Baik dan jahat dalam kesusasteraan. Baik dalam kesusasteraan Rusia dan asing: contoh dari buku yang baik dan kejahatan dalam kerja-kerja Rusia

yang utama / Perasaan

Baik dan kejahatan adalah topik yang paling popular yang dipilih oleh pelajar dalam proses lulus peperiksaan akhir. Untuk menulis esei yang sama pada skor maksimum, hujah yang berkualiti tinggi dan cemerlang dari kesusasteraan diperlukan. Dalam pemilihan ini, kami mengetuai contoh-contoh seperti dari sumber yang berbeza: Rom M. A. Bulgakov "Master and Margarita", Roman F. M. Dostoevsky "Jenayah dan hukuman" dan cerita rakyat Rusia. Di bawah setiap tajuk terletak 4 argumen.

  1. Orang yang baik dan jahat melihat dengan cara yang berbeza. Ia sering berlaku bahawa seseorang menggantikan yang lain, tetapi penglihatan dipelihara, yang seseorang mengambil yang diberikan: Kebajikan menyifatkan niat jahat, dan Frank Evil menerima manfaatnya. Sebagai contoh, Mikhail Bulgakov dalam novel "Master dan Margarita" menerangkan kehidupan dan moral penulis dan pengkritik Soviet. Penulis dari Mossolitus mengkompaun hanya fakta bahawa pihak berkuasa gembira. Dalam perbualan dengan Ivan, yang tiada tempat tinggal Berlioz secara langsung menunjukkan bahawa dalam puisi beliau adalah perlu untuk jelas menetapkan kedudukan ateis, yang merupakan sebahagian daripada ideologi USSR. Tidak kira bahawa artis perkataan itu ingin dikatakan, dia hanya prihatin bagaimana untuk menghargai buku itu orang yang lebih tinggi. Penglibatan hamba seperti dalam proses politik hanya membahayakan seni. Genius sebenar tuan memberitahu pengkritik, dan pristhood dalam peranan pencipta hanya duduk di restoran dan memakan wang rakyat. Ini adalah kejahatan yang jelas, tetapi masyarakat dalam menghadapi penulis dan pengkritik yang sama melihat berkat ini, dan hanya beberapa orang yang jujur \u200b\u200bseperti Margarita dan para tuan melihat bahawa sistem ini ganas. Oleh itu, orang sering tersilap dan mengambil kejahatan untuk kebaikan dan sebaliknya.
  2. Bahaya besar dari kejahatan terletak pada hakikat bahawa ia sering bertopeng di bawah yang baik. Contohnya mungkin keadaan yang dijelaskan oleh M. A. Bulgakov dalam novel "Master dan Margarita". Pontius Pilatus percaya bahawa dia berkhidmat dengan baik, menjatuhkan diri Yeshua kepada hukuman mati. Dia takut bahawa kerana konfliknya dengan golongan elit tempatan tentang keputusan itu, yang untuk mengampuni penghormatan terhadap cuti itu akan memecah orang ramai terhadap tentera Romawi, dan banyak darah akan ditumpahkan. Mangsa pendek pengarah mengharapkan untuk mencegah kejutan besar. Tetapi perhitungannya tidak bermoral dan mementingkan diri sendiri, kerana Pilatus, pertama sekali, takut kepada kota yang diamanahkan kepadanya, yang dia benci seluruh jiwa, dan untuk kedudukannya di dalamnya. Yeshua mengambil kesyahidan kerana pengecut hakimnya. Oleh itu, wira itu mengambil perbuatan jahat untuk keputusan yang baik dan bijak, dan dihukum untuknya.
  3. Tema yang baik dan jahat sangat bimbang M. A. Bulgakov. Dalam novelnya, "Master dan Margarita" dia menafsirkan konsep-konsep ini dengan cara sendiri. Jadi, gelombang, perwujudan kejahatan dan raja bayang-bayang, melakukan tindakan yang benar-benar baik. Sebagai contoh, dia membantu Margarita untuk memulangkan tuan, walaupun pada hakikatnya dia telah menggunakan keinginannya, setelah membantu Fritud. Dia juga memberi mereka peluang untuk hidup dalam rehat kekal dan mendapati, akhirnya, keharmonian dalam hidup bersama. Tidak seperti wakil-wakil pasukan cahaya, Woland cuba mencari keputusan yang sesuai untuk pasangan, tanpa mengutuk mereka dengan ketat sebagai Levi Mativey. Mungkin untuk mencipta imej penulisnya memberi inspirasi kepada watak Goethe, Mephistofel, yang mencari kejahatan, tetapi melakukan yang baik. Penulis Paradoks Rusia ini menunjukkan contoh wira-wira. Jadi dia membuktikan bahawa konsep-konsep yang baik dan kejahatan adalah subjektif, intipati mereka bergantung kepada apa yang seseorang yang menilai mereka akan datang.
  4. Seseorang membentuk seumur hidup dan melengkapi idea-ideanya tentang baik dan jahat. Selalunya dia mematikan jalan yang betul dan tersilap, tetapi masih tidak pernah lewat untuk menimbang semula pandangannya dan mengambil sebelah kanan. Sebagai contoh, dalam novel Ma Bulgakov "Master dan Margarita" Ivan kehilangan tempat tinggal sepanjang hidupnya yang disampaikan oleh kepentingan parti: menulis puisi yang buruk, meletakkan propaganda di dalamnya dan meyakinkan pembaca, bahawa dalam kesatuan Soviet semuanya baik-baik saja, dan masalahnya hanya dalam mereka yang iri hati kebahagiaan biasa. Dia berbohong, seperti kebanyakan rakannya. Di USSR, jelas merasakan akibat kehancuran selepas perang saudara. Sebagai contoh, M. A. Bulgakov secara terang-terangan menelusinya yang tidak masuk akal tentang apa yang sedang berlaku, yang membawa kepada contoh ucapan Likhodeev, di mana dia menawarkan apa yang dia memerintahkan di restoran "Sudak a La Naturel". Dia percaya bahawa ini adalah hidangan yang indah - puncak mewah yang tidak dapat disediakan di dapur biasa. Tetapi ironi terletak pada hakikat bahawa Sudak adalah ikan yang murah, dan "A La Naturel's Awalan" bermaksud bahawa ia akan dibekalkan dengan baik, walaupun tanpa reka bentuk atau resipi asal. Dengan raja, ikan ini mampu setiap petani. Dan realiti baru yang celaka ini, di mana dan Sudak berubah menjadi makanan istimewa, penyair itu melindungi dan meninggikan. Dan hanya berkenalan dengan tuan, dia menyedari bagaimana dia salah. Ivan mengiktiraf pristhoodnya, berhenti untuk melapisi dan menyusun puisi yang tidak baik. Sekarang dia tidak menarik perkhidmatan itu ke negeri itu, yang menipu kepalanya kepada penduduknya dan menyalahiinya. Oleh itu, dia meninggalkan kebaikan palsu yang diterima umum dan mula mengaku iman dengan manfaat yang benar.

    5. Jenayah dan hukuman

    1. Perjuangan kebaikan dengan kejahatan digambarkan oleh F. M. Dostoevsky dalam novel "jenayah dan hukuman". Watak utama adalah orang yang sangat baik. Fakta ini meyakinkan membuktikan tidurnya, di mana dia, menjadi seorang budak lelaki, untuk air mata menyesali kuda yang dipukul. Tindakannya juga bercakap tentang eksklusif wataknya: wang terakhir dia meninggalkan keluarga marmalades, melihat kesedihannya. Tetapi ada di Rodion dan sisi gelap: Dia mengecewakan untuk membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa ia mempunyai hak untuk menyelesaikan nasib dunia. Untuk pemecah ini diselesaikan untuk pembunuhan, kejahatan memenangi bahagian atasnya. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur wira datang kepada pemikiran bahawa adalah perlu untuk meyakinkan dalam dosa. Sonya Marmaladov menghantarnya ke langkah ini, yang berjaya memperkuat hati nurani Rodion. Dia mengaku kepada perbuatan jahat, dan kebangkitan moralnya untuk kebaikan, keadilan dan cinta bermula di Katorga.
    2. Konfrontasi yang baik dan jahat yang digambarkan F. M. Dostoevsky dalam novelnya "jenayah dan hukuman". Kami melihat seorang pahlawan yang hilang dalam perjuangan ini. Ini adalah Encik Marmaladov, dengan siapa kita sampai ke restoran, habitatnya. Kami telah muncul seorang lelaki pertengahan umur yang bergantung kepada alkohol, yang membawa keluarganya kepada kemiskinan. Dan apabila dia melakukan perbuatan yang sangat baik dan penuh belas kasihan, berkahwin dengan janda yang miskin dengan anak-anak. Kemudian wira bekerja dan boleh mengandungi mereka, tetapi kemudian sesuatu dalam jiwanya telah kudus, dan dia dibasuh. Kiri tanpa perkhidmatan, dia mula bersandar pada alkohol lebih kuat daripada rumah yang dibawa ke ambang kematian fizikal. Kerana ini, anak perempuannya mula membuat wang dengan pelacuran. Tetapi fakta ini tidak menghalang bapa keluarga: Dia terus memotong ini dengan rasa malu dan malu dari Rubles yang dibangkitkan. Kejahatan, ditutup pada nafsu, akhirnya menangkap Marmaladov, dia tidak boleh lagi melawannya kerana kekurangan kekuatan.
    3. Ia berlaku bahawa walaupun di tengah-tengah kejahatan mutlak bercambah pucuk yang baik. Satu contoh yang dijelaskan F. M. Dostoevsky dalam novel "jenayah dan hukuman". Heroin, cuba memberi makan kepada keluarga, mula bekerja sebagai pelacur. Di tengah-tengah naib dan dosa, Sonya tidak dapat dielakkan menjadi seorang wanita yang sinis dan kotor. Tetapi gadis yang berterusan itu tidak kehilangan kepercayaan kepada Tuhan dan mengekalkan kesucian dalam jiwanya. Kotoran luaran tidak menyentuhnya. Melihat tragedi manusia, dia dikorbankan untuk membantu orang ramai. Dia sendiri sangat sukar untuk hidup, tetapi Sonya memenangi kesakitan dan dapat menyingkirkan kraf ganas itu. Dia sungguh-sungguh mengasihi Raskolnikov dan mengikutinya ke Catguard, di mana dia memberikan respons kepada semua penduduk yang memerlukan dan menindas penjara. Kebajikannya menyeberangi dengan marah di seluruh dunia.
    4. Pertempuran kebaikan dengan kejahatan berlaku di mana-mana, bukan sahaja dalam jiwa manusia. Sebagai contoh, F. M. Dostoevsky dalam "jenayah dan hukuman" menggambarkan betapa baiknya orang yang baik dan jahat dalam kehidupan. Cukup aneh, paling sering kita memenangi mereka yang berkat, dan tidak membahayakan, kerana kita semua secara sedar meregang tepat untuk kebaikan. Dalam buku Dunya, Skolnikova memenangi Svidrigaylova, melarikan diri dari dia dan tidak meninggalkan persuasi yang memalukannya. Cahaya batinnya gagal memadamkan walaupun pengagihan dengan egoisme yang munasabahnya. Gadis itu menyedari bahawa perkahwinan ini adalah perjanjian yang memalukan di mana ia hanya produk dengan diskaun. Tetapi dia memperoleh jiwa relatif dan satelit dalam kehidupan yang muram, seorang kawan saudaranya. Lelaki muda ini juga mengalahkan kejahatan dan naib dunia di sekelilingnya, meletakkan jalan yang betul. Dia memperoleh jalan yang jujur \u200b\u200bdan membantu yang dekat, tanpa meletakkannya dalam merit. Tinggal setia kepada kepercayaannya, wira dapat mengatasi godaan, ujian dan godaan untuk menanggung orang yang baik.

      5. Cerita rakyat

      1. Rakyat Rusia kaya dengan contoh perjuangan yang baik dan jahat. Sebagai contoh, dalam kisah dongeng Tinch-Havroshchka, heroin adalah teman wanita yang sederhana dan baik. Dia awal menjadi anak yatim, dan mereka mengambil ambil perhatian kepada diri mereka sendiri. Tetapi Patronessnya dibezakan oleh kebencian, kemalasan dan iri hati, jadi mereka sentiasa berjuang untuk memberikan tugas yang mustahil. Havroshchka yang tidak berpuas hati hanya mendengarkan bersumpah dan terus bekerja. Semua hari dipenuhi dengan buruh yang jujur, tetapi ia tidak mengganggu pelukisnya untuk mengalahkan dan kelaparan heroin lapar. Walau bagaimanapun, Havrosroshchka tidak menimbulkan kemarahan kepada mereka, dia menimbulkan kekejaman dan kebencian. Itulah sebabnya pasukan mistik membantunya untuk memenuhi semua kehendak pemilik. Kebaikan gadis itu diberikan ganjaran dengan nasib. Barin melihat dia rajin, kecantikan dan kesopanan, menghargai mereka dalam martabat dan menikah dengannya. Moral adalah mudah: baik selalu menang kejahatan.
      2. Kemenangan kebaikan atas kejahatan sering dijumpai dalam kisah dongeng, kerana orang mahu melatih anak-anak mereka kepada ketua - keupayaan untuk membuat tindakan yang baik. Sebagai contoh, dalam kisah dongeng "Morozko", watak utama dengan jujur \u200b\u200bdan Ryano bekerja di rumah kerja, tidak berbaris dengan anak sulung dan tidak menentu, tetapi ibu tiri masih tidak mempercayainya. Setiap hari dia cuba membawa Padmeritsa untuk menyelesaikan keletihan. Apabila dia marah dan menghantar suaminya sama sekali ke hutan dengan keperluan: untuk membuang anak perempuan di sana. Lelaki itu taat dan meninggalkan gadis itu ke kematian yang betul pada musim sejuk lebih kerap. Walau bagaimanapun, dia bernasib baik untuk bertemu di hutan Morozko, yang dengan serta-merta menaklukkan perasaan yang baik dan sederhana dari pengantara. Kemudian dia memberi ganjaran kepada hadiah yang berharga. Tetapi adik perempuan yang jahat dan kasar, yang datang kepadanya dengan keperluan anugerah, dia dihukum kerana keberanian dan tidak ada apa-apa.
      3. Dalam kisah dongeng "Baba Yaga" mengalu-alukan sangat jelas memenangi kejahatan. Heroin itu adalah ibu tiri yang tidak percaya dan menghantarnya ke hutan ke Baba Yaga, sementara ayahnya ditinggalkan. Gadis itu baik dan taat, jadi saya melakukan arahan itu. Sebelum itu, dia pergi ke ibu saudara dan menerima pelajaran hidup: adalah perlu untuk merawat semua orang dalam manusia, dan kemudian seorang penyihir jahat tidak mengerikan. Heroin itu, apabila saya menyedari bahawa Baba Yaga berhasrat untuk memakannya. Dia memberi makan kucing dan anjingnya, melicinkan pintu dan mengikat birch dalam perjalanannya supaya mereka melepaskannya dan mengajar bagaimana untuk melarikan diri dari perempuan simpanan mereka. Terima kasih kepada kebaikan dan pelukan, heroin dapat pulang ke rumah dan memastikan bahawa Bapa akan mengusir ibu tiri yang jahat dari rumah.
      4. Dalam kisah dongeng, "cincin sihir" diselamatkan haiwan membantu pemilik dalam masa yang sukar. Sebaik sahaja dia menghabiskan wang terakhir untuk menyelamatkan mereka dari kematian yang akan berlaku. Dan dia sendiri berada dalam keadaan yang sukar. Mencari cincin sihir, wira berkahwin dengan puteri, kerana dia memenuhi syarat ayahnya - membina istana, katedral dan jambatan kristal dalam satu hari dengan bantuan pasukan ajaib. Tetapi isteri ternyata menjadi wanita yang licik dan jahat. Mengambil rahsia itu, dia mencuri cincin dan memusnahkan segala yang dibina oleh Martyn. Kemudian raja menguncinya masuk ke penjara dan persekutuan untuk kematian lapar. Kucing dan anjing memutuskan untuk menarik pemilik, mencari cincin. Kemudian Martyn mengembalikan kedudukannya, bangunannya

      Sekiranya tidak ada argumen dari kerja yang anda perlukan, tulis kepada kami dalam komen yang menambah!

