Masalah kemusnahan monumen budaya hujah. Hujah untuk menulis peperiksaan

.GUNA dalam bahasa Rusia. Tugasan C1.

1) Masalah ingatan sejarah (tanggungjawab atas akibat pahit dan dahsyat masa lalu)

Masalah tanggungjawab, kebangsaan dan manusia, adalah salah satu masalah utama dalam kesusasteraan pada pertengahan abad ke-20. Sebagai contoh, A.T. Tvardovsky dalam puisi "By the Right of Memory" memerlukan pemikiran semula tentang pengalaman menyedihkan totalitarianisme. Tema yang sama didedahkan dalam puisi A. A. Akhmatova "Requiem". Putusan mengenai sistem negara berdasarkan ketidakadilan dan pembohongan diluluskan oleh A.I. Solzhenitsyn dalam cerita "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich"

2) Masalah pemeliharaan monumen kuno dan penghormatan terhadapnya.

Masalah sikap berhati-hati terhadap warisan budaya sentiasa kekal menjadi pusat perhatian umum. Dalam tempoh pasca-revolusi yang sukar, apabila perubahan sistem politik disertai dengan penggulingan nilai-nilai lama, para intelektual Rusia melakukan segala yang mungkin untuk menyelamatkan peninggalan budaya. Sebagai contoh, Ahli Akademik D.S. Likhachev menghalang Nevsky Prospekt daripada dibina dengan bangunan tinggi biasa. Estet Kuskovo dan Abramtsevo telah dipulihkan dengan mengorbankan ahli sinematograf Rusia. Menjaga monumen purba membezakan penduduk Tula: penampilan pusat bersejarah bandar, gereja, Kremlin dipelihara.

Penakluk zaman dahulu membakar buku dan memusnahkan monumen untuk menghilangkan ingatan sejarah.

3) Masalah sikap terhadap masa lalu, hilang ingatan, akar umbi.

"Tidak menghormati nenek moyang adalah tanda pertama maksiat" (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov memanggil seorang lelaki, yang tidak mengingati persaudaraannya, yang kehilangan ingatannya, mankurt ("Stormy stop"). Mankurt adalah seorang lelaki yang dilucutkan ingatan secara paksa. Ini adalah hamba yang tidak mempunyai masa lalu. Dia tidak tahu siapa dia, dari mana dia berasal, tidak tahu namanya, tidak ingat zaman kanak-kanak, ayah dan ibu - dalam satu perkataan, dia tidak menyedari dirinya sebagai seorang manusia. Subhuman seperti itu berbahaya bagi masyarakat - penulis memberi amaran.

Baru-baru ini, pada malam Hari Kemenangan yang hebat, orang muda ditanya di jalan-jalan di bandar kita jika mereka tahu tentang permulaan dan akhir Perang Patriotik Besar, tentang siapa yang kita lawan, siapa G. Zhukov ... jawapannya menyedihkan: generasi muda tidak tahu tarikh permulaan perang, nama komander, ramai yang belum mendengar tentang Pertempuran Stalingrad, tentang Kursk Bulge ...

Masalah melupakan masa lalu adalah sangat serius. Orang yang tidak menghormati sejarah, yang tidak menghormati nenek moyangnya, adalah mankurt yang sama. Seseorang ingin mengingatkan orang-orang muda ini tentang laungan yang menusuk dari legenda Ch. Aitmatov: "Ingat, siapakah kamu? Siapa nama kamu?"

4) Masalah matlamat yang salah dalam hidup.

"Seseorang tidak memerlukan tiga arshin tanah, bukan manor, tetapi seluruh dunia. Semua alam, di mana di ruang terbuka dia boleh menunjukkan semua sifat semangat bebas," tulis A.P. Chekhov. Hidup tanpa tujuan adalah kewujudan yang tidak bermakna. Tetapi matlamatnya berbeza, seperti, sebagai contoh, dalam cerita "Gooseberry". Wiranya - Nikolai Ivanovich Chimsha-Gimalaysky - bermimpi untuk memperoleh harta pusakanya dan menanam gooseberry di sana. Matlamat ini memakan dia sepenuhnya. Akibatnya, dia mencapainya, tetapi pada masa yang sama dia hampir kehilangan penampilan manusianya ("dia telah menjadi gemuk, lembik ... - lihat saja, dia akan merengus dalam selimut"). Matlamat palsu, penetapan pada bahan, sempit, terhad mencacatkan seseorang. Dia memerlukan pergerakan berterusan, perkembangan, keseronokan, peningkatan untuk kehidupan ...

I. Bunin dalam cerita "The Gentleman from San Francisco" menunjukkan nasib seorang lelaki yang melayani nilai-nilai palsu. Kekayaan adalah tuhannya, dan tuhan itu yang dia sembah. Tetapi apabila jutawan Amerika itu meninggal dunia, ternyata kebahagiaan sejati berlalu oleh orang itu: dia mati tanpa mengetahui apa itu kehidupan.

5) Erti kehidupan manusia. Cari jalan hidup.

Imej Oblomov (I.A. Goncharov) adalah imej seorang lelaki yang ingin mencapai banyak perkara dalam hidup. Dia mahu mengubah hidupnya, dia mahu membina semula kehidupan harta pusaka, dia mahu membesarkan anak-anak ... Tetapi dia tidak mempunyai kekuatan untuk merealisasikan hasrat ini, jadi impiannya tetap menjadi impian.

M. Gorky dalam drama "At the Bottom" menunjukkan drama "bekas orang" yang telah kehilangan kekuatan untuk berjuang demi kepentingan mereka sendiri. Mereka mengharapkan sesuatu yang baik, mereka memahami bahawa mereka perlu hidup lebih baik, tetapi mereka tidak melakukan apa-apa untuk mengubah nasib mereka. Tidak semena-mena aksi lakonan itu bermula di rumah bilik dan berakhir di situ.

N. Gogol, pembongkar maksiat manusia, gigih mencari jiwa manusia yang hidup. Menggambarkan Plyushkin, yang telah menjadi "lubang dalam tubuh manusia", dia dengan penuh semangat menggesa pembaca, yang memasuki usia dewasa, untuk membawa bersamanya semua "pergerakan manusia", tidak kehilangan mereka di jalan kehidupan.

Kehidupan adalah pergerakan di sepanjang jalan yang tidak berkesudahan. Ada yang mengembara di sepanjangnya "dengan keperluan rasmi", bertanyakan soalan: mengapa saya hidup, untuk tujuan apa saya dilahirkan? ("Wira zaman kita"). Yang lain takut dengan jalan ini, berlari ke sofa lebar mereka, kerana "kehidupan menyentuh di mana-mana, mendapatnya" ("Oblomov"). Tetapi ada juga mereka yang, membuat kesilapan, meragui, menderita, naik ke ketinggian kebenaran, mencari "I" rohani mereka. Salah seorang daripada mereka - Pierre Bezukhov - wira novel epik oleh L.N. Tolstoy "Perang dan Keamanan".

Pada permulaan perjalanannya, Pierre jauh dari kebenaran: dia mengagumi Napoleon, terlibat dalam syarikat "pemuda emas", mengambil bahagian dalam telatah hooligan bersama Dolokhov dan Kuragin, terlalu mudah tunduk kepada sanjungan kasar, punca yang merupakan kekayaan besarnya. Satu kebodohan diikuti oleh yang lain: perkahwinan dengan Helen, pertarungan dengan Dolokhov ... Dan akibatnya - kehilangan sepenuhnya makna hidup. "Apa yang buruk? Apa yang baik? Apa yang harus dicintai dan apa yang harus dibenci? Mengapa hidup dan apa saya?" - soalan-soalan ini berkali-kali diputar di kepala saya sehingga pemahaman yang mendalam tentang kehidupan datang. Dalam perjalanan ke sana, dan pengalaman Freemasonry, dan pemerhatian tentera biasa dalam Pertempuran Borodino, dan pertemuan dalam kurungan dengan ahli falsafah rakyat Platon Karataev. Hanya cinta yang menggerakkan dunia dan seseorang hidup - Pierre Bezukhov datang ke pemikiran ini, mencari "I" rohaninya.

6) Pengorbanan diri. Cinta kepada jiran anda. Belas kasihan dan belas kasihan. Sensitiviti.

