Nota Dostoevsky dari analisis rumah mati. Dostoevsky "Nota dari Rumah Orang Mati" - analisis

Alexander Goryanchikov dijatuhi hukuman 10 tahun kerja keras kerana membunuh isterinya. "Rumah Mati," seperti yang dipanggilnya penjara, menempatkan kira-kira 250 banduan. Terdapat pesanan khas di sini. Ada yang cuba menjana wang dengan kerajinan mereka, tetapi pihak berkuasa mengambil semua alat selepas carian. Ramai yang memohon sedekah. Dengan wang seseorang boleh membeli tembakau atau wain untuk menceriakan kewujudan seseorang.

Wira itu sering berfikir bahawa seseorang telah dibuang negeri kerana pembunuhan berdarah dingin dan kejam, dan hukuman yang sama diberikan kepada orang yang membunuh seseorang ketika cuba melindungi anak perempuannya.

Pada bulan pertama, Alexander berpeluang melihat orang yang sama sekali berbeza. Terdapat penyeludup, perompak, pemberi maklumat, dan Orang Percaya Lama di sini. Ramai yang bermegah tentang jenayah yang telah mereka lakukan, mahukan kemuliaan penjenayah yang tidak kenal takut. Goryanchikov segera memutuskan bahawa dia tidak akan menentang hati nuraninya, seperti kebanyakan orang, cuba menjadikan hidupnya lebih mudah. Alexander ialah 1 daripada 4 bangsawan yang berakhir di sini. Walaupun menghina diri sendiri, dia tidak mahu merungut atau mengeluh, dan mahu membuktikan bahawa dia mampu bekerja.

Dia menemui seekor anjing di belakang berek dan sering datang untuk memberi makan kepada rakan barunya, Sharik. Tidak lama kemudian dia mula bertemu dengan banduan lain, walaupun dia cuba mengelakkan pembunuh yang sangat kejam.

Sebelum Krismas, banduan dibawa ke rumah mandian, yang semua orang sangat gembira. Pada hari cuti, penduduk bandar membawa hadiah kepada tahanan, dan imam memberkati semua sel.

Setelah jatuh sakit dan dimasukkan ke hospital, Goryanchikov melihat dengan matanya sendiri apa yang membawa kepada hukuman dera yang diamalkan di penjara.

Pada musim panas, banduan merusuh kerana makanan penjara. Selepas ini, makanan menjadi lebih baik sedikit, tetapi tidak lama.

Beberapa tahun telah berlalu. Wira itu telah menerima banyak perkara dan yakin untuk tidak melakukan sebarang kesilapan lalu. Setiap hari dia menjadi lebih rendah diri dan sabar. Pada hari terakhir, Goryanchikov dibawa ke tukang besi, yang melepaskan belenggu yang dibenci daripadanya. Kebebasan dan kehidupan yang bahagia menanti.

Gambar atau lukisan Nota dari Rumah Orang Mati

Penceritaan semula dan ulasan lain untuk diari pembaca

• Ringkasan Moliere The Tradesman in the Nobility

  Watak utama karya itu ialah Encik Jourdain. Impiannya yang paling berharga adalah untuk menjadi seorang bangsawan. Untuk menjadi sekurang-kurangnya sedikit seperti wakil kelas bangsawan, Jourdain mengupah guru untuk dirinya sendiri.

• Ringkasan Prishvin Moscow River

  Sungai Moscow adalah karya yang menakjubkan oleh salah seorang penulis Rusia terbaik masa lalu - Mikhail Prishvin.

• Ringkasan balet Swan Lake (plot)

  Balet bermula dengan Siegfried dan rakan-rakannya meraikan usianya yang semakin meningkat dengan gadis-gadis yang menawan. Di tengah keseronokan, ibu kepada hero hari ini muncul dan mengingatkan lelaki itu bahawa kehidupan bujangnya berakhir hari ini

• Ringkasan Schwartz The Tale of Lost Time

  The Tale of Lost Time oleh Evgeniy Schwartz menceritakan betapa berharganya masa dan betapa mudahnya kita mensia-siakannya. Watak utama ialah pelajar kelas tiga Petya Zubov.

• Ringkasan Simonov yang Hidup dan Mati

  1941 Permulaan Perang Patriotik Besar. Masa yang mengerikan untuk Rusia. Panik mencengkam penduduk negara itu; tentera tidak bersedia untuk serangan tiba-tiba oleh penceroboh fasis. Melalui mata Ivan Petrovich Sintsov

PENGENALAN….3

BAB 1. DOSTOEVSKY DAN FALSAFAH EKSISTENSIALISME...4

1.1 Falsafah eksistensialisme…4

1.2 Dostoevsky sebagai ahli falsafah eksistensial….6

Kesimpulan untuk Bab 1….11

BAB 2. “INTELEKTUALIST DALAM CATORGA”: KESAN PERIBADI DOSTOEVSKY DALAM “CATATAN DARI RUMAH ORANG MATI”….12

2.1 Intelek dalam kerja keras....12

2.2 “Pelajaran” kerja keras untuk golongan intelek. Perubahan dalam pandangan dunia Dostoevsky selepas kerja keras....21

Kesimpulan untuk Bab 2…26

KESIMPULAN...27

SENARAI RUJUKAN YANG DIGUNAKAN......28

Pengenalan (petikan)

Kreativiti F.M. Dostoevsky hampir sepenuhnya dipenuhi dengan soalan-soalan mendalam yang tidak dapat diselesaikan tentang Being. Soalan sebegini juga dipanggil eksistensial. Selalunya kerana ini, Dostoevsky disenaraikan dengan perintis falsafah kewujudan seperti Nietzsche dan Kierkegaard. N. Berdyaev dan L. Shestov, ahli falsafah eksistensialisme Rusia, menganggap Dostoevsky sebagai "bapa ideologis" mereka.

Dalam kerja kursus kami, kami akan cuba mendedahkan masalah dan keaslian artistik "Nota dari Rumah Mati" oleh F.M. Dostoevsky.

Tujuan kajian ini adalah untuk menganalisis masalah dan keaslian artistik karya F. M. Dostoevsky "Nota dari Rumah Orang Mati."

Objek itu adalah karya F.M. Dostoevsky "Nota dari Rumah Orang Mati".

Subjeknya ialah masalah dan keaslian artistik karya F.M. Dostoevsky "Nota dari Rumah Mati".

