Zharnikova Svetlana Vasilievna rasmi. Kelab Saintis Antarabangsa

(27 Disember 1945, Vladivostok - 26 November 2015, St. Petersburg) - Ahli etnografi dan sejarah seni Soviet dan Rusia, ahli penuh Persatuan Geografi Rusia. Calon Sains Sejarah.

Dilahirkan dalam keluarga tentera. Pada tahun 1970 dia lulus dari Fakulti Teori dan Sejarah Seni Halus di Institut Lukisan, Arca dan Seni Bina I. E. Repin di Leningrad. Selepas tamat pengajian, dia bekerja di Anapa dan Krasnodar. Pada 1978-2002 dia tinggal dan bekerja di Vologda. Pada 1978-1990 - penyelidik di Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Pada 1990-2002 - penyelidik, kemudian timbalan pengarah untuk kerja saintifik Pusat Kebudayaan Saintifik dan Metodologi Vologda. Beliau mengajar di Institut Serantau Vologda untuk Latihan Lanjutan Staf Pengajar dan di Institut Pedagogi Negeri Vologda.

Dari 1984 hingga 1988, dia belajar di sekolah siswazah Institut Etnografi dan Antropologi Akademi Sains USSR, di mana dia mempertahankan disertasinya mengenai topik "Motif kuno dari hiasan Rusia Utara (mengenai isu kemungkinan Proto-Slavic- Indo-Iranian parallels)", menerima ijazah Calon Sains Sejarah. Pada tahun 2001, beliau menjadi ahli Kelab Saintis Antarabangsa (sebuah organisasi bukan akademik dengan syarat liberal untuk masuk).

Pada tahun 2003 dia berpindah dari Vologda ke St. Petersburg.

Dia meninggal dunia pada pagi 26 November 2015 di Pusat Kardiologi Almazov di St. Petersburg. Dia dikebumikan di Sheksna, di sebelah suaminya, arkitek German Ivanovich Vinogradov.

Pelbagai kepentingan saintifik utama - Rumah nenek moyang orang Indo-Eropah Artik, Asal-usul Veda budaya rakyat Rusia Utara, akar kuno dari hiasan Rusia Utara, Akar Sanskrit dalam topo- dan hidronimi Utara Rusia, ritual Dan cerita rakyat ritual, semantik pakaian rakyat.

S. V. Zharnikova adalah penyokong bukan akademik Hipotesis Artik, pada masa ini tidak diiktiraf oleh saintis di seluruh dunia (kecuali sebilangan kecil, terutamanya dari India). Mengikuti N.R. Guseva, dia mengulangi tesis tentang penutupan hubungan antara bahasa Slavic dan Sanskrit dan menegaskan bahawa rumah nenek moyang orang Arya (Indo-Eropah) terletak Utara Rusia, di mana legenda Gunung Meru. Pengesahan hipotesis ini S. V. Zharnikova dianggap sebagai persamaan khas Sanskrit dengan dialek Rusia Utara.

S. V. Zharnikova dengan bantuan bahasa Sanskrit, dia menjelaskan sejumlah besar toponim di wilayah Rusia, bahkan mereka yang asalnya telah lama ditubuhkan dan sama sekali tidak berkaitan dengan bahasa Sanskrit. Ahli toponi A.L. Shilov, mengkritik tafsiran S.V. Zharnikova tentang etimologi hidronim, yang asalnya belum ditubuhkan, menulis: "... mungkin mengiktiraf nama "gelap" sebagai asas yang tidak dapat ditentukan masih lebih baik daripada mengisytiharkannya dalam bahasa Sanskrit, seperti yang dilakukan. dengan hidronim lain dari Utara Rusia - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996].

Dilahirkan di Vladivostok, Wilayah Primorsky.

• Pada tahun 1970 beliau lulus dari Fakulti Teori dan Sejarah Seni Halus dari Institut Lukisan, Arca dan Seni Bina. I.E. Repin di Leningrad. Dia bekerja di Anapa, Wilayah Krasnodar dan Krasnodar.
• Dari 1978 hingga 2002 dia tinggal dan bekerja di Vologda.
• Dari 1978 hingga 1990 - penyelidik di Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve.
• Dari 1990 hingga 2002 - penyelidik, kemudian timbalan pengarah untuk kerja saintifik Pusat Kebudayaan Saintifik dan Metodologi Vologda. Beliau mengajar di Institut Serantau Vologda untuk Latihan Lanjutan Staf Pengajar dan Institut Pedagogi Negeri Vologda.
• Dari 1984 hingga 1988 - belajar di Sekolah Siswazah Institut Etnografi dan Antropologi Akademi Sains USSR. Dia mempertahankan disertasinya "Motif kuno dari hiasan Rusia Utara (mengenai isu kemungkinan persamaan Proto-Slavic-Indo-Iran). Calon Sains Sejarah.
• Sejak 2001, ahli Kelab Saintis Antarabangsa.
• Sejak 2003 dia telah tinggal dan bekerja di St. Petersburg.
• 26 November 2015 meninggal dunia
• Pelbagai kepentingan saintifik utama: Rumah nenek moyang Artik orang Indo-Eropah; Asal-usul Veda budaya rakyat Rusia Utara; akar kuno hiasan Rusia Utara; Akar Sanskrit dalam topo dan hidronimi Utara Rusia; ritual dan cerita rakyat ritual; semantik pakaian rakyat.

Petikan daripada temu bual dengan Svetlana Vasilievna:

“Bagaimanakah aktiviti saintifik yang berkaitan dengan Vedic Aryans bermula?

Semuanya sangat mudah. Pertama, seperti mana-mana orang biasa, saya berminat untuk mengetahui: “Siapa kita, dari mana kita dan ke mana kita akan pergi? Tetapi itu sudah lama dahulu, saya masih pengkritik seni, saya lulus dari Akademi Seni. Dan kerana, dengan kehendak takdir, kami terpaksa meninggalkan Krasnodar, kerana disebabkan penyakit suami saya, kami terpaksa mengubah iklim menjadi lebih kontinental. Jadi saya dan dua anak saya datang ke Vologda. Pada mulanya, saya mengetuai lawatan sebagai penyelidik junior di Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Kemudian saya diminta untuk membangunkan beberapa topik saintifik, tetapi tidak mengganggu sesiapa. Kemudian saya memutuskan untuk mempelajari hiasan, walaupun dipercayai bahawa semua orang sudah mengetahuinya. Dan kemudian satu perkara yang paradoks ditemui bahawa dalam perhiasan Rusia utara: dalam budaya Abashevo dan Andronovo, perhiasan ini tidak melampaui apa yang dipanggil bulatan Aryan. Kemudian rantai bermula: kerana terdapat glasier di sini, maka apabila Slav yang sama ini, orang Finno-Ugric, datang ke sini. Kemudian ternyata bahawa glasier tidak berada di tempat ini sama sekali. Di samping itu, ciri iklim adalah lebih optimum daripada di Eropah Barat. Dan kemudian ternyata bahawa iklim di sini dahulunya super, pakar klimatologi berkata demikian. Jika ya, maka siapa yang tinggal di sini? Ahli antropologi mendakwa bahawa tidak ada ciri Mongoloid di sini, mereka adalah Caucasoid klasik, dan Finno-Ugrians adalah Mongoloid klasik. Kemudian ia perlu menggunakan bukti saintifik: selepas semua, terdapat antropologi, linguistik, geomorfologi, dan sebagainya. Anda mengumpul semua data ini seperti kiub Rubik, dan jika tiada apa-apa yang terkeluar dari konteks, maka semuanya betul. Masa analisis telah berlalu dan masa sintesis telah tiba, yang boleh bertahan selama berabad-abad. Hari ini kita mempunyai nama geografi, kita mempunyai perbendaharaan kata, jenis antropologi, kita mempunyai data sejarah, kita mempunyai hiasan, struktur ritual tertentu, kita mempunyai teks tertentu yang menguraikan struktur ritual ini; dan semua ini diambil bersama, ditambah dengan kesimpulan yang pernah dibuat oleh Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, yang tidak berminat dengan apologetik sejarah Rusia. Kami mengambil semuanya bersama-sama dan mendapatkan hasilnya.”