Dalam salah satu buku yang dikhaskan untuk Perang Patriotik Besar, bekas mangsa yang terselamat dari sekatan mengenang bahawa semasa kebuluran yang dahsyat, dia, seorang remaja yang hampir mati, telah diselamatkan oleh jiran yang membawa tin rebus yang dihantar oleh anaknya dari hadapan. "Saya sudah tua, dan anda masih muda, anda masih perlu hidup dan hidup," kata lelaki ini. Dia tidak lama kemudian meninggal dunia, dan budak lelaki yang dia selamatkan menyimpan ingatan penuh kesyukuran kepadanya sepanjang hayatnya.

Tragedi itu berlaku di Wilayah Krasnodar. Kebakaran bermula di rumah jagaan di mana orang tua yang sakit tinggal. Antara 62 yang dibakar hidup-hidup ialah jururawat Lidia Pachintseva berusia 53 tahun, yang bertugas pada malam itu. Apabila kebakaran berlaku, dia memegang tangan orang tua, membawa mereka ke tingkap dan membantu mereka melarikan diri. Tetapi dia tidak menyelamatkan dirinya - dia tidak mempunyai masa.

M. Sholokhov mempunyai kisah indah "The Fate of Man". Ia menceritakan tentang nasib tragis seorang askar yang kehilangan semua saudaranya semasa perang. Suatu hari dia bertemu dengan seorang anak yatim piatu dan memutuskan untuk memanggil dirinya bapanya. Perbuatan ini menunjukkan bahawa cinta dan keinginan untuk berbuat baik memberi seseorang kekuatan untuk hidup, kekuatan untuk menentang nasib.

7) Masalah sikap acuh tak acuh. Sikap tidak berperasaan dan tidak berperasaan terhadap seseorang.

"Berpuas hati dengan diri mereka sendiri", terbiasa dengan keselesaan, orang yang mempunyai kepentingan harta kecil - wira yang sama Chekhov, "orang dalam kes". Ini adalah Dr. Startsev dalam "Ionych", dan guru Belikov dalam "The Man in the Case". Mari kita ingat bagaimana Dmitry Ionych Startsev, "pada troika dengan loceng, gemuk, merah," dan jurulatihnya Panteleimon, "juga gemuk dan merah," menjerit: "Bertahan!" "Prrrava hold" - ini, selepas semua, detasmen daripada masalah dan masalah manusia. Di jalan hidup mereka yang makmur seharusnya tidak ada halangan. Dan dalam "apa sahaja yang berlaku" Belikovsky kita hanya melihat sikap acuh tak acuh terhadap masalah orang lain. Kemiskinan rohani wira-wira ini jelas sekali. Dan mereka bukan intelektual sama sekali, tetapi hanya - borjuasi kecil, penduduk bandar yang membayangkan diri mereka sebagai "tuan kehidupan."

8) Masalah persahabatan, tugas setiakawan.

Perkhidmatan barisan hadapan adalah ungkapan yang hampir legenda; tidak ada keraguan bahawa tidak ada persahabatan yang lebih kuat dan lebih setia antara manusia. Terdapat banyak contoh sastera tentang ini. Dalam cerita Gogol "Taras Bulba" salah seorang watak berseru: "Tidak ada ikatan yang lebih cerah daripada rakan seperjuangan!" Tetapi selalunya topik ini didedahkan dalam kesusasteraan tentang Perang Patriotik Besar. Dalam cerita B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet..." kedua-dua penembak anti-pesawat dan Kapten Vaskov hidup mengikut undang-undang saling membantu dan tanggungjawab antara satu sama lain. Dalam novel K. Simonov The Living and the Dead, Kapten Sintsov membawa rakan seperjuangan yang cedera dari medan perang.

9) Masalah kemajuan sains.

Dalam cerita M. Bulgakov, Doktor Preobrazhensky mengubah seekor anjing menjadi seorang lelaki. Para saintis didorong oleh kehausan untuk pengetahuan, keinginan untuk mengubah alam semula jadi. Tetapi kadang-kadang kemajuan berubah menjadi akibat yang mengerikan: makhluk berkaki dua dengan "hati anjing" belum menjadi orang, kerana tidak ada jiwa dalam dirinya, tidak ada cinta, kehormatan, bangsawan.

Akhbar melaporkan bahawa tidak lama lagi akan ada elixir keabadian. Kematian akhirnya akan dikalahkan. Tetapi bagi kebanyakan orang, berita ini tidak menyebabkan lonjakan kegembiraan; sebaliknya, kebimbangan semakin meningkat. Apakah makna keabadian ini bagi seseorang?

10) Masalah cara hidup kampung patriarki. Masalah daya tarikan, keindahan kehidupan kampung yang sihat akhlaknya.

Dalam kesusasteraan Rusia, tema kampung dan tema tanah air sering digabungkan. Kehidupan luar bandar sentiasa dianggap sebagai yang paling tenang, semula jadi. Salah seorang yang pertama menyatakan idea ini ialah Pushkin, yang memanggil kampung itu sebagai pejabatnya. PADA. Nekrasov dalam puisi dan puisi menarik perhatian pembaca bukan sahaja kepada kemiskinan pondok petani, tetapi juga betapa mesranya keluarga petani, betapa ramahnya wanita Rusia. Banyak yang dikatakan tentang keaslian cara hidup ladang dalam novel epik Sholokhov "Quiet Flows the Don". Dalam cerita Perpisahan kepada Matyora Rasputin, perkampungan purba itu dikurniakan memori sejarah, yang kehilangannya sama seperti kematian bagi penduduk.

11) Masalah buruh. Keseronokan aktiviti yang bermakna.

Tema buruh telah berulang kali dikembangkan dalam kesusasteraan klasik dan moden Rusia. Sebagai contoh, sudah cukup untuk mengingati novel oleh I.A. Goncharov "Oblomov". Wira karya ini, Andrei Stoltz, melihat makna kehidupan bukan sebagai hasil kerja, tetapi dalam proses itu sendiri. Kami melihat contoh yang sama dalam cerita Solzhenitsyn "Matryonin's Dvor". Heroinnya tidak menganggap kerja paksa sebagai hukuman, hukuman - dia menganggap kerja sebagai sebahagian daripada kewujudan.

12) Masalah pengaruh malas kepada seseorang.

Esei Chekhov "My" dia "menyenaraikan semua akibat buruk pengaruh kemalasan pada orang.

13) Masalah masa depan Rusia.

Topik masa depan Rusia telah disentuh oleh ramai penyair dan penulis. Sebagai contoh, Nikolai Vasilievich Gogol dalam penyimpangan lirik puisi "Jiwa Mati" membandingkan Rusia dengan "troika yang meriah dan tidak dapat dihalang". "Rus, awak nak pergi mana?" dia bertanya. Tetapi penulis tidak mempunyai jawapan kepada soalan itu. Penyair Eduard Asadov dalam puisi "Rusia tidak bermula dengan pedang" menulis: "Subuh terbit, cerah dan panas. Dan ia akan menjadi selama-lamanya tidak dapat dihancurkan. Rusia tidak bermula dengan pedang, dan oleh itu ia tidak dapat dikalahkan!" . Dia yakin bahawa masa depan yang hebat menanti Rusia, dan tiada apa yang dapat menghalangnya.

14) Masalah pengaruh seni terhadap seseorang.

Para saintis dan ahli psikologi telah lama berhujah bahawa muzik boleh memberi kesan yang berbeza pada sistem saraf, pada nada seseorang. Secara umum diterima bahawa karya Bach meningkatkan dan mengembangkan intelek. Muzik Beethoven membangkitkan belas kasihan, membersihkan pemikiran dan perasaan negatif seseorang. Schumann membantu memahami jiwa kanak-kanak.

Simfoni Ketujuh Dmitri Shostakovich mempunyai sari kata "Leningradskaya". Tetapi nama "Legendary" lebih sesuai dengannya. Hakikatnya ialah apabila Nazi mengepung Leningrad, penduduk kota itu mempunyai kesan yang besar pada simfoni ke-7 Dmitry Shostakovich, yang, sebagai saksi saksi, memberi orang kekuatan baru untuk melawan musuh.

15) Masalah antikultur.

Masalah ini relevan sehingga kini. Kini terdapat penguasaan "opera sabun" di televisyen, yang dengan ketara mengurangkan tahap budaya kita. Kesusasteraan adalah satu lagi contoh. Nah, tema "dekulturasi" didedahkan dalam novel "The Master and Margarita". Pekerja MASSOLIT menulis karya buruk dan pada masa yang sama makan di restoran dan mempunyai dacha. Mereka dikagumi dan sastera mereka dihormati.

16) Masalah televisyen moden.