Dostoevsky meninggalkan beribu-ribu soalan. Bagaimana untuk mentafsir karyanya? Bolehkah kita melihat idea positif Dostoevsky sendiri dalam novelnya? Patutkah idea-idea ini dianggap bertentangan dengan pemikiran penulis yang mencipta karyanya untuk mendedahkannya? Ia berdasarkan bagaimana untuk mentafsir karya Dostoevsky bahawa adalah perlu untuk menjawab soalan utama kerja kursus ini.

Kami pada mulanya menganggap bahawa penghakiman bahawa Dostoevsky berkait rapat dengan falsafah eksistensialisme adalah tidak benar. Kami akan cuba membuktikan andaian kami.

Kepentingan praktikal kerja kursus terletak pada fakta bahawa peruntukan dan bahan utamanya boleh digunakan dalam kursus kuliah mengenai sejarah kesusasteraan Rusia, dalam pembangunan kursus khas dan seminar khas yang didedikasikan untuk kerja F.M. Dostoevsky.

Bahagian utama (petikan)

1. Dostoevsky dan eksistensialisme

1.1 Eksistensialisme

Eksistensialisme adalah salah satu aliran terbesar dalam falsafah abad ke-20. Eksistensialisme timbul pada malam sebelum Perang Dunia Pertama di Rusia (Shestov, Berdyaev), selepas itu di Jerman (Heidegger, Jaspers, Buber) dan semasa Perang Dunia Kedua di Perancis (Marseille, yang mengemukakan idea-idea E. semasa Dunia Perang I, Sartre , Merleau-Ponty, Camus).

Eksistensialisme ialah sebutan konvensional yang kontroversial yang menyatukan sebilangan besar konsep yang tidak rasional, pada tahap yang berbeza-beza rapat dan berkaitan, walaupun berbeza, mencabar antara satu sama lain pada beberapa kedudukan asas yang penting, kadangkala awal. Sebagai contoh, Tuhan dan masalah kebebasan peribadi dalam eksistensialisme agama Marcel dan dalam ruang "tidak bertuhan" falsafah Sartre; konsep menjadi, tafsiran manusia dan hubungannya dengan makhluk oleh Heidegger dan Sartre dan lain-lain. Kepelbagaian yang hebat (dari radikalisme kiri dan ekstremisme kepada konservatisme), heterogen dan perselisihan pendapat juga merupakan ciri-ciri kedudukan sosio-politik wakil arah ini . Selain itu, tidak semua daripada mereka memanggil konsep eksistensialisme mereka dan bersetuju dengan kelayakan tersebut. Namun begitu, terdapat alasan tertentu untuk mengklasifikasikannya sebagai satu hala tuju falsafah dalam gaya dan gaya penyelidikan mereka.

Terdapat perbezaan antara eksistensialisme agama (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov, Buber) dan ateistik (Sartre, Camus, Merleau-Ponty, Heidegger). Di antara pendahulu mereka, eksistensialis menunjuk kepada Pascal, Kierkegaard, Unamuno, Dostoevsky, dan Nietzsche. Secara umumnya, eksistensialisme sangat dipengaruhi oleh falsafah hidup dan fenomenologi Husserl.

Menurut falsafah eksistensialisme, manusia adalah makhluk sementara dan terbatas yang ditakdirkan untuk mati. Seseorang tidak boleh lari dari kesedaran tentang kematiannya, dan oleh itu sangat menghargai segala yang mengingatkannya tentang kesia-siaan usaha praktikalnya. Berkaitan dengan ini ialah doktrin "situasi sempadan" - keadaan kehidupan yang melampau di mana keperibadian manusia sentiasa menemui dirinya. Dan kematian adalah yang paling penting dalam keadaan ini. "Situasi sempadan" memaksa seseorang untuk membuat pilihan. Di sini kita dapati perbezaan utama antara eksistensialisme agama dan ateistik. Untuk eksistensialisme agama, titik utama pilihan ialah: "untuk" (jalan iman, cinta dan kerendahan hati) dan "menentang" Tuhan (penolakan, penuh dengan hukuman ilahi). Dalam versi falsafah eksistensial ateistik, pilihan itu dikaitkan dengan bentuk kesedaran diri individu, yang ditentukan oleh fakta "ketidaksengajaan" kewujudan manusia, "peninggalannya" ke dunia ini.

Eksistensialisme ateistik berpunca daripada penilaian Nietzsche bahawa "Tuhan sudah mati," tidak ada Tuhan. Dan oleh itu tidak ada peraturan, tiada larangan, kecuali larangan mereka sendiri: "Manusia memilih dirinya sendiri," tulis J.-P. Sartre.

Kesimpulan (petikan)

Sepanjang sejarah panjang menafsirkan Dostoevsky, beberapa penyelidik telah memanggil karyanya sebagai "pendahuluan" kepada eksistensialisme. Ramai yang menganggap karyanya sebagai eksistensial, tetapi Dostoevsky sendiri bukanlah seorang eksistensialis.

Tetapi kami bersetuju dengan A.N. Latynina ialah "tidak satu pun idea yang terkandung dalam Dostoevsky boleh dianggap sebagai muktamad. Dostoevsky adalah sejenis ahli dialektik, dan dia menunjukkan interaksi idea, tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain." Untuk setiap tesis penulis, kami mendapati antitesisnya sendiri.

Konsep keperibadian dalam falsafah eksistensialisme adalah bertentangan dengan konsep humanistik: keadaan manusia di dunia adalah tragis tanpa harapan. Konsep ini menyebabkan timbulnya kesedaran tertutup dan individualisme.

Dalam Dostoevsky, konsep manusia adalah serupa dengan konsep eksistensial kerana, memandangkan topik ini, masalah krisis dibangkitkan dan kritikan terhadap konsep personaliti rasionalistik-humanistik diberikan. Tetapi Dostoevsky melihat jalan keluar daripadanya bukan dalam penolakan humanisme, tetapi dalam pendalamannya. Dostoevsky percaya kepada manusia. Dia melihat tragedi nasib manusia di dunia, kerumitan hubungan antara individu dan masyarakat.

Masalah-masalah yang ditimbulkan oleh Dostoevsky dalam karya-karyanya dicerminkan dalam karya-karya ahli falsafah eksistensialisme berikutnya, kerana soalan-soalan "siapa seseorang itu?", "Apakah intipatinya?", "Apakah kehidupan untuknya?" wujud semata-mata.

