Apakah "sacral": makna dan tafsiran perkataan yang suci pengetahuan suci. Makna perkataan "suci

Akhir XX - permulaan abad XXI adalah masa yang unik dalam banyak cara. Terutama bagi negara kita dan untuk budaya rohani khususnya. Dinding kubu bekas Minorasia telah runtuh, dan Dotole Sun yang tidak diketahui naik ke dunia lelaki Rusia. Penginjilan Amerika, kultus oriental, pelbagai sekolah okultisme sejak suku tahun lalu yang berjaya melancarkan akar di Rusia. Ia juga mempunyai parti positif - hari ini semakin ramai orang berfikir tentang dimensi rohani nyawa mereka dan mencari harmoni dengan makna yang paling tinggi. Oleh itu, adalah sangat penting untuk memahami jenis sacral, dimensi yang boleh diteruskan.

Ada perkataan "sacral" dari Latin Sacralis, yang bermaksud "suci". Pangkalan SAC nampaknya kembali ke Praiado European SAQ, yang mungkin nilai yang adalah untuk "pagar, melindungi". Oleh itu, semantik awal perkataan "sacred" adalah "dipisahkan, dilindungi." Kesedaran agama dari masa ke masa memperdalam pemahaman istilah itu, menjadikan warna tumpuan cawangan itu. Iaitu, yang suci bukan hanya dipisahkan (dari dunia, berbeza dengan orang yang tidak senonoh), tetapi dipisahkan dengan tujuan khas, seperti yang dimaksudkan untuk perkhidmatan atau penggunaan kanan khas berkaitan dengan amalan kultus. Orang Yahudi "Kadosh" adalah sama, Saint, yang disucikan, suci. Sekiranya kita bercakap tentang Tuhan, perkataan "sacral" adalah untuk menentukan ketidakaktifan yang paling tinggi, transendensi ke arah dunia. Oleh itu, seperti yang berkaitan dengan transendensi ini, apa-apa perkara yang didedikasikan kepada Tuhan diberkati dengan kualiti keimamatan, iaitu, sakralat.

Kawasan pengedaran suci

Kawasannya boleh sangat luas. Terutama pada masa kita - dalam ledakan dari zaman kegemilangan sains eksperimen, makna sakral dilampirkan kadang-kadang perkara yang paling tidak dijangka, sebagai contoh, erotika. Dari zaman purba, kita tahu haiwan suci dan tempat suci. Walau bagaimanapun, terdapat dalam sejarah, mereka juga dijalankan hari ini, Wars suci. Tetapi apa yang dimaksudkan oleh sistem politik suci, kita telah terlupa.

Seni suci

Subjek seni dalam konteks Sakraliti sangat luas. Malah, ia meliputi semua jenis dan arahan kreativiti, tidak mengecualikan komik dan fesyen. Apa yang perlu dilakukan untuk memahami apa yang Sacral Art? Perkara utama adalah untuk mengasimilasikan bahawa matlamatnya sama ada dalam pemindahan pengetahuan suci atau dalam melayani kultus. Dalam terang ini, ia menjadi jelas mengapa kadang-kadang gambar boleh disamakan, katakan, kepada Kitab Suci. Bukan sifat kraf itu penting, tetapi tujuan permohonan dan, akibatnya, kandungannya.

Jenis seni sedemikian

Di dunia Eropah Barat, seni suci disebut Ars Sacra. Antara pelbagai jenis spesiesnya, yang berikut boleh dibezakan:

- Lukisan suci. Ini bermakna karya seni sifat agama dan / atau takdir, sebagai contoh, ikon, patung, mosaik, pelepasan bas, dan sebagainya.

- Geometri suci. Di bawah definisi ini, seluruh lapisan imej simbol jatuh, seperti salib Kristian, bintang Yahudi "Magen David", simbol Cina Yin-Yang, Mesir Ankh et al.

