Apakah intipati ajaran Castaneda. Falsafah ajaib Carlos Castaneda

Sanchez Victor

Ajaran Don Carlos (Penggunaan Praktikal Teknik Carlos Castaneda)

Buku ini adalah buku rujukan yang bertujuan semata-mata untuk digunakan sebagai sumber maklumat am. Latihan yang diterangkan dalam buku telah diuji dalam kursus bengkel yang diketuai oleh pengarang; ada yang tidak selamat dan boleh menyebabkan kecederaan fizikal. Ini termasuk latihan No. 73 ("Mendaki Gunung Pokok") dan No. 76 ("Pengebumian Pahlawan"). Latihan ini dan seumpamanya hanya perlu diamalkan dalam kumpulan, di bawah bimbingan guru yang berpengalaman. Mereka yang mengikuti kursus latihan mestilah dalam bentuk fizikal yang baik, persoalan tentang kemungkinan kelas sedemikian untuk setiap peserta yang berpotensi harus diputuskan oleh doktornya - hanya selepas itu, mereka yang ingin dibenarkan melakukan beberapa latihan yang paling sukar, sebagai contoh, kepada mereka yang disebutkan di atas. Tanggungjawab untuk sebarang masalah atau kecederaan yang dialami dalam amalan manual ini. adalah sepenuhnya tanggungjawab orang yang cedera atau ketua yang menggunakan latihan ini dalam latihan kumpulan.

Di samping itu, saya ingin menekankan bahawa semua yang ditulis dalam buku ini adalah milik pena Victor Sanchez. Carlos Castaneda tidak mengambil bahagian dalam penulisan karya ini dan tidak berkongsi pandangan yang dinyatakan di dalamnya.

Saya mengucapkan terima kasih

Dalam hidup saya, saya bernasib baik untuk mengetahui dan menggunakan, mungkin secara tidak wajar, cinta ramai. Terdapat juga beberapa orang yang saya ingin mengucapkan terima kasih. Jika saya menetapkan sendiri tugas untuk menyenaraikan semua orang yang dalam satu cara atau yang lain membantu saya atau mengambil bahagian dalam pemerolehan pengalaman yang menghasilkan penerbitan buku ini, saya akan terlepas halamannya.

Walau bagaimanapun, saya ingin menarik perhatian anda, pembaca yang dihormati, terima kasih kepada beberapa orang yang mempunyai pengaruh terbesar terhadap pengalaman saya:

Gunung, pokok dan ikan paus kelabu, yang mendedahkan kepada saya rahsia keharmonian dan Kuasa dan membolehkan saya menyedari kewujudan jenis komunikasi antara mereka, yang terletak di luar perjanjian dan perselisihan dunia manusia.

Orang asli Amerika, yang menerima saya ke dunia mereka sebagai orang yang setaraf.

Wanita yang bukan sahaja memberi saya kehidupan, tetapi juga mengajar saya lagu cinta pertama yang saya tahu, melodinya terus menghiasi dunia saya hingga ke hari ini.

Pengamal yang berjaya mencipta banyak keajaiban sehingga cukup untuk semua orang.

Teresa, untuk semua tahun cinta dan pertumbuhan rohani ini.

Kepada ayah saya, atas perjuangannya yang tidak putus-putus menentang sebarang manifestasi biasa-biasa saja, yang telah dia perjuangkan sepanjang hidupnya.

Dan, sudah tentu, Carlos Castaneda untuk itu. bahawa dia menunjukkan kepada kita semua pintu dan memberikan kunci kepadanya dengan buku-bukunya yang paling menakjubkan pada zaman kita.

Victor Sanchez

Senarai buku oleh Carlos Castaneda yang disebut dalam teks

(I) Ajaran don Juan

(II) Realiti yang berasingan

(III) Perjalanan ke Ixtlan

(Iv) Kisah Kekuatan

(V) Cincin Kuasa Kedua

(Vi) Hadiah Helang

(Vii) Api dari dalam

(Viii) Kuasa Diam

pengenalan

Sedikit tentang diri anda

Buku yang anda pegang di tangan anda muncul hasil daripada banyak langkah saya di Bumi. Saya membuat mereka didorong oleh rasa ingin tahu dan keinginan untuk menjalani kehidupan yang berbeza daripada kehidupan mereka yang saya perhatikan sejak zaman kanak-kanak saya, dan yang kehidupan mereka, nampaknya saya, merangkumi hanya kebodohan pengulangan dan tidak mempunyai kebahagiaan. Rasa ingin tahu ini menjadikan saya saksi kepada peristiwa-peristiwa yang berlaku di sudut-sudut Bumi yang paling tidak dijangka, ia membolehkan saya bergabung dengan alam semula jadi melalui usaha yang menggembirakan, nampaknya luar biasa. Rasa ingin tahu mendorong saya untuk meninggalkan gaya hidup saya sebelum ini - ini berlaku selepas saya bertemu dengan Orang Asli Amerika Nahua dan Uichol - mereka juga penyelidik keadaan kesedaran senja; dengan ahli kumpulan yang menyertai bengkel; antara mereka yang saya temui di jalan kehidupan adalah anjing yang tetap setia kepada saya, yang berkongsi dengan saya perubahan-perubahan sebahagian besar hidup saya; paus gergasi yang membenarkan saya memasuki dunia mereka; serta orang yang saya sayangi.

Saya melihat sekeliling, dan setiap langkah, setiap saat membawa saya perasaan yang lahir dalam perjalanan saya mencari kebebasan dan wajah saya yang tidak dikenali.

Pencarian pertama membawa saya ke tempat di mana orang saya tinggal; Saya telah melalui banyak laluan Mexico, yang melindungi saya dan memelihara saya di dadanya. Apabila saya berjalan di tanahnya, dia menerima saya dan mendedahkan kepada saya banyak rahsianya. Dia memperkenalkan saya kepada orang yang gaya hidup mereka paling dekat dengannya: Orang Asli Amerika di dataran tinggi yang curam di tengah Mexico, pembawa pengetahuan yang boleh menyelamatkan kita daripada beban masalah yang tidak berkesudahan. Pada masa lalu yang jauh itu, apabila saya tinggal di kalangan orang India Nahua, saya meninggalkan nama dan sejarah peribadi saya, membenarkan "Saya" yang saya pernah ada, dan dilahirkan semula, terpegun dengan pertemuan dengan "realiti lain".

Sebagai seorang lelaki pada zaman saya dan ingin memperoleh alat yang diperlukan untuk membina jambatan di atas jurang antara gaya hidup masyarakat tempat saya dibesarkan dan dunia ajaib orang India, saya memutuskan untuk mempelajari antropologi. Bekerja dengan ahli antropologi, saya mendapati bahawa mereka terlalu menyesuaikan diri dengan mengubah gaya hidup India. Mereka mengajar orang India konsep etnosentrik seperti kemajuan, kewarganegaraan, kelas sosial, yang hampir tidak dapat membantu mewujudkan persefahaman bersama. Ahli antropologi seperti itu boleh dibandingkan dengan penakluk abad ke-16, yang diliputi oleh keghairahan untuk menakluk tanah baru, dan dengan paderi yang berusaha menukar penduduk tempatan kepada agama Kristian.

Dengan kecewa, saya mencipta apa yang saya panggil anti-antropologi, mengikut contoh pakar psikiatri yang mencipta antipsikiatri untuk mengatasi halangan yang didirikan oleh psikiatri tradisional kerana takut menghadapi "realiti lain" orang-orang yang, menurut ideanya, dianggap sakit mental. Jadi, saya terpaksa, secara kiasan, membalikkan antropologi. Saya mendekati "realiti lain" orang India bukan untuk mengubah mereka, tetapi untuk mengubah diri saya - saya berusaha untuk bertemu wajah saya yang tidak dikenali, terjun ke dalam apa yang bagi saya pandangan yang benar-benar asing tentang realiti. Realiti ini menyimpan banyak rahsia pengetahuan kuno yang diterima oleh Toltec secara langsung dari dunia ini.

Kemudian - kira-kira 13 tahun yang lalu - saya terjumpa buku oleh Carlos Castaneda. Terkejut saya, saya dapati di dalamnya banyak perkara yang saya kenali daripada pengalaman saya sendiri dalam penyelidikan antropologi, tetapi saya bertemu dengan pembentangan yang begitu terperinci dan sistematik buat kali pertama. "Tubuh impian", laluan pahlawan, kesedaran tentang Bumi, gaya berjalan yang betul, akses kepada realiti yang luar biasa, tanda-tanda, tanda-tanda, tonal dan nagual - semua ini dalam satu bentuk atau yang lain yang perlu saya hadapi ketika berkomunikasi dengan wakil pelbagai etnik. kumpulan - India Uychol, Mazatec , mixtec, tetapi lebih kerap - India Nahua. Dalam buku Carlos Castaneda, saya mendapati bukan sahaja pembentangan yang sistematik tentang makna semua konsep ini, tetapi juga menemui "doktrin" tentang banyak subjek, serta andaian dan cadangan yang tidak pernah saya temui sebelum ini. Apa yang menarik perhatian saya adalah bahawa dalam buku Castaneda terdapat sejumlah besar rujukan kepada kemungkinan khusus tindakan.

Ahli antropologi yang ditukar dan kontroversi

Bagi pembaca yang tidak mengetahui perkara ini, saya akan memberitahu anda bahawa pada awal 1960-an, Carlos Castaneda adalah seorang pelajar antropologi siswazah, ketika itulah dia bertemu dengan seorang India tua dari suku Yaqui bernama Juan Matus. Don Juan menjadi sumber maklumat untuknya, dengan bantuannya Carlos berhasrat untuk mengkaji penggunaan peyote dalam perubatan untuk orang India di barat daya Amerika Syarikat dan utara Mexico. Orang India tua itu ternyata "lelaki pengetahuan" yang berkuasa, seorang ahli silap mata yang, sejak awal hubungan mereka, mula menganggap Carlos Castaneda sebagai pelajarnya. Sedikit demi sedikit, ahli antropologi muda itu membiasakan diri dengan peranan murid don Juan ini. Dalam lapan buku yang diterbitkan sehingga kini, beliau telah menerangkan pelbagai peringkat perantisannya, yang telah menjana minat yang besar daripada pembaca di seluruh dunia.

Karya Carlos Castaneda telah menimbulkan kontroversi yang meriah, terutamanya dalam kalangan ahli antropologi. Mungkin kerana iri hati terhadap kejayaan buku-bukunya, rakan-rakan Castaneda melancarkan kempen kritikan, dengan mendakwa bahawa asas fakta tulisannya sangat diragui, terutamanya segala-galanya yang menyangkut realiti kewujudan don Juan. Saya tidak berpeluang bertemu don Juan, tetapi saya secara peribadi mengenali don Carlos, membaca bukunya dan mempraktikkan maklumat yang terkandung di dalamnya. Persoalan sama ada don Juan benar-benar wujud pada saya nampaknya tidak begitu penting jika dibandingkan dengan idea-idea yang terkandung dalam buku-buku ini. Bagi saya secara peribadi, tidak kira siapa pengarang idea yang disebutkan - don Juan atau Carlos Castaneda. Adalah penting bahawa idea-idea ini wujud dan - yang lebih penting - ia berfungsi. Penerapan ajaran yang diterangkan dalam buku secara praktikal memungkinkan untuk merasakan bahawa dalam setiap daripada kita terdapat kesedaran tersembunyi tentang yang lain - kesedaran tentang diri yang lain, yang membuka kemungkinan persepsi yang tidak terhad dan memperoleh pengalaman. Ini adalah satu-satunya perkara yang benar-benar penting.

Ajaran Carlos Castaneda

pengenalan

Carlos Castaneda ialah seorang ahli falsafah Amerika moden yang berasal dari Hispanik, cukup terkenal di Barat dan menikmati populariti tertentu, pengarang karya yang masih diterbitkan yang ditulis dalam bahasa sastera dan sangat metafora.

Castaneda dididik sebagai ahli antropologi, tetapi semasa masih pelajar dia mula menjalankan penyelidikan lapangan di Mexico, mengkaji adat dan adat resam orang India tempatan. Di sini dia bertemu dengan tradisi yang agak luar biasa dan sangat ingin tahu yang bermula sejak tradisi budaya kuno yang lain, seperti Buddhisme, Taoisme, Kristian.

Wakil tradisi ini, yang memperkenalkan Castaneda kepadanya dan yang kemudiannya menjadi mentornya, adalah seorang India dari suku Yaqui, yang dipanggil don Juan Matus, yang kemudiannya menjadi watak utama dalam semua karya Castaneda. Perbualan dijalankan dalam bahasa Sepanyol, dan Castaneda, yang mempunyai tabiat pelajar menulis semua yang berkaitan dengan penyelidikan lapangan bebas, membuat banyak rakaman perbualan, yang kemudiannya menghasilkan buku bebas dalam bahasa Inggeris. Kemungkinan besar, Castaneda secara kreatif mengolah semula pengajaran yang ditemuinya, terutamanya kerana pengajaran itu sendiri tidak sepenuhnya kanonik dan tidak menolak pembangunan diri. Ia juga mungkin bahawa don Juan sendiri, jika bukan fiksyen, maka beberapa imej kolektif. Jelas sekali, keperibadiannya diperkaya dengan beberapa kualiti tambahan bersama-sama dengan sifat-sifat yang mungkin wujud dalam don Juan sebenar: bersama-sama dengan fakta bahawa ajaran ini boleh disamakan sepenuhnya dengan agama, percubaan dibuat untuk menyambung kepadanya beberapa pencapaian sains dan falsafah moden, yang ditunjukkan dalam penggunaan konsep don Juan yang muncul hanya pada abad ke-18-19, dan, lebih-lebih lagi, berdasarkan teks, tanpa adanya pendidikan formalnya. Berkaitan dengan ini ialah tajuk karya ini - "... ajaran Carlos Castaneda." Berdasarkan tulisan pengarang yang sedang kita pertimbangkan, difahamkan bahawa pada mulanya ajaran itu berasal dari don Juan tertentu dan, nampaknya lebih logik dengan cara ini untuk mengaitkan pengarang ajaran itu kepadanya. Tetapi berkaitan dengan keraguan tentang sejarah orang mitos ini, bagaimanapun, bersama dengan kepastian mutlak kewujudan "penggantinya", nampaknya lebih munasabah untuk menganggap yang kedua sebagai sumber pengajaran. "Jalan pengetahuan", yang dikemukakan oleh Castaneda, kebanyakannya menyerupai tradisi Taoisme dan dalam beberapa aspek - "Bhagavad Gita", tetapi ceritanya lebih jauh. "Laluan pengetahuan" ini bukanlah sistem yang tetap dan dicirikan oleh ketiadaan pemikiran "hitam-putih" yang mengklasifikasikan semua fenomena dari segi binarity dan opposition. Objeknya adalah seluruh dunia secara keseluruhannya, tercermin dalam setiap individu.

Jika kita menyedari bahawa setiap orang adalah bahagian mekanikal dunia ini dan bahagian organiknya, maka terdapat dua kedudukan utama dalam seseorang: ini adalah kedudukan singulariti, memisahkan dirinya daripada kepelbagaian seluruh dunia, dan kedudukan kesejagatan, yang merangkumi seluruh dunia. "Jalan pengetahuan" membawa kepada peralihan dari kedudukan pertama ke kedudukan kedua. Seseorang diberi sedikit kebebasan untuk memilih kedudukan yang dia lebih suka untuk diduduki, sama ada dia menganggap dirinya sebagai sebahagian daripada dunia, sebahagian daripada masyarakat dan terjun ke dalam hubungan tertentu dengan bahagian lain, atau bangkit mengatasi hubungan ini, melihat dunia dari atas , menganggap kedua-dua orang lain dan dan diri anda sebagai sebahagian daripada diri anda. Sehubungan dengan soalan ini, idea jalan timbul; idea untuk bergerak dari satu sudut pandangan ke sudut universal. Ini benar-benar jalan, bukan hanya satu lompatan. Adalah mustahil untuk melakukan peralihan sedemikian dengan usaha kehendak, jalan ini mempunyai urutan tertentu, dan hanya melalui urutan ini, sepanjang laluan ini, seseorang boleh mengambil sudut pandangan universal. Castaneda dalam "jalan pengetahuan"nya mengenal pasti empat peringkat pembangunan:

Langkah pertama ialah keazaman untuk menjadi seorang pelajar.