Dostoevsky benar-benar memberi banyak kepada eksistensialisme, mengemukakan "soalan terkutuk" kepada dirinya dan dunia dan tidak selalu memberikan jawapannya kepada mereka.

kesusasteraan

1. Alekseev A.A. Yurodskoe dalam wira Dostoevsky // Dostoevsky dan kemodenan: bahan Bacaan Rusia Lama Antarabangsa 2004. – Novgorod, 1998. – 6-7 p.

2. Allep, Louis. F.M. Dostoevsky: Puisi. Sikap. mencari Tuhan. – St. Petersburg: Logos, 2001. – 171 p.

3. Altman M.S. Dostoevsky. Dengan tonggak nama. – Saratov: Saratov University Publishing House, 1999. – 280 p.

4. Struktur arkitipal kesedaran artistik. – M., 2001. – 129 hlm.

5. Beznosov V.G. "Adakah saya boleh percaya?" F.M. Dostoevsky dan pencarian moral dan agama dalam budaya rohani Rusia pada akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20. – St. Petersburg, 2002.

6. Belopolsky V.N. Dostoevsky dan Ortodoks: ke arah perumusan masalah // Buletin Filologi Universiti Negeri Rostov. – 2005. - No. 3. – hlm. 10-13.

7. Belopolsky V.N. Dostoevsky dan pemikiran falsafah zamannya: Konsep manusia / Rep. ed. V.V. Kurilov: Pertumbuhan. negeri Universiti dinamakan sempena M.A. Suslova. – Rostov n/d: ed. Ketinggian. Univ., 2007. – 206 p.

9. Blagoy D. Dialektik kesinambungan Rusia // Blagoy D. Dari Cantemir hingga ke hari ini. – T. 1. – M.: Fiksyen, 2002. – P. 245 – 267.

10. Veselovsky A.N. Puisi sejarah. - M.: Sekolah Tinggi, 1999. - 404 hlm.

11. Vetlovskaya V.E. Masalah sumber karya seni // kesusasteraan Rusia. - 2005. - No 1. - P. 100-116.

12. Gritsianov A.A. Kamus falsafah terkini - Book House, 2003.- 833-834

13. Dostoevsky F.M. Nota dari House of the Dead / F.M. Dostoevsky // Lengkap. koleksi cit.: Dalam 30 jilid - L.: Nauka, 2006. - T. 4.

14. Kirpotin V.Ya. "Nota dari Rumah Orang Mati" // Kreativiti F.M. Dostoevsky - M., 2003.

15. Latynina A.N. Dostoevsky dan eksistensialisme // Dostoevsky - artis dan pemikir: koleksi. artikel. - M.: Rumah penerbitan. "Fiksyen", 2002. - 688 p.

16. Mochulsky K.V. Dostoevsky: kehidupan dan kreativiti // Gogol. Soloviev. Dostoevsky - M., 2005.

17. Proskurina Yu.M. "Nota dari Rumah Orang Mati" oleh Dostoevsky // Kaedah artistik dan keperibadian kreatif penulis. -Sverdlovsk, 2006, hlm. 30-47.

18. Radugin A. A. Falsafah: kursus kuliah. M: Pusat, 2004 P. 253

19. Kamus istilah sastera / Ed.-comp. L.I. Timofeev dan S.V. Turaev. – M.: Pendidikan, 2004.

20. Tomashevsky B.V. Teori sastera. Puisi. – M.: Aspect-press, 2002.

21. Tunimanov. Karya Dostoevsky. – M.: Nauka, 2007.

22. Friedlander G.M. Realisme Dostoevsky. M., 2001.

23. Shklovsky V.B. Kebaikan dan keburukan. Nota mengenai Dostoevsky. M., 2005.

24. Shchennikov G.K. Dostoevsky dan realisme Rusia. Sverdlovsk, 2003.

25. Yakubovich I.D. "Nota dari Rumah Orang Mati" M.: Aspect-press, 2000.

Selari dengan karyanya mengenai "The Humiliated and Insulted," Dostoevsky meneruskan "Nota dari Rumah Orang Mati." Penampilan mereka di halaman Vremya dianggap oleh orang sezaman sebagai salah satu peristiwa terbesar dalam kehidupan sastera dan sosial pada awal 60-an.

Atas sebab penapisan, penulis membuat narator wira "Nota dari Rumah Orang Mati" Alexander Petrovich Goryanchikov, yang dijatuhi hukuman kerja berat kerana membunuh isterinya.

Tetapi orang sezaman secara semula jadi menganggap imej wira "Nota" sebagai autobiografi; Setelah memperkenalkan tokoh rekaan Goryanchikov dalam kata pengantar, pengarang kemudiannya tidak mengambil kira dan secara terbuka membina kisahnya sebagai cerita tentang nasib bukan penjenayah, tetapi penjenayah politik, penuh dengan pengakuan autobiografi, refleksi tentang perubahan peribadi. fikiran dan pengalamannya.

Tetapi "Nota" bukan sekadar autobiografi, memoir atau satu siri lakaran dokumentari, ia adalah buku yang mempunyai kepentingan yang luar biasa dan unik dalam genre tentang Rusia rakyat, di mana, dengan ketepatan dokumentari cerita, makna umum pengalaman itu adalah diekstrak daripadanya oleh pemikiran dan imaginasi kreatif pengarang, yang menggabungkan artis, ahli psikologi dan publisiti yang cemerlang.

"Nota" dibina dalam bentuk cerita tentang perhambaan penal tsarist, tanpa sebarang hiasan sastera luaran, nada yang tidak tiruan dan benar-benar tegas. Ia bermula dengan hari pertama dia berada di penjara dan berakhir dengan pembebasan wira kepada kebebasan.

Dalam perjalanan naratif, detik-detik utama kehidupan banduan digariskan secara ringkas - kerja paksa, perbualan, keseronokan dan hiburan pada waktu lapang, rumah mandian, hospital, kehidupan seharian dan cuti penjara. Pengarang menggambarkan semua barisan utama pentadbiran banduan - dari kejam dan algojo Mejar Krivtsov kepada doktor yang berperikemanusiaan yang, mempertaruhkan diri mereka, menyembunyikan banduan yang dihukum secara tidak berperikemanusiaan di hospital dan sering menyelamatkan mereka daripada kematian.

