Penulis kampung kesatuan soviet dan rusia. Penulis kampung mencipta mitos yang sempurna

prosa kampung- trend dalam kesusasteraan Soviet Rusia pada 1960-an-1980-an, dikaitkan dengan daya tarikan kepada nilai-nilai tradisional dalam penggambaran kehidupan kampung moden. Prosa kampung dikaitkan dengan prinsip dan program penanaman tanah. Ia terbentuk pada pertengahan abad ke-19. dan tercermin dalam kesusasteraan populis, karya penulis rumah penerbitan Znaniye. Abramov "Pelageya", Rasputin "Penggal Terakhir", Belov "Perniagaan Kebiasaan", Shukshin "Dua dalam Troli", "Surat kepada Kekasih", "Matahari, Lelaki Tua dan Gadis", "Jiwa Cerah".

Tradisi yang dikaitkan dengan prosa lirik, puisi kehidupan petani, pandangan dunia holistik. Sambungan dengan tradisi Turgenev dan tradisi kesusasteraan Rusia Lama.

Pada abad kedua puluh. orang kampung bukanlah golongan sastera. Majalah serantau: "Utara", "Kontemporari Kita", "Sastera Rusia". Konsep "penternak kampung" mula digunakan (ia muncul pada separuh kedua 1950-an, iaitu, dalam tempoh 1960-an). Setakat ini, ini hanya klasifikasi tematik.

Ontologi petani, kewujudan semula jadi. Kategori buruh adalah sangat penting (ia tidak terdapat dalam prosa bandar), ia dalam banyak cara asas. Prosa bandar - wira, pemalas, hack. Kerja boleh memuaskan diri, atau ia boleh menjadi rutin yang membosankan. Abramov: Tukang roti (heroin cerita "Pelageya") bukan hanya seorang pekerja keras, tetapi dalam banyak hal seorang pekerja yang hebat.

Belov dan Shukshin ("orang aneh") mempunyai watak kebangsaan. Wira ialah seorang sipi, komik rakyat, takrifan sipi yang dikurangkan sedikit. Sipi ialah sejenis wira sastera dunia.

Permulaan esei-dokumentari, dari mana mula-mula kecil, dan kemudian prosa besar tumbuh - ciri tipologi prosa kampung.

prosa kampung - prosa ontologi; menyelesaikan tugas ontologi, falsafah: asas asas kehidupan Rusia, asas mentaliti kebangsaan Rusia.

Penduduk kampung dibahagikan kepada senior dan junior... Warga emas: Ovechkin, Yashin, Abramov.

Pada mulanya warga emas kampung- pertengahan 1950-an. Pada tahun 1960-an. Rasputin berhenti menulis cerita dan mula memahami drama kampung. Permulaan 1970-an - zaman kegemilangan kreativiti Rasputin dan Belov ( rednecks purata). Rasputin dianggap sebagai wakil utama trend. Kemudian masyarakat penulisan berpecah.

Pekerja tanah berpaling kepada kebenaran kehidupan dan menunjukkan betapa sukar dan tidak berdayanya keadaan kampung itu.

Penduduk kampung berharap pemulihan norma moral dan agama yang diamalkan oleh kampung itu selama berabad-abad akan membantu menghidupkan semula kampung itu. Puisi tentang patriarki dalam kehidupan seharian, dalam pekerjaan dan moral. Penduduk kampung berusaha untuk menghidupkan semula idea-idea popular tentang baik dan jahat, yang berabad-abad lalu, dibentuk oleh Ortodoks dan sering berbeza daripada idea-idea yang sepadan dengan humanisme sosialis. Motif asal usul. Imej-simbol tanah dan tanah air kecil (sebagai peraturan, ini atau kampung itu). Seseorang muncul dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan alam semula jadi.

Bahasa karya orang asli dipenuhi dengan vernakular, dialektik, etnografi, cerita rakyat, agama, lapisan mitologi dan imej, dengan itu memperbaharui dirinya. Bahasa ini menyampaikan rasa kebangsaan Rusia. Kemodenan dinilai oleh orang asli dari sudut pandangan patriarki atau sosialisme Kristian. Menurut penilaian ini, nasib kampung di era Soviet digambarkan sebagai dramatik. Pendekatan serupa ditunjukkan oleh Solzhenitsyn dalam cerita "Matryonin Dvor" Belov dalam cerita "Perniagaan Kebiasaan», Rasputin dalam cerita "Wang untuk Maria", "Tarikh Akhir" dan sebagainya.

Prosa kampung bermula dengan cerita Solzhenitsyn "Matryonin's Dvor". Ia ditulis pada tahun 1959 dan diterbitkan pada tahun 1963. Di bawah pengaruh Solzhenitsyn, seluruh galaksi dengan watak serupa muncul dalam kesusasteraan tahun 1960-an dan 1980-an. Wanita tua Anna ("Penggal Terakhir"), Daria ("Selamat Tinggal Matera"), Maria (Vichutin, kisah nama yang sama), Pelageya (Abramov, kisah nama yang sama), imej Ivan Afrikanovich Drynov dari cerita Belov "The Usual Business" bersebelahan di sini.

Fedor A. Abramov (1920 - 1983)- wakil "prosa kampung" tahun 1960-an-1980-an. Dirinya berasal dari sebuah kampung di Arkhangelsk, anak seorang petani Penganut Lama.

Desa - diikat ke tanah... Ia adalah kekal, kerana di sinilah pengetahuan tentang kehidupan tersembunyi. Ia tidak dapat difahami sepenuhnya; seseorang hanya boleh cuba mendekatinya.

Bagi Abramov, pembawa pengetahuan penting ini terutamanya wanita. Wanita Rusia menjadi perhatian, kerana mereka dikaitkan dengan kampung Rusia, dia dipegang di bahu mereka. Selepas Perang Dunia Kedua, terdapat begitu banyak orang rohani yang rosak, lumpuh, kampung yang miskin.

Mengenai penentangan watak ibu dan anak perempuan, kekalkan cerita "Pelageya" 1969 dan "Alka" 1970. Konflik bapa dan anak, kehidupan lama dan baru, bandar dan kampung. Masalah memilih jalan hidup, masalah akar umbi.

Pelageya adalah seorang yang kuat, tamak kepada sifat kehidupan. Dan pada masa yang sama tragik... Mungkin dalam beberapa cara dia menindas sifatnya, kerana dia dibesarkan dalam semangat menunaikan kewajipannya. Buruh sebagai perkhidmatan kepada dunia, inilah erti kehidupan. Hidup untuk orang lain adalah aksiom kehidupan Rusia. Ibu Pelageya pernah berkata, "Biar saya lakukan sesuatu, saya mahu hidup." Pelageya mewarisi ini- kesinambungan... Tetapi dalam generasi baru ia sudah rosak - anak perempuan tidak seperti itu.

"Abang dan kakak". Saudara dan saudari adalah konsep Kristian; perasaan persaudaraan yang sangat penting dengan dunia. Kampung adalah penjelmaan nepotisme, persaudaraan.

Menjelang penghujung novel, wira merasakan lebihan persaudaraan, kelemahan.

Perhatian yang kuat terhadap watak. Abramov berminat dengan watak samar-samar, keseluruhan, positif. Wira ialah pedoman moral (ciri prosa kampung secara umum).

Vasily Makarovich Shukshin (1929-1974)

cerita V. Shukshina "Chudik" (1967)- kira-kira tiga puluh sembilan tahun mekanik desa Vasily Yegorovich Knyazev. Bermula dari tajuk, penulis segera memulakan cerita tentang hero itu sendiri: "Isterinya memanggilnya - Chudik. Kadang-kadang dengan penuh kasih sayang. Chudik mempunyai satu keanehan: sesuatu yang sentiasa berlaku kepadanya."

Mengagumkan, terdedah, merasakan keindahan dunia dan pada masa yang sama, Chudik yang tidak masuk akal dibandingkan dalam cerita dengan dunia borjuasi seorang menantu, seorang pelayan bar pengurusan, pada masa lalu seorang wanita kampung, berusaha. untuk memadamkan segala-galanya di luar bandar dari ingatannya, menjelma semula menjadi wanita bandar yang sebenar.

Ketidakharmonian hero cerita "Maaf, puan" (1967) diisytiharkan sudah dalam kombinasi paradoks namanya dan nama keluarga - Bronislav Pupkov.

Plot cerita "Mikroskop" nampaknya pada mulanya anekdot lucu. Wiranya, seorang penyambung mudah Andrey Erin, membeli mikroskop. Ingin mencari ubat sejagat untuk menyelamatkan dunia daripada kuman, lelaki buta huruf yang bekerja ini menghabiskan masa lapangnya bukan dengan botol, tetapi di belakang mikroskop dengan anaknya, dan kedua-duanya benar-benar gembira. Isteri dari dunia lain, bandar, praktikal. Apabila isteri membawa mikroskop ke kedai, wira menyedari bahawa ia adalah lebih munasabah ... Tetapi sesuatu telah berlaku kepada jiwanya. “Jual. Ya ... kami memerlukan kot bulu. Okay - kot bulu, okay. Tiada apa-apa ... Sudah tentu perlu ... "- hipnosis diri wira yang tidak meyakinkan itu menamatkan cerita, plot dan wira yang tidak lagi kelihatan lucu.

