Tanpa itu mustahil untuk menentukan identiti budaya. Ciri-ciri dan jenis identiti budaya

Salah satu keperluan utama manusia terdiri daripada pelbagai hubungan dengan dunia luar, dalam kehidupan kolektif, yang dilaksanakan oleh individu yang mendefinisikan diri dengan apa-apa idea, nilai, kumpulan sosial dan budaya. Seperti jenis yang menentukan diri ditentukan dalam sains dengan konsep "identiti". Konsep ini mempunyai sejarah yang agak panjang. Sehingga tahun 1960-an. Ia mempunyai penggunaan yang terhad, dan dengan memperkenalkan dan diagihkan secara meluas ke dalam peredaran saintifik interdisipliner, istilah ini wajib untuk kerja-kerja ahli psikologi Amerika Eric Erikson (1902-1994). Beliau berpendapat bahawa identiti bertindak sebagai asas kepada mana-mana keperibadian dan penunjuk kesejahteraan psikososialnya, termasuk perkara berikut:

• identiti dalaman subjek dalam persepsi dunia, perasaan masa dan ruang, dengan kata lain, adalah perasaan dan kesedaran dirinya sebagai keperibadian autonomi yang unik;
• identiti tumbuhan dunia yang diterima peribadi dan sosial adalah identiti peribadi dan kesejahteraan mental;
• rasa kemasukan saya adalah orang dalam apa-apa persamaan - identiti kumpulan.

Pembentukan identiti, tetapi Erickson, berlalu dalam bentuk krisis psikososial dengan menggantikan satu sama lain: krisis remaja, perpisahan kepada "ilusi belia", krisis pertengahan umur, kekecewaan di sekelilingnya, dalam profesinya, dengan sendirinya. Daripada jumlah ini, yang paling menyakitkan dan sering berlaku, mungkin, krisis muda, apabila seorang lelaki muda benar-benar menghadapi mekanisme budaya yang ketat dan mula merasakan mereka secara eksklusif sebagai penindasan, melanggar kebebasannya.

Dari separuh kedua tahun 1970-an. Konsep identiti dikuasai ke dalam leksiko semua sains sosio-kemanusiaan. Hari ini, konsep ini digunakan secara meluas dalam kajian budaya. Dalam erti kata yang paling umum, ini bermakna kesedaran orang-orang dari kepunyaan mana-mana kumpulan sosiokultural, yang membolehkannya menentukan tempatnya di ruang sosiokultural dan bebas menavigasi dunia sekitar. Keperluan untuk identiti disebabkan oleh fakta bahawa setiap orang memerlukan pesanan penghidupannya, yang dia hanya boleh menerima dalam masyarakat orang lain. Untuk melakukan ini, dia mesti secara sukarela menerima unsur-unsur yang dominan kesedaran, rasa, tabiat, norma, nilai dan cara lain yang diambil oleh orang di sekelilingnya.

Oleh kerana setiap individu pada masa yang sama seorang ahli beberapa komuniti sosial dan budaya, bergantung kepada jenis gabungan kumpulan, adalah kebiasaan untuk memperuntukkan pelbagai jenis identiti - profesional, sivil, etnik. Politik, agama dan budaya.

Ulang tahun individu kepada mana-mana kebudayaan atau kumpulan kebudayaan yang membentuk sikap nilai seseorang untuk dirinya sendiri, orang lain, masyarakat dan dunia secara keseluruhannya.

Ia boleh dikatakan bahawa intipati identiti kebudayaan terletak pada penerimaan yang diiktiraf oleh norma-norma budaya yang berkaitan dan sampel tingkah laku, orientasi nilai dan bahasa, dalam memahami sendiri, dari sudut pandangan ciri-ciri budaya yang diterima pakai dalam masyarakat ini, Dalam mendefinisikan diri mereka dengan sampel budaya masyarakat tertentu ini.

Identiti kebudayaan melibatkan pembentukan kualiti yang mampan dalam individu, berkat yang mana fenomena budaya tertentu atau orang menyebabkan simpati atau antipati, bergantung pada mana ia memilih jenis, cara yang sesuai dan bentuk komunikasi.

Dalam kajian kebudayaan adalah aksiom kelulusan, mengikut mana setiap orang bertindak sebagai pembawa budaya di mana dia telah berkembang dan dibentuk sebagai orang. Walaupun dalam kehidupan seharian, dia biasanya tidak menyedarinya, melihat ciri-ciri khusus budaya beliau, bagaimanapun, dengan pertemuan dengan wakil-wakil budaya lain, ciri-ciri ini menjadi jelas dan seseorang menyedari bahawa terdapat pelbagai pengalaman, jenis tingkah laku yang lain , cara berfikir, jauh berbeza daripada yang biasa dan terkenal. Tayangan yang pelbagai di dunia berubah menjadi minda seseorang dalam idea, pemasangan, stereotaip, jangkaan yang pada akhirnya menjadi pengawal selia tingkah laku peribadi dan komunikasi.

Berdasarkan perbandingan dan kewujudan jawatan, pendapat pelbagai kumpulan dan komuniti yang dikenalpasti dalam proses interaksi dengan mereka, terdapat pembentukan identiti diri seseorang - satu set pengetahuan dan idea individu tentang tempat dan peranan mereka Sebagai ahli Kumpulan Sosiopultur yang berkaitan, mengenai kebolehan dan kualiti perniagaan mereka. Dalam erti kata lain, identiti budaya didasarkan pada pembahagian wakil semua budaya pada "mereka" dan "orang asing". Dalam Kenalan, seseorang dengan cepat yakin bahawa "orang asing" bertindak balas secara berbeza kepada fenomena tertentu di dunia sekitar, mereka mempunyai barang-barang berharga dan norma-norma mereka sendiri yang pada dasarnya berbeza dari yang diterima pakai dalam budaya asalnya. Dalam situasi seperti ini, ketidaksempurnaan budaya lain dengan konsep "asing" timbul dalam fenomena sedemikian. Walau bagaimanapun, setakat ini definisi saintifik konsep ini tidak dirumuskan. Dalam semua perwujudan penggunaan dan penggunaannya, ia difahami dalam tahap biasa - dengan memperuntukkan dan memindahkan ciri-ciri dan sifat yang paling ciri istilah ini. Dengan pendekatan ini, "orang lain" difahami sebagai:

• yang berterusan, asing, terletak di luar sempadan budaya asli;
• pelik, luar biasa, berbeza dengan persekitaran biasa dan biasa;
• tidak dikenali, tidak diketahui dan tidak dapat diakses oleh pengetahuan;
• supernatural, yang maha kuasa, sebelum lelaki itu tidak berkuasa;
• tidak menyenangkan, meningkat ancaman kepada kehidupan.

