Bagaimanakah bunyi paip Mordovia kebangsaan. Ringkasan kelas alat muzik rakyat Mordovia

Lelaki Mordovia sering bermain alat muzik. Tiada satu hari cuti, tiada satu aksi pun berlaku tanpa pemuzik dan bermain alatan. Ini adalah: garze (m), kaiga (e) (violin); fam, ufam (m), puvama (e) (bagpipe); bogel (m), bogel (e) (jenis klarinet berganda). Orang Mordovia percaya bahawa orang yang paling provokatif, ceria dan ceria adalah pemuzik, seperti yang dibuktikan oleh banyak lagu dan cerita dongeng. Sebagai contoh, dalam lagu rakyat Rusia "Kalinka-Malinka", yang dirakam oleh A.S. Pushkin pada tahun 1830 berkata:

Saya tidak perlu, ibu,

Tiada madu, tiada gula

Tiada epal manis

Tiada roti halia madu;

Bawa saya, ibu

Tatar dengan biola

Mordvina dengan bagpipe,

Bujang dengan paip.

"Merry Hill" oleh M. Volkov - pendengaran. Permainan dalam intonasinya adalah berdasarkan lagu-lagu biola Moksha "Parkhtsi paly" ("Sutera bersinar").

Guru menawarkan untuk mengambil iringan berirama pada karya tersebut.

^ Repertoar muzik

Calcaemat. N. Boyarkin - pendengaran.

Zerezenkay (lagu Moksha) - mendengar.

Slaid riang (fr-t). M. Volkov - irama.

^

Topik: “Percutian “Roshtuvan kud”

Salah satu cuti musim sejuk yang paling terang di kalangan orang Mordovian ialah percutian Roshtuva (Krismas), yang tidak dikaitkan dengan Krismas Kristian, tetapi didedikasikan untuk roh - penaung haiwan peliharaan, burung, lebah dan pokok yang dihormati. Ia jatuh hanya pada hari solstis musim sejuk - 25 Disember.

Dalam lagu-lagu yang dipersembahkan pada percutian "Roshtuva" (Krismas), perkataan "Kolyada" dijumpai. Tiada siapa yang boleh menggambarkan Kolyada, kerana tiada siapa yang pernah melihatnya. Mereka hanya tahu bahawa dia datang ke cuti Krismas dan membawa orang kekayaan, kebahagiaan, kesihatan. Orang ramai mencipta banyak lagu - "carols", lagu pujian dan tahniah khas, di mana mereka meminta Kolyada untuk membawa kejayaan dan kesihatan kepada keluarga mereka, meningkatkan tanaman, dan lebih banyak anak ternakan. Carol dinyanyikan oleh gembala, dan kanak-kanak, dan remaja, apabila mereka berjalan melalui halaman dan membawa kegembiraan dan perayaan. Dengan lagu-lagu mereka, penyanyi mengundang rasa kenyang dan kekayaan ke dalam rumah.

Percutian "Roshtuvan Kud" ("Rumah Krismas") adalah salah satu cuti pertanian utama, memuliakan kesuburan dan kelimpahan pada tahun baru. Semakin ramai orang berpusu-pusu ke "Rumah Krismas", yang dirakamkan sepanjang tempoh perayaan (dari 10 hingga 14 malam, bermula dari malam 24 hingga 25 Disember), semakin kuat ucapan selamat itu. Dan ia juga perlu untuk datang dengan kemas dan berpakaian kemas.

Percutian dimulakan dengan lagu-lagu di mana roh penaung ditujukan untuk membantu meningkatkan bilangan haiwan peliharaan dan membantu menuai hasil yang banyak. Malam pertama didedikasikan untuk santo penaung babi, jadi daging babi sentiasa dihidangkan, dan kepala babi rebus ditawarkan kepada orang yang paling dihormati. Babi itu dianggap suci, merangkumi kesuburan bumi.

Sementara jamuan ritual orang tua berlangsung sambil menyanyikan lagu, golongan muda terlibat dalam teka-teki teka-teki:

Selepas makan malam dan teka-teki, meja telah dibersihkan. Semua yang hadir dibahagikan kepada 2 kumpulan: yang pertama - "shtuvan kudon kshtiikht" (penari rumah Krismas) dan yang kedua - "shtuva kudon vanykht" (penonton rumah Krismas). Penari dipandang istimewa - ibu bapa mereka berasa kasihan kepada mereka dan tidak hidup, mereka memberi mereka makan dengan lebih baik dan tidak membebankan mereka dengan kerja semasa cuti Krismas.