      Menarik? Simpan di dinding anda!

Hari ini adalah mustahil untuk membuka akhbar dan tidak mencari artikel mengenai pembunuhan yang akan datang, rogol atau perjuangan. Setiap tahun jenayah semakin meningkat. Orang jahat dan merawat satu sama lain bermusuhan. Tetapi saya percaya bahawa walaupun orang yang paling jahat di dalam hati terdapat sedikit perasaan yang baik, dan sangat jarang, tetapi masih terdapat pada zaman kita yang benar-benar baik. Tetapi orang-orang seperti itu sangat sukar untuk hidup, kerana mereka tidak faham, dan sering menghina dan cuba menipu atau memalukan. Sesetengah penulis cuba menimbulkan persoalan yang baik dan jahat dalam karya mereka, hubungan yang baik antara orang.

Saya percaya bahawa benar orang yang paling baik yang tidak pernah melakukan apa-apa yang salah, adalah Yesus Kristus, yang akan lebih tepat menamakan Godrobel. Salah seorang penulis yang menulis tentang dia dalam karya mereka adalah M. A. Bulgakov. Penulis menunjukkan versi peribadi kehidupan dan kematian Kristus dalam novelnya "Master and Margarita", yang penulis memanggil Yeshua Ga-Nozri. Semua kehidupan pendek Yeshua bekerja dengan baik dan membantu orang ramai. Ini jenis jenis yang memimpin Ga-Nochri mati, kerana orang yang berdiri di dalam kuasa melihat beberapa niat jahat dalam tindakannya. Tetapi, walaupun pengkhianatan dan pemukulan, yang diterima daripada orang, Yeshua, berdarah dan dipukul, masih memanggil mereka semua, walaupun jenama tikus - "sejuk dan yakin" - orang yang baik. Procurator Ponti Pilatus sendiri, yang tidak pernah berminat dengan nasib penjenayah yang melaluinya, mengagumi Ishua, kesucian jiwanya dan tindakannya. Tetapi ketakutan untuk kehilangan kuasa dan jatuh ke dalam ketidaksayangan yang membuat mereka sendiri: Pilatus mendakwa hukuman mati Yeshua.

Penulis lain, yang menyebut Yesus, adalah pengarang moden Chingiz Aitmatov yang indah. Tetapi saya ingin memberi perhatian kepada bukan kepada Kristus, tetapi pada seseorang, sangat disayangi dan percaya kepadanya. Ini adalah watak utama novel "Floh" Avdius of Cincerta. Seluruh kehidupan pemuda ini dihubungkan dengan Tuhan: Ayahnya adalah seorang imam, dan dia sendiri belajar dalam seminari rohani. Semua Outo meninggalkan jejak yang mendalam dalam sifat augean: iman yang mendalam kepada Tuhan "dan membenarkan dia membuat tindakan buruk. Saya percaya bahawa penulis tidak sia-sia berpaling kepada imej Kristus, kerana nasibnya dan Augean dalam sesuatu yang serupa. Dan dia, dan yang lain hidup dalam kehidupan yang singkat; kedua-dua orang yang disayangi dan cuba meletakkannya di jalan yang betul; Malah kematian mereka sama: mereka menyalibkan mereka yang mereka mahu membantu.

Hantar kerja baik anda dalam pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihantar di http://www.allbest.ru/

Merancang

Pengenalan

1. Baik dan jahat dalam ruang etika

2. Baik dan jahat dalam dongeng Evgeny Schwartz "Cinderella"

Kesimpulannya

Bibliografi

Pengenalan

Tujuan kerja: untuk mendedahkan konsep yang baik dan jahat dalam kesusasteraan domestik, menjelaskan bagaimana sifat-sifat ini berkaitan dengan satu sama lain, apa yang mereka maksudkan dalam etika, dan tempat yang diduduki dalam kesusasteraan.

Konsep-konsep yang baik dan kejahatan berkait rapat dengan sains seperti etika, tetapi beberapa orang memikirkan berapa banyak sifat-sifat ini bermakna sifat-sifat ini dalam kehidupan, dan apa yang mereka ajarkan kepada kita dalam buku-buku. Terdapat konsep yang biasa: baik selalu menang kejahatan. Adalah baik untuk membaca buku atau menonton filem apabila anda memahami bahawa keadilan akan bersemangat, kemenangan yang baik yang buruk dan cerita berakhir dengan yang biasa dengan kebaikan anda yang baik. Di peringkat psikologi, kita belajar dari kerja-kerja domestik untuk menjadi orang yang baik dan jujur, malangnya, tidak semua orang keluar, tetapi mereka memberi kita harapan untuk terang dan bahagia, apa yang dipanggil baik.

Etika - salah satu disiplin teoretikal yang paling kuno, objek belajar yang moral. Etika mengkaji sejarah perkembangan moral manusia, meneroka moral sebagai satu bentuk hubungan sosial dan kesedaran, peranannya dalam masyarakat. Etika mencerminkan apa yang baik, dan apa yang jahat, apakah maksud dan makna kehidupan seseorang, apa yang kita mesti dan bagaimana untuk menjalani kehidupan kita sahaja dan agak pendek. Orang berfikir tidak boleh dilakukan tanpa refleksi mengenai isu-isu ini, dan etika akan membantunya - teori moral.

Baik dan kejahatan adalah konsep yang paling penting dalam etika. Di bawah baik, ia difahami bahawa masyarakat dalam tempoh sejarah ini menganggap moral, layak menghormati, tiruan. Kami, orang yang memasuki konsep ini semua yang menyumbang untuk memperbaiki kehidupan, ketinggian moral manusia, keadilan, rahmat, cinta kepada jiran. Apabila kita bercakap tentang orang yang "jenis", kita bermaksud bahawa dia sanggup datang untuk menyelamatkan orang lain bukan demi faedah, tetapi tidak berminat, dengan keyakinan, oleh tugas moral. Penciptaan kebaikan adalah makna kehidupan setiap orang. Dalam semua kes, apabila seseorang perlu membuat keputusan yang bertanggungjawab, ia dipandu oleh bimbingan praktikal utama - nilai kebaikan.

Segala sesuatu yang bertentangan dengan baik, adalah jahat. Ini adalah pelanggaran moral, ia adalah tidak bermoral, kutukan yang baik, antihuman. Konsep ini secara amnya dinyatakan oleh semua yang patut dihina dan harus diatasi oleh orang, masyarakat, individu yang berasingan. Kejahatan adalah di mana orang memalukan, menghina. Konsep kejahatan meliputi semua fenomena negatif: keganasan, penipuan, kekasaran, keburukan, pencurian, pengkhianatan, dan sebagainya. Setiap hari seseorang boleh menghadapi kejahatan, yang menjadi biasa, yang menjadi kebiasaan - kekasaran, kekasaran, egoisme, ketidakpedulian terhadap penderitaan, Kesakitan yang tidak dikenali, mabuk, rumit, dan lain-lain. Malangnya, kejahatan itu sangat biasa dan banyak-sisi, dan sering berbahaya. Ia tidak mengisytiharkan: "Saya jahat! Saya tidak bermoral!", Sebaliknya, kejahatan dapat menutup topeng yang baik.

Jadi, baik dan jahat adalah konsep asas etika. Mereka melayani kami sebagai panduan dalam dunia moral yang besar. Orang moral bertujuan untuk membina kegiatannya sedemikian rupa untuk menindas kejahatan dan mencipta kebaikan. Seseorang adalah makhluk moral, dia direka untuk hidup mengikut undang-undang moral, yang difahami dalam etika, dan bukan mengikut undang-undang hutan, di mana kuat selalu betul. Konsep yang baik dan jahat mendasari penilaian etika terhadap tingkah laku orang. Memandangkan mana-mana tindakan manusia "baik", "baik", kita memberinya penilaian moral yang positif, dan menganggapnya "jahat", "buruk" - negatif

Dan E. Schwartz. Tema yang baik dan jahat didedahkan secara meluas dalam kisah dongeng, seseorang boleh berkata, seluruh intipati adalah berdasarkan kedua-dua sifat ini. Kami melihat tingkah laku etika dua watak utama. Langkah - Penyokong jahat dan Cinderella - penyokong yang baik.

Cinderella adalah seorang gadis yang comel, lemah lembut, sederhana, yang ikhlas, yang jujur, bersedia untuk sentiasa datang untuk menyelamatkan yang melakukan semua whims ibu tirinya kerana cinta yang hebat untuk Bapa. Kualiti-sifat ini yang kita hargai dalam seseorang yang baik, ia patut dihormati, dan ibu tiri adalah yang hebat, seorang wanita yang keras dengan watak "beracun" mencari semua manfaat, menjadikan segala-galanya untuk dirinya sendiri, jahat, rumit, iri hati , tamak. Dengan tingkah lakunya, dia menunjukkan sikap tidak bermoral, menghina orang yang iaitu Fenomena negatif dan kejahatan.

Dalam karya yang dicipta, baik selalu menang kejahatan, malangnya dalam kehidupan tidak selalu, tetapi seperti yang mereka katakan: "Dalam kisah dongeng, ada petunjuk di dalamnya ...".

Semua tindakan, tindakan, moral kita menilai dari sudut pandangan manusia, menentukan, baik atau buruk, baik atau jahat. Sekiranya tindakan kami berguna kepada orang, menyumbang untuk memperbaiki kehidupan mereka - ini bagus, ia adalah baik. Jangan menyumbang, campur tangan - ini adalah jahat. Ahli falsafah Inggeris I. Bentam merumuskan kriteria yang baik: "Kebahagiaan terbesar untuk bilangan orang yang paling besar." Baik hanya apabila mereka bersikap kehidupan moral yang intensif (berbuat baik). Dan jalan yang baik adalah aswaling pergi.

1. Baik dan kejahatan dalam ruang etika

Etika (Lthicb dari ZTOS - adat, marah, watak) adalah gabungan prinsip dan norma tingkah laku yang diterima pakai dalam era ini dan dalam persekitaran sosial ini. Objektif utama pengajian etika adalah moral.

Moral adalah peraturan dan peraturan yang dikenakan oleh seseorang yang pelaksanaannya sukarela. Solonitsyn a.a. Etika dan etika profesional. Penerbitan rumah di bumi jauh. Universiti, 2005. Halaman 7.

Dalam pemahaman Aristotle, Etika adalah sains praktikal khas moral (kebajikan), yang matlamatnya adalah untuk mengajar seseorang bagaimana untuk menjadi mulia (dan bahagia). Etika harus membantu seseorang merealisasikan matlamat utama mata pencahariannya dan menyelesaikan kemungkinan pendidikan di negeri rakyat yang mulia.

Baik - nilai moral dan moral tertinggi yang berkenaan dengannya, semua kategori lain adalah sekunder. Komuniti: Sumber: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Kejahatan adalah tindakan seseorang atau ramai orang yang bertujuan untuk memusnahkan atau mengabaikan prinsip-prinsip moral yang diterima pakai dalam masyarakat, menyebabkan kemudaratan kepada orang lain dan diri mereka sendiri, ia membawa mereka penderitaan moral dan membawa kepada pemusnahan orang itu.

Kejahatan, bersamaan, serta kebaikan adalah konsep asas etika. Menurut banyak doktrin agama, kedua-dua konsep ini berdiri pada asal-usul penciptaan dunia. Hanya kejahatan adalah bahagian belakang yang baik, bahagian yang lebih rendah daripadanya. Dalam agama, baik adalah prerogatif Tuhan, kuasa-Nya dalam penciptaan yang baik tidak dapat dipertikaikan. Sebaliknya, kejahatan berada di tangan syaitan (diterjemahkan ini bermakna lawan), yang lebih lemah daripada Tuhan. Semua agama di dunia diajar bahawa kejahatan akan selesai oleh perbuatan Tuhan yang meremajakan. Semua fenomena dunia ini melalui perjuangan kategori yang baik dan jahat. Dari: Sumber: http://ethicscenter.ru/zlo.html

Dalam erti kata luas perkataan, baik dan jahat menunjuk nilai positif dan negatif sama sekali. Baik dan kejahatan merujuk kepada konsep-konsep yang paling biasa tentang kesedaran moral, membezakan moral dan tidak bermoral. Adalah dialu-alukan untuk berkomunikasi dengan konsep yang baik yang berguna kepada orang. Oleh itu, ia bukan perkara yang baik bahawa ia tidak berguna, tiada siapa yang memerlukan atau berbahaya. Walau bagaimanapun, sebaik, tidak ada manfaatnya sendiri, tetapi hanya apa yang membuatkan manfaat dan kejahatan tidak membahayakan, tetapi apa yang menyebabkan kemudaratan membawa kepadanya.

Etika tidak berminat dengan mana-mana, tetapi hanya manfaat rohani yang mana nilai-nilai moral yang lebih tinggi adalah kebebasan, keadilan, kebahagiaan, cinta. Dalam barisan ini, ia adalah sejenis yang baik dalam bidang tingkah laku manusia. Dalam erti kata lain, makna yang baik kerana kualiti tindakan adalah tindakan ini yang baik.