Wira Shukshin, orang biasa ini, tidak peduli dengan barang material, tetapi dengan dunia dalaman mereka, mereka berfikir, mencari, cuba memahami makna kewujudan mereka, perasaan mereka, untuk mempertahankan diri mereka.

Kisah-kisah Shukshin selalunya berdasarkan tentangan tentang kandungan kehidupan luaran, harian, dan dalaman, rohani.

Bahasa wira Shukshin banyak terdapat dalam ungkapan vernakular. Ciri: ucapan pengarang berkait rapat dengan ucapan watak.

Rasputin "Tarikh Akhir"

Masalah ontologi kampung. Idea Tolstoy tentang kematian orang semula jadi. Kematian kembar. Pakatan maut. Cerita falsafah.

seorang lelaki tua, yang telah banyak hidup dan yang telah melihat banyak dalam hidupnya, meninggalkan kehidupan, yang mempunyai sesuatu untuk dibandingkan dan dengan sesuatu untuk diingati. Dan hampir selalu ia adalah seorang wanita: ibu yang membesarkan anak-anak, yang memastikan kesinambungan klan. Tema kematian untuknya tidak begitu banyak, mungkin, tema meninggalkan, sebagai refleksi tentang apa yang tinggal - berbanding dengan apa yang ada. Dan imej wanita tua (Anna, Daria), yang menjadi pusat moral, etika cerita terbaiknya, wanita tua, yang dianggap oleh pengarang sebagai pautan paling penting dalam rantaian generasi, adalah penemuan estetik Valentin Rasputin, walaupun pada hakikatnya imej sedemikian, sudah tentu, wujud sebelum dia dalam kesusasteraan Rusia. Tetapi Rasputin, kerana mungkin tiada siapa sebelum dia, yang berjaya memahaminya secara falsafah dalam konteks masa dan keadaan sosial semasa.

Masalah kesinambungan, tema rasa bersalah, kealpaan. Jurang masa. Pekan-kampung. Hidup susah dalam negara. Tradisi adalah parodik, tidak ikhlas (suara Varvara). Mungkin Varvara secara mekanikal dapat menghafal ratapan rakyat yang indah dan mendalam. Tetapi walaupun dia telah menghafal kata-kata ini, dia masih tidak akan memahaminya dan tidak memberi makna. Ya, dan tidak perlu menghafal: Varvara, merujuk kepada fakta bahawa lelaki itu ditinggalkan sendirian, pergi. Dan Lucy dan Ilya langsung tidak menjelaskan sebab penerbangan mereka. Di hadapan mata kita, bukan sahaja keluarga yang runtuh (ia runtuh lama dahulu) - asas moral asas individu sedang runtuh, mengubah dunia dalaman seseorang menjadi runtuhan.

Watak utama cerita itu ialah Anna yang berusia lapan puluh tahun, yang tinggal bersama anaknya. Dunia batinnya dipenuhi dengan kebimbangan tentang kanak-kanak yang telah lama pergi dan menjalani kehidupan secara berasingan antara satu sama lain. Anna hanya berfikir bahawa dia ingin melihat mereka bahagia sebelum dia mati. Dan jika tidak gembira, maka lihat sahaja mereka semua untuk kali terakhir.

Tetapi anak-anaknya yang sudah dewasa adalah anak-anak tamadun moden, sibuk dan seperti perniagaan, mereka sudah mempunyai keluarga sendiri, dan mereka boleh memikirkan banyak perkara - dan mereka mempunyai masa dan tenaga yang cukup untuk segala-galanya, kecuali ibu. Atas sebab tertentu, mereka hampir tidak mengingatinya, tidak mahu memahami bahawa baginya perasaan hidup hanya tinggal di dalamnya, dia hanya hidup dengan pemikiran mereka.

Valentin Rasputin menunjukkan kepada masyarakat dan manusia moden tentang kemerosotan moral mereka, kepada sikap tidak berperasaan, tidak berhati perut dan mementingkan diri yang menguasai hidup dan jiwa mereka.

Peringkat perkembangan(terdapat penstrukturan semula dalaman, perubahan, perubahan dalam nada dan kesedihan).

1) 1950-an- peringkat "ovechkin", detik epiphany... Prosa dicirikan oleh konstruktif, optimisme, harapan dan kepercayaan terhadap ideal sosialis, dan oleh itu beberapa utopia + analitikisme yang mendalam. Wira kerja hampir selalu menjadi pemimpin: pengerusi ladang kolektif, ketua jurutera dan ahli agronomi, dsb.

2) 1960-an – momen harapan untuk pemeliharaan nilai moral dan etika dunia petani yang berkekalan... Terdapat orientasi semula ideal dari masa depan ke masa lalu. Kesusasteraan terlibat dalam puisi dan memuliakan orang yang benar dan pembawa semangat, "orang bebas", pencari kebenaran.

3) 1970-an – saat berwaspada dan selamat tinggal. Perkhidmatan pengebumian untuk kampung Rusia. Para penulis semakin cemas. Dua leitmotif Shukshin "Tidak, saya tidak akan memberi anda seorang lelaki" dan "Dan terdapat pelbagai jenis di kampung" - digabungkan menjadi satu soalan yang mengganggu: "Apa yang berlaku kepada kita?" Ketawa dengan air mata.

Memahami bahawa perubahan yang tidak dapat dipulihkan telah berlaku dalam jiwa yang sangat petani. Kritikan kini ditujukan kepada petani itu sendiri. Kisah yang paling menyentuh hati Rasputin ("Tarikh Akhir", "Selamat Tinggal Matera"). Di sini "prosa kampung" mencapai tahap yang mendalam falsafah, malah prosa kosmogonik.

4) 1980-an – sekejap putus asa... Hilang ilusi. Motif apokaliptik. " Kebakaran "oleh Rasputin," Detektif Sedih "dan" Lyudochka "oleh Astafiev, novel Belov" Everything Ahead ".

Anna Razuvalova

Penulis Kampung: Sastera dan Ideologi Konservatif 1970-an

"ORANG KAMPUNG": MEMBACA SEMULA (bukan mukadimah)

Beberapa kali sebagai tindak balas kepada kata-kata bahawa saya menulis karya tentang konservatisme sastera Soviet lewat - mengenai "penternak kampung", saya mendengar daripada rakan bicara, yang belianya datang pada tahun 1960-an: "Adakah" penduduk kampung "konservatif? Ya ... sudah tentu, konservatif ... Namun ia pelik - nampaknya ia agak baru-baru ini." Beberapa halangan dalam perbualan disebabkan, seperti yang saya nampak sekarang, bukan oleh istilah "konservatif" berhubung dengan arah ini, tetapi oleh, oh bagaimana dia mengingatkan - watak, keadaan, suasana pada masa-masa ketika "penduduk kampung" dipanggil "reaksioner", tetapi adalah mungkin untuk merujuk kepada stigma dan "berjenama" ini ( ia sudah menjadi mungkin) secara berbeza. Seorang intelektual zaman Khrushchev dan Brezhnev, bergantung pada keutamaan ideologi, dapat melihat dalam pengarang yang "tidak munasabah" wakil-wakil "elemen harta kecil" petani yang meragui "penaklukan Oktober", atau penjelmaan "Kerusiaan", tidak dibunuh oleh "Soviet", pembawa moral "usang" dan prasangka luar bandar atau intelektual yang prihatin dari segi etika yang jelas melihat ciri-ciri krisis budaya yang akan berlaku. Walau bagaimanapun, sebab-sebab mengapa dalam "tahun 1970-an yang panjang" kenyataan yang nampaknya menarik tentang "prosa kampung", pujian atau celaan yang ditujukan kepadanya, mudah berubah menjadi sesuatu yang lebih - sama ada bukti aspirasi "rohani dan moral" individu atau menetapkannya kedudukan ideologi masih akan menjadi subjek perbincangan dalam buku ini, tetapi buat masa ini saya hanya akan ambil perhatian - tidak banyak yang berubah sejak itu. Ya, "bumpkin negara" telah lama tidak lagi menjadi watak aktif dalam adegan sastera moden, tetapi jika kita bercakap tentang mereka, ternyata untuk satu bahagian pembaca dengan latar belakang budaya Soviet mereka masih bukan fenomena sastera. sebagai fenomena sosial, "khayalan "Nilai-nilai yang timbul dalam suasana hipermoralisme Soviet lewat palsu, dan untuk yang lain - klasik moden, yang mencipta dunia artistik yang meyakinkan yang menceritakan tentang" kekal "(tentang jiwa, ingatan, kehidupan dan kematian), dan memasukkan mereka dalam pertembungan sosio-ideologi bermakna tidak melihat di dalamnya perkara utama. Pertikaian ini berulang kali menghasilkan semula perbezaan simbolik (dan bukan sahaja) antara kumpulan pembaca yang berbeza, termasuk bahagian "profesional"nya. Sekitar kenyataan ahli filologi terkenal "Hanya kerana minat saya membaca semula hampir semua karya Rasputin awal anda dan sekarang (tanpa) saya bertanggungjawab mengisytiharkan:" Ini adalah mustahil dan tidak perlu dibaca, ini adalah- prosa yang sangat buruk! ”” Kontroversi berlaku di rangkaian sosial, menyebut banyak nama, menarik pakar yang mengingati “bagaimana keadaannya”, argumentasi dari etika dan dari estetika; penghakiman yang dinyatakan di sepanjang jalan (contohnya: "Adakah anda menjadi gila di sana, di Moscow? Nah, Rasputin, tentu saja, bukanlah seorang genius bahasa, tetapi V. V. Lichutin - sudah tentu. tahap bahasa ", dan bukan tanah klise ...") mengumpul prasangka eksplisit dan tersirat yang menentukan persepsi kita terhadap kesusasteraan seperti itu dan (bukan) penerimaan "penduduk kampung" khususnya - di sini adalah kemarahan dengan cita rasa ibu kota, dan antitesis lalai "rendah" ( ideologi, "cliches tanah") dan "tinggi" ("bahasa"), dan keinginan untuk memulihkan Lichutin "negara bumpkin" yang agak lewat, mengingati kriteria "sebenar" nilai artistik.