Petikan ucapan (Mac 2009)

Sememangnya, hari ini terdapat perjuangan besar yang sedang berlaku dan perjuangan itu sudah bersifat geopolitik. Sesungguhnya, kita bercakap tentang hakikat bahawa ideologi baru Rusia, Rusia multinasional, harus dibina, yang menyatukan semua rakyatnya atas dasar persaudaraan bersama mereka, rumah nenek moyang mereka yang sama dan sejarah bersama. Tanpa mengira perpecahan agama dan negara yang wujud hari ini. Dan oleh itu, beralih kepada akar purba kami, kepada sumber-sumber tersebut, kami boleh menyatakan dengan anda: "Ya, nampaknya kita semua berbeza, tetapi walaupun hari ini ahli genetik sudah bercakap tentang Yekut, yang memanggil diri mereka Sakha, iaitu, Orang Sakha (rusa, rusa), Rusia Tengah, India Barat Laut, dan Tatar moden mempunyai set antigen yang sama. Apakah maksud ini? Mengenai perkaitan genetik.

... Rakan seperjuangan, rakan-rakan yang dikasihi, rakan senegara, kita sudah mempunyai Veda, tidak perlu mencipta apa-apa. Apa yang dibawa oleh Arya ke wilayah Hindustan, apa yang mereka simpan sebagai kuil, yang tidak ada kepercayaan lain yang mempunyai kesan dan tidak boleh memberi kesan kepada...

Untuk mengetahui sejarah anda, cukuplah membaca pujian Rig Veda dan Avesta, yang dibawa oleh kedua-dua orang Iran kuno dan India kuno ke wilayah baru mereka dan disimpan sebagai tempat suci, seperti biji mata mereka. Mereka tidak mempunyai hak bukan sahaja untuk menukar suku kata atau perkataan, malah intonasi; dan mereka sampai kepada kami. Jangan mencipta apa-apa, jangan mencipta apa-apa, kita mempunyai masa lalu yang besar dan mendalam; selama beribu-ribu dekad kita tidak dapat menutupnya sekarang, kita tidak dapat memahami pengetahuan yang datang kepada kita dalam cerita dongeng, dalam lagu, dalam ritual, dalam segala-galanya. Ia adalah asas apa yang telah dipelihara dalam sistem agama kita, apa yang telah masuk ke dalam Ortodoks: "Tuhan adalah terang dan tidak ada kegelapan padanya." Tetapi orang Arya purba berkata perkara yang sama: pada asalnya terdapat cahaya, dan segala yang mengelilingi kita hanyalah pancaran cahaya, ia hanyalah ilusi cahaya. Kami datang dari dunia dan pergi ke "dunia lain". Dan kita meninggalkan dunia sedar, yang diperintah oleh dunia penguasa, ke dunia Navi. Dan Nav dalam bahasa Sanskrit, yang bermaksud dalam bahasa kita, bermaksud baru, segar, muda. Kita pergi ke cahaya lain untuk menyucikan diri kita di dalamnya, kembali dan naik ke tahap yang baru. Dan seterusnya ad infinitum sehingga kita mendapat hak untuk menjadi seorang kudus, iaitu, memiliki tubuh yang ringan dan tidak kembali.

...Fahami bahawa apa-apa inspirasi, pandangan, pencerahan seorang penyelidik adalah kerja raksasa yang besar, ia sentiasa pengorbanan. Dan dalam hal ini nenek moyang kita betul: ya, pengorbanan adalah nyawa kita. Dan apabila kita sedar, apabila kita sedang bekerja di ambang serangan jantung, otak kita menggunakan 3-4 kali lebih banyak darah daripada dalam keadaan biasa. Ini bermakna otak tegang, saluran darah tegang. Kami membayar penemuan ini dengan diri kita sendiri, dengan nyawa kita, dengan darah kita.

Saya menggesa anda: bersikap sopan, orang ramai, berwaspada. Hormati pendahulu anda. Apabila anda mencipta sesuatu, pengikut anda akan bergantung kepada anda. Lagipun, ini adalah asas di mana ideologi baru dibina, kerana ideologi adalah cita-cita yang terkandung dalam kata-kata, atau lebih tepatnya dalam undang-undang. Dan tanpa mereka, tiada kumpulan etnik boleh wujud. Dan cuba membina ideologi Rusia baru berdasarkan masa lalu kita, kita berkata: ya, semua rakyat negara kita bersatu, mereka tumbuh dari tanah yang sama, mereka mempunyai darah yang sama, sejarah yang sama, akar yang sama, jadi mari kita hidup dalam kedamaian...

Zharnikova Svetlana Vasilievna (1945-2015) - calon sains sejarah, ahli etnologi, ahli sejarah seni, ahli penuh Persatuan Geografi Rusia.

Dilahirkan di Vladivostok, Wilayah Primorsky.

Pada tahun 1970 beliau lulus dari Fakulti Teori dan Sejarah Seni Halus di Institut Lukisan, Arca dan Seni Bina. I.E. Repin di Leningrad. Dia bekerja di Anapa, Wilayah Krasnodar dan Krasnodar.

Dari 1978 hingga 2002 dia tinggal dan bekerja di Vologda.

Dari 1978 hingga 1990 - penyelidik di Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve.

Dari 1990 hingga 2002 - penyelidik, kemudian timbalan pengarah untuk kerja saintifik Pusat Kebudayaan Saintifik dan Metodologi Vologda. Beliau mengajar di Institut Serantau Vologda untuk Latihan Lanjutan Staf Pengajar dan Institut Pedagogi Negeri Vologda.

Dari 1984 hingga 1988 - pengajian pascasiswazah di Institut Etnografi dan Antropologi Akademi Sains USSR. Dia mempertahankan disertasinya "Motif kuno hiasan Rusia Utara (mengenai isu kemungkinan persamaan Proto-Slavic-Indo-Iran)."

Calon Sains Sejarah.

Sejak 2001 ahli Kelab Saintis Antarabangsa.

Sejak 2003 dia telah tinggal dan bekerja di St. Petersburg.

Pelbagai kepentingan saintifik utama: Rumah nenek moyang Artik orang Indo-Eropah; Asal-usul Veda budaya rakyat Rusia Utara; akar kuno hiasan Rusia Utara; Akar Sanskrit dalam topo dan hidronimi Utara Rusia; ritual dan cerita rakyat ritual; semantik pakaian rakyat.

