Gogol sangat menyedari hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan tanah airnya, dia meramalkan misi tinggi yang telah diamanahkan kepadanya. Dia memberkati kesusasteraan Rusia untuk melayani cita-cita kebaikan, keindahan dan kebenaran. Semua penulis Rusia, menurut ungkapan yang terkenal, keluar dari "Overcoat" Gogol, tetapi tidak seorang pun daripada mereka berani berkata, seperti Gogol: "Rusia! Apa yang awak mahukan dari saya? Apakah hubungan yang tidak dapat difahami yang mengintai antara kita? Kenapa rupamu begitu, dan kenapa semua yang ada dalam dirimu memalingkan pandangan penuh harapan kepadaku?.."

Penulis diilhamkan oleh idea perkhidmatan patriotik dan awam: "Tujuan seseorang adalah untuk berkhidmat," pengarang The Inspector General dan Dead Souls mengulangi. "Dan seluruh hidup kita adalah perkhidmatan." “Seorang penulis, sekiranya dia dikurniakan kuasa kreatif untuk mencipta imejnya sendiri, didik diri anda terlebih dahulu sebagai seorang lelaki dan warga negara anda ... "

Merenungkan Gereja, mengenai paderi Ortodoks dan Katolik, Gogol berkata: "Para paderi Roman Katolik hanya dari itu menjadi buruk, bahawa mereka menjadi terlalu sekular"... Paderi Ortodoks dipanggil untuk mengelakkan pengaruh sekular yang merosakkan dan, sebaliknya, untuk memberikan pengaruh yang menyelamatkan jiwa kepada umat awam melalui khidmat khotbah tanpa pamrih kepada Firman Kebenaran: “Para paderi kita ditunjukkan sempadan undang-undang dan tepat dalam hubungan mereka dengan cahaya. dan orang ramai.<…>Ulama kita mempunyai dua bidang yang sah di mana mereka bertemu dengan kita: Pengakuan dan Dakwah.

Dalam dua bidang ini, yang pertama berlaku hanya sekali atau dua kali setahun, dan yang kedua boleh menjadi mana-mana kebangkitan, banyak yang boleh dilakukan. Dan sekiranya Imam, melihat banyak perkara buruk dalam diri manusia, tahu bagaimana untuk berdiam diri tentangnya untuk sementara waktu, dan berfikir untuk masa yang lama dalam dirinya sendiri bagaimana untuk mengatakan kepadanya sedemikian rupa sehingga setiap perkataan akan sampai ke hatinya. , maka dia sudah akan mengatakannya dengan kuat dalam pengakuan dan khutbah<…> Dia mesti mengambil contoh daripada Juruselamat " .

Karya Gogol sendiri adalah bersifat pengakuan, mempunyai orientasi pengajaran, bunyi seperti khutbah artistik dan publisistik. Ramalan kenabian tentang krisis sosial dan rohani dan jalan keluar darinya telah menjadi garis panduan moral bukan sahaja untuk generasi klasik Rusia yang akan datang, tetapi juga memberi penerangan tentang era hari ini, bunyi yang mengejutkan moden: "Saya merasakan kelemahan yang hina dalam watak saya, sikap acuh tak acuh saya, ketidakberdayaan cinta saya, dan oleh itu saya mendengar celaan yang menyakitkan kepada diri saya sendiri dalam semua yang ada di Rusia. Tetapi kuasa yang lebih tinggi mengangkat saya: tidak ada salah laku yang tidak dapat diperbaiki, dan ruang terpencil yang menimbulkan kemurungan pada jiwa saya menggembirakan saya dengan luasnya ruang mereka, medan yang luas untuk perbuatan. Rayuan kepada Rusia ini diucapkan dari lubuk hati saya: "Bukankah anda sepatutnya menjadi wira apabila ada tempat di mana dia boleh berubah? .." Di Rusia sekarang, pada setiap langkah, anda boleh menjadi wira. Setiap gelaran dan tempat memerlukan kepahlawanan. Setiap daripada kita telah mempermalukan tempat kudus gelar dan tempatnya (semua tempat adalah kudus) sehingga kekuatan heroik diperlukan untuk menaikkan mereka ke ketinggian yang sah "(XIV, 291 - 292).

Adalah penting untuk kita dengan sepenuh hati menyedari penglibatan kita dalam sebab universal kebangkitan Rusia dan peningkatan kehidupan, dan untuk ini, Gogol mengajar, adalah perlu untuk melaksanakan peraturan mudah supaya setiap orang dengan jujur ​​melakukan tugasnya di tempatnya: “Biar semua orang ambil<…>atas penyapu! Dan anda akan menyapu seluruh jalan "(IV, 22). Baris-baris ini daripada "The Inspector General" telah berulang kali dipetik oleh NS. Leskov, dan ia tidak mengganggu kami untuk mengingati mereka dengan lebih kerap.

Dalam "kisah apokrif tentang Gogol" "The Putimets" Leskov dimasukkan ke dalam mulut wira cerita - Gogol muda - pemikiran yang dihargai tentang keupayaan orang Rusia untuk kebangkitan moral yang cepat: tidak berbaloi; Saya suka dan sayang bahawa mereka, dari segi mental dan moral, boleh berkembang dengan begitu cepat seperti tiada orang lain di dunia<…>Saya menghargai, saya sangat menghargai! Saya suka mereka yang mampu melakukan dorongan suci seperti itu, dan saya bersedih bagi mereka yang tidak menghargai dan tidak mengasihi mereka!"

Perhatian Gogol sangat hebat kepada misteri makhluk, dibahagikan kepada bahagian terang dan kegelapan. Perjuangan menentang syaitan, melawan kuasa jahat adalah tema Gogol yang berterusan. Penulis merasakan keberkesanan kuasa-kuasa ini dan menggesa supaya tidak takut kepada mereka, tidak mengalah, untuk menentang mereka. Dalam surat kepada S.T. Pada 16 Mei 1844, Gogol mencadangkan kepada Aksakov untuk menggunakan ubat yang mudah tetapi radikal dalam semangat tukang besi Vakula, yang akhirnya menyebat syaitan dengan berus, dalam cerita "Malam Sebelum Krismas" dalam memerangi "kesamaan kita". kawan": “Kamu kalahkan muka kasar ini dan jangan malu dengan apa-apa. Dia seperti pegawai kecil yang telah memanjat ke bandar seolah-olah untuk siasatan. Debu akan bermula untuk semua orang, mencetak, menjerit. Seseorang hanya perlu mengelak sedikit dan berundur - kemudian dia akan menjadi berani. Dan sebaik sahaja anda memijaknya, ia juga akan menarik ekornya. Kita sendiri yang menjadikan dia gergasi, tetapi sebenarnya dia tahu apa yang syaitan tahu apa. Pepatah bukanlah hadiah, tetapi pepatah mengatakan: "Iblis bermegah untuk menguasai seluruh dunia, tetapi Tuhan tidak memberinya kuasa atas babi" "(XII, 299 - 302). Idea tentang ketidakberdayaan roh jahat dalam menghadapi seseorang yang kuat semangat dan teguh dalam iman - salah satu kegemaran Gogol - kembali kepada tradisi hagiografi Rusia kuno. The Tale of Bygone Years berkata: “Tuhan sahaja yang mengetahui fikiran manusia. Iblis tidak tahu apa-apa, kerana mereka lemah dan kotor rupanya" .

Pada masa yang sama, memalukan dan mengalahkan syaitan sama sekali tidak mudah, seperti yang ditunjukkan oleh Gogol dalam "Evenings on a Farm near Dikanka." Oleh itu, tukang besi Vakula, seorang seniman agama, menggambarkan ("melukis") di dinding kuil syaitan yang telah dia kalahkan. Untuk mengejek kejahatan, mendedahkannya dalam bentuk komik dan jelek, hampir mengalahkannya. Walau bagaimanapun, di penghujung cerita terdapat petunjuk tentang kuasa syaitan yang tidak dapat dihalang. Dalam imej kanak-kanak yang menangis, tema ketakutan terhadap roh jahat terkandung. Apabila melihat imej syaitan di neraka, kanak-kanak itu, "menahan air mata, memandang serong pada gambar itu dan menekan payudara ibu." Gogol menjelaskan dengan jelas bahawa kuasa syaitan boleh dihina, diejek, diparodikan, tetapi untuk akhirnya mengalahkan "musuh umat manusia", cara radikal dari susunan yang berbeza diperlukan - kuasa Tuhan yang terarah dan berlawanan.

Penulis beralih kepada kajian kedalaman fitrah manusia. Dalam karyanya - bukan hanya pemilik tanah dan pegawai; ini adalah jenis skala kebangsaan dan manusia - serupa dengan wira Homer dan Shakespeare. Klasik Rusia merumuskan undang-undang kehidupan negara dan seluruh dunia. Berikut adalah salah satu kesimpulannya: “Semakin mulia, semakin tinggi kelasnya, semakin bodoh. Ini adalah kebenaran yang kekal!"

Sedih dengan jiwanya untuk nasib Rusia, Gogol, menurut pengakuannya yang sangat lirik dan rohani, berani "mengeluarkan segala yang ada di depan mata kita setiap minit dan yang mata acuh tak acuh tidak dapat melihat - semua lumpur yang mengerikan dan mengejutkan. perkara-perkara kecil yang menjerat hidup kita, seluruh kedalaman yang dingin, berpecah-belah, watak-watak sehari-hari yang dengannya jalan dunia kita, kadang-kadang pahit dan membosankan dipenuhi." Untuk ini, "banyak kedalaman jiwa diperlukan untuk menerangi gambar yang diambil dari kehidupan yang hina, dan menaikkannya menjadi mutiara ciptaan." Mutiara kreatif ini tidak diragukan lagi adalah dari khazanah rohani, Ilahi Pencipta.

Harta utama klasik adalah untuk menjadi moden sepanjang masa. Sama seperti Perjanjian Baru, dalam setiap saat dan untuk semua orang ia kekal baharu, setiap kali memperbaharui dan menghidupkan semula seseorang.

Jenis genius Gogol menjadi hidup dan menjelma secara berterusan. V.G. Belinsky betul-betul mencerminkan: "Setiap daripada kita, tidak kira betapa baiknya seseorang itu, jika dia menyelidiki dirinya sendiri dengan kesaksamaan yang sama seperti yang dia menyelidiki orang lain, maka dia pasti akan mendapati dalam dirinya, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, banyak daripada unsur ramai wira Gogol ”. Iaitu - "setiap daripada kita". “Bukankah kita semua selepas remaja, satu cara atau yang lain, menjalani salah satu kehidupan wira Gogol? - A.I. Herzen. - Satu kekal dengan lamunan membosankan Manilov, yang lain mengamuk ala Nosdreff, yang ketiga - Plyushkin dan seterusnya.

Mengembara di angkasa dan dalam masa, menyesuaikan diri dengannya, watak Gogol masih cukup dikenali dalam kehidupan mereka sekarang - mereka terus menjadi Yahudi Chichikov, Dogevichs, kotak "kepala kelab", pasli, selifan, "moncong jag", lyapkins -tyapkins , gabenor, derzhimorda, dll. Dalam persekitaran birokrasi yang korup dan korup, seperti dalam "Jiwa Mati" Gogol, masih "penipu duduk di atas penipu dan memandu penipu. Semua penjual Kristus ”(VI, 97).

Khlestakov dalam "The Inspector General" bukan lagi hanya jenis kata nama biasa, tetapi fenomena yang meluas. "Orang kosong dan watak yang tidak penting ini mengandungi koleksi banyak kualiti yang terdapat di belakang orang yang tidak penting," jelas Gogol dalam "Notis untuk mereka yang ingin memainkan Inspektor Jeneral" -<…>Jarang yang tidak akan menjadi mereka sekurang-kurangnya sekali dalam hidup mereka." Bukan kebetulan bahawa Khlestakov menjerit kepada pegawai yang mati rasa dengan rasa ngeri: "Saya ada di mana-mana, di mana-mana!"

Setelah menemui phantasmagoria Khlestakovisme yang merangkumi semua, Gogol datang ke mahkamah atas dirinya sendiri. Mengenai bukunya "Selected Passages from Correspondence with Friends" (1846), dia menulis kepada V.A. Zhukovsky: "Saya mengayunkan buku saya jadi Khlestakov sehingga saya tidak mempunyai semangat untuk melihatnya ... Sungguh, ada sesuatu yang Khlestakov dalam diri saya". Pada April 1847, dalam surat kepada A.O. Rosset penulis bertaubat: "Saya mesti mengaku kepada anda bahawa sehingga hari ini saya terbakar dengan rasa malu, mengingati betapa angkuhnya menyatakan dirinya di banyak tempat, hampir ala Khlestakov." Dan pada masa yang sama, Gogol mengaku: "Saya tidak pernah menyukai sifat buruk saya ... setelah mengambil sifat buruk saya, saya mengejarnya dalam pangkat yang berbeza dan dalam bidang yang berbeza, cuba menggambarkannya sebagai musuh fana ..."