- Seni Bina Suci. Dalam kes ini, diingat pembinaan dan bangunan kuil, kompleks monastik dan secara umum mana-mana struktur watak agama dan misteri. Antaranya, mungkin terdapat sampel yang paling utuh seperti kanopi di atas monumen yang sangat baik atau sangat mengagumkan dari jenis piramid Mesir.

- Muzik suci. Sebagai peraturan, di bawah kecerdasan ritus agama - nyanyian liturgi, Bhazhani, iringan alat muzik, dan lain-lain berdasarkan muzik rohani tradisional, seperti banyak sampel zaman baru.

Terdapat manifestasi lain yang suci. Malah, semua kawasannya - memasak, kesusasteraan, pakaian jahit dan juga fesyen - mungkin mempunyai nilai suci.

Sebagai tambahan kepada seni, kualiti penyucian diberikan konsep dan perkara seperti ruang, masa, pengetahuan, teks dan tindakan fizikal.

Ruang suci

Di bawah ruang dalam kes ini, dua perkara dapat difahami - sebuah bangunan khusus dan tempat yang suci, tidak semestinya dikaitkan dengan bangunan. Satu contoh yang kedua boleh berfungsi sebagai pokok suci yang sangat popular di zaman dahulu Pagan Dominion. Nilai suci dan hari ini banyak gunung, bukit, gembira, takungan dan objek semula jadi yang lain dimiliki. Selalunya, jenis tempat ini ditunjukkan oleh tanda-tanda khas - bendera, reben, imej dan unsur-unsur lain dari hiasan agama. Nilai mereka adalah disebabkan oleh sebarang acara yang indah, contohnya, fenomena orang kudus. Sama ada, kerana ia adalah perkara biasa dalam Shamanisme dan Buddhisme, penghormatan tempat itu dikaitkan dengan penyembahan orang-orang yang tinggal di sana dengan makhluk yang tidak kelihatan - roh, dll.

Satu lagi contoh ruang suci adalah sebuah kuil. Di sini, faktor penentu keimamatan adalah paling kerap bukanlah kesucian tempat itu, tetapi sifat ritual struktur itu sendiri. Bergantung kepada agama, fungsi kuil mungkin sedikit berbeza. Sebagai contoh, di suatu tempat ini adalah seluruh Deity House, yang tidak bertujuan untuk melawat orang ramai untuk menyembah. Mengundurkan penghormatan dibuat dalam kes ini di luar, di hadapan Bait Suci. Jadi, misalnya, dalam agama Yunani kuno. Masjid-masjid Islam dan solat Protestan berdiri di atas tiang lain, yang merupakan bilik khusus untuk perhimpunan agama dan lebih kepada seseorang daripada untuk Tuhan. Berbeza dengan jenis pertama, di mana kekudusan itu wujud dalam ruang kuil itu sendiri, itu adalah hakikat bahawa fakta penggunaan kultus menukar mana-mana bilik, bahkan yang paling biasa, di tempat yang suci.

Masa

Beberapa perkataan juga harus mengatakan tentang konsep masa suci. Ia masih lebih sukar di sini. Di satu pihak, ia sering disegerakkan dalam masa sehari-hari konvensional. Sebaliknya, ia tidak tertakluk kepada tindakan undang-undang fizikal, tetapi ditentukan oleh kehidupan misteri organisasi agama. Contoh yang jelas adalah Mesa Katolik, kandungan yang merupakan sakramen Ekaristi - untuk memindahkan mereka yang percaya orang percaya pada malam malam rahsia Kristus dan para rasul. Nilai Sacral juga merupakan masa yang ditandakan oleh kekudusan khas dan pengaruh lain. Ini adalah beberapa segmen kitaran hari, minggu, bulan, tahun, dan sebagainya. Dalam budaya, mereka paling sering mengambil bentuk perayaan atau, sebaliknya, hari kesedihan. Contoh-contoh yang lain boleh berfungsi sebagai saddime, Paskah, Shint, hari solstis, tempoh ekuinoks, bulan purnama, dll.

Walau apa pun, masa suci menganjurkan kehidupan ritual kultus, menentukan perintah dan kekerapan pelaksanaan upacara.