Buku (3)

Akar kuno budaya tradisional Utara Rusia

Koleksi itu termasuk artikel terpilih dari tahun yang berbeza, ditulis dan diterbitkan dalam jurnal saintifik selama 19 tahun - dari 1984 hingga 2002.

Artikel "Eropah Timur sebagai rumah nenek moyang orang Indo-Eropah" dan "Veda bermaksud pengetahuan" telah ditulis dengan kerjasama A.G. Vinogradov.

Benang emas

Buku oleh S.V. "Benang Emas" Zharnikova didedikasikan untuk akar kuno budaya rakyat Rusia.

Dalam buku ini, tradisi dan ritual, kreativiti artistik dan cerita rakyat lagu penduduk Rusia Utara dikaji dari perspektif "hipotesis kutub" yang dirumuskan pada tahun 1903 oleh saintis India yang cemerlang B.G. Tilak.

Intipati hipotesis ini ialah dalam tempoh paling kuno dalam sejarahnya, sehingga pergantian milenium ke-4 SM. e., nenek moyang hampir semua orang Eropah dan beberapa orang Asia (Indo-Eropah) tinggal di wilayah Eropah Timur - rumah nenek moyang mereka. Sebahagian daripada orang-orang ini, yang merupakan nenek moyang orang Iran dan India, atau sebagaimana mereka memanggil diri mereka "Arya," tinggal di garis lintang tinggi - di kawasan Subpolar dan Artik.

Pada masa kini, "hipotesis kutub" B.G. Tilak mendapat lebih banyak penyokong di kalangan saintis dari negara yang berbeza.

Ikhtisar artikel

Veda bermaksud Pengetahuan
Hebat Ibu Avina
Kemungkinan asal usul imej Kuda-Angsa dan Kuda-Rusa dalam mitologi Indo-Iran (Arya)
Eropah Timur sebagai rumah nenek moyang orang Indo-Eropah
Nama hiperborea dikekalkan
Jalan-jalan cerita dongeng
Rahsia purba Utara Rusia
Benang emas
Akar sejarah imej Bapa Frost di Utara Rusia
Sejarah dan etnografi Slav Timur
Mengenai persoalan kemungkinan penyetempatan gunung suci Meru dan Khara mitologi Indo-Iran (Arya)
Siapakah kamu, anak-anak Hellas?
Maslenitsa. Atau kepada ibu mertua anda untuk penkek
Hubungan antara etnik berdasarkan idea kebangsaan Rusia yang baharu
Siapa kita di Eropah lama ini
Pada percubaan untuk mentafsir makna beberapa imej sulaman rakyat Rusia dari jenis kuno (mengenai artikel oleh G.P. Durasov)
Imej unggas air dalam tradisi rakyat Rusia
Refleksi mitologi Veda dalam ritual kalendar Slavik Timur
Refleksi kepercayaan pagan dan pemujaan dalam hiasan hiasan kepala wanita Rusia Utara
Rusia dan Jerman. Rumah nenek moyang utara
Tradisi Matahari dan Bulan
Jadi siapakah awak, Mak Mertua
Adakah Santa Claus Rusia begitu mudah?
Di kaki SAKH
Menghormati masa lalu
Apakah maksud tanah Rusia?

Komen pembaca

Dmitriy/ 05/1/2019 Seorang wanita yang, tanpa sebarang diskaun atau singkatan, boleh dipanggil "Saintis dengan modal S."

Vladislav/ 30/05/2018 Wanita ini adalah saintis yang hebat dan paling bijak Anda perlu mempunyai keberanian dan kepercayaan dalam penyelidikan anda untuk melindungi alam semula jadi dan toponimi Utara seperti itu, saya melihatnya di TV, tetapi tidak tahu apa-apa sekarang saya tahu.

Margarita/ 23/04/2018 Svetlana Zharnikova - Cahaya Rus Veda'

Alexandra/ 08/20/2017 Sekolah yang sangat baik untuk pemahaman sebenar tentang sejarah warisan Rusia.

Sergey/ 04/30/2017 SOALANNYA SIAPA YANG AKAN MENGAMBIL KES BELIAU DAN MENERUSKAN PENYELIDIKAN SEJARAH KAMI, KENANGAN KEKAL KEPADA ANDA SVETLANA VASILIEVNA...

Valle Ra/ 03.25.2017 Wanita hebat! Wanita cantik!
Dia dapat menyuarakan "fikiran yang tidak jelas" saya.... Sayang sekali dia sudah tiada....

Lyudmila/ 02/13/2017 Terima kasih banyak kepada Svetlana Zharnikova atas sumbangannya kepada sejarah! Salah seorang saintis terbaik yang mendekati isu ini secara objektif, tanpa fanatik, tetapi dengan cinta untuk kerjanya! Ini patut dihormati. Saya suka menonton kuliahnya, membaca bukunya, mengkaji artikel dan penerbitan. Lambat laun, semua orang dan bukan sahaja orang Rusia akan mengejar kisah sebenar. Mungkin belum ramai lagi, tapi ilmu ini boleh diturunkan kepada anak-anak. Dan jangan ajar mereka bahawa manusia berasal dari monyet dan kegilaan lain yang digambarkan dalam sejarah sekolah.

Alexander/ 01/9/2017 Kenangan bahagia kepada seorang lelaki yang hebat! Saya mendengar ceramah dan ucapannya dengan teruja dan memahami bahawa ini adalah sesuatu yang tanpanya gambaran dunia tidak dapat dibentuk, seorang wanita yang hebat

Andrey/ 12/3/2016 Kita perlu bergerak lebih jauh ke arah keadilan sejarah mengenai diri kita, bersama-sama dengan ingatan S. Zharnikova dan kerja besarnya dalam mendidik orang ramai bahawa kita benar-benar KEBANGSAAN.

Andrey/ 31/01/2016 Gadis Pandai Hebat! Lomonosov kemodenan Rusia! Kami akan mengingati, memuliakan Svetlana dan mengangkat serta menyucikan diri kami kepada gelaran besar orang Rusia.

Kuzmich/ 01/19/2016 Nyalakan lilin untuk ketenangan jiwa S. Zharnikova. Semoga namanya sentiasa dalam ingatan manusia.

IGORA Nikalaevich Bykov/ 01/13/2016 U Ra! Saya SlavYanYin, Ortodoks CrossYanYin! (Di Matahari! Saya Memuliakan permulaan Duniawi, Saya Memuliakan persimpangan Betul (putaran) segala sesuatu yang duniawi! Nama ibu saya ialah YanIna (Bumi) kepada kerajaan syurganya dan kepada Svetlana Zharnikova - pertapa SlavYanIn yang hebat!