Semua ini menjadikan "Nota dari Rumah Orang Mati" sebagai dokumen seni yang paling penting, di mana neraka penghambaan penal tsarist dan seluruh sistem sosio-politik feudal Nicholas I di belakangnya ditangkap dalam ciri-ciri yang terang dan tidak dapat dilupakan, pada yang megah muka depannya terpampang perkataan: "autokrasi", "Ortodoks" dan "kewarganegaraan."

Tetapi ini tidak meletihkan masalah sosio-psikologi dan moral Notes, yang melaluinya tiga idea yang sangat ghairah dan menyakitkan melalui-dan-melalui melaluinya. Yang pertama ialah idea Rusia rakyat dan peluang hebatnya.

Dostoevsky menolak sikap romantis-melodramatik itu terhadap penjenayah dan dunia jenayah, di bawah pengaruh pelbagai wakilnya, yang berbeza dalam penampilan fizikal dan moral mereka, bergabung ke dalam tokoh umum "perompak mulia" atau penjahat yang kaku. Tidak ada dan tidak boleh wujud satu pun, pernah diberikan "jenis" penjenayah - ini adalah tesis terpenting Nota.

Orang dalam perhambaan keseksaan adalah sebagai individu, sangat pelbagai dan berbeza antara satu sama lain seperti di tempat lain. Kebosanan membosankan bentuk luaran kehidupan penjara tidak memadamkan, tetapi lebih menekankan dan mendedahkan perbezaan di antara mereka, disebabkan oleh ketidaksamaan keadaan kehidupan masa lalu mereka, kewarganegaraan, persekitaran, didikan, watak peribadi dan psikologi.

Oleh itu galeri watak manusia yang luas dan pelbagai yang digambarkan dalam "Nota": dari Dagestan Tatar Aley yang baik hati dan lemah lembut kepada Baklushin yang ceria, penyayang dan nakal dan Orlov atau Petrov yang "terdesak", orang yang kuat tetapi lumpuh, di antaranya dalam setiap hari dan sosial -dalam keadaan sejarah, pemimpin rakyat yang berani dan berbakat seperti Pugachev boleh muncul, mampu menawan hati orang ramai.

Semua ini, sebahagian besarnya, pembawa bukan yang paling teruk, tetapi pasukan negara yang terbaik, sia-sia dan musnah akibat struktur kehidupan yang buruk dan tidak adil.

Tema rentas kedua yang paling penting dalam Nota ialah tema perpecahan, pengasingan yang tragis antara satu sama lain di Rusia dari kelas atas dan bawah, rakyat dan cerdik pandai, pengasingan yang juga tidak boleh hilang dalam keadaan sukar. buruh yang menyamakan mereka secara paksa. Dan di sini wira dan rakan-rakannya kekal selama-lamanya untuk rakyat daripada wakil rakyat dari kelas penindas mulia yang dibenci.

Akhirnya, subjek renungan ketiga yang paling penting bagi pengarang dan wiranya ialah sikap berbeza terhadap penduduk penjara negara rasmi dan rakyat Rusia.

Walaupun negara melihat mereka sebagai penjenayah, dihukum secara sah dan tidak berhak mendapat nasib yang lebih baik, petani Rusia, tanpa menghilangkan rasa bersalah dan tanggungjawab peribadi untuk kejahatan yang dilakukan, memandang mereka bukan sebagai penjenayah, tetapi sebagai saudara mereka yang "malang" dalam kemanusiaan. , yang patut mendapat simpati dan penyesalan - dan humanisme rakyat jelata ini, yang dimanifestasikan dalam hubungan dengan setiap - bahkan yang paling hina - paria masyarakat, Dostoevsky secara panas dan ghairah bertentangan dengan sifat mementingkan diri dan tidak berperasaan pentadbiran penjara dan golongan elit rasmi.

Salah satu masalah kepentingan asas untuk karya Dostoevsky, yang pertama sekali dinyatakan secara polemik dalam Nota, ialah masalah "persekitaran." Seperti semua penulis realis utama abad ke-19, Dostoevsky mengiktiraf kepentingan besar keadaan sosial dan budaya-sejarah tempat dan masa, keseluruhan suasana moral dan psikologi dunia luar, yang menentukan watak seseorang, pemikiran terdalamnya dan tindakan.

Tetapi pada masa yang sama, dia dengan bersemangat dan meyakinkan memberontak terhadap idea fatalistik alam sekitar sebagai pihak berkuasa, rayuan yang memungkinkan untuk membenarkan tingkah laku seseorang dengan pengaruhnya dan dengan itu melepaskannya daripada tanggungjawab moral untuk pemikirannya dan tindakan.

Walau apa pun "persekitaran" dan pengaruhnya, pihak berkuasa muktamad yang menentukan satu atau penyelesaian lain oleh seseorang terhadap isu-isu asas kewujudannya kekal, menurut Dostoevsky, orang itu sendiri, moralnya "I", separa naluri atau sedar hidup. dalam keperibadian manusia. Pengaruh persekitaran tidak membebaskan seseorang daripada tanggungjawab moral kepada orang lain, kepada dunia.

Percubaan untuk melepaskannya daripada tanggungjawab mewakili kecanggihan perundangan borjuasi, dicipta untuk menutup hati nurani yang buruk atau untuk membenarkan jenayah orang berkuasa - ini adalah salah satu keyakinan asas Dostoevsky, yang menemui ekspresi artistik yang mendalam dalam setiap novelnya tentang 60an dan 70an.

Pada tahun 1862-1863. Dostoevsky mengembara ke luar negara buat kali pertama, melawat Paris, London, dan Itali. Di London, pada 4 Julai (16), 1862, dia bertemu dengan Herzen, di mana mereka, berdasarkan catatan dalam diari pengasingan London, bercakap tentang topik yang membimbangkan mereka berdua tentang masa depan Rusia dan Eropah, dalam pendekatan yang menunjukkan perbezaan ketara antara mereka.perbezaan dan persamaan.

Refleksi perjalanan pertama Dostoevsky ke luar negara dan dialog yang berterusan secara mental dengan Herzen sekembalinya ialah "Nota Musim Sejuk tentang Kesan Musim Panas" (1863), di mana tamadun kapitalis disamakan dengan kerajaan Baal yang tidak berperikemanusiaan.