Idea intipati ilahi perkataan itu adalah asas untuk Gogol. Penulis sangat merasakan intipati suci perkataan: "Saya merasakan dengan naluri seluruh jiwa saya bahawa ia harus suci." Ini membawanya kepada kepercayaan terasnya: "Adalah berbahaya bagi seorang penulis untuk bergurau dengan perkataan"(6, 188); "Semakin tinggi kebenaran, semakin anda perlu lebih berhati-hati dengannya"; “Anda perlu jujur ​​dengan perkataan itu. Ia adalah anugerah Tuhan yang tertinggi kepada manusia ”(6, 187). Keyakinan sastera Kristian yang dinyatakan secara aforistik ini menentukan maksud bab IV. "Tentang apa itu perkataan""Petikan terpilih daripada surat-menyurat dengan rakan-rakan" dan kesedihan buku ini secara keseluruhan: “Jangan biarkan perkataan busuk keluar dari mulut kamu! Jika ini harus diterapkan kepada kita semua tanpa terkecuali, maka berapa kali lagi harus diterapkan kepada mereka yang bidangnya adalah perkataan dan yang berazam untuk bercakap tentang yang indah dan agung. Masalahnya adalah jika perkataan busuk mula kedengaran tentang objek orang-orang kudus dan yang ditinggikan; biarlah perkataan busuk tentang benda busuk didengar dengan lebih baik ”(6, 188).

Pemikiran Gogol tentang tanggungjawab istimewa semua yang dikurniakan anugerah ilahi ini lebih relevan daripada sebelumnya: perkataan itu mesti dilayan dengan gementar, dengan berhati-hati, dengan jujur.

Tidak lama sebelum kematiannya - selepas melawat Optina Hermitage - penulis berubah secara luaran dan dalaman. Menurut A.K. Tolstoy, Gogol "sangat kedekut dengan kata-kata, dan semua yang dia katakan, dia bercakap seperti seorang lelaki yang kepalanya terus-menerus berfikir bahawa" perkataan itu mesti dilayan dengan jujur ​​"... Dengan pengakuannya sendiri, dia menjadi" lebih bijak "dan berpengalaman. keinsafan untuk "kata-kata busuk" yang tercabut dari bibirnya dan muncul dari penanya di bawah pengaruh "keangkuhan berasap kebanggaan manusia" - keinginan untuk memamerkan perkataan merah.

Bhikkhu Optina Hermit, Bapa Porfiry, yang berkawan dengan Gogol, mendesaknya dalam surat: "Tulis, tulis dan tulis untuk kepentingan rakan senegara, untuk kemuliaan Rusia, dan jangan menjadi seperti hamba malas ini yang menyembunyikan bakatnya, meninggalkannya tanpa perolehan, supaya anda tidak mendengar suara dalam diri anda: "Hamba yang malas dan licik"» .

Penulis banyak berdoa, menyalahkan dirinya sendiri atas ketidaksempurnaan rohani. "Saya akan berdoa agar jiwa akan dikuatkan dan kekuatan akan dikumpulkan, dan dengan Tuhan untuk tujuan itu" (7, 324), - dia menulis pada malam perjalanan ziarah ke tempat-tempat suci.

Menjalankan penghakiman yang paling ketat terhadap dirinya sendiri, mempersembahkan dirinya dengan keperluan rohani dan moral yang tertinggi, Gogol adalah orang yang benar-benar hebat dan tragis dan bersedia untuk melalui jalan sukarnya hingga ke akhirnya.

Selepas kematiannya I.S. Turgenev menulis kepada I.S. Aksakov pada 3 Mac 1852: "... Saya akan memberitahu anda tanpa keterlaluan: kerana saya dapat mengingati diri saya sendiri, tiada apa yang memberi kesan kepada saya seperti kematian Gogol ... Kematian yang mengerikan ini adalah peristiwa sejarah yang tidak segera jelas: ia adalah rahsia, sukar, rahsia yang menggerunkan - kita mesti cuba membongkarnya, tetapi orang yang membongkarnya tidak akan mendapati apa-apa yang menggembirakan di dalamnya ... kita semua bersetuju dengan perkara ini. Nasib tragis Rusia tercermin pada orang Rusia yang paling dekat dengan perutnya, - tidak seorang pun, semangat terkuat, dapat menahan perjuangan seluruh rakyat, dan Gogol binasa!

Perkara utama ialah dia berjaya membangkitkan dalam diri kita "kesedaran diri kita sendiri." Mengikut penghakiman adil N.G. Chernyshevsky, Gogol "memberitahu kita siapa kita, apa yang kita kekurangan, apa yang harus kita perjuangkan, apa yang perlu dibenci dan apa yang harus dicintai."

Dalam catatan kematiannya, Gogol meninggalkan perjanjian "Paskah" tentang kebangkitan "jiwa mati": “Janganlah kamu mati, tetapi menjadi jiwa yang hidup. Tidak ada pintu lain selain yang ditunjukkan oleh Yesus Kristus, dan setiap orang yang berpura-pura sebaliknya adalah pencuri dan perompak " .

Idea Ortodoks penulis Kristian tentang kebangkitan rohani Rusia, kebangkitan "jiwa mati" kekal tidak kekal.

Rusia, penuh dengan harapan dan harapan, sehingga hari ini masih beralih kepada anak besarnya untuk mencari kebenaran tentang dirinya. Dan tidak jauh lagi adalah masa yang Gogol lihat, "ketika dalam kunci yang berbeza badai salji inspirasi yang menggerunkan muncul dari kepala berpakaian seram suci dan bersinar dan berbau dalam kekaguman malu guruh megah ucapan lain ..."

Catatan:

Gogol N.V. penuh koleksi cit .: Dalam 14 jilid - M.; L .: AN SSSR, 1937 - 1952. - T. 6. - 1951. - P. 5 - 247. Rujukan lanjut kepada edisi ini diberikan dalam teks dengan sebutan volum dalam angka Rom, halaman - dalam bahasa Arab.

Gogol N.V. Lebih kurang sama (dari Surat kepada Gr. AP T… ..mu) / Cit. oleh: Vinogradov I.A. Tanda tangan tidak diketahui bagi dua artikel oleh N.V. Gogol // Teks Injil dalam Kesusasteraan Rusia Abad ke-18 - 20: Petikan, Kenangan, Motif, Plot, Genre. Isu 4. - Petrozavodsk: PetrSU, 2005 .-- P. 235.

Di tempat yang sama. - S. 235 - 237.

Leskov N.S. Dikumpul cit .: Dalam 11 jilid - M .: GIHL, 1956 - 1958 .-- T. 11. - P. 49.

V.M. Guminsky Penemuan Dunia, atau Pengembaraan dan Pengembara: Mengenai Penulis Rusia Abad Ke-19. - M .: Sovremennik, 1987 .-- S. 20.

Gogol N.V. Dikumpul cit .: Dalam 7 jilid - M .: Art. lit., 1986. - T. 7. - S. 322. Rujukan lanjut kepada edisi ini diberikan dalam teks dengan sebutan jilid dan halaman dalam angka Arab. Cit. Dipetik daripada: Zolotussky I.P. Gogol. - M .: Pengawal Muda, 2009. Turgenev I.S. Dikumpul op. - T. 11. - M., 1949. - S. 95. Gogol N.V. Dikumpul cit .: Dalam 9 jilid / Comp., disunting oleh. teks dan komen. V.A. Voropaeva, I.A. Vinogradov. - M .: Buku Rusia, 1994 .-- T. 6. - H. 392.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova,

Sesuai dengan panggilannya sebagai penginjil dan ahli sejarah, Rasul Lukas memberitahu kita tentang peristiwa terpenting dalam keselamatan umat manusia. Sengsara Tuhan - Salib - Kebangkitan - Penampakan Yesus Kristus - Kenaikan-Nya dan, akhirnya, Turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta.

Alla NOVIKOVA-STROGANOVA

Doktor Filologi, profesor, ahli Kesatuan Penulis Rusia (Moscow), penerus tradisi kritikan sastera Ortodoks.
Pengarang tiga monograf dan lebih 500 yang diterbitkan di Rusia dan di luar negara karya saintifik dan artistik dan publisistik tentang kerja N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, I.A. Bunin, C. Dickens dan sastera dunia klasik lain.
Untuk buku "The Christian world of I. S. Turgenev" (rumah penerbitan "Zerna-Slovo", 2015) dia dianugerahkan Diploma Emas Forum Sastera Slavik Antarabangsa VI "Ksatria Emas".
Dia dianugerahkan anugerah "Ksatria Gangsa" di Forum Sastera Slavik Antarabangsa VII "Ksatria Emas" (Oktober, 2016) untuk penyelidikan artikel F.M. Dostoevsky.

"Simpan cinta dalam hatimu"