Marina/ 21/12/2015 Semua orang faham bahawa anda tidak boleh membina rumah tanpa asas, atau ia akan runtuh pada "goncangan" pertama. Dan apabila anda melihat rumah yang "salah" sedemikian, anda dirampas dengan ketakutan dan "merinding" melanda kulit anda daripada memahami kemungkinan malapetaka.
Kira-kira tiga tahun yang lalu saya berkenalan dengan karya Svetlana Zharnikova. Dan sejak itu, secara berkala menguasai video baharu dan karya bercetaknya yang ditawarkan oleh Internet, saya melihat dengan lebih jelas bahawa YAYASAN yang tidak tergoyahkan di mana Rumah Rusia-Slovenia bersejarah yang boleh kita bina untuk mengingati SAINTIS yang kuat dan berani ini tidak akan runtuh. Dan sebilangan besar "goosebumps" mula mengalir melalui saya dari jangkaan pertemuan yang bersemangat apabila saya mendapati di Internet artikel atau video lain oleh Svetlana Zharnikova yang belum pernah saya baca sebelumnya. Semoga Laluan Kosmik anda sama terang, Svetlana.

Velikoros/ 11/9/2015 Penulis cemerlang. Saya mengesyorkannya kepada sesiapa yang berminat dengan warisan budaya Slavic. Adalah disayangkan bahawa beberapa saintis Slavophile terlibat dalam aktiviti pendidikan yang sama dan penyelidikan mereka kekal dalam komuniti saintifik, manakala orang biasa sering diserahkan ke tangan semua jenis penipu dan pemimpi.

, RSFSR, USSR

• Saint Petersburg, Rusia

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27 Disember, Vladivostok - 26 November, St. Petersburg) - Ahli etnografi dan pengkritik seni Soviet dan Rusia. Calon Sains Sejarah. Ahli penuh Persatuan Geografi Rusia.

Biografi [ | ]

Dilahirkan dalam keluarga tentera.

Pada tahun 1970 dia lulus dari Fakulti Teori dan Sejarah Seni Halus di Leningrad.

Pada 1978-2002 dia tinggal dan bekerja di Vologda. Pada 1978-1990 - penyelidik di Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Pada 1990-2002 - penyelidik, kemudian timbalan pengarah untuk kerja saintifik Pusat Kebudayaan Saintifik dan Metodologi Vologda. Beliau mengajar di Institut Serantau Vologda untuk Latihan Lanjutan Staf Pengajar dan di.

Dari 1984 hingga 1988 dia belajar di sekolah siswazah, di mana dia mempertahankan disertasinya untuk ijazah Calon Sains Sejarah mengenai topik "Motif kuno hiasan Rusia Utara (mengenai isu kemungkinan persamaan Proto-Slavic-Indo-Iran)" ( kepakaran 07.00.07 - etnografi).

Pada tahun 2001, beliau menjadi ahli Kelab Saintis Antarabangsa (sebuah organisasi bukan akademik dengan syarat liberal untuk kemasukan).

Pada tahun 2003 dia berpindah dari Vologda ke St. Petersburg.

Dia meninggal dunia pada pagi 26 November 2015 di Pusat Kardiologi Almazov di St. Petersburg. Dia dikebumikan di Sheksna, di sebelah suaminya, arkitek German Ivanovich Vinogradov.

Kepentingan saintifik utama ialah rumah nenek moyang Artik Indo-Eropah, asal-usul Veda budaya rakyat Rusia Utara, akar kuno dari hiasan Rusia Utara, akar Sanskrit dalam topo- dan hidronim Rusia Utara, ritual dan ritual. cerita rakyat, semantik pakaian rakyat.

Kritikan [ | ]

S.V. Zharnikova adalah penyokong hipotesis Artik bukan akademik, yang pada masa ini tidak diiktiraf oleh saintis di seluruh dunia (dengan pengecualian sebilangan kecil, terutamanya dari India). Mengikuti N.R. Guseva, dia mengulangi tesis tentang hubungan rapat bahasa Slavik dan Sanskrit dan menegaskan bahawa rumah nenek moyang orang Arya (Indo-Eropah) terletak di Utara Rusia, di mana Gunung Meru yang legenda kononnya terletak. S.V. Zharnikova menganggap hipotesis ini disahkan oleh persamaan khas bahasa Sanskrit dengan dialek Rusia Utara.

Bibliografi [ | ]