Di bahagian tengah "Nota" - "Essay on the Bourgeois" - penulis dengan sindiran mendalam mencirikan evolusi rohani dan moral "harta ketiga" Perancis, yang membawanya dari aspirasi tinggi era Great French Revolusi abad ke-18. kepada tumbuh-tumbuhan pengecut di bawah bayang-bayang empayar Napoleon III.

Menilai secara ragu-ragu kemungkinan untuk menubuhkan sistem sosialis di Barat, di mana semua kelas, termasuk pekerja, adalah "pemilik" dan oleh itu, dari sudut pandangan penulis, tidak ada prasyarat sebenar yang diperlukan untuk merealisasikan ideal sikap persaudaraan. orang terhadap satu sama lain, Dostoevsky menaruh harapannya pada perpaduan manusia masa depan dengan rakyat Rusia, menegaskan sebagai ideal etika tertinggi keupayaan individu untuk secara bebas, tanpa kekerasan terhadap dirinya, mengembangkan "Saya" untuk simpati persaudaraan untuk orang lain dan perkhidmatan sukarela dan penuh kasih sayang kepada mereka.

Refleksi marah dan sarkastik terhadap tamadun borjuasi dalam "Nota Musim Sejuk tentang Kesan Musim Panas" boleh dicirikan sebagai "prolegomena" sejarah dan sosiologi yang menjangkakan masalah lima novel hebat Dostoevsky. Satu lagi - falsafah - prolog kepada mereka, menurut definisi yang betul dari penyelidik Soviet terkenal Dostoevsky A. S. Dolinin, adalah "Nota dari Bawah Tanah" (1864).

Dalam Nota dari Bawah Tanah, Dostoevsky menjadikan jiwa seorang individu moden sebagai subjek kajian psikologi, memekatkan tindakan dalam masa dan ruang ke had dan memaksa wiranya mengalami semua kemungkinan fasa penghinaan, kepuasan diri yang bangga dan penderitaan untuk beberapa orang. jam untuk menunjukkan kepada pembaca hasil yang menyedihkan dari eksperimen falsafah dan psikologi tanpa belas kasihan ini.

Tidak seperti banyak pendahulunya, Dostoevsky memilih sebagai objek analisis bukan "titan" yang agung -individualis, bukan Melmoth, Faust atau Demon, tetapi seorang pegawai Rusia biasa, yang jiwanya era baru telah membuka percanggahan, keraguan dan godaan yang serupa dengan mereka yang sebelum ini merupakan sebahagian daripada "bangsawan semangat" terpilih.

Seorang plebeian yang tidak penting dalam syarikat rakan sekolah bangsawannya, wira "Nota" naik tinggi di atas mereka dalam penerbangan pemikiran yang bangga, bebas dan tanpa halangan, menolak semua norma sosial dan etika yang mengikat secara amnya, yang dianggapnya sebagai halangan yang menjengkelkan dan tidak perlu, mengekang seseorang dan menghalang pembebasannya.

Mabuk oleh kebebasan tanpa sempadan manifestasi diri rohani yang telah dibuka kepadanya, dia bersedia untuk mengiktiraf satu-satunya undang-undang untuk dirinya sendiri dan untuk seluruh dunia sebagai kehendak peribadinya, keengganan untuk melaksanakan yang menyamakannya dengan "pin" yang tidak penting. atau kunci piano yang dikendalikan oleh tangan orang lain.

Pada saat seperti itu, alam semula jadi itu sendiri kelihatan kepada wira Nota sebagai dinding kosong yang didirikan di atas jalan pembangunan diri dan kesedaran diri seseorang yang bebas, dan "istana kristal" terang dari pencerahan dan sosialis Eropah Barat dan Rusia. , termasuk Chernyshevsky, hanyalah sejenis penjara baharu.

Tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh pengarang di bahagian kedua Nota, pahlawan yang sama yang dalam mimpinya yang bangga menyamakan dirinya dengan Nero baru, dengan tenang memandang Rom yang terbakar dan orang-orang yang bersujud di kakinya, ternyata dalam menghadapi kehidupan. untuk menjadi hanya seorang lelaki yang lemah yang menderita dengan pedih dari kesepiannya dan lebih daripada segala-galanya di dunia memerlukan penyertaan dan persaudaraan.

Tuntutan dan impiannya yang membanggakan "Nietzschean" (sebelum Nietzsche) hanyalah topeng yang menyembunyikan jiwa manusia yang sakit, terluka oleh penghinaan yang tidak berkesudahan, memerlukan kasih sayang dan belas kasihan orang lain dan dengan kuat menjerit meminta pertolongan.

Ditemui dalam karya "Nota" adalah satu bentuk paradoks cerita intelektual, di mana titik perubahan, saat tragis kehidupan manusia dan kejutan rohani yang tiba-tiba yang dialami di bawah pengaruhnya seolah-olah "membalikkan" wira individualis, menanggalkan tabir dari kesedarannya dan mendedahkannya - sekurang-kurangnya samar-samar - tidak Dostoevsky menggunakan kebenaran yang diduga sebelumnya tentang "kehidupan hidup" dalam karyanya pada karya agungnya pada tahun 70-an sebagai "The Meek One" (1876) dan "The Dream of a Funny Man ” (1877).

Di "rumah orang mati," Dostoevsky menemui apa yang banyak peserta dalam "pergi kepada orang" tahun 70-an dan 80-an yang ditemui dua puluh hingga tiga puluh tahun kemudian. Dia bekerja keras, mengiktiraf dirinya sebagai pembawa idea untuk pembaharuan kemanusiaan, pejuang untuk pembebasannya.

Tetapi orang-orang dari orang-orang yang dengannya dia mendapati dirinya di penjara - penulis bercakap tentang ini dalam "Nota dari Rumah Orang Mati" - tidak mengenalinya sebagai salah seorang daripada mereka sendiri, mereka melihatnya sebagai "tuan", seorang "orang asing". Berikut adalah sumber pencarian sosial dan moral Dostoevsky yang tragis pada tahun 60-an dan 70-an.

Daripada konflik moral di mana Dostoevsky mendapati dirinya, hasil yang berbeza mungkin berlaku. Salah satunya adalah yang menjadi tumpuan revolusioner populis tahun 70-an. Mereka menyedari bahawa enjin utama sejarah bukanlah rakyat, tetapi seorang yang berfikiran kritis, yang mesti, melalui tindakan aktif dan inisiatifnya, memberi dorongan kepada pemikiran dan kehendak rakyat, menyedarkan mereka daripada sikap tidak peduli dan hibernasi sejarah.