Salah satu permainan yang paling digemari semasa percutian ialah permainan "Ofton kshtima". Lelaki itu berpakaian seperti "beruang": untuk ini dia berpakaian dengan kot bulu dibalik ke dalam, merasakan but di tangan dan kakinya, mukanya diwarnai dengan jelaga, matanya ditutup. Pada masa yang sama, mereka dipaksa untuk menari. "Beruang itu menghentak, menghentak di tempat kejadian, melompat kekok, berguling dari satu kaki ke kaki yang lain." Tugas "beruang" adalah untuk menangkap salah seorang penari untuk memindahkan peranannya kepadanya. Jika dia menangkap seorang gadis, maka seorang lelaki yang dikenali menyelamatkannya.

^ Repertoar muzik

Roshtuva kudon teter (gadis rumah Krismas). N. Boyarkin - pendengaran.

(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - menyanyi.

(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - menyanyi.

Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - pendengaran.

Kishtima roshtuvan kudoso (Menari di rumah Krismas). N. Boyarkin - irama.

^

Tema: "Perhimpunan musim sejuk"

Apabila musim sejuk-musim sejuk datang dengan ribut salji, ribut salji dan fros, hobi kegemaran orang Mordovia pada waktu malam yang panjang percuma ialah perhimpunan musim sejuk. Mereka berkumpul di pondok yang bersih dan luas, menyalakan obor yang menyala dan berderak riang, menyanyikan lagu, menari, bersaing dalam persembahan ditties yang gagah dan nakal. Mereka suka mengarang dan menceritakan dongeng tentang orang kaya yang baik dan jahat, tentang haiwan, cerita dongeng dan kehidupan seharian. Protagonis cerita dongeng adalah dewa pagan Mordovians - Viryava (penaung, perempuan simpanan dan ibu hutan), Vedyava (penaung, perempuan simpanan dan ibu air), Purginepaz (dewa guruh), Nishkepaz (dewa lebah), Paksyava (penaung, nyonya rumah dan ladang ibu), serta wira positif (wira) dan yang negatif (ular, ahli sihir, raja jahat).

Lelaki terlibat dalam ukiran kayu, terkenal dengan kemahiran mereka. Tangan mereka membuat cawan kayu (mi (m), wakan (e)), sudu, mug, senduk, senduk (kechene (m), kolgan (e)), kotak garam (saldorks (m)), kotak sudu (untuk menyimpan sudu) dalam bentuk siluet burung yang terapung di atas air, atau itik. Shaker garam dengan imej sedemikian telah diproses terutamanya dengan teliti, kerana. mempunyai makna simbolik - keuntungan kepada rumah. Sebuah tab berlubang - par - bertujuan untuk mas kahwin. Ia dihiasi dengan perhiasan yang terdiri daripada angka geometri, puncak, tiruan perhiasan purba Mordovia.

Menyanyi lagu, gadis-gadis memutar benang, mereka terkenal dengan kemahiran mereka dalam sulaman. Barangan linen adalah bahagian utama mas kahwin pengantin perempuan. Dari usia enam tahun, kanak-kanak perempuan, di bawah pengawasan ibu mereka, mula menenun dan menyulam. Semasa malam musim luruh dan musim sejuk yang panjang, gadis itu mempunyai masa untuk menyediakan 35 hingga 50 baju, alas meja, dan tuala wanita untuk majlis perkahwinan. (Tunjukkan pengeluaran semula lukisan oleh I. Sidelnikov "Penyulam Mordovian. Mas kahwin").

Di majlis perkahwinan, barang-barang yang disediakan dipamerkan untuk pemeriksaan, dan mereka menilai kemahiran dan kemahiran gadis itu.

Dalam lagu "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya"), bukan sahaja kemahiran gadis itu, ketekunannya, ketangkasannya, tetapi juga kecantikannya diperhatikan. Di sini cita-cita seorang gadis ditunjukkan - keharmonian dunia luaran dan dalaman. Banyak tuntutan yang diberikan kepada pengantin perempuan. Keutamaan diberikan kepada binaan yang cantik, kuat, dengan perwatakan yang ceria, rajin dan tepat. Mereka juga melihat kekayaan keluarga dan kelakuan ibu bapa. Mereka berkata:

Kecantikan yang ideal: mata hitam, seperti "warna ceri burung", pipi merah jambu, langsing, dengan rambut panjang yang baik, dengan lasak. kaki yang kuat. Gaya berjalan harus tegas, menyapu, sama dengan "gait of a foal."