• Dewa tertinggi pagan Slavic Timur dan jejak kultusnya dalam hiasan hiasan kepala wanita Rusia Utara // Sesi All-Union mengenai hasil penyelidikan etnografi lapangan pada 1980-1981. Abstrak laporan: bandar Nalchik 1982, ms 147-148
• Mengenai percubaan untuk mentafsir makna beberapa imej sulaman rakyat Rusia jenis kuno (mengenai artikel oleh G. P. Durasov). // Etnografi Soviet 1983, No. 1, ms 87-94
• Motif kuno dalam sulaman rakyat Rusia Utara dan selari dalam reka bentuk hiasan purba orang padang rumput Eurasia // Persatuan antarabangsa untuk kajian budaya Asia Tengah. 1984.
• Mengenai beberapa motif sulaman kuno Solvychegodsk kokoshnik jenis Severodvinsk // etnografi Soviet 1985, No. 1 ms. 107-115
• Motif kuno sulaman Rusia Utara dan tenunan jalinan serta persamaannya dalam seni kuno masyarakat Eurasia // Buletin maklumat MAIKCA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., dalam 6−8 ms 12-31
• Refleksi kepercayaan pagan dan pemujaan dalam hiasan hiasan kepala wanita Rusia Utara. (Berdasarkan bahan daripada dana Vologda Regional Museum of Local Lore) // Penyelidikan saintifik dan ateistik di muzium Muzium Radiologi dan Seni Negeri Leningrad, 1986, ms 96-107
• Mengenai kemungkinan lokasi Hara Suci dan dalam mitologi Indo-Iran (Arya) // Persatuan antarabangsa untuk kajian budaya Asia Tengah. 1986.
• Mengenai persoalan kemungkinan penyetempatan gunung suci Meru dan Khara dari mitologi Indo-Iran (Arya) // Buletin maklumat AIKCA (UNESCO) M. 1986, jilid 11 ms 31-44
• Simbolisme falik roda berputar Rusia Utara sebagai peninggalan kedekatan Proto-Slavic-Indo-Iran // Dinamik sejarah perbezaan kaum dan etnik penduduk Asia. M: Sains 1987, ms 330-146
• Mengenai kemungkinan asal usul imej burung dalam puisi ritual rakyat Rusia dan seni gunaan // Persidangan Saintifik dan Praktikal All-Union. cerita rakyat. Masalah pemuliharaan, kajian, propaganda. Abstrak laporan. Bahagian satu. M. 1988, ms 112-114
• Mengenai kemungkinan asal usul imej rusa kuda dalam mitologi Indo-Iran, Scythian-Saka dan tradisi hiasan Rusia Utara // Semiotik budaya. Abstrak laporan Seminar-Sekolah All-Union mengenai Semiotik Budaya, 18-28 September 1989. Arkhangelsk 1989, ms 72-75
• Di manakah anda, Gunung Meru? // Di Seluruh Dunia, No. 3 1989, ms 38-41
• Tugas kajian etnografi wilayah Vologda // Persidangan saintifik dan praktikal sejarah tempatan kedua. Abstrak laporan. Vologda 1989
• Kemungkinan asal usul imej kuda-angsa dan kuda-rusa dalam mitologi Indo-Iran (Arya) // Persatuan antarabangsa untuk kajian budaya Asia Tengah. 1989.
• "Rigveda" tentang rumah nenek moyang utara Arya // Persidangan saintifik dan praktikal sejarah tempatan ketiga. Abstrak laporan dan mesej. Vologda 23-24 Mei 1990
• Kemungkinan asal-usul imej kuda-angsa dan kuda-rusa dalam mitologi Indo-Iran (Arya) // Buletin maklumat AIKCA (Unesco) M: Sains 1990, jilid 16 ms 84-103
• Refleksi kepercayaan pagan dan kultus dalam hiasan hiasan kepala wanita Rusia Utara (berdasarkan bahan Muzium Wilayah Vologda Pengetahuan Tempatan) // Penyelidikan saintifik dan ateistik di muzium. Leningrad. 1990 hlm.94-108.
• Fungsi ritual pakaian rakyat Rusia Utara. Vologda 1991 45 hlm.
• Corak mengarah di sepanjang laluan purba // Slovo 1992, No. 10 ms. 14-15
• Akar sejarah budaya rakyat Rusia Utara // Maklumat dan persidangan praktikal mengenai masalah budaya rakyat tradisional wilayah Utara-Barat Rusia. Abstrak laporan dan mesej. Vologda 20-22 Oktober 1993 ms 10-12
• Misteri corak Vologda // Antikuiti: Aryas. Slav. Isu 1. M: Vityaz 1994, ms 40-52
• Rahsia purba Utara Rusia // Purba: Aryan Slavs V.2 M: Vityaz 1994, hlm. 59-73
• Imej unggas air dalam tradisi rakyat Rusia (asal usul dan genesis) // Budaya Utara Rusia. Vologda. Penerbitan VSPI 1994, ms 108-119
• Rantau Bukan Bumi Hitam - bakul roti Rusia?: Perbualan dengan Ph.D. ist. Sains, ahli etnografi S. V. Zharnikova. Dirakam oleh A. Ekhalov // Rusia Utara-Jumaat. 20 Januari 1995
• Corak membawa kepada zaman purba // Radonezh 1995, No. 6 ms. 40-41
• Ekhalov A. Zharnikova S. Rantau Bukan Bumi Hitam - tanah masa depan. Mengenai prospek pembangunan kampung. isi rumah di Vologda. kawasan-kawasan. 1995
• Filippov V. Di manakah Drevlyan dan Krivichi hilang, atau Mengapa dialek Vologda tidak perlu diterjemahkan ke dalam bahasa Sanskrit. Mengenai penyelidikan etnografi S. V. Zharnikova // Izvestia. 18 April 1996
• Rahsia purba Utara Rusia // Antikuiti: Aryas. Slav. Ed.2 M: Paleya 1996, ms 93-125
• Utara Rusia adalah rumah nenek moyang suci orang Aryan!: Perbualan dengan S. V. Zharnikova. Dirakam oleh P. Soldatov // Rusia Utara-Jumaat. 22 November 1996
• Siapa kita di Eropah lama ini // Sains dan Kehidupan. No 5. 1997
• Rahsia purba Utara Rusia // Siapa mereka dan dari mana mereka? Hubungan paling kuno antara Slav dan Aryan M. RAS. Institut Etnologi dan Antropologi dinamakan sempena. N. N. Miklouho-Maclay 1998, ms 101-129
• Hidronim Rusia Utara: (Pengalaman penyahkodan melalui Sanskrit) // Siapa mereka dan dari mana mereka? Sambungan paling kuno antara Slav dan Aryan - M. RAS. Institut Etnologi dan Antropologi dinamakan sempena. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, hlm. 209-220
• Dunia imej roda berputar Rusia, Vologda 2000
• Slav dan Aryan di wilayah Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk dan Novgorod // Akhbar ekonomi. No 1, 2, 3, 2000
• Di jalan-jalan mitos (A.S. Pushkin dan cerita rakyat Rusia) // Kajian Etnografi. No 2. 2000, ms 128-140
• Dari manakah Santa Claus kita berasal // Dunia Teater Kanak-kanak No. 2, 2000, ms. 94-96
• Filippov Victor. Flyer, Grouse dan Vygonets: Pizza telah dimakan di pantai Lautan Artik lima ribu tahun yang lalu. Berdasarkan bahan skrip "Feast of the Round Pie" dan monograf ahli etnografi S. Zharnikova // Rusia Utara-Jumaat. Vologda. 14 April 2000
• Konsep program "Veliky Ustyug - Tanah Air Bapa Frost" Vologda 2000
• Dan Avesta adalah yang pertama bercakap tentang ini: Perbualan dengan ahli etnologi S. Zharnikova, pengarang konsep program "Veliky Ustyug - tempat kelahiran Bapa Frost" // Dirakam oleh A. Gorina // Minggu Vologda. 2-9 November 2000
• Adakah Santa Claus kita begitu mudah // Di Seluruh Dunia. Bil 1. 2001, ms 7-8
• Refleksi mitologi Veda dalam ritual kalendar Slavik Timur // Dalam perjalanan ke kebangkitan. Pengalaman dalam menguasai tradisi budaya rakyat rantau Vologda. Vologda 2001, ms 36-43
• Malah nama-nama sungai telah dipelihara (dengan kerjasama A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 18, 2001.
• Di mana awak, Hyperborea? (pengarang bersama A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22, 2001
• Eropah Timur sebagai rumah nenek moyang orang Indo-Eropah. (pengarang bersama A. G. Vinogradov) // Realiti dan subjek No. 3, jilid 6 - St. Petersburg 2002, ms 119-121
• Mengenai Penyetempatan pergunungan suci Meru dan Khara // Akar hiperborea Kalokagathia. - St. Petersburg, 2002, ms 65-84
• Benang Emas (Asal-usul Purba Budaya Rakyat Rusia Utara) (Editor dan Penyelidik, Doktor Sains Sejarah, Pemenang Hadiah J. Nehru. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 hlm.
• Akar kuno budaya tradisional Rusia Utara: koleksi artikel saintifik. Vologda 2003, 96 muka surat.
• Akar sejarah ritual kalendar. ONMCKiPK. Graffiti. Vologda 2003, 83 muka surat.
• Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard No. 7(11), Vologda 2003, ms 6-9.
• Sungai - repositori ingatan (dengan kerjasama A. G. Vinogradov) // Rusia Utara - rumah nenek moyang orang Indo-Slav. - M.: Veche 2003, ms 253-257.
• Tarian purba di Utara Rusia // Utara Rusia - rumah nenek moyang orang Indo-slav. - M.; Veche 2003, ms 258-289.
• Ritual kalendar Veda dan Slavik Timur // Utara Rusia - rumah nenek moyang orang Indo-Slav. M.; Veche 2003, ms 290-299.
• A. S. Pushkin dan imej dongeng Rusia paling kuno // Rusia Utara - rumah nenek moyang orang Indo-slav. M.: Veche 2003, ms 300-310.
• Masa kita tidak lama lagi: Perbualan dengan ahli etnografi, prof. S. Zharnikova. Ditemu bual oleh N. Serova // Red North (Mirror). 7 Januari 2004.
• Kultus Phallic dalam persepsi budak dan aryan kuno // Persatuan antarabangsa untuk kajian budaya Asia Tengah.. 2004.
• Pengalaman menguraikan nama-nama beberapa sungai di Rusia Utara melalui Sanskrit // Rusia melalui beribu-ribu tahun. 2007. P.134-139
• Rumah nenek moyang utara Indoslavs, Gusli - alat untuk mengharmonikan Alam Semesta // Bahan-bahan Kongres Budaya Veda Seluruh Rusia yang pertama dari Aryan-Indoslavs. Saint Petersburg. 2009 ms 14-18, 29-32.
• Alexander Shebunin // Arca: album, comp.: A. M. Shebunin; selepas perkataan: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 ms.
• Garanina T. "Kami berdiri di sumber dan pergi untuk menimba air, Tuhan tahu di mana": (Nota dari persidangan "Kerohanian - tenaga generasi", yang diadakan di Vologda oleh komuniti sekular "ROD") // berdasarkan bahan daripada ucapan ahli etnografi S. Zharnikova tentang Utara Rusia sebagai rumah nenek moyang. 2010
• Aryana-Hyperborea - Rus'. (pengarang bersama A. G. Vinogradov).