Pilihan semantik yang disenaraikan untuk konsep "orang yang tidak dikenali" membenarkannya untuk menentukannya dalam erti yang luas: "Alien" adalah semua yang terletak di luar fenomena atau idea yang biasa dan terkenal dan terkenal; Sebaliknya, bertentangan dengan konsep "beliau" bermakna bahawa bulatan penampilan dunia sekitar, yang dilihat sebagai yang biasa, biasa, tentu saja.

Hanya melalui kesedaran tentang "asing", "lain" terdapat pembentukan idea tentang "dia". Sekiranya tidak ada penindasan seperti itu, seseorang tidak perlu menyedari dirinya sendiri dan membentuk identiti mereka sendiri. Ini terpakai kepada semua bentuk identiti peribadi, tetapi terutamanya dinyatakan dengan jelas dalam pembentukan identiti budaya (etnik).

Apabila kehilangan identiti berlaku, seseorang merasakan orang asing mutlaknya ke dunia sekitar. Ini biasanya berlaku semasa krisis identiti yang berkaitan dengan usia dan dinyatakan dalam sensasi yang menyakitkan seperti perundangan, peminggiran, patologi psikologi, tingkah laku asosial, dan sebagainya. Kerugian identiti juga mungkin disebabkan oleh perubahan pesat dalam persekitaran sosio daya, yang mana seseorang tidak mempunyai masa untuk menyedari. Dalam kes ini, krisis identiti boleh mengambil sifat yang besar, melahirkan "generasi yang hilang". Walau bagaimanapun, krisis sedemikian juga mungkin mempunyai akibat positif, memudahkan penyatuan pencapaian kemajuan saintifik dan teknologi, integrasi bentuk dan nilai-nilai budaya baru, dengan itu memperluaskan peluang penyesuaian seseorang.

Identiti adalah penentu diri seorang individu dengan beberapa idea, nilai, kumpulan sosial dan budaya. Istilah Psikologi Amerika Eric Erickson berada dalam teori ICC. Konsep meluas: Identiti kebudayaan adalah kesedaran seseorang yang dimiliki oleh mana-mana kumpulan sosial, yang membolehkannya menentukan tempatnya di ruang sosio-budaya dan bebas menavigasi di dunia sekitar. Konsep sempit: Identiti kebudayaan adalah kepunyaan individu kepada mana-mana budaya, tetapi sikap nilai formatif terhadap dirinya, kepada orang lain, masyarakat dan umumnya, kepada dunia.

Intipati adalah seperti berikut: Dalam penggunaan yang sedar seseorang yang bersesuaian dengan norma-norma budaya dan sampel tingkah laku, nilai, bahasa, pemahaman diri mereka dari sudut pandang ciri-ciri budaya yang diterima pakai dalam masyarakat dan satelit mendefinisikan diri dengan sampel budaya masyarakat ini.

Nilai identiti budaya dalam ICC:

1. Pembentukan manusia dari ciri-ciri watak yang mampan, kualiti yang membantu beliau menilai fenomena budaya tertentu dari sudut rasa simpati dan antipati.

ICC boleh dianggap sebagai hubungan yang menentang identiti, akibat daripada interaksi sedemikian, tidak biasa kepada rakan kongsi menjadi difahami dan membolehkan anda meramalkan tingkah lakunya, iaitu fungsi pertama pengenalan budaya dalam ICC - Identiti Kebudayaan memudahkan Proses komunikasi, menentukan bentuk dan mekanisme. Identiti fungsional-fungsi 2 juga terhad, mengikut konflik yang mungkin berlaku semasa ICC.

Identiti budaya didasarkan pada pemisahan semua budaya pada "mereka" dan "orang asing."

Konsep orang lain timbul dalam proses komunikasi, apabila seseorang menyedari bahawa terdapat orang yang dilaksanakan secara berbeza ke dunia sekitar. Juga, konsep orang lain timbul sehubungan dengan kemunculan istilah "realisme naif" - ini adalah kedudukan hidup, yang mana gaya dan gaya hidup orang terutama diwakili oleh budaya lain dianggap tidak betul, dan sendiri adalah satu-satunya yang benar dan mungkin.

"Alien" - 1. Tambahan, terletak di luar sempadan budaya asli. 2. Aneh, luar biasa, kontras dengan fenomena sekitarnya. 3. Tidak diketahui, tidak dapat diakses oleh pengetahuan. 4. Penggantungan super, sebelum lelaki itu tidak berdaya. 5. Kejahatan, membawa ancaman kepada kehidupan.

"Sudah tentu, sudah tentu, tentu saja.

Berdasarkan konsep-konsep ini, kedudukan orang etnosentrik muncul.

Persepsi tentang "asing" berbeza-beza dari faktor-faktor berikut: 1. Umur. 2. Pendidikan. 3. Pengalaman yang lebih tinggi. 4. PemasanganPetnal.

Dalam jenis utama tindak balas kepada budaya orang lain: 1. Penafian budaya yang berbeza. 2. Perlindungan keunggulan budaya mereka sendiri. 3. Menteri Budaya Perbezaan Kebudayaan. 4. Menguatkan kewujudan pembangunan budaya. 5. Kedudukan dalam budaya orang lain. 6. Integrasi ke dalam budaya orang lain.

Kesimpulan: Untuk mengatasi tindak balas negatif terhadap fenomena budaya orang lain, adalah perlu untuk mengatasi penutupan budaya (realisme naif dan kedudukan etnosentrik).

Meningkatkan taraf hidup dan pembangunan teknologi tinggi membawa kepada perubahan dalam semua keadaan masyarakat, keperluan untuk menyemak semula konsep identiti budaya, serta mekanisme untuk pembentukannya di dunia moden.

Perubahan pesat, kemerosotan keadaan kehidupan baru membawa kepada kehilangan tanda aras dalam pembentukan identiti sosio-budaya. Untuk mengelakkan pengasingan dan pemusnahan komunikasi budaya dalam masyarakat, adalah perlu untuk memikirkan semula semua bidang aktiviti rohani manusia, dengan mengambil kira kedudukan yang membentuk yang baru.