Perhatian juga diberikan kepada bagaimana si cantik itu berpakaian: kakinya dibalut dahulu dengan linen, kemudian dengan kanvas bulu yang dilunturkan; sehingga 12 selendang digantung di belakang tali pinggang; pada leher dan lengan - perhiasan; 6 atau 8 jalur disulam pada pakaian. (Tunjukkan pengeluaran semula lukisan oleh artis Mordovia).

Keseluruhan kostum itu dihiasi dengan corak yang kaya. (Tunjukkan pengeluaran semula pakaian dan perhiasan, namakan butiran kostum itu.) Perhatikan masa ini: lebih banyak jalur bersulam pada pakaian, semakin rajin dan cantik gadis itu dipertimbangkan. Dan ini adalah kerja yang sangat susah payah: dalam baju perayaan wanita, lengan bawah, lengan, ketiak, dll dihiasi dengan sulaman. Hampir keseluruhan pakaian dibuat oleh tangan gadis itu, dan ketekunan, ketabahan, kekemasan, dan kesabarannya. dinilai dari pakaiannya.

Wanita Mordovia sangat menyukai pelbagai perhiasan yang diperbuat daripada manik, manik, rantai, syiling, loceng, loceng. Dan semasa tarian perayaan, semua hiasan deringan ini berfungsi sebagai iringan muzik tarian. Terdapat juga pepatah seperti itu: "Anda akan mula-mula mendengar Mordovka, dan kemudian anda akan melihatnya."

^ Repertoar muzik

(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – pendengaran.

pemutar. N. Boyarkin - pendengaran.

manusia salji. Muses. gen. Suraeva-Queen, Seni. G. Belozerova - menyanyi.

Yalgan kshtimat. Tarian sudah tiada. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - irama.

(Tat.n.p.) Shoma bass - nyanyian.

suku III
^

Tema: "Kami bertemu musim bunga"

Pada suku ini, kanak-kanak terus membiasakan diri dengan tradisi dan ritual orang Rusia dan Mordovia yang didedikasikan untuk pertemuan musim bunga.

Banyak lagu, teka-teki, peribahasa di kalangan orang Mordovia didedikasikan untuk musim bunga, matahari, dan burung.

Kenalan kanak-kanak dengan lagu Erzya "A sezya, sezyaka" ("Empat puluh, empat puluh"). Lagu ini dipersembahkan pada perayaan itu, yang dipanggil dengan sangat mesra - Maslenitsa. Dia diminta untuk kepuasan, kelimpahan, kesihatan. Pembantunya ialah Matahari, yang maha kuasa, menghidupkan semula semua makhluk hidup. Apakah yang perlu dilakukan untuk menunjukkan bahawa dia dihormati dan diharapkan? Orang ramai membakar penkek mentega, membakar unggun api bulat, menari tarian bulat.

Burung membawa musim bunga di sayapnya - nenek moyang kita berpendapat demikian. Dan mereka mencipta nama panggilan yang "memanggil" burung awal pulang. 22 Mac ialah hari ekuinoks musim bunga. Pada hari ini, musim bunga dipanggil untuk kali kedua. Dan apabila rumput bebas sedikit daripada salji, pemuda Mordovia akan bermain. Para peserta dibahagikan kepada 2 kumpulan, yang mana kedua-duanya menggambarkan kawanan lark. Pada mulanya, kawanan "terbang" dalam bulatan (berpasangan), menggambarkan anak-anak burung, mengelilingi, melambaikan "sayap" mereka, dan berehat. Pada tanda ketua, yang meniru nyanyian burung (atau memainkan wisel), burung-burung itu "terbang" semula. Tanpa diduga, kawanan itu bertemu, menyapa "rakan" dengan gembira dan "bercuti" bersama. Semasa "rehat" larks bersaing dalam menari, menyanyikan lagu, dll. (menurut N.I. Boyarkin).

Pada musim bunga, dari Shrovetide hingga Easter (selama 7 minggu), lagu musim bunga (pozyarat) dinyanyikan di kampung Mordovia. Suatu ketika lagu-lagu ini didedikasikan untuk pelindung Mordovian Viryava - dewi air, bersalin dan kesuburan. Gadis-gadis datang ke tebing sungai dan menyanyikan lagu. Apabila mempersembahkan lagu-lagu ini, penyanyi percaya bahawa nyanyian yang terbaik adalah nyanyian yang kuat, lantang. Penyanyi Mordovia dibezakan oleh nyanyian yang sangat emosional dan kuat. Peranan utama dimainkan oleh penyanyi, yang mengetuai suara utama; yang lain mendengarnya dan memimpin melodi mereka sendiri.