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27 Disember 1945, Vladivostok, USSR - 26 November 2015, St. Petersburg, Persekutuan Rusia) - Ahli etnografi dan ahli sejarah seni Soviet dan Rusia, ahli penuh Persatuan Geografi Rusia.

Biografi

Dilahirkan dalam keluarga tentera. Pada tahun 1970 dia lulus dari Fakulti Teori dan Sejarah Seni Halus di Leningrad. Selepas menamatkan pengajian dari institut, dia bekerja di Anapa dan Krasnodar. Pada 1978-2002 dia tinggal dan bekerja di Vologda. Pada 1978-1990 - penyelidik di Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Pada 1990-2002 - penyelidik, kemudian timbalan pengarah untuk kerja saintifik Pusat Kebudayaan Saintifik dan Metodologi Vologda. Beliau mengajar di Institut Serantau Vologda untuk Latihan Lanjutan Staf Pengajar dan di.

Dari 1984 hingga 1988 dia belajar di sekolah siswazah Institut Etnografi dan Antropologi Akademi Sains USSR, di mana dia mempertahankan disertasinya mengenai topik "Motif kuno hiasan Rusia Utara (mengenai isu kemungkinan Proto-Slavic-Indo). -Iranian parallels)", menerima calon ijazah sains sejarah. Pada tahun 2001, beliau menjadi ahli Kelab Saintis Antarabangsa (sebuah organisasi bukan akademik dengan syarat liberal untuk masuk).

Pada tahun 2003 dia berpindah dari Vologda ke St. Petersburg.

Dia meninggal dunia pada pagi 26 November 2015 di Pusat Kardiologi Almazov di St. Petersburg. Dia dikebumikan di Sheksna, di sebelah suaminya, arkitek German Ivanovich Vinogradov.

Kepentingan saintifik utama ialah rumah nenek moyang Artik Indo-Eropah, asal-usul Veda budaya rakyat Rusia Utara, akar kuno dari hiasan Rusia Utara, akar Sanskrit dalam topo- dan hidronim Rusia Utara, ritual dan ritual. cerita rakyat, semantik pakaian rakyat.

Kritikan

S. V. Zharnikova adalah penyokong hipotesis Artik bukan akademik, yang pada masa ini tidak diiktiraf oleh saintis di seluruh dunia (dengan pengecualian sebilangan kecil daripada mereka, terutamanya dari India). S. V. Zharnikova percaya bahawa hipotesis ini disahkan oleh kesamaan bahasa Sanskrit dengan dialek Rusia Utara (walaupun persamaan ini pada tahap konsonan perkataan individu tidak penting, ia dijelaskan oleh fakta bahawa kedua-dua bahasa itu tergolong dalam kumpulan Indo-Eropah. dan, secara amnya, tidak melebihi persamaan bahasa Sanskrit dengan dialek lain dalam bahasa Rusia dan dengan banyak bahasa Indo-Eropah yang lain ). Dalam andaiannya, S.V. Zharnikova mengabaikan pencapaian linguistik sejarah moden, yang telah dengan tepat menetapkan asal usul dialek utara bahasa Rusia dari bahasa Proto-Balto-Slavic yang jauh lebih selatan.

S. V. Zharnikova mendapati dalam bahasa Sanskrit selari dengan penjelasan untuk sejumlah besar toponim di wilayah Rusia, bahkan mereka yang asalnya telah lama ditubuhkan dan sama sekali tidak berkaitan dengan bahasa Sanskrit. Ahli toponi A.L. Shilov, mengkritik tafsiran S.V. Zharnikova tentang etimologi hidronim, yang asalnya belum ditubuhkan, menulis: "... mungkin mengiktiraf nama "gelap" sebagai asas yang tidak dapat ditentukan masih lebih baik daripada mengisytiharkannya dalam bahasa Sanskrit, seperti yang dilakukan. dengan hidronim lain dari Utara Rusia - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]".

Tulis ulasan tentang artikel "Zharnikova, Svetlana Vasilievna"