Untuk masa yang lama, geng beroperasi di Moscow, yang dibezakan oleh kekejaman tertentu. Apabila penjenayah itu ditangkap, mereka mengakui bahawa tingkah laku mereka, sikap mereka terhadap dunia banyak dipengaruhi oleh filem Amerika Natural Born Killers, yang mereka tonton hampir setiap hari. Mereka cuba meniru tabiat hero-hero gambar ini dalam kehidupan sebenar.

Ramai atlet moden menonton TV ketika mereka masih kanak-kanak dan ingin menjadi seperti atlet pada zaman mereka. Melalui siaran televisyen, mereka berkenalan dengan sukan dan wiranya. Sudah tentu, terdapat juga kes terbalik, apabila seseorang menjadi ketagih dengan TV, dan dia terpaksa dirawat di klinik khas.

17) Masalah tersumbat bahasa Rusia.

Saya percaya bahawa penggunaan perkataan asing dalam bahasa ibunda adalah wajar hanya jika tiada padanannya. Ramai penulis kami bergelut dengan penyumbatan bahasa Rusia dengan peminjaman. M. Gorky menegaskan: “Ia menyukarkan pembaca kami untuk memasukkan perkataan asing ke dalam frasa bahasa Rusia. Tidak masuk akal untuk menulis penumpuan apabila kita mempunyai perkataan baik kita sendiri - pemeluwapan.

Laksamana A.S. Shishkov, yang untuk beberapa waktu memegang jawatan Menteri Pendidikan, mencadangkan untuk menggantikan perkataan air pancut dengan sinonim kekok yang diciptanya - meriam air. Berlatih dalam penciptaan perkataan, dia mencipta penggantian untuk perkataan yang dipinjam: dia mencadangkan bercakap dan bukannya lorong - prosad, biliard - bola sfera, dia menggantikan kiu dengan bola sfera, dan memanggil perpustakaan sebagai penjaga buku. Untuk menggantikan perkataan dia tidak suka galoshes, dia datang dengan satu lagi - kasut basah. Keprihatinan sedemikian terhadap kemurnian bahasa tidak boleh menyebabkan apa-apa selain ketawa dan kegusaran orang sezaman.

18) Masalah kemusnahan sumber alam.

Sekiranya akhbar mula menulis tentang kemalangan yang mengancam manusia hanya dalam sepuluh atau lima belas tahun yang lalu, maka Ch. Aitmatov bercakap tentang masalah ini pada tahun 70-an dalam kisahnya "Selepas Kisah Dongeng" ("The White Steamboat"). Dia menunjukkan kemusnahan, keputusasaan jalan, jika seseorang memusnahkan alam semula jadi. Ia membalas dendam dengan kemerosotan, kekurangan kerohanian. Tema yang sama diteruskan oleh penulis dalam karya berikutnya: "Dan hari itu berlangsung lebih lama daripada satu abad" ("Stormy Stop"), "Blach", "Cassandra's Brand". Perasaan yang sangat kuat dihasilkan oleh novel "The Scaffolding Block". Menggunakan contoh keluarga serigala, penulis menunjukkan kematian hidupan liar akibat aktiviti ekonomi manusia. Dan betapa menakutkannya apabila anda melihat bahawa, jika dibandingkan dengan seseorang, pemangsa kelihatan lebih berperikemanusiaan dan "berperikemanusiaan" daripada "mahkota penciptaan." Jadi demi kebaikan apa pada masa depan seseorang membawa anak-anaknya ke blok pemotongan?

19) Memaksakan pendapat anda kepada orang lain.

Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Tasik, awan, menara..." Protagonis, Vasily Ivanovich, adalah seorang pekerja pejabat sederhana yang memenangi perjalanan ke alam semulajadi.

20) Tema perang dalam sastera.

Selalunya, mengucapkan tahniah kepada rakan atau saudara kita, kami mendoakan mereka langit yang damai di atas kepala mereka. Kita tidak mahu keluarga mereka ditimpa kesusahan peperangan. Perang! Lima surat ini membawa lautan darah, air mata, penderitaan, dan yang paling penting, kematian orang yang kita sayangi. Selalu ada peperangan di planet kita. Keperitan kehilangan sentiasa memenuhi hati manusia. Dari mana-mana tempat berlaku peperangan, anda boleh mendengar rintihan ibu, tangisan anak-anak dan letupan memekakkan yang merobek jiwa dan hati kita. Kami sangat gembira, kami tahu tentang perang hanya dari filem cereka dan karya sastera.

Banyak ujian perang menimpa nasib negara kita. Pada awal abad ke-19, Rusia digegarkan oleh Perang Patriotik 1812. Semangat patriotik rakyat Rusia ditunjukkan oleh L. N. Tolstoy dalam novel epiknya War and Peace. Perang gerila, Pertempuran Borodino - semua ini dan banyak lagi muncul di depan mata kita. Kita sedang menyaksikan kehidupan seharian perang yang dahsyat. Tolstoy memberitahu bahawa bagi kebanyakan orang perang telah menjadi perkara yang paling biasa. Mereka (contohnya, Tushin) melakukan perbuatan heroik di medan perang, tetapi mereka sendiri tidak menyedarinya. Bagi mereka, peperangan adalah satu kerja yang mesti mereka lakukan dengan ikhlas. Tetapi peperangan boleh menjadi perkara biasa bukan sahaja di medan perang. Seluruh bandar boleh membiasakan diri dengan idea perang dan meneruskan hidup dengan pasrah kepadanya. Bandar sedemikian pada tahun 1855 ialah Sevastopol. Leo Tolstoy menceritakan tentang bulan-bulan sukar pertahanan Sevastopol dalam Sevastopol Talesnya. Di sini, peristiwa yang berlaku diterangkan terutamanya dengan pasti, kerana Tolstoy adalah saksi mata mereka. Dan selepas apa yang dia lihat dan dengar di kota yang penuh dengan darah dan kesakitan, dia menetapkan matlamat yang pasti untuk dirinya sendiri - untuk memberitahu pembacanya hanya kebenaran - dan tidak lain hanyalah kebenaran. Pengeboman bandar tidak berhenti. Benteng baru dan baru diperlukan. Kelasi, tentera bekerja di salji, hujan, separuh kelaparan, separuh berpakaian, tetapi mereka masih bekerja. Dan di sini semua orang hanya kagum dengan keberanian semangat mereka, kemahuan, patriotisme yang hebat. Bersama-sama mereka, isteri, ibu, dan anak-anak mereka tinggal di kota ini. Mereka sudah terbiasa dengan keadaan di bandar sehingga tidak lagi mempedulikan sama ada tembakan atau letupan. Selalunya mereka membawa makanan kepada suami mereka betul-betul di benteng, dan satu cengkerang selalunya boleh memusnahkan seluruh keluarga. Tolstoy menunjukkan kepada kita bahawa perkara terburuk dalam perang berlaku di hospital: "Anda akan melihat doktor di sana dengan tangan mereka berdarah ke siku ... sibuk berhampiran katil, di mana, dengan mata terbuka dan bercakap, seolah-olah dalam kecelaruan. , kata-kata yang tidak bermakna, kadang-kadang ringkas dan menyentuh perasaan terluka di bawah pengaruh kloroform. Perang untuk Tolstoy adalah kotoran, kesakitan, keganasan, apa sahaja matlamat yang dikejarnya: "... anda akan melihat perang tidak dalam susunan yang betul, indah dan cemerlang, dengan muzik dan gendang, dengan melambai sepanduk dan jeneral berjingkrak, tetapi anda akan melihat perang dalam ekspresi sebenar - dalam darah, dalam penderitaan, dalam kematian ... "Pertahanan heroik Sevastopol pada 1854-1855 sekali lagi menunjukkan kepada semua orang betapa rakyat Rusia mencintai tanah air mereka dan betapa beraninya mereka mempertahankannya. Tanpa berusaha, menggunakan apa-apa cara, dia (rakyat Rusia) tidak membenarkan musuh merampas tanah asal mereka.