Orang Mordovian telah lama menikmati penghormatan istimewa untuk willow. Willow adalah orang pertama yang melaporkan bahawa alam semula jadi tidak lama lagi akan hidup, kehangatan akan datang. Menurut legenda, willow mempunyai keupayaan untuk memberikan kesihatan, kecergasan kepada manusia dan haiwan. Putik sawit dianggap penyembuhan. Mereka diberi untuk mengunyah untuk sakit gigi dan demam. Oleh itu, orang Mordovian mempunyai upacara "memukul dengan pohon willow." Pada 21 Mac, "willow itu keperakan", dan dari 21 Mac hingga 28 Mac terdapat minggu kelapa sawit. Upacara itu dilakukan pada Ahad Palma dan dikaitkan dengan pelindung angin musim bunga dan ibu willow - Varmava. Sehari sebelumnya, pada hari Sabtu, Varmava diminta "menjaga kesihatan gadis-gadis itu, menjauhkan mereka daripada terkenal, roti akan dilahirkan, lembu akan membiak." Pada waktu petang mereka berkumpul untuk berjalan-jalan, menjemput tetamu yang sudah berkahwin ... Mula-mula mereka dirawat, dan kemudian mereka "dikejar" melalui barisan: kanak-kanak perempuan dan lelaki berdiri dalam barisan, mencambuk setiap tetamu dengan dahan willow, mendoakan kesihatan mereka dan kebahagiaan keluarga dengan gelak tawa dan tangisan.

Pada awal pagi Ahad, ketika matahari baru naik dan sinar pertama menyepuh bumbung rumah, orang muda mengelilingi rumah secara berkumpulan dan menyebat kanak-kanak yang sedang tidur dengan dahan willow. Sambil menyanyi:

Mereka menyebat willow dan lembu untuk memastikan mereka sihat. Sebat dan dijatuhkan hukuman (puisi untuk improvisasi):

Permainan "Cecut verban".

Kanak-kanak berdiri dalam bulatan. Tuan rumah berlari dengan pohon willow di tangannya dan menyentuh kanak-kanak. Kanak-kanak pada masa ini harus melompat: sesiapa yang tidak mempunyai masa untuk melompat, dia memandu.

Agar Musim Bunga yang indah memasuki wilayah Mordovia sebagai perempuan simpanan penuh, pemuda itu pergi ke tebing sungai, menyanyikan lagu, bersenang-senang, memuji Varmava (penaung angin):

Terdapat juga tarian bulat. Tarian bulat adalah hiburan tertua di kalangan orang yang berbeza. Mereka diketuai apabila lagu, tarian dan permainan masih belum dipisahkan. Mordva, seperti kebanyakan orang lain, terutamanya dihormati dan mencintai Matahari. Untuk menenangkan penaung Matahari, untuk menunjukkan kekaguman dan cinta mereka, orang berdiri dalam bulatan yang melambangkan matahari. Orang ramai berharap bahawa kuasa alam yang baik akan mendengar mereka dan membantu dalam urusan mereka.

^ Repertoar muzik

Itik terbang. M. Volkov - pendengaran.

(E) Dan sezyaka, sezyaka (Empat puluh, empat puluh) - menyanyi.

(E) Mastyan chi, paro chi (Hari Pancake, hari yang baik) - menyanyi.

soal ibu. Muses. N. Mitina, Seni. A. Gromykhina - menyanyi.

(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - irama.

(Tat.n.p.) Ak Kalach (White Kalach) - mendengar.

^

Topik: “Perjalanan ke teater muzikal”

Di Saransk terdapat teater muzikal yang dinamakan sempena. I. Yaushev, di pentas yang anda boleh melihat persembahan opera, operetta, balet. Kanak-kanak boleh diterangkan seperti berikut: “Jika ucapan, pergerakan, gerak isyarat digabungkan dengan nyanyian, maka ini adalah karya pentas muzik. Di dalamnya, artis menyanyi lebih daripada bercakap. Dan dalam kes apabila mereka menyanyikan semua yang mereka boleh katakan, ia ternyata menjadi opera. Ia digubah oleh komposer berdasarkan lakonan penulis drama. Jika artis tidak bercakap sama sekali, jangan menyanyi, tetapi nyatakan semua yang perlu dikatakan dalam pergerakan, gerak isyarat dan tarian, maka ini adalah balet. Ia digubah oleh seorang komposer dan koreografer. Setiap jenis seni persembahan mempunyai jenis teaternya sendiri: teater drama, opera dan balet, teater komedi muzikal ”(N.M. Sitnikova).