Nota

Penerbitan pengarang

1. Dewa tertinggi pagan Slavic Timur dan jejak kultusnya dalam hiasan hiasan kepala wanita Rusia Utara // Sesi All-Union mengenai hasil penyelidikan etnografi lapangan pada tahun 1980−1981. Abstrak laporan: bandar Nalchik 1982, ms 147 −148 (0.1 p.p.)
2. Mengenai percubaan untuk mentafsir makna beberapa imej sulaman rakyat Rusia jenis kuno. // Etnografi Soviet 1983, No. 1, hlm. 87 −94 (0.5 hlm.)
3. Mengenai beberapa motif sulaman kuno Solvychegodsk kokoshnik jenis Severodvinsk // etnografi Soviet 1985, No. 1 ms. 107 −115 (0.5 ms.)
4. Motif kuno sulaman rakyat Rusia Utara dan persamaannya dalam hiasan paling kuno penduduk padang rumput Eurasia // Buletin maklumat AIKCA (UNESCO) Moscow: Nauka 1985, dalam 6–8 (versi Rusia dan Inggeris) ms 12 –31 (1 ms.)
5. Refleksi kepercayaan pagan dan pemujaan dalam hiasan tengkolok wanita Rusia Utara // Penyelidikan saintifik dan ateistik di muzium Muzium Sejarah dan Seni Negeri Leningrad, 1986, hlm. 96−107 (1 ms.)
6. Mengenai persoalan kemungkinan penyetempatan gunung suci Meru dan Khara dari mitologi Indo-Iran (Aryan) // Buletin maklumat AIKCA (Unesco) M. 1986, vol. ) ms 31−44 (1 ms)
7. Simbolisme falik roda berputar Rusia Utara sebagai peninggalan kedekatan Proto-Slavic-Indo-Iran // Dinamik sejarah perbezaan kaum dan etnik penduduk Asia. M: Nauka 1987, hlm. 330 −146 (1.3 hlm.)
8. Mengenai kemungkinan asal usul imej burung dalam puisi ritual rakyat Rusia dan seni gunaan // Persidangan Saintifik dan Praktikal All-Union. cerita rakyat. Masalah pemuliharaan, kajian, propaganda. Abstrak laporan M. 1988, ms 112 −114 (0.2 p.p.)
9. Motif kuno dari hiasan Rusia Utara (mengenai persoalan kemungkinan persamaan Proto-Slavic-Indo-Iran) Cand. Disertasi, Institut Etnografi dan Antropologi Akademi Sains USSR, 1989 (10 ms.)
10. Mengenai kemungkinan asal-usul imej rusa kuda dalam mitologi Indo-Iran, Scythian-Saka dan tradisi hiasan Rusia Utara // Seminar sekolah All-Union mengenai semiotik budaya. Arkhangelsk 1989, hlm. 72 −75 (0.3 hlm.)
11. Di manakah anda, Gunung Meru? // Di Seluruh Dunia, No. 3 1989, ms 38−41.
12. Tugas kajian etnografi wilayah Vologda // Persidangan saintifik dan praktikal sejarah tempatan kedua. Abstrak laporan. Vologda 1989 (0.1 p.l.).
13. Kemungkinan asal-usul imej kuda-angsa dan kuda-rusa dalam mitologi Indo-Iran (Arya) // Buletin maklumat AIKCA (Unesco) M: Sains 1990, v. 16 ( Pilihan Rusia dan Inggeris) ms 84 −103 (2 ms.)
14. "Rigveda" tentang rumah nenek moyang utara Arya // Persidangan saintifik dan praktikal sejarah tempatan ketiga. Abstrak laporan, Vologda 1989 (0.2 p.p.)
15. Fungsi ritual pakaian rakyat Rusia Utara. Vologda 1991 (2.5 muka surat)
16. Corak mengarah di sepanjang laluan purba // Slovo 1992, No. 10 ms. 14 −15 (0.4 ms.)
17. Akar sejarah budaya rakyat Rusia Utara // Maklumat dan persidangan praktikal mengenai masalah budaya rakyat tradisional wilayah Utara-Barat Rusia. Abstrak laporan. Vologda 1993, ms 10 −12 (O, 2 ms.)
18. Misteri corak Vologda // Antikuiti: Aryas. Slav. B.I M: Vityaz 1994, hlm. 40 −52 (1 hlm.)
19. Rahsia purba Utara Rusia // Purba: Aryan Slavs V.2 M: Vityaz 1994, hlm. 59 −73 (1 hlm.)
20. Imej unggas air dalam tradisi rakyat Rusia (Asal usul dan asal usul) Budaya Vologda Utara Rusia Penerbitan Institut Pedagogi Negeri Seluruh Rusia 1994, ms 108 −119 (1 ms.)
21. Corak membawa kepada zaman purba // Radonezh 1995, No. 6 ms. 40−41 (0.2 pp.)
22. Rahsia purba Utara Rusia // Antikuiti: Aryas. Slav. Edisi 2 M: Paleya 1996, hlm. 93 −125 (2 hlm.)
23. Siapa kita di Eropah lama ini // Sains dan Kehidupan No. 5 1997 (0.7 ms.)
24. Rahsia purba Utara Rusia // Siapa mereka dan dari mana mereka? Sambungan paling kuno dari Slav dan Aryan M. 1998, ms 101 −129, 209 −220 (3 ms.)
25. Dunia imej roda berputar Rusia, Vologda 2000 (3 ms.)
26. Slav dan Aryan di wilayah Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk dan Novgorod akhbar Ekonomi No. 1, 2, 3, 2000 (3 ms.)
27. Di jalan-jalan mitos (A. S. Pushkin dan cerita rakyat Rusia) // Kajian Etnografi No. 2 2000, ms 128 −140 (1.5 pp.)
28. Dari manakah Santa Claus kita berasal // Dunia Teater Kanak-kanak No. 2, 2000 ms. 94 −96
29. Adakah Santa Claus kita begitu mudah // Di Seluruh Dunia No. 1, 2001, ms. 7 −8
30. Konsep program "Veliky Ustyug - Tanah Air Bapa Frost" Vologda 2000 (5n.p.)
31. Malah nama-nama sungai telah dipelihara (dengan kerjasama A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 18, 2001 (0.25 ms.)
32. Di mana awak, Hyperborea? (pengarang bersama A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22, 2001 (0.25 ms.)
33. Refleksi mitologi Veda dalam ritual kalendar Slavik Timur // Dalam perjalanan ke kebangkitan. Pengalaman dalam menguasai tradisi budaya rakyat rantau Vologda. Vologda 2001, ms 36 −43 (0.5 p.p.)
34. Legenda zaman purba yang mendalam (dikarang bersama A. G. Vinogradov) dalam edisi New Petersburg (0.25 ms.)
35. Benang emas (Asal-usul budaya rakyat paling kuno di Utara Rusia)
36. Akar kuno budaya tradisional Rusia Utara, Vologda 2003 (11, 5 ms.)
37. Akar sejarah ritual kalendar. Vologda 2003 (5 p.p.)
38. Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard No. 7(11), Vologda 2003, ms 6−9.
39. Eropah Timur sebagai rumah nenek moyang orang Indo-Eropah. (pengarang bersama A. G. Vinogradov) // Realiti dan subjek No. 3, jilid 6 - St. Petersburg 2002, ms 119 −121
40. Mengenai Penyetempatan pergunungan suci Meru dan Khara // Akar hiperborea Kalokagathia. - St. Petersburg, 2002, hlm. 65−84
41. Sungai - repositori ingatan (dengan kerjasama A. G. Vinogradov) // Rusia Utara - rumah nenek moyang orang Indo-Slav. - M.: Veche 2003, ms 253−257.
42. Tarian purba di Utara Rusia // Utara Rusia - rumah nenek moyang orang Indo-slav. - M.; Veche 2003, ms 258−289.
43. Ritual kalendar Veda dan Slavik Timur // Utara Rusia - rumah nenek moyang orang Indo-Slav. M.; Veche 2003, ms 290−299.
44. A. S. Pushkin dan imej dongeng Rusia paling kuno // Rusia Utara - rumah nenek moyang orang Indo-slav. M.: Veche 2003, ms 300−310.
45. Aryana-Hyperborea - Rus'. (pengarang bersama A. G. Vinogradov). Manuskrip. (50 auto.)

Pautan

• .