Selepas pelajar mengubah pandangannya tentang dunia dan dirinya sendiri, dia menjadi "pahlawan", iaitu. mampu berdisiplin dan mengawal diri

Setelah menguasai kesabaran dan ketepatan masa, dia menjadi "orang yang berilmu."

Apabila seorang yang berilmu memperoleh kebolehan untuk "melihat" dia menjadi "pelihat".

Katakan terlebih dahulu bahawa nama yang paling umum untuk seseorang yang berada di "jalan pengetahuan" ialah perkataan "ahli sihir", di mana makna yang sama sekali berbeza dimasukkan daripada yang kita biasa. Ngomong-ngomong, sehubungan dengan langkah terakhir, Castaneda membahagikan pelihat kepada dua kategori, yang dibahagikan dalam pendekatan mereka ke jalan pengetahuan - "pelihat kuno" dan "pelihat baru" (tentang kisah itu diceritakan dalam bukunya ). Kategori pertama, nampaknya, boleh dikaitkan dengan wakil tradisi kuno yang lain. Castaneda mengajar medan tenaga

Dengan cara ini, berkaitan dengan pendekatan ini, yang menganggap seluruh dunia secara keseluruhannya sebagai objek, terdapat arah yang berbeza dalam "jalan" ini, kesinambungan yang berbeza. Tetapi walaupun dalam setiap arah terdapat beberapa kumpulan yang berkaitan, dipanggil pihak nagual, yang disambungkan mengikut prinsip pokok, setiap pihak menimbulkan satu atau lebih nagual, i.e. guru pelik yang, bergantung pada personaliti peribadi mereka, boleh memperkenalkan skema baru, konsep baru ke dalam pengajaran. Carlos Castaneda mewakili dirinya sebagai wakil parti nagual don Juan Matus. Oleh kerana kekhususan ini, kita boleh mengatakan bahawa ajaran ini berkembang selama-lamanya. Walau bagaimanapun, walaupun pihak yang berbeza mengubah "jalan ilmu" dalam beberapa butiran, idea utama tetap tidak berubah dan pemahamannya adalah matlamat kursus pengajaran, dalam erti kata lain, matlamat utama adalah untuk mengambil kedudukan "pahlawan".

Bahasa sastera Castaneda sangat metafora sehingga karyanya boleh dianggap sebagai karya seni, dan sebagai karya falsafah, dan sebagai sesuatu yang lain, bergantung pada apa yang anda cuba temui di dalamnya. Adalah wajar bahawa setiap orang memahami fenomena secara subjektif, melalui pembiasan kesedarannya; dalam kes ini, bias timbul, tidak dapat tidak membawa kepada kehilangan intipati kandungan. Ini terpakai kepada semua karya kreativiti, dan pertama sekali dan khususnya - untuk karya Castaneda, yang saya nasihatkan untuk menganggap apabila membaca hanya sebagai karya. Dengan pendekatan yang meluas, sesetengah orang paling baik tidak menemui apa-apa yang menarik dalam teks ini, dan paling teruk mereka menayangkan idea-idea yang tertanam di dalamnya ke arah yang negatif, khususnya, merujuk Castaneda sendiri kepada "ahli sihir hitam" atau kepada orang lain daripada itu semacam, menentang ajarannya kepada beberapa nilai budaya lain. Tetapi demi objektiviti, mesti dikatakan bahawa kenyataan ini adalah benar berkaitan dengan karya awal pengarang, dan, nampaknya, hanya kepada mereka. Memandangkan semua yang telah dikatakan, tafsiran yang paling mencukupi adalah sangat penting, percubaannya terkandung dalam karya ini. Walau bagaimanapun, perlu ditekankan bahawa tugas utama karya itu adalah untuk menerangkan dan menerangkan konsep falsafah tradisi yang diterangkan, bergantung terutamanya pada sumber utama dan tafsiran yang diberikan di dalamnya.

Satu lagi bahaya dalam salah faham pengarang ini terletak pada kekurangan maklumat - anda tidak boleh menentukan kedudukan anda berhubung dengan pengarang, setelah membaca hanya jilid pertama (atau dua jilid pertama) Castaneda. Ia menyebut beberapa kaedah kuno orang India yang dikaitkan dengan penggunaan tumbuhan psikotropik, tetapi konsep falsafah yang kaya yang menjadi asas doktrin itu secara praktikal tidak dibentangkan. Di samping itu, dalam kerja-kerja seterusnya, prosedur ini tidak meluas, dan kemudiannya tempat menengah dan pilihan sepenuhnya dalam amalan pengajaran dijelaskan. Dan secara umum, adalah wajar dinasihatkan untuk kecukupan pemahaman yang paling besar untuk membina pandangan anda tentang mana-mana pengarang, setelah membaca semua (dalam kes yang melampau - yang utama) karyanya.

Koleksi karya utama Castaneda merangkumi 11 jilid karya. Jilid pertama boleh dipanggil sejenis pengenalan kepada "dunia don Juan" mistik. Jangan melebih-lebihkan dan mementingkannya daripada karya pengenalan. Bersama-sama dengan jilid kedua, mereka mewakili teks watak yang paling sastera dan dongeng. Jilid kelima, keenam, kesembilan berurusan terutamanya dengan isu-isu tertentu, contohnya, senarai terakhir ini ditumpukan sepenuhnya kepada "seni bermimpi". Karya falsafah terkemuka ialah jilid ketujuh, merangkumi hampir semua konsep utama dan mempertimbangkan konsep utama secara terperinci. Jilid kesepuluh, dikeluarkan tidak lama dahulu, pada tahun 1997, agak luar biasa dan tidak sesuai dengan skema sebelumnya. Ia adalah koleksi detik-detik paling diingati dalam hidup pengarang, yang menerangkan teknik tertentu, yang akan dibincangkan kemudian, tetapi pada masa yang sama mengandungi beberapa idea yang tidak disebutkan sebelumnya, benar-benar hebat, terutamanya pada pandangan pertama, idea. Seiring dengan ini, dia adalah karya sastera yang sangat menakjubkan (walaupun ini adalah kenyataan peribadi semata-mata). Buku terakhir dan terakhir Castaneda ialah "The Wheel of Time", yang merupakan sejenis koleksi frasa tangkapan.

Dalam bahasa Rusia, karya Castaneda mula diterbitkan dengan ketinggalan yang agak jauh di belakang karya asal, yang menjelaskan popularitinya yang rendah di negara kita. Minat terhadap pengarang ini mula muncul baru-baru ini. Satu lagi tugas kerja ini berkaitan secara langsung dengan situasi ini - untuk menarik perhatian mereka yang berminat dalam falsafah kepada pengarang ini, yang menarik sekurang-kurangnya kerana dia seorang pemikir moden. Jika kita mengambil kira dakwaan beliau untuk mendedahkan ajaran yang benar-benar unik penduduk asli Amerika, yang telah memperoleh rupa moden, maka rasa ingin tahu terhadap falsafah yang dihuraikannya meningkat beberapa kali ganda. Juga, jangan lupa apakah resonans idea-idea ini ditimbulkan di Barat dalam kalangan masyarakat tertentu. Tetapi itu topik perbualan lain.

Dalam kesimpulan pengenalan, mesti dikatakan bahawa kerja ini ditumpukan sepenuhnya kepada pemeriksaan pengajaran itu sendiri yang diterangkan Castaneda, serta beberapa teknik praktikal yang berkaitan secara langsung dengannya.

Sokongan utama dalam naratif adalah maklumat daripada sumber utama. Tafsiran yang berbeza akan digunakan dengan sedikit berhati-hati dan di tempat-tempat yang paling kabur, kerana sebarang tafsiran, jika kita bercakap secara kategori, adalah pandangan dari luar. Tujuan kerja ditakrifkan seperti berikut - ia adalah generalisasi dan gambaran keseluruhan konsep "jalan pengetahuan" yang dicadangkan oleh Carlos Castaneda.

BAHAGIAN I. TEORI

HURAIAN DUNIA

Dalam doktrin yang sedang kita pertimbangkan, terdapat beberapa "kebenaran tentang kesedaran" yang mendedahkan intipati wujud, dan mempunyai susunan tertentu susunannya, yang menetapkan matlamat pemahaman terbaik mereka. Kami akan cuba mengikuti perintah ini, menerangkan konsep yang berkaitan di sepanjang jalan. Kebenaran ini dikatakan telah ditemui melalui penggunaan penglihatan terkawal. Apa itu penglihatan? Buat masa ini, kami memberikan definisi kerja, yang akan dihuraikan kemudian. Penglihatan adalah keupayaan untuk melihat secara langsung intipati sesuatu.

Jadi, kebenaran pertama ialah dunia di sekeliling kita sama sekali tidak seperti yang kita bayangkan, iaitu, ia bukanlah dunia objek sedia ada secara bebas. Sebenarnya, realiti yang kita biasakan bukanlah dunia nyata, tetapi hanya gambaran yang telah dipam ke dalam diri kita sejak saat lahir. Sesiapa yang bersentuhan dengan kanak-kanak adalah seorang guru yang terus menerus menerangkan dunia kepadanya sehingga saat kanak-kanak itu dapat melihat dunia seperti yang digambarkan. Kami tidak mengekalkan ingatan tentang titik perubahan ini semata-mata kerana tiada seorang pun daripada kami mempunyai sebarang titik rujukan untuk membandingkannya dengan perkara lain. Namun, mulai saat ini dan seterusnya, kanak-kanak itu menjadi ahli sistem kognitif. Dia mengetahui perihal dunia dan keahliannya menjadi penuh apabila dia dapat membuat semua tafsiran persepsi yang sewajarnya, yang, dengan mengesahkan perihalan ini, menjadikannya sah. Realiti kehidupan seharian kita adalah aliran tafsiran persepsi yang tidak berkesudahan. Tafsiran adalah sama untuk semua individu yang berkongsi keahlian ini, kerana mereka telah belajar untuk melihat dengan cara yang sama. Oleh itu, kualiti persepsi biasa kami secara paksa dikenakan ke atas kami dalam proses didikan, walaupun bukan tanpa penyertaan kami.

Kehidupan biasa dalam masyarakat menjadikan aspek integral persepsi sebagai sistem tafsiran sensasi yang diterima daripada pancaindera kepada unit yang bermakna, dipertimbangkan mengikut sistem nilai yang wujud dalam masyarakat tertentu. Di samping itu, ia memerlukan orang ramai untuk secara membuta tuli dan tanpa syarat mematuhi persepsi normal, akibatnya sistem tafsiran yang mantap semakin berakar umbi sepanjang hayat.

Dunia di sekeliling kita tidak sepadu dan nyata seperti yang cuba diyakinkan oleh persepsi kita, tetapi ia bukan hantu. Dunia bukanlah ilusi, seperti yang kadang-kadang dikatakan, ia adalah nyata di satu pihak dan tidak nyata di pihak yang lain. Apakah maksudnya? Kami anggap - ini adalah kenyataan yang tidak dapat dipertikaikan, namun, apa yang kami anggap adalah fakta yang sama sekali berbeza. Dunia adalah nyata dalam erti kata ia wujud secara objektif, tetapi data yang diterima oleh minda sebagai hasil daripada persepsi tidak boleh berpura-pura objektif.

EMANASI HELANG

Kebenaran pertama mendakwa bahawa pada hakikatnya tidak ada dunia objek, tetapi terdapat alam semesta pancaran Helang - cecair, sentiasa bergerak, namun tidak berubah, kekal. Pancaran helang adalah perkara yang tidak dapat digambarkan dalam diri mereka, merangkumi semua yang wujud - boleh diketahui dan tidak diketahui.

"Mereka adalah kehadiran, hampir seperti sejenis jisim, seperti tekanan yang mencipta sensasi yang mempesonakan. Anda boleh menangkap hanya pantulan mereka, sama seperti anda boleh menangkap hanya pantulan Helang."

Di samping itu, mereka mempunyai ciri yang sama sekali tidak dapat difahami oleh kesedaran biasa - mereka mempunyai kesedaran, mereka menyedari diri mereka sendiri. Dengan sifatnya, emanasi adalah medan tenaga. Pelihat baru, terlibat dalam "memetakan" yang tidak diketahui dan memisahkannya dari yang tidak dapat difahami, menyedari bahawa segala-galanya terdiri daripada pancaran Helang. Lebih-lebih lagi, hanya sebahagian kecil daripada pancaran ini berada dalam jangkauan kesedaran manusia, tetapi sebahagian kecil ini pun berkurangan di bawah pengaruh batasan kehidupan seharian kita. Bahagian yang tidak penting inilah yang menjadi yang dipimpin, bahagian yang lebih besar sedikit secara amnya boleh diakses oleh manusia - tidak diketahui, dan baki yang tidak terhitung - tidak dapat difahami.

Emanasi adalah bersifat paksaan, kerana semua makhluk hidup terpaksa menggunakannya tanpa disedari, oleh itu mereka kadang-kadang dipanggil "perintah". Setiap organisma menangkap julat tertentu ciri emanasi spesies yang sepadan. Pancaran ini memberikan tekanan yang hebat kepada organisma, dan melalui tekanan inilah organisma membina dunia yang mereka anggap. Dalam kes kewujudan manusia, kita menggunakan pancaran dan menafsirkannya sebagai realiti, tetapi apa yang dilihat oleh seseorang hanyalah sebahagian kecil daripada pancaran Helang, jadi terlalu bergantung pada deria adalah tidak wajar.

RANGKAIAN EMANASI YANG HEBAT

Pancaran Helang dikumpulkan ke dalam kompleks yang dipanggil "julat pancaran yang hebat." Sebagai contoh, semua makhluk organik berkongsi satu kompleks yang tidak dapat diukur. Untuk mewakili ini, penjelasan berikut dicadangkan. Adalah perlu untuk membayangkan jalur filamen bercahaya yang tidak terukur lebar - pancaran.

Kemudian makhluk organik adalah gelembung yang tumbuh di sekeliling sekumpulan gentian bercahaya. Dalam julat ini, beberapa buih terbentuk di sekeliling filamen bercahaya di tengah jalur, yang lain lebih dekat dengan tepinya. Dengan susunan ini, buih yang dekat dengan tepi benar-benar tiada pancaran, yang berada di tengah jalur. Atas sebab yang sama, buih di tengah tidak mempunyai pancaran tepi. Oleh itu, makhluk organik berkongsi pancaran julat yang sama, namun, dalam jalur organik, makhluk dipisahkan sebanyak mungkin.

Sebenarnya, pancaran tidak mempunyai perintah: untuk mengatakan bahawa terdapat pusat atau tepi akan menjadi khayalan, tetapi ini mesti dilakukan untuk menjelaskan. Jalur-jalur pancaran yang hebat itu sendiri saling berkait dengan cara yang tidak dapat digambarkan dan agak menyerupai straw dalam segenggam jerami.

Julat besar pancaran tidak berkesudahan, bagaimanapun, terdapat empat puluh lapan daripadanya di planet kita. Ini bermakna terdapat empat puluh lapan jenis organisasi di Bumi, empat puluh lapan jenis objek atau struktur, dan kehidupan organik hanyalah salah satu daripadanya. Sebilangan besar kumpulan, iaitu empat puluh julat, menetapkan hanya organisasi: mereka menghasilkan "gelembung" yang tidak mempunyai kesedaran. Tujuh kumpulan menghasilkan "gelembung kesedaran" tak organik, masing-masing, hanya satu kumpulan bertanggungjawab untuk kesedaran organik. Metafora ini digunakan di sini untuk memahami: julat besar adalah seperti pokok - semuanya berbuah, i.e. mereka mencipta bekas yang dipenuhi dengan emanasi, dengan kata lain, mereka memberikan struktur, bagaimanapun, hanya lapan daripada pokok ini menghasilkan buah yang boleh dimakan, i.e. "gelembung kesedaran". Tujuh daripadanya menghasilkan buah-buahan yang masam, tetapi masih boleh dimakan, dan satu memberikan buah-buahan yang paling berair, paling sedap dari semua - kesedaran organik.

Dari mana datangnya kesedaran? Kesedaran berasal dari Helang, oleh itu kita boleh mengatakan bahawa dia menganugerahkan semua makhluk yang tergolong dalam lapan julat ini dengan kesedaran melalui emanasi. Jalan untuk menyampaikan kesedaran melalui tiga kumpulan besar pancaran, melalui lapan julat besar. Bagi pelihat, berkas ini sangat istimewa, kerana ia kelihatan dikurniakan warna. Satu berkas memberikan kesan beige-merah jambu, yang lain - pic, yang ketiga adalah serupa dengan ambar. Oleh itu, bagi mereka yang melihat, proses penyampaian kesedaran adalah sama seperti melihat rona warna.