Dostoevsky membuat kesimpulan yang bertentangan dari konflik yang sama. Dia tidak dipukul oleh kelemahan rakyat, tetapi oleh kehadiran dalam diri mereka sendiri, kekuatan dan kebenaran yang istimewa. Rakyat bukanlah "tulisan kosong" di mana golongan cerdik pandai mempunyai hak untuk menulis surat mereka. Rakyat bukan objek, tetapi subjek sejarah. Dia mempunyai pandangan dunianya sendiri, yang telah berkembang selama berabad-abad, pandangannya sendiri - sukar dimenangi - tentang sesuatu.

Tanpa sikap yang sensitif dan penuh perhatian terhadap mereka, tanpa bergantung pada kesedaran sejarah dan moral diri rakyat, sebarang transformasi kehidupan yang mendalam adalah mustahil. Ini adalah kesimpulan yang kemudiannya menjadi asas pandangan dunia Dostoevsky.

Selepas bertemu dengan penduduk "rumah orang mati", Dostoevsky enggan mempercayai bahawa jisim manusia adalah bahan pasif, hanya objek untuk "manipulasi" oleh pelbagai jenis - bahkan yang paling mulia dan tidak berminat dengan matlamat mereka - utopia dan dermawan kemanusiaan.”

Rakyat bukanlah tuas mati untuk penerapan kuasa individu yang lebih maju atau individu "kuat", tetapi organisma bebas, kuasa sejarah, berbakat dengan kecerdasan dan kesedaran moral yang tinggi. Dan apa-apa percubaan untuk memaksakan cita-cita kepada orang yang tidak berdasarkan lapisan kesedaran orang yang mendalam dengan hati nurani mereka yang mendalam, keperluan untuk kebenaran sosial, membawa individu ke dalam lingkaran setan, melaksanakannya dengan penyeksaan moral dan kepedihan hati nurani - inilah kesimpulan yang dibuat oleh Dostoevsky daripada pengalaman kekalahan Petrashevites dan revolusi Eropah Barat 1848-1849

Lingkaran baru pemikiran Dostoevsky ini menentukan ciri bukan sahaja isu ideologi, tetapi juga struktur artistik novelnya yang dicipta pada tahun 60-70an.

Sudah dalam cerita dan novel awal Dostoevsky, para pahlawan tenggelam dalam suasana St. Petersburg, bertindak dengan latar belakang situasi sosial yang digariskan dengan teliti, dan bertemu dengan orang yang tergolong dalam lapisan sosial yang berbeza dan malah menentang.

Namun, tema negara dan rakyat sebagai tema istimewa, bebas dalam bunyi falsafah dan sejarah yang luas, di mana kita bertemu mereka di Pushkin, Lermontov atau Gogol, dalam karya Dostoevsky tahun 40-an. masih hilang.

Hanya dalam "The Mistress" dan bab-bab awal "Netochka Nezvanova," yang menceritakan kisah bapa tiri Netochka, pemuzik Yegor Efimov, boleh mencari pendekatan malu pertama untuk penyampaian tema-tema ini, yang sangat penting untuk karya penulis berikutnya.

Dalam Notes from the House of the Dead keadaan pada asasnya berbeza. Masalah hubungan antara wira - wakil minoriti berpendidikan - bukan sahaja dengan individu dari persekitaran rakyat, tetapi dengan rakyat, dianggap sebagai kuasa utama dalam sejarah kehidupan negara, sebagai eksponen yang paling penting. ciri-ciri watak kebangsaan dan asas seluruh kehidupan negara, dibawa ke hadapan oleh Dostoevsky. Ia membentuk teras yang menghubungkan tanggapan dan pemikiran subjektif narator dengan analisis objektif pengarang tentang nasibnya.

Prinsip menggambarkan dan menganalisis psikologi individu dan nasib watak utama dalam kaitan dengan psikologi, kesedaran moral, nasib negara dan rakyat adalah pencapaian yang paling penting, yang, sejak zaman "Nota dari Rumah Orang Mati. ,” telah dengan tegas memasuki sistem artistik novelis Dostoevsky, menjadi salah satu elemen yang menentukan sistem ini. Ia dikembangkan lagi dalam novel Jenayah dan Hukuman (1866).

Membandingkan di sini dan dalam setiap novel berikutnya idea dan pengalaman watak utama dengan kesedaran moral orang ramai, berdasarkan pemahaman ciri kewarganegaraan sebagai kriteria utama dalam menilai psikologi dan nasib watak utama, Dostoevsky mendekati liputan psikologi dan cita-cita rakyat dalam banyak cara secara berat sebelah, jadi bagaimana, tidak seperti demokrat revolusioner, dia tidak melihat (dan sebahagiannya tidak mahu melihat) perubahan dalam psikologi dan mood orang ramai yang mengambil letak di hadapan matanya.

Oleh itu, dalam karya-karyanya yang ditulis selepas Nota dari Rumah Orang Mati, orang-orang dari rakyat selalu muncul dalam peranan yang sama - pembawa cita-cita cinta dan kerendahan hati, ketabahan moral yang memerlukan dan penderitaan. Penggambaran realistik keseluruhan kerumitan sejarah sebenar kehidupan rakyat dan watak rakyat era pasca-reformasi, dengan mengambil kira perjuangan kecenderungan menentang dalam kehidupan rakyat, kebangkitan spontan sebahagian daripada massa, peralihan mereka kepada perjuangan sedar menentang penindas, tidak tersedia untuk Dostoevsky.

Kepercayaan terhadap ketidakbolehubah dan keteguhan sifat asas watak rakyat (yang Dostoevsky dianggap sebagai perasaan persaudaraan bagi setiap orang yang menderita, kerendahan hati dan pengampunan) sering mengaburkan dari novelis Rusia yang hebat gambaran kehidupan manusia dengan trend dan percanggahan sejarahnya yang sebenar. .

Namun, prinsip menganalisis dan menilai idea dan tindakan pahlawan latar depan dalam perpaduan yang tidak dapat dipisahkan dengan analisis idea dan perasaan moral orang ramai adalah pencapaian artistik yang luar biasa dari novelis Dostoevsky, tanpanya penampilan seperti itu. karya agung sebagai "Jenayah dan Hukuman" dan "The Brothers" tidak mungkin dilakukan. The Karamazovs."