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821–1881) mencipta seluruh alam semesta artistik, di tengah-tengahnya adalah imej ideal Kristus: "Kristus adalah abadi, dari zaman dahulu lagi, cita-cita yang diusahakan manusia dan menurut hukum alam mesti berusaha. ." Warisan kreatif penulis-nabi, yang tidak tertandingi dalam kedalaman penembusan rohani, amat bermanfaat untuk pembentukan rohani dan moral keperibadian manusia.
Asas doktrin pedagogi penulis adalah idea keagamaan orang sebagai anak-anak Bapa Syurgawi; tentang manusia sebagai mahkota penciptaan, dicipta menurut gambar dan rupa Tuhan; tentang keunikan dan nilai yang tiada tandingan bagi setiap insan. Dostoevsky menulis tentang anak sulungnya Sonya kepada bapa baptisnya A.N. Maikov pada Mei 1868: "Makhluk kecil berusia tiga bulan ini, sangat miskin, sangat kecil - bagi saya sudah ada wajah dan watak. Dia mula mengenali saya, suka dan tersenyum apabila saya mendekati. Apabila saya menyanyikan lagu kepadanya dengan suara lucu saya, dia suka mendengar mereka. Dia tidak menangis atau bermasam muka ketika saya menciumnya; dia berhenti menangis apabila saya mendekatinya. Selepas kematian "anak sulungnya" pada masa bayi, kesedihan penulis tidak dapat dihiburkan: "Dan sekarang mereka memberitahu saya sebagai penghiburan bahawa saya akan mempunyai lebih banyak anak. Dan di manakah Sonya? Di manakah orang kecil ini, yang saya, dengan berani katakan, saya akan menerima siksaan salib hanya untuk memastikan dia hidup?" (15, 370-371).
Dalam esei "The Fantastic Speech of the President of the Court" (1877) kita membaca: "... seorang kanak-kanak, walaupun yang paling kecil, juga telah membentuk martabat manusia" (14, 222). Bukan kebetulan bahawa peguam terkenal A.F. Koni menyatakan tentang Dostoevsky: "Dalam bidang aktiviti kreatif yang luas, dia melakukan perkara yang sama yang kami perjuangkan dalam sfera kami yang sempit dan istimewa. ekspresi dalam hak ini. "
Perlindungan maruah dan nilai peribadi manusia adalah kesedihan utama karya penulis. Inovasinya terletak pada fakta bahawa "orang kecil" (dalam penggunaan moden - "orang biasa") digambarkan bukan sahaja dalam penjelmaan sosial. Dari dalam, kesedaran diri mereka ditunjukkan, memerlukan pengiktirafan nilai setiap orang sebagai ciptaan Tuhan ("Orang Miskin", "Nota dari Rumah Orang Mati", "Dihina dan Dihina", "Nota dari Bawah Tanah" , "Jenayah dan Hukuman", "Remaja", dll.). Seseorang itu perlu diiktiraf dengan tepat sebagai seorang, sebagai personaliti yang unik. Ini adalah salah satu keperluan bukan material utamanya.
Jika kita beralih kepada etimologi perkataan maruah, kita boleh lebih memahami intipatinya. Kami mendapati akar dalam perkataan Rusia Lama layak. Dalam Kamus Bahasa Rusia Hebat yang Hidup V.I. Dahl diberi tafsiran berikut: "Layak ialah kesopanan, kesopanan, kesesuaian; apakah nilai seseorang atau perniagaan, mengikut maruahnya." Perkataan asal Rusia yang layak ini adalah asas akar nama keluarga Dostoevsky.
"Pedagogi utama ialah rumah ibu bapa," penulis yakin. Asas rohani dan moral yang sihat yang wujud dalam keluarga mengukuhkan dan menjadikan proses pembelajaran dan pendidikan lebih membuahkan hasil: "... mengupah seorang guru untuk mengajar anak-anak sains tidak bermakna, sudah tentu, menyerahkan anak-anak kepadanya, supaya bercakap, dari bahunya, untuk menyingkirkan mereka. dan supaya mereka tidak lagi mengganggu anda. Sains adalah sains, dan seorang bapa di hadapan anak-anaknya hendaklah sentiasa menjadi seperti contoh yang baik dan jelas dari semua kesimpulan moral yang fikiran dan hati mereka dapat diambil dari sains. , cintamu kepada mereka akan dipanaskan seperti sinar hangat dari segala sesuatu yang disemai dalam jiwa mereka, dan buahnya akan keluar, tentu saja, berlimpah dan baik "(14, 223).
"Percikan Tuhan" adalah perkara utama yang membezakan seseorang dengan makhluk lain. Pada masa yang sama, "anda tidak boleh menjadi seorang lelaki sekaligus, tetapi anda perlu menonjol sebagai seorang lelaki." Penulis betul-betul percaya bahawa kecerdasan sahaja tidak mencukupi untuk pembentukan keperibadian, kerana "orang yang berpendidikan tidak selalunya seorang yang jujur ​​dan sains belum lagi menjamin keberanian dalam diri seseorang." Lebih-lebih lagi - "pendidikan kadang-kadang serasi dengan kebiadaban seperti itu, dengan sinis sehingga anda berasa sejuk" (3, 439), - tegas Dostoevsky dalam Notes from the House of the Dead (1862).
Ibu bapa, mentor, guru - semua orang yang diamanahkan untuk membesarkan jiwa muda perlu sentiasa menjaga pendidikan diri dan disiplin diri: "Setiap bapa yang bersemangat dan munasabah tahu, sebagai contoh, betapa pentingnya berpantang di hadapan anak-anaknya dalam kehidupan keluarga sehari-hari dari yang terkenal, boleh dikatakan, mengabaikan hubungan keluarga, dari kekasaran dan kefasihan mereka yang diketahui, untuk menahan diri dari tabiat buruk yang buruk, dan yang paling penting - dari ketidakpedulian dan tidak menghiraukan pendapat anak-anak mereka tentang anda, kepada kesan yang tidak menyenangkan, hodoh dan komik yang boleh timbul dalam diri mereka begitu kerap apabila merenungkan kelalaian kita dalam kehidupan keluarga. Adakah anda percaya bahawa seorang bapa yang bersemangat kadang-kadang perlu sepenuhnya mendidik semula dirinya untuk anak-anaknya "(14, 225).
Dostoevsky mengajar sikap hormat terhadap kanak-kanak itu, bercakap tentang pengaruh saling menguntungkan kanak-kanak dan orang dewasa: "Kita tidak sepatutnya berbangga dengan kanak-kanak, kita lebih buruk daripada mereka. Dan jika kita mengajar mereka sesuatu untuk menjadikan mereka lebih baik, maka mereka menjadikan kita lebih baik dengan hubungan kita dengan mereka. Mereka memanusiakan jiwa kita."
Dalam satu siri esei dari "Diari Penulis", yang dibina dalam bentuk perbualan percuma, komunikasi langsung dengan pembaca, Dostoevsky mengadakan sejenis "pertemuan ibu bapa", bertindak sebagai ketua sejenis "majlis pedagogi. ". Dia memberi amaran kepada ibu bapa terhadap kemalasan, sikap acuh tak acuh, "kebiasaan malas" daripada "memenuhi tugas semula jadi dan tertinggi sivik yang pertama seperti membesarkan anak mereka sendiri, banyak yang mesti dilakukan untuk mereka, banyak kerja, dan oleh itu, banyak yang perlu dikorbankan daripada pengasingan dan kedamaian mereka sendiri" (14, 221-22). Proses didikan, dari sudut pandangan Dostoevsky, adalah kerja tanpa pamrih yang tidak henti-henti: "... membesarkan anak-anak adalah kerja dan kewajipan, bagi sesetengah ibu bapa ia adalah manis, walaupun kebimbangan yang menindas, untuk kelemahan dana, walaupun untuk kemiskinan, untuk orang lain, dan bahkan untuk ibu bapa yang sangat ramai yang mencukupi, ini adalah kerja yang paling menindas dan hutang yang paling sukar. Itulah sebabnya mereka berusaha untuk membayar daripadanya dengan wang, jika ada wang "(14, 223).
Kepada bapa keluarga yang mendakwa bahawa mereka melakukan "segala-galanya untuk anak-anak mereka" (14, 222), tetapi sebenarnya "hanya membayar hutang dan kewajipan ibu bapa dengan wang, dan menyangka bahawa mereka telah melakukan segala-galanya" (14 , 223), Dostoevsky mengingatkan bahawa "jiwa kanak-kanak kecil memerlukan hubungan yang berterusan dan tanpa jemu dengan jiwa ibu bapa anda, menuntut bahawa anda, boleh dikatakan, sentiasa rohani di atas gunung untuk mereka, sebagai objek cinta, penghormatan yang tidak munafik dan tiruan yang indah" (14, 223). Penulis menyeru pengumpulan Tuhan - "untuk mengumpul cinta", dan bukan wang Caesar.
Menganalisis masalah dan kesukaran pendidikan keluarga, dia memberi perhatian khusus kepada isu hukuman. Dostoevsky menjelaskan penggunaannya dengan kecuaian "bapa yang lemah, malas, tetapi tidak sabar" yang, jika wang tidak membantu, "biasanya menggunakan keterukan, kekejaman, penyeksaan, tongkat," yang "adalah hasil daripada kemalasan ibu bapa, yang tidak dapat dielakkan. akibat dari kemalasan ini." : "Saya tidak akan menjelaskan, tetapi saya akan memerintahkan, saya tidak akan memberi inspirasi, tetapi saya akan memaksa" (14, 222–223).
Akibat daripada "kaedah pengaruh" seperti itu merosakkan kanak-kanak itu secara fizikal dan rohani: "Apakah akibatnya? Anak yang licik dan rahsia pasti akan tunduk dan menipu anda, dan tongkat anda tidak akan membetulkan, tetapi hanya merosakkannya. Anak yang lemah , hati yang pengecut dan lembut - anda akan mengalahkannya. Akhirnya, seorang anak yang baik hati, berhati sederhana, dengan hati yang lurus dan terbuka - anda akan terlebih dahulu menyeksa, dan kemudian mengeras dan kehilangan hatinya. Sukar, selalunya sangat sukar untuk hati seorang kanak-kanak untuk melepaskan diri dari orang yang dicintainya; tetapi jika ia sudah tercabut, maka dalam dirinya suatu sinisme awal yang dahsyat dan luar biasa, kepahitan lahir, dan rasa keadilan terpesong "(14, 224).
Sangat sukar untuk menyembuhkan trauma psikologi sedemikian. Kenangan yang menyakiti jiwa kanak-kanak itu harus "tidak diragukan lagi dihapuskan, dengan segala cara dicipta semula, mereka mesti ditenggelamkan oleh kesan lain, baru, kuat dan suci" (14, 226).
Penulis menyeru untuk melindungi kanak-kanak daripada kezaliman rumah tangga: “... percaya kepada kekuatan keluarga kita, kita tidak akan takut jika, dari semasa ke semasa, lalang dicabut, dan kita tidak akan takut sekiranya penyalahgunaan kuasa ibu bapa terdedah dan dianiaya. yang tidak akan goyah daripada ini, tetapi hanya akan menjadi lebih suci "(13, 82–83).
Mengenai dakwaan popular bahawa "negeri hanya kuat apabila ia terletak pada keluarga yang kuat," Dostoevsky, dalam eseinya "The Family and Our Shrines. The Final Word about a Young School" (1876), betul-betul berkata: "We love maqam keluarga, apabila ia benar-benar suci, dan bukan hanya kerana negara itu teguh di atasnya "(13, 82).
Sikap yang menuntut, menuntut kepada masalah mendesak "bapa dan anak", keluarga dan masyarakat dijelaskan oleh kedudukan sungguh-sungguh Dostoevsky sebagai seorang penulis, patriot dan warganegara Kristian: "Saya bercakap bagi pihak masyarakat, negara, tanah air. Anda adalah bapa, mereka adalah anak-anak anda, anda adalah Rusia moden, mereka adalah masa depan: apa yang akan berlaku kepada Rusia jika bapa Rusia menjauhkan diri dari tugas sivik mereka dan mula mencari kesendirian, atau, lebih baik untuk mengatakan, pengasingan, malas dan sinis, daripada masyarakat, kaum mereka dan tugas yang paling utama kepada mereka "(14, 226) ...
Relevan renungan penulis ini bukan sahaja tidak berkurangan, malah semakin meningkat pada zaman kita. Keadaan semasa kematian kanak-kanak, keganasan, kekejaman terhadap kanak-kanak, pengaruh yang memudaratkan dan merosakkan minda dan jiwa mereka adalah malapetaka. Hari ini adalah sama perlu untuk mengakui, seperti yang diakui oleh Dostoevsky: "Sukar untuk kanak-kanak membesar dalam usia kita, tuan!" (13, 268). Dalam esei "Bumi dan Kanak-kanak" (1876), penulis sekali lagi gigih merayu kepada semua orang yang diamanahkan dengan penjagaan generasi muda: , tetapi anda hanya suka masa depan, tetapi siapa yang akan bimbang tentang masa kini. tentu saja, bukan saya, dan sudah tentu bukan anda. Itulah sebabnya anda sangat menyayangi kanak-kanak "(13, 268).
Ajaran pendidikan Kristian Dostoevsky dijelmakan dalam pelbagai bentuk dalam surat, diari, nota, kewartawanan; perkembangan yang paling mendalam - dalam penciptaan artistik, dalam semua karya tanpa pengecualian. Boleh dikatakan bahawa karya penulis secara keseluruhannya adalah sejenis "puisi agama dan pedagogi".
Dostoevsky dalam novelnya "Teenager" (1875), dalam satu siri esei dan artikel, menyiasat masalah "keluarga yang tidak disengajakan" dan membuat kesimpulan bahawa "kemalangan keluarga Rusia moden terdiri daripada kehilangan bapa moden apa-apa idea yang sama berhubung dengan keluarga mereka, biasa kepada semua bapa. , menghubungkan mereka antara satu sama lain, di mana mereka sendiri akan percaya dan akan mengajar anak-anak mereka untuk percaya demikian, akan menyampaikan kepada mereka kepercayaan ini dalam hidup. idea umum yang menghubungkan masyarakat dan keluarga sudah menjadi permulaan perintah, iaitu, perintah moral, tentu saja, tertakluk kepada perubahan, kemajuan, pindaan, mari kita letakkannya seperti ini - tetapi perintah itu "(14, 209-210). ).
Dengan hilangnya idea dan cita-cita bersama, keharmonian keluarga moden turut terjejas dari dalam. Konsep: "perkahwinan", "keluarga", "kebapaan", "keibuan", "zaman kanak-kanak" hancur secara rohani, menjadi hanya kategori dan istilah undang-undang. Hubungan kekeluargaan sering dibina bukan di atas "batu" yang tidak tergoyahkan dari asas rohani dan moral, tetapi di atas pasir hisap hubungan undang-undang formal antara pihak-pihak dalam kontrak perkahwinan, kontrak undang-undang sivil, undang-undang warisan, dll. Apabila cinta menjadi kering dan tidak ada sokongan rohani yang mendalam yang menyatukan perapian, maka cara pengiraan yang sah di sisi undang-undang, faedah mementingkan diri tidak dapat dielakkan. Keluarga menjadi tidak boleh dipercayai, tidak stabil, "keluarga rawak" - mengikut definisi Dostoevsky.
Soalan "sakit": "bagaimana dan dengan apa dan siapa yang harus dipersalahkan?"; bagaimana untuk menamatkan penderitaan zaman kanak-kanak; bagaimana "untuk melakukan sesuatu supaya kanak-kanak itu tidak menangis lagi" (9, 565) - dipersembahkan dengan kekuatan yang luar biasa dalam novel terakhir "Great Pentateuch" "The Brothers Karamazov". Antara idea utamanya ialah pemikiran rahsia: pencapaian keharmonian dunia "tidak bernilai air mata walaupun kanak-kanak yang diseksa sahaja" (9, 275).
Tidak mengehadkan dirinya kepada cara memujuk mentor yang tidak cekap, pemegang amanah yang cuai, pegawai yang acuh tak acuh, Dostoevsky, sebagai perlindungan terakhirnya, berpaling kepada harapan pertolongan Tuhan: supaya "Tuhan akan membersihkan mata anda dan mencerahkan hati nurani anda. Oh, jika anda belajar untuk menyayangi mereka (anak-anak - A. N.-S.), maka, sudah tentu, anda akan mencapai segala-galanya. Tetapi walaupun cinta adalah kerja, malah cinta mesti dipelajari, adakah anda percaya itu?" (14, 225).
Kredo sastera, pedagogi, dan keibubapaan Dostoevsky boleh ditakrifkan sebagai pedagogi cinta Kristian. "Anda tidak boleh membangkitkan seseorang yang tidak mencintai kami," kata Socrates. Pertama, anda sendiri mesti menyayangi kanak-kanak tanpa pamrih, Dostoevsky tidak pernah jemu mengulangi. Renungannya tentang keadaan didikan, nasihat pedagogi, cadangan, pelajaran dan rayuan kadang-kadang dituangkan ke dalam kata-kata doa murni - benar-benar universal - untuk ibu bapa, anak-anak, tanah air, untuk semua umat manusia sebagai anak-anak Bapa Syurgawi yang tunggal: "Jadi, semoga Tuhan membantu anda dalam menyelesaikan kegagalan anda yang betul. Carilah cinta dan kumpulkan cinta dalam hati anda (diserlahkan oleh saya. - AN-S.). Cinta itu maha berkuasa sehingga ia menjana semula kita juga. Dengan cinta kita hanya akan membeli hati anak-anak kita, dan bukan hanya hak semula jadi Ingat, juga, bahawa hanya untuk kanak-kanak dan untuk kepala emas mereka, Juruselamat kita berjanji kepada kita "untuk memendekkan masa dan tempoh." Demi mereka, siksaan perubahan masyarakat manusia menjadi kehendak yang paling sempurna. dikurangkan. tamadun kita!" (14, 227).
Penulis meninggalkan perjanjian yang tidak biasa dan sukar untuk dipenuhi: untuk tidak menggantikan berhala palsu dengan cita-cita Kristian dan tidak menyerahkannya untuk penodaan; tidak membenarkan "untuk menggulingkan kepercayaan itu, agama itu, dari mana datangnya asas moral yang menjadikan Rusia suci dan agung." Sejak itu, kepentingan tugas-tugas ini tidak berkurangan. Kehidupan mengesahkan ketepatan mendalam idea Dostoevsky yang dihargai.