Ketiga-tiga berkas, seterusnya, bersilang dalam lapan julat. Sebagai contoh, dalam julat organik, berkas merah jambu adalah ciri terutamanya tumbuhan, berkas pic adalah ciri serangga, dan manusia dan makhluk lain yang berasal dari haiwan "melekat" pada ambar. Keadaan yang sama berlaku dalam julat tak organik: ketiga-tiga kumpulan kesedaran memberikan jenis makhluk tak organik istimewa dalam setiap tujuh julat besar.

Jalur atau julat pancaran tidak monokromatik sepanjang panjangnya, tetapi dibahagikan kepada bilangan warna yang luar biasa, yang mencerminkan perbezaan dalam kualiti kesedaran. Sebagai contoh, bar kesedaran ambar juga dibahagikan kepada pilihan warna yang tidak terkira banyaknya, tetapi yang paling biasa ialah warna ambar hijau merah jambu dan pucat, yang sepadan dengan kesedaran orang biasa. Tahap kesedaran yang meningkat dihantar oleh warna kuning kebiruan, dan kes yang paling jarang berlaku ialah warna ambar tulen.

Organisasi atau bentuk penyatuan pancaran makhluk organik dipanggil "kepompong". Jika Kosmos dianggap terdiri daripada dua alam: alam intipati (undang-undang yang menentukan dan mengharmonikan interaksi realiti) dan alam realiti (memisahkan perkara-perkara individu, yang merupakan satu set undang-undang tertentu, bersatu menjadi satu kesatuan keseluruhan. ), maka kepompong itu akan menjadi satu bentuk penyatuan mereka. Makhluk organik telah meningkatkan tenaga dan kemungkinan perkembangan pesat yang seterusnya. Bentuk penyatuan makhluk bukan organik adalah yang paling tahan lama, tetapi menentukan prospek pembangunan paling sedikit, berbeza dengan organisma, dan dipanggil "bekas". Walaupun makhluk tak organik tidak banyak diwakili sebagai makhluk organik, namun, ini diliputi oleh sejumlah besar julat kesedaran tak organik. Di samping itu, perbezaan antara makhluk tak organik itu sendiri lebih ketara daripada perbezaan antara organisma, kerana yang terakhir tergolong dalam satu julat, dan yang bukan organik - tujuh. Hasil daripada aktiviti empat puluh julat besar yang lain bukanlah kesedaran, tetapi konfigurasi tenaga tidak bernyawa, yang dipanggil "kapal". Walaupun kepompong dan bekas adalah bidang kesedaran tenaga yang bertanggungjawab untuk kecerahan bebasnya sendiri, bekas adalah bekas pepejal yang memegang pancaran dan bukan medan kesedaran tenaga. Kilauan mereka hanya ditentukan oleh tenaga pancaran yang terkandung di dalamnya. Memandangkan segala yang wujud wujud mengikut undang-undang tertentu, don Juan mengatakan bahawa segala sesuatu yang kita anggap dalam sesuatu adalah tertutup: ia terdiri sama ada daripada bahagian kepompong atau kapal dengan pancaran.

HELANG

Medan tenaga yang membentuk Alam Semesta, yang dipanggil emanasi, mempunyai sumbernya sendiri, yang tidak dapat diukur dalam konsep skala manusia. Dalam konteks yang berbeza ia dipanggil secara berbeza - Helang, semangat, infiniti, lautan kesedaran yang gelap. Helang adalah nama metafora yang berasal dari zaman dahulu, dari pelihat kuno. Penamaan ini dijelaskan seperti berikut:

"Kuasa yang mengawal nasib semua makhluk hidup dipanggil Helang, tetapi bukan kerana ia adalah helang, atau ada kaitan dengan helang, atau entah bagaimana berkaitan dengannya, tetapi kerana bagi pelihat ia kelihatan seperti biru yang tidak terukur. -helang hitam, berdiri tegak, seperti helang berdiri, mencapai infiniti ketinggian "

Perbuatan melihat Helang dijelaskan seperti berikut. Oleh kerana seseorang terdiri daripada pancaran Helang, untuk melihat sumber pancaran, dia harus beralih hanya kepada komponennya sendiri. Masalah timbul dengan kesedaran, keliru dengan konvensyen kehidupan seharian, dan pada masa ini apabila hanya proses mengiktiraf dirinya sebagai emanasi harus berlaku, kesedaran manusia terpaksa mentafsir. Hasilnya adalah visi Helang dan pancarannya, tetapi bukan intipati salah satu atau yang lain, tetapi sesuatu yang tidak dapat dipahami oleh makhluk hidup.

Setiap orang di dunia di sekeliling kita, selain daripada bahagian mekanikal dunia, dipisahkan dari bahagian lain dan dari keseluruhannya oleh jenis sempadan tertentu, juga merupakan bahagian organik dunia, yang hampir sama dengan keseluruhannya. Dalam kes ini, dunia itu sendiri adalah sejenis organisma bersatu, dan manusia telah lama cuba memahami bentuk perpaduan ini. Berkaitan dengan pendekatan agama kepada perpaduan ini, perkataan "tuhan" muncul. Pendekatan ini mengiktiraf kewujudan "bapa syurga kita", yang terdapat dalam setiap makhluk, dan terutamanya dalam setiap orang. Satu lagi - pendekatan materialistik, bercakap tentang kesalinghubungan dan keharmonian Alam Semesta, supaya pergerakan setiap zarah mempengaruhi keadaan keseluruhan dan, sebaliknya, pergerakan keseluruhan mempengaruhi keadaan setiap zarah.

Bentuk perpaduan yang menyeluruh ini pada dasarnya mewakili seluruh set undang-undang yang dengannya alam semesta wujud. Sehubungan dengan kepelbagaian undang-undang yang tidak terhingga, kecenderungan global tertentu dan undang-undang am tertentu menonjol. Memandangkan yang paling kompleks ialah undang-undang yang mengawal keperibadian, boleh diandaikan bahawa undang-undang pada skala yang merangkumi semua itu mestilah seseorang sendiri: orang ini dipanggil "Helang".

Sumber semua makhluk hidup, Helang, memberikan kesedaran kepada makhluk hidup dan mengatur mereka supaya mereka dapat hidup dan memperkaya kesedaran yang terhasil. Penemuan besar pelihat purba, kata don Juan, adalah bahawa mereka menyedari raison d'être semua makhluk hidup. Ia terdiri daripada pertumbuhan kesedaran.

“Bagi pelihat kuno,” don Juan menyambung, “untuk mengatakan bahawa raison d'être ialah pertumbuhan kesedaran bukanlah masalah iman atau deduksi - mereka melihatnya.

Mereka melihat bahawa kesedaran makhluk bernyawa terbang jauh pada saat kematian dan melonjak, seperti sarang labah-labah yang bercahaya, terus ke paruh helang untuk ditelan. Bagi pelihat kuno, ini adalah bukti bahawa makhluk hidup hanya untuk memperkayakan kesedaran, iaitu makanan Helang."

Pernyataan ini agak difahami jika kita membayangkan perkembangan Alam Semesta dengan skema berikut: roh meletakkan dirinya di luar dalam bentuk beberapa objek, yang, sebagai contoh, adalah kepompong, dan kemudian mengenali dirinya melalui "kelainan" ini, kembali ke sendiri dan mengenali dirinya melalui yang lain ... Refleksi itu sendiri berlaku melalui emanasi, yang merupakan penggerak di sebalik perkembangan Alam Semesta. Semangat yang pada awalnya, pendidikan kerohanian yang paling sederhana, berusaha untuk mengenali dirinya sebagaimana adanya. Untuk tujuan ini, ia mengobjektifkan dirinya dalam bentuk objek alam yang paling mudah, ia mengenali dirinya di dalamnya, tetapi dengan itu, setelah mengenali dirinya dalam bentuknya, ia sudah berbeza dari yang asal, ia bukan lagi sekadar roh, tetapi semangat yang mengenali dirinya. Oleh itu, kandungan batinnya telah berubah dan terdapat firasat tentang pengetahuan yang lebih mendalam tentang diri sendiri. Spirit sekali lagi mengobjektifkan dirinya dalam objek yang lebih kompleks, dsb. Sekurang-kurangnya ini menjelaskan sebab penciptaan.

HATI MANUSIA

Memandangkan seseorang terdiri daripada medan tenaga seperti benang yang sama yang dipanggil emanasi Helang, dia adalah pengumpulan tertutup sepenuhnya pancaran kuantiti yang tidak terhitung untuk seseorang, tetapi hanya membentuk bahagian terkecil daripada semua pancaran. Kami terdiri daripada pancaran Helang dan, pada dasarnya, adalah titisan tenaga bercahaya: setiap daripada kita dikelilingi oleh kepompong yang mengandungi sebahagian kecil daripada pancaran ini. Dari sudut pandangan tenaga, seseorang kelihatan seperti telur gergasi bercahaya yang diperbuat daripada gentian tenaga yang beredar, dan lengan dan kakinya seperti tonjolan bercahaya yang melarikan diri ke arah yang berbeza.

Castaneda tidak membahagikan seseorang ke dalam badan dan jiwa yang biasa. Baginya, seseorang itu terdiri daripada dua komponen: 1. fizikal atau "badan tebal" 2. etherik atau "badan halus", juga dipanggil "double", "double", "lain-lain". Malah, pada mulanya, pembahagian yang jelas seperti itu tidak wujud, ia terbentuk dalam perjalanan kehidupan. Malah boleh dikatakan bahawa seseorang adalah bekuan yang bertenaga sepenuhnya, i.e. badan halus, dan aspek fizikalnya, boleh dikatakan, adalah bahagian luaran yang "dipejal". Ditekankan bahawa badan fizikal kita berkait rapat dengan intipatinya yang halus, tetapi hubungan ini telah dikaburkan oleh pemikiran dan perasaan kita, yang tertumpu secara eksklusif pada badan fizikal. Nampaknya, garis antara aspek kasar dan tidak ketara dalam diri kita membentuk dan mengukuhkan lagi aktiviti rasional, yang hanya berurusan dengan perkataan, tetapi tidak dengan realiti. Dihujahkan bahawa sebagai bayi, seseorang menyedari sepenuhnya tentang gandaannya, tetapi apabila dia membesar, dia membiasakan diri untuk memberi tumpuan lebih dan lebih pada bahagian fizikal, dan kurang pada yang halus. Sebagai orang dewasa, dia benar-benar lupa walaupun kewujudan sisi halus.

Badan halus dibahagikan kepada bahagian atas dan bawah, yang sepadan dalam badan fizikal dengan dada dan perut. Terdapat dua jenis tenaga berbeza yang beredar di kedua-dua bahagian badan ini. Bahagian bawah mengedarkan tenaga asal yang telah ada sejak perkembangan pranatal. Di bahagian atas adalah tenaga pemikiran. Ia memasuki badan selepas kelahiran dengan nafas pertama. Selama bertahun-tahun, tenaga pemikiran meningkat dan menembusi ke dalam kepala, dan tenaga asal turun ke kawasan kemaluan. Jadi dalam kehidupan biasa, kedua-dua tenaga ini dipisahkan dalam dua kali ganda, yang menyebabkan kelemahan dan kelesuan badan fizikal. Juga, badan dibahagikan kepada bahagian kiri dan kanan. Kedua-dua pihak ini juga dicirikan oleh struktur kitaran tenaga mereka sendiri. Di sebelah kanan, tenaga beredar ke atas di sepanjang bahagian hadapan double, dan ke bawah di sepanjang bahagian belakang, di sebelah kiri, proses itu berlaku dalam arah yang bertentangan - tenaga turun di sepanjang hadapan dan naik di sepanjang belakang. Persepsi biasa kami adalah berdasarkan tenaga yang beredar di sebelah kanan double. Berkaitan dengan ini adalah keupayaan kita untuk berfikir, menaakul dan bekerja dengan berkesan dengan idea dan pendapat orang lain. Kadang-kadang secara tidak sengaja, tetapi lebih kerap sebagai hasil daripada aktiviti yang bertujuan, kesedaran boleh beralih kepada tenaga yang beredar di sebelah kiri double, yang membawa kepada penampilan dalam tingkah laku manusia kecenderungan yang tidak kondusif untuk kerja mental dan hubungan dengan orang ramai. Apabila ini berlaku, "double" menjadi bebas daripada badan fizikal, dan orang itu boleh melakukan tindakan yang bertentangan dengan penjelasan rasional. Sebagai contoh, kembar kita boleh dikenal pasti dengan beberapa objek (pokok, orang lain, dll.) untuk pertukaran tenaga. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa badan halus yang menjadi sumber tenaga kita, manakala badan fizikal hanyalah bekas di mana tenaga ini boleh sementara. Lagipun, jika kita menerima bahawa badan eterik kita mempunyai keupayaan yang jauh lebih besar mengikut sifatnya, maka tidaklah sukar untuk membayangkan bahawa sama seperti badan fizikal kita boleh berkomunikasi dengan badan fizikal yang lain, gandaan kita boleh bersentuhan dengan daya hidup kosmik. Pada dasarnya, makna kehidupan kita adalah dalam sfera badan halus, salah faham ini, khususnya, membawa kepada fakta bahawa orang cenderung untuk melihat sumber kesedaran dalam badan fizikal. Sekarang mari kita pertimbangkan skim lain, yang berkaitan dengan yang sebelumnya dengan cara yang paling langsung.

Ahli silap mata boleh mengatakan bahawa setiap daripada kita membawa lapan mata ke dunia, yang terletak pada serat setiap makhluk bercahaya (ini adalah cara ahli silap mata menunjuk seseorang) (lihat rajah). Dua titik mewakili pusat yang membolehkan akses kepada titik yang lain - ini adalah minda dan kehendak. Fikiran disambungkan terus ke titik lain - perbualan (sebab). Dua perkara ini diketahui oleh semua orang. Bergerak di antara mereka adalah persefahaman, yang merupakan perkara yang kita lakukan untuk sebahagian besar hidup kita. Fikiran dimediasi, melalui perbualan, dihubungkan dengan tiga perkara lain, ini adalah sensasi, mimpi dan penglihatan. Sensasi sentiasa hadir dalam hidup kita, tetapi agak samar-samar kerana hubungan tidak langsung dengan minda. Sebaliknya, pusat alternatif adalah kehendak, yang mempunyai akses terus ke tiga titik ini. Berdasarkan skema ini, kita boleh mengatakan bahawa seseorang adalah terutamanya kehendak, tetapi hanya kedua - fikiran. Kami secara praktikalnya tidak biasa dengan mimpi, penglihatan dan kehendak dalam kehidupan seharian kami, dan oleh itu don Juan mengatakan bahawa hanya dalam dunia ahli silap mata anda dapat mengenali mereka sepenuhnya, i.e. hanya amalan "sihir" yang bertujuan memberikan akses kepada kemungkinan ini. Seperti yang dapat kita lihat dalam rajah, pada dasarnya semua titik yang disebutkan boleh dihubungkan antara satu sama lain, walaupun secara tidak langsung. Tetapi dua perkara yang tidak disebut kekal, terpencil daripada semua yang lain dan juga antara satu sama lain. Walau bagaimanapun, mereka masih tersedia untuk kehendak, tetapi mereka tidak pernah tersedia untuk minda, kerana keterpencilan yang paling besar, dan lebih-lebih lagi, mereka tidak tersedia untuk minda. Kami akan bercakap tentang mereka di bawah.

Lapan mata yang telah kami pertimbangkan mewakili seorang manusia dan boleh digambarkan pada rajah dalam apa jua cara, kerana rupa litar tidak penting. Kesemua lapan mata mewujudkan integriti seseorang, itulah yang diperjuangkan oleh ahli silap mata, mendedahkan simpanan dalaman mereka dengan teknik yang sesuai.

Adakah terdapat kesesuaian antara pusat ini dan bahagian tubuh manusia? Ya, memang ada. Kepala adalah pusat fikiran dan percakapan, hujung sternum adalah pusat sensasi, kawasan di bawah pusar adalah pusat kehendak, kawasan di sebelah kanan menentang tulang rusuk adalah mimpi, kawasan di sebelah kiri. ialah penglihatan.