Dalam cara yang ingin tahu, pertikaian lewat Soviet dan perestroika mengenai "prosa kampung", serta keanehan "kebangsawanan"nya, mempengaruhi struktur institusi persekitaran filologi, yang terlibat dalam kajian karya "neo- roots" (kajian mereka biasanya dilokalkan di universiti-universiti di wilayah-wilayah yang dikaitkan dengan penulis). dan keutamaan teori dan metodologinya. Konteks yang ditawarkan dalam persekitaran ini untuk tafsiran filologi prosa tradisionalis ("penduduk kampung") selalunya agak tradisional dalam diri mereka sendiri. Bercakap tentang "tradisi", maksud saya, pertama, pergantungan konteks sedemikian pada idea-idea sayap kanan, kritikan konservatif nasional "1970-an yang panjang" (hingga hari ini dipercayai bahawa dialah yang mentafsirkan dengan betul aksiologi dan gaya sekolah "kampung" ), dan kedua, kestabilan mereka, kebolehulangan, yang amat ketara jika kita beralih kepada artikel dalam koleksi universiti dan disertasi calon yang dibekalkan secara besar-besaran ke pasaran saintifik Rusia. Penyelidik "prosa kampung" mempunyai idea yang agak pasti tentang ideologi dan puisi tradisionalisme "neo-substantiated", terdapat beberapa definisi siap sedia untuk setiap pengarang terkemuka sekolah ini, masing-masing, masalah masalah. tradisionalis wacana tentang tradisionalisme dianggap sebagai cabaran etika - melemahkan kewibawaan klasik moden kesusasteraan Rusia. Walau bagaimanapun, bulatan yang atas sebab tertentu - estetik dan / atau ideologi - menolak "prosa kampung", melihat di dalamnya lubok atau kenyataan yang jauh dari semua norma ketepatan politik, juga biasanya dipandu oleh prasangka yang tidak bermasalah. Menerusi keadaan semasa, saya cuba menyelesaikan dua masalah dalam buku: pertama, untuk mencari konteks baharu yang tidak diketahui yang akan membantu memahami kemunculan komuniti sastera "tidak berasas" dan formula retorik dan ideologi yang menciptanya, dan kedua, mentafsir semula bermasalah (ekologi, regionalis, nasional-patriotik) tipikal untuk "orang kampung", melihatnya tidak begitu banyak sebagai satu set model gaya plot "mencerminkan" empirisme kehidupan awam, tetapi sebagai alat untuk penerangan kendiri dan pemahaman kendiri konservatif nasional. Oleh itu struktur buku itu, di mana tidak ada naratif yang secara konsisten dibentangkan dari bahagian ke bahagian, tetapi terdapat kembali seperti bandul kepada tema dan masalah yang dikenal pasti dalam bab pertama dan dikaitkan dengan pemikiran semula masalah tipikal untuk "penduduk kampung" mengenai kemungkinan implikasi sifat konservatif dan nasionalis sayap kanan (secara kronologi dalam perhatian pusat, terutamanya, kepada "1970-an yang panjang", walaupun dalam Bab II beralih kepada peristiwa akhir 1950-an, dan dalam Bab IV dan V - kepada zaman perestroika). Persoalan-persoalan puisi dan naratologi disentuh secara sporadis dalam buku itu, saya memfokuskan kepada mereka hanya setakat yang diperlukan untuk menggariskan sempadan semantik konservatisme "neo-substantiated" dan menjelaskan aspek sosiopsikologi tertentu kesusasteraan "kampung".

B O Kebanyakan buku ini ditulis semasa kajian kedoktoran selama tiga tahun di Pusat Kajian Teori Sastera dan Antara Disiplin Institut Kesusasteraan Rusia (Pushkin House), Akademi Sains Rusia. Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada rakan sekerja saya - Alexander Panchenko, Valery Vyugin, Kirill Anisimov, Sergei Shtyrkov, Valentin Golovin, Igor Kravchuk - atas minat mereka yang baik dalam kerja ini dan mengucapkan terima kasih yang tulus kepada perunding saintifik saya Konstantin Bogdanov. Saya berhutang banyak kepada nasihat, komen dan bantuannya yang tepat dan halus. Untuk peluang untuk menerbitkan dalam "Ulasan Sastera Baru" - terima kasih yang paling tulus kepada Irina Prokhorov.

“SAYA KONSERVATOR. DIisytiharkan RETROGRADE ":" NEO-TANAH "TRADISIONALISME - REVOLUSI DAN TINDAK BALAS

"Prosa kampung" sebagai objek unjuran kritikal

Apabila kuk komunis jatuh ke atas Rusia pada tahun 1917, tiada siapa yang dapat membayangkan bahawa Bolshevik bukan sahaja akan melakukan pembunuhan beramai-ramai terbesar dalam sejarah manusia, tetapi secara literal dalam 2-3 generasi akan menyerang dalam erti kata budaya salah satu yang paling berbakat dan menjanjikan. manusia ke bumi.... Orang Rusia dengan pendidikan, wang, bakat sama ada dibunuh atau dibuang - hanya "kaum tabula" pekerja 'dan petani' yang tinggal di mana teks yang diperlukan oleh penceroboh Asia ditulis dari kanan ke kiri. Tetapi negara itu besar, tenaga orang Asia tidak mencukupi untuk semua orang, jadi volens nolens terpaksa membenarkan hamba mendapat pengetahuan dan bekerja dalam jawatan yang bertanggungjawab. Atas sebab-sebab yang jelas, Bolshevik di sini dipaksa untuk terlibat dalam kawalan hiper dan bertindak mengikut prinsip "lebih baik berlebihan daripada tidak terlepas." "Kes Leningrad" atas syak wasangka yang paling kecil dan tidak berasas. Tetapi proses itu berjalan dalam satu cara atau yang lain, dan Rusia sekali lagi mempunyai cerdik pandai mereka sendiri. Sudah tentu, ia pada mulanya rosak - disebabkan kualiti guru Asia yang rendah, yang, lebih-lebih lagi, berhati-hati memerhatikan bahawa murid-murid tidak mengatasi guru, ditambah dengan Talmudisme yang menyesakkan "Marxisme-Leninisme" membakar otak mereka. Tetapi orang Rusia juga gembira tentang itu.