Identiti kebudayaan di dunia moden

Kita hidup dalam kelopak mata yang kabur di antara masyarakat dengan budaya dan adat tradisional yang berbeza. Trend ke arah interpenetrasi yang ketara budaya telah membawa kepada kerumitan kesedaran norma budaya dan corak tingkah laku yang diterima pakai dalam masyarakat. Tetapi ia adalah penerimaan mereka yang sedar, pemahaman tentang "i" asalnya berdasarkan sampel budaya masyarakat dan dipanggil identiti budaya.

Memahami, secara sedar mengambil dan mendedikasikan diri sendiri dengan lelaki yang diterima umum melancarkan mekanisme komunikasi antara budaya, di mana ruang maya global yang muncul membentuk realiti baru. Apakah identiti budaya orang yang mendengar muzik yang sama menggunakan pencapaian teknikal yang sama dan mengagumi berhala yang sama, tetapi mempunyai budaya tradisional yang berbeza dan etno? Setahun yang lalu, seseorang yang dimiliki oleh tradisi budaya adalah mudah untuk menentukan dirinya dan orang lain. Orang moden tidak dapat mengenali dirinya hanya dengan keluarganya atau kumpulan kaum dan kewarganegaraannya. Walaupun identiti budaya telah mengubah sifatnya, keperluan untuk pembentukannya kekal.

Ciri-ciri pembentukan identiti budaya pada abad ke-21

Kesedaran yang terlibat dalam masyarakat homogen dan pembangkang terhadap masyarakat ini, satu lagi kumpulan sosial memberikan dorongan kepada fakta bahawa pembentukan identiti budaya bermula. Penarikan balik Sosio, pengenalan "Kami" kepada identiti peribadi dan kod tingkah laku konsep "Kami" menyumbang kepada kumpulan semua manusia menjadi masyarakat sosial, kerana ukuran pembangkang pada masa yang sama adalah meril dari Persatuan.

Dalam tempoh sejarah yang berbeza, kumpulan dan identiti budaya individu mempunyai spesifik dan mekanisme sendiri untuk kejadian. Selama berabad-abad, lampiran budaya asas dikeluarkan dengan kelahiran ibu bapa dan masyarakat setempat.

Dalam masyarakat moden, kemantapan tradisional dan lampiran kepada keluarga dan kod kebudayaan kumpulan mereka melemahkan. Pada masa yang sama, sebuah bahagian baru timbul, semua segmentasi besar kumpulan pada pelbagai subkumpulan kecil. Perbezaan yang ada di dalam kumpulan global ditekankan, mereka mempunyai kepentingan budaya yang hebat.

Era kami adalah era individu yang berusaha untuk penentuan sendiri dan mampu organisasi diri dalam kumpulan mengenai kriteria lain daripada agama, kewarganegaraan dan kewarganegaraan. Dan bentuk pengenal diri baru ini dicampur dengan interlayer yang lebih mendalam tentang budaya tradisional dan identiti etnik.

Masalah pemeliharaan identiti budaya

Masalah identiti budaya mengambil asal-usul mereka dari kebebasan peribadi yang muncul dalam masa yang lalu. Individu tidak lagi terhad oleh nilai-nilai budaya yang diberikan kepadanya oleh keluarga dan hubungan kebangsaan. Ruang maya global sebahagian besarnya mempunyai perbezaan dalam perbezaan budaya, yang merumitkan pilihan parameter identiti dan pengiraan diri mereka kepada kumpulan sosial tertentu.

Bukan sahaja ruang siber, tetapi juga peningkatan kualitatif dalam tahap kehidupan membolehkan seseorang melarikan diri dari persekitaran budaya di mana dia akan berbohong beberapa abad yang lalu. Pencapaian budaya, bekas elit prerogatif, kini boleh didapati untuk ramai orang. Pendidikan yang jauh lebih tinggi, kerja jauh, ketersediaan muzium dan teater dunia yang terbaik - semua ini memberi seorang lelaki sumber peribadi yang besar, yang membolehkan untuk membuat pilihan budaya yang lebih luas, tetapi merumitkan pengenalan untuk individu.

Budaya inovatif dan tradisional

Budaya termasuk segala-galanya - baik dan lama. Budaya tradisional adalah berdasarkan kepada kesimpulan template kastam dan tingkah laku. Ia memberikan kesinambungan, penghantaran keyakinan dan kemahiran yang dikuasai kepada generasi berikutnya. Tahap peraturan yang tinggi, khas untuk budaya tradisional, menetapkan sejumlah besar larangan dan menghadapi sebarang perubahan.

Budaya inovatif dengan mudah berlepas dari tingkah laku yang mantap. Di dalamnya, orang yang mendapat kebebasan dalam menentukan matlamat hidup dan cara untuk mencapainya. Identiti budaya pada mulanya dikaitkan dengan budaya tradisional. Proses moden di mana lebih banyak tempat diberikan kepada budaya inovasi menjadi ujian yang baik untuk kekuatan identiti kebudayaan dan kebangsaan di negara kita.

Dalam konteks memperbaiki komunikasi antara masyarakat

Ia menyiratkan proses komunikasi antara orang, sebagai pembawa utama dan subjek budaya. Apabila individu dari masyarakat yang berbeza berinteraksi antara satu sama lain, terdapat perbandingan nilai-nilai mereka dan transformasi mereka.

Proses penghijrahan global dan mobiliti maya masyarakat manusia menyumbang kepada intensifikasi dan menghapuskan sifat-sifat sosiokultural asas negara. Adalah perlu untuk belajar untuk mengawal dan menggunakan array maklumat untuk faedah kumpulan kebudayaan, sambil mengekalkan keunikan mereka sendiri. Seterusnya, pertimbangkan apa etnik.

Makna dan perkembangan etnik

Identiti budaya etnik adalah hasil dari hubungan individu dengan komuniti etnik sejarah yang lalu, yang mana dia berada, dan kesedaran tentang hubungan ini. Perkembangan kesedaran sedemikian dijalankan berdasarkan simbol sejarah umum, seperti legenda, simbol dan kuil, dan disertai dengan percikan emosi yang kuat. Setelah mengenal pasti dirinya dengan etniknya, menyedari keunikannya, seseorang itu sedikit digambarkan dari masyarakat etnik lain.

Kesedaran etnik yang muncul membolehkan untuk membina sistem model tingkah laku ketika menghubungi dalam kumpulannya dan dengan kumpulan etnik lain, disertai dengan bantuan emosi yang tinggi dan kewajiban moral.