Illarion Maksimovich Yaushev - Pekerja Seni Terhormat Rusia dan Artis Rakyat Mordovia, penyanyi berbakat, bass. Dalam persembahannya, lagu-lagu rakyat Mordovia kedengaran secara emosional, dengan cinta di bahagian-bahagian yang berlainan di Rusia. Dia mencipta imej putera-voivode Archilov dalam persembahan Mordovian pertama - drama muzik "Litova".

Litova adalah seorang gadis Mordovia, dia juga Alena Arzamasskaya, yang datang ke tanah Mordovia dari Arzamas. Dia ialah Alena Temnikovskaya, yang mengetuai pemberontakan popular di Temnikovo. Lithuania berasal dari Stenka Razin dengan "surat emas", di mana ataman petani menggesa semua orang untuk menentang penindas kaya.

Drama "Litova" ditulis oleh penyair Mordovian P.S. Kirillov, dan muzik itu digubah oleh L.P. Kiryukov. Tayangan perdana persembahan muzik itu berlangsung pada 27 Mei 1943 di Teater Opera dan Balet Saransk. Perang Patriotik Besar sedang berlangsung, dan teater dengan persembahannya membantu orang ramai mencari harapan dalam kemenangan awal.

^ Repertoar muzik

Aria of Litova dari opera "Litova" oleh L.P. Kiryukov (dalam bahasa Sepanyol R. Bespalova) - pendengaran.

Bas troli. G.G. Vdovin, Seni. E. Ruzhentseva - menyanyi.

Pek vadrya (komposisi kumpulan "Pek vadrya") - berirama.

^ Suku IV

Tema: "Birch-beauty"

Birch adalah salah satu pokok Mordovian yang paling disukai. Birch itu dianggap sebagai pokok suci, mereka memuliakannya dalam lagu mereka.

"Luganyasya kelunya" ("Di padang rumput pokok birch") - menyanyi. Menunjukkan dan mempelajari gerak tari.

Mei adalah masa berbunga, pertumbuhan rumput, matahari yang cerah. Dan hari-hari ini, dipenuhi dengan cahaya, bau dan kehangatan, percutian "Troytsyan chi" ("Feast of the Trinity") telah diadakan. Pada mulanya mereka pergi ke hutan untuk "pokok Trinity" - pokok birch muda, mengoyakkan setangkai bunga, maple muda atau dahan birch. Semua ini diperlukan untuk menghiasi rumah: bunga dan rumput diletakkan di atas lantai, tingkap dihiasi dengan cawangan. Menjelang tengah hari, keluarga-keluarga pergi ke ladang, di mana mereka menyanyikan lagu-lagu dan meminta alam untuk membantu menuai hasil yang baik. Pada masa yang sama, telur dibuang. Sesiapa yang melontar lebih tinggi sepatutnya mendapat hasil yang lebih kaya. Di sekeliling "pokok Trinity" mereka menari, menyanyi dan menari.

^ Repertoar muzik

Kuzhon Morot (Tarian bulat). N. Boyarkin - pendengaran.

Luganyasa kelunya (Birch di padang rumput) - menyanyi.

(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Dua lelaki memotong rumput) - menyanyi.

Bunnies Cerah. Muses. gen. Suraev-Korolev, Seni. A. Gromykhina - menyanyi.

Birch di padang rumput. arr. A. Putushkin - irama.

(Tat.n.p.) Urmekuch (Labah-labah) - irama.

^

Tema: "Musim panas untuk melawat kami"

Apabila musim panas tiba di tanah Mordovia, kanak-kanak menikmati hari yang cerah, sungai yang hangat, dan kulit sawo matang. Kami dengan senang hati pergi ke hutan untuk beri, cendawan, coklat dan bawang liar. Mereka berlari melalui jalan-jalan dan meminta hujan yang hangat dan tenang. Mereka suka menanam kacang, bunga matahari, memberi makan ayam, anak angsa, menjaga dan meragut mereka.

Pada musim panas, kanak-kanak Mordovia membuat mainan untuk diri mereka sendiri daripada kayu, tanah liat, batu kerikil dan tumbuhan. Gadis-gadis itu membuat sendiri cincin dan gelang daripada bunga teratai. Kanak-kanak lelaki itu membuat seruling dari batang willow (“veshkema” (e), “vyashkoma” (m)); bakul tenunan untuk cendawan dan beri, kasut kulit kayu dari kulit limau.