Dan kemudian baik adalah cinta, kebijaksanaan dan bakat.

"Biarkan mereka yang tidak diketahui negeri ini akan mempersembahkan pengalaman cinta mereka di dunia ini, apa yang harus bertemu dengan makhluk yang paling dikasihi" Lihat: Ado P. Plotin, atau kesederhanaan pandangan.

Apa itu cinta? Betapa cantiknya objek itu, adakah ia cukup untuk menjelaskan cinta kita kepadanya?

"Jiwa boleh menarik objek yang sangat jauh dan jauh lebih rendah. Jika dia merasakan cinta yang kuat kepada mereka, maka bukan kerana mereka, apa yang ada, tetapi kerana mereka disertai dengan elemen tambahan, turun."

Jika kita suka, maka kerana keindahan disambungkan kepada sesuatu yang tidak dapat dijelaskan: pergerakan, kehidupan, bersinar yang membuat objek adalah wajar dan tanpa keindahan yang kekal sejuk dan lengai. Lihat: Ado P. Plotin, atau pemandangan mudah. Bercakap empangan ahli falsafah antik.

Sekiranya etika agama menganggap baik dan jahat, pertama sekali, sebagai asas kelakuan moral orang itu, analisis falsafah kategori-kategori ini diarahkan untuk mengenal pasti intipati, asal-usul dan dialektik mereka. Keinginan untuk memahami sifat yang baik dan jahat, menggabungkan usaha pemikir yang berbeza, menimbulkan legasi etika falsafah klasik yang kaya, yang membezakan pertimbangan konsep-konsep ini oleh F. Hegel. Dari sudut pandangannya, konsep yang saling berkaitan dan saling baik dan kejahatan tidak dapat dipisahkan dari konsep kehendak individu, pemilihan individu bebas, kebebasan dan bempedion. Dalam "Fenomenologi Roh" Hegel menulis: "Sejak saya merasa baik dan jahat di hadapan saya, saya boleh membuat pilihan di antara mereka, saya boleh membuat keputusan yang lain, saya boleh membawanya ke dalam subjektiviti saya, baik dan yang lain . Oleh itu, Nature Evil, oleh itu adalah orang yang boleh menginginkannya, tetapi tidak perlu untuk mahu dia "Lihat: Gegel G.V. F. Falsafah undang-undang. P.45.

Baik yang dilaksanakan oleh Hegel juga melalui individu akan: "... baik ada yang besar untuk kehendak subjektif, - dia mesti membuat matlamat dan mencapai ... baik tanpa subjektif akan hanya ada abstraksi realiti, dan ia sepatutnya Hanya dapatkan realiti ini melalui kehendak subjek, yang sepatutnya mempunyai pemahaman yang baik, menjadikannya niat dan melaksanakan dalam kegiatannya "Lihat: Gegel G.V. F. Falsafah undang-undang. P. 41. Konsep akan mengedarkan Hegel bukan sahaja ke kawasan pelaksanaan luar, bidang tindakan, tetapi juga ke kawasan dalaman, bidang pemikiran dan niat.

Oleh itu, beliau memberikan kesedaran diri, yang bertindak sebagai sumber penyatuan diri manusia melalui pilihan bebas antara yang baik dan jahat. Hegel "kesedaran diri mempunyai peluang ... untuk meletakkan ciri sendiri di atas universal dan melaksanakannya melalui tindakan - kemungkinan menjadi jahat. Oleh itu, kesedaran diri yang memiliki peranan yang paling penting dalam pembentukan yang marah akan, serta baik. " Lihat: Hegel G.V. F. Falsafah undang-undang. P. 58.

Baik hanya dengan baik apabila ia bermakna manfaat umat manusia sedemikian, iaitu, perbuatan dan pemikiran yang baik jauh dari keuntungan peribadi langsung dan menolak sempadan semua kepentingan tertentu.

Berbeza dengan kejahatan yang baik, inilah yang memusnahkan kehidupan dan kesejahteraan seseorang. Kejahatan - selalu kemusnahan, penindasan, penghinaan. Evil destruktif, ia membawa kepada kerosakan, kepada pengasingan orang dari satu sama lain dan dari asal-usul yang memberi hidup, hingga mati. Solonitsyn a.a. Etika dan etika profesional. Penerbitan rumah di bumi jauh. Universiti, 2005. P.8

Kejahatan itu termasuk sifat-sifat seperti iri hati, kebanggaan, membalas dendam, kesombongan, kekejaman. Envy adalah salah satu komponen utama kejahatan. Rasa iri hati merosakkan keperibadian dan hubungan orang, ia menggembirakan keinginan pada manusia sehingga yang lain gagal, kemalangan itu, mendiskreditkan dirinya di mata orang lain. Selalunya iri hati menolak orang untuk melakukan tindakan tidak bermoral. Ia bukan secara kebetulan bahawa ia dianggap sebagai salah satu dosa terbesar, kerana semua dosa lain boleh dianggap sebagai akibat atau manifestasi iri hati. Kejahatan adalah kesombongan yang dicirikan oleh menghina yang tidak menghormati, yang bertanggungjawab terhadap orang. Sebaliknya adalah sangat sederhana dan menghormati orang. Salah satu manifestasi yang paling dahsyat jahat adalah membalas dendam. Kadang-kadang ia boleh diarahkan bukan sahaja terhadap orang yang menyebabkan kejahatan awal, tetapi juga terhadap saudara-saudaranya dan saudara-mara, - membalas dendam darah. Moral Kristian mengutuk balas dendam, menentang bukannya menentang keganasan jahat.

Jika baik dikaitkan dengan kita dengan kehidupan, kemakmuran dan kemakmuran bagi semua orang (dan dalam batas - untuk semua makhluk hidup), maka kejahatan adalah apa yang memusnahkan kehidupan dan kesejahteraan seseorang. Kejahatan - selalu kemusnahan, penindasan, penghinaan. Evil destruktif, ia membawa kepada kerosakan, kepada pengasingan orang dari satu sama lain dan dari asal-usul yang memberi hidup, hingga mati.

Bercakap tentang kehidupan empirikal seseorang, kita harus ambil perhatian bahawa kejahatan yang wujud di dunia boleh dibahagikan sekurang-kurangnya tiga jenis.

Yang pertama adalah fizikal, atau semula jadi, jahat. Ini adalah semua kuasa semula jadi yang memusnahkan kesejahteraan kita: gempa bumi dan banjir, taufan dan letusan gunung berapi, epidemik dan penyakit biasa. Dari segi sejarah, kejahatan semula jadi tidak bergantung kepada kehendak manusia dan kesedaran, proses biologi dan geologi berlaku sebagai tambahan kepada keinginan dan tindakan manusia. Walau bagaimanapun, zaman purba wujud satu latihan yang berpendapat bahawa ia adalah keghairahan manusia negatif - kemarahan, kemarahan, kebencian - membuat getaran khas pada tahap yang halus di alam semesta, yang menimbulkan dan menyebabkan bencana alam semula jadi. Oleh itu, dunia rohani orang ternyata pada dasarnya berkaitan dengan kejahatan semula jadi yang dikatakan murni. Wajah yang sama menemui ungkapan dan agama, yang selalu mengatakan bahawa kemalangan fizikal, tanpa diduga jatuh kepada orang - ini adalah hasil dari murka Tuhan, kerana orang telah melakukan begitu memalukan bahawa dia mengikuti hukuman.

Di dunia moden, banyak fenomena kejahatan semula jadi secara langsung berkaitan dengan aktiviti besar-besaran manusia, dengan pelanggaran keseimbangan ekologi. Namun, ribut dan tornado, pancuran mandian dan kemarau adalah tindakan terhadap unsur objektif - kejahatan tidak dapat dielakkan dan bebas daripada kita.

Jenis kedua objektif jahat adalah jahat dalam proses awam. Konsep kejahatan: Sumber: http://bib.convdocs.org/v28791

Benar, ia sudah komited dengan penyertaan kesedaran manusia, tetapi masih dalam banyak aspek selain Dia. Oleh itu, pengasingan sosial, yang mendapati ungkapan dalam kebencian kelas, keganasan, dalam perasaan yang teruk iri hati, penghinaan, dilahirkan dari kerja objektif pemisahan buruh, yang tidak dapat dielakkan membawa kepada harta dan operasi swasta. Begitu juga, konfrontasi objektif kepentingan adalah perjuangan untuk tanah, sumber bahan mentah - bertukar menjadi pencerobohan, peperangan, di mana ramai orang bertukar menjadi tambahan kepada kehendak mereka. Cataclysms sosial juga dipecahkan secara spontan dan tidak dapat dikawal sebagai ribut, dan roda berat sejarah kejam mendorong ribuan dan berjuta-juta nasib, memecahkan mereka dan klac. Yang terhasil, yang timbul daripada interaksi dan perlanggaran ramai yang bebas, mengesan dirinya dalam peristiwa sejarah sebagai kekuatan buta dan perkasa yang tidak mengetatkan dengan usaha individu, jangan ambil dari diri mereka sendiri. Sebagai orang yang teladan, baik, baik, boleh menjadi kehendak nasib untuk menjadi pusat kejahatan sosial, yang merupakan perang, revolusi, perhambaan, dan sebagainya. Konsep kejahatan adalah: Sumber: http: //bib.convdocs .org / v28791.

Jenis ketiga kejahatan adalah jahat, subjektif oleh asal, sebenarnya kejahatan moral. Sudah tentu, pada hakikatnya ia tidak selalu wujud "dalam bentuk murni", namun kita wajib bercakap mengenainya. Kejahatan moral Kami memanggil kejahatan itu, yang dilakukan dengan penyertaan langsung dunia dalaman manusia - kesedaran dan kehendaknya. Kejahatan ini, yang mana yang berlaku dan menarik oleh keputusan orang itu sendiri, dengan pilihannya.

Terdapat dua jenis kejahatan seperti itu - permusuhan dan berasingan.

Untuk permusuhan, kita tergolong dalam keinginan untuk kemusnahan, pencerobohan, keganasan, kemarahan, kebencian, keinginan kematian, penindasan orang lain. Kejahatan ini aktif, bertenaga, berusaha untuk memusnahkan makhluk dan kesejahteraan orang lain. Ia diarahkan di luar. Seorang lelaki yang bermusuhan secara sedar berusaha untuk menyebabkan kemudaratan, kerosakan, penderitaan, penghinaan.

Sering kali, mekanisme pelancaran permusuhan aktif adalah ketakutan: orang yang telah berpindah dari pertahanan kepada serangan itu tidak lagi mengalami perasaan yang menyakitkan dan memalukan ini.

Pembebasan adalah satu lagi jenis kejahatan moral - menyatukan kejahatan manusia seperti: Fasilitasi, pengecut, kemalasan, mentega, ketidakupayaan untuk mengatasi tarikan, keinginan dan nafsu mereka. Orang yang ditolak adalah mudah menumpahkan, tidak hairanlah Kekristianan mendakwa bahawa syaitan itu merampas dengan jiwa dalam dua cara - sama ada secara paksa atau seduction. Ketamakan, pendarahan, berdarah, semangat yang tidak dapat ditekankan boleh dikaitkan dengan promosi. Konsep kejahatan: Sumber: http://bib.convdocs.org/v28791

Orang yang ditolak tidak mematuhi imperatif memihak kepada orang lain, kerana ia tidak mampu meninggalkan kesenangannya, apa pun yang mereka tidak sopan, berbahaya kepada kesihatan dan sesat. Egoisme dan tarikan-tarikan tubuh yang berlaku di dalamnya dan menggantikan sebarang penjagaan yang aktif untuk jiran. Dia lemah sebelum keinginannya sendiri, dia adalah hamba dan hamba mereka. Pada dasarnya, mereka lebih mudah untuk menyerahkan kepada usahawan mereka daripada menentang mereka, dan diberhentikan dengan hati yang ringan dengan kelemahan mereka. Orang yang dipecat disamakan dengan haiwan yang tidak tahu sekatan dan larangan sosiooltur, dia takut dan mengelakkan usaha, mengatasi, disiplin yang ketat, bertujuan untuk mengelakkan sebarang ketidakselesaan, tidak dapat bersabar. Orang-orang seperti itu mudah menjadi pengkhianat dan bukit bersalut, mereka bersedia untuk mengorbankan sesiapa sahaja dan apa saja untuk kemudahan, kenyang dan landskap mereka sendiri. Konsep kejahatan: Sumber: http://bib.convdocs.org/v28791

Di dunia ini, semuanya mendorong kita untuk kejahatan, dan tidak ada yang menggalakkan untuk kebaikan, kecuali kebebasan.

Kebebasan - keupayaan seseorang bertindak sesuai dengan kepentingan dan matlamatnya, untuk membuat pilihan. Orang ramai tidak bebas dalam pilihan keadaan objektif aktiviti mereka, bagaimanapun, mereka mempunyai kebebasan tertentu dan relatif, apabila mereka mengekalkan kemungkinan dalam memilih matlamat dan cara pencapaian mereka yang diberi kuasa oleh norma dan nilai. Solonitsyn a.a. Etika dan etika profesional. Penerbitan rumah di bumi jauh. Universiti, 2005. P.8

Friedrich Engels - German Philosopher menulis: "Idea yang baik dan jahat berubah begitu banyak dari rakyat kepada rakyat, dari abad ke abad, yang sering bertentangan langsung." Inilah yang dibentuk oleh golongan muda pada awal abad yang lalu (Onegin dan Lensky dalam bab kedua "Eugene Onegin" A. Pushkin). "Termasuk semua pertikaian melahirkan dan menarik refleksi:

Suku-suku kontrak yang lalu, buah-buahan sains, baik dan jahat, dan prasangka tua, dan keranda bapa misteri, nasib dan kehidupan di twread mereka, segala-galanya tertakluk kepada mahkamah "Lihat Pushkin A.S. Evgeny Onegin

Konsep-konsep ini kekal dan tidak dapat dipisahkan. Mengikut kandungan nilai yang penting, baik dan jahat, seperti yang ada, terdapat dua sisi pingat yang sama. Mereka saling ditakrifkan dan dalam ini mereka seperti sama. Baik dan kejahatan adalah prinsip-prinsip satu pesanan di dunia dalam seni mempertahankan diri yang berterusan dan tidak munasabah. Sudah dalam zaman dahulu, idea hubungan yang tidak dapat diatasi dengan baik dan kejahatan telah difahami dengan mendalam. Perumpamaan Cina purba memberitahu tentang lelaki muda yang merayu kepada bijaksana dengan permintaan untuk membawanya kepada pelajarnya untuk mengarahkan jalan kebenaran. - Bolehkah anda berbohong? - Tanya bijak. - Sudah tentu tidak! - menjawab lelaki muda itu. - Dan mencuri? - tidak. - Dan bunuh? "Tidak, saya pergi," kata guru itu, "dan tahu semua ini." Dan baca, jangan! Perumpamaan: Sumber: http://znanija.com/task/1757765 Ini mahu mengatakan bijak dengan nasihat peliknya? Lagipun, tidaklah perlu terjun ke dalam kejahatan dan naib untuk mendapatkan pemahaman yang benar tentang kebijaksanaan yang baik dan memahami. Mungkin, demi mencari kebijaksanaan, lelaki muda itu tidak belajar untuk melihat, menangkap, membunuh. Pemikiran yang lebih bijak adalah berbeza: yang tidak mengenali dan tidak bertahan dengan kejahatan, dia tidak boleh benar-benar baik. Di Eden, pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan adalah di atas pokok yang sama, iaitu, baiklah mustahil untuk mengetahui tanpa kejahatan. Idea ini melalui sejarah falsafah dan dinyatakan dalam beberapa peruntukan etika. Pertama, baik dan jahat adalah bersungguh-sungguh bersemangat dan membiasakan diri mereka dalam perpaduan, satu melalui yang lain. Inilah yang dicadangkan oleh lelaki muda dalam perumpamaan Cina. Seorang lelaki mengenali kejahatan kerana ia mempunyai idea tertentu yang baik; Dia menghargai kebaikan, berpengalaman atas pengalamannya sendiri, apa yang jahat. Nampaknya adalah logik untuk menginginkan kebaikan, dan anda tidak boleh menolak sepenuhnya kejahatan tanpa risiko pada masa yang sama kehilangan kebaikan. Kewujudan kejahatan adalah kadang-kadang sejenis keadaan atau keadaan yang amat diperlukan untuk kewujudan kebaikan.