Etnik termasuk dua komponen yang setara: kognitif, yang menentukan pengetahuan tentang ciri-ciri sejarah dan budaya rakyatnya, dan afektif, memberikan respons emosi terhadap keanggotaan dalam keanggotaan dalam Kumpulan.

Masalah kehilangan identiti etnik

Masalahnya telah muncul baru-baru ini, kerana pengagihan luas hubungan antara budaya. Setelah kehilangan keupayaan untuk mengenal pasti dirinya melalui ciri-ciri sosiokultural, seseorang sedang mencari perlindungan dalam kumpulan dalam tanda etnik. Mempunyai kumpulan itu memungkinkan untuk merasakan keselamatan dan kestabilan dunia sekitarnya. Rusia adalah negara multinasional dan penyatuan budaya pelbagai kumpulan etnik memerlukan manifestasi toleransi yang signifikan dan pendidikan komunikasi antara budaya yang betul dan interreligious.

Globalisasi, menggoncang model tradisional identiti budaya, membawa kepada pecah kesinambungan. Bentuk kesedaran diri yang terdahulu telah merosot, dan tanpa mengerjakan mekanisme pampasan dan penggantian. Ketidakselesaan dalaman individu mendorong mereka kepada pengasingan yang lebih besar dalam kumpulan etnik mereka. Ia tidak dapat meningkatkan tahap ketegangan dalam masyarakat dengan tahap kesedaran politik dan sivil yang rendah dan mentaliti sekarang. Terdapat keperluan untuk membentuk perpaduan orang-orang di Rusia, dengan mengambil kira perbezaan budaya dan etnik mereka, tanpa menentang satu sama lain dan pelanggaran negara-negara kecil.

Identiti peribadi

Adalah sukar untuk mencabar kenyataan bahawa ada orang yang sama sekali sama di dunia. Malah kembar satu kali, dibesarkan dalam keadaan sosiokultural yang berbeza, mempunyai perbezaan dalam ciri dan keunikan respons kepada dunia luar. Seseorang mempunyai ciri-ciri yang berbeza mengikatnya dengan pelbagai kumpulan kebudayaan, etnik dan sosial.

Gabungan identiti mengenai pelbagai ciri, seperti agama dan hubungan agama, bangsa dan jantina, dan merupakan definisi istilah "identiti peribadi". Dalam keseluruhan ini, seseorang menyerap semua asas cita-cita, moral dan tradisi komuniti mereka, dan juga membina idea sendiri sebagai ahli masyarakat dan peranannya di dalamnya.

Pembentukan identiti multikultural

Apa-apa perubahan dalam perkembangan pola tingkah laku budaya, sosial dan etnik membawa kepada transformasi dalam apa yang kita panggil "identiti peribadi". Akibatnya, kehadiran masalah di mana-mana kawasan ini tidak dapat dielakkan jatuh ke dalam kehilangan "i" sendiri.

Ia adalah perlu untuk mencari peluang untuk membina identiti multikultural yang harmoni dan, bergantung kepada pelbagai corak tingkah laku, memilih untuk memilih yang sesuai. Meletakkan langkah demi langkah yang diperintahkan "I", sistematisasi nilai dan cita-cita akan membawa kepada peningkatan persefahaman antara individu dan kumpulan sosiokultural.

Akibat kebudayaan mengembangkan hubungan antara wakil-wakil negara dan tanaman yang berbeza dinyatakan di antara lain dalam penghapusan identiti budaya secara beransur-ansur. Ini amat jelas untuk budaya belia, yang memakai seluar jeans yang sama, mendengar muzik yang sama, disembah oleh "bintang" yang sama sukan, pawagam, pop. Walau bagaimanapun, dari sisi generasi yang lebih tua, tindak balas semula jadi terhadap proses ini adalah keinginan untuk memelihara ciri dan perbezaan yang ada dalam budaya mereka. Oleh itu, hari ini dalam komunikasi antara budaya, masalah identiti budaya mempunyai kaitan tertentu, iaitu, gabungan manusia kepada satu atau budaya lain.

Konsep "identiti" hari ini digunakan secara meluas dalam etnologi, psikologi, budaya dan antropologi sosial. Dalam pemahaman yang paling umum, ia bermakna kesedaran oleh seseorang yang dimiliki oleh mana-mana kumpulan, yang membolehkannya menentukan tempatnya di ruang sosiokultural dan bebas menavigasi di alam sekitar. Keperluan untuk identiti disebabkan oleh fakta bahawa setiap orang memerlukan perintah yang terkenal dengan mata pencaharian, yang dia hanya boleh menerima dalam masyarakat orang lain. Untuk melakukan ini, dia mesti secara sukarela menerima unsur-unsur kesedaran, rasa, tabiat, norma, nilai dan cara komunikasi lain dalam komuniti ini, yang diterima pakai oleh orang-orang di sekelilingnya. Asimilasi semua manifestasi kehidupan sosial kumpulan ini memberikan kehidupan seseorang yang memerintahkan dan watak yang boleh diramalkan, dan juga secara sukarela menjadikannya terlibat dalam beberapa budaya tertentu. Oleh itu, intipati identiti budaya. Ia adalah penerimaan yang sedar oleh seseorang yang mempunyai norma budaya yang relevan dan sampel tingkah laku, orientasi nilai dan bahasa, memahami "i" dari segi ciri-ciri budaya yang diterima pakai dalam masyarakat ini dengan mendefinisikan diri mereka dengan sampel budaya dari masyarakat tertentu ini.

Identiti kebudayaan mempunyai pengaruh yang tegas terhadap proses komunikasi antara budaya. Ia membayangkan gabungan ciri-ciri tertentu yang mampan, terima kasih kepada fenomena budaya tertentu atau orang yang memanggil kita rasa simpati atau antipati. Bergantung kepada ini, kami memilih jenis, cara yang sesuai dan bentuk komunikasi dengan mereka.

Perkembangan intensif hubungan antara budaya menjadikan masalah semasa bukan sahaja budaya, tetapi juga identiti etnik.. Ini disebabkan oleh beberapa sebab. Antara pelbagai kumpulan sosiokultural adalah kumpulan etnik yang paling stabil. Terima kasih kepada ini, etnos adalah untuk orang yang menjadi kumpulan yang paling boleh dipercayai yang dapat memberikannya dengan keselamatan dan sokongan yang diperlukan dalam kehidupan.