Haymaking adalah percutian musim panas yang sebenar. Seluruh keluarga pergi ke padang rumput: kanak-kanak membawa air tawar, remaja, bersama-sama dengan orang dewasa, memotong rumput, berpusing dan meraup jerami, meletakkannya dalam kejutan. Semasa rehat, kanak-kanak Mordovian memulakan pelbagai permainan: "Dalam gagak", "Dalam ayam sabung", "Dalam tupai", "Kucing dan tikus". Dalam permainan ini, seorang pemandu dipilih ("gagak", "serigala", "kucing"), yang mesti menangkap "ayam", "tupai", "tikus" yang melarikan diri.

Semasa merumput, kanak-kanak, bersama-sama dengan orang dewasa, bersaing dalam meneka dan meneka teka-teki, mempersembahkan sajak nurseri, ditties, dan lagu. Pada malam musim panas, lagu-lagu dibawa jauh ke seluruh daerah (menurut buku "Tradisi Rakyat Membesarkan Kanak-Kanak di kalangan Mordovians" oleh N.F. Belyaeva).
, menyanyi.

tadika. Muses. N. Mitina, Seni. Tovarkova - menyanyi.

Pokok epal. arr. A. Putushkin - irama.

^

KUMPULAN PERSEDIAAN

Menyanyi

• 
  untuk terus membiasakan diri dengan lagu-lagu rakyat Rusia, Tatar, untuk membentuk kemahiran persembahan mereka;
• 
  terus berkenalan dengan lagu-lagu rakyat Mordovia dalam jilid keenam, ketujuh dengan struktur m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 daripada pelbagai genre: lirik, epik, lagu perkahwinan, carol, dsb., untuk membentuk kemahiran persembahan mereka;
• 
  terus berkenalan dengan lagu-lagu komposer Mordovia;

• 
  bekerja pada ekspresif, kemerduan intonasi, kejelasan sebutan teks;
• 
  belajar menyanyi atas sokongan;
• 
  untuk belajar menyanyi dengan bersih dalam lima septim;
• 
  untuk membentuk kemahiran pernafasan "rantai";
• 
  untuk membentuk kemahiran nyanyian dua suara bourdon;
• 
  untuk membentuk kemahiran mengimprovisasi pergerakan kiasan watak, kemahiran mementaskan lagu mengikut budi bicara anda sendiri.

dinamakan sempena N.P. Ogaryova

Fakulti Kebudayaan Kebangsaan

Jabatan Muzik Rakyat

Kerja kursus

Budaya muzik rakyat Mordovia: genre, keaslian dan cara hidup

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Penempatan Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova

2. Klasifikasi genre lagu rakyat Mordovia

3. Keaslian lagu Erzya dan Moksha

4 Kewujudan lagu Rusia di kampung Mordovia

Kesimpulan

kesusasteraan

Aplikasi

pengenalan

Rujukan tertua kepada Mokshans dan Erzyans bermula pada era Herodotus, yang menyebut mereka di bawah nama Androphages dan Tissagets, menggambarkan peranan mereka dalam perang Scytho-Persia pada 512 SM. e ... Kemudian, Mokshans memainkan peranan dalam sejarah Khazar Khaganate, kerajaan Vladimir-Suzdal dan Ryazan, dan Erzyans dalam sejarah Volga Bulgaria dan Nizhny Novgorod. Menurut kajian ahli Finnologi berdasarkan kajian bahasa, Moksha dan Erzya pernah mengalami pengaruh budaya Sarmatian, Khanty, Hun, Jerman, Lithuania, Hungary, Khazar, dan kemudiannya Tatar dan Slav, yang berjiran dengan mereka di tempat yang berbeza. kali. Menurut data arkeologi, orang Mokshan mendiami semasa sejarah kuno mereka tanah di hulu Sungai Don ke Moksha dan Khopra, dan Erzyans - lembangan Volga dan Oka; lebih jauh ke timur, mereka telah menetap di kemudian hari, terutamanya berundur di hadapan Rusia. Rusia memulakan pertempuran dengan Erzya pada tahun 1103, apabila kronik itu termasuk berita serangan putera Murom Yaroslav Svyatoslavich ke atas Erzya: "... Yaroslav bertempur dengan Mordva pada bulan Mac pada hari ke-4 dan Yaroslav dikalahkan ." Pada abad XIII, orang Rusia mula mengatasi "Purgas Mordovians" (Erzya), terutamanya selepas penubuhan Nizhny Novgorod.

Menjelang 1226, kempen putera Rusia menentang Burtases, kesatuan Alan dan Moksha tergolong. Pada 1226-1232, Yuri Vsevolodovich menjalankan beberapa kempen yang berjaya di tanah Burtases. Pencerobohan Tatar dengan ketara melemahkan tanah Erzya dan menundukkan mereka kepada Tatar murzas, kerajaan Moksha menjadi vasal kepada Mongol, dan kebanyakan penduduk lelaki sebagai sebahagian daripada tentera Puresh mati semasa kempen Mongol di Eropah Tengah. Pada tahun 1237, tanah Erzya telah dihancurkan sepenuhnya oleh Batu.