Kedudukan utama etika yang telah memahami paradoks yang baik dan jahat mungkin dirumuskan: Lakukan seolah-olah anda mendengar panggilan Tuhan dan direka bentuk dalam perbuatan yang bebas dan kreatif untuk mengambil bahagian dalam perniagaan Tuhan, mendedahkan hati nurani yang bersih dan asli, mendisiplinkan identiti anda, membakar dengan kejahatan dalam dirinya sendiri dan di sekelilingnya, tetapi tidak menolak kejahatan dan kejahatan kepada neraka dan mencipta kerajaan jahat, tetapi untuk benar-benar mengalahkan kejahatan dan mempromosikan pencerahan dan transformasi kreatif kejahatan. "Moralitas adalah Berdasarkan nilai tertinggi yang baik, baik. Dia mengawal kelakuan manusia dan sikapnya dari kedudukan yang baik atau jahat.

Baik dan kejahatan adalah konsep etika yang melampau, pusat dan "saraf" semua masalah etika.

Masalah yang baik dan kejahatan, keadilan dan ketidakadilan, keganasan dan keganasan adalah dan kekal sebagai masalah utama dan kekal dari etika. A. Schweiter menyatakan pemikiran yang bijak: "Kebaikan harus menjadi kuasa yang sah dan mengisytiharkan permulaan abad kemanusiaan. Hanya kemenangan pandangan dunia manusia terhadap antgumanisme akan membolehkan kita melihat masa depan dengan harapan." Zelenkova i.l., belelaeva e.v. Etika, Minsk, 2000.

2. Baikdan kejahatan dalam dongeng Evgeny Schwarz" Cinderella."

Pertimbangkan kerja Eugene Schwartz "Cinderella". Ia berfungsi sebagai contoh yang indah. Mengajar kita untuk bertindak atas hati nurani, menjadi orang yang baik dan jujur. Tema yang baik dan jahat didedahkan secara meluas dalam kisah dongeng, seseorang boleh berkata, seluruh intipati adalah berdasarkan kedua-dua sifat ini.

"Orang yang berbeza berada di dunia: pandai besi, tukang masak, doktor, anak sekolah, guru, Kucher, pelakon, Storam dan di sini saya seorang pencerita. Dan semua, pelakon, dan guru, dan pandai besi, dan doktor, dan tukang masak, dan dongeng Tales - kita semua bekerja, dan kita semua memerlukan orang yang perlu, perlu, orang yang sangat baik "lihat Schwartz E. Snow Queen. Kata-kata wira permainan "The Snow Queen" sepenuhnya terpakai bagi pengarangnya, Evgeny Lvovich Schwartz, yang berbakat, jujur \u200b\u200bdan tanpa mementingkan diri sendiri dalam kesusasteraan selama beberapa dekad.

Evgeny Schwartz tahu rahsia yang memberinya, tanpa melanggar undang-undang kisah dongeng, membiarkannya di dalam dirinya bahawa terdapat realiti domestik moden ke dalamnya. Tidak seperti banyak penafsir cerita dongeng lama, dia tidak pernah mengakui tepat pada masanya berhubung dengan perkara utama - tafsiran yang baik dan jahat. Dia tidak akan pernah melakukan Babu Yagu Good, dan The Snow Maiden - melepaskan diri. Etika tradisional yang luar biasa adalah suci untuk Schwartz, dia dihormati dalam dongeng undang-undang moral yang kekal, menurut yang jahat selalu kekal jahat, dan baik - baik - tanpa kebocoran dan pembalikan psikologi. Dan walaupun Cinderella beliau berkata tentang dirinya sendiri: "Saya sangat bangga!" Semua orang memahami bahawa ia tidak. Tingkah lakunya sepanjang sejarah menunjukkan jenis yang baik ia adalah seorang gadis yang sederhana dan lemah lembut.

Inilah sebab pertama kelemahan filem pada tahun 1947. Tidak hairanlah dia berakhir dengan monolog seterusnya Raja: "Komunikasi dengan sambungan, tetapi ia juga perlu untuk mempunyai hati nurani. Katakanlah suatu hari nanti: apa yang boleh anda bicarakan, untuk membentangkan? Dan tiada sambungan akan membantu anda membuat kaki daripada yang kecil, jiwa - besar, dan hati - adil. " Bagaimana sensasi untuk semua masa ini bunyi bunyi! Quote: Sumber: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

Walau bagaimanapun, teks yang bijak itu sendiri mempunyai lebih banyak peluang keabadian daripada kerja sinematografi yang mudah usang. Ia berlaku dan bahawa - frasa dari filem-filem akan, bergerak dari mulut ke mulut, apabila filem-filem ini sendiri memerintahkan masa yang lama untuk hidup. Bukan itu - "Cinderella". Ia patut mengatakan nama filem itu, dan ingatan akan memberitahu bukan sahaja replika lucu atau lagu "tentang kumbang lama", tetapi juga imej visual yang benar-benar meriah: nada perak-mutiara lembut, keselesaan kisah dongeng Kerajaan, secara tidak sengaja melepaskan jalan, yang, disertai dengan nafas, bergegas berkaki panjang, raja yang eksentrik.

Evgeny Lvovich Schwartz - penulis, nasib yang, walaupun dalam konteks nasib sezamannya, dianggap sebagai nasib pelik artis, yang seolah-olah dari rasa yang berbeza dari kemalangan dan transformasi yang mampu berkhidmat sebagai a Cermin yang benar di mana keanehannya yang tidak sengaja dicerminkan dengan tepat, kedudukan moralnya, kepercayaannya terhadap pentingnya bidang kehidupan kegemaran mereka. Dalam nasib kreatif Schwartz, ketidaksempurnaan pencari, semangat untuk pemahaman watak-watak manusia yang berbeza, kompleks, yang mengajar dan, yang paling penting, keinginan artistik yang tidak berperikemanusiaan untuk mengemukakan kepada orang-orang dunia di mana kita hidup dijelaskan oleh larut, terbuka dalam semua warna pelbagai.

Penulis bergerak ke arah jalan yang sangat berbeza untuk memenuhi kejayaan sastera. Bagi kebanyakan orang, universiti sastera adalah ujian penting yang telah jatuh ke dalam bahagian mereka.

Dalam ujian ini, individu penulisan ghairah dan militan dihapuskan, utiliti yang tinggi untuk memberi pembaca dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Motto kreatif mereka: Saya mengajar orang lain apa yang hidup saya telah mengajar saya. Lain-lain langsung langsung ke dalam kesusasteraan, jika ia boleh dinyatakan, kesusasteraan dengan potensi rohani yang tidak habis-habis dan kekayaan dalaman yang tidak terhitung. Ketiga - Evgeny Schwartz adalah milik nombor mereka - untuk menjadi penulis memaksa imaginasi mereka yang tidak kenal lelah, sebuah fantasi, di mana ahli dunia dan bakat analitik digabungkan, pengetahuan yang mendalam tentang kehidupan dan keperluan kekal untuk mengetahui bahkan lebih baik, lebih luas.

Kerja-kerja sastera profesional E. Schwartz bermula dengan orang dewasa dan terlibat dalam seni seseorang. Sejarah: Sumber: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Pada masa mudanya, Schwartz bercakap dalam eksperimen kecil, atau , seperti yang mereka katakan pada masa itu, teater studio, dan mesti dikatakan, kritikan bertindak balas dengan serius terhadap peluang yang bertindak. Dalam ulasan mengenai persembahannya "Bengkel Teater" - Teater itu dipanggil - data plastik dan suaranya selalu, dia dijanjikan masa depan yang bahagia.

Schwartz meninggalkan tempat kejadian sebelum dia menjadi penulis, penyair, penulis drama. Sikap pemerhati yang degil, seorang pencerita yang cemerlang, dalam kisahnya dengan penuh ukuran keperibadiannya, semangat simulator, parodi dan bilik mengejek itu mungkin merupakan halangan dalam perjalanan untuk bertindak balas reinkarnasi. Bekerja di atas pentas, dia ditangguhkan dalam satu peluang yang cukup untuk kekal, dan mana-mana penafian diri tidak berada dalam wataknya.

Walau apa pun, dia berpisah dengan bertindak dengan tenang, seolah-olah ia bertujuan untuk dirinya sendiri nasib. Mengatakan selamat tinggal ke tempat kejadian, tentu saja, tidak mengesyaki masa-masa yang jauh bahawa dalam susun atur teater yang akan datang pada masa akan datang sebagai salah satu drama yang paling terang dan berani abad ini, bahawa cerita-cerita dongeng yang dicipta oleh mereka akan berbunyi dalam banyak teater Bahasa dunia. Tetapi kehidupan begitu disusun - penyelesaian yang sukar adalah sepenuhnya dan di samping penyelesaian yang paling bahagia. Pada masa itu, Evgeny Schwartz meninggalkan tempat kejadian, Evgeny Schwartz mula memanjatnya. kisah dongeng kesusasteraan yang baik

Dramaturgia e.l. Schwartz mengandungi cerita dan imej yang dibenarkan untuk menentukan genre banyak drama beliau, seperti "kisah dongeng", "bermain hebat", "dongeng dramatik", "Komedi-Tale".

Bermainnya pada plot hebat membawa beliau kemasyhuran dunia, walaupun terdapat agak sedikit di bank piggy pengarang. Ya, dan dia sendiri merawat rancangannya sendiri, menurut sezaman, "tanpa sebarang keintiman." Walaupun, sebenarnya, mereka yang terdengar seperti carta zaman, yang kekal relevan. Jadi bermain di "Raja Naked", yang dicipta oleh penulis pada tahun 1943, dimasukkan ke dalam "kontemporari" selepas kematian penulis, menandakan tempoh "cair". Satu permainan "Dragon", yang ditulis sebagai risalah anti-fasis pada tahun 1944 dia terdengar dengan cara yang baru dalam tempoh penstrukturan semula. Ternyata topik-topik yang dipilih oleh Schwartz untuk kreativiti, pada dasarnya tema-tema yang kekal. The Play "Shadow" tidak turun dari tempat kejadian teater, memberi inspirasi kepada para Pengarah kepada tafsiran berperingkat baru.

Keperibadian, worldview e.l. Schwarz menjelaskan banyak kenangan sezaman. Pengarah N. Akimov menulis: "E. Schwartz memilih satu khas untuk komedinya, hari ini mereka adalah satu genre yang maju - kisah dongeng komedi. Menurut perkataan" dongeng ", setiap orang dewasa berkaitan dengan idea sesuatu Sejarah yang luar biasa, indah, jalan dan tidak boleh ditarik balik: Sumber: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. Kami masih ingat jejak anak-anak kami dari dongeng, dan ketika bertahun-tahun kemudian pintar, berpendidikan, dilengkapi dengan pengalaman hidup dan membentuk pandangan dunia, kami cuba menembusi lagi di dunia yang indah ini, pintu masuk yang ditutup untuk kami. Dan masih ada ahli sihir, yang, yang mempunyai mengekalkan kuasa terhadap kanak-kanak, yang berjaya menakluk dan orang dewasa, kembali kepada kami, bekas Kanak-kanak, pesona ajaib wira dongeng mudah. \u200b\u200b"

Jadi Evgeny Schwartz menakluki kami dengan dongengnya tentang Cinderella. Tetapi ada kisah lain mengenai Cinderella. Mari cuba membandingkannya.

"Cinderella, atau peralihan kristal" SH. PERSO, "Kasut Crystal" dan "Cinderella" E. Schwartz hampir setengah abad bersama-sama dengan aman. Terdapat banyak perkara biasa di antara mereka. Bukan rahsia lagi bahawa T. Gabbe dan E. Schwartz bergantung pada kisah dongeng. Perso, bagaimanapun, mereka mencipta karya dramatik yang asal yang menjadi sebahagian daripada budaya kebangsaan kita. Dan, jelas, ucapan di sini harus pergi tentang apa yang dipanggil plot "tramp", kerana sumber untuk kedua-dua kerja berkhidmat dengan kisah dongeng sastera.