Dalam keadaan ketidakstabilan dunia, semakin banyak orang (walaupun muda) mula mencari sokongan dalam nilai-nilai terbukti kumpulan etnik mereka melalui kesedaran tentang kepunyaan mereka kepada kumpulan etnik, orang berusaha mencari jalan keluar Daripada ketidakberdayaan sosial, merasakan sebahagian daripada komuniti yang akan memberi mereka orientasi nilai dan melindungi mereka dari kesukaran yang besar. Di samping itu, ia adalah pemeliharaan kesinambungan dalam pemindahan dan penyelenggaraan nilai-nilainya, kerana manusia perlu direproduksi sendiri dan mengawal diri.

Kandungan identiti etnik merupakan jenis perwakilan etnososial yang berbeza, dibahagikan kepada satu darjah atau lebih banyak ahli kumpulan etnik ini. Idea-idea ini dibentuk dalam proses sosialisasi intrekultur dan bekerjasama dengan orang lain. Sebahagian besar idea-idea ini adalah hasil kesedaran tentang sejarah, budaya, tradisi, tempat asal dan kenegaraan umum. Pemahaman etnososial mencerminkan pendapat, kepercayaan, kepercayaan, idea yang menerima ekspresi mereka dalam mitos, legenda, naratif sejarah, bentuk pemikiran dan tingkah laku biasa. Tempat utama di antara perwakilan etnosocial menduduki imej kumpulan etnik mereka sendiri dan lain-lain. Gabungan pengetahuan ini mengikat ahli kumpulan etnik ini dan berfungsi sebagai asas untuk perbezaannya dari kumpulan etnik lain.

Identiti etnik sangat penting untuk komunikasi antara budaya. Adalah diketahui bahawa tidak ada keperibadian yang tidak bersejarah, voltolia, setiap orang tergolong dalam kumpulan etnik tertentu. Asas status sosial setiap individu adalah budaya atau etniknya. Bayi yang baru lahir tidak mempunyai peluang untuk memilih kewarganegaraan. Dengan kemunculan medium etnik tertentu, keperibadiannya terbentuk mengikut pemasangan dan tradisi persekitarannya. Tidak ada masalah penentuan sendiri etnik pada manusia, jika ibu bapanya tergolong dalam kumpulan etnik yang sama dan jalan hidupnya berlalu di dalamnya. Orang seperti itu dengan mudah dan tanpa rasa sakit mengenal pasti dirinya dengan masyarakat etniknya, kerana mekanisme membentuk pemasangan etnik dan stereotaip tingkah laku di sini adalah tiruan. Dalam proses kehidupan seharian, ia menyerap bahasa, budaya, tradisi, norma sosial dan etnik persekitaran etnik asli, membentuk kemahiran komunikasi yang diperlukan dengan orang lain dan budaya.

Apabila menghubungi budaya lain, kebanyakan orang dihakimi oleh nilai-nilai kebudayaan asing, menggunakan nilai-nilai budaya etnos mereka sendiri sebagai sampel dan kriteria. Jenis penghakiman nilai ini adalah adat yang dipanggil. etnosentrian. EtnoCentrism adalah pemasangan psikologi untuk melihat dan menilai budaya dan tingkah laku lain wakil mereka melalui prisma budaya mereka. Selalunya, etnosentrisme membayangkan bahawa budaya sendiri melebihi budaya lain, dan dalam kes ini dianggap sebagai satu-satunya yang tepat, lebih baik daripada semua yang lain, yang dipandang rendah. Semua yang menyimpang dari norma, kastam, sistem nilai, tabiat, jenis kelakuan budaya mereka sendiri, dianggap rendah dan diklasifikasikan sebagai cacat berhubung dengannya sendiri. Kebudayaan sendiri diletakkan di tengah-tengah dunia dan menganggap dirinya sebagai ukuran semua perkara. Etnocentrism bermakna bahawa nilai-nilai budaya lain dianggap dan dinilai dari sudut pandangan budaya mereka sendiri.

Sikap menghina terhadap orang lain dan budaya adalah berdasarkan keyakinan bahawa mereka "tidak berperikemanusiaan", "yang lain." Ini dijumpai dari pelbagai orang di dunia: Eskimos di utara, di kewarganegaraan Afrika Selatan Bantu, rakyat San di Asia Tenggara. Kelebihan budaya sendiri kelihatan semula jadi dan mempunyai penilaian positif, "orang lain" nampaknya berada dalam bentuk yang luar biasa dan tidak wajar. Permulaan yang tidak dapat dipertikaikan terhadap budaya sendiri secara semulajadi menimbulkan nilai budaya orang lain, memandangkan mereka terburuk dan lebih rendah. Pengangkut jenis dunia ini tidak menyedari bahawa negara-negara lain mengembangkan budaya mereka untuk menjadikan kehidupan mereka sendiri dan menubuhkan perintah dalam masyarakat mereka sendiri. Seperti yang dinyatakan oleh K. Sitaram dan Cogdel, sistem hierarki Timur dan sistem kasta Asia Selatan telah berkembang dalam budaya yang berkaitan lebih daripada dua ribu tahun yang lalu untuk menyelaraskan kehidupan awam, dan ia berjaya memenuhi peranan sejarahnya. Tetapi sistem khas dan hierarki Eropah peranti sosial kelihatan dahsyat hari ini. Dan sebaliknya, sistem mendatar budaya barat nampaknya menjadi orang Asia yang tidak normal dan tidak dapat difahami. Mereka masih yakin bahawa kesaksamaan mutlak antara orang tidak wujud, dan sangat berkaitan dengan kesaksamaan yang disebut budaya Barat.

Kajian etnosentrisme yang dijalankan oleh D. Campbell dan rakan-rakannya menunjukkan bahawa ia adalah ciri-ciri beliau:

· Untuk mempertimbangkan adat istiadat kumpulan anda sebagai universal: Apa yang baik untuk kita, baik untuk orang lain;

· Melihat norma dan nilai kumpulan etniknya pasti betul;

· Memberi bantuan komprehensif kepada ahli kumpulan mereka jika perlu;

· Bertindak demi kepentingan kumpulan anda;

· Rasa tidak suka ke arah kumpulan etnik lain;

· Bangga dengan kumpulan anda.