Hamba yang menyedari dirinya adalah hamba bukan lagi hamba. Yang pertama menyedari kekurangan hak mereka, azab mereka dan skala besar tragedi yang telah ditakdirkan oleh algojo Bolshevik kepada tanah air mereka adalah penulis Rusia yang berasal dari petani, yang dikenali oleh ramai pembaca sebagai "penternak kampung." Sudah tentu, mereka tahu tentang kekejaman komunis sebelum itu: pegawai barisan hadapan Rusia, wakil Rusia dari nomenklatura, wartawan antarabangsa Rusia, tetapi mereka semua disatukan oleh solidariti korporat palsu, dipaksa untuk meniru dan pastinya tidak boleh bercakap mengenainya. bagi pihak seluruh rakyat. Penduduk kampung menjadi kumpulan pertama yang rapat yang menyatakan kepentingan negara Rusia yang tertindas (berbeza dengan "tahun enam puluhan" yang mengisytiharkan antarabangsaisme), yang mana kerajaan Soviet memberikan sejenis tribune - saya akan bercakap tentang sebab-sebab paradoks ini. bertindak sedikit kemudian. Buku oleh ahli filologi Krasnoyarsk Anna Razuvalova menumpukan pada idea-idea yang dinyatakan secara eksplisit dan tersirat dalam karya sastera dan kewartawanan penternak kampung. Buku itu tidak buruk, tetapi mengalami kekurangan tipikal sekolah kemanusiaan Soviet. Pertama sekali, ini adalah kompleks dan perasaan yang mendalam tentang "sifat tidak saintifik" pengetahuan kemanusiaan, yang menyebabkan keinginan akut dalam pengarang untuk memenuhi teks dengan sekumpulan istilah khusus - pada setiap halaman terdapat "metafora biologi-organik ini. ”, “retorik obsesif-anti-borjuasi”, “difahami secara asasnya , Budaya mitos "dan lain-lain" kebencian "," ontologisasi "dan atas sebab tertentu teleologi" yang sangat popular. Perlu diperhatikan bahawa dalam kesusasteraan kemanusiaan Barat (yang membentuk bahagian yang ketara dalam bibliografi karya ini) masalah seperti itu tidak wujud: semuanya ditulis dengan sangat lancar dan jelas. Tetapi seseorang boleh menjauhkan diri dari sampah pseudoscientific, dan buku itu sendiri cukup bermaklumat, dan yang paling penting, ia bebas daripada "tanda lahir" Soviet yang lain dan lebih menjijikkan - penilaian penilaian dan kesimpulan yang telah ditetapkan. Mari kita analisa struktur kajian yang sedang dibincangkan - dalam teks selanjutnya, penilaian dan kesimpulan akan menjadi milik saya, sebagai orang persendirian.

Razuvalova bercadang untuk mempertimbangkan sekumpulan penulis Rusia mengikut kewarganegaraan yang telah merealisasikan tema etnik dan sosial asal-usul mereka dalam karya mereka dalam apa yang dipanggil. "Long 70s", tempoh dari permulaan mengetatkan skru Brezhnev (1968) hingga permulaan perestroika (1985). Pada era inilah kerajaan Soviet menyedari ketidakpercayaan golongan cerdik pandai liberal dan mula merekrut sekutu untuk dirinya sendiri dalam kem konservatif nasional, yang sebelum ini merupakan "bulatan kepentingan" semata-mata.

Dalam hal ini, penulis wilayah muda kelihatan cukup menjanjikan - Astafiev, Soloukhin, Belov, Rasputin, Shukshin dan lain-lain; semua sebagai satu, orang asli perkampungan soviet; yang menerbitkan karya sederhana tentang kehidupan luar bandar, alam semula jadi, rutin harian, yang agak kerap mengalir ke dalam kepahlawanan - yang tidak bercanggah sama ada ideologi atau kaedah kreatif realisme sosialis yang dominan. Ngomong-ngomong, keanehan serantau prosa mereka berguna - motif Siberia, Pomorian, padang rumput, yang membawa penduduk kampung lebih dekat dengan cerdik pandai negara, yang secara intensif ditanam oleh Bolshevik dalam tabung uji dan benar-benar bermandikan emas - sebahagian daripada wang itu. aliran, mujurlah, jatuh kepada Rusia yang "jatuh di bawah kempen". Sejak separuh kedua tahun 60-an, penduduk kampung berpeluang untuk menerbitkan secara tetap dalam edaran yang ketara, mengembara ke seluruh negara, dan menjalankan polemik kewartawanan yang jujur. Sudah tentu, sebagai pertukaran untuk kesetiaan tanpa syarat kepada CPSU.

Percubaan pada mulanya agak berjaya. Penulis Rusia cuba mewajarkan kepercayaan, di antara gizmos mereka terdapat banyak teks Soviet melalui dan melalui, tetapi apabila kemahiran dan kuasa sosial mereka berkembang, motif apologetik meninggalkan prosa kampung. Kandungan utama adalah tragedi kawasan luar bandar Rusia, dan, secara lebih luas, rakyat Rusia dan semua Rusia lama, yang tidak lagi wujud pada tahun 1917. Perang saudara, kolektivisasi, Perang Dunia Kedua, kesukarelaan Khrushchev, salah urus dan tidak bertanggungjawab era genangan - semua ini melata di luar bandar Rusia, selama-lamanya melemahkan potensi demografinya dan ditakdirkan kepada kemerosotan akhir dan keruntuhan sepenuhnya. Sudah tentu, semua invectives ini telah diselubungi dan dijenamakan bukan sistem, tetapi apparatchik fiksyen. Tetapi kerja-kerja penduduk kampung itu sendiri membentuk satu sistem, dan bukan sahaja terdiri daripada teks, tetapi juga yang tidak diucapkan, tetapi dapat difahami oleh setiap pembaca sedar tahun 70-80an. Dan subteks ini adalah seperti berikut:

Pihak komunis memusnahkan kampung itu dalam erti kata yang luas sebagai cabang ekonomi dan institusi sosial - dan terus memusnahkan kampung-kampung tertentu, membanjiri dan membakarnya untuk faedah segera;

Komunis mengubah tanah yang dahulunya subur dan subur menjadi padang pasir, mencacatkan ekologi sepenuhnya demi industri yang tidak wajar - dan terus memusnahkan hutan, tasik, sungai Rusia, hanya untuk memenuhi rancangan yang tidak diperlukan oleh sesiapa dan mengekalkan minoriti negara dalam kebahagiaan dan kelonggaran;

Komunis telah menghabiskan sepenuhnya sumber manusia, membuang berjuta-juta orang Rusia dalam peperangan dan eksperimen tidak berperikemanusiaan, meminum dan merosakkan mereka - dan meneruskan pembunuhan beramai-ramai yang tersembunyi, membunuh ratusan ribu orang di luar Bulatan Artik demi mengekstrak mineral yang dibekalkan ke Barat untuk sedikit;

Komunis dengan kejam memperlakukan bukan sahaja orang Rusia, tetapi juga penduduk asli Siberia, Utara Jauh dan Timur Jauh, mengambil tanah dan sumber mineral mereka, memusnahkan cara hidup lama mereka, meracuni mereka dengan vodka, meletakkan mereka sama rata. orang Rusia yang malang dan kehilangan hak;

Komunis adalah bentuk transformasi pakatan Yahudi, Kaukasia dan orang Asia yang lain, bersatu dengan kebencian mereka terhadap nilai-nilai konservatif Rusia lama, Rusia, dan konservatif; melihat sebagai matlamat mereka kemusnahan sepenuhnya Rusia dan Rusia sebagai "kayu berus dalam relau revolusi dunia."

Kira-kira "mesej" sebegitu telah disiarkan oleh penduduk kampung pada kemuncak populariti sekolah mereka pada akhir 70-an dan awal 80-an. Dan semua ini sudah pasti benar. Sudah tentu, dengan latar belakang realisme sosialis biasa-biasa saja, bosan dengan prosa nekrofil tentang Perang Dunia Kedua 20 tahun yang lalu, karya nasionalis yang tidak berguna sama sekali, novel mereka yang ikhlas dan tekun menulis (walaupun, sudah tentu, menurut akaun Hamburg, mereka adalah sering tidak berdaya) dianggap sebagai nafas udara bersih. Bagi pihak berkuasa, penduduk kampung menjadi MASALAH, kerana dalam kata-kata, mengisytiharkan kesetiaan mereka sepenuhnya kepada Soviet, penulis Rusia, bagaimanapun, sepenuhnya mensabotaj semua sikap ideologi dan bahkan pergi ke serangan balas:

Mereka memperkenalkan minat dan cinta trend kepada Rusia yang bersejarah (dalam konteks demarche terakhir N. Poklonskaya, kisah tentang Soloukhin, yang secara terbuka memakai cincin emas dengan potret Nicholas II, adalah menarik - orang Asia cuba memaksanya untuk secara terbuka mengeluarkan hiasan simbolik, tetapi tersandung pada penolakan tegas);

Mereka menghentikan malapetaka ekologi yang hebat, mengumpulkan ratusan ribu orang di bawah bendera hijau menentang pengembaraan ekonomi yang gila.

Malah pembunuhan bumpkin kampung yang paling terkenal yang mempunyai akses ke skrin filem, Shukshin, di sini, pada umumnya, tidak mengubah apa-apa. Selepas satu generasi, orang Rusia akhirnya akan "masuk ke dalam fikiran" dan walaupun tanpa banyak keganasan akan mengembalikan semua yang paling pelbagai "-ichi" dan "-steins", "-dze" dan "-shvili", "-yany" dan "-hodoh". Tetapi perestroika bermula, yang, sebenarnya, tidak lebih daripada gangguan yang dikenakan secara luaran terhadap pendemokrasian semula jadi dan pemodenan Rusia Soviet.