Pengetahuan

Sangat popular pada setiap masa adalah pencarian pengetahuan rahsia - beberapa maklumat rahsia, yang mendaftarkan pemilik mereka manfaat yang paling menenangkan - kuasa di dunia, Elixir keabadian, kuasa tidak berperikemanusiaan dan perkara-perkara seperti. Walaupun semua rahsia sedemikian tergolong dalam pengetahuan yang terdalam, mereka tidak selalu mereka, dengan tegas, Sacral. Sebaliknya, hanya rahsia dan misteri. Pengetahuan suci adalah maklumat tentang dunia lain, habitat para dewa dan makhluk yang tertinggi. Sebagai contoh yang paling mudah, teologi boleh dibawa. Dan kita tidak bercakap hanya mengenai teologi pengakuan. Lebih-lebih lagi untuk sains itu sendiri, yang dikaji pada beberapa anggaran wahyu dewa-dewa, keamanan dan tempat di dalamnya.

Teks Sacral.

Pengetahuan suci ditetapkan terutamanya dalam teks suci - Alkitab, Alkitab, Vedas, dan lain-lain. Dalam rasa sempit perkataan, hanya tulisan-tulisan itu juga suci, iaitu, memohon peranan konduktor pengetahuan. Mereka seolah-olah mengandungi kata-kata suci dalam erti kata literal, bukan sahaja makna yang mana, tetapi bentuk itu sendiri penting. Sebaliknya, semantik sendiri definisi Sakraliti membolehkan anda memasukkan dalam bulatan teks tersebut dan satu lagi kesusasteraan - karya-karya guru-guru yang cemerlang dalam kerohanian, sebagai contoh, Talmud, "Doktrin Rahsia" Elena Petrovna Blavatskaya atau Buku Alice Beilis, agak popular di kalangan esoterik moden. Pihak berkuasa karya-karya sedemikian mungkin berbeza - dari ketidakpuasan mutlak untuk komen yang meragukan dan fabrikasi hak cipta. Walau bagaimanapun, menurut sifat maklumat yang dinyatakan di dalamnya, ia adalah teks suci.

Bertindak

Yang suci mungkin bukan sahaja subjek atau konsep tertentu, tetapi juga pergerakan. Sebagai contoh, apakah kesan suci? Di bawah konsep ini, pelbagai gerak isyarat, tarian dan pergerakan fizikal yang lain, yang mempunyai ritual, watak sakramental. Pertama, ini adalah peristiwa liturgi - positif para tetamu, pencucuhan kemenyan, berkat, dan lain-lain. Kedua, tindakan-tindakan ini bertujuan untuk mengubah keadaan kesedaran dan memindahkan tumpuan dalaman ke dalam bidang yang lain. Contoh-contoh boleh berkhidmat dengan menari yang telah disebutkan, Asana dalam yoga atau bahkan batu berirama yang mudah.

Ketiga, yang paling mudah dari tindakan suci direka untuk menyatakan yang tertentu, yang paling sering doa, lokasi orang itu dilipat di dada atau tangan yang menebal, yang godmond, busur dan sebagainya.

Makna sakral tindakan fizikal adalah untuk mengikuti semangat, masa dan ruang untuk memisahkan dari corpusal setiap hari dan mencapai kawasan yang suci itu sendiri dan perkara secara umum. Untuk ini, khususnya, air, perumahan dan barangan lain disucikan.

Kesimpulannya

Seperti yang dapat dilihat dari yang terdahulu, konsep keimamatan hadir di mana-mana terdapat seseorang atau konsep yang lain. Tetapi selalunya, perkara-perkara yang dimiliki oleh bidang ideal, idea yang paling penting dari orang itu jatuh di bawah kategori ini. Sesungguhnya, apa yang sacral, seperti cinta, keluarga, kehormatan, dedikasi dan prinsip-prinsip hubungan sosial, dan jika lebih mendalam - ciri-ciri penyelenggaraan diri dalaman? Ia mengikuti bahawa kesucian sesuatu objek tertentu ditentukan oleh tahap perbezaannya dari yang terkandas, iaitu, yang dipimpin oleh permulaan naluri dan emosi, dunia. Pada masa yang sama, pemisahan mungkin timbul dan dinyatakan di dunia luar dan di dalam batin.