Pada 1941-1942, pertahanan Sevastopol akan diulang. Tetapi ia akan menjadi satu lagi Perang Patriotik Besar - 1941-1945. Dalam perang menentang fasisme ini, rakyat Soviet akan mencapai kejayaan yang luar biasa, yang akan sentiasa kita ingat. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev dan ramai penulis lain menumpukan karya mereka kepada peristiwa Perang Patriotik Besar. Masa yang sukar ini juga dicirikan oleh fakta bahawa wanita bertempur dengan kedudukan yang sama dengan lelaki dalam barisan Tentera Merah. Malah fakta bahawa mereka adalah wakil jantina yang lebih lemah tidak menghalang mereka. Mereka bergelut dengan ketakutan dalam diri mereka dan melakukan perbuatan heroik sedemikian, yang, nampaknya, benar-benar luar biasa bagi wanita. Ia adalah mengenai wanita sedemikian yang kita pelajari dari halaman cerita B. Vasiliev "Fajar di sini tenang ...". Lima gadis dan komander tempur mereka F. Baskov mendapati diri mereka berada di Permatang Sinyukhin bersama enam belas fasis yang menuju ke landasan kereta api, benar-benar yakin bahawa tiada siapa yang tahu tentang perkembangan operasi mereka. Pejuang kami mendapati diri mereka dalam situasi yang sukar: adalah mustahil untuk berundur, tetapi untuk kekal, kerana orang Jerman melayani mereka seperti benih. Tetapi tidak ada jalan keluar! Di belakang Tanah Air! Dan kini gadis-gadis ini melakukan prestasi tanpa rasa takut. Dengan mengorbankan nyawa mereka, mereka menghalang musuh dan menghalangnya daripada melaksanakan rancangannya yang dahsyat. Dan betapa riangnya kehidupan gadis-gadis ini sebelum perang?! Mereka belajar, bekerja, menikmati kehidupan. Dan tiba-tiba! Pesawat, kereta kebal, meriam, tembakan, jeritan, rintihan... Tetapi mereka tidak rosak dan memberikan benda paling berharga yang mereka ada - nyawa mereka - untuk kemenangan. Mereka memberikan nyawa mereka untuk negara mereka.

Tetapi terdapat perang saudara di bumi, di mana seseorang boleh memberikan nyawanya tanpa mengetahui sebabnya. 1918 Rusia. Abang bunuh abang, ayah bunuh anak, anak bunuh ayah. Segala-galanya bercampur aduk dalam api kedengkian, semuanya disusut nilai: cinta, persaudaraan, nyawa manusia. M. Tsvetaeva menulis: Saudara-saudara, inilah kadar yang melampau! Untuk tahun ketiga sekarang, Habel telah bergaduh dengan Kain ...

27) Kasih sayang ibu bapa.

Dalam puisi prosa Turgenev "Sparrow" kita melihat perbuatan heroik seekor burung. Cuba untuk melindungi keturunannya, burung pipit itu bergegas ke pertempuran melawan anjing itu.

Juga dalam novel Turgenev "Fathers and Sons", ibu bapa Bazarov kebanyakannya ingin bersama anak lelaki mereka.

28) Tanggungjawab. Rash bertindak.

Dalam drama Chekhov "The Cherry Orchard" Lyubov Andreevna kehilangan harta pusakanya kerana sepanjang hidupnya dia remeh tentang wang dan kerja.

Kebakaran di Perm berlaku akibat tindakan terburu-buru pihak penganjur bunga api, pihak pengurusan yang tidak bertanggungjawab, kecuaian pemeriksa keselamatan kebakaran. Akibatnya adalah kematian ramai orang.

Esei "Semut" oleh A. Morua menceritakan bagaimana seorang wanita muda membeli semut. Tetapi dia terlupa memberi makan kepada penduduknya, walaupun mereka hanya memerlukan setitis madu sebulan.

29) Mengenai perkara yang mudah. Tema kebahagiaan.

Ada orang yang tidak memerlukan sesuatu yang istimewa dari hidupnya dan menghabiskannya (hidup) dengan sia-sia dan membosankan. Salah seorang daripada mereka ialah Ilya Ilyich Oblomov.

Dalam novel Pushkin "Eugene Onegin" protagonis mempunyai segala-galanya untuk hidup. Kekayaan, pendidikan, kedudukan dalam masyarakat dan peluang untuk merealisasikan mana-mana impian anda. Tetapi dia bosan. Tiada apa yang menyentuhnya, tiada apa yang menggembirakannya. Dia tidak tahu menghargai perkara mudah: persahabatan, keikhlasan, cinta. Saya fikir itulah sebabnya dia tidak berpuas hati.

Esei Volkov "On Simple Things" menimbulkan masalah yang sama: seseorang tidak perlu terlalu gembira.

30) Kekayaan bahasa Rusia.

Jika anda tidak menggunakan kekayaan bahasa Rusia, anda boleh menjadi seperti Ellochka Schukina dari karya "The Twelve Chairs" oleh I. Ilf dan E. Petrov. Dia berjaya dengan tiga puluh perkataan.

Dalam komedi Fonvizin "Undergrowth" Mitrofanushka tidak tahu bahasa Rusia sama sekali.

31) Tidak bertanggungjawab.

Esei Chekhov "Gone" menceritakan tentang seorang wanita yang benar-benar mengubah prinsipnya dalam masa satu minit.

Dia memberitahu suaminya bahawa dia akan meninggalkannya jika dia melakukan walaupun satu perbuatan jahat. Kemudian si suami menjelaskan kepada isterinya secara terperinci kenapa keluarga mereka hidup mewah. Heroin teks "meninggalkan ... ke bilik lain. Baginya, hidup dengan indah dan kaya adalah lebih penting daripada menipu suaminya, walaupun dia berkata sebaliknya.

Juga tidak ada kedudukan yang jelas dalam cerita Chekhov "Chameleon" oleh pengawas polis Ochumelov. Dia mahu menghukum pemilik anjing yang menggigit jari Khryukin. Selepas Ochumelov mengetahui bahawa kemungkinan pemilik anjing itu ialah Jeneral Zhigalov, semua keazamannya hilang.

Saya memberikan hujah puitis yang tidak dijangka: puisi oleh A.S. Pushkin dan A.A. Akhmatova tentang patung Tsarskoye Selo. Jika anda tidak mempunyai masa untuk membaca semuanya, baca sorotan. Masalah ekologi budaya, kesinambungan persekitaran budaya yang membentuk seseorang, menimbulkan perasaan kepadanya. rumah-rumah yang sangat diperlukan...

Teks 4

(1) Saya masih ingat bagaimana pada pertengahan dua puluhan, setelah bercakap, kami menghampiri monumen Pushkin dan duduk di atas rantai gangsa yang mengelilingi monumen itu.

(2) Pada masa itu, dia masih berdiri di tempat yang sepatutnya, di kepala Tverskoy Boulevard, menghadap Biara Passion yang luar biasa elegan dengan warna ungu pucat, secara mengejutkan sesuai dengan bawang emas kecilnya.

(3) Saya masih merasakan ketiadaan Pushkin di Tverskoy Boulevard, kekosongan yang tidak dapat ditukar tempat di mana Biara Strastnoy berdiri. (4) Tabiat.

(5) Bukan tanpa alasan yang Mayakovsky menulis, merujuk kepada Alexander Sergeevich: "Di Tverskoy Boulevard, mereka sangat terbiasa dengan anda."

(6) Saya akan menambah, saya juga telah terbiasa dengan tanglung berbilang senjata lama, di antaranya sosok Pushkin dengan kepala kerinting yang tunduk, dalam jubah dengan akordion lipatan lurus, telah dilukis dengan begitu indah terhadap latar belakang Biara Passion.

(7) Kemudian datang era penyusunan semula dan pemusnahan monumen yang lebih menyakitkan. (8) Tangan mahakuasa yang tidak kelihatan menyusun semula monumen-monumen seperti buah catur, dan sebahagian daripadanya tercampak sepenuhnya dari papan. (9) Dia menyusun semula monumen ke Gogol oleh Andreev yang cemerlang, yang sama di mana Nikolai Vasilievich duduk, dengan sedih menyumbat hidungnya yang panjang ke dalam kolar mantel gangsa - hampir tenggelam dalam kot ini - dari Dataran Arbatskaya ke halaman rumah agam itu. , di mana, menurut legenda, penulis membakar bahagian kedua "Jiwa Mati" di perapian, dan sebagai gantinya meletakkan satu lagi Gogol - panjang penuh, dalam jubah pendek, di atas alas rasmi yang membosankan - sebuah monumen yang tidak mempunyai keperibadian. dan puisi...

(YU) Ingatan runtuh seperti bandar lama. (I) Kekosongan Moscow yang sedang dibina semula sedang diisi dengan kandungan seni bina baharu. (12) Dan dalam luput ingatan, hanya hantu yang kini tidak lagi wujud, jalan-jalan yang dimansuhkan, lorong-lorong, jalan buntu kekal ... (13) Tetapi betapa stabilnya hantu gereja, rumah agam, bangunan yang pernah wujud di sini. .. (14) Kadang-kadang hantu ini lebih nyata bagi saya, daripada yang menggantikannya: kesan kehadiran!