Dalam keadaan meniru pluralisme politik, penduduk kampung, yang terbiasa dengan tipu muslihat kerusi berlengan, menjadi keliru, keliru, membiarkan diri mereka dilabel sebagai anti-Semit, penentang perubahan, fundamentalis berlumut - dan mereka sendiri mempercayainya. Perpecahan negara dan kehilangan oleh penulis peranan penguasa pemikiran pada skala nasional membawa kepada apa yang dipanggil. "Penolakan penafian": perdamaian ideologi dengan komunisme, yang kini dilihat sebagai kejahatan yang lebih kecil daripada hegemoni liberal-Barat. Setelah mula bergaul dengan Stalinis, penduduk kampung pada dasarnya membuat perjanjian dengan syaitan, akhirnya menamatkan keunggulan moral mereka dan mengecualikan diri mereka daripada peranan bukan politik, tetapi juga aktor ideologi ruang pasca-Soviet. Ia adalah simbolik bahawa Chekist shtafirka Prilepin, yang mengisytiharkan kesinambungannya kepada prosa kampung, dengan kuat dan secara terbuka memuji Dzhugashvili - yang memusnahkan kampung Rusia.

Secara umum, buku ini bermaklumat dan instruktif. Ia mendorong kita untuk berfikir tentang banyak perkara: tentang peranan "kuasa lembut" dalam perjuangan politik, tentang kepentingan mewujudkan syarikat terdesentralisasi mengikut garis kebangsaan dan profesional, tentang keperluan untuk kemurnian moral yang ketat dan kod kehormatan yang diperhatikan dengan teliti untuk setiap individu yang telah melemparkan cabaran tersurat atau tersirat kepada rejim pendudukan. Penduduk kampung tidak dapat mencapai kemenangan ke atas "multinasional", tetapi mereka berada selangkah darinya, dan dengan ketara melemahkan kuasa Soviet. Jika anda membetulkan kesilapan mereka dan mengulangi langkah yang membawa kejayaan kepada mereka, Chekist akan dimusnahkan. Dan ini bukan kiasan.

Dan saya secara mutlak tidak bersetuju, malah nampaknya saya semacam fantasi remeh dan ... baik, saya tidak akan bercakap saksama tentang Aksyonov (sebagai penulis, bukan sebagai pemikir - saya suka Aksyonov). Oleh itu, saya memulakan utas perbincangan ulasan di sana, yang juga saya salin di sini.

Izinkan saya menekankan bahawa saya tidak bercakap di sini tentang ideologi, Stalinisme / anti-Stalinisme, anti-Sovietisme, dan lain-lain, serta tentang variasi wacana nasional-patriotik, saya hanya bercakap secara prinsip tentang arah ini dalam kesusasteraan.

Apakah pendapat anda tentang ini?

**************************************** ************

Evgeny Popov mempunyai pemerhatian yang berharga.

Di sini saya dapati dalam dirinya alasan halus tentang penulis kampung. Aksyonov menulis tentang mereka bahawa terdapat penulis yang hebat di kalangan mereka, tetapi semuanya sengaja dimusnahkan oleh pihak berkuasa. Dia tidak membiarkan mereka menjadi pembangkang. Dan mereka akan menjadi lebih keren daripada pembangkang yang berorientasikan ke arah Barat. Mereka mempunyai tanah, penindasan mereka seperti pengeboman permaidani, contohnya, pelupusan kulak. Tetapi pihak mereka membelinya dengan segera. Dan dia menjadikan mereka musuh di hadapan orang Barat.

Penaakulan remeh dan cetek (bukan milik anda, tetapi E. Popova).

Gaya penulisan dan, secara umum, semua alasan "penulis kampung" sama sekali bukan Rusia atau Soviet.

Trend ini dilahirkan dalam kesusasteraan Inggeris pada awal abad ke-20 - dan hanya pada tahun 60-an ia sampai kepada kami.

Mereka 100% sama - kedua-dua bahasa Inggeris dan Rusia-Soviet - dan Rasputin, dsb. tiada apa yang menonjol di sini: "soilisme" formal yang sama dan nasionalisme sederhana, tetapi semua ini bukan berdasarkan alasan, tetapi cinta kepada kehidupan luar bandar.

Dalam hal ini, perampasan, dsb. sama sekali tidak boleh menjadi subjek minat penulis ini, tk. ini adalah topik sejarah, politik - dan mereka tidak pernah berminat dengannya. Tidak boleh bercakap tentang sebarang percanggahan juga. ini bukan perkara yang menarik untuk hala tuju penulis ini, mereka sentiasa setia kepada kerajaan sedia ada - dan hanya boleh mengangkat muka jika, disebabkan pembinaan stesen janakuasa daerah negeri, terdapat bahaya banjir sebuah kampung.

Semua ini sama sekali - tidak baik atau buruk - tidak bercakap tentang genre ini dan tentang Rasputin and Co. sendiri, tk. Perkara sebegini tidak diukur mengikut genre, tetapi dengan kekuatan bakat.Rasputin yang sama, pada pendapat saya, tidak kehilangan bakat ini, walaupun dia bukan milik penulis kegemaran saya.

Inilah perkara pertama yang terlintas di fikiran - ini adalah parodi indah A.A. Milne (yang "Winnie the Pooh" menulis) dalam cerita kecil "The Rise and Fall of Mortimer Scrivens":

"... Masanya belum tiba untuk Baginda Matahari terbit dalam kemegahannya yang murka dan hanya sekilas samar-samar fajar, pertanda kemunculan-Nya yang merah jambu, menyingsing di sebelah timur, dan saya sudah (dan dengan kegembiraan yang besar. !) Keluar ke jalan raya dengan berlari di atas pangkuan bukit, dan kemudian berguling ke bawah. Sesekali, menggoncang jiwa saya, saya mendengar tangisan sayu, jauh dari mood saya ... "

Nah, Popov (dan Aksyonov), nampaknya saya, bermaksud kedudukan sivil. Nampaknya jika penduduk kampung tidak menghubungi rejim Soviet, wacana nasional-patriotik Rusia semasa akan mempunyai kedudukan yang lebih konsisten. Tidak akan ada Stalinisme bodoh seperti itu.

Jadi itulah yang saya bincangkan - Popov / Aksyonov membuat kesilapan dalam perkara utama dalam alasan mereka: ada dan tidak boleh ada sebarang kedudukan sivik tunggal di kalangan "penulis kampung" - kerana ini bukan arah pemikiran, tetapi genre kesusasteraan.

Untuk mengatakan perkara yang sama seperti Aksyonov / Popov tentang "penulis kampung adalah sama dengan mengatakan perkara yang sama tentang penari yang mempersembahkan tarian rakyat (contohnya ensembel Igor Moiseev, atau Tarian Alexandrov dan Ensemble Lagu). Sudah tentu, kerana genre sasteranya. - mereka tidak dapat membantu mempertahankan kampung dan cara hidup luar bandar - dengan segala-galanya yang termasuk, tetapi tidak dalam apa-apa cara untuk atau menentang Stalin, dsb., dsb. - hanya untuk cara hidup kampung.

Dan cara hidup ini, saya akan perhatikan, tidak boleh diganggu oleh kolektivisasi atau sebarang penindasan di sana. Kampung - ia adalah kampung - dan di bawah perhambaan, dan di bawah Nicholas II, dan di bawah Stalin, dan di bawah Brezhnev, dan di bawah Putin.

Jadi Aksyonov / Popov hanya tertipu - "prosa kampung" tidak patriotik, bukan nasionalistik, dan lain-lain, ia hanya luar bandar, bukan politik sama sekali, bukan sejarah dan bukan sosio-ekonomi. Apa yang ada di Rusia, apa yang ada di Jerman, apa yang ada di England.

Akibatnya, "penduduk kampung" secara umumnya tidak boleh menjadi "pembangkang" - apa pun. Jika tidak, mereka akan berhenti menjadi "penternak kampung" - dan akan dipanggil secara berbeza - seperti Solzhenitsyn, sebagai contoh (juga dari segi skala bakat dan gaya sastera dan genre - tidak terlalu banyak (dan dalam apa jua cara) tidak berbeza daripada Rasputin, dsb., baru sahaja berhenti menulis tentang "halaman Matryona", tetapi beralih kepada fiksyen anti-Stalinis).

Dan akhirnya: mengapa anda, sama ada Popov atau Aksyonov, memutuskan bahawa "prosa kampung" secara amnya sangat menarik? Sebaliknya, ia benar-benar menarik untuk maksimum 5% daripada populasi (dan pada mulanya ia tidak menarik bagi petani sendiri).