Penilaian semula etnosentrik budaya sendiri ditemui di banyak orang di kawasan yang berlainan di dunia. Penilaian tinggi budaya sendiri dan penambahan budaya orang lain adalah berdasarkan kepada fakta bahawa banyak orang dan suku yang masih di peringkat awal sejarah mereka menandakan diri mereka sebagai "orang", dan semua yang berada di luar budaya mereka dilabel sebagai "tidak berperikemanusiaan "," Barbaric " Kepercayaan seperti ini ditemui di banyak orang di semua wilayah di dunia: di antara eskimos di Amerika Utara, suku Afrika Bantu, Asia Natopan San, di Amerika Selatan, dari rakyat Munduruk. Rasa Kecemerlangan juga diucapkan pada masa dan di penjajah Eropah: Kebanyakan orang Eropah dianggap penduduk koloni bukan Eropah sebagai sosial, budaya dan menjulang, dan cara hidup mereka sendiri, tentu saja, sebagai satu-satunya yang benar. Sekiranya orang asli mempunyai pandangan agama lain, mereka menjadi orang-orang kafir, jika mereka mempunyai idea-idea seksual dan tabu mereka, mereka dipanggil tidak bermoral jika mereka tidak cuba bekerja keras, mereka dianggap malas jika mereka tidak berkongsi pendapat penjajah, mereka dipanggil bodoh. Mengisytiharkan piawaiannya sendiri dengan mutlak, orang Eropah mengutuk sebarang penyelewengan dari gaya hidup Eropah, sementara tidak membenarkan pemikiran yang penduduk asli dapat memiliki standard mereka sendiri.

Kebanyakan ahli antropologi kebudayaan bersetuju bahawa etnosentrisme berada dalam satu darjah atau yang lain dari mana-mana budaya. Di kebanyakan mereka, dipercayai melihat dunia melalui prisma budaya mereka adalah semula jadi, dan ia mempunyai kedua-dua mata positif dan negatif. Positif adalah bahawa Ethnocentrism Eliminals secara tidak sedar memisahkan pembawa budaya orang lain dari satu, satu kumpulan etnokultur dari yang lain. Sisi negatifnya terletak pada keinginan sedar untuk mengasingkan beberapa orang dari orang lain, membentuk sikap menghina satu budaya berhubung dengan yang lain.

Seperti yang telah diperhatikan, budaya mana-mana orang adalah sistem nilai yang kompleks di mana aktiviti budaya dan sikap pembawanya ditunjukkan. Setiap elemen sistem ini mempunyai makna tertentu untuk komuniti sosial tertentu. Proses kognisi budaya dengan pendekatan ini adalah pengenalpastian nilai nilai barang, fenomena, hubungan yang relevan. Keputusan aktiviti kognitif ini termaktub dalam kesedaran orang dalam bentuk makna yang sama. Makna, pada gilirannya, adalah elemen kesedaran individu, yang mendedahkan intipati subjek atau fenomena, sifat dan bentuk aktiviti kebudayaan, yang diberikan.

Dalam proses komunikasi antara budaya, pihak yang berinteraksi perlu berurusan dengan keperluan untuk memahami budaya orang lain, yang mempunyai ciri-ciri sendiri. Sudah, pemasangan mengenai pemahaman tentang fenomena budaya yang tidak diketahui orang lain adalah asasnya berbeza dari pemahaman fenomena tertentu budaya mereka sendiri. Dalam kes ini, ternyata menjadi percubaan yang tidak dapat diterima untuk menggunakan sistem pengawalseliaan dan nilai budaya mereka, kerana ia tidak dapat dielakkan membawa kepada keputusan yang tidak mencukupi. Sebaliknya, percubaan untuk memahami ciri budaya orang lain juga membawa keputusan yang salah.

Tafsiran fenomena budaya orang lain berlaku akibat dari perlanggaran yang biasa dan luar biasa. Ini mewujudkan keadaan penggantungan, mengikut yang mana pemahaman sesuatu yang baru, yang tidak diketahui berlaku dengan membandingkan dengan fenomena yang biasa dan terkenal dari budaya semacam ini. Mekanisme seperti ini untuk pembangunan budaya orang lain memberikannya watak sekunder yang belajar, kerana beberapa fenomena budaya sendiri menjadi prototaip dan kriteria (utama). Sifat sekunder pengetahuan tentang budaya orang lain bukanlah satu kali kedua dalam kualitinya. Pengetahuan ini juga mewakili nilai, kerana kandungannya bergantung kepada kehadiran dan nisbah di dalamnya pelbagai komponen pemahaman (jumlah maklumat, kepentingan budaya, kaedah tafsiran). Bergantung kepada ini, tafsiran mungkin mencukupi atau tidak mencukupi.

Nilai etnosentrisme untuk proses komunikasi antara budaya oleh saintis dianggarkan samar-samar. Sekumpulan penyelidik yang agak besar percaya bahawa etnosentrisme secara keseluruhan adalah fenomena negatif, nasionalisme bersamaan dan juga perkauman. Penilaian etnosentrisme ini ditunjukkan dalam trend penolakan semua kumpulan etnik lain yang digabungkan dengan penilaian yang ditangguhkan terhadap kumpulannya sendiri. Tetapi sebagai mana-mana fenomena sosio-psikologi, ia tidak hanya boleh dianggap negatif. Walaupun etnosentrisme sering mencipta halangan kepada komunikasi antara budaya, tetapi pada masa yang sama ia melakukan identiti yang berguna untuk Kumpulan untuk mengekalkan identiti dan bahkan memelihara integriti dan kekhususan Kumpulan.

Penyelidik etnosentrisme menyatakan bahawa ia dapat menunjukkan dirinya lebih besar atau lebih rendah. Yang terakhir bergantung kepada ciri-ciri budaya. Oleh itu, terdapat bukti bahawa wakil-wakil budaya kolektivis lebih etnosentrik daripada anggota budaya individu. Apabila menganalisis etnosentrisme, faktor sosial juga harus diambil kira, kerana tahap keterukannya mempengaruhi sistem hubungan sosial dan keadaan hubungan antara etnik dalam masyarakat ini. Sekiranya sikap yang tidak kritikal dalam masyarakat adalah perkara biasa tidak kepada semua bidang kehidupan kumpulan etnik dan ada keinginan untuk memahami dan menilai budaya orang lain, maka ia adalah kebajikan, atau fleksibel, pelbagai etnosentrisme. Dengan kehadiran konflik etnik antara komuniti, etnosentrisme dapat menyatakan dirinya dalam bentuk yang jelas. Dengan seperti etnosentrisme, nama militan, orang bukan sahaja menghakimi nilai-nilai orang lain atas dasar mereka sendiri, tetapi juga mengenakan yang lain yang lain. Etnosentrisme tentera dinyatakan, sebagai peraturan, dalam kebencian, ketidakpercayaan, menuduh kumpulan lain dalam kegagalan mereka sendiri.