(15) Saya belajar Moscow dan sentiasa mengingatinya pada masa saya masih pejalan kaki. (16) Kami semua pernah menjadi pejalan kaki dan dengan teliti, tanpa terlalu tergesa-gesa, mengintip dunia bandar di sekeliling kami dengan semua butirannya. (17) Setiap hari baru membuka butiran baru bandar untuk pejalan kaki, banyak gereja lama yang tidak dipulihkan untuk masa yang lama dengan seni bina Rusia purba yang tidak dapat digambarkan dengan indah.

(18) Saya telah lama berhenti menjadi pejalan kaki. (19) Saya memandu kereta. (20) Jalan-jalan di Moscow, yang pernah saya lalui, berhenti di persimpangan jalan dan melihat sekeliling rumah, kini berkelip-kelip melepasi saya, menjadikannya mustahil untuk melihat perubahan mereka.

(21) Tetapi pada suatu hari brek berbunyi, kereta itu membrek mendadak di hadapan lampu isyarat merah. (22) Jika bukan kerana tali pinggang keledar yang diikat, saya boleh terhantuk kepala saya pada cermin depan. (23) Tidak dinafikan ia adalah persimpangan Myasnitskaya dan Lingkaran Boulevard, tetapi kekosongan yang aneh terbuka di hadapan saya di tempat di mana saya biasa melihat Vodopyany Lane. (24) Dia tidak. (25) Dia hilang, lorong Vodopyany ini. (26) Dia tidak wujud lagi. (27) Dia menghilang bersama dengan semua rumah yang membentuknya. (28) Seolah-olah mereka semua dibuang dari badan kota itu. (29) Perpustakaan Turgenev telah hilang. (SO) Kedai roti telah hilang. (31) Bilik persidangan antara bandar telah hilang. (32) Kawasan yang tidak munasabah telah dibuka - kekosongan yang sukar untuk didamaikan.

(ZZ) Kekosongan seolah-olah saya menyalahi undang-undang, tidak wajar, seperti ruang yang tidak dapat difahami, asing yang kadang-kadang perlu diatasi dalam mimpi: segala-galanya di sekeliling adalah biasa, tetapi pada masa yang sama sama sekali tidak biasa, dan anda tidak tahu ke mana hendak pergi pulang ke rumah, dan anda terlupa di mana rumah anda, ke arah mana anda harus pergi, dan anda pergi serentak ke arah yang berbeza, tetapi setiap kali anda mendapati diri anda semakin jauh dari rumah, dan sementara itu anda tahu dengan baik bahawa rumah anda adalah mudah jangkauan, ia wujud, wujud, tetapi ia tidak kelihatan, ia seolah-olah dalam dimensi lain.

(34) Dia menjadi<…>.

(Menurut V.P. Kataev*)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - Penulis Soviet Rusia, penyair, penulis drama, wartawan, penulis skrip.

Hujah

1. Buku lama. Bolkonsky memasang patung-monumen kepada menantu perempuan yang meninggal dunia semasa melahirkan anak, isteri anaknya (puteri kecil) supaya anaknya Nikolenka, apabila dia dewasa, dapat melihat ibunya.

2. D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

ENSEMBEL MONUMEN SENI

Setiap negara adalah ensemble seni. Kesatuan Soviet juga merupakan ensemble budaya atau monumen budaya yang megah. Bandar-bandar di Kesatuan Soviet, tidak kira betapa berbezanya mereka, tidak terasing antara satu sama lain. Moscow dan Leningrad bukan sahaja berbeza, mereka berbeza antara satu sama lain dan oleh itu berinteraksi. Bukan kebetulan bahawa mereka disambungkan oleh kereta api yang begitu terus sehingga, setelah melalui kereta api pada waktu malam tanpa selekoh dan hanya dengan satu perhentian, dan sampai ke stesen di Moscow atau Leningrad, anda melihat bangunan stesen yang hampir sama yang melihat anda keluar pada waktu petang; fasad stesen kereta api Moscow di Leningrad dan Leningradsky di Moscow adalah sama. Tetapi persamaan stesen menekankan perbezaan ketara bandar-bandar, ketidaksamaan itu tidak mudah, tetapi saling melengkapi. Malah objek seni di muzium bukan sahaja disimpan, tetapi membentuk beberapa ensemble budaya yang dikaitkan dengan sejarah bandar dan negara secara keseluruhan. Komposisi muzium adalah jauh dari tidak sengaja, walaupun terdapat banyak kemalangan individu dalam sejarah koleksi mereka. Bukan tanpa sebab, sebagai contoh, di muzium Leningrad terdapat begitu banyak lukisan Belanda (ini Peter I), serta Perancis (ini adalah bangsawan St. Petersburg pada abad ke-18 dan awal abad ke-19).

Lihat di bandar lain. Ikon patut dilihat di Novgorod. Ini adalah pusat ketiga terbesar dan paling berharga lukisan Rusia kuno.

Di Kostroma, Gorky dan Yaroslavl, seseorang harus menonton lukisan Rusia abad ke-18 dan ke-19 (ini adalah pusat budaya bangsawan Rusia), dan di Yaroslavl juga "Volga" abad ke-17, yang dipersembahkan di sini tidak seperti tempat lain.

Tetapi jika anda mengambil seluruh negara kita, anda akan terkejut dengan kepelbagaian dan keaslian bandar dan budaya yang disimpan di dalamnya: di muzium dan koleksi peribadi, dan hanya di jalanan, kerana hampir setiap rumah lama adalah harta karun. Sesetengah rumah dan seluruh bandar mahal dengan ukiran kayu mereka (Tomsk, Vologda), yang lain dengan perancangan yang menakjubkan, benteng (Kostroma, Yaroslavl), yang lain dengan rumah batu, dan keempat dengan gereja yang rumit.

Tetapi ada banyak yang menyatukan mereka. Salah satu ciri paling tipikal bandar Rusia ialah lokasi mereka di tebing sungai yang tinggi. Bandar ini kelihatan dari jauh dan, seolah-olah, ditarik ke dalam pergerakan sungai: Veliky Ustyug, bandar-bandar Volga, bandar-bandar di sepanjang Oka. Terdapat bandar-bandar seperti di Ukraine: Kyiv, Novgorod-Seversky, Putivl.

Ini adalah tradisi Rusia Purba - Rusia, dari mana Rusia, Ukraine, Belarus, dan kemudian Siberia dengan Tobolsk dan Krasnoyarsk pergi ...

Sebuah bandar di tebing tinggi dalam gerakan berterusan. Dia "terapung" melepasi sungai. Dan ini juga perasaan ruang terbuka asli yang wujud di Rusia.

Terdapat perpaduan rakyat, alam semula jadi dan budaya di negara ini.

Memelihara kepelbagaian bandar dan kampung kita, memelihara ingatan sejarah mereka, identiti kebangsaan dan sejarah yang sama adalah salah satu tugas terpenting perancang bandar kita. Seluruh negara adalah ensemble budaya yang megah. Ia mesti dipelihara dalam kekayaannya yang menakjubkan. Bukan hanya ingatan sejarah yang mendidik seseorang di kota dan kampungnya, malah negaranya secara keseluruhannya mendidik seseorang itu. Sekarang orang hidup bukan sahaja dalam "titik" mereka, tetapi di seluruh negara dan bukan sahaja dalam abad mereka, tetapi dalam semua abad dalam sejarah mereka.

3. D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

KENANGAN BUDAYA

Kami mengambil berat tentang kesihatan diri sendiri dan kesihatan orang lain, kami memastikan bahawa kami makan dengan betul, udara dan air kekal bersih dan tidak tercemar. Pencemaran alam sekitar membuat seseorang sakit, mengancam nyawanya, mengancam kematian semua manusia. Semua orang tahu usaha besar yang sedang dilakukan oleh negara kita, negara individu, saintis, tokoh masyarakat untuk menyelamatkan udara, badan air, laut, sungai, hutan daripada pencemaran, untuk memelihara fauna planet kita, untuk menyelamatkan kem penghijrahan burung, rookeries haiwan laut. Manusia membelanjakan berbilion-bilion dan berbilion-bilion bukan sahaja untuk tidak mati lemas, bukan untuk binasa, tetapi juga untuk memelihara alam semula jadi yang mengelilingi kita, yang memberi seseorang peluang untuk berehat estetik dan moral. Kuasa penyembuhan alam semula jadi terkenal.

Sains yang berkaitan dengan perlindungan dan pemulihan persekitaran semula jadi dipanggil ekologi. Dan ekologi sudah mula diajar di universiti.