Mari kita bayangkan bahawa Rasputin, Belov (dan juga Nagibin dan Shukshin) akan "menentang rejim" - dan tidak akan mengalami satu gram pun daripada ini dan tidak akan dikenakan sebarang penindasan walaupun hampir. Cuma mereka tidak akan diiklankan secara paksa, seperti yang sebenarnya (termasuk dalam bentuk peredaran besar, walaupun, seperti yang anda tahu, buku mereka pastinya tidak kekurangan, dan secara umum tiada siapa yang membelinya, dan peredarannya. telah dijual secara paksa - dalam bentuk semua jenis "hadiah dan anugerah" di pertandingan Komsomol, dll.). Saya faham - bukan untuk menghukum, bukan untuk menganiaya, dan lain-lain - tetapi rejim tidak diwajibkan untuk mengiklankan dan mengenakan mereka yang jahat.

Ini bermakna bahawa mereka hanya akan kurang dikenali - dan mereka tidak akan mempunyai apa-apa pengaruh ke atas gerakan nasional-patriotik. Lebih banyak Solzhenitsyn, kurang Solzhenitsyn - tidak mengapa.

1. Alexander Solzhenitsyn. "Matrenin Dvor"

Solzhenitsyn (1918-2008) boleh dikaitkan dengan penulis prosa kampung dengan tahap konvensyen yang cukup besar. Untuk semua keterukan masalah yang ditimbulkan, sama ada kolektivisasi, kehancuran atau pemiskinan kampung, tidak ada penduduk kampung yang pernah menjadi pembangkang. Walau bagaimanapun, bukan tanpa sebab bahawa Valentin Rasputin berhujah bahawa pengarang aliran ini muncul dari Matrenin's Dvor, seperti klasik Rusia pada separuh kedua abad ke-19 - dari Gogol's Overcoat. Di tengah-tengah cerita - dan ini adalah perbezaan utamanya dari seluruh prosa kampung - bukan perlanggaran kehidupan luar bandar, tetapi kehidupan heroin, wanita petani Rusia, wanita soleh kampung, tanpanya "kampung itu." tidak berbaloi. Tidak juga bandar. Bukan semua tanah kita." Wanita petani Nekrasov boleh dianggap sebagai pendahulu Matryona dalam kesusasteraan Rusia - dengan satu-satunya perbezaan yang Solzhenitsyn menekankan kelembutan dan kerendahan hati. Walau bagaimanapun, tradisi petani komunal tidak menjadi nilai mutlak baginya (dan narator autobiografinya Ignatich): penulis pembangkang merenungkan tanggungjawab manusia untuk nasibnya sendiri. Jika "semua tanah kita" hanya bergantung pada orang-orang soleh yang tidak mementingkan diri sendiri dan taat, tidak jelas apa yang akan berlaku seterusnya - Solzhenitsyn akan menumpukan banyak halaman kerja dan kewartawanannya yang kemudian untuk jawapan kepada soalan ini.

“Walau bagaimanapun, bukan untuk mengatakan bahawa Matryona percaya dengan bersungguh-sungguh. Lebih besar kemungkinan dia adalah seorang pagan, mereka mengambil bahagian atas kepercayaan karut dalam dirinya: bahawa mustahil untuk memasuki taman pada Ivan the Postny di taman - tidak akan ada penuaian tahun depan; bahawa jika ribut salji berputar, ini bermakna seseorang telah mencekik dirinya di suatu tempat, dan jika anda mencubit kaki anda di pintu - untuk menjadi tetamu. Selama saya tinggal bersamanya, saya tidak pernah melihat dia berdoa, atau dia menyilangkan dirinya sekurang-kurangnya sekali. Dan dia memulakan setiap perniagaan "dengan Tuhan!" Dan setiap kali dia berkata "dengan Tuhan!" Apabila saya pergi ke sekolah ".

Alexander Solzhenitsyn."Matrenin Dvor"

2. Boris Mozhaev. "Hidup"

Mozhaev (1923-1996) lebih dekat dengan Solzhenitsyn daripada penduduk kampung yang lain: pada tahun 1965 mereka pergi bersama-sama ke wilayah Tambov untuk mengumpul bahan-bahan mengenai pemberontakan petani 1920-1921 (dikenali sebagai pemberontakan Antonov), dan kemudian Mozhaev menjadi prototaip wira petani utama "Roda Merah" Arseny Blagodareva. Pengiktirafan pembaca datang kepada Mozhaev selepas pembebasan salah satu cerita pertamanya - "Hidup" (1964-1965). Wira, petani Ryazan Fyodor Fomich Kuzkin (dijuluki Zhivoy), yang memutuskan untuk meninggalkan ladang kolektif selepas dia hanya menerima sebungkus soba dalam setahun bekerja, dikejar oleh banyak masalah: dia didenda, kemudian dilarang. untuk membiarkan dia roti di kedai tempatan, atau mereka mahu membawa semua tanah ke ladang kolektif. Walau bagaimanapun, watak yang meriah, kepintaran dan rasa jenaka yang tidak dapat dihilangkan membolehkan Kuzkin menang dan meninggalkan bos ladang kolektif itu malu. Malah pengkritik pertama atas sebab tertentu mula memanggil Kuzkin "saudara tiri Ivan Denisovich," dan sememangnya, jika Solzhenitsyn Shukhov, terima kasih kepada "teras dalaman" sendiri, belajar untuk "hampir gembira" di kem, tidak menyerah kepada kelaparan dan kesejukan dan tidak membongkok untuk menjamah atasannya dan kecaman, maka Kuzkin tidak lagi melampau, tetapi walaupun dalam keadaan tidak bebas kehidupan ladang kolektif, berjaya mengekalkan maruah dan kehormatan, untuk kekal sebagai dirinya. Tidak lama selepas penerbitan cerita Mozhaev, Yuri Lyubimov mementaskannya di Teater Taganka, bekas simbol kebebasan di negara yang tidak bebas, dengan Valery Zolotukhin dalam peranan tajuk. Persembahan itu dianggap sebagai fitnah terhadap cara hidup Soviet dan diharamkan secara peribadi oleh Menteri Kebudayaan Yekaterina Furtseva.

“- Baiklah, cukuplah! Mari buat keputusan dengan Kuzkin. Di mana untuk mengaturnya - kata Fyodor Ivanovich, mengesat air mata yang keluar dari ketawa.
- Kami akan memberinya pasport, biarkan dia pergi ke bandar, - kata Demin.
- Saya tidak boleh pergi, - jawab Fomich.<…>Disebabkan ketiadaan sebarang kenaikan.<…>Saya mempunyai lima anak, dan seorang masih dalam tentera. Dan mereka sendiri melihat kekayaan saya. Persoalannya, bolehkah saya mendaki dengan orang ramai seperti itu?
- Saya menyentak kanak-kanak ini dengan sedozen serong, - gumam Motyakov.
- Itik, selepas semua, Tuhan mencipta manusia, tetapi dia tidak meletakkan tanduk pada kapal. Jadi saya tegas, ”Fomich membantah pantas.
Fyodor Ivanovich ketawa dengan kuat sekali lagi, diikuti oleh semua yang lain.
- Dan awak, Kuzkin, lada! Anda sepatutnya menjadi orang yang tertib untuk jeneral tua ... Beritahu jenaka."

Boris Mozhaev."Hidup"

3. Fedor Abramov. "Kuda kayu"

Di Taganka, mereka mementaskan "Kuda Kayu" oleh Fyodor Abramov (1920-1983), yang lebih bernasib baik: tayangan perdana, yang berlangsung pada ulang tahun kesepuluh teater, menurut Yuri Lyubimov, "benar-benar dirampas daripada pihak berkuasa. " Cerpen adalah salah satu ciri ciri Abramov, yang sebenarnya menjadi terkenal dengan epik "Pryaslina" yang besar. Pertama, tindakan itu berlaku di tanah Arkhangelsk, yang berasal dari penulis, di pantai Sungai Pinega. Kedua, perlanggaran harian luar bandar yang biasa membawa kepada generalisasi yang lebih serius. Ketiga, perkara utama dalam cerita adalah imej wanita: wanita petani tua Vasilisa Milent'evna, heroin tercinta Abramov, merangkumi kekuatan dan keberanian yang tidak dapat ditandingi, tetapi keyakinan yang tidak habis-habisnya, kebaikan yang tidak dapat dielakkan dan kesediaan untuk pengorbanan diri adalah lebih penting dalam dia. Di bawah pesona srikandi, mahu tidak mahu, jatuh pencerita, yang pada mulanya tidak merasai kegembiraan bertemu seorang wanita tua yang boleh mengganggu ketenteraman dan kesunyiannya, yang telah lama dicarinya dan ditemui di Pinega. kampung Pizhma, "di mana segala-galanya akan berada di tangan: kedua-dua memburu dan memancing dan cendawan dan beri." Papan luncur kayu di atas bumbung rumah kampung, yang sejak awal lagi membangkitkan kekaguman estetik pencerita, selepas bertemu dengan Milent'evna, mula dilihat secara berbeza: keindahan seni rakyat kelihatan tidak dapat dipisahkan dengan keindahan watak rakyat.