yang suci, terutamanya milik kultus agama dan ritual. Pengertian budaya umum digunakan dalam lampiran ke fenomena budaya, kepada nilai rohani. Panggilan Sakral berpengaruh untuk manusia dan kemanusiaan nilai, orang-orang seperti yang tidak boleh dan tidak mahu melakukan apa-apa keadaan.

Definisi yang sangat baik

Definisi tidak lengkap ↓

Sacred.

dari lat. Sacrum - Sacred) - Semua yang berkaitan dengan kultus, menyembah cita-cita yang sangat berharga. Sakramental - disucikan, suci, dihargai. S. bertentangan dengan sekular, sesat, duniawi. Apa yang diiktiraf sebagai sebuah kuil adalah tertakluk kepada penghormatan yang tidak bersyarat dan gemetar dan dilindungi dengan penjagaan khas segala cara yang mungkin. S. adalah identiti iman, harapan dan kasih sayang, "kuasa" beliau melayani hati manusia. Pemeliharaan sikap suci terhadap objek kultus terutama diberikan oleh hati nurani orang percaya, yang menghargai smile lebih daripada kehidupannya sendiri. Oleh itu, dalam ancaman penodaan kuil itu, orang percaya yang benar timbul ke atas perlindungannya tanpa pengikatan khas dan paksaan luar; Kadang-kadang dia boleh mengorbankan hidupnya untuk ini. S. Dalam teologi bermakna bawahan kepada Tuhan.

Simbol sakralization disucikan, iaitu, upacara sedemikian, sebagai hasil daripadanya prosedur duniawi biasa memperoleh makna transendental. Dedikasi adalah pendirian seseorang dengan cara sakramen yang ditubuhkan atau ritus gereja dalam satu atau satu lagi tahap kementerian rohani. Imam adalah orang yang terdiri dari sebuah kuil dan melakukan semua sakramen kecuali keimamatan. Savitat - Peningkatan Harta, yang bertujuan untuk barang-barang suci dan disucikan dan kepunyaan Bait Suci, dan · juga menghina perasaan agama orang-orang yang beriman; Dalam erti kata yang lebih luas, ini bermakna percubaan di kuil.

Sebagai tambahan kepada pemahaman teologi S. Sebagai derivatif Tuhan, terdapat penafsiran falsafah pengembangan. Sebagai contoh, E. Durkheim menggunakan konsep ini untuk menetapkan dasar sejarah semula jadi yang benar-benar kewujudan manusia, intipati sosialnya dan menentangnya dengan konsep kewujudan individu (egoistik). Sesetengah peperiksaan agama mempertimbangkan prosedur sakralisasi sebagai ciri tersendiri yang signifikan bagi mana-mana agama - pantheistik, Astic dan Atheistic: Agama bermula di mana sistem sakralisasi cita-cita yang sangat berharga sedang berkembang. Gereja dan kerajaan menghasilkan sistem perlindungan yang kompleks dan halus dan menyiarkan sikap suci orang kepada cita-cita asas budaya semasa. Penyiaran dijalankan dengan diselaraskan dengan kaedah dan cara semua bentuk kehidupan sosial. Antaranya adalah norma-norma undang-undang dan teknik lembut yang tegar. Individu dengan lampin dan ke papan keranda direndam dalam keluarga yang dihasilkan oleh keluarga, orang asli, suku dan sistem negeri C. Ia terlibat dalam upacara, tindakan ritual, melakukan doa, upacara, memerhatikan jawatan dan banyak peraturan agama lain. Sakralization terutamanya tertakluk kepada norma dan peraturan sikap terhadap jiran dan jauh, keluarga, orang, negeri dan mutlak.