TONAL DAN NAGWAL

Setiap manusia mempunyai dua sisi, seseorang mungkin mengatakan sisi yang bertentangan, yang menjadi aktif pada saat kelahiran. Satu dipanggil tonal, satu lagi nagual. Oleh itu, setiap orang secara unik dibahagikan kepada dua: bahagian kanan, yang dipanggil tonal, meliputi segala-galanya yang dapat dirasakan oleh intelek; sebelah kiri, dipanggil nagual, adalah kawasan yang ciri-cirinya tidak dapat digambarkan dengan kata-kata. Apakah maksudnya?

Kesedaran bermula daripada tekanan berterusan yang pancaran luar kepompong, yang dipanggil "pancaran dalam yang hebat," dikenakan pada mereka yang terperangkap di dalam kepompong. Tekanan ini membawa kepada tindakan kesedaran pertama: ia menghentikan pergerakan pancaran terperangkap, yang pada mulanya cenderung untuk memecahkan kepompong. Oleh itu, kebenaran adalah bahawa semua makhluk hidup bercita-cita untuk mati, apa yang menghentikan kematian adalah kesedaran. Semua makhluk organik, kecuali manusia, menenangkan pancaran mereka yang gelisah dan terperangkap sedemikian rupa sehingga mereka beratur untuk bertemu rakan kongsi luar mereka. Orang tidak melakukan ini. Sebaliknya, perhatian pertama mereka menyenaraikan (katalog) pancaran helang di dalam kepompong, dengan itu orang melihat pancaran yang mereka ada di dalam kepompong, sementara tiada makhluk lain melakukannya. Pada saat itu, apabila tekanan pancaran dalam yang besar membetulkan pancaran dalaman, "perhatian pertama" mula mengikuti sendiri.

Ia menyedari segala-galanya tentang dirinya, atau sekurang-kurangnya berusaha untuk itu, tidak kira betapa peliknya cara ia pergi. Proses ini dipanggil enumerasi. Pancaran di dalam kepompong seseorang tidak tenang untuk bertemu dengan pancaran luaran, orang menenangkan pancaran mereka dan pancaran fokus pada diri mereka sendiri. Biasanya, orang dengan cara ini membawa perintah penghitungan ke had logiknya dan mengabaikan semua yang lain. Dan jika mereka terlibat secara mendalam dalam penghitungan, dua perkara boleh berlaku: mereka boleh sama ada mengabaikan dorongan emanasi secara besar-besaran, atau menggunakannya dengan cara yang sangat pelik. Hasil akhir mengabaikan impuls ini, selepas melakukan penghitungan, adalah sebab, dan hasil daripada menggunakan setiap dorongan dengan cara khusus dikenali sebagai penyerapan diri (narsisisme). Kesedaran semua makhluk hidup mempunyai beberapa tahap kesedaran diri yang diperlukan untuk interaksi, tetapi tidak satu pun daripada mereka, kecuali perhatian pertama seseorang, mempunyai ukuran penyerapan diri sedemikian. Bertentangan dengan akal, yang mengabaikan pancaran dalam yang hebat, orang yang mementingkan diri sendiri menggunakan setiap dorongan dan mengubahnya menjadi kekuatan yang membangkitkan pancaran yang terperangkap dalam kepompong mereka. Oleh itu, orang yang mementingkan diri sendiri memendekkan hidup mereka, menggunakan pancaran dalam hebat untuk mencipta lebih banyak keseronokan. Sebaliknya, orang yang berakal secara teorinya hidup lebih lama, kerana dengan mengabaikan impuls pancaran yang hebat, mereka meredakan keseronokan semula jadi di dalam kepompong.

Orang ramai tidak sendiri memilih proses pengkatalogan ini dan mereka tidak boleh menolaknya, kerana ia adalah perintah Helang untuk menyenaraikan pancaran. Walau bagaimanapun, apa yang terbuka kepada usaha sukarela adalah cara untuk mematuhi perintah itu. Pelihat keluar dari lingkaran setan ini dengan cara berikut: kerana mereka tidak boleh melanggar perintah, mereka menghitung, tetapi setelah melakukan ini, mereka segera membuangnya, Helang tidak menuntut kita membaca katalog penghitungan ini - dia hanya menuntut untuk melakukannya . Oleh itu, mereka menyingkirkan belenggu persepsi biasa.

Untuk memfokuskan dunia yang dilihat oleh kita, perhatian pertama seseorang menonjolkan beberapa pancaran, dipilih daripada jalur pancaran sempit, di mana kesedaran manusia berada. Pancaran yang dibuang semasa ini kekal dalam jangkauan, bagaimanapun, dalam keadaan tidak aktif, tidak disucikan oleh "cahaya kesedaran". Apabila seseorang berkembang, dia menjadi lebih kuat dalam pilihannya, yang difasilitasi oleh sikap sosial dan sisa-sisa pancaran yang tidak digunakan menjadi tidak diketahui oleh kita seumur hidup, dengan itu yang tidak diketahui diasingkan daripada kesedaran kita supaya ia tidak lagi wujud untuk kita. Pelihat baharu memanggil pancaran yang diserlahkan sebagai "sebelah kanan", "kesedaran normal", "tonal", "dunia ini", "dikenali", "perhatian pertama". Pada peringkat pemikiran biasa, ini dipanggil realiti, rasional, akal sehat. Jika kita mendekati ini dari sisi lain, kita boleh menambah bahawa tonal adalah kitaran tenaga yang beredar di separuh kanan seseorang, yang telah disebutkan sebelum ini (lihat bab "Intipati Manusia"), dan beredar dari pusat minda ke pusat perbualan, yang memungkinkan untuk memanggil tonal juga "cincin pertama kuasa". Emanasi terpilih ini membentuk sebahagian besar kumpulan emanasi manusia, tetapi sebahagian kecil daripada keseluruhan spektrum emanasi yang terdapat dalam kepompong manusia. Pancaran yang dibuang dalam kumpulan manusia ini dianggap sebagai sejenis pengenalan kepada yang tidak diketahui, manakala yang tidak diketahui itu sendiri terdiri daripada jisim pancaran yang bukan milik kumpulan manusia dan tidak pernah menonjol. Pelihat memanggil mereka "kesedaran sebelah kiri", "nagual", "dunia lain", "tidak diketahui", "perhatian kedua", dan juga "cincin kedua kuasa".

Perlu diingatkan bahawa pembinaan sedemikian bertentangan dengan idea ahli neurofisiologi dan psikologi moden bahawa hemisfera kanan, dan oleh itu kesedaran hemisfera kanan, adalah pembawa yang tidak diketahui, tetapi hemisfera kiri, yang bertanggungjawab untuk pemikiran rasional dan analisis. aktiviti, menguasai hemisfera kanan.

Sekarang tentang bagaimana pengetahuan ini digunakan dalam amalan.

Apa yang diusahakan oleh seseorang di jalan pengetahuan adalah apa yang dipanggil "transformasi pulau tonal." Pahlawan itu tahu bahawa dia hanya terikat pada idea-idea biasa dan cara tindakan biasa, dengan "pulau tonal"nya, seperti semua orang lain, kerana dia memberikan kestabilan tertentu dalam kehidupan. Dia juga tahu bahawa dia tidak akan dapat menyingkirkan mana-mana elemen "pulau" ini, yang dikaitkan dengan direktori penghitungan, jadi dia mula berurusan dengan "mengubah fasad pulau". Ini membayangkan penyingkiran kepada latar belakang elemen penting pada mulanya. Sebagai contoh, perasaan kasihan diri mempunyai tempat yang pasti di "pulau" kita. Dengan menggunakan teknik memadam sejarah peribadi dan tiga teknik lain yang disertakan (lihat bahagian Teknik Praktikal), pahlawan itu menafikan menggunakan kasihan diri. Untuk mengasihani diri sendiri untuk bekerja, anda perlu menjadi penting, tidak bertanggungjawab, dan abadi. Apabila perasaan ini diubah dalam apa jua cara, kemungkinan kasihan diri secara automatik hilang.

TITIK PERHIMPUNAN

Pada permukaan kepompong manusia, terdapat titik atau titik kecerahan yang terang yang hanya menerangi sekumpulan kecil medan tenaga dalam kepompong. Kawasan di mana titik ini membiasakan diri untuk menetapkan dan membentuk sfera dunia yang kita kenali, kerana persepsi berlaku jika medan tenaga dalam kumpulan kecil ini, di sekitar titik kecerahan, memanjangkan cahayanya menerangi medan tenaga yang sama. di luar kepompong. Memandangkan hanya medan tenaga tersebut dilihat yang diterangi oleh titik kecerahan, titik ini dipanggil "titik di mana persepsi dikumpul" atau hanya "titik himpunan". Oleh itu, luminescence yang dipancarkan oleh titik himpunan mengelompokkan berkas pancaran yang terkurung dalam kepompong, supaya berkas ini, kemudiannya, bersatu dengan pancaran secara besar-besaran dan dengan cara ini persepsi berlaku.

Fungsi titik himpunan juga adalah untuk membuang medan tenaga lain yang tidak digunakan, menjadikannya tidak boleh diakses oleh persepsi.

Kanak-kanak pada mulanya tidak mempunyai titik himpunan yang tetap. Pancaran dalaman mereka berada dalam keadaan, boleh dikatakan, pergolakan yang hebat, dan titik himpunan mereka beralih ke seluruh jalur pancaran manusia, yang memberi peluang kepada kanak-kanak untuk memberi tumpuan kepada pelbagai pancaran, yang kemudiannya akan dikaburkan dengan teliti. Kemudian, apabila mereka membesar, rakan sekutu yang lebih tua, menggunakan kuasa besar mereka ke atas mereka, memaksa titik himpunan kanak-kanak menjadi lebih kekal melalui "dialog dalaman" yang semakin kompleks, kerana dialog dalaman ialah proses yang sentiasa mengukuhkan kedudukan titik himpunan. . Tempat yang akhirnya diperolehi oleh titik himpunan dihasilkan oleh kebiasaan. Melalui tabiat jangka panjang, persepsi jenis ini menjadi sistem tafsiran deria. Selepas pendidikan sosial membetulkan titik himpunan di satu tempat, komunikasi antara orang menjadi sangat mudah, disebabkan oleh fakta bahawa persepsi setiap orang adalah sama dan dengan itu menjadi mudah untuk menerangkan dan menerangkan perkara yang berbeza antara satu sama lain. Namun, mulai dari saat ini, hanya apa yang diandaikan oleh sistem sahaja yang dilihat, dan bukan apa yang sebenarnya. Oleh kerana kita terlibat dalam sistem sosial yang membosankan ini, setelah dibesarkan selaras dengannya, kita teruskan sejak lahir untuk menyesuaikan diri dengan keperluan sistem tafsiran ini. Ia juga berpendapat bahawa persepsi orang di seluruh dunia adalah sama kerana titik himpunan untuk semua wakil manusia ditetapkan dengan cara yang sama.

Ia berhujah bahawa orang, tidak seperti makhluk lain, juga mampu merumitkan lagi pancaran kompleks. Titik himpunan seseorang bukan sahaja menjalankan pelarasan yang diperlukan untuk persepsi, tetapi juga membebaskan pelarasan ini daripada pancaran tertentu untuk mencapai penghalusan persepsi yang lebih besar. Titik himpunan manusia memilih, dalam erti kata persepsi, bahagian tertentu daripada pancaran yang telah dipilih untuk penalaan, dan membuat pembinaan yang paling menyenangkan daripadanya. Oleh itu, persepsi menjadi sangat nyata sehingga seseorang menjadi tidak dapat mempertahankan dirinya daripada pembinaannya sendiri.

Oleh kerana titik himpunan diadakan oleh dialog dalaman, ahli sihir mengamalkan pelbagai teknik untuk mencapai keadaan senyap, i.e. terputusnya aktiviti minda, selepas itu pergerakannya mungkin dan, dengan itu, kemungkinan pengalaman persepsi jenis yang sama sekali berbeza terbuka, atau, seperti yang dikatakan Castaneda, pintu masuk ke "dunia yang tidak dapat dibayangkan" yang lain. Oleh itu, ahli sihir membuka peluang yang belum diterokai yang tersembunyi dalam diri manusia kerana gaya hidup harian yang membosankan. Semua usaha mereka bertujuan untuk memperbaiki diri dan, akhirnya, untuk mencapai kebebasan mutlak (mengenai ini - lihat bab "Mencapai kebebasan mutlak").

PENGLIHATAN

Setelah menguasai penglihatan, orang yang berilmu menjadi pelihat. Apakah yang dimaksudkan dengan tindakan ini?

Penglihatan adalah persepsi tentang intipati bertenaga sesuatu, intipati sebenar mereka. Semua yang kita anggap adalah tenaga. Tetapi, kerana kami tidak dapat melihatnya secara langsung, tanpa tafsiran, kami memproses hasil persepsi, menyesuaikannya kepada templat tertentu. Templat ini ialah bahagian persepsi yang penting dari segi sosial. Ia sengaja mengurangkan jumlah potensi persepsi, memaksa kita untuk memastikan bahawa apa yang benar-benar wujud dihadkan oleh templat di mana kita menyesuaikan persepsi kita. Jika kita membuang bahagian persepsi yang dikaitkan dengan tafsiran sosial ini, maka peluang akan terbuka untuk melihat intipati dalaman apa-apa. Untuk menjelaskan, kita boleh mengatakan bahawa asas sosial ditunjukkan, khususnya, dalam kepastian fizikal, keyakinan bahawa dunia terdiri daripada objek konkrit yang berasingan. Adalah perlu untuk memahami bahawa dunia adalah, pertama sekali, dunia tenaga, dan hanya kemudian - dunia objek. Ini akan menjadi prasyarat untuk mendapatkan keupayaan untuk melihat secara langsung tenaga - penglihatan. Prasyarat lain mungkin kesedaran tentang sifat corak persepsi yang diterima, yang diwarisi daripada nenek moyang kita tanpa sedikit pun percubaan untuk menelitinya secara kritis.

Tegasnya, persepsi dunia sehari-hari adalah penyesuaian emanasi ini, dilakukan mengikut kebiasaan, dan peralihan himpunan menuju ke tempat lain dan, dengan itu, penyesuaian emanasi yang tidak pernah digunakan dalam erti kata biasa - ini adalah penglihatan.

NIAT

Antara lain, terdapat niat di dunia - kuasa yang merangkumi semua yang mempunyai makna khusus terutamanya untuk ahli silap mata yang sama. Pelihat kuno menyebutnya akan.

Takrifan terpendek bagi konsep ini: niat ialah tenaga yang timbul daripada penyelarasan pancaran, letupan tenaga yang tidak peribadi dan berterusan yang menjadikan kita berkelakuan seperti yang kita lakukan. Dia bertanggungjawab ke atas persepsi kita dan untuk mengekalkan titik himpunan dalam kedudukan normalnya. Kenapa ini terjadi? Untuk memberikan kesinambungan kepada persepsi kita, penalaan sentiasa diperbaharui. Ia berlaku dengan cara berikut: letusan tenaga yang timbul daripada penyelarasan itu sendiri secara automatik dialihkan untuk mengukuhkan penyelarasan lain. Lebih kuat letupan, lebih kuat penalaan berlaku. Oleh kerana dikatakan bahawa daya ini berasal dari medan tenaga yang mencipta alam semesta, boleh dibayangkan bahawa ia mewakili untuk seseorang hubungan dengan apa yang don Juan panggil infiniti (iaitu, Helang).

Dari segi hubungan pahlawan dengan niat, dia melalui empat peringkat. Yang pertama ialah apabila dia mempunyai pautan yang tidak boleh dipercayai dengan niat. Yang kedua ialah apabila dia berjaya "membersihkan"nya. Yang ketiga ialah apabila dia belajar untuk memanipulasinya. Dan yang keempat, apabila dia belajar menerima niat "abstrak", i.e. pada dasarnya, reka bentuk alam semesta.

MENCAPAI KEBEBASAN MUTLAK

Perkara utama yang dipelajari oleh ahli sihir adalah untuk mencapai keadaan kesedaran penuh untuk mengalami semua kemungkinan persepsi yang tersedia untuk manusia.