Prinsip menilai wira dan usaha mentalnya terhadap latar belakang kehidupan orang ramai, berbanding dengan pengalaman hidup praktikal dan cita-cita rakyat, menyatukan Dostoevsky dengan Turgenev, Tolstoy dan novelis Rusia hebat lain pada zamannya, yang masing-masing kreatif. , selaras dengan ciri-ciri individu bakat dan keaslian sistem artistik yang dibangunkan dalam novelnya prinsip estetik paling penting seni realistik Rusia ini, ditemui oleh Pushkin dan Gogol.

Sejarah kesusasteraan Rusia: dalam 4 jilid / Disunting oleh N.I. Prutskov dan lain-lain - L., 1980-1983.

Kisah ini diceritakan dari perspektif watak utama, Alexander Petrovich Goryanchikov, seorang bangsawan yang mendapati dirinya bekerja keras selama 10 tahun kerana membunuh isterinya. Setelah membunuh isterinya kerana cemburu, Alexander Petrovich sendiri mengaku melakukan pembunuhan itu, dan selepas menjalani kerja keras, dia memutuskan semua hubungan dengan saudara-mara dan tinggal di penempatan di bandar K. Siberia, menjalani kehidupan terpencil dan mencari nafkah. dengan memberi tunjuk ajar. Salah satu daripada beberapa hiburannya kekal membaca dan sketsa sastera tentang kerja keras. Sebenarnya, pengarang memanggil "Rumah Mati yang hidup", yang memberikan tajuk cerita, penjara tempat banduan menjalani hukuman mereka, dan notanya - "Adegan dari Rumah Mati".

Menemui dirinya di penjara, bangsawan Goryanchikov mengalami pemenjaraan yang teruk, yang diperburuk oleh persekitaran petani yang luar biasa. Kebanyakan banduan tidak menerima dia sebagai setaraf, pada masa yang sama menghinanya kerana tidak praktikal, jijik, dan menghormati keluhurannya. Setelah terselamat daripada kejutan pertama, Goryanchikov mula mengkaji dengan penuh minat kehidupan penghuni penjara, menemui "orang biasa", sisi rendah dan luhur mereka.

Goryanchikov jatuh ke dalam apa yang dipanggil "kategori kedua", ke dalam kubu. Secara keseluruhan, dalam perhambaan penjara Siberia pada abad ke-19 terdapat tiga kategori: yang pertama (di lombong), yang kedua (di kubu) dan yang ketiga (kilang). Adalah dipercayai bahawa keterukan buruh berat berkurangan dari kategori pertama kepada kategori ketiga (lihat buruh berat). Bagaimanapun, menurut Goryanchikov, kategori kedua adalah yang paling ketat, kerana ia berada di bawah kawalan tentera, dan banduan sentiasa berada di bawah pengawasan. Ramai banduan kelas dua bercakap menyokong kelas pertama dan ketiga. Sebagai tambahan kepada kategori ini, bersama dengan banduan biasa, di kubu tempat Goryanchikov dipenjarakan, terdapat "jabatan khas" di mana banduan ditugaskan untuk bekerja keras selama-lamanya untuk jenayah yang serius. "Jabatan khas" dalam kod undang-undang diterangkan seperti berikut: "Satu jabatan khas ditubuhkan di penjara sedemikian dan sedemikian untuk penjenayah yang paling penting, sementara menunggu pembukaan kerja keras yang paling teruk di Siberia."

Cerita ini tidak mempunyai plot yang koheren dan muncul di hadapan pembaca dalam bentuk lakaran kecil, bagaimanapun, disusun mengikut urutan kronologi. Bab-bab cerita mengandungi tanggapan peribadi pengarang, cerita dari kehidupan banduan lain, lakaran psikologi dan refleksi falsafah yang mendalam.

Kehidupan dan moral banduan, hubungan banduan antara satu sama lain, kepercayaan dan jenayah diterangkan secara terperinci. Daripada cerita itu, anda boleh mengetahui untuk apa banduan diupah, bagaimana mereka memperoleh wang, bagaimana mereka membawa wain ke dalam penjara, apa yang mereka impikan, bagaimana mereka berseronok, bagaimana mereka melayan bos dan bekerja. Apa yang dilarang, apa yang dibenarkan, apa yang pihak berkuasa menutup mata, bagaimana banduan dihukum. Komposisi kebangsaan banduan, sikap mereka terhadap pemenjaraan dan terhadap banduan dari bangsa dan kelas lain dipertimbangkan.

Tanggapan realiti kehidupan penjara atau banduan adalah tema yang agak biasa dalam kesusasteraan Rusia, baik dalam puisi dan prosa. Karya agung sastera, yang merangkumi gambar kehidupan tahanan, milik pena Alexander Solzhenitsyn, Anton Chekhov dan penulis hebat Rusia yang lain. Sarjana realisme psikologi, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, adalah salah seorang yang pertama mendedahkan kepada pembaca gambar-gambar dunia penjara lain, tidak diketahui oleh orang biasa, dengan undang-undang dan peraturannya, ucapan khusus, dan hierarki sosial.

Walaupun karya itu tergolong dalam karya awal penulis hebat, ketika dia masih mengasah kemahiran prosanya, dalam cerita itu seseorang sudah dapat merasakan percubaan analisis psikologi tentang keadaan seseorang yang berada dalam keadaan kritikal kehidupan. Dostoevsky bukan sahaja mencipta semula realiti realiti penjara; pengarang, menggunakan kaedah refleksi analitikal, meneroka tanggapan orang ketika berada di penjara, keadaan fizikal dan psikologi mereka, pengaruh kerja keras terhadap penilaian individu dan kawalan diri terhadap watak-watak. .

Analisis kerja

Genre karya itu menarik. Dalam kritikan akademik, genre ditakrifkan sebagai cerita dalam dua bahagian. Walau bagaimanapun, pengarang sendiri menyebutnya nota, iaitu genre yang dekat dengan memoir-epistolary. Memoir pengarang bukanlah cerminan tentang nasib atau peristiwa dari hidupnya sendiri. "Nota dari Rumah Orang Mati" ialah rekreasi dokumentari gambar realiti penjara, yang merupakan hasil daripada memahami apa yang dilihat dan didengarinya selama empat tahun yang dihabiskan oleh F.M. Dostoevsky bekerja keras di Omsk.