Intipati identiti peribadi Mendedahkan yang paling sepenuhnya, jika anda berpaling kepada ciri-ciri umum dan ciri-ciri orang yang tidak bergantung kepada budaya atau etnik mereka. Jadi, sebagai contoh, kita bersatu dalam beberapa ciri psikologi dan fizikal. Kita semua mempunyai hati, cahaya, otak dan organ-organ lain; Kami terdiri daripada unsur kimia yang sama; Sifat kami menjadikan kita mencari keseronokan dan mengelakkan kesakitan. Setiap makhluk manusia menggunakan sejumlah besar tenaga untuk mengelakkan ketidakselesaan fizikal, tetapi jika kita mengalami kesakitan, kita semua menderita yang sama. Kami adalah sama kerana kami menyelesaikan masalah yang sama dari kewujudan kami.

Walau bagaimanapun, ia tidak memerlukan bukti bahawa dalam kehidupan sebenar tidak ada dua orang yang sama sekali sama. Pengalaman hidup setiap orang adalah unik dan unik, dan, oleh itu, kita bertindak balas dengan berbeza ke dunia luar. Identiti seseorang timbul akibat hubungannya dengan kumpulan sosioculum-tour yang sama, yang dia adalah ahli. Tetapi sejak orang itu pada masa yang sama seorang ahli kumpulan sosiokultural yang berbeza, maka ia mempunyai beberapa identiti sekaligus. Mereka mencerminkan jantina, etnik, bangsa, gabungan agama, kewarganegaraan dan pihak lain dalam hidupnya. Tanda-tanda ini mengaitkan kami dengan orang lain, tetapi pada masa yang sama, kesedaran dan pengalaman unik setiap orang terpencil dan membahagikan kami dari satu sama lain.

Ke tahap tertentu, komunikasi antara budaya boleh dianggap sebagai hubungan antara identiti yang menentang, di mana identiti pengantara digabungkan menjadi satu sama lain. Oleh itu, yang tidak diketahui dan tidak dikenali dalam identiti pengantara menjadi biasa dan difahami, yang membolehkan anda mengharapkan jenis tingkah laku dan tindakan yang relevan daripadanya. Interaksi identiti memudahkan penyelarasan hubungan dalam komunikasi, menentukan bentuk dan mekanisme. Jadi, untuk masa yang lama, "Halanery" berkhidmat sebagai jenis utama hubungan antara seorang lelaki dan seorang wanita dalam budaya banyak negara di Eropah. Selaras dengan jenis ini, pengagihan peranan berlaku semasa komunikasi lantai (aktiviti lelaki itu, penakluk dan sedus ditolak kepada tindak balas jantina yang bertentangan dalam bentuk coquetry), senario komunikasi yang sesuai (intrigu, helah, seduction, dll.) Dan retorik komunikasi yang sama diandaikan. Nisbah identiti seperti ini berfungsi sebagai asas komunikasi dan mempunyai kesan ke atas kandungannya.

Pada masa yang sama, satu atau jenis identiti lain boleh membuat halangan kepada komunikasi. Bergantung kepada identiti pengantara, gaya ucapannya, topik komunikasi, bentuk gesticulation mungkin kelihatan relevan atau tidak dapat diterima. Oleh itu, identiti peserta komunikasi menentukan sfera dan kandungan komunikasi mereka. Oleh itu, pelbagai identiti etnik, yang merupakan salah satu alasan utama untuk komunikasi antara budaya, adalah kedua-dua halangan kepadanya pada masa yang sama. Pemerhatian dan eksperimen saintis etnologi menunjukkan bahawa semasa makan malam, teknik dan lain-lain peristiwa yang serupa, hubungan interpersonal peserta menambah tanda-tanda etnik. Usaha yang sedar untuk menggabungkan wakil-wakil kumpulan etnik yang berlainan tidak memberi apa-apa kesan, sejak setelah beberapa ketika sekali lagi secara spontan timbul kumpulan komunikasi etnik homogen.

Oleh itu, dalam komunikasi antara budaya, identiti budaya mempunyai fungsi dwi. Ia membolehkan komunikasi untuk membuat persembahan tertentu antara satu sama lain, saling meramalkan tingkah laku dan pemandangan dari Interlocutors, I.E. memudahkan komunikasi. Tetapi pada masa yang sama, wataknya yang ketat ditunjukkan dengan cepat, sesuai dengan konfrontasi dan konflik yang timbul dalam proses komunikasi. Sifat ketat identiti budaya bertujuan untuk merasionalisasi komunikasi, iaitu, untuk mengehadkan proses komunikatif oleh kerangka kemungkinan persefahaman dan pengecualian dari aspek komunikasi, yang boleh menyebabkan konflik.

Pengenalan diri budaya adalah salah satu peringkat yang paling penting dan proses dispensasi budaya mana-mana komuniti. Segala-galanya terletak pada hakikat bahawa orang bukan hanya pembawa mekanikal keperluan dan kepentingan tertentu, tetapi juga keperibadian psikologi, yang, antara ciri-ciri lain, memerlukan kewujudan mereka terutamanya kumpulan. Sebab utama untuk keperluan semacam ini dikaji dalam psikologi sosial, di mana konsep-konsep yang menarik telah dibangunkan, menjelaskan keperluan "pelik" ini untuk seseorang Rosin V.M. Culturology.m., 2001

Dari sudut antropologi, asal-usul keperluan ini adalah disebabkan oleh orang yang terlindung yang lebih bijak yang mempunyai lebih banyak prospek untuk merealisasikan sosial, dia melihat lebih banyak peluang untuk penyertaannya dalam pembiakan biologi dan sosial, dan lain-lain . Dan tidak, manusia adalah makhluk yang sensual, emosi; Ia sentiasa memerlukan manifestasi beberapa jenis deria terhadap orang lain dan diperlukan untuk menjadi objek manifestasi emosi mereka berhubung dengan dirinya sendiri, objek hubungan percuma, kelulusan, pujian oleh orang, yang pendapatnya penting untuknya ( Lingkaran orang seperti itu dipanggil "kumpulan rujukan" atau "orang lain yang penting"). Oleh itu, seseorang yang memerlukan, pertama, dalam bentuk kumpulan aktiviti penting sebagai lebih dipercayai dan, kedua, dalam pengenalan diri (mendefinisikan diri sendiri) dengan kumpulan ini - rasa dirinya sebagai sebahagian daripada pasukan, seorang nominal CO Pemilik pemilikan kolektif, dan yang paling penting - makhluk, diminta secara sosial dan diluluskan oleh pasukan ini. Sudah tentu, dalam masyarakat yang berbeza yang berada di tahap yang berbeza dari pembangunan sosial, keperluan individu yang mempunyai intensiti yang berbeza dan dinyatakan dalam bentuk yang berbeza.