Dengan kemahuannya, yang bertukar menjadi kekuatan niat melalui kehidupan yang sempurna, i.e. kehidupan sebagai "pahlawan yang kebal", yang membayangkan penggunaan terbaik tahap tenaganya, ahli silap mata boleh menyesuaikan semua pancaran ambar di dalam kepompongnya, dengan itu menerima persepsi keseluruhan spektrum pancaran yang tersedia secara umum kepada seseorang. Keadaan kesedaran ini dilihat sebagai bertentangan dengan kematian, dan kemungkinannya dilihat sebagai "hadiah Helang" kepada manusia.

Jadi, kami telah mempertimbangkan semua mistik utama atau, jika anda suka, konsep hebat ajaran Carlos Castaneda, dengan cara mereka sendiri mendedahkan intipati makhluk. Dan sekarang kami akan cuba mempertimbangkan teknik praktikal yang dicadangkan, secara ideologi berkaitan secara langsung dengan bahagian teori, tetapi yang paling menarik minat kami.

BAHAGIAN II. TEKNIK PRAKTIKAL

INGAT (SEMAKAN)

"Pengingatan" atau "semakan" (terjemahan lain ialah "rekapitulasi") ialah teknik praktikal utama seni mengintai.

Pengingatan membayangkan pengingatan semula yang bertujuan untuk semua yang telah dihayati, atau, dalam erti kata lain, semakan sepanjang hidup anda, bermula dengan peristiwa yang paling diingati dan menghasilkan semula sehingga ke butiran terkecil. Apabila mengingati peristiwa, serpihan demi serpihan dibina semula, bermula dengan butiran luaran, kemudian beralih kepada orang yang berinteraksi dengannya, dan berakhir dengan menangani diri sendiri, meneroka perasaan seseorang. Lebih-lebih lagi, penekanannya bukan pada ingatan yang mudah, tetapi untuk menghidupkan semula acara itu, seolah-olah anda menyertainya sekali lagi. Oleh itu, semua titik di angkasa yang pernah anda kunjungi, semua orang yang anda kenali dan semua perasaan yang pernah anda alami diingati dan dianalisis. Sebaliknya, ia mewakili perspektif yang hampir tidak boleh dicapai. Biasanya, mereka mula ingat, bermula dengan masa kini, di mana ingatan itu paling tahan lama, dan, mencapai kenangan terawal, kewujudannya tidak dapat ditebak. Sehubungan dengan sfera regangan yang sangat besar yang digunakan oleh teknik mengingat, i.e. Adalah disyorkan untuk tidak memikirkan hasil yang dicapai, tidak kira betapa lengkapnya mereka mungkin kelihatan, dengan keseluruhan pengalaman hidup, yang mesti dialami dengan cara ini sekali lagi. Pada asasnya, semakan diperlukan sepanjang hayat.

Terdapat dua peringkat utama semakan, yang diandaikan membentuk peringkat.

Tahap pertama dicirikan oleh "formaliti dan ketegaran". Adalah penting baginya untuk membuat senarai nama setiap orang yang pernah anda temui. Adalah lebih baik untuk mengimbas kembali dari masa kini hingga ke masa lalu, kerana kenangan masa kini masih segar dalam ingatan dan dengan itu keupayaan untuk mengingati diasah. Tetapi ini sama sekali tidak relevan, jika ia lebih mudah - anda boleh bermula dari hari pertama anda bertemu orang yang anda ingat dan berakhir dengan hari pertemuan terakhir anda dengannya. Senarai itu boleh dibuat dalam sebarang susunan, tetapi keperluan utama untuknya adalah urutan, contohnya, dari orang yang baru-baru ini kepada ibu bapa, jika titik rujukan adalah dari masa kini hingga masa lalu. Selepas itu, orang pertama daripada senarai diambil dan percubaan dibuat untuk mengingati semua yang anda tahu tentang dia, memfokuskan pada perkara kecil. Lebih-lebih lagi, perkara utama yang ditujukan perhatian adalah perasaan berhubung dengan orang ini.

Tahap kedua adalah sesuatu seperti sejenis teka-teki dan dicirikan oleh "mobiliti perhatian". Tugasnya adalah untuk mengeluarkan dari ingatan dan mengarang peristiwa kecil dalam hidup anda supaya dari kepingan kecil yang bertaburan anda mendapat gambaran keseluruhan.

Biasanya agak sukar untuk mematuhi skema senarai tegar yang dicadangkan oleh teknik pertama. Mengikuti ingatan orang tertentu yang mempunyai tempat tertentu dalam hidup anda dan peristiwa yang berkaitan dengannya tidak dapat tidak mengalihkan perhatian daripada orang tertentu dan mengarahkan aktiviti ingatan untuk menerangi peristiwa, orang dan butiran lain yang sering tidak berkaitan secara langsung dengan orang berkenaan. Dalam hal ini, kita boleh menyimpulkan bahawa pada masa tertentu semasa latihan teknik, peralihan sepenuhnya semula jadi dari peringkat pertama ke peringkat kedua tersirat. Maka adalah adil untuk mengatakan bahawa peringkat pertama, dengan itu mewakili peringkat awal, adalah satu catatan ringkas tentang semua kejadian kehidupan yang jelas tertakluk kepada semakan, dan seterusnya adalah semakan yang lebih lengkap, bermula dengan pengalaman pertama teknik dan secara teorinya meluas hingga saat kelahiran.

Pernafasan adalah kunci untuk mengingat. Seluruh proses disertai dengan teknik pernafasan khas, yang mempunyai banyak variasi, yang dengan sendirinya tidak mempunyai makna. Momen sejagat yang penting ialah pernafasan berirama semula jadi, di mana, antara lain, apa yang akan dikatakan, keseimbangan emosi bergantung. Biasanya dicadangkan apabila berlatih mengulang kaji, mula-mula buat sedutan perlahan, pusingkan kepala dari kanan ke kiri, dan kemudian hembus, pusingkan kepala dari kiri ke kanan dan kembalikan arah pandangan ke sisi bahu kanan. Selebihnya adalah butiran yang membezakan teknik.

Sebagai contoh khusus tentang cara melaksanakan teknik mengingat, kita boleh memetik perkara berikut, yang diterangkan dalam karya keenam Carlos Castaneda - "Hadiah Helang" (Bab 14). Penguntit memulakan proses dengan nafas awal. Dagunya disandarkan pada bahu kanannya dan sambil menarik nafas perlahan, dia memusingkan kepalanya dalam lengkok 180 darjah. Penyedutan berakhir di bahu kiri. Selepas penghujung penyedutan, kepala kembali ke kedudukan santai. Penguntit itu menghembus nafas, memandang lurus ke hadapan. Selepas itu, dia mengambil acara itu, yang pertama dalam senarainya, dan mempertimbangkannya sehingga semua perasaan yang dibelanjakan dalam acara ini telah diambil kira. Apabila semua deria telah dikira, dia menarik nafas perlahan-lahan, menggerakkan kepalanya dari bahu kanannya ke kiri. Kemudian hembusan segera mengikuti dari kiri ke kanan. Semasa menghembus nafas, disyorkan untuk membuang semua perasaan dan fikiran yang telah diusahakan dari kepala.

Mengikuti don Juan, proses menggelengkan kepala dari sisi ke sisi boleh dipanggil "mengipas peristiwa": semasa minda meneliti peristiwa itu, badan terus menerus membayangkan setiap butiran memori dengan nafasnya. Apakah maksud ini? Dihujahkan bahawa, pada dasarnya, mengingat adalah terutamanya cara untuk mengaktifkan gumpalan tenaga yang hilang yang wujud dalam "I" kita, yang dilahirkan di dalam badan itu sendiri, tetapi kemudiannya ditolak dari tempatnya kerana pelbagai keadaan setiap hari. kehidupan dan menjadi tidak dapat diakses. Mengingat adalah cara untuk mengaktifkan semula tenaga yang tidak digunakan ini, yang merupakan tindakan yang sangat penting dengan sendirinya, memandangkan perkara pertama yang diperlukan oleh seseorang, dan lebih-lebih lagi seorang pahlawan, adalah tenaga. Dari kedudukan ini, teknik ini merupakan sumber pemerolehan tenaga tambahan yang penting, atau lebih tepatnya kembalinya, yang telah digunakan pada masa lalu. Fungsi kedua yang dilakukan oleh teknologi ialah pembebasan tenaga musuh yang tidak diingini yang terkumpul selama bertahun-tahun berkomunikasi dengan orang lain. Kemungkinan ini direalisasikan sebahagiannya berkat pernafasan, seperti berikut: menyedut (dari kanan ke kiri) apabila mengingati perasaan, penguntit, menggunakan pernafasan sebagai cara ajaib, mengembalikan tenaga yang hilang semasa interaksi peristiwa yang diingati, dan dengan bantuan daripada menghembus nafas (dari kiri ke kanan) mengeluarkan tenaga negatif dari dirinya kiri sebagai akibat daripada peristiwa itu, yang mungkin disebabkan oleh sifat nafas, yang mempunyai keupayaan untuk menyucikan.

Komponen kedua terpenting dalam melaksanakan teknik ingatan dengan betul selepas bernafas ialah niat. Jika nafas menumpukan tenaga dan "membuatnya bergerak dalam bulatan," maka ia dikawal oleh niat yang pada mulanya hadir, yang akhirnya, melalui ingatan, membebaskan seseorang akhirnya daripada belenggu biologi dan sosial. Niat mengingat ini berasal dari ahli sihir dahulu yang mencipta kaedah ini dan setiap pengamal mesti menyambung atau menambah niatnya sendiri kepada yang asal. Bagi matlamat akhir untuk mencapai yang mana niat ini diarahkan, kita boleh mengatakan bahawa ia ditentukan oleh orang bijak purba dan bahawa ia mewakili kebebasan mutlak (lihat bab "Pencapaian kebebasan mutlak"). Tetapi jika anda berfikir lebih rendah, maka kita boleh mengatakan bahawa, hasilnya adalah kemungkinan mengubah perjalanan hidup anda.

Sebelum bertindak, kita sentiasa menilai keadaan mengikut ingatan kita. Pada dasarnya, seluruh dunia untuk seseorang dibentangkan sebagai sejenis gudang di mana perasaan, idea, model tingkah lakunya, dan lain-lain disimpan. Sememangnya, kandungannya berbeza untuk orang yang berbeza, tetapi perkara umum ialah walaupun kita boleh menggunakan gudang ini sesuka hati, kita tidak boleh mempengaruhi kandungannya, kerana, pertama, ia tidak disusun oleh kita (tetapi sekeliling, iaitu masyarakat), dan kedua, kita menjadi pemiliknya terlambat untuk benar-benar mengubah apa-apa di dalamnya. Hanya dengan "membersihkan" gudang kita, kita boleh memperoleh peluang untuk menjadi diri kita yang sebenarnya. Dalam hal ini, teknik mengingat adalah cara untuk memusnahkan prasangka dan membawa kepada persepsi yang lebih mencukupi tentang dunia seharian dan tindak balas terhadap kesannya.

MENGHAPUSKAN SEJARAH PERIBADI

Selaras dengan kewujudan perintah Helang - untuk mengklasifikasikan objek di sekeliling - setiap orang mengobjektifkan orang lain, mengubahnya dari infiniti berpotensi menjadi objek terhad tertentu. Jika seseorang diobjektkan, maka pengobjek secara automatik mempunyai perasaan kemahatahuan berhubung dengannya, dan kemudian mekanisme untuk meramalkan tingkah lakunya dihidupkan. Sekiranya tingkah lakunya bertepatan dengan ramalan, maka reaksi neutral dan sikap acuh tak acuh timbul. Sekiranya tingkah laku itu tidak bertepatan dengan imej dalam imaginasi orang yang membantah, maka timbul kerengsaan, keinginan untuk meletakkannya di tempatnya, dan tidak kira sama ada dia melakukan perbuatan yang lebih baik atau lebih buruk berhubung dengan imej yang dicipta. Walau apa pun, objectifikasi menyebabkan inersia pemeliharaan imej ini, oleh itu, objectifier memperhambakan orang yang diberikan pada tahap tertentu, mempengaruhi dia dengan kehendaknya. Jadi, kenalan anda, yang memperhambakan anda, sentiasa memberi pengaruh kepada anda, kerana dalam tindakan anda, anda tidak dapat tidak mengambil kira pendapat mereka. Sebelum mengambil apa-apa tindakan, anda, pertama, mengambil kira reaksi kenalan anda, dan dengan itu menjadi hamba kepada pendapat mereka tentang diri mereka sendiri, keinginan mereka, berubah menjadi sesuatu, secara beransur-ansur kehilangan keperibadian anda. Untuk mengekalkan beberapa kebebasan peribadi, anda mula menipu orang lain daripada motif intuitif, lebih kerap secara tersirat, iaitu, melaporkan tindakan anda bukanlah apa yang sebenarnya anda lakukan atau rasakan. Ini adalah akibat yang tidak boleh digunakan daripada perhubungan yang diobjektifkan. Dalam kes ini, menjadi jelas mengapa don Juan mengatakan bahawa pembohongan adalah pembohongan hanya jika anda mempunyai sejarah peribadi. Ia masuk akal hanya untuk mengobjektifkan seseorang, sebagai kesesuaian atau ketidakcukupan kepada imej ini, dan jika seseorang telah meninggalkan hubungan ini, maka dia tidak peduli dengan pembohongan dan kebenaran. Jelaslah jenis pembohongan yang dimaksudkan di sini.

Oleh itu, hubungan dengan masyarakat berpotensi berbahaya dalam erti kata memperhambakan individu. Walau bagaimanapun, bagi mana-mana orang dalam masyarakat, adalah wajar untuk mempunyai sejarah peribadi, kerana hubungan dengan orang lain memberikan kepastian, kestabilan, tetapi untuk ini dia membayar dengan kebebasannya (yang, pada dasarnya, pada masa itu kehilangan nilai untuknya) , kerana... aktivitinya terutamanya diarahkan oleh pengaruh dan keadaan luar. Semasa seseorang berada dalam aliran makhluk ini, dia tidak sepatutnya bergelut dengan sejarah peribadi, kerana hubungan yang mengikatnya bersama-sama dengan dunia di sekelilingnya memberinya kepastian, dan ada perintah Helang sedemikian - untuk mempunyai kepastian, untuk mencuba. untuk mengenali diri sendiri. Oleh itu, apabila seseorang berada dalam aliran kehidupan, perintah Helang itu berubah - seseorang menerima kepastian bukan dari dirinya sendiri, tetapi dari hubungannya dengan orang lain, dengan kerja, dengan keluarga, dengan kenalan individu. Tetapi bagi orang yang memutuskan untuk memulakan jalan seorang pahlawan, jalan pengetahuan diri, hubungan ini menjadi ikatan yang membelenggu. Oleh itu, kaedah memadam sejarah peribadi digunakan. Pada mulanya, tanpa perlu mengawal diri sendiri, anda boleh merasakan ketidakstabilan tertentu, oleh itu adalah disyorkan untuk meninggalkan hubungan yang terjalin secara beransur-ansur, bermula dengan menutup intipati aktiviti anda daripada orang lain supaya tiada siapa yang tahu apa yang anda lakukan. Tindakan ini sahaja menambah kebebasan peribadi. Seterusnya, anda perlu meninggalkan mereka yang mengenali anda dengan baik, kerana pemikiran mereka tentang anda mempunyai pengaruh langsung dan secara tidak langsung melalui pengetahuan tentang pemikiran orang-orang ini tentang anda.

Perlu diingatkan bahawa teknik memadam sejarah peribadi tidak digunakan secara bebas. Selari dengan amalannya, adalah perlu untuk belajar dan menggunakan tiga lagi teknik - kehilangan kepentingan diri sendiri, mengambil tanggungjawab atas tindakan seseorang dan menggunakan kematian sebagai penasihat. Tanpa kesan berfaedah daripada ketiga-tiga teknik ini, pemadaman sejarah peribadi hanya akan menyebabkan ketidakstabilan, dualiti yang tidak perlu dan berbahaya mengenai diri dan tindakan seseorang.

Teknik ini dinyatakan ditujukan terutamanya kepada pahlawan lelaki.