Pada tahun 1377, Erzyans, di bawah komando putera Horde Arapsha, mengalahkan orang Nizhny Novgorod dan tentera putera Moscow Dmitry Ivanovich di Sungai Pyan. Pogrom ini tidak menghentikan penjajahan Rusia, dan penaklukan Erzya kepada putera Nizhny Novgorod, Ryazan dan Moscow berlangsung secara beransur-ansur dari akhir abad ke-14.

Putera Temnikov Enikeev, dengan Mokshan dan Meshchera tunduk kepadanya, mengambil bahagian dalam kempen Grozny melawan Kazan. Selepas kempen Ivan IV menentang Kazan pada tahun 1540-an, keluarga bangsawan Moksha dan kemudian Erzya bersumpah setia kepada putera Moscow. Selepas penaklukan Kazan, sebahagian daripada tanah Erzya telah diedarkan kepada bangsawan; selebihnya buat sementara waktu menjadi sebahagian daripada estet diraja Mordovia, tetapi kemudian diagihkan kepada biara dan pemilik tanah, terutamanya dengan tujuan menukar penduduk tempatan kepada Kristian. Di sebelah pemilik tanah Rusia, keluarga bangsawan Meshchera dan Moksha memiliki tanah, yang memeluk agama Kristian dan mengekalkan gelaran mereka (contohnya, putera Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov dan banyak lagi). Tunduk kepada Moscow dinyatakan terutamanya dalam rampasan tanah dan pengenaan permintaan berat ke atas penduduk tempatan bukan Rusia, yang, nampaknya, merupakan sebab penyertaan Moksha dan Erzya dalam banyak rusuhan dan pemberontakan (bermula dari era penipu pertama dan sehingga Pugachev), serta melarikan diri ke Timur. Erzyans mengambil bahagian aktif dalam pemberontakan Stenka Razin, dan kemudian, kedua-dua Mokshan dan Erzyans, dalam pemberontakan Emelyan Pugachev.

Sudah pada separuh pertama abad XVII. Moksha dan Erzya bergerak melintasi Volga, dan pada abad XVIII. menetap secara meluas di wilayah Samara, Ufa dan Orenburg. Mereka yang kekal di tempat lama mereka semakin terdedah kepada Russifikasi, terutamanya disebabkan oleh pembaptisan besar-besaran paksa (terutamanya pada separuh pertama abad ke-18). Orang-orang mualaf baru tidak memahami agama baru, dan orang-orang kafir yang lebih bersemangat merobek salib mereka dan memusnahkan ikon; kemudian tentera dihantar menentang mereka dan yang bersalah dihukum malah dijatuhkan hukuman keji untuk dibakar. Percubaan untuk membangkitkan "kepercayaan lama", walaupun dalam bentuk yang berbeza, sudah disemai dengan konsep Kristian, telah diulangi di kalangan Erzya pada awal abad ke-19. ("Kuzma Alekseev"). Namun begitu, Mokshans dan Erzyans semakin terdedah kepada Russifikasi, tetapi di seberang Volga, di tanah baru, Russification ini berjalan lebih perlahan daripada di tanah asli orang Mordovian; di kalangan Erzya, mazhab skismatik "Umat Tuhan", "Interlocutors", "Molokan", dll. dibangunkan. Russification juga membuat kemajuan besar di wilayah pribumi Moksha; banyak kampung telah kehilangan nama dahulu dan tidak dapat dibezakan dengan kampung Rusia. Moksha mengekalkan ciri-cirinya dengan lebih teguh di utara wilayah Penza, di Krasnoslobodsky, Narovchatsky dan Insarsky; tetapi di sini juga, kumpulan kampung mereka, dikelilingi oleh orang Rusia, semakin tertakluk kepada pengaruh Rusia, yang difasilitasi oleh penambahbaikan laluan komunikasi, pemusnahan hutan, dan perdagangan bermusim.

Menjelang awal abad ke-20, jumlah Mokshan dan Erzyans berjumlah lebih daripada 1 juta orang dan mereka tinggal di wilayah Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei dan Turgai. Pada tahun 1917, jumlah mereka dianggarkan 1200 ribu orang, menurut banci 1926, 237 ribu Mokshan dan 297 ribu Erzyans tinggal di wilayah Penza, Nizhny Novgorod dan Ulyanovsk, yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada autonomi Mordovia, secara keseluruhan. di rantau Volga dan di Ural, 391 ribu Moksha, Erzya - 795 ribu, di daerah Barnaul 1.4 ribu Moksha dan 1.4 ribu Erzya, serta 5.2 ribu Russified Moksha dan Erzya dipanggil etnonim "Mordva".