Dostoevsky F.M. penuh koleksi cit .: Dalam 30 jilid. Leningrad: Nauka, 1972–1990. T. 20.Hlm 172.
Dostoevsky F.M. Dikumpul cit .: Dalam 15 jilid. Leningrad: Nauka, 1988–1996. T. 15.H. 370. (Rujukan lanjut kepada edisi ini diberikan dalam teks dengan sebutan jilid dan halaman dalam angka Arab.)
Koni A.F. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky // Memoir Penulis. M .: Pravda, 1989.S. 229.
Dal V.I. Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup: Dalam 4 jilid. St. Petersburg; M .: Jenis. M.O. Serigala, 1880-1882. T. 1.H. 479.

Kritikan sastera nombor 49

Alla Novikov-Stroganov

Alla Anatolievna Novikov-Stroganov - Doktor Filologi, ahli Kesatuan Penulis Rusia, telah diterbitkan dalam jurnal kami di No., dan

Untuk kejayaan abadi kebaikan (pada tahun ulang tahun ke-205 Charles Dickens)

Novelis Inggeris yang hebat Charles Dickens (1812-1870), yang akan berusia 205 tahun pada 7 Februari 2017, adalah seorang penulis asing yang paling mirip dengan karya klasik Rusia.

Di Rusia, Dickens mula dikenali sejak kemunculan terjemahan pertama pada tahun 1830-an, semasa "tempoh Gogol" perkembangan kesusasteraan Rusia. Kritikan domestik segera menarik perhatian kepada persamaan N.V. Gogol dan Dickens. Pengkritik majalah "Moskvityanin" S.P. Shevyrev, menekankan dalam pengarang Inggeris "bakat segar dan kebangsaan", adalah salah seorang yang pertama menyedari bahawa "Dickens mempunyai banyak persamaan dengan Gogol." Hubungan rapat bakat dicerminkan dalam definisi ahli teologi Kristian, Slavophile A.S. Khomyakova: "Dua adik beradik", "Dickens, adik kepada Gogol kami."

Kepercayaan yang aktif dan kuat kepada Tuhan, keupayaan untuk melihat apa, seperti yang dikatakan Gogol, "mata acuh tak acuh tidak dapat melihat", membawa Dickens lebih dekat dengan klasik Rusia. Penulis Kristian Rusia yang hebat F.M. Dostoevsky. Dalam Diary of a Writer (1873), beliau menekankan: “Sementara itu, kami memahami Dickens dalam bahasa Rusia, saya pasti, hampir dengan cara yang sama seperti bahasa Inggeris, malah, mungkin, dengan semua warna; malah, mungkin, kita menyayanginya tidak kurang daripada rakan senegaranya. Dan, bagaimanapun, betapa tipikal, asli dan kebangsaan Dickens!" ... Dostoevsky mengiktiraf pengaruh berfaedah yang ada pada karya Dickens kepadanya: "Tiada siapa yang menenangkan saya dan membuat saya gembira sebagai penulis dunia ini."

L.N. Tolstoy menghargai Dickens sebagai seorang penulis yang mempunyai rasa moral yang tidak dapat disangkal. NS. Leskov, yang mengikuti jalan asalnya sendiri "melawan arus" dalam kesusasteraan, juga sangat menghargai "seorang penulis Inggeris dengan nama yang sangat menyenangkan untuk meletakkan nama anda di atasnya," yang diiktiraf dalam dirinya semangat persaudaraan, telah terbawa-bawa. oleh kerjanya. Penulis Rusia adalah pembaca yang penuh perhatian dan penikmat karya Dickens, mereka melihat dia sekutu mereka.

V.G. Korolenko, dalam eseinya "Perkenalan pertama saya dengan Dickens" (1912), menggambarkan kejutan dan kegembiraan yang dialami pada masa remaja daripada membaca novel "Dombey and Son" (1848). CM. Solovyov adalah anak saudara kepada ahli falsafah agama dan penyair Vl. Solovyova, cucu ahli sejarah S.M. Solovyov - mencipta kitaran puisi, diilhamkan oleh plot dan imej novel "David Copperfield" (1850). Malah dalam kesedaran artistik penyanyi terkenal di kampung Rusia, sifat Rusia, jiwa Rusia, Sergei Yesenin, imej protagonis novel "Oliver Twist" (1839) tiba-tiba menjadi hidup:

Saya teringat kisah sedih -

Kisah Oliver Twist. ("Russia Gelandangan", 1924)

Contoh petikan, kenangan, persatuan dengan Dickens dalam kesusasteraan Rusia boleh diteruskan.

Antara karya novelis Inggeris, yang mempunyai kesan rohani yang mendalam, memuliakan minda dan perasaan, menyeru kejayaan keadilan, terutamanya di Rusia adalah "Kisah Krismas" (1843-1848), berkat pengarangnya diiktiraf. sebagai klasik kesusasteraan Krismas. Dickens mencipta imej nyanyian Krismas, menyanyikan kegembiraan Krismas, kemenangan ke atas kuasa jahat.

Sejarah persepsi cerita-cerita ini oleh pembaca Rusia adalah petunjuk. Kembali pada tahun 1845, kritikan sastera mencatat kitaran Krismas Dickens di antara apa yang dipanggil kesusasteraan Krismas beramai-ramai: "Untuk Krismas hari ini, Dickens yang tidak kenal lelah sekali lagi menulis cerita. mati dengan bercuti." Majalah Sovremennik menulis tentang Dickens pada tahun 1849: "Dia nampaknya mahu menjadi lebih popular, malah lebih bermoral, lima tahun lalu dia memulakan satu siri cerita rakyat, memilih Christmastide sebagai era penampilan mereka, percutian paling popular di England ”. Leskov juga memilih "cerita Krismas" daripada keseluruhan kesusasteraan Christmastide: "mereka, sudah tentu, cantik"; mengiktiraf mereka sebagai "mutiara ciptaan".

Dickens dengan sempurna menguasai rahsia pembiakan estetik semangat perayaan Kelahiran Kristus, yang disertai dengan suasana yang istimewa, terangkat secara rohani, dan gembira. G.K. Chesterton - pengarang salah satu buku terbaik tentang Dickens - melihat intipati percutian Krismas "dalam gabungan iman dan keseronokan dari segi material duniawi, ia mempunyai lebih keselesaan daripada kecemerlangan; dari sisi rohani - lebih banyak belas kasihan daripada ekstasi." Malah dalam Dekri Kerasulan (Buku V, bab 12) dikatakan: "Jagalah, saudara-saudara, hari perayaan, dan, pertama, hari Kelahiran Kristus." Anda harus menangguhkan semua kebimbangan dan kebimbangan setiap hari, menumpukan diri sepenuhnya kepada percutian. Suasana doa pada hari suci ini digabungkan dengan keseronokan yang riang, dan dengan renungan tentang peristiwa besar dalam sejarah Suci, dan dengan perkhidmatan kebenaran yang menyelamatkan jiwa yang Krismas mengajar orang.

Kesusasteraan Yule di negara lain, termasuk Rusia, telah dibentuk dan wujud sebelum Dickens, berbeza dalam warna, stilistik, perincian, dsb. Sebelum kitaran Krismas Dickens, Gogol mencipta "Malam Sebelum Krismas" (1831) yang mengagumkan. Walau bagaimanapun, pengalaman artistik klasik Inggeris mempengaruhi perkembangan selanjutnya kesusasteraan Christmastide: dalam beberapa kes ia menyebabkan tiruan pelajar, dalam yang lain ia dikuasai dan diubah secara kreatif. Dalam banyak aspek, ia adalah dari tradisi Dickensian bahawa Leskov memulakan, memasuki pertandingan kreatif dengan tuan fiksyen Krismas, mencipta kitarannya "The Yule Tales" (1886).

Dalam kitaran novel Dickens, "A Christmas Carol" (1843) dan "Bells" (1844) diiktiraf sebagai yang paling penting dari segi kritikan sosial, penderitaan mereka yang menuduh, yang ditujukan terhadap kekejaman dan ketidakadilan, untuk membela mereka yang tertindas dan kurang bernasib baik.

Tiga novel seterusnya: "The Cricket Behind the Hearth" (1845), "The Battle of Life" (1846), "The Obsessed, or Deal with a Ghost" (1848) - lebih banyak ditulis dalam bilik, "rumah" kunci.

Pengkritik sastera Apollon Grigoriev, membandingkan Dickens dengan Gogol, menunjuk kepada "kesempitan" cita-cita novelis Inggeris: "Dickens, mungkin, sama penuh cinta seperti Gogol, tetapi cita-cita kebenaran, keindahan dan kebaikannya sangat tinggi. sempit, dan hidupnya adalah perdamaian, sekurang-kurangnya bagi kami orang Rusia ia agak tidak memuaskan." Tetapi Grigoriev yang sama, yang tidak kecewa dengan bakat seni dan cita rasa sasteranya, dengan penuh semangat mengulas cerita "The Cricket Behind the Hearth": "Sebuah karya yang sangat cantik, baik dan mulia Charles Dickens yang sangat berbakat" Home Cricket " adalah idyll yang ringan dan puitis dengan fantasi anehnya yang manis, dengan pandangannya yang benar-benar manusiawi, dengan humornya, menyentuh air mata."

Puisi "200th Cricket, 1917" telah ditulis di pentas studio Teater Seni tepat 100 tahun yang lalu tentang kuasa baik pengaruh imej cerita ini pada penonton untuk persembahan ke-200 "The Cricket Behind the Hearth" di atas pentas studio Teater Seni Moscow.

Tidak sesuai untuk membahagikan Kisah Krismas Dickens kepada "sosial" dan "domestik". Kesemua mereka mempunyai integriti ideologi dan artistik kerana perpaduan masalah, suasana yang biasa untuk semua cerita dan, yang paling penting, niat pengarang, yang menurutnya penulis menganggap kitarannya sebagai "misi Krismas". William Thackeray betul-betul memanggil Dickens "seorang lelaki yang dilantik oleh Providence suci untuk mengajar saudara-saudaranya di jalan yang benar."

Bermula pada tahun 1843, Dickens menghasilkan satu cerita Krismas setiap tahun. Sebagai editor majalah Home Reading, dia memasukkan cerita yang ditulis khas dalam setiap keluaran Krismas. Penulis juga seorang pelakon yang sangat baik dan menyusun siri pembacaan "kisah Krismas"nya, membuatkan penonton sama ada bergembira atau menangis kerana kasihan. Maka bermulalah "kempen hebatnya dalam mempertahankan Krismas." Dickens membawa kesetiaannya kepadanya sepanjang kerjayanya.

Tema Krismas sudah ada dalam ciptaan artistik pertama Dickens - "Essays by Bose" (1834), di mana terdapat bab "Christmas Dinner". The Posthumous Papers of the Pickwick Club (1836-1837), diterbitkan sebagai penerbitan bersiri, memuliakan pengarang muda itu sehingga "menjelang musim gugur 1836, Pickwick lebih terkenal di England daripada perdana menteri." Dan jika siri moden yang menarik, paling baik, adalah jeda pendek antara kebimbangan kehidupan seharian, maka pada hari-hari apabila Pickwick dikeluarkan, orang ramai "menganggap kehidupan antara episod sebagai selingan."

Dalam Makalah Posthumous of the Pickwick Club, Dickens sekali lagi menyentuh tema "Christmastide of Grace." "Bab Selamat Krismas ..." ke-28 menunjukkan percutian di Dingli Dell dengan jamuan yang melimpah ruah, tarian, permainan, menyanyikan lagu Krismas dan juga dengan majlis perkahwinan (ritual Krismas di banyak negara berkait rapat dengan perkahwinan itu), kerana serta penceritaan yang sangat diperlukan tentang kisah-kisah hantu Krismas yang ditenun menjadi kain artistik seperti cerita dalam cerita. Pada masa yang sama, naratif itu, pada pandangan pertama, adalah ceria dan ringan, secara metafizik semakin mendalam, berakar pada Kitab Suci.