Sistem sacralisasi terdiri daripada. a) jumlah yang suci bagi Persatuan Idea (ideologi) ini; b) teknik psikologi dan cara sabitan orang dalam kebenaran tanpa syarat idea-idea ini?) Bentuk tanda tertentu penjelmaan kuil-kuil, simbol sakramen dan bermusuhan; d) organisasi khas (contohnya, gereja-gereja); e) Tindakan praktikal khas, upacara dan upacara (kultus). Ia memerlukan banyak masa untuk mencipta sistem sedemikian, ia menyerap tradisi yang lalu dan baru muncul. Terima kasih kepada tradisi suci dan sistem yang sedia ada yang sedia ada, masyarakat berusaha untuk menghasilkan semula agama tertentu dalam semua mendatar (kumpulan sosial, kelas) dan menegak (generasi). Apabila objek yang dipilih adalah Saykrali, realiti percaya lebih kuat daripada data secara empirik. Tahap tertinggi S. Hubungan adalah kesucian, iaitu kebenaran, ketakwaan, keagungan, meresap cinta aktif untuk mutlak dan pembebasan diri dari impuls tanpa mementingkan diri sendiri. Semua keagamaan dikaitkan dengan S., tetapi tidak setiap orang yang beriman dalam amalan dapat menjadi orang kudus. Orang-orang kudus sedikit, contohnya berfungsi sebagai panduan untuk orang biasa. Ijazah S. Hubungan - fanatik, kesederhanaan, indifferentism. S. Rasa Solido, dan racun keraguan untuknya berbahaya.

Definisi yang sangat baik

Definisi tidak lengkap ↓

Cinta adalah ciri tertinggi makhluk hidup. Ia terpakai bagi epithet yang berwarna-warni dan metafora, seperti perasaan yang tidak wajar, elixir kebahagiaan dan kesihatan, "rama-rama di perut, kesedaran lukisan" dan lain-lain. Dalam Kitab Suci, cinta dikenal pasti dengan Tuhan, dan dua perintah alkitabiah utama mendesak untuk mencintai Tuhan Tuhan dan tengah.

Cinta biasanya diklasifikasikan mengikut aspek falsafah dan psikologi, tetapi pada pandangan yang paling biasa ia berlaku:

1. Agap - "ilahi" cinta, tidak berminat, altruistik, diuji ke arah seseorang atau Tuhan, tanpa mengira apa-apa keadaan dan situasi kehidupan. Ini adalah bentuk cinta tertinggi yang tidak merosakkan masa atau bertentangan dengan kepentingan sendiri dari subjek cinta.

2. Storga - cinta, terikat oleh saudara-mara, termasuk perkahwinan. Ia tidak begitu bebas daripada keadaan sebagai agape, tetapi agak kuat kerana ia berdasarkan naluri pemeliharaan diri. Seperti yang anda ketahui, seseorang mempunyai kecerdasan dan keupayaan untuk mengalami perasaan yang lebih tinggi, berbeza dengan haiwan, tetapi haiwan juga boleh mengalami kasih sayang. Memandangkan ini, harus diandaikan bahawa haiwan terjejas berdasarkan naluri semula jadi pemeliharaan diri, penyesuaian, kelangsungan hidup.

3. Fili - cinta rohani. Ia adalah wujud hanya seseorang, tetapi bagaimanapun terletak di peringkat klasifikasi yang lebih rendah, kerana ia boleh diarahkan bukan sahaja berhubung dengan makhluk hidup, tetapi juga kepada subjek yang tidak hidup: kereta, lukisan, karya seni lain, dan lain-lain.

4. Eros - cinta erotik berdasarkan naluri pembiakan. Ia adalah bentuk cinta yang paling rendah dalam klasifikasi orang Yunani kuno dan pemikir kuno yang lain, tetapi dalam banyak cara "dipulihkan" dari sudut pandangan sezaman. Sebagai contoh, pengasas Psychoanalysis Saintis Austria yang popular Sigmund Freud percaya bahawa tarikan seksual adalah makna kehidupan seseorang yang tidak sesuai untuk menindas.