Rayuan ramai penulis kanak-kanak kepada genre hebat pada separuh kedua tahun 1930-an mempunyai banyak sebab. Salah seorang daripada mereka adalah suasana awam, dominasi penapisan. Refleksi oleh E. Schwartz mengenai masa dan tentang dirinya dalam rekod pendail 1945-1947, apabila senario itu ditulis dan difilemkan filem "Cinderella", membantu memahami kegagalan dunia, niatnya. Dalam rekod 16 Januari 1947, kita membaca: "... dalam jiwa samar-samar, saya seorang penyihir untuk tidak melihat apa-apa, tidak membincangkan apa-apa dan percaya, walaupun percaya bahawa semuanya akan kos. Tetapi melalui kabus ini bermula Rayuan perasaan perkara yang mana mata tidak dekat. " Schwartz E. Saya tinggal tanpa henti ... dari buku harian. M., 1990. P.25. Hari ini, buku harian memberitahu tentang apa yang sezaman, para penyelidik hanya boleh meneka. The Storyteller, kerana ia mungkin sukar dan menakutkan, dia tidak, berusaha untuk menjadikan "satelit" muda "" cara "untuk menyelamatkan jiwa mereka: Lagipun, apa yang tidak masuk akal, terhenti menjadi menakutkan. Untuk filem Filmceneuria E. Schwartz memilih genre komedi lirik. Pada pandangan pertama, tiada apa-apa yang tidak dijangka atau asal di dalamnya. Dan tema Cinderella dan genre komedi lirikal digunakan secara meluas di pawagam. Sudah cukup untuk mengingati Anuta Housekeeper ("Lucu Lucu"), Postman Arrow ("Volga-Volga), seorang jururawat Tanya Morozov (" jalan cahaya "). Calewaren, baik, responsif, mereka mencari latihan yang paling banyak Keinginan yang dihargai: Satu menjadi penyanyi, yang lain - komposer, yang ketiga - yang terkenal untuk seluruh negara Weaver, setiap kali mendapat puteranya. Adalah menarik bahawa filem "The Light Way" dipanggil "Cinderella", tetapi di bawah tekanan dari atas , Alexandrov terpaksa menukar nama itu. Benar, jejak pelan ini telah dipelihara, bukan sahaja dalam subjek, tetapi juga dalam lagu, heroin, filem akhir: "Dan Kalinin sangat diserahkan kepada perintah Cinderella. "

Seperti yang anda dapat lihat, Schwartsevskaya "Cinderella", yang dibuat pada lewat 40-an, ditolak dari dua sumber utama: cerita itu adalah kisah dongeng S. Perso dan genre - filem lyrical tentang nasib wanita Soviet. Kisah dongeng sastera, seperti berikut dari istilah itu sendiri, menghubungkan sastera dan rakyat (hebat) bermula. Ini sangat menunjukkan T. Gabbe dalam prolog dalam komedi "cincin timah." Selepas definisi hubungan yang panjang, penulis dan wanita tua (Tale) menyimpulkan kontrak: "Hanya ingat: watak-watak harus kekal saya. Wanita tua. Pergi! Dan nama-nama dan pakaian akan menjadi milik saya - hebat. Pengarang . Pergi! Tetapi saya memberi amaran kepada anda: Perkara akan menjadi milik saya. Wanita tua. Dan pengembaraan saya "Gabbe T. City of Masters: Pieces-Fairy Tales. M., 1961.

Dengan persetujuan bersama, jenaka, perasaan dan moral adalah perkara biasa. Dalam watak-watak, seperti yang kita lihat, yang paling jelas menyatakan realiti yang mengelilingi artis dan membuat kisah dongeng sastera di moden dan topikal. Ia adalah dalam watak-watak yang akan diturunkan oleh penulis dengan kepenuhan tertinggi. Sistem dongeng Schwartsevskaya berbeza dengan ketara dari sumber sastera. Pelakon adalah dua kali lebih banyak lagi: Berikut adalah pahlawan dari dongeng lain S. Perso - kucing dalam but, seorang lelaki C-jari; Dan sangat baru, memainkan peranan penting, - halaman, Menteri Tarian Ballroom Marquis Padedroua, Perhutanan; Episodic, sering watak-watak yang tidak bernama yang dikatakan oleh raja, - tentera, penjaga pintu, hamba lama, dan lain-lain. Sesetengah watak kisah dongeng. Perro di E. Schwartz sama ada tidak ada (Ratu), atau peranan dan fungsi mereka secara substansial berubah (Raja, sebuah koperal, cuba ke kasut, dan lain-lain) Lihat Schwartz E. Saya tinggal tanpa henti ... dari buku harian. M., 1990.

Nampaknya ia disebabkan oleh pemikiran semula E. Schwartz dari konflik utama kisah dongeng. Perso. Apakah kisah dongeng sh. Perro? Mengenai "wanita yang marah dan sombong, yang ringan belum." Di dalam rumah suaminya, "Segala-galanya tidak merasakannya, tetapi kebanyakannya tidak senang dengan anak tirinya," kerana di sebelahnya yang baik, mesra dan cantik Cinderella "anak-anak Macchin kelihatan lebih teruk."

Kebaikan, yang sangat menderita Cinderella, pada akhirnya, diberi ganjaran: Putera berkahwin dengannya. Konflik ini dipasang sepenuhnya dalam rangka kerja keluarga dan moral Kristian: Jadilah baik, pesakit dan Tuhan akan memberi ganjaran kepada kamu. E. Schwartz berhati-hati memindahkan motif ibu tiri yang memberi makan pader dan suami, bagaimanapun, konflik keluarga bertukar menjadi sosial: ibu tiri untuk memerintah di rumahnya sendiri, dia mahu menguruskan seluruh kerajaan: "Baiklah, sekarang mereka akan menjadi mabuk di istana! Saya mempunyai perintah anda sendiri! Marianna, tidak membakar! Raja adalah duda! Saya akan melampirkan anda. Kami akan hidup! Eh, maaf - kerajaan tidak mencukupi, tidak ada tempat untuk berkembang! , tiada apa-apa lagi! Saya dipadamkan dengan jiran anda! Saya boleh "melihat Schwartz E. Zolushka.

Dalam kedua-dua cerita dongeng, permulaan yang jahat diwujudkan dalam machemia. Walau bagaimanapun, jika S. Perro adalah "seorang wanita yang kasar dan angkuh", maka oleh E. Schwartz, di samping itu, pam diktator jelas dinyatakan. Jadi kisah dongeng lama termasuk topik yang dikemas kini - tema kuasa, despotisme. Ibu tiri yang hebat di bawah Pen E. Schwartz memperoleh ciri-ciri sejarah yang agak realistik dan juga khusus. Bukan sahaja anak tirinya, tetapi ayahnya - "Manusia terdesak dan berani", yang tidak takut kepada perompak, mahupun raksasa, tidak ada penyihir jahat, sentiasa gemetar dan melihat-lihat, takut kepada isterinya. "Isteri saya," dia berkata raja, "wanita itu istimewa, adik perempuannya, sama seperti dia, makan kanibal, diracuni dan meninggal dunia. Anda melihat apa jenis watak beracun dalam keluarga ini." Ini "wanita istimewa" adalah semua kuasa, tenaga membelanjakan untuk mencapai keistimewaan tertentu oleh kaedah-kaedah yang sedang dalam perjalanan, apabila kisah dongeng ditulis, dan yang belum lagi pada masa lalu dan hari ini: "Saya bekerja seperti slouch. Saya berlari, kapas, menawan, petisyen, permintaan, mendesak. Terima kasih kepada saya, kami duduk di bangku-bangku mahkamah di gereja, dan di teater - pada najis utama. Tentera memberi kita penghormatan! Anak perempuan saya tidak lama lagi akan ditulis Buku Velvet dari keindahan pertama di halaman! yang mengubah kuku kami dalam kelopak mawar? Wizard yang baik, di pintu yang mana wanita berjudul sedang menunggu selama berminggu-minggu. Dan ahli sihir itu datang ke rumah kami. Dalam satu perkataan, saya ada Banyak sambungan yang boleh anda gila dari keletihan, menyokong mereka "(421). Sezaman, dan bukan sahaja orang dewasa, mudah dikenali dalam langkah wanita "sekular" Soviet.

Yang penting dalam konteks hebat memperolehi perkataan "komunikasi". Malah peri itu tidak dapat dipertimbangkan dengan makna yang ditunjukkan olehnya: "Saya benci wanita tua itu ke hutan, ibu tiri yang jahat, dan anak-anak perempuannya juga. Saya akan menghukum mereka untuk masa yang lama. Tetapi mereka mempunyai hubungan besar seperti itu ! " . Wizards tidak berkuasa atas sambungan! Satu-satunya perkara yang boleh dibuat oleh penulis adalah untuk membuat penilaian moral pada akhir dongeng mulut raja: "Baiklah, kawan-kawan, kami mendapat kebahagiaan. Semua orang gembira, kecuali untuk wanita tua dari para penternak . Nah, dia, anda tahu sama ada ia menyalahkan. Komunikasi dengan sambungan, tetapi juga perlu untuk mempunyai hati nurani. Seseorang akan bertanya: Apa yang anda boleh, jadi untuk bercakap, untuk hadir? Dan tiada sambungan akan membantu anda membuat Kaki sedikit, jiwa adalah besar, dan jantung bersih.

Semua teks senario yang dikaitkan dengan imej watak ibu tiri diselaraskan dengan ironi. Ramai replika beliau, monolog adalah pendedahan diri. E. Schwartz menunjukkan bahawa kata-kata yang baik dan intonasi yang dialamatkan kepada Cinderella - selalu harbingers masalah: "Oh Yeah, Cinderella, Asterisk saya! Anda mahu berlari ke taman, berdiri di bawah tingkap-tingkap kerajaan. - Bolehkah saya? - meminta gadis gembira - Sudah tentu, sayang, tetapi pertama dari subservit bilik, tingkap, lantai natrium, meningkatkan dapur, tujuh semak merah jambu di bawah tingkap, mengetahui tujuh minggu yang sama. Senarai keseluruhan ini jelas menjadi penghinaan. Dalam proses penggambaran, watak ibu tiri telah menjalani beberapa perubahan, dan nampaknya, mereka agak semula jadi dan lebih baik menyerlahkan intipati. Dalam filem pembuatan filem, dia membuat Cinderella untuk meletakkan Anna ke Shill, dalam filem selepas kata-kata penyayang, tidak berlaku tindakan, mengikuti ancaman untuk menanam dari cahaya Bapa. Perubahan motivasi membolehkan anda lebih cerah terhadap sifat Machechy yang mengasyikkan: Whip dan Gingerbread - cara yang diuji oleh tiran yang besar dan kecil. Sebaik sahaja impiannya yang dihargai bertembung untuk mengambil alih kerajaan, topeng itu diset semula, dan ibu tiri berteriak raja: "Intrigan! Dan juga memakai mahkota!" Lihat Schwartz E. Cinderella. Penonton menjadi saksi metamorfosis: penjahat yang hebat bertukar menjadi sebuah apartmen kecil Inkarnigital. Apa yang dahsyat menjadi lucu dan setiap hari, dari kehidupan sebenar. Beberapa tahun kemudian, dalam prolog "keajaiban biasa" E. Schwartz akan mengatakannya secara terbuka: di Raja "Anda boleh dengan mudah meneka seorang apartmen biasa yang dihina, sakit tiran, dengan cekap dapat menjelaskan ketidakkonsistenan mereka dengan pertimbangan berprinsip." Seperti yang anda dapat lihat, kejahatan jahat yang hebat dan sebenar di E. Schwartz bersatu, tidak dapat dipisahkan. Motif konfrontasi stepper dan ibu tiri telah dipindahkan dengan teliti dari sumber sastera, E. Schwartz mengelilingi Cinderella kepada orang yang suka berfikir. Dalam satu konflik tiang - ibu tiri dengan anak perempuan (peranan yang terakhir dalam senario ini sangat sempit), di sisi lain - Cinderella, bapanya, dongeng, halaman, raja, putera, dan bahkan capral, kata, semua yang baik, jujur, orang yang layak. Kejahatan, walaupun sangat, kesepian, permulaan yang baik menyatukan semua orang. Trend ini telah muncul dalam kisah dongeng sastera sejak tahun 20-an. Bersama-sama dengan Cinderella, penyokong permulaan yang baik, dalam kisah dongeng adalah salah satu topik utama kreativiti oleh E. Schwartz - topik cinta, yang difahami oleh penulis drama yang sangat meluas.

Konfrontasi antara yang baik dan jahat, dengan itu muncul sebagai konfrontasi cinta dengan despotisme dan kezaliman. Plexus sedemikian oleh cinta dan despotisme adalah ciri yang paling ciri kreativiti oleh E. Schwartz ("Ratu Salji", "Cinderella", "Keajaiban Biasa", dll.). Keupayaan untuk mencintai E. Schwartz biasanya membangkitkan prinsip jahat (ibu tiri dan anak perempuannya). Tetapi seluruh watak-watak pasti akan mencintai seseorang: Putera, Putera dan halaman - Cinderella, Raja dan hutan - anak-anaknya, yang terakhir, menurut dia, cinta cinta, Capral dan tentera juga tahu apa cinta untuk dongeng, Cinderella Cross, dan cinta dan kreativiti pelajarnya tidak dapat dipisahkan. Jika anda membandingkan heroin sh. Perro dan E. Schwartz, tidak sukar untuk melihat perbezaan yang sangat ketara. Pada mulanya, ini. Ciri-ciri Parsi - "baik, mesra, sayang", dengan rasa yang baik - hampir tidak ditentukan, pembaca hampir tidak tahu apa-apa tentang keadaan psikologi heroin. Sifat ini didedahkan dalam keadaan yang dicadangkan, tetapi tidak berkembang. Sh. Perra berasal dari kisah dongeng rakyat dan lebih dekat dengan kanonnya daripada penulis masa yang akan datang. E. Schwartz bergantung bukan sahaja pada tradisi cerita rakyat, tetapi juga mengambil kira ciri-ciri baru yang menemui kisah dongeng sastera pada tahun 20-an dan tahun ke-30 abad kami. Heroin Schwartsev juga baik, mesra, lembut, bertoleransi dengan sia-sia. Walau bagaimanapun, dan (kebaikan dan mengalu-alukan ia bukan dari kelahiran, tetapi hasil daripada kerja harian jiwa: "menggosok lantai, saya belajar menari dengan baik. Untuk menjahit, saya belajar dengan baik untuk berfikir. Bersama dengan kebencian , Saya belajar untuk menyusun lagu-lagu itu. Untuk seorang pengebilan saya mempunyai mereka yang saya belajar untuk menyanyi. Melihat ke bawah ayam, saya menjadi baik dan lembut "(420). Kadang-kadang ia diatasi dengan keraguan:" Saya benar-benar tidak menunggu keseronokan dan kegembiraan? "E. Schwartz menunjukkan betapa kesepian gadis:" Saya sangat bosan dengan hadiah saya. Hari jadi dan cuti. Orang yang baik, di manakah anda? "Satu-satunya pengantara ia adalah perkakas dapur ya bunga di taman, yang Sentiasa bersimpati dengannya, dengan mereka dia membahagikan kegembiraan dan kesedihan. Cinderella Impian kebahagiaan, tetapi untuk pencapaiannya, dia tidak pernah menjadi kenyataan: "Saya sangat mahu orang melihat bahawa saya untuk makhluk, tetapi hanya pasti diri anda sendiri . Tanpa sebarang permintaan dan masalah di pihak saya. Kerana saya sangat bangga, anda lihat? "Seperti yang anda dapat lihat, dan di sini selesai. P Ibu tiri perjalanan.