Dalam siri "cerita Krismas" penulis sudah bersedia bukan sahaja untuk imej berwarna-warni percutian kegemarannya. Dickens secara konsisten menetapkan tugas agama dan moral untuk mengubah manusia dan masyarakat; ideologi, yang dipanggilnya "Krismas". Gagasan Injil tentang perpaduan dan perpaduan dalam Kristus adalah asas "ideologi Krismas" ini, yang ditetapkan dalam bab Pickwick Papers yang disebutkan di atas: "Terdapat banyak hati yang Krismas membawa kebahagiaan dan kegembiraan yang singkat. Berapa banyak keluarga, yang ahlinya berselerak dan berselerak di merata tempat dalam perjuangan hidup yang tidak kenal lelah, bertemu lagi kemudian dan bersatu dalam komuniti yang bahagia dan kebajikan itu." Dalam The Merry Christmas Chapter, percanggahan dengan tajuknya dan nada riang umum tiba-tiba mula membunyikan nota sedih, tema kematian tiba-tiba timbul: “Ramai hati yang bergetar begitu gembira kemudian berhenti berdegup; banyak mata yang berkilauan begitu terang kemudian berhenti bersinar; tangan yang kami jabat menjadi sejuk; mata yang kami lihat menyembunyikan kecemerlangannya di dalam kubur ... ”(2, 451). Walau bagaimanapun, renungan ini mengandungi penderitaan Krismas dan Paskah untuk mengatasi kematian dan aspirasi Kristian untuk kehidupan kekal. Kelahiran Juruselamat memberikan peluang yang baik bagi yang masih hidup untuk bersatu, dan bersatu dengan mereka yang telah meninggal dunia dalam ingatan. Jadi, dengan alasan yang kukuh, Dickens boleh berseru: "Selamat, selamat hari Krismas, yang dapat mengembalikan kepada kita ilusi masa kanak-kanak kita, membangkitkan untuk lelaki tua itu kegembiraan masa mudanya dan memindahkan kelasi dan pengembara, yang dipisahkan oleh beribu-ribu orang. batu, ke rumahnya dan rumah yang damai!" (2, 452).

Imej ini diambil dan diperdalam dalam cerita pertama kitaran Krismas. Di sini pengarang menolak bingkai sempit "bilik Krismas berkunci yang selesa", dan motif perhimpunan, mengatasi watak keluarga yang sempit, domestik, menjadi universal, memperoleh bunyi universal. "A Christmas Carol in Prosa" mengandungi imej simbolik sebuah kapal, yang, di bawah lolongan angin, bergegas "ke hadapan dalam kegelapan, meluncur di atas jurang maut, yang tidak diketahui dan misteri seperti kematian itu sendiri" (12, 67) . Kehidupan manusia, seperti kapal ini, tidak boleh dipercayai, tetapi harapan keselamatan, penulis yakin, adalah dalam kesatuan manusia berdasarkan kasih menurut perintah Kristus "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:39). Lebih daripada cuti lain, Nativity of Christ bertujuan untuk mengingatkan orang, tidak kira betapa berbezanya mereka, tentang sifat manusia biasa mereka: "Dan setiap orang yang berada di atas kapal - tidur atau terjaga, baik atau jahat, - mendapati yang paling hangat. kata-kata untuk mereka yang dekat, dan mengingati orang-orang yang dikasihinya di kejauhan, dan bergembira, kerana mengetahui bahawa mereka juga bergembira untuk mengingatinya ”(12, 67).

Intipati "ideologi Krismas" Dickens terdiri daripada idea Perjanjian Baru yang paling penting: pertaubatan, penebusan, kelahiran semula rohani dan moral melalui belas kasihan dan kebaikan aktif. Atas dasar ini, penulis membina permohonan maafnya yang agung untuk Krismas: "Ini adalah hari-hari yang menggembirakan - hari belas kasihan, kebaikan, pengampunan. Ini adalah satu-satunya hari dalam keseluruhan kalendar apabila orang, seolah-olah dengan persetujuan diam-diam, bebas membuka hati mereka kepada satu sama lain dan melihat jiran mereka - walaupun orang miskin dan kurang bernasib baik - orang seperti mereka, mengembara di jalan yang sama dengan mereka ke kubur. , dan bukan beberapa makhluk dari baka yang berbeza yang harus pergi ke arah lain ”(12, 11).

Dalam Cerita Krismas, suasana itu sendiri jauh lebih penting daripada plot. Sebagai contoh, "A Christmas Carol", seperti yang dikatakan oleh Chesterton, "menyanyi dari awal hingga akhir, seperti seorang lelaki yang gembira menyanyi dalam perjalanan pulang. Ini benar-benar lagu dan tiada yang lain."

Seperti lagu, "kisah dongeng tentang kebahagiaan keluarga" "Cricket Behind the Hearth" berbunyi. Plot berkembang menjadi melodi damai lagu-lagu teko dan kriket, malah bab-bab itu dipanggil "Song One", "Song Two" ...

Dan cerita "Loceng" bukan lagi "lagu" atau pun "carol Krismas", tetapi "hymn pertempuran Krismas." Dickens tidak mendapati begitu banyak kemarahan, kemarahan dan penghinaan terhadap fanatik yang berkuasa, penindas rakyat, yang menghukum rakyat biasa kepada kelaparan, kemiskinan, penyakit, kejahilan, kekurangan hak, kemerosotan moral, dan kepupusan fizikal. Penulis melukis gambar-gambar "keputusasaan yang nyata, rasa malu yang menyedihkan" (12, 167-168) dan keputusasaan bahawa pembaca seolah-olah mendengar nyanyian pengebumian yang menyedihkan: "Semangat anak perempuanmu," kata loceng, "meratapi mati dan berkomunikasi dengan orang mati - harapan mati, mimpi mati, impian mati muda ”(12, 156).

Dickens bukan sahaja berasa kasihan kepada rakyat dan berjuang untuk mereka. Penulis dengan bersungguh-sungguh bersuara membela rakyat, kerana dia sendiri adalah sebahagian daripadanya, "dia tidak hanya mencintai rakyat, dalam perkara ini dia adalah rakyat sendiri."

Dickens berbunyi seperti penggera, membunyikan semua loceng dengan penuh minat. Kisah ini dinobatkan dengan kata pengarang yang terbuka. Selaras dengan "misi Krismas"nya, Dickens berpaling kepada pembaca dengan khutbah yang berapi-api, berusaha untuk menyampaikannya ke hati setiap orang - orang yang "mendengarnya dan sentiasa menyayanginya" (12, 192): " cuba betulkan, perbaiki dan lembutkan. Jadi semoga Tahun Baru membawa kebahagiaan kepada anda, anda dan ramai lagi, yang kebahagiaannya boleh anda buat. Semoga setiap Tahun Baru lebih bahagia daripada yang lama, dan semua saudara dan saudari kita, bahkan yang paling rendah hati, akan menerima bahagian yang sah dari manfaat yang telah diberikan oleh Pencipta kepada mereka ”(12, 192). Loceng - "Roh jam gereja" - secara mendesak dan berterusan menyeru umat manusia untuk memperbaiki: "Suara masa itu, - kata Roh, - menyeru manusia:" Teruskan! " Masa mahu dia maju dan bertambah baik; mahu baginya lebih banyak maruah manusia, lebih banyak kebahagiaan, kehidupan yang lebih baik; mahu dia bergerak ke arah matlamat yang diketahui dan dilihatnya, yang ditetapkan ketika masa baru bermula dan manusia bermula ”(12, 154).

Keyakinan suci yang sama memberi inspirasi kepada penulis Rusia. Kepercayaan bersungguh-sungguh yang sama dalam kejayaan muktamad kebaikan dan kebenaran seperti yang ditunjukkan oleh Dickens dalam salah satu artikel awal Leskov "Selamat Tahun Baru!": "Lihatlah dunia - dunia sedang bergerak ke hadapan; lihatlah Rus kita - dan Rus kita sedang mara ke hadapan Jangan putus asa dengan kuasa dan malapetaka yang masih menghantui manusia walaupun di negara paling maju di dunia; jangan bimbang bahawa bukan sahaja undang-undang moral memerintah dunia dan bahawa sewenang-wenangnya dan keganasan sering dan dalam banyak hal berlaku di dalamnya, lambat laun akan berakhir dengan kejayaan prinsip moral yang baik."

Idea yang diungkapkan dengan semangat sedemikian oleh "Kristian yang hebat" Dickens, pada awal abad kedua puluh, terdengar dengan semangat yang diperbaharui di Chekhov: supaya walaupun di masa depan yang jauh, manusia akan mengetahui kebenaran Tuhan yang sebenar ... " .

Dickens tidak menganggap dirinya bertanggungjawab untuk melaksanakan kehendak sesiapa kecuali kehendak Tuhan. Pada bulan Mac 1870, penulis terakhir dalam hidupnya, dia bertemu dengan Ratu Victoria, yang berhasrat untuk memberikan gelaran baronet kepada novelis terkenal itu. Walau bagaimanapun, Dickens menolak terlebih dahulu semua khabar angin bahawa dia akan bersetuju untuk "melampirkan perhiasan pada namanya": "Anda pasti sudah membaca bahawa saya bersedia untuk menjadi apa yang Ratu mahu saya lakukan," katanya dalam salah satu daripada surat-suratnya. "Tetapi jika perkataan saya bermakna bagi anda, percayalah bahawa saya tidak akan menjadi apa-apa melainkan diri saya sendiri." Menurut Chesterton, Dickens sendiri, semasa hayatnya, diiktiraf sebagai "seorang raja yang boleh dikhianati, tetapi tidak boleh digulingkan."

Pada awal 1840-an, Dickens merumuskan kredonya: “Saya percaya dan berniat untuk menanamkan dalam diri orang kepercayaan bahawa terdapat keindahan di dunia; Saya percaya walaupun kemerosotan sepenuhnya masyarakat yang keperluannya diabaikan dan yang keadaannya, pada pandangan pertama, tidak dapat dicirikan selain daripada parafrasa Kitab Suci yang mengerikan dan menakutkan: "Tuhan berfirman: Jadilah terang, dan ada tiada apa-apa." "Kepercayaan kepada kecantikan" ini, walaupun "kemerosotan menyeluruh masyarakat", menyemarakkan semangat berdakwah pengarang Inggeris.

Leskov juga tidak jemu dalam "dakwah artistik" di Rusia. Plot novel awalnya Bypassed (1865) mengeluarkan semula perlanggaran moral cerita Krismas Dickens The Battle of Life. Dalam metafora terperinci, penulis Inggeris mempersembahkan kehidupan manusia sebagai pertempuran yang tidak berkesudahan: "dalam" pertempuran kehidupan ini "pihak lawan bertempur dengan sangat sengit dan sangat sengit. Sesekali mereka mencincang, memotong dan memijak satu sama lain dengan kaki mereka. Perniagaan yang jahat ”(12, 314). Walau bagaimanapun, Dickens, bersama dengan wiranya Elfred, jurucakap idea pengarang, yakin bahawa "terdapat kemenangan senyap dan pertarungan dalam pertempuran kehidupan, terdapat pengorbanan diri yang besar dan kepahlawanan yang mulia. Pencapaian ini dilakukan setiap hari di sudut dan sudut terpencil, di rumah sederhana dan di hati lelaki dan wanita. dan mana-mana kejayaan seperti itu dapat mendamaikan orang yang paling parah dengan kehidupan dan menanamkan dalam dirinya iman dan harapan ”(12, 314).

Dickens menunjukkan "pertempuran hidup" yang kelihatan dan tidak kelihatan dalam novel sejarah "A Tale of Two Cities" (1859), yang menggambarkan London dan Paris dalam era Revolusi Perancis yang menggerunkan pada akhir abad ke-18, yang membanjiri negara ini. dengan aliran darah.

"Pengorbanan diri yang hebat dan kepahlawanan yang mulia" atas nama cinta ditunjukkan oleh Sidney Carton, yang secara sukarela menaiki guillotine dan bukannya suaminya Lucy, yang dijatuhi hukuman mati, yang dengannya Carton tidak berbalas cinta.

"Saya sangat berpengalaman dan merasai segala yang dialami dan dialami di halaman ini, seolah-olah saya benar-benar mengalaminya sendiri," akui Dickens dalam mukadimah novel itu.

Idea utama cerita "The Battle of Life" dan novel "A Tale of Two Cities" adalah injil: "Lakukan dengan orang lain seperti yang anda mahu, supaya mereka lakukan dengan anda" (12, 318-319) .

Selaras dengan perintah Perjanjian Baru: "Dan seperti yang kamu kehendaki orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga dengan mereka" (Lukas 6: 31) - Leskov juga membuat catatan berikut dalam buku catatannya: "Apa sahaja yang kamu mahu orang lakukan untuknya. kamu sekalian, maka perbuatlah mereka."

Ahli akademik D.S. Likhachev Dickens dan Leskov: "Leskov adalah seperti" Dickens Rusia ". Bukan kerana dia kelihatan seperti Dickens secara umum, dalam cara penulisannya, tetapi kerana kedua-dua Dickens dan Leskov adalah "penulis keluarga" yang dibaca dalam keluarga, dibincangkan oleh seluruh keluarga, penulis yang sangat penting untuk pembentukan moral. daripada seseorang".

Leskov menggesa untuk mencipta, "untuk melindungi keluarga anda bukan sahaja daripada pemikiran dan niat buruk yang dibawa ke dalamnya oleh rakan-rakan yang berfikiran kosong, tetapi juga dari imaginasi kita sendiri, yang menjana kekacauan dalam konsep semua kanak-kanak dan ahli rumah."