"Selepas pemergian Milent'evna, saya tidak tinggal di Pizhma selama tiga hari, kerana semuanya tiba-tiba menjadi menjijikkan kepada saya, semuanya kelihatan seperti permainan, dan bukan kehidupan sebenar: memburu saya berjalan-jalan melalui hutan, dan memancing, dan malah sihir saya terhadap zaman dahulu petani.<…>Dan dengan senyap, kepala mereka tergantung ke bawah dari bumbung papan, kuda kayu mengiringi saya. Sekumpulan kuda kayu, pernah diberi makan oleh Vasilisa Milent'evna. Dan dengan air mata saya, sakit hati saya, saya tiba-tiba ingin mendengar esakan mereka. Sekurang-kurangnya sekali, walaupun dalam mimpi, jika tidak dalam realiti. Orang muda itu, yang berdesing, ketika mereka mengumumkan persekitaran hutan tempatan pada zaman dahulu."

Fedor Abramov. "Kuda kayu"

4. Vladimir Solukhin. "Jalan desa Vladimirskie"

Cendawan, bunga jagung dan bunga aster sebagai tanda pemuisiran dunia luar bandar boleh didapati dengan mudah di halaman buku Vladimir Soloukhin (1924-1997). Sudah tentu, lebih daripada perhatian kepada karunia alam semula jadi, nama penulis telah dipelihara dalam sejarah kesusasteraan oleh baris kaustik dari "Moscow-Petushki" oleh Venedikt Erofeev, yang mencadangkan supaya Soloukhin "meludahi cendawan masinnya". Tetapi pengarang ini tidak sepenuhnya tradisionalis: sebagai contoh, dia dibenarkan mencetak ayat-ayat percuma, salah seorang penyair Soviet pertama. Salah satu novel terawal dan paling terkenal penulis "Vladimirskie gorselyki" dalam banyak cara berkaitan dengan puisi. Ia dibina sebagai sejenis diari lirik, tipu muslihat utamanya ialah wira itu membuat penemuan di dunia asalnya dan nampaknya terkenal di rantau Vladimir. Pada masa yang sama, wira berusaha untuk memberitahu "tentang masa dan tentang dirinya sendiri," oleh itu perkara utama dalam cerita Soloukhin adalah proses refleksi dan penyemakan wira terhadap orientasi nilai yang telah berkembang dalam "lelaki Soviet biasa" kontemporarinya. Tradisionalisme Soloukhin terlibat secara tersirat dalam penentangan Rusia lama dan Soviet baharu (mari tambahkan di sini penerbitannya mengenai ikon Rusia) dan dalam konteks Soviet kelihatan seperti tidak konformis sepenuhnya.

“Dengungan bazar yang meriah menarik minat orang yang lalu-lalang seperti bau madu menarik perhatian lebah.<…>Ia adalah bazar yang mulia, di mana ia adalah mudah untuk menentukan kekayaan tanah sekeliling. Cendawan dikuasai - seluruh baris diduduki oleh semua jenis cendawan. Topi putih masin, akar putih masin, cendawan masin, russula masin, cendawan susu masin.<…>Cendawan kering (tahun lepas) dijual dalam kalungan besar pada harga yang kelihatan sangat rendah kepada suri rumah Moscow. Tetapi yang paling penting, sudah tentu, terdapat segar, dengan jarum melekit, pelbagai cendawan. Mereka berbaring dalam timbunan, timbunan, dalam baldi, bakul, atau bahkan hanya di atas troli. Ia adalah banjir cendawan, unsur cendawan, banyak cendawan."

Vladimir Soloukhin."Jalan desa Vladimirskie"

5. Valentin Rasputin. "Selamat tinggal Matera"

Tidak seperti Soloukhin, Valentin Rasputin (1937-2015) hidup sehingga masa "ikatan rohani" dan dia sendiri mengambil bahagian dalam persetujuan mereka. Di antara semua penulis prosa kampung, Rasputin mungkin paling tidak lirik; sebagai seorang publisiti kelahiran semula jadi, dia sentiasa lebih berjaya dalam mencari dan menimbulkan masalah daripada menjelmakannya dalam bentuk artistik (banyak pengkritik). Contoh biasa ialah cerita "Perpisahan Matera", yang telah menjadi klasik dan memasuki kurikulum sekolah wajib. Ia berlaku di sebuah kampung yang terletak di sebuah pulau di tengah-tengah Angara. Sehubungan dengan pembinaan Stesen Kuasa Hidroelektrik Bratsk (di sini Rasputin berhujah dengan puisi menyedihkan Yevgeny Yevtushenko "Stesen Kuasa Hidroelektrik Bratsk" yang ditujukan ke arah masa depan Soviet) Matera harus dibanjiri dan penduduknya ditempatkan semula. Tidak seperti orang muda, orang tua tidak mahu meninggalkan kampung asal mereka dan menganggap pemergian yang diperlukan sebagai pengkhianatan terhadap nenek moyang mereka yang dikebumikan di tanah air kecil mereka. Watak utama cerita, Daria Pinigina, secara demonstrasi memutihkan pondoknya, yang dalam beberapa hari ditakdirkan untuk dibakar. Tetapi simbol utama kehidupan kampung tradisional adalah watak separa hebat - Tuan Pulau, yang menjaga kampung dan mati bersamanya.

“Dan apabila malam tiba dan Matera tertidur, seekor haiwan kecil, lebih besar sedikit daripada kucing, seekor haiwan tidak seperti haiwan lain — Tuan Pulau — melompat keluar dari bawah pantai di atas saluran kilang. Jika ada brownies di pondok, maka mesti ada pemilik di pulau itu. Tiada siapa yang pernah melihat atau bertemu dengannya, tetapi dia mengenali semua orang di sini dan mengetahui segala-galanya yang berlaku dari hujung ke hujung dan dari hujung ke hujung di tanah yang berasingan ini dikelilingi oleh air dan naik dari air. Itulah sebabnya dia adalah Guru, supaya dia dapat melihat segala-galanya, mengetahui segala-galanya dan tidak mengganggu apa-apa. Hanya dengan cara ini masih mungkin untuk kekal sebagai Guru - supaya tiada siapa yang akan bertemu dengannya, tidak ada yang mengesyaki kewujudannya."

Valentin Rasputin."Selamat tinggal Matera"

6. Vasily Belov. "Perniagaan biasa"

Seorang publisiti yang kurang berjaya ialah Vasily Belov (1932-2012), secara ideologi rapat dengan Rasputin. Di kalangan pencipta prosa negara, dia mempunyai reputasi yang layak sebagai penulis lirik yang penuh jiwa. Bukan tanpa alasan bahawa perkara utamanya kekal sebagai cerita pertama yang membawa kemasyhuran sastera penulis - "Perniagaan Kebiasaan". Watak utamanya, Ivan Afrikanovich Drynov, adalah, dalam kata-kata Solzhenitsyn, "hubungan semula jadi dalam kehidupan semula jadi." Ia wujud sebagai sebahagian daripada kawasan luar bandar Rusia, tidak mempunyai tuntutan besar dan tertakluk kepada peristiwa luar, seolah-olah ia adalah kitaran semula jadi. Pepatah kegemaran wira Belov, seseorang mungkin berkata, kredo hidupnya adalah "perkara biasa." “Hidup. Hidup, dia, hidup, "Ivan Afrikanovich tidak jemu mengulangi, mengalami sama ada percubaan yang tidak berjaya (dan tidak masuk akal) untuk pergi bekerja di bandar, atau kematian isterinya, yang tidak dapat pulih dari kesembilan yang sukar. kelahiran. Pada masa yang sama, minat cerita dan wiranya bukan terletak pada moral yang kontroversial, tetapi pada pesona kehidupan kampung itu sendiri dan penemuan psikologi watak kampung yang luar biasa dan boleh dipercayai pada masa yang sama, disampaikan melalui keseimbangan yang berjaya ditemui daripada ceria dan tragis, epik dan lirik. Bukan tanpa alasan bahawa salah satu episod cerita yang paling diingati dan jelas ialah bab yang didedikasikan untuk Rogula, lembu Ivan Afrikanovich. Rogulya adalah sejenis "ganda sastera" protagonis. Tiada apa-apa yang boleh mengganggu ketaatannya yang mengantuk: semua peristiwa, sama ada komunikasi dengan seseorang, pertemuan dengan lembu jantan yang sedang berinseminasi, kelahiran anak lembu dan, pada akhirnya, kematian akibat pisau, dirasakan olehnya secara mutlak tanpa perasaan dan hampir kurang minat. daripada perubahan musim.