Masyarakat memikul tanggungjawab yang besar kepada seorang lelaki, dan oleh itu amat sukar baginya untuk membebaskan dirinya daripada pemikiran yang menyelubungi orang lain, tetapi walaupun menghapuskan sejarah peribadinya, dia dihantui oleh perasaan bahawa dia mengecewakan rakan dan kenalannya yang menyandarkan harapan mereka kepadanya. Oleh itu, pahlawan lelaki itu perlu berjuang sepanjang hidupnya dengan dirinya sendiri. Akibatnya, dia menjadi berahsia, sentiasa berwaspada terhadap dirinya sendiri. Inilah harga yang perlu dibayar oleh lelaki apabila mereka memulakan jalan pahlawan kerana mereka penting kepada masyarakat.

Seperti yang dikatakan oleh don Juan, kita hanya mempunyai dua pilihan - sama ada untuk mengekalkan dan mengekalkan ilusi, yang ditanamkan dalam diri kita sejak kanak-kanak, bahawa segala-galanya di dunia ini yang kita tahu adalah sama nyata seperti pengetahuan tentangnya kelihatan nyata kepada kita, atau tidak untuk menerima. jawatan sedemikian. Mengikuti yang pertama, menerima segala-galanya yang dikenali sebagai nyata dan menolak segala-galanya, kita berkelakuan seolah-olah kita tahu segala-galanya dan akhirnya bosan dengan diri kita sendiri dan dunia. Jika kita mengikuti yang kedua, sambil mempraktikkan teknik memadam sejarah peribadi, kita akan mewujudkan kabus di sekeliling kita, keadaan yang tidak ada yang pasti. Keadaan sedemikian memaksa kita untuk sentiasa berwaspada, yang membawa kepada tindak balas yang lebih mencukupi kepada keseluruhan kompleks pengaruh luar. Pendekatan ini juga mengecualikan berat sebelah berhubung dengan perkara dan fenomena dunia, yang merupakan akibat daripada sikap terhadap pendapat, selaras dengan pengalaman peribadi, sebagai kebenaran mutlak.

MENGGUNAKAN KEMATIAN SEBAGAI PENASIHAT

Biasanya orang menjalani kehidupan mereka seolah-olah mereka abadi. Tetapi di dunia ini, kematian adalah pemburu yang berterusan, dan dalam menghadapi kematian, tidak ada dalam kehidupan manusia yang lebih penting daripada yang lain. Menyedari hal ini, pahlawan itu memandang kematian sebagai satu-satunya kaunselor yang bijak yang boleh dijadikan saksi atas segala yang dilakukannya. Penerimaan idea kematian memberikan pahlawan detasmen yang cukup untuk memaksa dirinya melakukan apa-apa, dan juga untuk tidak melepaskan apa-apa. Dia tahu bahawa kematian akan menimpanya dan tidak akan memberinya masa untuk mengejar apa-apa, jadi dia mencuba segala-galanya tanpa terikat dengan apa-apa. Idea ini memberikan perubahan yang berkesan untuk kesedaran, sarat dengan maklumat input persepsi dan dengan itu memberikan ketenangan yang diperlukan untuk pahlawan, sambil menikmati perasaan keabadian hanya mengaburkan ketenangan pandangan situasi. Di samping itu, ia membawa kepada penerimaan tanggungjawab untuk keputusan mereka, kerana dalam dunia di mana kematian adalah pemburu, tidak boleh ada keputusan kecil atau besar.

KECIL TIRAN

Musuh yang paling teruk dalam hidup kita ialah rasa pentingkan diri kita. Ia membuatkan kita berasa terpinggir atau marah sepanjang hidup kita kerana kita percaya kita berhak mendapat perhatian yang lebih baik dan lebih banyak daripada orang lain. Mengekalkan perasaan ini menggunakan jumlah terbesar sumber tenaga yang ada pada kita. Itulah sebabnya seseorang yang telah menempuh jalan seorang pahlawan mesti terlebih dahulu melakukan segala usaha untuk menghapuskan rasa penting diri dari hidupnya. Pelihat baru mendakwa bahawa tanpa perasaan ini, seseorang itu kebal, kerana dengan kebal, ia bermaksud penggunaan tenaga yang betul.

Teknik Petty Tyrant adalah strategi paling berkesan untuk menghapuskan kepentingan diri. Ia terdiri daripada enam elemen yang saling berkaitan. Lima yang pertama merujuk kepada dunia dalaman seorang pahlawan dan dipanggil sifat-sifat berperang: kawalan, disiplin, kesabaran, ketepatan masa dan kemahuan. Elemen terakhir dan paling penting berkaitan dengan dunia luar dan dipanggil tiran kecil. Apa dia sebenarnya? Ini adalah orang yang sama ada mempunyai kuasa untuk melupuskan hidup dan mati seorang pahlawan dan menggunakan ini, bertindak sebagai penyiksa, atau sangat menjengkelkan dia.

Menurut klasifikasi, dibangunkan bukan tanpa rasa humor, zalim kecil dibahagikan kepada beberapa jenis. Jika kita mengambil sebagai titik permulaan sumber tenaga utama tertentu, yang merupakan penguasa pertama dan satu-satunya Alam Semesta, dan memanggilnya sebagai zalim, maka semua penguasa dan penguasa lain yang berlatarbelakangkannya kelihatan kecil dan tidak masuk akal dalam skala, oleh itu mereka diberi nama zalim kecil - "cubit tyranos ". Mereka dibahagikan kepada dua subkelas - 1). zalim kecil, mampu menganiaya dan membawa malang tanpa menyebabkan kematian sesiapa. Mereka dipanggil tiran kecil - "mencubit tyranitos"; 2). mereka yang hanya mengganggu dan membosankan anda tanpa sebarang akibat. Mereka dipanggil tiran goreng kecil - "repinches tyranos", atau "pinches tyranitos chiquititos" yang kecil. Sebaliknya, zalim kecil dibahagikan kepada empat lagi kategori: a). mereka yang bertindak secara kasar dan ganas; b). mewujudkan kebimbangan yang tidak dapat ditanggung dengan cara bulat; c). mereka yang menindas, mengganggu; d). membawa pahlawan itu ke dalam keadaan marah.

Untuk teknik ini, lebih baik dan sangat penting bukan tiran kecil, yang hanya tahu bagaimana untuk menghilangkan kegembiraan duniawi (wang, kerjaya, dll.), Tetapi tiran kecil yang penuh dengan kuasa terbesar, yang, mungkin. , malah boleh mengancam nyawa. Setelah menemui orang seperti itu, pahlawan itu berinteraksi dengannya. Perjuangan menentang zalim kecil bertujuan untuk mengalahkan rasa penting diri dengan bantuannya, dan dalam hal ini zalim kecil dilihat sebagai cara untuk mencapai matlamat ini. Lebih-lebih lagi, adalah penting untuk mempunyai asas yang kukuh di luar perjuangan ini. Di kawasan yang sangat penting baginya, seseorang tidak akan dapat melawan seorang tiran kecil, kerana dia pasti akan dipaksa untuk memasuki hubungan kompetitif dan berjuang untuk mendapatkan tempat di bawah sinar matahari. Tetapi sekiranya sfera yang sangat baik adalah penting untuknya - sesetengah masyarakat atau tradisi lain, dia boleh, mencari sokongan hidup dalam hal ini, memasuki perjuangan dengan seorang tiran kecil. Sebagai contoh, seorang Kristian mempunyai sokongan dalam agama Kristian, dan khususnya dalam masyarakat Kristian di mana dia berada dan, bersama-sama dengan orang yang berfikiran sama, mengaku imannya. Dengan asas sedemikian, dia, misalnya, boleh mengabaikan tingkah laku seorang zalim kecil.

Dalam interaksi dengan tiran kecil, pahlawan sentiasa mengaktifkan empat sifat pertama pergaduhan (kawalan, disiplin, kesabaran, dan ketepatan masa). Malah, ini sudah cukup untuk melawan zalim yang paling teruk. Elemen kelima - kehendak, ditangguhkan sehingga realisasi muktamad, sehingga klimaks, jika è supaya anda boleh meluahkan è jadilah. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa wasiat itu adalah milik alam lain, alam yang tidak diketahui, manakala empat sifat pertama tergolong dalam alam yang diketahui, yang mana orang-orang zalim kecil beroperasi. Pada dasarnya, apa yang mengubah orang menjadi zalim kecil adalah manipulasi ghairah yang diketahui. Interaksi semua lima sifat militan hanya dilakukan oleh pelihat, kerana mereka telah menjadi apa yang dipanggil pahlawan kebal dan telah menguasai kemahiran mengawal kehendak. Ini, boleh dikatakan, adalah sejenis aerobatik.

Seluruh pertempuran dibina atas fakta bahawa seorang pahlawan hanya boleh mempunyai satu kelebihan berbanding seorang zalim kecil - ini adalah kekurangan rasa penting diri. Jika seorang pahlawan tidak dapat mengawalnya, dia kehilangan disiplin, kemarahan dan rasa tidak bergunanya sendiri mengatasinya, dan dengan itu dia kalah dalam pertempuran. Selepas itu dia, dihancurkan oleh kekalahannya, sama ada meninggalkan jalan ilmu dan bergabung dengan barisan zalim kecil, atau membina semula dan bermula dari awal lagi. Kesilapan maut yang dilakukan oleh orang biasa apabila bertemu dengan seorang zalim kecil ialah dia menganggap dirinya terlalu serius dan oleh itu tidak mempunyai strategi berundur. Tindakan dan perasaannya, seperti seorang yang zalim, sangat memakan. Sedangkan pahlawan itu tahu realiti adalah tafsiran yang kita berikan dan ini membantunya untuk menjauhi situasi tersebut.

Jika seorang pahlawan menindas rasa penting diri, maka dia boleh membiarkan dirinya dipijak sesuka hati, dihina, tetapi pada masa yang sama, bukannya tersinggung, pahlawan itu sentiasa membuat senarai strategik dari sisi yang lemah dan kuat. yang zalim kecil. Konsep "kawalan" dalam kes ini bermaksud pelarasan berterusan keadaan dalaman pada masa anda diinjak-injak, dan "disiplin" bermaksud membuat senarai dalam keadaan sedemikian. Selanjutnya, apabila senarai ini selesai, pahlawan boleh bertindak, bergantung pada kelemahan lawannya. Sebagai contoh, seorang zalim kecil mungkin dipersonifikasikan oleh bos kecil yang cuba memanfaatkan sepenuhnya kuasanya dengan menindas orang bawahannya. Sebagai peraturan, semakin kurang demokratik seseorang itu berkelakuan dengan orang bawahan, semakin hina dia dengan pengurusan yang lebih tinggi dan ini akan menjadi sisi lemahnya yang boleh digunakan. Sebagai contoh, anda boleh mengetahui keperluan yang dikenakan ke atasnya oleh bos atasan, dan lebih baik untuk berhubung terus dengannya. Satu lagi komponen tingkah laku perjuangan yang betul - "kesabaran", bermaksud keadaan jangkaan yang tidak memihak, tanpa tergesa-gesa dan kebimbangan. Jika kawalan, disiplin dan kesabaran adalah seperti empangan yang di belakangnya tersusun segala-galanya, maka "ketepatan masa" adalah pintu masuk empangan ini, melepaskan segala yang disediakan untuk pelaksanaan tindakan yang betul pada masa yang tepat. Ia boleh ditambah bahawa kesabaran dan ketepatan masa adalah dalam domain orang yang berilmu dan oleh itu hanya boleh dicapai pada peringkat pengetahuan ini.

Mari kita berikan contoh pelaksanaan teknik, yang diberikan oleh Castaneda. Don Juan pada masa mudanya berakhir di sebuah rumah di mana mereka mengupah orang Mexico yang kesepian yang tidak mempunyai saudara dan, menggunakan mereka untuk kerja keras, membawa mereka kepada keletihan fizikal dan kematian. Pengawas rumah ini adalah seorang zalim sejati yang suka memaksa pekerja bekerja dan memalukan mereka. Don Juan berjaya melarikan diri dari sana, tetapi kemudian gurunya mengesyorkan agar dia kembali kepada bekas pemilik ini, kerana hari ini seorang tiran kecil yang penuh dengan kuasa tanpa had tidak boleh dilepaskan. Dia berkata bahawa seorang pahlawan yang terserempak dengan seorang zalim kecil dalam perjalanannya adalah bertuah. Ini bermakna jika tidak dia terpaksa mencari si zalim itu di tempat lain. Beberapa tahun kemudian don Juan kembali ke rumah itu dan, menggunakan strategi pahlawan, memenangi pertempuran, kerana dia melakukan segala-galanya dengan sempurna. Pengawas bertindak dengan cara yang sama seperti dahulu, tetapi kini don Juan sudah bersedia untuk itu. Kawalannya membolehkan dia memenuhi permintaan paling bodoh lelaki ini. Dalam pada itu, dia mengetahui maklumat yang diperlukan, mengenal pasti kekuatan dan kelemahan si zalim ini. Sebagai contoh, dia mendapati bahawa kekuatan seorang zalim adalah sifat ganas dan keberaniannya, tetapi kelemahan utamanya ialah takut kehilangan perkhidmatannya. Dengan mahir menggunakan kelemahannya dan bergantung pada penutup perintah yang lebih tinggi - isteri tuan rumah tempat dia bekerja (dia melakukan segala yang mungkin untuk mendapatkan kebaikan "tuan simpanannya" terhadapnya), don Juan secara sistematik menyeksa pengawasnya, dan tidak pernah selama ini, katanya, tidak ingin dia cedera. Semua ini akhirnya menyebabkan yang terakhir kehilangan kawalan ke atas dirinya dan melakukan kesilapan yang membawa maut.

KESIMPULAN

Makna mendalam teknik memerangi seorang zalim kecil didedahkan dalam struktur yang dipanggil "kemajuan tiga fasa": jika pelihat dapat mengatasi dirinya sendiri dalam menghadapi seorang zalim kecil, dia akan dapat menghadapi yang tidak diketahui dengan sempurna, dan kemudian bertahan walaupun dengan kehadiran yang tidak dapat difahami. Nampaknya susunan pembinaan harus diterbalikkan, mengikut idea biasa - pelihat, dapat mengatasi dirinya sendiri dengan kehadiran yang tidak diketahui, tentu saja, akan bertemu dengan tiran kecil dengan betul. Tetapi, menurut don Juan, amalan menunjukkan sebaliknya. Hanya dengan menerima cabaran untuk berinteraksi dengan orang yang tidak tertanggung yang dikurniakan kuasa, pahlawan mendapat peluang untuk memperoleh ketenangan, ketenangan, yang perlu untuk bertahan dalam menghadapi perkara yang tidak dapat difahami.

KESUSASTERAAN

1.Carlos Castaneda "Perbualan dengan don Juan"

Carlos Castaneda "Realiti Terpisah"

Ajaran Carlos Castaneda sangat samar-samar, dan banyak sudut pandangan mengenai karya-karyanya memanggilnya dengan cara yang berbeza: daripada falsafah kepada fiksyen. Penulis sendiri adalah seorang ahli antropologi dan etnografi. Dia memberi perhatian yang besar kepada orientasi esoterik, adalah penganut mistik, dan dia sendiri menyebut karyanya tidak lebih daripada "sihir". Buku-bukunya dijual dalam edaran besar-besaran di seluruh dunia, tetapi intipatinya tidak dapat difahami hingga akhir, dalam hal ini ahli akademik sebulat suara. Castaneda menyediakan rahsia ajaran shamanik kepada semua orang, tetapi intipatinya hanya tersedia untuk beberapa orang terpilih.

Tradisi purba Toltec dan peramal moden dan ahli sihir adalah sifat yang sama. Kami akan memberitahu anda tentang idea utama yang diketengahkan oleh Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda dalam pandangan dunia semua orang, tanpa mengira masa di mana mereka hidup.

1. Tidak ada gunanya menghabiskan seluruh hidup anda pada satu jalan, lebih-lebih lagi jika jalan ini tidak mempunyai hati.

2. Jangan menerangkan terlalu banyak. Terdapat permintaan maaf dalam setiap penjelasan. Oleh itu, apabila anda menjelaskan mengapa anda tidak boleh melakukan ini atau itu, anda sebenarnya memohon maaf atas kekurangan anda, berharap mereka yang mendengar anda akan berbaik hati dan memaafkan mereka.

3. Untuk mendapatkan yang terbaik dari kehidupan, seseorang mesti boleh berubah. Malangnya, seseorang berubah dengan susah payah, dan perubahan ini berlaku dengan sangat perlahan. Ramai orang menghabiskan bertahun-tahun untuk ini. Perkara yang paling sukar adalah benar-benar ingin berubah.