Sebagai ketua keluarga besar dengan sepuluh anak, Dickens memikirkan idea untuk mengumpulkan pembacanya menjadi satu keluarga besar. Dalam ucapan kepada mereka dalam "Domashnee Chtenie" mingguan Dickens ialah kata-kata berikut: "Kami dengan rendah hati mengimpikan untuk mendapat akses ke perapian pembaca kami, untuk dimasukkan ke dalam lingkungan rumah mereka." Suasana "puisi keluarga" dunia seni Dickens mempunyai daya tarikan yang istimewa. Pengkritik majalah "Sovremennik" A.I. Kroneberg, dalam artikelnya "Dickens's Christmas Tales," dengan betul menyatakan: "Nada utama keseluruhan cerita ialah rumah Inggeris yang tidak boleh diterjemahkan."

Apabila bercakap tentang rumah, penulis selalu menggunakan superlatif: "rumah paling bahagia"; penduduknya adalah "yang terbaik, paling prihatin, paling penyayang dari semua suami di dunia", "isteri kecil" dan jangkrik rumah sebagai simbol kesejahteraan keluarga: "Apabila kriket bermula di belakang perapian, ini adalah petanda terbaik!" (12, 206). Api terbuka perapian - "hati merah rumah" - muncul dalam cerita Krismas sebagai prototaip "Matahari material dan rohani," Kristus.

Rumah dan keluarga Dickens menjadi tempat suci, mengandungi seluruh Alam Semesta: siling adalah "syurga rumah" sendiri (12, 198), di mana awan terapung dari nafas teko; perapian - "altar", rumah - "kuil". Cahaya perapian yang baik menghiasi kehidupan pekerja biasa yang tidak rumit, mengubah wira itu sendiri. Jadi, John yakin bahawa "perempuan simpanan kriket" adalah "baginya jangkrik, yang membawa kebahagiaan kepadanya" (12, 206). Akibatnya, ternyata bukan kriket, dan bukan peri, dan bukan hantu api, tetapi mereka sendiri - John dan Mary - adalah penjaga utama kesejahteraan keluarga mereka.

"Kami bergembira dalam kehangatan, " tulis Chesterton mengenai cerita itu, "datang daripadanya seperti dari kayu balak." Semangat Krismas cerita Dickens (walaupun yang paling "domestik" daripada mereka) tidak menyentuh perasaan mendamaikan, tetapi aktif, walaupun dalam erti kata yang menyinggung perasaan. Dalam keselesaan yang sangat ideal, yang dipuji oleh Dickens, seseorang dapat melihat, dalam kata-kata Chesterton, "nota yang menentang, hampir seperti perang - ia dikaitkan dengan perlindungan: rumah itu dikepung oleh hujan batu dan salji, pesta berlangsung di kubu sebagai rumah yang dilengkapi dengan segala yang diperlukan dan perlindungan yang diperkaya. malam musim sejuk ... Oleh itu, keselesaan adalah konsep abstrak, prinsip." Keajaiban dan rahmat dicurahkan ke dalam suasana cerita Krismas ini: "Perapian kegembiraan sejati menerangi dan menghangatkan semua pahlawan, dan perapian ini adalah hati Dickens." Dalam bukunya, kehadiran hidup pengarang sentiasa dirasai: "Saya secara mental berdiri di belakang bahu anda, pembaca saya" (12, 31). Dickens tahu bagaimana untuk mewujudkan suasana komunikasi mesra yang unik, perbualan sulit antara pengarang dan keluarga besar pembacanya, yang menetap di malam yang hujan di tepi perapian: “Oh, kasihanilah kami, Tuhan, kami duduk begitu selesa dalam bulatan di tepi api” (12, 104).

Pada masa yang sama, tidak kira betapa leka, pada pandangan pertama, penceritaan itu mungkin, ia sentiasa dikaitkan dengan perasaan tidak menentu dan ketidakbahagiaan realiti moden, diputarbelitkan oleh sewenang-wenang berdosa yang berkuasa di dunia ini - pengkhianat Kristus , hamba-hamba syaitan "putera kegelapan." Tuhan mengumumkan kepada murid-murid-Nya: “Sudah sedikit untuk Aku bercakap dengan kamu; kerana raja dunia ini akan datang, dan di dalam Aku ia tidak mempunyai apa-apa” (Yohanes 14:30); kepada mereka yang mengkhianati-Nya, Kristus berkata: "Sekaranglah waktumu dan kuasa kegelapan" (Lukas 22:53),

Penulis dengan marah bersuara menentang penindas dan pengeksploitasi, penipu dan penipu, penjahat dan pemangsa segala belang; mengecam kecacatan moral mereka yang keji, kuasa wang yang merosakkan.

Di bawah pena Dickens, imej kapitalis yang tidak tahu kasihan hidup, menggunakan buruh hamba, termasuk buruh kanak-kanak, di kilang dan kilang mereka, di rumah kerja (Oliver Twist, David Copperfield).

Borjuasi yang tidak berhati perut, pemilik firma komersil, usahawan yang mementingkan diri sendiri hanya mementingkan keuntungan pada sebarang kos. Atas nama keuntungan, hati mereka berubah menjadi batu, bertukar menjadi sekeping ais, walaupun berhubung dengan keluarga dan rakan-rakan ("A Christmas Carol," "Dombey and Son").

Sombong, bangsawan prima, jijik terhadap lapisan masyarakat bawahan, namun ikut peraturan yang menjijikkan "wang tidak berbau" dan tidak teragak-agak untuk menerima ke dalam masyarakat mereka seorang pemulung yang telah menjadi kaya dalam perniagaan dari timbunan sampah dan lubang sampah (Kami Rakan Biasa, 1865).

Di bawah perlindungan kuasa negara, bank-bank penipuan kewangan yang besar sedang membina skim penipuan - "piramid", merosakkan beribu-ribu pendeposit ("Martin Chazzlewit" (1844), "Little Dorrit").

Peguam cerdik-penyangak, peguam dan penawar yang korup, penjenayah pada dasarnya, mencari alasan undang-undang untuk tindakan jenayah pelanggan mereka-beg wang, menganyam tipu daya dan muslihat ("Kedai Antik" (1841), "David Copperfield").

Kelewatan kehakiman berlarutan selama bertahun-tahun dan berdekad-dekad, jadi orang kadangkala tidak mempunyai seumur hidup untuk menunggu keputusan mahkamah. Mereka mati sebelum perbicaraan berakhir (Bleak House, 1853).

Di sekolah untuk golongan miskin, guru yang mempunyai tabiat raksasa pemakan manusia menyeksa dan menindas kanak-kanak yang tidak berdaya (Nicholas Nickleby, 1839).

Quilp sadis kerdil jahat sedang mengejar seorang gadis kecil ("Kedai Barang Antikuiti"). Feigin Yahudi tua - ketua licik sarang pencuri London - mengumpulkan budak gelandangan di sarang penjenayahnya, memaksa mereka bekerja untuknya, mengajar mereka perdagangan jenayah yang mengancam mereka dengan tali gantung setiap saat ("Oliver Twist"). Imej Feigin dilukis dengan sangat aneh dan pada masa yang sama sangat tipikal sehingga menimbulkan rasa tidak puas hati orang Yahudi Inggeris. Malah ada yang meminta penulis membuang atau melembutkan ciri-ciri kewarganegaraan ketua geng penyeluk saku itu. Akibatnya, lelaki tua kejam yang menjadikan kanak-kanak menjadi penjenayah mengakhiri hari-harinya di tali gantung, di mana dia sepatutnya berada.

Dickens, seperti orang lain, tahu bagaimana memahami jiwa kanak-kanak. Tema kanak-kanak dalam karyanya adalah salah satu yang paling penting. Panggilan Kristus "jadilah seperti kanak-kanak": "jika kamu tidak berpaling dan kamu tidak akan menjadi seperti kanak-kanak, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Syurga" (Matius 18: 3) - tinggal di dunia artistik Dickens - di dunia di mana jantungnya sendiri berdegup, memelihara spontanitas seperti kanak-kanak dan kepercayaan pada keajaiban.

Dalam wira kecil novelnya, pengarang sebahagiannya mengeluarkan semula zaman kanak-kanaknya sendiri, ditandai dengan kesusahan yang teruk dan ujian moral dan moral yang teruk. Dia tidak pernah melupakan kehinaan dan keputusasaannya apabila ibu bapanya berakhir di penjara hutang Marshallsea; apabila, sebagai seorang budak kecil, dia terpaksa bekerja di kilang lilin. Penulis secara psikologi secara tepat berjaya menyampaikan intipati kelemahan zaman kanak-kanak: "Kami sangat menderita pada masa remaja bukan kerana masalah kami hebat, tetapi kerana kami tidak mengetahui dimensi sebenar. Nasib malang awal dianggap sebagai kematian. Anak yang hilang menderita seperti jiwa yang hilang.

Tetapi Oliver Twist, baik di rumah anak yatim mahupun di sarang pencuri, berjaya memelihara iman kepada Tuhan, jiwa yang baik, dan maruah manusia ("Oliver Twist"). Seorang gadis malaikat kecil Nellie Trent, mengembara bersama datuknya di jalan raya England, mendapat kekuatan untuk menyokong dan menyelamatkan orang yang disayangi ("The Antiquities Shop"). Ditolak oleh bapa borjuasinya sendiri, Florence Dombey mengekalkan kelembutan dan kesucian hatinya ("Dombey dan Anak"). Bayi Amy Dorrit, yang dilahirkan di Penjara Hutang Marshallsea, tidak mementingkan diri bapanya yang ditahan dan semua yang memerlukan penjagaannya ("Little Dorrit"). Mereka ini dan ramai lagi pahlawan, baik hati dan lemah lembut hati, dipanggil, seperti bayi lumpuh Tim dari "A Christmas Carol in Prose", untuk mengingatkan orang tentang Kristus - tentang Yang Esa, "Yang membuat orang lumpuh berjalan dan membuat buta melihat" (12, 58).

"David Copperfield" ialah sebuah novel yang ditulis dalam orang pertama, sebahagian besarnya autobiografi, menurut pendapat adil JB Priestley, "keajaiban prosa psikologi sejati": "Kekuatan utama yang tidak habis-habis" Copperfield "adalah imej zaman kanak-kanak David. Terdapat permainan bayang-bayang dan cahaya yang wujud pada permulaan kehidupan, kegelapan dan cahaya yang menyeramkan, harapan yang muncul semula, perkara-perkara kecil dan rahsia yang tidak terkira banyaknya yang didengari dalam kisah dongeng - dengan kehalusan dan kesempurnaan semua ini ditulis!"

Salah satu bab terakhir novel itu, yang menobatkan naratif-kronik yang luas dan berskala besar, dipanggil "Cahaya menerangi jalan saya." Sumber cahaya di sini adalah metafizik. Ini adalah cahaya kerohanian, kemuncak kebangkitan dalaman pahlawan selepas ujian yang berpengalaman: "Dan jalan yang panjang dan panjang muncul dalam ingatan saya, dan, mengintip ke kejauhan, saya melihat kain buruk kecil yang dilemparkan kepada belas kasihan nasib .. .” (16, 488). Tetapi kegelapan yang dahulu digantikan dengan "cahaya di hujung terowong" - begitulah logik artistik dalaman karya Dickens. Para pahlawan akhirnya memperoleh kepenuhan kebahagiaan: "hatiku sangat penuh Kami tidak menangis untuk ujian masa lalu yang kami lalui Kami menangis kegembiraan dan kebahagiaan" (16, 488).

Penulis berjaya mencerminkan secara artistik Injil "kepenuhan hati" dan "kepenuhan masa" apabila seseorang bertemu Tuhan - keadaan yang secara ringkas diungkapkan oleh Rasul Paulus: "Dan bukan lagi aku yang hidup, tetapi Kristus yang hidup dalam saya" (Gal. 2, dua puluh).

Dari sinilah kebahagiaan atau, sekurang-kurangnya, kesudahan yang makmur ciptaan Dickens; pengakhiran bahagia itu yang telah menjadi ciri khas puisinya. Penulis percaya pada cita-cita Perjanjian Baru, percaya bahawa Kebaikan, Keindahan dan Kebenaran adalah mata air kehidupan yang tersembunyi, dan dia mungkin merasakan "kegembiraan kreatif yang istimewa, memaksa Pemberian yang lambat untuk bergegas, membuang dunia yang tidak adil menurut undang-undang keadilan," kerana "untuk Dickens, ia seperti soal penghormatan - jangan berikan kemenangan kepada kejahatan." Oleh itu, pengakhiran bahagia Dickens, yang menjadi bualan ramai, bukanlah anakronisme sentimental, tetapi, sebaliknya, adalah lonjakan rohani dan moral yang menentukan.

Anda hanya perlu membuka buku, dan kemudian walaupun pembaca yang paling prejudis tidak akan merasakan penolakan, tetapi tarikan ajaib, dia akan dapat memanaskan jiwanya. Dengan keajaiban dan rahmat dunia seninya, Dickens mampu mengubah kita: mereka yang mempunyai hati yang keras boleh melembutkan, mereka yang bosan boleh berseronok, mereka yang menangis dapat dihiburkan.

Hari ini, buku penulis sedang dicetak semula dalam edisi besar, dan adaptasi filem karyanya semakin berlipat ganda. Dickensian yang pelik dan menyentuh "dunia sebenar, di mana jiwa kita boleh hidup" (G. Chesterton), secara mengejutkan memenuhi keinginan hidup kita untuk keharmonian dan keseimbangan dalaman, harapan tersembunyi bahawa kita dapat mengatasi kesedihan, masalah dan keputusasaan, bahawa jiwa itu manusia akan berdiri, tidak akan binasa.