Membandingkan bentuk cinta, jelas bahawa cinta adalah berbeza - dari yang benar-benar tidak berminat dan mengorbrifial ke dataran rendah. Cinta yang lebih tinggi mengiringi lelaki sepanjang hidupnya, dan kadang-kadang cepat berkelip dan cepat pudar. Di bawah yang terakhir anda boleh bermaksud cinta. Beberapa pasangan suami isteri mengatakan bahawa cinta hidup selama tiga tahun. Sudah tentu, ini tidak berkaitan dengan agape, kerana ia adalah seorang Fili (cinta).

Apakah makna sakral cinta? Untuk memulakan, ia bernilai berurusan dengan nilai definisi "suci", yang bermaksud tidak rasional, sesuatu yang mistik, ilahi. Seseorang mesti secara kekal mengalami perasaan yang menyokong perasaan kebahagiaan, jika tidak, makna hidup hilang. Menjawab soalan tentang makna hidup, ramai orang jatuh ke dalam keadaan yang tidak adil atau cuba untuk membuat alasan secara falsafah, tetapi sebagai hasilnya, mereka menerima karut.

Pada hakikatnya, makna sakral cinta adalah untuk memastikan kebahagiaan, oleh itu, ia adalah cinta yang tidak berdaya, kekal, seseorang boleh memanggil makna kehidupan setiap orang. Hanya dia mampu menemani seseorang sepanjang hidupnya dan memberinya kebahagiaan batin, bebas dari apa-apa kekayaan material, atau dari iklim ekonomi semasa, atau dari keadaan kehidupan yang lain. "Perairan besar tidak boleh meletakkan cinta, dan sungai tidak akan mengisi. Sekiranya ada yang memberikan semua kekayaan rumahnya untuk cintanya, dia akan ditolak dengan penghinaan. " (Anjing 8: 7, Alkitab).

Sesetengah orang kaya menderita kemurungan, walaupun pada hakikatnya mereka mempunyai semua manfaat bahan yang berpatutan. Mereka berdegil mencari sensasi baru dengan harapan bahawa mereka akan membawa mereka kebahagiaan, tetapi oleh ketidaktahuan mengabaikan makna suci cinta.

Cinta dan gembira!

Sacred.

dari lat. - "Didedikasikan kepada tuhan-tuhan", "suci", "dilarang", "terkutuk".

kategori ideologi yang suci, suci, yang paling penting, membezakan kawasan-kawasan yang menjadi dan keadaan yang sedia ada, dilihat oleh kesedaran pada asasnya berbeza dari realiti harian dan semata-mata berharga. Dalam banyak bahasa, pengertian ini pada mulanya diletakkan di Semantich. Stroy Word diterima pakai untuk nama s.: Lat. - Sacer, Rusia purba. - Gadosh dikaitkan dengan makna pemisahan, menyembunyikan, imuniti. Untuk kemuliaan. * Svet- naik ke Indo-Eropah. * K "Wen-, nilai-nilai" kenaikan "," membengkak ", dalam konteks budaya yang lebih spesifik -" dilakukan oleh pasukan inochetic yang subur "ditubuhkan. Dalam gambar dunia, S. memenuhi peranan Permulaan yang membentuk struktur: selaras dengan penyerahan tentang C. serpihan lain gambar diselesaikan di dunia dan membentuk hierarki mereka. Dalam Aksiologi, S. menetapkan menegak orientasi nilai.