Petikan yang mencirikan Zharnikova, Svetlana Vasilievna

Salah seorang doktor, dalam apron berdarah dan dengan tangan kecil berdarah, di salah satu daripadanya dia memegang cerut di antara jari kelingking dan ibu jarinya (agar tidak mengotorkannya), keluar dari khemah. Doktor ini mengangkat kepalanya dan mula melihat sekeliling, tetapi di atas orang yang cedera. Dia jelas mahu berehat sedikit. Setelah mengalihkan kepalanya ke kanan dan kiri seketika, dia mengeluh dan menundukkan matanya.
"Nah, sekarang," katanya sebagai tindak balas kepada kata-kata paramedik, yang menunjukkannya kepada Putera Andrei, dan mengarahkannya untuk dibawa ke dalam khemah.
Kedengaran rungutan dari orang ramai yang menunggu yang cedera.
"Nampaknya, tuan-tuan akan hidup bersendirian di dunia seterusnya," kata seorang.
Putera Andrei dibawa masuk dan dibaringkan di atas meja yang baru dibersihkan, dari mana paramedik sedang membilas sesuatu. Putera Andrei tidak dapat melihat dengan tepat apa yang ada di dalam khemah itu. Erangan menyedihkan dari pelbagai pihak, sakit pedih di peha, perut dan belakang melayannya. Segala yang dilihatnya di sekelilingnya bergabung untuknya menjadi satu gambaran umum tentang tubuh manusia yang telanjang dan berdarah, yang seolah-olah memenuhi seluruh khemah rendah, sama seperti beberapa minggu yang lalu pada hari Ogos yang panas ini, tubuh yang sama memenuhi kolam kotor di sepanjang Jalan Smolensk. Ya, ia adalah badan yang sama, kerusi yang sama sebuah kanon [makanan untuk meriam], pemandangan yang pada masa itu, seolah-olah meramalkan apa yang akan berlaku sekarang, menimbulkan kengerian dalam dirinya.
Terdapat tiga meja di dalam khemah. Dua telah diduduki, dan Putera Andrei diletakkan di tempat ketiga. Dia ditinggalkan sendirian untuk beberapa lama, dan dia secara tidak sengaja melihat apa yang berlaku di dua meja lain. Di atas meja berdekatan duduk seorang Tatar, mungkin seorang Cossack, berdasarkan pakaian seragamnya yang dilemparkan berdekatan. Empat askar menahannya. Doktor berkaca mata itu sedang memotong sesuatu ke bahagian belakangnya yang coklat dan berotot.
"Uh, eh, eh!..." Tatar kelihatan merengus, dan tiba-tiba, mengangkat tulang pipinya yang tinggi, hitam, muka hidung mancung, menampakkan giginya yang putih, dia mula mengoyak, berkedut dan menjerit dengan bunyi yang menindik, berdering. , jeritan yang ditarik keluar. Di atas meja lain, di sekelilingnya ramai orang berkerumun, seorang lelaki bertubuh besar dan tembam dengan kepala terhumban ke belakang (rambut kerinting, warna dan bentuk kepalanya kelihatan aneh bagi Putera Andrei). Beberapa orang paramedik bersandar pada dada lelaki ini dan memegangnya. Kaki yang putih, besar, tembam itu berkedut dengan cepat dan kerap, tanpa henti, dengan gegaran yang demam. Lelaki ini menangis teresak-esak dan tersedak. Dua orang doktor secara senyap - seorang pucat dan menggeletar - sedang melakukan sesuatu pada satu lagi, kaki merah lelaki ini. Setelah berurusan dengan Tatar, yang dilemparkan mantel, doktor berkaca mata, mengelap tangannya, mendekati Putera Andrei. Dia memandang ke wajah Putera Andrei dan tergesa-gesa berpaling.
- Buka pakaian! Awak berdiri untuk apa? - dia menjerit marah kepada paramedik.
Putera Andrei teringat zaman kanak-kanak pertamanya yang jauh, apabila paramedik, dengan tangan yang tergesa-gesa dan bergulung, membuka butangnya dan menanggalkan pakaiannya. Doktor membongkok rendah di atas luka itu, merasakannya dan mengeluh berat. Kemudian dia memberi isyarat kepada seseorang. Dan kesakitan yang amat sangat di dalam perut membuatkan Putera Andrei tidak sedarkan diri. Apabila dia bangun, tulang paha yang patah telah dikeluarkan, ketulan daging telah dipotong, dan luka telah dibalut. Mereka membaling air ke mukanya. Sebaik sahaja Putera Andrei membuka matanya, doktor itu membongkok di atasnya, secara senyap mencium bibirnya dan tergesa-gesa berlalu pergi.
Selepas menderita, Putera Andrei merasakan kebahagiaan yang tidak pernah dialaminya untuk masa yang lama. Semua detik-detik terbaik, paling menggembirakan dalam hidupnya, terutamanya zaman kanak-kanaknya yang paling awal, apabila mereka menanggalkan pakaiannya dan meletakkannya di dalam katil bayinya, apabila pengasuh menyanyi di atasnya, menidurkannya, ketika, membenamkan kepalanya di bantal, dia berasa gembira dengan kesedaran hidup semata-mata - dia membayangkan kepada imaginasi bukan sebagai masa lalu, tetapi sebagai realiti.
Doktor sedang meragam di sekeliling lelaki yang cedera itu, garis besar kepalanya kelihatan biasa bagi Putera Andrei; mereka mengangkatnya dan menenangkannya.
– Tunjukkan saya... Ooooh! O! oooooh! – seseorang boleh mendengar rintihannya, terganggu oleh esakan, ketakutan dan pasrah dengan penderitaan. Mendengar rintihan ini, Putera Andrei ingin menangis. Adakah kerana dia mati tanpa kemuliaan, adakah kerana dia menyesal berpisah dengan hidupnya, adakah kerana kenangan zaman kanak-kanak yang tidak dapat ditarik balik ini, adakah kerana dia menderita, orang lain menderita, dan lelaki ini merintih dengan sangat menyedihkan di hadapannya , tetapi dia mahu menangis kebudak-budakan, baik, air mata hampir gembira.
Lelaki yang cedera ditunjukkan kaki yang terputus dalam but dengan darah kering.
- TENTANG! Ooooh! - dia menangis teresak-esak seperti perempuan. Doktor, berdiri di hadapan lelaki yang cedera, menghalang mukanya, bergerak pergi.
- Tuhan saya! Apakah ini? Kenapa dia ada di sini? - Putera Andrei berkata kepada dirinya sendiri.
Dalam lelaki yang malang, menangis teresak-esak, keletihan, yang kakinya baru saja diambil, dia mengenali Anatoly Kuragin. Mereka memegang Anatole dalam pelukan mereka dan menawarkannya air dalam gelas, yang tepinya dia tidak dapat menangkapnya dengan bibirnya yang menggeletar dan bengkak. Anatole menangis teresak-esak. “Ya, itu dia; "Ya, lelaki ini entah bagaimana rapat dan rapat dengan saya," fikir Putera Andrei, belum memahami dengan jelas apa yang ada di hadapannya. – Apakah kaitan orang ini dengan zaman kanak-kanak saya, dengan kehidupan saya? - dia bertanya kepada dirinya sendiri, tidak menemui jawapan. Dan tiba-tiba ingatan baru yang tidak dijangka dari dunia zaman kanak-kanak, murni dan penyayang, muncul kepada Putera Andrei. Dia teringat Natasha kerana dia melihatnya buat kali pertama di bola pada tahun 1810, dengan leher yang kurus dan lengan yang kurus, dengan wajah yang ketakutan, gembira bersedia untuk menggembirakan, dan cinta dan kelembutan untuknya, bahkan lebih jelas dan lebih kuat daripada sebelumnya. , tersedar dalam jiwanya. Dia kini teringat hubungan yang wujud antara dia dan lelaki ini, yang, melalui air mata yang memenuhi matanya yang bengkak, memandangnya dengan selamba. Putera Andrey mengingati segala-galanya, dan kasihan dan cinta yang bersemangat untuk lelaki ini memenuhi hatinya yang gembira.
Putera Andrei tidak dapat bertahan lagi dan mula menangis dengan lembut, air mata yang penuh kasih sayang terhadap orang, atas dirinya sendiri dan atas mereka dan khayalannya.