Doktor Filologi, profesor, ahli Kesatuan Penulis Rusia (Moscow), penerus tradisi kritikan sastera Ortodoks.
Pengarang tiga monograf dan lebih 500 yang diterbitkan di Rusia dan di luar negara karya saintifik dan artistik dan publisistik tentang kerja N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, I.A. Bunin, C. Dickens dan sastera dunia klasik lain.
Untuk buku “The Christian world oleh I.S. Turgenev "(rumah penerbitan" Zerna-Slovo ", 2015) telah dianugerahkan Diploma Emas Forum Sastera Slavik Antarabangsa VI" Golden Knight ".
Dia dianugerahkan anugerah "Ksatria Gangsa" di Forum Sastera Slavik Antarabangsa VII "Ksatria Emas" (Oktober, 2016) untuk penyelidikan artikel F.M. Dostoevsky.

Doktor Filologi, Profesor Alla Novikova-Stroganova mengenai Turgenev, bukunya dan dirinya sendiri

Pada bulan September, rumah penerbitan Ryazan Zerna menerbitkan sebuah buku yang didedikasikan untuk penulis besar Rusia Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). Ia dipanggil "Dunia Kristian I. S. Turgenev." Dalam hal ini, kami memutuskan untuk bertemu dengan pakar perhutanan terkenal, yang menyampaikan pembaca dengan pelbagai jenis bahan yang menarik dan bermaklumat.

Kristus menghulurkan tangannya kepada orang yang lemas

A. A. Novikova-Stroganova tinggal dan bekerja di Orel - bandar Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev dan seluruh buruj nama-nama klasik kesusasteraan Rusia. Dia adalah Orlovchanka asli untuk beberapa generasi.

"Saya sangat sayang bahawa datuk sebelah bapa saya, yang hanya saya kenali dari gambar (dia meninggal sebelum kelahiran saya), adalah paduan suara di Katedral Nikita, yang dibina pada abad ke-18," ingat Alla Anatolyevna. “Saya dibaptiskan di sini. Bukan pada masa bayi, tetapi ketika saya sudah berumur tujuh tahun - sebelum pergi ke sekolah. Akhir tahun 1960-an adalah masa penganiayaan ateistik yang hiruk-pikuk, dan ibu bapa tidak berani, mereka takut kehilangan pekerjaan, tidak akan ada apa-apa untuk memberi makan kepada anak-anak mereka. Walaupun tanpa itu, kehidupan kami sekeluarga tidak mudah. Nenek saya, seorang ahli kariah lama dan aktif di gereja Nikita, berkeras.

- Jadi anda telah dibaptiskan pada zaman kanak-kanak? Nasib baik untuk masa-masa itu.

- Ya, saya ingat pembaptisan saya dengan jelas. Betapa menakjubkan bapa baptis saya, Bapa Seraphim, muncul di hadapan saya. Belum pernah saya melihat orang yang luar biasa seperti itu - dalam pakaian gereja, dengan wajah yang lembut, dengan rambut kerinting yang panjang. Betapa indahnya kuil itu bagi saya dengan ikon emas, lampu lilin, cahaya hangat lampu berwarna. Betapa kubah cakerawala memukau saya, lukisan dinding mempesonakan saya. Terutama - "Berjalan di atas Air": bagaimana Kristus menghulurkan tangannya kepada Petrus yang tenggelam dalam ombak laut. Dan satu lagi imej tenggelam dalam jiwa: Tuhan - Gembala yang Baik - di tengah-tengah kawanan-Nya, dengan "domba-domba yang hilang" yang diselamatkan di bahu-Nya yang kudus. Sehingga kini, saya boleh berdiri dengan rasa hormat untuk masa yang lama di hadapan imej yang mengagumkan ini: “Akulah gembala yang baik; dan Aku mengenal Milik-Ku, dan Milik-Ku pun mengenal Aku. Seperti Bapa mengenal Aku, demikian juga Aku mengenal Bapa; dan aku menyerahkan nyawaku untuk domba itu"( Jn. 10: 14-15).

Helang hari ini

- Beritahu kami tentang kampung halaman anda. Berapa banyak yang telah berubah sejak zaman Turgenev dan Leskov?

- Saya suka dan ingat Helang lama - tenang, hijau, selesa. Yang, menurut kata-kata terkenal N.S. Leskov, "dia memberi minum kepada seberapa ramai penulis Rusia di perairan ceteknya kerana tidak ada bandar Rusia lain yang meletakkannya untuk kepentingan Tanah Air."

Bandar semasa sama sekali tidak serupa dengan Helang zaman kanak-kanak dan remaja saya, dan lebih-lebih lagi dengan "kota O." yang diterangkan oleh Turgenev dalam novel "A Noble Nest": “Hari musim bunga yang cerah menghampiri petang; awan merah jambu kecil berdiri tinggi di langit yang cerah dan seolah-olah tidak terapung lalu, tetapi pergi ke kedalaman biru. Di hadapan tingkap terbuka sebuah rumah yang indah, di salah satu jalan yang melampau di bandar wilayah O ...<…>dua orang wanita sedang duduk.<…>Rumah itu mempunyai taman yang besar; di satu sisi, dia terus ke padang, ke luar kota ".

Helang hari ini telah kehilangan daya tarikannya yang dahulu. Bandar ini dicacatkan oleh bangunan kapitalis di setiap inci tanah yang menguntungkan. Banyak bangunan purba - monumen seni bina - telah dirobohkan secara kejam. Di tempat mereka, raksasa muncul di pusat Oryol: pusat membeli-belah, hotel dan kompleks hiburan, kelab kecergasan, tempat minum, dan sebagainya. Di pinggir, tempat dibersihkan untuk bangunan padat dengan bangunan tinggi, kebun ditebang - "paru-paru hijau" kami, yang entah bagaimana diselamatkan daripada bau busuk, asap dan ekzos kesesakan lalu lintas yang tidak berkesudahan. Di taman bandar tengah yang sudah kecil, pokok-pokok sedang dimusnahkan. Linden lama, maple, buah berangan mati di bawah gergaji, dan di tempat mereka adalah raksasa hodoh seterusnya - kedai makan, ditambah dengan almari kering. Penduduk bandar tidak mempunyai tempat untuk berjalan dan hanya menghirup udara bersih.

Turgenevsky Berezhok, yang dinamakan demikian pada abad ke-19, tidak terlepas daripada pencerobohan kejam "perhambaan perdagangan" - tempat penting di tebing tinggi Oka, di mana sebuah monumen kepada Ivan Sergeevich Turgenev telah didirikan. Leskov menunjukkan mercu tanda ini pada satu masa kepada rakan-rakannya di Orlov: "Dari sini," tulis Nikolai Semyonovich, "kanak-kanak terkenal itu mula-mula melihat sekeliling langit dan bumi dengan matanya, dan mungkin lebih baik untuk meletakkan di sini peringatan. tanda dengan sebutan bahawa di Oryol melihat cahaya Turgenev, membangkitkan perasaan dermawan senegaranya dan memuliakan tanah airnya dengan kemuliaan yang baik di seluruh dunia yang berpendidikan.

Kini latar belakang monumen penulis hebat Rusia yang terkenal di dunia adalah tulisan hodoh "COCA-COLA" pada kain merah terang di atas titik perdagangan, yang tersebar di sini - di tebing Turgenevsky. Penularan komersial itu merebak ke tanah air penulis dan karyanya. Nama mereka digunakan dalam Oryol sebagai tanda rantai runcit yang menguntungkan: Bezhin Lug, Raspberry Water. Mereka juga menyesuaikan diri dengan keperluan jualan Leskov: mereka berjaya memvulgarkan penamaan kisah indahnya, membina sebuah hotel dengan restoran "The Enchanted Wanderer". Ada sesuatu yang lebih menakutkan dalam ingatan saya. Pada tahun 1990-an, yang kini biasanya dirujuk sebagai "tahun sembilan puluhan yang gagah", wain merah darah telah dijual di Oryol dengan nama "Lady Macbeth dari Daerah Mtsensk" ...

Suara orang yang tidak acuh tak acuh dengan rupa dan nasib kota, yang diberikan untuk dikoyak, untuk dijual, tidak lebih daripada suara yang menangis di padang pasir. Pihak berkuasa tempatan pekak, hanya mementingkan keuntungan. Kebanyakan penduduk bandar hanya diserap oleh masalah asas kelangsungan hidup: bagaimana untuk membayar jumlah pemberitahuan cukai yang semakin meningkat dan resit perkhidmatan perumahan dan komunal, cara menyimpan sehingga gaji ...

Adakah sebelum Turgenev?

Namun, seperti yang dikatakan Leskov, "sastera kita mempunyai garam", dan kita tidak boleh membiarkannya "menjadi masin", jika tidak "bagaimana anda boleh membuatnya masin" ( Mt. 5:13)?

"Sekolah tidak bertuhan di Rusia"

- Pada malam ulang tahun ke-200 Turgenev, dekri presiden telah ditandatangani pada perayaan ulang tahun penulis seluruh Rusia, mungkin ini akan membantu kita mengetahui lebih lanjut tentangnya. Dan buku anda adalah sejenis respons kepada rayuan Presiden.

- Ya, sebahagiannya. Namun, berapa ramaikah yang mengingati dan mengetahui ciptaan Turgenev? "Mumu" - di sekolah rendah, "Bezhin Lug" - di peringkat pertengahan, "Bapa dan Anak" - di kelas senior. Itulah keseluruhan set pandangan. Sehingga kini, sekolah mengajar terutamanya "sedikit, sesuatu dan entah bagaimana." Sastera "lulus" (secara literal: lulus dengan sastera) sebagai kewajipan yang membosankan; mengajar sedemikian rupa untuk selama-lamanya tidak menggalakkan kembalinya masa depan kepada klasik Rusia, membaca semula dan memahaminya pada tahap baru "pemahaman tentang makna kehidupan."

Di antara semua mata pelajaran akademik yang lain, sastera adalah satu-satunya, tidak setakat mata pelajaran sekolah seperti pembentukan keperibadian manusia, didikan jiwa. Walau bagaimanapun, sehingga kini, kesusasteraan Rusia yang diilhamkan oleh Kristian telah diputarbelitkan dan dibentangkan dari sudut pandangan ateistik di kebanyakan institusi pendidikan. Jadi mereka agak sesuai dengan definisi yang diberikan dalam artikel Leskov dengan nama yang sama tentang sekolah di mana Hukum Tuhan tidak diajar, "Sekolah yang tidak bertuhan di Rusia." Di samping itu, masa yang sedikit ditumpukan untuk pengajian sastera dalam kurikulum sekolah semasa sedang dikurangkan dari tahun ke tahun. Adakah ia benar-benar begitu kuat kebencian pegawai dari pendidikan untuk "kata kerja ilahi" kesusasteraan Rusia, begitu kuat adalah ketakutan kata penghormatan penulis Rusia? Kepada siapa dan mengapa ia menguntungkan untuk membentuk ateis dalam "sekolah yang tidak bertuhan", menggantikan Kristus - "yang abadi, dari zaman ideal, yang mana manusia harus berusaha dan mengikut undang-undang alam" (menurut Dostoevsky secara mendalam penghakiman rohani) - dengan cita-cita palsu dan berhala?

pemegang biasiswa Turgenev

- Adakah anda belajar di Oryol?

- Ya, saya lulusan Fakulti Bahasa dan Kesusasteraan Rusia Institut Pedagogi Oryol (kini Universiti Negeri Oryol), pada tahun-tahun pelajar saya, saya adalah seorang sarjana Turgenev. Biasiswa khas ini, hanya di bawah saiz Lenin, ditubuhkan khas untuk fakulti kami pada akhir 1970-an dan awal 1980-an. Kesusasteraan klasik Rusia telah diajarkan kepada kami oleh Doktor Sains, Profesor G.B. Kurlyandskaya, yang dianggap sebagai Turgenevologist terkemuka di Kesatuan Soviet, dan saintis terkemuka lain datang dari sekolah saintifik yang sama.

Kerja Turgenev dianalisis, nampaknya, dengan teliti. Di kuliah, guru boleh bercakap tentang apa sahaja: tentang kaedah dan gaya, tentang kaedah dan teknik ekspresi artistik kesedaran pengarang, tentang tradisi dan inovasi, tentang puisi dan tentang etika, tentang organisasi genre dan tentang keadaan estetik - tiada apa yang perlu dikira. Di seminar-seminar itu, mereka mengajar untuk membezakan dalam struktur teks pengarang-pencerita daripada pengarang sendiri, wira lirik daripada wira lirik lakonan, monolog dalaman daripada pengucapan dalaman.

Tetapi semua analisis dan analisis formalistik ini menyembunyikan yang penting daripada kami. Tiada siapa yang pernah berkata pada tahun-tahun itu bahawa perkara yang paling penting dalam kesusasteraan Rusia secara umum, dan khususnya dalam karya Turgenev - komponen paling berharga dalam karya klasik Rusia - ialah Kristus, kepercayaan Kristian, yang diilhamkan oleh pertapaan Ortodoks Rusia.