Dari segi sejarah, dalam semua budaya, kompleks idea dan perasaan, subjek reaktif S., mendapati ungkapan yang paling lengkap dalam agama. Kerohanian. Kepercayaan dalam kewujudan S. dan tarikan menjadi teguh adalah intipati agama. Dalam agama, S. dibentangkan dalam aspek ontologinya sebagai indah; ia. Ahli-ahli Teologi R. Otto dalam klasik. Kerja "Kudus" (1917) menunjukkan bahawa bagi agama. Kesedaran C. Terdapat "sama sekali berbeza." Dalam agama. Budaya S. bukan sekadar realiti yang berbeza, tetapi juga realiti yang mutlak, kekal dan berhubung dengan dunia yang paling utama, dengan kata lain, S. misteri oleh bahan menjadi. Bahan ini dibentangkan sifat-sifat seperti itu, biasanya diambil dalam tahap yang sangat baik, sebagai rasional, tidak ketara, kerohanian, kuasa; Dalam agama yang maju, kecukupan diri ditambah kepada mereka. Menjadi agama. Ontologi "Alpha" menjadi, sumber dan asas kewujudan, S. secara bersamaan ternyata menjadi "Omega" - pada C. eschatology ditutup. Prospek dunia makhluk. Oleh itu, dalam konteks budaya agama S. Soteriologi yang dilaksanakan. Maksudnya: belas kasihan kesucian adalah keadaan yang sangat diperlukan dan tujuan keselamatan. Sudah dalam budaya kuno kepada persepsi S. sebagai nilai persepsi ontologi dan skomeriologi S. sebagai kecantikan dan kebenaran yang sempurna. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, kecantikan tidak benar-benar tidak dalam budaya kuno tanda-tanda wajib S.: C. mungkin kekal daripada ciri-ciri etika dan estetika yang positif. Pengeluaran C. dari vicissitudes dari profesional, kewujudan duniawi dan memperkasakan kualiti kebenarannya meletakkan kedudukan ideal yang tidak tergoyahkan, sampel yang tinggi dan setia untuk meniru. Dalam agama. Kerohanian pembentangan C. disumbangkan oleh imej suci dan kata-kata suci, logo. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, agama. Mentaliti adalah tipikal dari kepercayaan yang mendalam berdasarkan data agama. Pengalaman dan diperkuat dengan idea transendensi S., dalam tidak dapat diterima oleh intipati asli S. dan pengalaman untuk menghubungi beliau dengan mengarahkan pengetahuan langsung ke dalam bahasa "Susteser" realiti. Oleh itu, apabila menerangkan S. dalam agama. Budaya adalah adat untuk menggunakan alegori dan Ami - Verbal, Muses, Jadual. dan yang lain. Keinginan untuk menyampaikan gamut kompleks dari berkomunikasi dengan S. berjemur berbakat dalam agama. dan seni. Bagi orang untuk memperbaiki bentuk-bentuk yang menyatakan pemikiran dan perasaan, untuk merumitkan metafora. Kaedah persembahan, yang bermaksud. Tahap kandungan bahasa dan budaya yang diperkaya.

Menyambar.: Bart R. sifar darjah surat // semiotik. M., 1983; Frank S.L. Cit. M., 1990; Vinokurov V.v. Fenomena suci, atau pemberontakan para tuhan // ahli sosiologi. Vol. 1. M., 1991; Bartelemi D. Tuhan dan imejnya: esei teologi alkitabiah. Milan, 1992; Shmeman A. Ekaristi: Sakramen Kerajaan. M., 1992; Budaya menjadi: suci dan sekular. Ekaterinburg, 1994; Benvienist E. Kamus Terma Sosial Indo-Eropah. M., 1995; Toporov V.N. Kesucian dan Orang Suci dalam Budaya Rohani Rusia. T. 1. M., 1995; Durkheim E. les forme elementaires de la vie religiuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. Van der. Einfuhmng di Die Phanomenologie der Agama. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mysticism, suci dan profan. N. Y., 1961.

Makna perkataan suci boleh didapati dalam kesusasteraan kuno. Perkataan ini dikaitkan dengan agama, sesuatu yang misteri, ilahi. Kandungan semantik merujuk kepada sumber-sumber semua perkara di bumi.

Apa yang dikatakan sumber perbendaharaan kata?

Makna perkataan "sacral" membawa makna inviolability, sesuatu yang tidak dapat disangkal dan benar. Memanggil perkara atau peristiwa dengan istilah ini, menyiratkan hubungan dengan perkara-perkara yang tidak wajar. Selalu ada kultus, kesucian tertentu dalam asal-usul hartanah yang dijelaskan.