Tetapi ekologi tidak seharusnya dihadkan hanya oleh tugas memelihara persekitaran biologi yang mengelilingi kita. Manusia hidup bukan sahaja dalam persekitaran semula jadi, tetapi juga dalam persekitaran yang dicipta oleh budaya nenek moyangnya dan oleh dirinya sendiri. Pemeliharaan alam sekitar budaya adalah satu tugas yang tidak kurang pentingnya daripada pemeliharaan alam sekitar semula jadi. Jika alam semula jadi diperlukan untuk seseorang untuk kehidupan biologinya, maka persekitaran budaya juga tidak kurang diperlukan untuk kehidupan rohani, moralnya, untuk "cara hidup rohaninya yang menetap", untuk keterikatannya dengan tempat asalnya, mengikut ajarannya. nenek moyangnya, kerana disiplin diri dan sosialiti moralnya. Sementara itu, persoalan ekologi moral bukan sahaja tidak dikaji, malah tidak juga dibangkitkan. Jenis budaya individu dan sisa-sisa budaya masa lalu, isu pemulihan monumen dan pemeliharaannya dikaji, tetapi kepentingan moral dan pengaruh terhadap peribadi keseluruhan persekitaran budaya secara keseluruhan, daya pengaruhnya, tidak dikaji.

Tetapi hakikat kesan pendidikan kepada seseorang persekitaran budaya sekeliling tidak tertakluk kepada keraguan sedikit pun.

Jarak berjalan kaki sebagai contoh. Selepas perang, tidak lebih daripada 20 peratus penduduk sebelum perangnya kembali ke Leningrad, namun begitu, pendatang baru di Leningrad dengan cepat memperoleh ciri-ciri tingkah laku "Leningrad" yang jelas yang patut dibanggakan oleh Leningraders. Seseorang dibesarkan dalam persekitaran budaya yang mengelilinginya secara tidak dapat dilihat. Dia dibesarkan oleh sejarah, masa lalu. Masa lalu membuka tingkap kepada dunia untuknya, dan bukan sahaja tingkap, tetapi juga pintu, malah pintu - pintu kemenangan. Untuk tinggal di mana penyair dan penulis prosa kesusasteraan Rusia yang hebat tinggal, untuk tinggal di mana pengkritik dan ahli falsafah yang hebat tinggal, untuk menyerap kesan harian yang entah bagaimana tercermin dalam karya besar kesusasteraan Rusia, untuk melawat pangsapuri muzium bermakna memperkaya diri anda secara beransur-ansur .

Jalan-jalan, dataran, terusan, rumah individu, taman mengingatkan, mengingatkan, mengingatkan... Secara tidak mencolok dan tidak berterusan, kesan masa lalu memasuki dunia rohani seseorang, dan seseorang yang berjiwa terbuka memasuki masa lalu. Dia belajar menghormati nenek moyangnya dan mengingati apa yang akan diperlukan untuk keturunannya. Masa lalu dan masa depan menjadi milik seseorang. Dia mula belajar tanggungjawab - tanggungjawab moral kepada orang-orang masa lalu dan pada masa yang sama kepada orang-orang masa depan, yang masa lalu akan menjadi tidak kurang penting daripada kita, dan mungkin lebih penting dengan kebangkitan umum budaya. dan peningkatan dalam tuntutan rohani. Menjaga masa lalu juga menjaga masa depan...

Untuk menyayangi keluarga, kesan zaman kanak-kanak, rumah, sekolah, kampung, bandar, negara, budaya dan bahasa, seluruh dunia adalah perlu, sangat diperlukan untuk penyelesaian moral seseorang. Manusia bukanlah tumbuhan rumput padang rumput yang dipandu angin musim luruh melintasi padang rumput.

Sekiranya seseorang tidak suka melihat sekurang-kurangnya sekali-sekala pada gambar-gambar lama ibu bapanya, tidak menghargai ingatan mereka yang ditinggalkan di taman yang mereka tanam, dalam barang-barang kepunyaan mereka, maka dia tidak mencintai mereka. Jika seseorang tidak menyukai rumah lama, jalan lama, walaupun mereka lebih rendah, maka dia tidak mempunyai cinta kepada kotanya. Jika seseorang itu bersikap acuh tak acuh terhadap monumen bersejarah negaranya, maka dia tidak mempedulikan negaranya.

Jadi, terdapat dua bahagian dalam ekologi: ekologi biologi dan ekologi budaya atau moral. Ketidakpatuhan undang-undang pertama boleh membunuh seseorang secara biologi, ketidakpatuhan undang-undang kedua boleh membunuh seseorang secara moral. Dan tidak ada jurang antara mereka. Di manakah sempadan yang tepat antara alam dan budaya? Adakah tiada kehadiran buruh manusia dalam sifat Rusia Tengah?

Seseorang tidak memerlukan bangunan, tetapi bangunan di tempat tertentu. Oleh itu, adalah perlu untuk menyimpannya, monumen dan landskap, bersama-sama, dan bukan secara berasingan. Untuk mengekalkan bangunan dalam landskap untuk mengekalkan kedua-duanya dalam jiwa. Manusia adalah makhluk yang tidak aktif secara moral, walaupun dia seorang nomad: lagipun, dia merayau ke tempat-tempat tertentu. Bagi orang nomad, terdapat juga "kehidupan menetap" dalam hamparan nomad bebasnya. Hanya orang yang tidak berakhlak sahaja yang tidak menetap dan mampu membunuh cara hidup yang sudah menetap pada orang lain.

Terdapat perbezaan besar antara ekologi alam dan ekologi budaya. Perbezaan ini bukan sahaja hebat, ia pada asasnya ketara.

Kerugian secara semula jadi boleh dipulihkan sehingga had tertentu. Sungai dan laut yang tercemar boleh dibersihkan; adalah mungkin untuk memulihkan hutan, ternakan, dan lain-lain. Sudah tentu, jika garis tertentu tidak dilalui, jika baka haiwan ini atau itu belum dimusnahkan sepenuhnya, jika pelbagai tumbuhan ini tidak mati. Adalah mungkin untuk memulihkan bison di Caucasus dan di Belovezhskaya Pushcha, bahkan untuk menetapnya di Beskids, iaitu, walaupun mereka tidak wujud sebelumnya. Pada masa yang sama, alam semula jadi itu sendiri membantu seseorang, kerana ia "hidup". Ia mempunyai keupayaan untuk membersihkan diri, untuk memulihkan keseimbangan yang terganggu oleh seseorang. Dia menyembuhkan luka yang ditimpakan kepadanya dari luar: kebakaran, atau pembersihan, atau habuk beracun, gas, kumbahan ...

Agak berbeza dengan monumen budaya. Kehilangan mereka tidak dapat diganti, kerana monumen budaya sentiasa individu, sentiasa dikaitkan dengan era tertentu pada masa lalu, dengan tuan tertentu. Setiap monumen dimusnahkan selama-lamanya, diputarbelitkan selama-lamanya, dilukai selama-lamanya. Dan dia benar-benar tidak berdaya, dia tidak akan memulihkan dirinya sendiri.

Anda boleh mencipta model bangunan yang musnah, seperti yang berlaku, contohnya, di Warsaw, tetapi anda tidak boleh memulihkan bangunan sebagai "dokumen", sebagai "saksi" kepada era penciptaannya. Mana-mana monumen kuno yang baru dibina tidak akan mempunyai dokumentasi. Ia hanya akan menjadi "penampilan". Daripada mereka yang mati, hanya tinggal potret. Tetapi potret tidak bercakap, mereka tidak hidup. Dalam keadaan tertentu, "pembuatan semula" masuk akal, dan lama kelamaan mereka sendiri menjadi "dokumen" era, era di mana ia dicipta. Stare Mesto atau Nowy Svet Street di Warsaw akan kekal sebagai dokumen patriotisme rakyat Poland pada tahun-tahun selepas perang.

"Rizab" monumen budaya, "rizab" persekitaran budaya sangat terhad di dunia, dan ia semakin berkurangan pada kadar yang semakin meningkat. Teknik, yang merupakan produk budaya, kadangkala lebih berfungsi untuk membunuh budaya daripada memanjangkan hayat budaya. Jentolak, jengkaut, kren pembinaan yang dikendalikan oleh orang yang tidak berpengetahuan, jahil boleh membahayakan apa yang belum ditemui di bumi, dan apa yang ada di bumi yang telah berkhidmat kepada manusia. Malah pemulih itu sendiri, kadang-kadang bekerja mengikut teori mereka sendiri, teori yang tidak cukup diuji atau idea kecantikan moden, menjadi lebih pemusnah monumen masa lalu daripada pelindung mereka. Musnahkan monumen dan perancang bandar, terutamanya jika mereka tidak mempunyai pengetahuan sejarah yang jelas dan lengkap.