4. Saya tidak pernah marah kepada sesiapa. Tiada sesiapa pun boleh melakukan apa-apa yang patut mendapat reaksi saya sedemikian. Anda marah dengan orang apabila anda merasakan bahawa tindakan mereka adalah penting. Saya sudah lama tidak merasakan apa-apa seperti itu.

5. Anda mesti sentiasa ingat bahawa jalan itu hanyalah jalan. Jika anda merasakan bahawa anda tidak sepatutnya berjalan di atasnya, maka anda tidak sepatutnya kekal di atasnya dalam apa jua keadaan.

6. Untuk merealisasikan realiti yang biasa kepada orang lain, anda perlu membebaskan diri anda daripada realiti anda sendiri; tetapi sama sekali tidak mudah bagi seseorang untuk menghilangkan gambaran dunia yang biasa; tabiat ini mesti dipatahkan dengan kekerasan.

7. Bertindak seolah-olah ia adalah mimpi. Berani dan jangan berdalih.

8. Halangan utama kebanyakan orang adalah dialog dalaman, ini adalah kunci kepada segala-galanya. Apabila seseorang belajar untuk menghalangnya, segala-galanya menjadi mungkin. Projek yang paling luar biasa menjadi boleh dilakukan.

9. Orang ramai, sebagai peraturan, tidak menyedari bahawa pada bila-bila masa mereka boleh membuang apa-apa daripada hidup mereka. bila-bila masa. Serta merta.

10. Satu-satunya penasihat yang benar-benar bijak yang kita ada ialah kematian. Setiap kali anda merasakan, seperti yang sering berlaku kepada anda, bahawa segala-galanya berjalan dengan sangat teruk dan anda berada di ambang kehancuran sepenuhnya, belok ke kiri dan tanya kematian anda jika ini benar. Dan kematian anda akan menjawab bahawa anda salah, dan selain daripada sentuhannya, tiada apa yang benar-benar penting. Kematian anda akan berkata: "Tetapi saya belum menyentuh anda lagi!"

11. Setiap orang pergi dengan cara mereka sendiri. Tetapi semua jalan masih tidak ke mana. Jadi, keseluruhannya adalah di jalan itu sendiri, bagaimana untuk berjalan di sepanjangnya ... Jika anda berjalan dengan senang hati, maka ini adalah jalan anda. Jika anda berasa buruk, anda boleh melepaskannya pada bila-bila masa, tidak kira sejauh mana anda pergi. Dan ia akan menjadi betul.

12. Kita memerlukan semua masa dan tenaga kita untuk mengatasi kebodohan dalam diri kita. Ini yang penting. Selebihnya tidak penting...

13. Keseluruhan muslihat adalah apa yang perlu difokuskan ... Setiap daripada kita membuat diri kita sama ada tidak gembira atau kuat. Jumlah kerja yang diperlukan dalam kedua-dua kes pertama dan kedua adalah sama.

14. Seni pahlawan adalah untuk mengekalkan keseimbangan antara seram menjadi manusia dan keajaiban menjadi manusia.

15. Untuk menjadi orang yang berilmu, anda perlu menjadi pahlawan, bukan anak yang merengek. Berjuang tanpa berputus asa, tanpa mengeluh, tanpa berundur, berjuanglah sehingga nampak. Dan semua ini hanya untuk memahami bahawa tidak ada apa-apa di dunia yang penting.

Walau bagaimanapun, sebaliknya, dalam kursus falsafah dan psikologi banyak universiti, karya K. Castaneda diperkenalkan sebagai bahan tambahan untuk kajian, malah beberapa soalan dimasukkan ke dalam program peperiksaan. Kerja-kerja saintis ini semakin mendapat pengiktirafan, khususnya, di kalangan pakar Rusia yang bekerja dalam bidang pemikiran, psikologi praktikal dan kesedaran. Karya K. Castaneda boleh dikaitkan dengan kategori "nota lapangan" seorang penyelidik-saintis, kerana mereka adalah diari di mana hasil penyelidikan dan pengalaman langsung keadaan kesedaran istimewa telah direkodkan. Esei ini mengandungi ulasan daripada sekumpulan saintis muda Moscow yang telah mempraktikkan beberapa teknik yang berkaitan dengan keadaan bermimpi selama 5 tahun.

1. Perhatian, persepsi, kesedaran.

Premis utama yang dibuat oleh K. Castaneda dalam karya-karyanya ialah kesedaran bahawa manusia bukan sahaja struktur biologi yang sangat teratur, tetapi juga medan halus tenaga bercahaya yang mengelilingi setiap orang, memberikannya bentuk kepompong bercahaya atau telur. Baru-baru ini, kehadiran biofield yang dipanggil di sekeliling seseorang bukan sahaja tidak diragui, malah direkodkan dengan kaedah fotografi khas. Penulis mencatat bahawa dengan latihan tertentu perhatian seseorang, persepsi medan tenaga sedemikian tersedia. Berikut adalah beberapa kenyataan utama yang dibuat oleh penulis, yang menyampaikan lebih daripada 20 tahun pengalaman Castaneda dalam teknik persepsi yang luar biasa.

1) Semua makhluk hidup, bersama dengan cangkang fizikalnya, adalah bidang tenaga halus, yang, bagaimanapun, boleh diakses oleh persepsi seseorang hasil daripada latihan perhatian tertentu.

2) Bidang halus manusia ialah kelapa atau telur yang bercahaya.

3) Dunia sekeliling, bersama-sama dengan bentuk fizikalnya, adalah aliran gentian bercahaya yang tidak berkesudahan meregang ke semua arah yang boleh difikirkan.

4) Di dalam kepompong manusia juga terdapat satu set gentian, jenis yang serupa dengan gentian dunia sekeliling, cuma bezanya gentian di dalam kepompong dipisahkan daripada sempadan luar kepompong ini.

5) Semua manusia mempunyai pembentukan khas pada cengkerang bercahaya mereka, yang merupakan titik pendaran yang lebih sengit yang terletak pada cangkerang itu sendiri.

Tempat ini pada semua manusia terletak di belakang bilah bahu kanan seseorang pada jarak satu lengan dari badan. Gentian luaran, menembusi ruang sekeliling, dan dalaman, terletak di dalam cangkerang seseorang, menghubungi satu sama lain dengan tepat di tempat ini. Kita boleh mengatakan bahawa titik ini sepadan dengan gentian dalaman dan luaran. Memerhati untuk masa yang lama bagaimana tempat ini berfungsi, pelihat membuat kesimpulan bahawa titik ini memilih serat luaran individu, membawanya selaras dengan yang dalaman, dengan itu menyelaraskan persepsi seseorang, i.e. apabila serat dalam kepompong dan luar dibawa ke dalam surat-menyurat, tindakan persepsi manusia tentang gambaran dunia tertentu berlaku. Titik ini, berdasarkan fungsinya, dipanggil titik yang mengumpul kesedaran atau titik himpunan.

Di sini adalah perlu untuk memberikan beberapa ulasan kepada perkara di atas. Pengesahan secara tidak langsung tentang kewujudan mekanisme persepsi sedemikian boleh dilakukan dengan mengambil kira pengalaman peribadi mana-mana orang.. Katakan kita semua sedar tentang kesukaran untuk melihat dan membezakan objek bergerak dalam bidang penglihatan kita pada kelajuan tinggi ( "Kesan terowong" dalam juruterbang, "kesan hipnosis jalan raya" dalam pemandu, dsb.) kita semua merasakan kehadiran kelajuan persepsi yang terhad. Dari segi K. Castaneda, ini bermakna bahawa titik himpunan tidak mempunyai masa untuk membawa gentian ke dalam surat-menyurat antara satu sama lain, dengan itu memberikan persepsi gambaran purata dunia sekeliling.

Selain itu, memerhatikan kerja titik himpunan pada orang yang berbeza, pelihat telah menyerlahkan perbezaan besar antara persepsi kanak-kanak dan orang dewasa. Telah diperhatikan bahawa titik himpunan kanak-kanak adalah mudah alih, manakala pada orang dewasa mereka dipasang dengan kukuh di satu tempat, dan hanya kadang-kadang mengalami turun naik yang lemah. Selepas penemuan ini, ciri berikut telah diperhatikan: titik himpunan orang tua ditetapkan di tempat tertentu dengan paksaan kebiasaan. Kanak-kanak, sebaliknya, lebih bebas kerana pengalaman hidup mereka yang kecil dan oleh itu mempunyai kesedaran yang lebih mudah alih. Dengan cara ini, diketahui bahawa ramai kanak-kanak pada usia awal tidak menganggap dunia di sekeliling mereka secara jelas sebagai orang dewasa. Terutama pada usia awal, kanak-kanak sangat jelas dan tajam merasakan mood orang di sekeliling mereka. Penetapan titik himpunan secara beransur-ansur apabila seseorang membesar adalah sama dengan pemiskinan gambaran dunia sekeliling atau rutinisasinya. Kita semua sedar tentang keadaan rutin yang kita alami apabila kita mengulangi tindakan tertentu berulang kali. Ini adalah hasil penetapan titik himpunan, i.e. kehilangan mobiliti kesedaran akibat tabiat yang sama.

Bercakap tentang mekanisme tempat persepsi, adalah perlu untuk menunjukkan tentang kaedah itu sendiri, seperti yang dilihat oleh seseorang. Pilihan objek yang dibenarkan dalam bidang penglihatan kita dibuat oleh mekanisme khas, yang dipanggil perhatian oleh Castaneda. Selepas perhatian telah memilih sekumpulan objek untuk persepsi, titik himpunan ditetapkan pada gentian yang sepadan dengan objek ini. Kemudian ada tindakan kesedaran yang dirasakan, di sini Castaneda membuat tambahan yang sangat penting tentang mekanisme yang membentangkan kepada kesedaran kita ini atau itu bentuk objek. (Dalam kes ini, bentuk bermaksud keseluruhan set maklumat tentang objek.) Mekanisme ini dipanggil tindakan tafsiran. Mekanisme utama untuk membetulkan kesedaran seseorang adalah keadaan dalaman yang istimewa, yang kita semua tahu dengan baik. Pengarang memanggil negeri ini sebagai dialog dalaman. Kita semua tahu bahawa di dalam setiap daripada kita terdapat perbualan dalaman yang berterusan, yang merupakan aliran pemikiran yang berterusan.

Perlu juga diperhatikan bahawa gambaran dunia yang dirasakan dan peraturan untuk persepsinya dikenakan kepada kita dalam proses pembesaran, pendidikan, latihan kita. Pada dasarnya, didikan kita boleh dilihat sebagai sejenis "latihan" persepsi kita oleh individu yang lebih tua (ini berlaku pada tahap tertentu dalam alam haiwan). Persepsi kami bermula dengan fakta bahawa, pertama sekali, kami diajar untuk bercakap, dan, akibatnya, untuk memikirkan segala-galanya. Secara beransur-ansur, gambaran dunia yang diterima umum dihantar kepada kami, yang tidak menimbulkan keraguan. Hasil daripada pembesaran kami, terdapat penetapan kesedaran kami oleh individu yang lebih tua. Tetapi perkara yang paling menakjubkan ialah kemudian kita melihat realiti sekeliling dalam bentuk dan cara yang dikenakan ke atas kita semasa proses panjang didikan dan pendidikan kita. Latihan perhatian sedemikian berlaku dalam hampir setiap spesies biologi, bagaimanapun, pada manusia proses ini adalah yang paling berpanjangan dan berbeza kerana kaedah utama latihan, atau penetapan kesedaran, adalah perbualan. Pada praktiknya, apabila didikan kita berakhir, kita semua sudah menjadi "tebusan" gambaran dunia yang diterima umum, atau idea yang diterima umum tentang realiti sekeliling, yang sebenarnya, seperti yang dinyatakan oleh pengarang, "suatu yang diterima umum. persetujuan tentang gambaran dunia."

Setelah menerima penerangan tentang dunia di sekelilingnya, seseorang akan mula menerapkannya dalam proses hidupnya. Adalah ciri bahawa segala-galanya yang bertepatan dengan penerangan dunia ini dilihat dan direalisasikan, bagaimanapun, segala-galanya yang tidak bertepatan dengan penerangan itu sama ada tidak dirasakan sama sekali, atau menyebabkan ketidakselesaan, ketakutan yang kuat, dan kadang-kadang keadaan seram. Hakikatnya ialah organ-organ persepsi seseorang bergantung sepenuhnya pada perihalan dunia yang dimiliki oleh seseorang. Apa yang menjadi pembawa dan penjaga perihalan dunia yang diterima umum ini boleh dipanggil fikiran kita. "Alasan ialah mekanisme khas yang direka untuk mengklasifikasikan semua yang dirasakan, berdasarkan penerangan gambaran dunia."

Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa segala-galanya yang termasuk dalam bidang persepsi pertama kali diklasifikasikan dan ditafsirkan oleh minda berdasarkan persetujuan yang diterima umum tentang gambaran realiti sekeliling. Fikiran sentiasa memeriksa huraian ini dan secara praktikal tidak mengklasifikasikan objek atau fenomena yang tidak bertepatan dengannya. Dikatakan bahawa "pencahayaan medan kesedaran di sekeliling seseorang dan titik himpunan adalah fakta objektif yang sama dengan badan fizikalnya." Walau bagaimanapun, konsep-konsep ini tidak termasuk dalam huraian yang diterima umum tentang dunia dan oleh itu tidak dirasakan oleh kebanyakan orang. Penulis mencatat bahawa untuk masa yang lama bekerja dengan kanak-kanak, diperhatikan bahawa pada peringkat awal didikan, sesetengah kanak-kanak merekodkan kehadiran biofield di sekeliling tubuh manusia. Malangnya, kanak-kanak ini secara umumnya dianggap sebagai kanak-kanak "cacat mental".

Bercakap mengenai mekanisme tafsiran, kita boleh memikirkan contoh mudah yang diberikan dalam kerja. Kita semua sedia maklum akan situasi apabila minda membuat "kesilapan" kecil dalam persepsi objek. Selalunya, bola benang kusut di lantai atau cawangan kering dilihat oleh kami, sebagai contoh, sebagai serangga yang aneh, tetapi selepas beberapa ketika, melihat dengan teliti, kami melihat objek ini sebenarnya. Dan pada saat kekeliruan inilah gambaran yang dirasakan disesuaikan dengan penerangan yang biasa, selepas itu fikiran mengalami ketenangan. Kita juga boleh mengatakan bahawa minda agak berjaya mengatasi tugas memiskinkan persepsi kita ke tahap minimum yang diperlukan, dengan itu melindungi kesedaran kita daripada serangan kuasa yang tidak dapat difahami.

2. Rahsia mimpi.

Bidang kesedaran manusia yang paling menarik dan kurang dipelajari adalah keadaan istimewa orang - mimpi. Sudah tentu, sehingga kini, percubaan telah dibuat untuk mengkaji fenomena ini oleh saintis-ahli psikologi. Walau bagaimanapun, kaedah yang digunakan, sebahagian besarnya, hanya mewakili percubaan untuk mengklasifikasikan keadaan ini dari segi penerangan yang sama diterima umum tentang realiti sekeliling. K. Castaneda dalam karya-karyanya menerangi pendekatan yang sama sekali berbeza untuk bermimpi dan memberikan kaedah praktikal yang membolehkan anda melihat semula fenomena ini.

Beberapa teknik telah diamalkan oleh sekumpulan saintis muda dan seorang pengarang sejak 4 tahun yang lalu. Peruntukan utama penyelidikan mereka boleh diringkaskan seperti berikut:

1) Adalah diperhatikan bahawa orang yang sedang tidur mempunyai anjakan yang sangat lancar dan harmoni pada titik himpunan semasa tidur. Kita semua tahu betul bahawa mimpi adalah penglihatan yang sangat mudah alih dan dinamik dari pelbagai gambar dan pengalaman sensasi, malah yang boleh disentuh. Ini disebabkan oleh fakta bahawa apabila titik himpunan beralih semasa tidur, ia mula menggunakan berkas gentian baharu yang tidak boleh diakses semasa terjaga. Seperti yang telah disebutkan, semua manusia secara paksa menetapkan titik perhimpunan mereka dalam kedudukan biasa mereka, namun ini tidak boleh berlaku untuk masa yang lama kerana perbelanjaan tenaga mental yang besar untuk memegang titik himpunan, oleh itu keperluan untuk tidur tidak disebabkan oleh pengumpulan keletihan fizikal badan manusia kerana keperluan untuk melemahkan titik himpunan penetapan dalam tidur untuk memulihkan tenaga. Menjalani pergerakan semasa tidur, titik himpunan menggunakan berkas gentian yang berbeza, akibatnya kadangkala kita melihat gambar yang benar-benar hebat. Memandangkan berkas gentian lain sepadan dengan medan tenaga lain, dalam mimpi kita sebenarnya mencapai dunia kadang-kadang berbeza dan juga seluruh alam semesta yang sepadan dengan medan tenaga ini.