“Midge kelabu yang tidak kelihatan merangkak jauh ke dalam bulu dan minum darah. Kulit Roguli gatal dan pedih. Namun, tiada apa yang dapat menyedarkan Rogulya. Dia acuh tak acuh terhadap penderitaannya dan menjalani kehidupannya sendiri, batin, mengantuk dan fokus pada sesuatu yang paling tidak diketahui olehnya.<…>Ketika itu, Rogul sering ditemui di rumah oleh kanak-kanak. Mereka memberinya makan seikat rumput hijau yang dipetik dari ladang dan mengoyakkan kutu yang bengkak dari kulit Rogulin. Nyonya rumah membawa baldi minuman keras untuk Rogulya, merasakan puting pertama Rogulya, dan Rogulya dengan merendahkan mengunyah rumput di beranda. Baginya, tidak ada banyak perbezaan antara penderitaan dan kasih sayang, dan kedua-duanya dia lihat hanya secara luaran, dan tiada apa yang boleh mengganggu ketidakpeduliannya terhadap alam sekitar."

Vasily Belov."Perniagaan biasa"

7. Victor Astafiev. "Busur terakhir"

Karya Viktor Astafiev (1924-2001) tidak sesuai dengan kerangka prosa kampung: tema ketenteraan juga sangat penting baginya. Walau bagaimanapun, Astafievlah yang merumuskan hasil pahit prosa kampung: "Kami menyanyikan ratapan terakhir - kira-kira lima belas orang ditemui berkabung tentang bekas kampung itu. Kami menyanyikannya pada masa yang sama. Seperti yang mereka katakan, kami berkabung dengan baik, pada tahap yang baik, layak untuk sejarah kami, kampung kami, petani kami. Tetapi ia sudah berakhir." Kisah "The Last Bow" lebih menarik kerana di dalamnya penulis berjaya menggabungkan beberapa topik penting untuknya - zaman kanak-kanak, perang dan kawasan luar bandar Rusia. Di tengah-tengah cerita adalah wira autobiografi, budak lelaki Vitya Potylitsyn, yang kehilangan ibunya awal dan tinggal dalam keluarga miskin. Pengarang bercakap tentang kegembiraan kecil budak lelaki itu, gurauan zaman kanak-kanaknya dan, tentu saja, tentang nenek tercintanya Katerina Petrovna, yang tahu bagaimana melakukan kerja rumah biasa, sama ada membersihkan pondok atau membakar pai, untuk mengisi dengan kegembiraan dan kehangatan. Setelah matang dan pulang dari perang, pencerita bergegas melawat neneknya. Bumbung rumah mandi telah runtuh, taman ditumbuhi rumput, tetapi nenek masih duduk di tepi tingkap, menggulung benang menjadi bola. Setelah mengagumi cucunya, wanita tua itu mengatakan bahawa dia akan segera mati, dan meminta cucunya untuk mengebumikannya. Walau bagaimanapun, apabila Katerina Petrovna meninggal dunia, Viktor tidak boleh pergi ke pengebumiannya - ketua jabatan kakitangan depot kereta Ural membenarkan dia pergi hanya ke pengebumian ibu bapanya: "Bagaimana dia boleh tahu bahawa nenek saya adalah seorang ayah dan ibu kepada saya - segala-galanya yang saya sayangi!"

“Saya masih belum menyedari betapa besarnya kerugian yang menimpa saya. Sekiranya ia berlaku sekarang, saya akan merangkak dari Ural ke Siberia untuk menutup mata nenek saya, untuk memberikannya haluan terakhir.
Dan tinggal di tengah-tengah wain. Menindas, tenang, kekal. Bersalah di hadapan nenek saya, saya cuba menghidupkannya dalam ingatan saya, untuk mengetahui dari orang ramai butiran hidupnya. Tetapi apakah butiran menarik yang boleh ada dalam kehidupan seorang wanita petani tua yang kesepian?<…>Tiba-tiba, baru-baru ini, secara tidak sengaja, saya mengetahui bahawa bukan sahaja nenek saya pergi ke Minusinsk dan Krasnoyarsk, tetapi juga pergi ke Kiev-Pechersk Lavra untuk berdoa, atas sebab tertentu memanggil tempat suci itu sebagai Carpathians ".

Victor Astafiev."Busur terakhir"

8. Vasily Shukshin. Cerita

Vasily Shukshin (1929-1974), mungkin penulis kampung yang paling asli, bukan sahaja mempunyai kejayaan sastera, tetapi lebih dikenali kepada khalayak massa sebagai pengarah, penulis skrip dan pelakon. Tetapi di tengah-tengah kedua-dua filem dan bukunya adalah sebuah kampung Rusia, yang penduduknya asli, pemerhati dan berlidah tajam. Mengikut takrifan penulis sendiri, ini adalah "orang aneh", pemikir otodidak, agak mengingatkan orang bodoh Rusia yang legenda. Falsafah wira Shukshin, kadang-kadang muncul secara literal, berasal dari pertentangan bandar dan kampung, ciri prosa kampung. Walau bagaimanapun, antitesis ini tidak dramatik: bandar bagi penulis adalah sesuatu yang tidak bermusuhan, tetapi hanya sesuatu yang sama sekali berbeza. Situasi tipikal untuk cerita Shukshin: wira, yang terserap dalam kebimbangan kampung setiap hari, tiba-tiba bertanya soalan: apa yang berlaku kepada saya? Walau bagaimanapun, orang yang dibesarkan dalam dunia yang dikuasai oleh nilai material yang mudah, sebagai peraturan, tidak mempunyai cara untuk menganalisis sama ada keadaan psikologi mereka sendiri atau apa yang berlaku di sekeliling dunia "besar". Jadi, wira cerita "Cut" Gleb Kapustin, yang bekerja di kilang papan, "mengkhususkan diri" dalam perbualan dengan para intelektual yang melawat, yang, pada pendapatnya, dia meninggalkan kerja, menganggap mereka tidak mengetahui kehidupan rakyat. "Alyosha Beskonvoynyy" mengalahkan hak untuk hari Sabtu yang tidak bekerja untuk dirinya sendiri di ladang kolektif untuk menumpukan hari ini sepenuhnya kepada ritual peribadi - mandi, apabila dia hanya milik dirinya sendiri dan boleh merenung kehidupan dan impian. Bronka Pupkov (kisah "Mil maaf, puan!") Menghasilkan plot yang menarik tentang bagaimana, semasa perang, dia menjalankan misi khas untuk membunuh Hitler, dan walaupun seluruh kampung mentertawakan Bronka, dia sendiri memberitahu yang bersemangat ini cerita berulang kali kepada pelawat yang berbeza dari bandar , kerana dengan cara ini dia percaya pada kepentingan dunianya sendiri ... Tetapi, satu cara atau yang lain, wira Shukshin, walaupun mereka tidak menemui bahasa yang mencukupi untuk menyatakan pengalaman emosi mereka sendiri , tetapi secara intuitif berusaha untuk mengatasi dunia nilai primitif, menyebabkan pembaca perasaan penerimaan dan juga kasih sayang. Bukan tanpa alasan bahawa kritikan kemudian menguatkan pendapat bahawa anak-anak "orang aneh" itu yang merasakan berakhirnya kuasa Soviet dengan kepuasan yang mendalam.

"Dan entah bagaimana berlaku bahawa apabila orang bangsawan datang ke kampung bercuti, apabila orang ramai masuk ke pondok pada waktu petang kepada seorang warganegara bangsawan di pondok - mereka mendengar beberapa cerita yang indah atau memberitahu diri mereka sendiri tentang diri mereka sendiri, jika orang senegara itu berminat, - kemudian Gleb Kapustin datang dan memotong tetamu terhormat. Ramai yang tidak berpuas hati dengan ini, tetapi ramai, terutamanya lelaki, hanya menunggu Gleb Kapustin untuk memotong bangsawan. Bukan apa yang mereka tunggu, tetapi pergi lebih awal ke Gleb, dan kemudian - bersama - kepada tetamu. Sama seperti kita pergi ke sebuah drama. Tahun lepas, Gleb memotong kolonel itu - dengan cemerlang, cantik. Mereka mula bercakap tentang perang 1812 ... Ternyata kolonel tidak tahu siapa yang mengarahkan Moscow dibakar. Iaitu, dia tahu bahawa terdapat beberapa jenis kiraan, tetapi dia mencampurkan nama keluarganya, kata - Rasputin. Gleb Kapustin melayang ke atas kolonel seperti layang-layang ... Dan memotongnya. Semua orang bimbang kemudian, kolonel bersumpah ...<…>Untuk masa yang lama kemudian mereka bercakap tentang Gleb di kampung, mereka teringat bagaimana dia hanya mengulangi: 'Tenang, tenang, kawan kolonel, kami tidak berada di Fili.'

Vasily Shukshin."Potong"