Di atas tanah ia menjadi sesak untuk monumen budaya, bukan kerana tidak ada tanah yang mencukupi, tetapi kerana pembina tertarik dengan tempat-tempat lama, didiami, dan oleh itu kelihatan sangat cantik dan menggoda untuk perancang bandar.

Perancang bandar, seperti orang lain, memerlukan pengetahuan dalam bidang ekologi budaya. Oleh itu, sejarah tempatan mesti dibangunkan, ia mesti disebarkan dan diajar bagi menyelesaikan masalah alam sekitar setempat atas dasar itu. Pada tahun-tahun pertama selepas Revolusi Sosialis Oktober Besar, sejarah tempatan berkembang, tetapi kemudiannya menjadi lemah. Banyak muzium sejarah tempatan telah ditutup. Kini, bagaimanapun, minat terhadap sejarah tempatan telah memuncak dengan kekuatan tertentu. Sejarah tempatan menimbulkan kecintaan terhadap tanah asal dan memberikan pengetahuan, tanpanya mustahil untuk mengekalkan monumen budaya di lapangan.

Kita tidak seharusnya meletakkan tanggungjawab penuh untuk pengabaian masa lalu kepada orang lain, atau hanya berharap bahawa negara khas dan organisasi awam terlibat dalam pemeliharaan budaya masa lalu dan "ini adalah urusan mereka", bukan milik kita. Kita sendiri mestilah berakal budi, berbudaya, berpendidikan, memahami keindahan dan berbudi pekerti - iaitu, baik hati dan berterima kasih kepada nenek moyang kita, yang mencipta untuk kita dan keturunan kita segala keindahan yang tidak ada orang lain, iaitu kita kadang-kadang tidak dapat mengenali, menerima dalam dunia moral mereka, untuk memelihara dan mempertahankan secara aktif.

Setiap orang mesti tahu antara keindahan dan nilai moral yang dia hayati. Dia tidak seharusnya bersikap percaya diri dan kurang ajar menolak budaya masa lampau secara sewenang-wenang dan "judgment". Setiap orang diwajibkan untuk mengambil bahagian yang boleh dilaksanakan dalam pemeliharaan budaya.

Kami bertanggungjawab untuk segala-galanya, dan bukan orang lain, dan dalam kuasa kami untuk tidak acuh tak acuh dengan masa lalu kami. Ia adalah milik kita, dalam milikan kita bersama.

3. A.S. Pushkin, seperti yang anda ketahui, dibesarkan di Tsarskoye Selo Lyceum. Keindahan istana dan taman istana menjadi baginya asli, semula jadi, "persekitaran rumah" dan, tentu saja, mempengaruhi pembentukan seorang genius. Berikut adalah puisinya tentang patung Tsarskoye Selo. Aliran abadi, yang melambangkan ketakterhinggaan pergerakan masa, secara tidak disangka-sangka bergema dalam puisi oleh A. Akhmatova, yang "memasuki" aliran budaya ini seolah-olah ke rumahnya dan juga menunjukkan kecemburuan wanita untuk gadis gangsa yang dikagumi Pushkin ...

Patung Tsarskoye Selo

Setelah menjatuhkan tempayan dengan air, gadis itu memecahkannya di atas batu.

Gadis itu duduk dengan sedih, terbiar memegang serpihan.

Keajaiban! air tidak akan kering, mencurah keluar dari bekas yang pecah;

Perawan, di atas aliran abadi, duduk sedih selama-lamanya.

PATUNG TSARSKOSELSKAYA

Dah daun maple

Angsa terbang ke kolam,

Dan semak berdarah

Perlahan-lahan abu gunung masak,

Dan ramping yang mempesonakan

Menegakkan kakiku yang goyah,

Pada batu utara

Duduk dan melihat jalan.

Saya merasakan ketakutan yang tidak jelas

Sebelum gadis ini menyanyi.

Dimainkan di bahunya

Sinaran cahaya yang semakin pudar.

Dan bagaimana saya boleh memaafkannya

Nikmat pujianmu dalam cinta...

Tengok, dia gembira sedih

Sangat telanjang.

Salah satu matlamat utama masyarakat Rusia moden dalam bidang aktiviti kebudayaan ialah kebangkitan rohani, yang melibatkan pemeliharaan yang berkesan dan penggunaan aktif warisan sejarah dan budaya. Pada masa ini, senarai negeri Persekutuan Rusia termasuk lebih daripada seratus lima puluh ribu monumen budaya dan sejarah. Kira-kira tujuh belas setengah ribu daripadanya diklasifikasikan sebagai monumen kepentingan persekutuan, selebihnya mempunyai status kepentingan tempatan. Keadaan monumen dalam senarai negeri dicirikan hampir 80% sebagai tidak memuaskan, 70% memerlukan langkah segera untuk menyelamatkannya daripada kemusnahan dan kemusnahan sepenuhnya. Sebahagian penting objek sejarah, seni bina, arkeologi, monumental dan visual yang wujud dalam realiti, yang layak mendapat status monumen, belum lagi dimasukkan dalam senarai negeri.

Ia mesti diandaikan bahawa bahagian tertentu monumen ini bukanlah yang terbaik, tetapi mungkin dalam keadaan yang paling teruk. Banyaknya objek sejarah dan budaya memberikan masyarakat Rusia peluang besar untuk digunakan dalam kebangkitan rohani, tetapi pada masa yang sama mengenakan tanggungjawab untuk pemeliharaan, pemulihan dan penyelenggaraannya. Kepentingan memelihara monumen budaya sebagai sumber utama terletak pada hakikat bahawa ia membenarkan pendekatan objektif untuk mengkaji sejarah negara kita. Kajian dokumen asal membolehkan anda mendapatkan idea saintifik tentang tempoh sejarah yang dimiliki monumen ini, monumen seni bina mewakili bidang aktiviti yang luas untuk kajian tradisi, fesyen, dan sering pandangan dunia pada masa itu. mereka dicipta. Nasib baik, pihak berkuasa sedang mengambil langkah untuk mengekalkan warisan budaya negara.

Oleh itu, mengikut pindaan (bertarikh 30 November 2011) kepada undang-undang "Mengenai objek warisan budaya (monumen sejarah dan budaya) rakyat Persekutuan Rusia", sebuah suruhanjaya negara khas di bawah Kementerian Kebudayaan akan melaksanakan. pensijilan pemulih - ini, diharapkan, akan membawa kepada pendekatan profesional yang bertanggungjawab terhadap pemuliharaan warisan budaya Rusia. Diharapkan pihak berkuasa menyediakan tahap sokongan undang-undang yang sewajarnya bagi melindungi warisan budaya negara. Presiden Rusia Dmitry Medvedev mengambil pendirian yang jelas mengenai isu ini, mencadangkan agar agensi kerajaan mengambil pendekatan yang lebih berani terhadap isu penswastaan ​​monumen kebudayaan, dengan syarat ia diawasi dengan betul. "Sebagai contoh, sebagai rakyat, saya tidak kisah tugu siapa itu, saya mahu ia dipelihara. Dan sama ada ia milik negeri atau milik beberapa struktur persendirian, atau milik wilayah adalah isu kedua," Medvedev berkata. Juga, Perdana Menteri Persekutuan Rusia Vladimir Putin menekankan keperluan untuk inventori monumen purba. Beliau menyatakan bahawa terdapat beberapa masalah utama dalam sistem perlindungan monumen budaya, bukan
memutuskan mana yang mustahil untuk memastikan keselamatan monumen untuk generasi akan datang.

Pada masa yang sama, adalah perlu untuk "mewujudkan syarat untuk penggunaan monumen yang munasabah demi kepentingan orang ramai, untuk pembangunan budaya, pendidikan, dan aktiviti organisasi keagamaan, khususnya, adalah perlu untuk menjalankan inventori monumen purba, untuk mewujudkan sempadan wilayah yang diliputi oleh status tanah tujuan sejarah dan budaya."

Oleh itu, masalah memelihara monumen sejarah dan budaya adalah akut di Rusia moden. Akibatnya, monumen kebudayaan, bertulis, pra-tulis, seni bina dan lain-lain, menyumbang kepada persefahaman bersama, menghormati dan menyatukan rakyat, membawa kepada penyatuan rohani negara berdasarkan promosi akar sejarah yang sama, membangkitkan kebanggaan di Tanah Air. , terima kasih kepada ini, Rusia membuat sumbangan rohaninya kepada kajian perkembangan sejarah dunia masyarakat secara keseluruhan.