E. Schwartz menunjukkan bukan sekadar gadis yang baik, responsif dan bekerja, tetapi seorang lelaki yang berbakat, berbakat, cedera. Bagi beliau, apa-apa kerja adalah kerja inspirasi, suasana yang kreatif, di mana ia direndam, menular. Dalam imej cinta Cinderella dan Putera E. Schwartz, jadi tidak mungkin, yang mengenai apa-apa persamaan dengan S. pershot dan ucapan. Beliau menekankan bahawa raja dan putera terpengaruh tidak begitu banyak keindahan gadis itu (ini hanya kesan pertama), tetapi terutamanya keasatan, kesederhanaan, kebenaran, keikhlasan, yang jarang berlaku di mahkamah. Ia bukan secara kebetulan bahawa raja dua kali dengan kegembiraan: "Inilah kegembiraan! Dia bercakap dengan ikhlas!" "Ha Ha Ha! - Berkatalah Raja - Yang ikhlas! Anda akan melihat, anak, dia berkata:". Lihat: Schwartz E. Cinderella

Dalam imej cinta Cinderella dan Putera, penekanan utama adalah pada jarak rohani mereka, persamaan separa nasib. Dan dia dan dia bangkit tanpa pelukan ibu, putera itu juga kesepian (bapanya tidak menyedari bahawa dia membesar, dan merawatnya, seperti seorang anak), mereka saling memahami antara satu setengah kelas, kedua-dua sifat kreatif. Cinta mengubah orang muda, mereka tidak faham tindakan mereka, menjadi tidak dapat diramalkan: "Apa yang berlaku kepada saya!" Cinderella berbisik. "Saya tidak mengatakan seperti yang benar, dan dia tidak memberitahu kebenaran! Saya tidak mendengarnya ! Saya mahu ia melihatnya. Dan gemetar ketika saya bertemu, seolah-olah serigala bertemu dengan saya. Oh, betapa mudahnya semuanya semalam dan betapa pelik hari ini "

Putera juga tidak berkelakuan dalam pendakap: dia menjadi mudah cedera, touchy (mengapa Cinderella tidak menjelaskan penyebab keberangkatan), yang luar biasa (mengabaikan Majlis Bijaksana Bapa), berjalan dari orang, cuba untuk "mencari seorang gadis dan bertanya dia, yang mana dia begitu tersinggung "dia. Dan pada masa yang sama, E. Schwartz menunjukkan gangguan rohani cinta dengan putera: "sesuatu yang sangat biasa di tangan anda, dalam bagaimana anda menurunkan kepala anda ... dan rambut emas ini." Di Cinderella-Zamarashka, dia mengiktiraf gadis yang suka. Dia tidak menakutkan pakaiannya yang buruk: masa ini dipertingkatkan dalam filem. Apabila Cinderella ditawarkan untuk memenuhi sesuatu, dan segera bersetuju, raja nota kejutan: "Ia tidak pecah!". Di tempat kejadian di hutan, putera mengatakan bahawa semua puteri adalah tukul. "Jika anda seorang yang miskin, hanya teman wanita, maka saya akan bersedia untuk ini" untuk kekasihnya, dia bersedia untuk apa-apa kekurangan dan prestasi. Oleh E. Schwartz, cinta sejati dapat memusnahkan semua halangan. Lagu keberanian kepada kekecewaan pencinta para penulis berani akan menciptakan dalam "keajaiban biasa." Dalam "Cinderella", yang dialamatkan kepada kanak-kanak, dia melakukannya dalam bentuk yang agak terselubung. Tidak perlu melupakan bahawa dalam kesusasteraan kanak-kanak ini takut, topik cinta adalah persimel, dilarang. Bukan secara kebetulan dan dalam filem perkataan "cinta" di bibir kit lelaki digantikan dengan perkataan "persahabatan". Lihat: Schwartz E. Saya tinggal tanpa henti ... dari buku harian

Uji pengarang tertakluk kepada Cinderella, bagaimanapun, tidak dalam skrip, tetapi dalam filem itu. Gadis itu ternyata menjadi pilihan, tidak bermakna harta yang hebat: anda memakai kasut kristal Anna - anda boleh kehilangan kekasih anda, jangan pakai - anda boleh kehilangan ayah saya. Untuk mengkhianati Bapa, yang kerana kejatuhan dan kebaikannya, berada dalam kuasa ibu tiri yang jahat, dia tidak dapat heroin. Tidak mustahil untuk membina kebahagiaan terhadap kemalangan orang lain, terutama Bapa - pemikiran ini dinyatakan E. Schwartz secara terang-terangan, ia melewati semua kerja dan sangat relevan untuk masa ketika penolakan dari orang rapat cuba kembali normal. Segala-galanya saling berkaitan di sini: Watak heroin menentukan pilihan moralnya, dan pilihan ini seterusnya menyinari watak itu.

Cinta enlisters, Hesides mereka yang bersentuhan dengannya dan siapa yang boleh mencintai dirinya sendiri. Dalam hal ini, imej forensch - bapa Cinderella. Seperti yang anda ketahui, dalam kisah dongeng S. Pershot Bapa "Saya memerhatikan segala-galanya dengan mata" isteri "dan, mungkin, hanya akan merebut anak perempuan kerana tidak berterima kasih dan tidak taat," jika dia telah memutuskan untuk mengadu tentang langkah itu. E. Schwartz Lesnikov memahami bahawa, bersama-sama dengan anak perempuannya, dia gembira dengan Kabalu untuk "bergegas, tetapi seorang wanita yang keras, dia merasa bersalah sebelum anak perempuannya yang tercinta. Secara harfiah beberapa butiran, penulis menunjukkan bahawa ayah yang benar-benar suka Cinderella, notis pertama untuk mengubah tingkah lakunya dan didorong oleh perasaan cinta dan rasa bersalah "meluruskan." Motif ini dipertingkatkan dalam filem: ia adalah hutan mengetuai Cinderella ke istana dan menunjukkan pancuran yang saya dapati. Dia tidak lagi berhenti dan tidak membawa kepada seorang isteri yang hebat, atau kejutan yang marah. Cinta bapa ternyata lebih kuat daripada ketakutan. Dan yang paling penting, di hadapan penonton, orang yang baik yang malu menjadi berani, tidak mantap, iaitu, perkembangan watak berlaku. Dan ini jelas penulis, dan bukan permulaan yang luar biasa.

Dalam kisah dongeng Schwartsevskaya, topik itu muncul di mana S. Pershot dan Petunjuk: Cinta dapat bekerja keajaiban dan keajaiban seperti kreativiti. Fairy suka bekerja keajaiban dan panggilan itu berfungsi: "Sekarang, sekarang saya akan melakukan keajaiban! Saya suka kerja ini!". Dia gembira dan tanpa mementingkan diri sendiri, dan setiap isyaratnya disertai dengan muzik: ia adalah "nada lucu" apabila, mematuhi pergerakan putaran sihir sihir, labu besar dilancarkan ke kakinya; Kemudian ia adalah "muzik bola, lembut, misteri, tenang dan penyayang", yang mengiringi perubahan Cinderella dalam gaun bola; Penampilan dongeng mengiringi muzik "mudah cahaya, hampir tidak dapat didengar, tetapi sangat gembira." Petrovsky M. Buku zaman kanak-kanak kami. M., 1986.

Seorang teman lelaki sedang mencari Cinderella cinta dengan mata. Untuk peri dan penulis, ini adalah rangsangan yang kreatif: "Cemerlang," Fairy gembira. "Anak lelaki itu jatuh cinta. Para pekerja berguna untuk tidak sengaja jatuh cinta." Mereka mula menulis puisi, dan saya memujanya. "

Apabila anak lelaki itu mengatakan bahawa "cinta membantu kita melakukan keajaiban sebenar," dan memberikan Cinderella Crystal Shoes, Nota Fairy: "Apa yang menyentuh, bertindak mulia. Itulah yang kita panggil dalam dunia sihir kita - ayat-ayat." Dalam satu siri E. Schwartz meletakkan "cinta", "puisi" dan "mukjizat", "sihir". Seorang artis dan penyihir, oleh itu, berubah menjadi konsep-konsep adalah bersamaan, yang sangat jelas diwujudkan kemudian dalam "keajaiban biasa." Tema kreativiti, kegembiraan dan kebahagiaan untuk dicipta dalam kombinasi dengan tema cinta dan pihak berkuasa untuk kali pertama muncul di "Cinderella". Gulung, persamaan dengan "keajaiban biasa" bukan sahaja tidak sengaja, tetapi juga semulajadi. Tindakan pertama "keajaiban biasa" E. Schwartz menulis pada tahun 1944, yang terakhir - pada tahun 1954

Bekerja di "Cinderella" (senario dan filem) datang ke 1945-1947, pada masa itu, apabila "keajaiban biasa" ditangguhkan untuk sementara waktu, tetapi pemikiran yang bimbang penulis, dengan mengambil kira alamat umur sebahagiannya direalisasikan di sini. Ini sering berlaku dengan penulis yang bekerja serentak untuk kanak-kanak dan orang dewasa: cincin gulung antara "kunci emas" dan bahagian ketiga "penjagaan MUK" A. Tolstoy mendapati M. Petrovsky.

Tidak mustahil untuk mengelilingi ciri lain dari dongeng E. Schwartz: Imej yang hebat, barang dan situasi ternyata dikurangkan, dan biasa, atau dekat dengan itu, dibuat ajaib. Kucing dalam kasut menembak bot dan tidur dengan perapian, budak lelaki-dengan-jari memainkan sembunyi dan mencari wang, sepatu tujuh cair membawa matlamat yang lalu, dan lain-lain. Sebaliknya, semulajadi, nampaknya, sifat-sifat watak manusia adalah abadi. Dalam monolog terakhir, raja berkata: "Saya suka sifat-sifat indah dari anaknya. Jiwa: kesetiaan, bangsawan, keupayaan untuk mencintai. Saya suka, saya suka perasaan ajaib ini, yang tidak akan sampai ke akhir." Jelas sekali, ia juga mengambil defisit sifat-sifat ajaib ini, jika artis bercakap tentang mereka dalam frasa utama skrip. Lihat: Schwartz E. Saya tinggal tanpa henti ... dari buku harian

Malah analisis pelarian menunjukkan bahawa penulis beralih kepada plot "sesat" hanya apabila dia melihat peluang untuk menyatakan "orang asing", intim. Untuk fakta bahawa pada masa yang paling suram E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov boleh membawa kebenaran kepada pembaca, untuk mengekalkan jiwa yang hidup di dalamnya, ia ia perlu. Seperti yang dinasihatkan oleh penyair, sebelum mereka "rendah hati berlutut." Petrovsky M. Buku zaman kanak-kanak kami. M., 1986.

Kesimpulannya

Pengarah N.P. Akimov bercakap kata-kata indah tentang dramaturgia e.l. Schwartz: "... Ada perkara di dunia yang dihasilkan hanya untuk kanak-kanak: pelbagai jenis, tali, kuda pada roda, dan lain-lain. Perkara-perkara lain yang dibuat untuk orang dewasa sahaja: laporan perakaunan. Mesin, kereta kebal, bom, alkohol Minuman dan penarafan. Walau bagaimanapun, sukar untuk menentukan siapa Matahari, Laut, Pasir di pantai, mekar Lilac, beri, buah-buahan dan krim yang disebat? Mungkin - untuk semua orang! Dan kanak-kanak, dan orang dewasa sama-sama disayangi. Jadi dengan drama . Terdapat memainkan semata-mata kanak-kanak. Mereka hanya diletakkan untuk kanak-kanak, dan orang dewasa tidak menghadiri persembahan itu. Banyak drama yang ditulis secara khusus untuk orang dewasa, dan walaupun orang dewasa tidak mengisi auditorium, kanak-kanak tidak terlalu koyak untuk ruang kosong .

Tetapi kepingan Evgeny Schwartz, dalam apa teater mereka ditetapkan, nasib yang sama, seperti bunga, melayari laut dan lain-lain hadiah alam: semuanya dicintai, tanpa mengira usia ...

Kemungkinan besar, rahsia kejayaan Schwartz Fairy Tales disimpulkan bahawa, memberitahu tentang ahli sihir, puteri, kucing bercakap, tentang lelaki muda itu berubah menjadi beruang, dia menyatakan pemikiran kita tentang keadilan, idea kita tentang kebahagiaan, pandangan kita pada yang baik dan jahat. Dalam fakta bahawa cerita dongengnya adalah mainan topikal moden yang sebenar. "Quote.

sastera sekolah №28.

Nizhnekamsk, 2012.

1. PENGENALAN 3.

2. "Hidup Boris dan Gleb" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Demon" 6

5. "Brothers Karamazov" dan "Jenayah dan Hukuman" 7

6. "Ribut petir" 10

7. "Pengawal Putih" dan "Master dan Margarita" 12

8. Kesimpulan 14.

9. Senarai kesusasteraan yang digunakan 15

1. Pengenalan

Dalam kerja saya, kita akan bercakap tentang baik dan jahat. Masalah yang baik dan jahat adalah masalah abadi yang bimbang dan bimbang manusia. Apabila kita membaca cerita dongeng sebagai seorang kanak-kanak, pada akhirnya, ia hampir selalu menang dengan baik, dan kisah dongeng berakhir dengan frasa: "Dan mereka semua tinggal lama dan bahagia ...". Kami berkembang, dan dari masa ke masa ia menjadi jelas bahawa ini tidak selalu berlaku. Walau bagaimanapun, tidak ada perkara yang orang itu benar-benar bersih dengan jiwa, tanpa cacat tunggal. Dalam setiap kita ada kekurangan, dan terdapat banyak daripada mereka. Tetapi ini tidak bermakna kita jahat. Terdapat banyak kualiti yang baik di dalam kami. Jadi topik yang baik dan jahat timbul dalam kesusasteraan Rusia kuno. Seperti yang mereka katakan dalam "pengajaran Vladimir Monomakh": "... Fikirkan, anak-anak saya, sebagai menelan kepada kita seseorang dan premium. Kita adalah orang yang berdosa dan manusia, tetapi masih, jika seseorang menyebabkan kita jahat, kita sudah siap, nampaknya, segera berjoggle dia dan diberhentikan; Dan TUHAN, kami, TUHAN dari perut dan mati, menafikan kita dosa-dosa kita, walaupun mereka melampaui kepala kita, dan dalam semua nyawa mereka, sebagai bapa yang mengasihi anaknya, dan menghukum, dan sekali lagi menarik kita kepada diri mereka sendiri . Beliau menegaskan kepada kita bagaimana untuk menyingkirkan musuh dan mengalahkannya, - tiga kebajikan: pertobatan, air mata dan sedekah ... ".