Ikut, yang bermaksud perkataan "sacral", menurut kamus yang ada:

• Kandungan semantik dari perkataan itu bertentangan dengan intipati dan duniawi.
• Suci adalah kepunyaan keadaan rohani seseorang. Adalah diandaikan bahawa makna perkataan itu adalah hati kerana iman atau harapan. Cinta menjadi alat untuk memahami makna misteri istilah itu.
• Perkara yang dipanggil perkataan "sakral", berhati-hati dijaga oleh orang dari pencerobohan. Asas ini dibentangkan oleh kesucian yang tidak dapat dipertikaikan, tidak memerlukan bukti.
• Makna perkataan "sakral" merujuk kepada definisi seperti yang suci, benar, dihargai, dengan tidak wajar.
• Tanda-tanda suci boleh didapati dalam mana-mana agama, mereka dikaitkan dengan cita-cita yang berharga, lebih kerap rohani.
• Asal-usul suci diletakkan oleh masyarakat melalui keluarga, negeri, struktur lain.

Di manakah pengetahuan misteri datang?

Makna perkataan "suci" ditransmisikan dari generasi kepada generasi oleh sakramen, doa, melalui pendidikan anak-anak muda. Kandungan semantik perkara suci tidak dapat diterangkan dengan kata-kata. Ini hanya boleh dialami. Ia adalah tidak dapat diakses dan boleh diakses oleh orang hanya dengan jiwa yang bersih.

Makna perkataan "sakral" diselesaikan dalam Kitab Suci. Hanya orang yang beriman adalah alat yang ada untuk mencapai pengetahuan tentang pengetahuan yang omnipresent. Sakral mungkin subjek yang nilainya tidak dapat dipertikaikan. Bagi seseorang, dia menjadi kuil, demi dia dapat memberikan kehidupan.

Objek suci boleh dilepaskan dalam perkataan atau tindakan. Kerana itu pelaku akan menerima kemarahan dan kutukan dari orang yang beriman dalam sakramen orang. Ritual gereja berada di tengah-tengah perbuatan biasa di bumi, memperoleh kepentingan lain untuk para peserta proses.

Agama dan sakramen

Sacraliques hanya boleh membuat seseorang yang berhak mendapat pengiktirafan orang yang beriman. Ia adalah pautan dengan dunia selari, konduktor di dunia yang lain. Ia tersirat bahawa mana-mana orang boleh dibersihkan dan dilampirkan kepada sakramen alam semesta oleh ritus.

Makna sakral lebih mudah diakses, semakin tinggi tahap manusia komponen rohani. Para imam tergolong dalam pembawa Sakramen, dan mereka diperlakukan untuk datang dekat dengan Tuhan, yang merupakan sumber semua suci di bumi. Salah satu cara atau yang lain, semua orang berusaha untuk mengetahui dan menyertai para clergymen, mengikuti kanon yang ditubuhkan.

Takrifan tambahan istilah ini

Ahli sejarah dan ahli falsafah Nilai definisi sakriti menggunakan beberapa dalam pengertian yang berbeza. Dalam karya Durkheim, perkataan itu ditunjukkan sebagai konsep keaslian kewujudan semua umat manusia, di mana kewujudan masyarakat bertentangan dengan keperluan seorang individu. Sakramen-sakramen ini disebarkan oleh komunikasi antara manusia.

Sacralism dalam masyarakat disimpan di banyak cabang kehidupan manusia. Pangkalan pengetahuan terbentuk terima kasih kepada norma, peraturan, ideologi umum tingkah laku. Dengan anak-anak muda, setiap orang yakin dengan ketebalan perkara-perkara yang benar. Ini termasuk cinta, iman, kewujudan jiwa, Tuhan.

Untuk pembentukan pengetahuan suci, berabad-abad pergi, seseorang tidak memerlukan bukti kewujudan pengetahuan misterius. Pengesahan untuknya adalah mukjizat yang berlaku dalam kehidupan seharian kerana upacara, doa, tindakan pendeta.