Pada peringkat primitif dan kelas awal, keperluan untuk mengenal pasti diri dengan pasukan mungkin disebabkan oleh ketakutan kematian sebenar di belakang pagar adat awam. Pada peringkat seterusnya pembangunan sosial, fenomena keperibadian dan perilaku sovereig manusia (antroposentrisiti) mula mendapat kepentingan yang lebih besar; Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh lupa bahawa kebebasan dan keaslian individu hanya masuk akal dalam masyarakat; Di pulau yang tidak berpenghuni dari individu itu, ia hanya tidak ada yang menunjukkan kebebasan dan keperibadiannya. Oleh itu, dalam perjalanan kemajuan sosiokultural, perkembangan keperibadian ditentukan oleh dua trend umum: individualisasi dan identiti sosial yang positif. Tetapi ini adalah mengenai masalah pengenalan diri identiti individu dalam masyarakat. Kami tidak akan lupa bahawa persoalan identiti kumpulan pasukan secara keseluruhan masih berlaku. Apakah pengenalan diri? Kesedaran ini di peringkat rasional (walaupun perasaan intuitif dalam perkara ini juga tidak berdiri di tempat terakhir) perpaduan kumpulan orang ini secara khusus (etnik, agama, politik, dll.). Rasionalisasi kumpulan "kami" ini dicapai pada tahap tradisi dengan kehadiran kesedaran diri yang dibangunkan menggunakan sistem ideologi yang dominan dalam masyarakat. Saya menekankan bahawa ia bukan tentang perwakilan yang menjanjikan peluang yang berpotensi untuk persatuan itu, tetapi mengenai perbuatan kehidupan bersama sudah wujud, kerana perkembangan ciri-ciri budaya yang sama (bahasa, adat, moral, dll.) Memerlukan orang itu Sekurang-kurangnya dua atau tiga generasi benar-benar hidup "siku ke siku". Seperti yang telah disebutkan, alasan sebenar untuk berlakunya rasa perpaduan kolektif sekumpulan orang boleh menjadi banyak, dan selalunya asas untuk pembentukan perasaan sedemikian bukan satu, tetapi dengan serta-merta beberapa alasan yang selari dan saling berkaitan. Manifestasi luar identiti adalah cara ia dilabelkan.

Jelas sekali, satu set tanda-tanda sedemikian bergantung kepada asas apa perpaduan ini dijalankan daripada dan sifat lambang identiti kumpulan ditentukan. Dalam komuniti etnik, ini adalah satu set elemen isi rumah alat buruh, pakaian, perhiasan, upacara, ritual, kerja-kerja cerita, bahasa dan dialek, dan sebagainya, "dicat" oleh atribut ini, tidak semestinya 100%, tetapi pada dasarnya merasakan penglibatannya atau kepunyaan etnik ini.

Dalam komuniti pengakuan, set penanda itu juga boleh menjadi unsur pakaian, tingkah laku upacara awam dan khas apabila melakukan tindakan keagamaan, pematuhan upacara dan cuti, alat-alat yang boleh dipakai unsur-unsur yang boleh dipakai di dalam badan atau disimpan di rumah, kepala yang dipakai, tatu, pemotongan dan pemotongan lain pada kulit et al. Saya ingin menekankan bahawa kehadiran semua penanda ini tidak bermakna bahawa orang ini sangat percaya; Hanya dia menekankan pengenalannya dengan masyarakat agama ini. Dalam jenis politik, tentu saja, lambang pelabelan tertentu (heraldry, seragam, upacara, atribut ritual, dan sebagainya) dihasilkan.

Isu bebas adalah masalah identiti identiti sosial. Sesetengah dominan psikologi pengenalan diri sedemikian sebahagiannya dipertimbangkan dalam artikel. Penyatuan sosial dan lokasi budaya. Identiti sosial, teori klasik yang dibangunkan oleh A. Teschfel, adalah korelasi dirinya dengan Kumpulan; Ini adalah idea tentang diri anda dalam ciri-ciri kumpulan. Pengenalpastian diri dengan kumpulan adalah salah satu komponen imej "i", yang membantu seseorang untuk menavigasi di ruang sosiokultural. Seseorang memerlukan perintah terkenal di dunia di mana dia hidup, dan pesanan ini memberinya komuniti, menuntut bukannya personaliti hanya manifestasi disiplin sosial dan kecukupan, kesetiaan politik dan kecekapan budaya (iaitu pengetahuan tentang pemilikan bebas Norma sosiokultural dan bahasa komunikasi yang diterima pakai dalam komuniti ini). Ia boleh diandaikan bahawa pada tahap tertentu keperluan untuk pengenalan diri sosial dengan pek yang diilhamkan oleh manusia dari nenek moyang haiwan. Mungkin perbandingan seperti itu akan betul: sama seperti budaya tidak memahami definisi, tetapi hanya budaya masyarakat sejarah tertentu, dengan cara yang sama tidak ada "menarik" orang. Seseorang tidak selalu menyedari parameter identiti budaya, tetapi seluruh set unsur yang berpendidikan yang dipelajari olehnya untuk kehidupan unsur-unsur kesedaran, tingkah laku, rasa, tabiat, penilaian, bahasa dan alat ganti lain, dan lain-lain . Secara sukarela membuatnya terlibat dalam beberapa budaya tertentu (bukan sahaja etnik, sehingga dan sosial, profesional, dll. Radugina A.a. "Culturology", kursus kuliah, Ed. Pusat, M. 2003

Masalah identiti budaya individu adalah terutamanya dalam penggunaan norma-norma budaya dan sampel tingkah laku dan kesedaran terhadap sistem nilai dan bahasa, kesedaran tentang "i" mereka dari segi ciri-ciri budaya ini, yang diterima pakai dalam masyarakat ini , manifestasi kesetiaan kepada mereka, mempertahankan diri mereka dengan sampel budaya ini sebagai menandakan bukan sahaja masyarakat, tetapi juga oleh orang ini.