"Penggera" bukan sahaja kerja sastera, tetapi juga monumen penting pemikiran awam. Vladimir Monomakh, salah satu putera Kiev yang paling berwibawa, sedang berusaha untuk meyakinkan sezaman dalam kemarahan percanggahan perselisihan interne - yang lemah oleh kemasukan batin Rusia tidak akan dapat secara aktif menentang musuh luar.

Dalam kerja saya, saya ingin mengesan bagaimana masalah ini telah diubah suai pada pengarang yang berbeza pada masa yang berlainan. Sudah tentu, saya akan terus terperinci mengenai kerja individu.

2. "Hidup Boris dan Gleb"

Pembangkang yang jelas mengenai kebaikan dan kejahatan yang kita hadapi dalam kerja kesusasteraan Rusia kuno "Kehidupan dan makan Boris dan Gleb, yang dimiliki oleh Peru Nesor, biarawan biara Kiev-Pechersk. Asas sejarah peristiwa adalah seperti itu. Pada tahun 1015, Putera lama Vladimir mati, yang ingin melantik pewaris kepada anaknya Boris, yang tidak di Kiev pada masa itu. Brother Boris Svyatopolk, idea menguasai takhta, meld untuk membunuh Boris dan adiknya Gleb. Berhampiran badan mereka ditinggalkan di padang rumput, keajaiban mula berlaku. Selepas kemenangan Yaroslav bijak atas badan Saint telah dikembalikan dan saudara-saudara itu telah diisytiharkan oleh orang-orang kudus.

Svyatopolk berpendapat dan bertindak atas pembaptisan syaitan. Pengenalan "Historiographic" kepada kehidupan memenuhi idea tentang perpaduan proses sejarah global: peristiwa-peristiwa yang berlaku di Rusia, hanya satu peristiwa peribadi perjuangan abadi Tuhan dan syaitan - baik dan jahat.

"Hidup Boris dan Gleb" - cerita tentang kesyahidan orang-orang kudus. Tema utama ditentukan oleh struktur artistik seperti kerja, pembangkang kepada yang baik dan jahat, martir dan penyesatan, menentukan ketegangan khas dan "poster" untuk mengarahkan adegan kemuncak pembunuhan: ia harus panjang dan moral.

Dengan cara sendiri, saya melihat masalah yang baik dan jahat dalam novel "Eugene Onegin".

3. "Eugene Onegin"

Penyair tidak berkongsi watak mereka secara positif dan negatif. Dia memberikan setiap pahlawan yang agak bertentangan dengan penilaian masing-masing, menyebabkan melihat wira dari beberapa pandangan. Pushkin mahu mencapai liveLifts maksimum.

Tragedi Ongin adalah bahawa dia menolak cinta Tatiana, takut kehilangan kebebasannya, dan tidak dapat memecahkan cahaya, menyedari ketidakpuasannya. Dalam keadaan yang tertekan dari Roh, Onamin meninggalkan kampung dan "mula bersiar-siar." Wira yang kembali dari perjalanan tidak kelihatan seperti bekas Ongin. Dia tidak lagi dapat, seperti sebelum ini, melalui kehidupan, sama sekali mengabaikan perasaan dan pengalaman orang-orang yang dia jumpai, dan hanya berfikir tentang dirinya sendiri. Dia menjadi lebih serius, lebih teliti kepada orang lain, sekarang dia mampu dengan perasaan yang kuat, menyeronokkan dia dan menakjubkan jiwanya. Dan di sini nasib sekali lagi membawa dia ke Tatiana. Tetapi Tatiana menolaknya, kerana dia dapat melihat keegoisan, bahawa egoisme yang berada di tengah-tengah perasaannya terhadapnya .. Di Tatiana, perasaan tersinggung bercakap di Tatiana: ia mengubah gilirannya untuk membaca Ongin untuk mencatat keseluruhannya kedalaman dalam masa jiwanya.

Dalam jiwa Ongin, perjuangan yang baik dan kejahatan berlaku, tetapi pada akhirnya, menang dengan baik. Kami tidak tahu mengenai nasib wira yang lebih lanjut. Tetapi mungkin dia akan menjadi pemusnahan, apa yang dilakukan semua logik sifat sifat alam, yang berubah di bawah pengaruh lingkaran baru kesan hidup ..


4. "Demon"

Topik ini melewati semua kreativiti penyair, tetapi saya ingin berhenti hanya pada karya ini, kerana ia adalah di dalamnya masalah yang baik dan jahat dianggap sangat akut. Syaitan, orang yang jahat, mencintai wanita duniawi ke Tamaru dan bersedia untuk menghidupkan semula kebaikan, tetapi Tamara tidak dapat menjawab kasih sayangnya dengan alam semula jadi. Dunia duniawi dan dunia roh tidak dapat berkumpul, gadis itu mati dari satu ciuman setan, dan keghairahannya tetap tidak dipenuhi.

Pada permulaan puisi, setan jahat, tetapi pada akhirnya ia menjadi jelas bahawa kejahatan ini dapat dibasmi. Tamara pada mulanya mewakili kebaikan, tetapi dia menyakitkan setan, jika dia tidak dapat menjawab cintanya, yang bermaksud bahawa ia menjadi jahat baginya.

5. "Brothers Karamazov"

Kisah Karamazov bukan sekroveri keluarga, tetapi imej yang ditaip dan umum dari Rusia intelektual moden. Ini adalah kerja epik mengenai masa lalu, sekarang dan masa depan Rusia. Dari sudut pandangan genre adalah kerja yang kompleks. Ia adalah aloi "kehidupan" dan "Roman", "puisi" dan "ajaran", pengakuan, perselisihan ideologi dan ucapan kehakiman. Masalah utama adalah falsafah dan psikologi "jenayah dan hukuman", perjuangan "Tuhan" dan "Dhavolsky" dalam jiwa orang.

Idea asas novel "saudara-saudara Karamazov" Dostoevsky yang dirumuskan dalam epigraf "Sesungguhnya, sesungguhnya saya telah memberitahu anda: Jika gandum gandum, padi di tanah, tidak akan mati, maka ia akan membawa banyak janin" ( Injil dari John). Ini adalah pemikiran yang tidak dapat dielakkan berlaku dalam alam semula jadi dan dalam kehidupan kemas kini, yang pastinya disertai dengan kematian yang lama. Latitud, tragedi, ketegangan proses pengemaskinian kehidupan disiasat oleh Dostoevsky dalam semua kedalaman dan kerumitan. Haus untuk mengatasi kesedaran dan tindakan yang hodoh dan hodoh, harapan kebangkitan moral dan pengenalan kepada kehidupan yang bersih, yang benar terharu oleh semua pahlawan novel. Oleh itu, "pemerhati", jatuh, kegilaan pahlawan, keputusasaan mereka.

Di tengah-tengah novel ini, angka pelepasan muda Rodion Skolnikova, yang menyerupai idea-idea baru, teori baru yang dipakai dalam masyarakat. Raskolnikov - seorang lelaki berfikir. Dia menciptakan teori di mana dia cuba bukan sahaja untuk menjelaskan dunia, tetapi juga untuk mengembangkan moral mereka sendiri. Dia yakin bahawa manusia dibahagikan kepada dua kategori: beberapa - "betul mempunyai", dan yang lain - "treari gemetar", yang berfungsi sebagai "material" untuk sejarah. Teori splitter ini datang sebagai hasil pemerhatian kehidupan moden di mana semua orang dibenarkan kepada minoriti, dan yang paling tidak. Pemisahan orang menjadi dua kategori tidak dapat dielakkan menyebabkan solvnikov persoalan bagaimana jenisnya merujuknya. Dan untuk memperjelas ini, dia diselesaikan pada percubaan yang dahsyat, ia dikorbankan kepada wanita tua - peratusan, yang, pada pendapatnya, adalah sendirian, dan oleh itu yang layak mati. Kesan novel ini dibina sebagai penolakan teori Raskolnikov dan pemulihannya yang berikutnya. Setelah membunuh wanita tua itu, Raskolnikov meletakkan dirinya keluar dari masyarakat, termasuk ibu dan adik yang tercinta. Rasa kekunci, kesunyian menjadi hukuman yang dahsyat untuk penjenayah. Raskolnikov yakin bahawa dia tersilap dalam hipotesisnya. Dia mengalami tepung dan keraguan jenayah "biasa". Pada akhir Rom Rom, Injil mengambil Injil - ia melambangkan patah rohani wira, kemenangan kebaikan bermula dalam jiwa pahlawan di kebanggaannya, yang menciptakan kejahatan.

Raskolnikov, seperti yang sepertinya saya, umumnya personaliti yang sangat bercanggah. Dalam banyak episod, sukar untuk memahaminya dalam orang moden: banyak pernyataannya menafikan satu sama lain. Kesalahan Raskolnikova adalah bahawa dia tidak melihat jenayah itu dalam ideanya, bahawa kejahatan yang telah dilakukannya.

Keadaan Raskolnikova dicirikan oleh penulis dengan kata-kata seperti "suram", "tertekan", "tidak ragu-ragu". Saya fikir ia menunjukkan ketidakcocokan teori raskolnikov dengan kehidupan. Walaupun dia yakin dengan perkara yang betul, keyakinan ini tidak begitu yakin. Sekiranya pemecah itu betul, peristiwa-peristiwa dan perasaannya dari Dostoevsky akan menggambarkan tidak dalam suram - nada kuning, tetapi cahaya, tetapi mereka hanya muncul di epilog. Dia tidak betul bahawa dia mengambil peranan Tuhan, mempunyai keberanian baginya untuk memutuskan siapa yang harus hidup yang harus mati.

Raskolnikov sepanjang masa yang teragak-agak di antara iman dan ketidakpercayaan, baik dan jahat, dan Dostoevsky tidak dapat meyakinkan pembaca bahkan dalam epilog yang kebenaran Evangelskaya menjadi kebenaran raskolnikov.

Jadi untuk mencari, siksaan rohani dan impian raskolnikov, keraguan mereka sendiri, perjuangan dalaman, pertikaian dengan diri mereka, yang tidak henti-henti memimpin dostoevsky.

6. "Ribut petir"

Dalam karyanya, "ribut petir" juga mempengaruhi topik yang baik dan jahat.

Dalam "ribut petir", menurut kritikan, "hubungan bersama penyeludupan sendiri dan penipuan dibawa ke akibat yang paling tragis. Katerina Dobrolyubov menganggap kekuatan yang dapat menahan dunia tulang lama, sebuah pasukan baru, yang dibesarkan oleh kerajaan ini dan menakjubkan asasnya.

Dalam permainan "ribut petir" ditentang oleh dua ciri yang kuat dan pepejal Katerina Kabanova, seorang isteri saudagar, dan ibu mertuanya, Martha Kabanova, yang dijuluki oleh gelembung.

Perbezaan utama antara Katerina dan Kabanchi, perbezaan yang membangkitkannya pada kutub yang berbeza adalah yang mengikuti tradisi kuno untuk Katerina adalah keperluan mental, dan untuk Kabani, ia adalah percubaan untuk mencari sokongan yang diperlukan dan hanya dalam perdana menteri Keruntuhan dunia patriarki. Ia tidak difikirkan tentang intipati perintah yang melindungi, dia membungkusnya sebagai makna, kandungannya, hanya meninggalkan bentuk, mengubahnya menjadi dogma. Intipati yang sangat baik dari tradisi lama dan adat istiadat, dia berubah menjadi upacara yang tidak bermakna, yang menjadikan mereka tidak wajar. Anda boleh mengatakan Kabaniha di "ribut petir" (dan juga liar) Personifikasi fenomena yang wujud dalam keadaan krisis gaya hidup patriarki, dan tidak wujud pada mulanya. Kesan mati reben dan kehidupan liar dengan jelas jelas menunjukkan tepat apabila bentuk kehidupan dilucutkan kandungan sebelumnya dan dipelihara sebagai peninggalan muzium. Katerina adalah sifat terbaik kehidupan patriarki dalam kesucian asal mereka.

Oleh itu, Katerina adalah milik patriarki - dalam semua watak lain. Pelantikan artistik yang terakhir adalah untuk menakluki sebab-sebab kematian dunia patriarki begitu penuh dan jangka panjang, sebanyak mungkin. Jadi, Varbar belajar untuk menipu dan menggunakan kes itu; Dia, seperti Kabaniha, mengikuti prinsip: "Lakukan apa yang anda mahu, hanya Shito, itu, ia adalah". Katerina dalam drama ini dialu-alukan, dan seluruh watak-watak jahat.

7. "Pengawal Putih"

Novel ini menceritakan tentang peristiwa Persekutuan, ketika Kiev ditinggalkan oleh tentera Jerman, yang menyerahkan bandar kepada binatang peliharaan. Pegawai bekas tentera diraja telah komited kepada rahmat musuh.

Di tengah-tengah naratif - nasib seorang pegawai seperti itu. Bagi turbin, adik-beradik dan dua saudara lelaki, konsep asas adalah penghormatan yang difahami sebagai Kementerian Tanah Air. Tetapi dalam penetapan perang saudara, tanahair tidak lagi wujud, dan garis panduan yang biasa hilang. Turbin cuba mencari tempat untuk diri mereka sendiri dalam perubahan dunia di mata dunia, untuk memelihara kemanusiaan, jiwa yang baik, jangan keluar. Dan ia boleh menjadi pahlawan.

Novel ini adalah rayuan kepada pasukan tertinggi, yang mesti menyelamatkan orang dalam tempoh abadi. Alexey Turbine bermimpi mimpi di mana putih dan merah dan merah, kerana mereka dan yang lain disayangi oleh Tuhan. Jadi, sebagai hasilnya, baik harus menang.

Iblis tiba di Moscow dengan revisi - Woland. Dia menonton para pelayan Moscow dan menjadikan mereka hukuman. Kemunculan novel itu - BAL Voland, selepas itu dia belajar kisah tuan. Woland mengambil tuan di bawah pelindungnya.