2) Mekanisme tafsiran kami (serta rasionalisme kami) sebahagiannya terus berfungsi dalam mimpi. Lebih hebat keadaan berlaku di hadapan kita dalam mimpi, semakin berbeza bidang tenaga yang dicapai pada masa ini. Kita semua tahu bahawa impian kebanyakan orang dipenuhi dengan banyak objek "janggal" yang tidak boleh diklasifikasikan dalam apa cara sekalipun, tetapi boleh dirasakan. Sehingga kini, teori pengumpulan dan unjuran ke dalam impian pengalaman sisa selepas keadaan terjaga telah popular. Walau bagaimanapun, teori ini gagal menjelaskan mengapa kita melihat objek yang benar-benar jauh dari mana-mana pengalaman persepsi biasa atau berstruktur. Malah, dalam mimpi, kesedaran bertembung dengan medan tenaga yang sama sekali berbeza dalam jenis dan asalnya, datang dari realiti lain. Dalam kes ini, minda tidak dapat mengklasifikasikan bidang ini mengikut huraian yang diketahui, akibatnya mekanisme tafsiran kita memberikan kita gambaran yang benar-benar hebat. Selalunya, perlanggaran dengan jenis tenaga asing dalam mimpi menyebabkan kita ketakutan yang kuat, selepas itu fungsi perlindungan minda segera berfungsi dan kita bangun.

3) Masalah persepsi penuh dalam mimpi ialah tanpa latihan perhatian yang betul, kita tidak mempunyai peluang untuk "menangkap" gambar yang dirasakan, kerana titik himpunan adalah mudah alih dalam mimpi dan gambar yang dilihat, sebagai peraturan, adalah sekejap dan cepat menggantikan satu sama lain. Ciri kritikal mimpi boleh dipanggil "kesempurnaan persepsi", i.e. gambar-gambar yang dilihat dalam mimpi berbeza dengan tepat dalam hal ini daripada gambaran realiti yang dirasakan dalam keadaan terjaga. Kekurangan kesempurnaan persepsi dalam mimpi ditentukan bukan sahaja oleh pendapat yang diterima umum tentang sifat mimpi, tetapi juga oleh kekurangan latihan perhatian seseorang, ketidakupayaan untuk menumpukan perhatian dalam mimpi. Yang terakhir ini disebabkan bukan sahaja oleh kejahilan kebanyakan orang tentang kemungkinan sedemikian, tetapi juga oleh pendapat umum tentang sifat mimpi sebagai fenomena yang tidak mempunyai kuasa.

3. Persetujuan pada gambar realiti sekeliling.

Seperti yang dinyatakan di atas, semua manusia mengekalkan satu gambaran yang tidak dapat dinafikan tentang realiti sekeliling. Walaupun terdapat beberapa perbezaan geografi, sosio-budaya, agama dan politik dalam kehidupan orang ramai, kita semua melihat dunia di sekeliling kita dengan cara yang sama. Ini kerana sepanjang kehidupan sedar kita, kita membawa bersama kita perjanjian tentang gambaran dunia, yang telah disampaikan kepada kita dalam proses didikan, latihan dan komunikasi kita. Kita boleh mengatakan bahawa kita boleh dikatakan tebusan kepada penerangan ini, yang tidak pernah membenarkan kita meragui realiti dan determinisme yang tidak jelas di dunia sekeliling. Perhatian kita dilatih untuk melihat realiti dengan cara yang ditetapkan dengan ketat, dan kita boleh mengatakan bahawa dalam hal ini, kita semua menguasai kaedah persepsi ini. Rasionalisme wujud dalam diri kita semua, yang berjaya mengekalkan ketakbolehcabulan gambaran dunia. Dalam karya itu, penulis mencatatkan bahawa rasionalisme juga membuatkan kita percaya bahawa cara kita melihat dunia adalah satu-satunya cara yang mungkin.

Secara paradoks, sebaliknya, kita sedar bahawa kestabilan persepsi boleh dimusnahkan dengan mudah oleh kesan tertentu pada tubuh kita, contohnya, apabila menggunakan alkohol atau dadah psychedelic. Dalam kes ini, rasionalisme mencari penjelasan yang diperlukan untuk akibat pengaruh ini, bagaimanapun, penulis mencatatkan bahawa bahan-bahan ini boleh dengan mudah mengalihkan titik himpunan. Seperti yang anda ketahui, penggunaan ubat khayal digunakan dalam dukun dan adalah bodoh untuk mendakwa bahawa ini hanya disebabkan oleh tradisi. Hakikatnya ialah tabiat membetulkan titik himpunan dalam kedudukan biasa dan perihalan dominan tentang realiti sekeliling adalah begitu kuat sehingga seseorang secara praktikalnya tidak mempunyai peluang untuk memindahkan tempat persepsi ke kedudukan baru secara bebas. Walau bagaimanapun, ubat-ubatan melakukannya dengan sangat mudah dan cepat, tanpa membenarkan, bagaimanapun, untuk mengawal proses ini.

Tabiat maut seseorang juga adalah "keperluan untuk dialog dalaman yang berterusan." Dalam karya itu, pengarang memberikan contoh paling mudah - kadang-kadang cukup hanya untuk mendengar aliran pemikiran anda dan kami segera melihat bagaimana objek yang masuk ke dalam bidang penglihatan kami menerima penilaian lisan segera di kepala kami. Untuk mengganggu dialog dalaman bermakna melonggarkan penetapan titik himpunan dalam kedudukan biasa. Walau bagaimanapun, ini adalah keadaan kesedaran halus yang sukar difahami kerana tabiat yang sama, dan bukan tanpa alasan bahawa semua teknik isoterik, sama ada yoga dengan sistem meditasinya, atau Zen dengan prinsip ketidakberfikirannya (wu-sin: Saya tidak fikir) - semua ini hanya ditujukan kepada satu perkara: mengganggu perbualan mental yang tidak berkesudahan. Sebaik sahaja aliran pemikiran berhenti, titik himpunan menjadi mudah alih, dan kesedaran menjadi fleksibel. Dalam karya itu, penulis mencatatkan bahawa mobiliti titik himpunan pada kanak-kanak juga dijelaskan oleh fakta bahawa mereka tidak membawa senarai idea yang panjang tentang dunia di sekeliling mereka, dan oleh itu tidak mempunyai dalaman yang kompleks dan maju. dialog sebagai orang dewasa, oleh itu mereka tidak menetapkan kesedaran mereka adalah sama tegar.

4. Sebab dan proses kognisi.

Perlu disentuh tentang metodologi sebenar kognisi manusia terhadap realiti sekeliling. Perlu diingatkan bahawa kebanyakan sains hari ini mempunyai pendekatan yang hampir bersatu, walaupun bidang penyelidikan yang berbeza, kepada proses kognisi. Dalam karyanya, Castaneda berkata: "Kebanyakan sistem saintifik hanyalah inventori konsep." Iaitu, walaupun berabad-abad membangunkan kaedah penyelidikan saintifik, skema umum boleh digambarkan seperti berikut (khususnya, untuk sains semula jadi): penyelidikan praktikal sebenar, selalunya dengan hipotesis, eksperimen, pemerolehan dan pemprosesan data, pembangunan teori. Dan di sini salah satu fungsi ciri minda dimainkan, yang Castaneda panggil "fenomena inventori" atau "perangkap inventori".

Manusia kadangkala menghadapi fenomena yang mengejutkan dalam kedalaman dan kerumitannya, tetapi kesedaran tentang fenomena ini dan kajiannya adalah konsisten dan tidak melampaui pandangan dunia yang diterima umum. Fikiran terus mengklasifikasikan tugas berdasarkan dialog dalaman dan penerangan yang diterima umum. Apabila sistem idea sedia ada (atau lebih tepatnya satu set senarai inventori minda) tidak lagi dapat mencerminkan fenomena ini, kami mencipta inventori baharu, memanggilnya sebagai teori baharu. Sebenarnya, ini hanyalah pengembangan dan komplikasi daripada dialog dalaman seseorang. Pengetahuan yang lebih kurang mendalam tentang senarai inventori ini atau itu menjadikan seseorang pelajar atau sarjana dalam bidang ini. Oleh itu, bergantung pada kerja minda dan menganggapnya sebagai satu-satunya alat kognisi yang mungkin, kita secara membabi buta berusaha untuk mengkaji fenomena, kedalaman dan intipati yang tidak dapat dikenali oleh minda. Dan di sini, sebagai contoh, pembentukan seperti teori persamaan, pemodelan matematik, mekanik kuantum timbul, yang pastinya berfungsi dengan berkesan dalam bidang pengetahuan tertentu, tetapi kaedah ini hanya mencerminkan fakta bahawa minda tidak mampu. untuk menerangkan dan memahami keseluruhan kerumitan fenomena alam sekitar. dunia, walaupun ia berjaya mengatasi tugas menginventori dan mensampel fenomena kompleks kepada yang lebih mudah. Seseorang boleh mengatakan bahawa organ-organ persepsi hanya merekod, dan minda mengklasifikasikan dan mentafsir pengaruh objektif dunia sekeliling. Namun, apa yang kemudiannya dikemukakan dalam bentuk penjelasan adalah kesewenang-wenangan murni minda itu sendiri, sesuai dengan persetujuan yang diterima umum tentang gambaran dunia di sekeliling kita. Fenomena yang lebih kompleks yang dihadapi oleh minda, lebih kompleks dan terperinci, serta senarai inventori yang menyusahkan, ia berusaha untuk memadankan fenomena ini. Oleh itu, kita semua sedar betapa membosankan kebanyakan teori untuk difahami. Iaitu, kita boleh mengatakan bahawa minda mencipta penerangan yang paling kompleks, dan berdasarkan penerangan ini menimbulkan teknologi yang paling kompleks. Walau bagaimanapun, yang paling mengejutkan ialah hakikat bahawa inventori minda hanya terus berfungsi sehingga titik himpunan orang itu berubah kedudukan.

Kesimpulan

Sudah tentu, pengalaman Carlos Castaneda dan buku-bukunya harus dilihat sebagai pengalaman yang menakjubkan, yang, bagaimanapun, kini tersedia untuk kita. Malangnya, satu lagi helah rasionalisme kami adalah pendapat bahawa pengetahuan dalam bidang rahsia mendalam seseorang hanya mungkin dalam persekitaran yang sukar difahami, sebagai peraturan, teknik transendental dan isoterik semata-mata "etnik". Fikiran kita, dilatih melalui pembesaran dan pembelajaran, tidak bersetuju "bahawa kunci misteri terletak di kaki kita." Dan rasionalisme yang sama itu mengubah percubaan untuk mengkaji sifat dalaman seseorang menjadi latihan yang sangat membosankan, memaksa untuk membina inventori. konsep yang, menurut akal, harus "membersihkan" teka-teki manusia. Harus diakui bahawa kita tidak tahu apa-apa tentang dunia di sekeliling kita dan rahsianya di luar rangka kerja penerangan kita tentang dunia. Segala yang ada di sebalik huraian adalah bagi kita intipati yang tidak diketahui. Kejahilan tentang "kedalaman" dunia membawa kepada fakta bahawa banyak daripada apa yang kita cipta memusnahkan dunia di sekeliling kita, dengan itu memusnahkan diri kita sendiri. Hari ini kita sudah lupa apa ertinya menjadi harmoni dengan dunia di sekeliling kita. Akibatnya, kami mencapai matlamat kami dengan pembinaan yang paling kompleks dan selalunya menyelesaikan masalah dengan cara tidak langsung, lupa bahawa tiada apa-apa daripada realiti sekeliling boleh menjadi milik kami. "Untuk menyentuh walaupun seketika misteri Alam Semesta adalah satu-satunya ganjaran dan satu-satunya peluang untuk memahami semua kehebatan dan semua kengerian hakikat bahawa anda adalah seorang manusia."

Carlos Caesar Salvador Aranha Castaneda adalah nama penuh mistik dan penulis paling misteri yang berjaya mengubah idea ramai orang tentang dunia dan bukan sahaja. Carlos Castaneda dilahirkan pada 23 Disember 1925 di Peru. Masa kanak-kanak berlalu lebih daripada biasa: sekolah, kemudian kolej. Selepas beberapa lama, beliau mempertahankan disertasi kedoktorannya mengenai falsafah antropologi. Tetapi satu pertemuan yang berlaku pada tahun 1960 mengubah keseluruhan pandangan dunianya, dan sangat mempengaruhi kehidupan selanjutnya Carlos Castaneda. Tahun ini dia pergi ke Mexico dalam ekspedisi untuk mengkaji lagu kaktus. Untuk penyiasatan yang teliti dan teliti, atas nasihat seorang kawan rapat, dia pergi ke Don Juan, seorang pakar herba yang terkenal.
Don Juan ialah seorang bomoh dari suku Yaqui India, kemudian guru Carlos Castaneda. Dia mengajarnya satu bentuk sihir yang istimewa, yang berdasarkan tradisi orang India Mexico kuno - "The Way of the Warrior". Latihan itu berlangsung selama dua puluh tahun, di mana Castaneda dengan teliti dan berhati-hati mengambil nota, yang kemudiannya diterbitkan. Buku pertama, yang segera menjadi salah satu yang paling popular - "Ajaran Don Juan. Laluan orang India Yaqui "hanya menakluki seluruh dunia, bagaimanapun, seperti sembilan buku berikutnya, dijual dalam jutaan salinan di banyak negara.
Buku-buku itu menerangkan semua ajaran yang diterima Castaneda daripada gurunya. Walaupun, ramai pengkritik mempersoalkan semua peristiwa, yang pada sifatnya tidak mempunyai logik, dan nampaknya ciptaan yang hebat, bagaimanapun, seperti don Juan sendiri. Ramai yang berpendapat bahawa ia tidak wujud pada dasarnya, dan ini hanyalah ciptaan asal Carlos Castaneda sendiri.
Seluruh hidup Castaneda adalah rahsia mistik yang berterusan, dia tidak suka memberikan wawancara, dan praktikalnya tidak mengambil gambar, tetapi beberapa gambar masih wujud. Castaneda dengan berhati-hati menyembunyikan perkahwinannya, dan apabila ditanya sama ada dia sudah berkahwin, dia selalu menjawab - tidak. Walaupun Margaret Runyan mengaku sebagai isterinya. Castaneda datang dengan banyak cerita tentang keluarganya dan tentang dirinya, jadi kebolehpercayaan fakta hidupnya sentiasa dipersoalkan.
Intipati ajaran Carlos Castaneda adalah bahawa seseorang mesti menjalani kehidupan seorang pahlawan yang sempurna, pergi dengan caranya sendiri, menamatkannya dengan membakar dari dalam, dan akhirnya mendapat kesedaran abadi. Membakar diri bermakna seseorang pada satu ketika menyedari segala yang ada padanya. Berikut adalah beberapa ajaran dan cara peperangan yang penting:

1. Memadam sejarah peribadi;
2. Menghilangkan rasa pentingkan diri;
3. Kebodohan terkawal;
4. Menggunakan kematian sebagai penasihat;
5. Mengambil tanggungjawab atas tindakan anda;
6. Menghilangkan rutin;
7. Mengamalkan Mood Pahlawan.

Seorang ahli silap mata atau pahlawan mesti dapat memadamkan sejarah peribadi dan, oleh itu, tidak mungkin kita akan dapat mengetahui dengan pasti sama ada Don Juan wujud di bumi ini, dan, seperti yang didakwa Castaneda sendiri, "bertiup dari dalam. " Ramai yang berpendapat bahawa ahli tasawuf dan penulis besar itu sendiri juga meninggalkan dunia ini tanpa jejak, tetapi tarikh kematian mengatakan sebaliknya. Pada 27 April 1998, Carlos Castaneda meninggal dunia, selepas abunya dialihkan ke Mexico. Carlos Castaneda adalah salah satu personaliti misteri abad kedua puluh.