Gaya cerita

Nota Dostoevsky dari Rumah Orang Mati adalah naratif dalam naratif. Dalam pengenalan, ucapan itu dijalankan bagi pihak pengarang tanpa nama, yang bercakap tentang orang tertentu - bangsawan Alexander Petrovich Goryanchikov.

Daripada kata-kata pengarang, pembaca menyedari bahawa Goryanchikov, seorang lelaki berusia kira-kira 35 tahun, menjalani kehidupannya di bandar kecil Siberia K. Atas pembunuhan isterinya sendiri, Alexander dijatuhi hukuman kerja berat selama 10 tahun. , selepas itu dia tinggal di sebuah penempatan di Siberia.

Pada suatu hari, narator, memandu melewati rumah Alexander, melihat cahaya dan menyedari bahawa bekas banduan itu sedang menulis sesuatu. Tidak lama kemudian, narator mengetahui tentang kematiannya, dan pemilik apartmen memberinya kertas si mati, di antaranya adalah buku nota yang menerangkan kenangan penjara. Goryanchikov memanggil ciptaannya "Adegan dari Rumah Orang Mati." Elemen lanjut dari komposisi karya itu diwakili oleh 10 bab, mendedahkan realiti kehidupan perkhemahan, di mana naratif itu diberitahu bagi pihak Alexander Petrovich.

Sistem watak dalam karya agak pelbagai. Walau bagaimanapun, ia tidak boleh dipanggil "sistem" dalam maksud sebenar istilah itu. Watak muncul dan hilang di luar struktur plot dan logik naratif. Wira kerja adalah semua orang yang mengelilingi tahanan Goryanchikov: jiran di berek, banduan lain, pekerja rumah sakit, pengawal, lelaki tentera, penduduk bandar. Sedikit demi sedikit, pencerita memperkenalkan pembaca kepada beberapa orang banduan atau kakitangan kem, seolah-olah bersahaja menceritakan tentang mereka. Terdapat bukti kewujudan sebenar beberapa watak yang namanya diubah sedikit oleh Dostoevsky.

Watak utama karya seni dan dokumentari ialah Alexander Petrovich Goryanchikov, yang bagi pihaknya cerita itu diberitahu. Melalui matanya pembaca melihat gambar kehidupan perkhemahan. Watak-watak banduan di sekelilingnya dilihat melalui prisma hubungannya, dan pada penghujung tempoh pemenjaraannya, cerita itu berakhir. Daripada naratif kita belajar lebih banyak tentang orang lain daripada tentang Alexander Petrovich. Lagipun, pada dasarnya, apa yang pembaca tahu tentang dia? Goryanchikov disabitkan bersalah membunuh isterinya kerana cemburu dan dijatuhi hukuman kerja berat selama 10 tahun. Pada permulaan cerita hero itu berumur 35 tahun. Tiga bulan kemudian dia mati. Dostoevsky tidak menumpukan perhatian maksimum pada imej Alexander Petrovich, kerana dalam cerita itu terdapat dua imej yang lebih dalam dan lebih penting yang hampir tidak boleh dipanggil pahlawan.

Kerja itu berdasarkan imej kem banduan Rusia. Penulis menerangkan secara terperinci kehidupan dan pinggir kem, piagamnya dan rutin kehidupan di dalamnya. Pencerita membuat spekulasi tentang bagaimana dan mengapa orang berakhir di sana. Seseorang dengan sengaja melakukan jenayah untuk melarikan diri dari kehidupan duniawi. Kebanyakan banduan adalah penjenayah sebenar: pencuri, penipu, pembunuh. Dan seseorang melakukan jenayah untuk mempertahankan maruah mereka atau kehormatan orang tersayang, contohnya, anak perempuan atau adik perempuan. Di kalangan banduan juga terdapat unsur-unsur yang tidak diingini oleh kerajaan kontemporari pengarang, iaitu tahanan politik. Alexander Petrovich tidak faham bagaimana mereka boleh bersatu dan dihukum hampir sama.

Dostoevsky memberikan nama imej kem melalui mulut Goryanchikov - House of the Dead. Imej kiasan ini mendedahkan sikap pengarang terhadap salah satu imej utama. Rumah mati adalah tempat di mana orang tidak tinggal, tetapi wujud dalam jangkaan kehidupan. Di suatu tempat jauh di dalam jiwa mereka, bersembunyi dari ejekan banduan lain, mereka menghargai harapan kehidupan yang bebas dan penuh. Dan ada juga yang dilucutkan daripadanya.

Fokus utama kerja, tanpa ragu-ragu, adalah rakyat Rusia, dalam semua kepelbagaiannya. Pengarang menunjukkan pelbagai lapisan orang Rusia mengikut kewarganegaraan, serta Poland, Ukraine, Tatar, Chechen, yang disatukan oleh satu nasib di Rumah Orang Mati.

Idea utama cerita

Tempat perampasan kebebasan, terutamanya atas alasan domestik, mewakili dunia istimewa, tertutup dan tidak diketahui oleh orang lain. Menjalani kehidupan duniawi yang biasa, sedikit orang berfikir tentang bagaimana tempat ini untuk menahan penjenayah, yang pemenjaraannya disertai dengan tekanan fizikal yang tidak berperikemanusiaan. Mungkin hanya mereka yang pernah melawat Rumah Orang Mati yang mempunyai idea tentang tempat ini. Dostoevsky berada di penjara dari 1954 hingga 1954. Penulis menetapkan matlamatnya untuk menunjukkan semua ciri Rumah Orang Mati melalui mata seorang banduan, yang menjadi idea utama cerita dokumentari.

Pada mulanya, Dostoevsky berasa ngeri dengan memikirkan kontinjen apa dia termasuk. Tetapi kegemarannya untuk analisis psikologi keperibadian membawanya kepada pemerhatian orang, keadaan, tindak balas, dan tindakan mereka. Dalam surat pertamanya selepas meninggalkan penjara, Fyodor Mikhailovich menulis kepada abangnya bahawa dia tidak mensia-siakan empat tahun yang dihabiskan di kalangan penjenayah sebenar dan orang yang disabitkan secara tidak bersalah. Dia mungkin tidak mengenali Rusia, tetapi dia mengenali orang Rusia dengan baik. Serta mungkin tiada siapa yang mengenalinya. Satu lagi idea kerja adalah untuk mencerminkan keadaan banduan.