Selepas membaca novel tentang diri anda, Yeshua (dalam novel, dia adalah wakil pasukan cahaya) memutuskan bahawa tuan, pencipta novel itu, kehadiran rehat. Guru dan kematiannya yang dicintai, dan Woland mengiringi mereka ke tempat di mana mereka perlu hidup. Ini adalah rumah yang baik, penjelmaan idyll. Jadi seseorang yang bosan dengan pertempuran hidup menerima apa yang dia cari jiwa. Bulgakov memberi petunjuk bahawa selain negara yang posthumous, ia ditakrifkan sebagai "keamanan", ada satu lagi keadaan yang lebih tinggi - "cahaya", tetapi tuan cahaya tidak layak. Penyelidik masih berhujah mengapa tuan ditolak di dunia. Dalam pengertian ini, saya berminat dalam pernyataan I. Golden: "Ini adalah tuan dari tuan sendiri untuk fakta bahawa cinta meninggalkan jiwanya. Orang yang meninggalkan rumah atau yang meninggalkan cinta, tidak layak cahaya ... Malah gelombang hilang sebelum tragedi keletihan ini, tragedi keinginan untuk meninggalkan dunia, meninggalkan kehidupan "

Roman Bulgakov mengenai perjuangan abadi yang baik dan jahat. Kerja ini didedikasikan untuk nasib orang tertentu, keluarga atau sekumpulan orang, entah bagaimana berkaitan - dia menganggap nasib semua manusia dalam perkembangan sejarahnya. Selang masa hampir dua ribu tahun, yang berkongsi kesan novel mengenai Yesus dan Pilatus dan novel mengenai tuan, hanya menekankan bahawa masalah yang baik dan jahat, kebebasan semangat seseorang, hubungannya dengan masyarakat adalah masalah kekal, yang luar biasa, sebenarnya untuk seseorang dari mana-mana era.

Pilatus di Bulgakov tidak menunjukkan penjahat klasik sama sekali. Procurator tidak mahu kejahatan Yeshua, pengecutnya membawa kepada kekejaman dan ketidakadilan sosial. Adalah ketakutan yang menjadikan orang yang baik, lapuk dan berani dengan senjata buta yang jahat. Pengecewaan adalah ungkapan yang melampau subordinasi dalaman, semangat yang tidak seimbang, kebergantungan manusia. Dia juga sangat berbahaya dengan hakikat bahawa, kerana dia mempunyai masa untuk menerima dengannya, seseorang tidak lagi dapat menyingkirkannya. Oleh itu, pemberi kuasa yang hebat menjadi makhluk yang menyedihkan, bahaya. Tetapi ahli falsafah tramp kuat untuk keimanan naif yang baik, yang bukanlah rasa takut terhadap hukuman, atau tontonan ketidakadilan sejagat. Dalam bentuk Yeshua Bulgakov yang merangkumi idea iman yang baik dan tidak berubah. Walaupun segala-galanya, Yeshua terus percaya bahawa kejahatan, tidak ada orang jahat di dunia. Dia mati di salib dengan iman ini.

Perlanggaran yang paling terang terhadap pasukan lawan diwakili pada akhir novel "Master and Margarita", ketika Woland dengan penamatnya meninggalkan Moscow. Apa yang kita lihat? "Cahaya" dan "kegelapan" berdiri di satu peringkat. Dunia tidak mengawal gelombang, tetapi dunia tidak mengurus dan Yeshua.

8.Connect.

Apa yang baik dan apa yang jahat di bumi? Seperti yang anda ketahui, kedua-dua pasukan bertentangan tidak boleh datang untuk berperang dengan satu sama lain, jadi perjuangan di antara mereka adalah kekal. Walaupun ada orang di bumi, akan ada yang baik dan jahat. Terima kasih kepada kejahatan, kita faham apa yang baik. Dan baik, sebaliknya, mendedahkan kejahatan, menerangi jalan ke kebenaran. Selalunya akan ada perjuangan dengan kejahatan.

Oleh itu, saya sampai pada kesimpulan bahawa kuasa-kuasa yang baik dan jahat di dunia kesusasteraan adalah sama. Mereka wujud di dunia yang berdekatan, sentiasa berhadapan dengan, berdebat antara satu sama lain. Dan perjuangan mereka adalah kekal, kerana tidak ada manusia di bumi, yang tidak pernah melakukan dosa untuk hidupnya, dan tidak ada orang yang akan kehilangan kemampuan yang diperlukan.

9. Sastera ditanya

1. "Pengenalan kepada Kuil Firman." Ed. Ketiga, 2006.

2. Ensiklopedia Sekolah Besar, Thomg.

3., bermain, novel. SOST., INT. dan nota. . Benar, 1991.

4. "Jenayah dan Hukuman": Roman - m.: Olympus; TKO AST, 1996

Baik dan kecantikan adalah dua konsep yang berkaitan dengan satu sama lain. Pada pendapat saya, kedua-dua prinsip kehidupan ini adalah asas pandangan dunia bagi mana-mana orang moral. Konsep-konsep ini telah diajar di mana-mana dan pada setiap masa dengan orang yang berbeza menggunakannya dengan cara mereka sendiri.

Baik dan kecantikan - ini adalah perintah Kristian, undang-undang yang tidak realistik bagi semua orang yang beriman, ini adalah asas pengajaran Tuhan-diri, yang timbul dalam zaman Renaissance, ini adalah asas ideologi teori totalitarian abad kedua puluh , kontroversi, dengan cara itu, dalam perumusannya (baik, kecantikan dan totalitarianisme tidak serasi). Dan, bercakap tentang kebaikan dan keindahan, semua pemikiran yang bagi saya seolah-olah baru dan mereka sendiri, saya dapati sudah dinyatakan dalam kesusasteraan Rusia.

Setiap orang dewasa ingin baik dan kecantikan untuk menjadi prinsip utama dalam kehidupan anaknya. Hari ini, nampaknya, adalah mustahil untuk mengemukakan pendidikan sedemikian tanpa dongeng A. S. Pushkin. Seperti mana-mana cerita dongeng Rusia, dalam "Kisah Tsar Saltan", dalam "kisah dongeng tentang puteri mati dan tujuh pahlawan", dalam "kisah of the Golden Cockerel" dan di banyak lagi plot itu tidak mudah.

Sebagai peraturan, ia berdasarkan perjuangan yang baik dan jahat, cahaya dan kegelapan, keindahan mental dan keburukan moral. Sudah tentu, selalu memenangi wira yang cantik, baik, murni. Dongeng atau pir yang bising, yang belum melihat cahaya, atau kemenangan perarakan wira kisah dongeng selepas pertempuran panas dengan kejahatan dan, tentu saja, kemenangan ke atasnya, atau kesimpulan langsung moral mengenai Perayaan yang baik dan kecantikan.

Tales Fairy Pushkin sentiasa diiringi oleh keindahan yang menakjubkan dari lidah, fantasi dan gambar yang hebat. Berikut adalah satu contoh perayaan yang baik, kecantikan dan kemahiran Pushkin, yang diselaraskan dengan rancangan pemikir Pushkin, Pushkin-Educator. Dalam "kisah dongeng tentang puteri mati dan tujuh pahlawan" penyair menulis:

Di hadapannya, dalam MGL sedih,
Keranda itu berayun kristal,

Dan dalam jumlah keranda kristal
Tidur Tidur Puteri Perpetual.
Dan mengenai keranda pengantin perempuan adalah comel
Dia memukul seluruh kekuatan.

Keranda itu terhempas. Virgo tiba-tiba
Datang hidup. Kelihatan sekitar
Mata kagum
Dan, berayun ke atas rantai,
Melihat, berkata:
"Berapa lama saya tidur!"
Dan dia naik dari keranda ...
Oh! .. dan dikebumikan kedua-duanya.
Di tangannya dia membawanya

Dan cahaya dari kegelapan membawa
Dan, berbual dengan baik
Di jalan itu dimulakan terbalik.
Dan paip itu sudah culp:
Daughter Royal Alive.

F. M. Dostoevsky mencerminkan tentang kebaikan dan kecantikan. Dalam novelnya, "jenayah dan hukuman", penulis memberikan idea yang baik dan kecantikan kepada imej yang sangat bersih dan canggih dari Siene Marmalade. Dia tahu semua keterukan kehidupan, ternyata berada dalam keadaan deadlog.

Ayahnya, pemabuk dan slacker, dengan tragis meninggal dunia di St Petersburg Street - dia
Kuda yang dituai. Sonchiki ibu tiri periuk tidak suka anak tirinya. Tetapi demi saudara-saudara Pivot dan saudara, untuk Katerina, Ivanovna Sonya mengorbankan dirinya, menjadi pelacur. Terima kasih kepada wang yang diperoleh dengan cara ini, keluarga Marmalades dan bertahan dalam dunia yang kejam "dihina dan tersinggung".

Ia tetap menjadi misteri, di mana makhluk yang rapuh, yang tidak berdaya itu muncul satu kekuatan yang besar berdasarkan pandangan dunia tertentu. Teori Sonchika menyelamatkan dalam novel itu dan penciptanya, dan keluarganya, dan watak utama Romania Rodion Raskolnikov.

Idea Kristian yang baik, cinta, iman dan kecantikan bertentangan dengan teori berdarah yang tidak berperikemanusiaan orang biasa dan luar biasa. Baik menghadapi kejahatan, dan kedua-dongeng dalam kisah dongeng dan dalam kehidupan, iaitu, dalam novel Dostoevsky, yang baik menang jahat.

Di Roman-epopea L. Tolstoy "Perang dan Keamanan", idea yang baik dan kecantikan terutama berkaitan dengan "pemikiran keluarga". Menurut pengarang novel, kebahagiaan, iaitu, baik, kecantikan dan cinta boleh didapati hanya dalam teks keluarga kehidupan. Adegan novel di rumah pertumbuhan diingati.

Glitter sekular digabungkan dengan keindahan kegembiraan keluarga yang tulen, perbualan yang serius orang dewasa - dengan berjalan dan ketawa anak-anak yang bising. Keluarga memerintah cinta, baik dan kecantikan ... idea yang baik dan kecantikan adalah terperinci berkaitan dengan imej wanita dalam novel. Wira kegemaran Tolstoy, Natasha Rostov dan Princess Marya, - imej cahaya kehidupan keluarga.

Penulis tidak pernah mengenali kebahagiaan luar (sebaliknya, ini adalah kualiti heroinnya yang tidak disayangi, seperti Elene Baughzova). Tolstoy berakhir dan Natasha, dan Putri Marree keindahan dalaman jiwa yang istimewa. Sekali lagi, prinsip-prinsip Kristian yang baik dan keindahan yang paling menghargai pengarang novel dalam imej wanita kegemarannya.

Berapa banyak bunyi tema utama novel, topik perang dan dunia, terhadap latar belakang kebahagiaan keluarga! Perang, darah, keganasan memusnahkan dunia yang indah, menjalankannya mahal, dekat dengan hati orang: Putera Andrew, Petya Rostov ... tetapi perang, meninggalkan, bagaimanapun, jejak kekal, dan dunia tetap. Dunia memenangi perang, baik menang jahat. Ia seperti dongeng ...

Abad ke-20 di Rusia dengan idea-idea barunya tentang moral, mengenai nilai kehidupan, tentang pasukan orang untuk merenungkan baik dan keindahan di bawah perspektif yang berbeza. Pada abad ini, undang-undang dongeng tidak bertindak ...

Dalam novel oleh Bulgakov "Master dan Margarita", watak utama, tuan dan margarita, imej yang baik dan kecantikan, tidak terletak dalam kehidupan. Kerja yang dicipta oleh Guru ternyata tiada siapa; Pengarangnya jatuh ke hospital psikiatri. Margarita sangat tidak bahagia dalam kehidupan keluarganya, dia mengambil satu-satunya kebahagiaan - tuan.

Untuk kebangkitan cinta, untuk keindahan dan kebaikannya diperlukan untuk beberapa keajaiban. Dan ia muncul dalam imej Syaitan dan pembantunya. Sarjana dan Margarita mengulangi satu sama lain, mereka hidup. Margarita, mekar seperti bunga, memperoleh bekas kecantikan.

"Penggali di sekeliling tepi dalam rentetan rentetan alis yang menebal dan arka hitam terletak di atas mata yang sakit. Wrinkle menegak nipis, memotong hidung, yang muncul kemudian, pada bulan Oktober, ketika tuan hilang, hilang tanpa jejak.

Bayang-bayang kuning kuil-kuil hilang, dan dua tajam sedikit ketara di sudut luar mata. Kulit pipi menuangkan warna merah jambu yang licin, dahi menjadi putih dan bersih, dan pendandan rambutnya jelas. Pada Margarita yang berusia tiga puluh tahun dari cermin itu kelihatan dari alam semula jadi. Renyah seorang wanita berambut hitam berumur dua puluh tahun, yang tidak selesa ketawa, gigi berputar ... "

Sangat jelas melihat pertembungan yang baik dan kecantikan dengan abad yang baru dalam kisah E. Zamyatina "Kami". Kecantikan semula jadi liar bertentangan dengan mesin besi, hubungan manusia dan kebaikan - matematik tepat, fikiran yang tidak dapat dielakkan. Ini membawa kepada perjuangan yang tidak dapat dielakkan.

Zamyatin kisahnya mengisytiharkan idea bahawa asas moral semulajadi seseorang (seperti cinta, kebebasan, baik dan kecantikan) adalah mustahil untuk mengambil daripadanya.
Bagi mereka, seseorang akan sentiasa bertarung, kerana tanpa asas-asas ini, kehidupan itu sendiri tidak dapat difikirkan. Pemikiran kecantikan dan kebaikan datang berkaitan dengan tema nasionalisme, topik baru yang dibawa oleh abad kedua puluh.

Dalam kisahnya, Tuchka Golden, Anatoly Podtashin bercakap tentang dua lelaki, berasal dari rumah anak yatim, - Kuzmini Brothers. Mereka tidak berkaitan dengan darah, tetapi menjadi saudara pada nasib, dalam persahabatan. Salah seorang daripada mereka, Chechen, Rusia membunuh semua orang dalam keluarga, satu lagi Chechen mengambil seorang saudara lelaki. (Menghairankan, cerita ini adalah relevan secara tragis.)

Tetapi, tidak melihat omong kosong nasionalis, tidak lagi menyelamatkan satu sama lain, mereka mengekalkan yang paling mahal yang mereka ada, - kebaikan dan keindahan hubungan mereka.

Oleh itu, berfikir tentang baik dan kecantikan, anda sampai pada kesimpulan bahawa kehidupan adalah mustahil tanpa dua nilai yang paling penting ini. Disedari untuk kehidupan kecil yang baik dan kecantikan dan kekal asas-asas jiwa manusia moral.

Pilihan Editor.

© 2021 Skudelnica.ru - cinta, pengkhianatan, psikologi, perceraian, perasaan, pertengkaran