(1) Saya masih ingat bagaimana pada pertengahan dua puluhan, setelah bercakap, kami menghampiri monumen Pushkin dan duduk di atas rantai gangsa yang mengelilingi monumen itu.
(2) Pada masa itu, dia masih berdiri di tempat yang sepatutnya, di kepala Tverskoy Boulevard, menghadap Biara Passion yang luar biasa elegan dengan warna ungu pucat, secara mengejutkan sesuai dengan bawang emas kecilnya.
(3) Saya masih merasakan ketiadaan Pushkin di Tverskoy Boulevard, kekosongan yang tidak dapat ditukar tempat di mana Biara Strastnoy berdiri.

Tulisan itu

Setiap bandar, sebagai tambahan kepada komponen sejarahnya, dikaitkan oleh kebanyakan orang dengan pemandangan yang ada. Ia boleh menjadi sebuah gereja kecil yang telah dipelihara sejak zaman purba, di mana semua penduduk bandar-bandar jiran berkumpul, atau sebuah gereja yang menjulang tinggi di atas tanah, dengan kubah besar dan indah yang boleh dilihat dari mana-mana sudut bandar. Monumen kepada penyair dan artis, siluet besar dan patung kecil yang sederhana, serta estet lama yang dipelihara - semua ini memenuhi dunia dan kekal sebagai bahagian penting dalam kehidupan kita. Tetapi apakah sebenarnya peranan yang dimainkan oleh monumen sejarah dan budaya dalam kehidupan manusia? Bersama V.P. Kataev, kami akan cuba menjawab soalan yang dibangkitkan oleh beliau dalam teks ini.

Pencerita memberitahu kita tentang betapa peritnya dia mengalami "era penyusunan semula dan pemusnahan monumen." Ketidakselesaan yang teruk dan juga kekosongan dalaman membawanya ketiadaan Pushkin di Tverskoy Boulevard. Tindakan yang dilakukan oleh "tangan mahakuasa yang tidak kelihatan" yang sama pada masa itu hanya memberi inspirasi kepada "kekosongan yang sukar untuk didamaikan" kepada wira teks itu. Pemusnahan monumen sejarah dan budaya disamakan untuknya dengan "dimensi lain" - apabila, nampaknya, segala-galanya di sekeliling adalah biasa, tetapi pada masa yang sama tidak biasa, kosong dan tidak wajar.

V.P. Kataev percaya bahawa monumen sejarah dan budaya adalah sebahagian daripada ingatan sejarah yang mencipta imej unik bandar itu. Ia mengandungi keseluruhan set butiran, peristiwa sejarah dan fakta yang kami hargai setiap bandar di Tanah Air kami yang luas.

Mustahil untuk tidak bersetuju dengan pendapat penulis. Sesungguhnya, monumen sejarah dan budaya adalah peringatan yang berterusan tentang masa lalu yang kaya di Tanah Air kita. Memusnahkan mereka, kita, pertama sekali, memusnahkan penampilan itu, suasana itu, yang kita sayangi kampung halaman kita. Dan ini bukan tentang keindahan dan keagungan siluet batu itu yang sering cuba digantikan dengan "parodi" yang lebih baharu dan dipertingkatkan - ia mengenai masa lalu sejarah mereka. Dan oleh itu mana-mana usang. tetapi bangunan penting dari segi sejarah, setelah dirobohkan dengan selamat, meninggalkan "kesan kehadiran" dan kekosongan yang tidak boleh diganti untuk masa yang lama akan datang.

Masalah ini dibincangkan dalam artikelnya "Love, respect, knowledge..." oleh D.S. Likhachev. Penulis menulis di dalamnya bahawa "... kehilangan mana-mana monumen budaya tidak dapat dipulihkan ...", kerana tidak ada satu pun monumen moden yang boleh menggantikan dengan masa lalu monumen itu yang telah menggembirakan dan memberi inspirasi kepada orang selama satu dekad, kerana ". .. tanda-tanda material masa lalu sentiasa dihubungkan dengan era tertentu, dengan tuan-tuan tertentu…”. Penulis percaya bahawa kemusnahan monumen budaya dan sejarah adalah penunjuk sikap tidak menghormati masa lampau negara.

A.S juga menulis tentang peranan monumen dalam kehidupan manusia. Pushkin dalam puisinya "The Bronze Horseman". Tugu dalam puisi itu bukanlah objek tidak bernyawa, tetapi, sebaliknya, melambangkan imej Peter I dan merupakan makhluk hidup yang mampu dipenuhi dengan "pemikiran yang hebat". Penunggang Kuda Gangsa ini, baik dalam kehidupan dan dalam puisi, merangkumi imej Peter yang bercanggah - di satu pihak, seorang tokoh yang bijak, di sisi lain - seorang maharaja autokratik. Ia adalah perincian paling terang yang membentuk St. Petersburg dan terima kasih kepada penduduk negara kita yang sangat menyukai bandar di Neva ini.

Kesimpulannya, saya ingin sekali lagi mengambil perhatian tentang kepentingan patriotik untuk memelihara monumen sejarah dan budaya. Setiap daripada kita mempunyai tugas yang tidak dapat dipertikaikan - untuk menyampaikan kepada keturunan kita rasa cinta terhadap sejarah negara kita, dan monumen dan bangunan dengan sejarah yang mendalam adalah pembantu langsung kita dalam hal ini.

Mengenai pemeliharaan monumen budaya

Teks ini ditulis dalam gaya kewartawanan. Dalam teks ini, masalah penting pendidikan moral masyarakat dilihat.

Masalah pertama ialah tentang keperluan sikap berhati-hati terhadap monumen budaya. Ahli akademik D.S. memanggil kami untuk perkara ini. Likhachev, pihak berkuasa yang diiktiraf dalam bidang filologi. Mengulas masalah ini, kita boleh mengatakan bahawa monumen yang dia panggil untuk dipelihara mencerminkan sejarah negara, khususnya, beberapa detik penting dalam kehidupan Tanah Air kita.

Masalah kedua ialah monumen budaya adalah cerminan kehidupan rohani rakyat, ciri kebangsaan mereka, pemikiran seni mereka. Mengulas masalah ini, perlu diingatkan bahawa monumen budaya yang meninggalkan kesan terang kepada kehidupan moral rakyat hanya boleh dicipta oleh tukang yang berbakat.

Pengarang teks menyatakan idea bahawa perkataan "monumen" secara langsung berkaitan dengan perkataan "memori", dan ini adalah ungkapan kedudukan pengarang. Sikap cuai terhadap monumen budaya malah kemusnahannya memburukkan kerohanian bangsa, adalah punca hilangnya hubungan antara seni dan masyarakat.

Saya bersetuju dengan pendapat penulis dan ingin memberikan bukti kebenaran pendiriannya. Katedral Christ the Savior yang pertama dibina dengan wang awam sebagai tanda kemenangan ke atas Napoleon. Dan monumen Dzerzhinsky, yang didirikan di Lubyanka, dipersonifikasikan di negara muda Soviet. Kedua-dua monumen budaya ini lahir mengikut zaman, melambangkan ciri-ciri era mereka. Pemusnahan kuil adalah penghujatan, penodaan tempat suci negara. Ia bertuah kerana yang baru dibina mengikut imejnya. Adakah berbaloi untuk merobohkan monumen Dzerzhinsky? Ini adalah perkara yang dipertikaikan. Anda boleh mengutuk seseorang, seorang tokoh sejarah kerana perbuatan yang tidak benar. Tetapi adalah mustahil untuk berdiam diri mengenai peranannya yang penting dan berskala besar.

Bukti kedua. Bazarov dalam novel Turgenev "Fathers and Sons" dalam keinginannya untuk membina semula Rusia akan "membersihkan tempat itu." Dia jelas terfikir untuk memusnahkan bekas perintah negara dengan cara yang revolusioner dan ganas. Dan tidak ada masa untuk budaya dengan monumen dan segala macam keterlaluan. Dan "Rafael tidak bernilai satu sen pun." Ini dia, Bazarov, berkata.

Sejarah telah menunjukkan betapa salahnya orang dari jenis Bazarov. Erti kehidupan adalah dalam penciptaan, bukan dalam kemusnahan.

Dicari di sini:

• masalah memelihara hujah warisan budaya
• masalah sumbangan kepada hujah budaya kebangsaan
• masalah memelihara hujah monumen budaya