Menjadi sentiasa baharu adalah hak milik klasik Rusia

- Adakah anda melihat kesusasteraan melalui prisma penginjilan Injil; ini, nampaknya, adalah rahsia cinta istimewa anda untuk kesusasteraan Rusia?

- Sudah tentu. Setiap orang yang menyentuh Injil berulang kali, setiap kali menemui semula untuk dirinya sendiri firman Tuhan yang hidup. Oleh itu, suara hidup penulis Rusia terdengar kepada kita apabila kita membaca semula klasik dan selalu menarik dari kedalamannya sesuatu yang sehingga masa kekal tersembunyi daripada persepsi. "Ingatlah, saudara-saudara, supaya kamu tidak ditawan oleh orang lain dengan falsafah dan tipu daya yang kosong, menurut tradisi manusia, menurut unsur-unsur dunia, dan tidak menurut Kristus" ( Kuantiti 2: 8), - memberi amaran kepada Rasul Paulus yang kudus. Dalam Tuhan, yang menyatakan: "Akulah Kebenaran, dan Jalan, dan Hidup" ( Jn. 14: 6), Adalah satu-satunya pendekatan yang benar kepada mana-mana fenomena kehidupan. “Sesiapa yang mengajar sebaliknya,” kata Rasul Paulus, “dan tidak mengikut firman Tuhan kita Yesus Kristus dan doktrin kesalehan, sombong, tidak tahu apa-apa, tetapi dijangkiti oleh nafsu untuk bersaing dan bercakap, daripadanya. iri hati, perselisihan, fitnah, dan sangkaan licik timbul. , perselisihan kosong antara orang-orang yang rosak fikiran, asing kepada kebenaran "( 1 Tim. 6: 3-5).

Menjadi tidak pudar, sentiasa baru dan relevan - itu adalah hak milik kesusasteraan klasik Rusia, yang berakar pada sumber suci agama Kristian, mata air suci agama Ortodoks. Jadi, Perjanjian Baru, yang selama-lamanya baru, menyeru seseorang dari mana-mana era sejarah untuk memperbaharui, mengubah: "Dan janganlah kamu mengikuti zaman ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, supaya kamu tahu apa kehendakmu. Allah itu baik, berkenan dan sempurna" ( Rom. 12: 2).

Turgenev dalam perjalanan ke agama Kristian

- Mungkin bukan kebiasaan untuk bercakap tentang agama Kristian Turgenev. Terdapat banyak penerbitan yang bersifat mengutuk tentangnya hari ini, di mana Turgenev dituduh tidak menyukai Rusia.

- Hanya pada tahun-tahun terakhir hidupnya (dan dia hidup selama hampir seratus tahun), Profesor Kurlyandskaya tidak dapat tidak mengakui bahawa Turgenev dalam karyanya mengambil "langkah tertentu di jalan menuju agama Kristian." Walau bagaimanapun, walaupun dalam rumusan yang malu-malu, tesis ini tidak berakar umbi. Sehingga kini, baik dalam kritikan sastera profesional dan dalam kesedaran sehari-hari, salah faham tentang Turgenev sebagai seorang ateis telah berakar umbi. Sebagai hujah, beberapa kenyataan Turgenev, yang diambil secara Jesuitik di luar konteks, dan cara hidup jauh dari rumah, "di tepi sarang orang lain," dan juga keadaan kematian penulis, digunakan tanpa rasa malu. Pada masa yang sama, tiada seorang pun penyokong kedudukan yang tidak anggun seperti itu telah menunjukkan dalam hidupnya sendiri standard yang tinggi sama ada kekudusan, atau pertapaan, atau kebenaran, atau bakat yang luar biasa. Falsafah mengajar: "Dia yang melarang bibirnya untuk mengutuk, dia menjaga hatinya daripada nafsu, dia mengawasi Tuhan setiap jam." Nampaknya, "penuduh" yang "memikirkan" kehidupan dan kerja penulis adalah jauh dari agama Kristian dan perintah Injil yang tidak mengutuk: "Jangan menghakimi, tetapi kamu tidak akan dihakimi; Kerana dengan penghakiman yang mana kamu menghakimi, kamu akan dihakimi; dan dengan ukuran yang kamu ukur, akan diukurkan kepada kamu” Mt. 7: 1-2); "Jangan mengutuk, tetapi kamu tidak akan dihukum" ( OKEY. 6:37); "Jangan menghakimi sebelum waktunya, sebelum Tuhan datang" ( 1 Kor. 4: 5); "Kamu tidak bersalah, setiap orang yang menghakimi orang lain, kerana dengan penghakiman yang sama ketika kamu menghakimi orang lain, kamu menghukum dirimu sendiri" ( Rom. 2: 1); "Jagalah lidahmu daripada kejahatan dan mulutmu daripada perkataan yang licik" ( 1 Haiwan Kesayangan. 3:10).

Tuhan memberikan setiap orang bakatnya dan salibnya - di atas bahu dan di atas kekuatan. Oleh itu, adalah mustahil untuk memuatkan semua salib dengan beban yang tidak dapat ditanggung pada satu orang. Setiap orang mempunyai salib mereka sendiri. Seperti yang ditulis oleh Nikolai Melnikov dalam puisi "Salib Rusia":

Letakkan salib di bahu anda
Ia berat, tetapi anda pergi
Walau apa pun jalan yang ditanda,
Apa sahaja yang menanti!

- Apakah salib saya? Siapa tahu?
Hanya ada satu ketakutan dalam jiwa saya!
- Tuhan menentukan segala-galanya,
setiap tanda ada di tangan-Nya.

Turgenev mempunyai cukup salibnya sendiri untuk memuliakan Tanah Airnya dengan kemuliaan yang baik di seluruh dunia.

Dan semua lapisan kasar gloss buku teks, ateistik, heterodoks atau tafsiran ideologi kesat yang lain, ditanam secara licik seperti lalang di antara gandum, selalunya tidak membenarkan pembaca moden menembusi makna sebenar warisan sastera, untuk menumpukan secara mendalam , membaca secara sedar kepadanya. Untuk menembusi karya Turgenev baru, untuk memahami karyanya dari sudut pandangan Kristian adalah tugas yang penting dan bermanfaat. Inilah buku baharu saya “Christendom by I.S. Turgenev ".

- Anda akan didengari, apa pendapat anda? Pembaca, editor, penerbit?

- Seseorang mungkin terkejut bahawa buku pengarang Oryol tentang penulis Oryol yang hebat diterbitkan di Ryazan. Di kampung halaman saya - di tanah air Turgenev - pada malam ulang tahun ke-200nya, dan selain itu, pada Tahun Sastera yang diumumkan oleh presiden negara itu, tidak ada satu pun rumah penerbitan Oryol yang berminat dengan topik ini. Kuasa yang menjadi, kepada siapa saya berpaling: gabenor dan pengerusi kerajaan, timbalan gabenor pertama, pengerusi majlis wilayah timbalan rakyat dan timbalan pertamanya, ketua jabatan kebudayaan serantau, menurut ditubuhkan adat, juga menghadkan diri mereka kepada balasan kosong. Jadi, pada zaman moden dan dalam keadaan baru kata-kata Leskov telah disahkan, yang dalam artikelnya tentang Turgenev pada tahun ulang tahunnya yang ke-60 dengan menyakitkan mengiktiraf kebenaran alkitabiah yang pahit tentang nasib nabi di tanah airnya: "di Rusia, dunia- sasterawan terkenal mesti berkongsi bahagian nabi yang tidak mempunyai kehormatan di tanah airnya."

Apabila seluruh dunia membaca dan menterjemah karya Turgenev, di tanah airnya di Oryol, pegawai wilayah menunjukkan penghinaan terhadap pengarang terkenal di dunia, memaksanya untuk berbaris lama di bilik menunggu, bermegah antara satu sama lain, yang membuat dia "asazhe". Telatah mereka yang "berulang kali, kasar dan tidak layak menghina penulis mulia kita" tidak boleh tetapi menyebabkan kemarahan di Leskov: "Tugenev yang berhati lembut" di rumah, di rumah, menerima "kehinaan dan penghinaan orang bodoh, yang patut dihina. "

Turgenev dipertahankan oleh Leskov

- Leskov juga menyukai Turgenev, mengaguminya ...

- Leskov, yang betul-betul dipanggil "orang Kristian yang paling hebat di kalangan penulis Rusia," dengan gigih mempertahankan nama Turgenev, yang disayanginya, daripada spekulasi yang tidak tahu malu; Dia berdiri untuk kebolehcapaian karya-karyanya yang tulen, dan tidak menonjol, untuk kalangan pembaca yang paling luas, kerana keperluan untuk pemahaman sebenar karya Turgenev, penuh cinta dan cahaya, yang "bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan itu benar-benar berlaku. tidak meliputi dia" ( Jn. 1: 5).

- Beritahu kami sedikit tentang visi anda tentang penulis Turgenev berdasarkan doktrin Kristian.

- Mengatasi keraguan agama, dalam karya seninya, Turgenev menggambarkan kehidupan dalam cahaya cita-cita Kristian. Penulis menunjukkan bahawa kandungan rohani dan ideal itulah yang menjadi asas keperibadian manusia; menganjurkan pemulihan imej dan rupa Tuhan dalam manusia. Dari sini, dalam banyak aspek, terjalin misteri puisi Turgenev, imej artistik yang mengagumkan yang diciptanya.

Di antara mereka - wanita soleh dan martir Lukerya yang "benar-benar dihormati" ("Hidup m rasa "). Daging heroin berasa malu, tetapi semangatnya bertambah. “Oleh itu, kami tidak tawar hati,” Rasul Paulus mengajar, “tetapi jika manusia lahiriah kita membara, maka manusia batiniah kita diperbaharui dari hari ke hari” ( 2 Kor. 4:16). “Tubuh Lukerya menjadi hitam, dan jiwanya menjadi cerah dan memperoleh kepekaan istimewa dalam memahami dunia dan kebenaran makhluk yang lebih tinggi, supra-dunia,” kata ahli teologi cemerlang abad ke-20, Uskup Agung John of San Francisco (Shakhovskoy). Heroin Turgenev ini, hampir tidak berbadan, membuka sfera semangat yang lebih tinggi, yang tidak dinyatakan dalam perkataan duniawi. Dan bukan sahaja kepadanya, tetapi di atas semua kepada penulis yang mencipta imejnya. Serta imej "paling senyap" Kristian Ortodoks sebenar Liza Kalitina - lemah lembut dan tidak mementingkan diri, lembut dan berani - watak utama novel "Noble Nest".

Keseluruhan novel ini diliputi dengan kesedihan doa. Sumber doa khas berpunca bukan sahaja dari kemalangan peribadi watak utama - Liza dan Lavretsky, tetapi dari penderitaan berabad-abad lamanya di tanah Rusia, pembawa semangat rakyat Rusia. Bukan kebetulan bahawa penulis Kristian B.K. Zaitsev menyatukan heroin Turgenev - buku doa Liza dan Lukerya yang menderita - dengan seorang gadis petani yang syahid, sama-sama menganggap mereka semua dalam pengertian Ortodoks seluruh Rusia sebagai "pemberi syafaat" di hadapan Tuhan untuk Rusia, untuk rakyat Rusia: "Lukerya adalah pemberi syafaat yang sama untuk Rusia dan kita semua, seperti Agashenka yang rendah hati - hamba dan martir Varvara Petrovna<матери Тургенева>macam Lisa."

Setiap baris Turgenev yang tulus, yang memiliki keupayaan untuk menggabungkan prosa dengan puisi, "sebenar" dengan "ideal," dikipas dengan lirik rohani dan kemesraan yang tulus, tidak syak lagi, datang dari "Tuhan yang hidup" ( 2 Kor. 6:16), "Di dalamnya tersembunyi segala perbendaharaan hikmat dan pengetahuan" ( Kuantiti 2: 3), kerana "Dia yang pertama sekali, dan segala-galanya bernilai Dia" ​​( Kuantiti 1:17), dan "tidak seorang pun dapat meletakkan asas lain selain daripada yang telah diletakkan, iaitu Yesus Kristus" ( 1 Kor. 3:11), "Semuanya adalah dari Dia, oleh Dia dan kepada Dia" ​​( Rom. 11:36).

Saya sangat gembira bahawa di Ryazan, di rumah penerbitan Ortodoks "Zerna-Slovo", orang yang berfikiran sama dan pengagum ikhlas karya Turgenev bertemu. Di sini pada bulan September tahun ini buku saya diterbitkan. Saya mengucapkan terima kasih yang tulus kepada semua orang yang bekerja pada penciptaannya: ketua penerbitan Zerna-Slovo Igor Nikolaevich Minin, ketua editor rumah penerbitan Margarita Ivanovna Mymrikova, editor seni buku dan pasangan saya Evgeny Viktorovich Stroganov. Buku itu telah diterbitkan dengan penuh kasih sayang, dengan rasa artistik yang hebat, ilustrasi dipilih dengan hebat, potret Turgenev di muka depan dibuat seolah-olah penampilan penulis terus bersinar dengan cahaya rohaninya sepanjang berabad-abad.

Saya berani berharap bahawa buku ini akan memberi manfaat kepada pembaca, akan membantu untuk memahami lebih lanjut warisan Turgenev dari sudut pandangan agama Ortodoks.

Ditemu bual oleh Svetlana Koppel-Kovtun