Bilangan penduduk Mordovia (Mokshan dan Erzya) mengikut wilayah RSFSR pada tahun 1926.

Pada tahun 1937, jumlah Mokshans dan Erzyans ialah 1249 ribu, pada tahun 1939 - 1456 ribu, pada tahun 1959 - 1285 ribu, pada tahun 1979 - 1191.7 ribu orang. Menurut mikrosensus tahun 1989, bilangan Moksha dan Erzya di USSR ialah 1153.9 ribu orang. (kebanyakan Moksha dan Erzya tinggal di Kesatuan Soviet), di mana 1072.9 ribu orang tinggal di Persekutuan Rusia, termasuk 313.4 ribu orang yang tinggal di ASSR Mordovia, yang menyumbang 32.5% daripada populasi republik itu. Menurut data Etnolog untuk tahun 2000, bilangan Mokshan ialah 296.9 ribu orang, bilangan Erzyans ialah 517.5 ribu orang. Data banci penduduk Rusia pada tahun 2002 memberikan jumlah bilangan Mokshans dan Erzyans yang tinggal di Rusia, yang berjumlah 843.4 ribu orang, termasuk 283.9 ribu orang di Mordovia. (32% daripada penduduk republik itu).

Memandangkan data ini, saya ingin percaya bahawa rakyat Erzya dan Moksha, yang menentang Russifikasi dan perubahan Republik, bandar atau negara, akan sentiasa mengingati sejarah mereka, dan tidak pernah hilang sama sekali; supaya mana-mana penduduk Erzya atau Moksha, menjawab soalan - apakah kewarganegaraan dia - tanpa rasa malu dan penyesalan, memberitahu kebenaran!

Dalam kertas kerja saya, saya bercakap tentang penempatan Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Mordovia, serta klasifikasi genre muzik dan kewujudan lagu-lagu Rusia di kampung-kampung luar bandar.

1. Penempatan Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova

Republik Mordovia terletak di tengah-tengah bahagian Eropah Rusia di lembangan Sungai Volga, di persimpangan laluan paling penting dari Pusat ke Ural, Siberia, wilayah Volga, Kazakhstan dan Asia Tengah (lihat peta No. . 1). Wilayah republik itu ialah 26.2 ribu meter persegi. km. Panjang dari barat ke timur adalah kira-kira 280 km (dari 42 ° 12 "hingga 46 ° 43" bujur timur) dari utara ke selatan dari 55 hingga 140 km (dari 53 ° 40 "hingga 55 ° 15" lintang utara). Ia bersempadan di utara dengan Nizhny Novgorod, di timur - dengan Ulyanovsk, di selatan - dengan Penza, di barat - dengan wilayah Ryazan dan di timur laut - dengan Chuvashia (lihat rajah No. 2).

Republik ini dibahagikan kepada 22 wilayah pentadbiran. Terdapat tujuh bandar di wilayahnya: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinasi republik, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - daerah. Ibu kota republik itu ialah bandar Saransk (317 ribu orang), terletak 600 km dari Moscow. Sistem penempatan di Mordovia pada mulanya mempunyai watak yang tersebar kerana landskap dan ciri sejarah wilayah tersebut. Ini disebabkan oleh kemasukan orang Rusia dan Tatar di kawasan penempatan tradisional orang Mordovia (Erzi dan Moksha), serta penyertaan aktif orang Mordovia dalam pembangunan ekonomi wilayah Rusia. Rangka spatial moden penempatan dicirikan oleh polarisasi. Lebih daripada 45% penduduk tertumpu di zon 30 kilometer di sekitar ibu kota pentadbiran Mordovia - Saransk. Sebahagian besar penduduk bandar tertumpu di sepanjang jalan kereta api dari Pichkryaev ke barat ke Ardatov ke timur.

Nah, sekarang saya ingin melihat dengan lebih dekat setiap wilayah secara berasingan:

1. Daerah Ardatovsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1192.5 km2. Penduduk 30.7 ribu orang (2005). Pusat - Ardatov. Terdapat 28 pentadbiran kampung. Ia terletak di timur laut Republik Moldova. Di kawasan utara dan selatannya terdapat landskap hutan padang rumput, di tengah - hutan campuran. Populasi utama ialah Erzya.

2. Daerah Atyuryevsky

Dibentuk pada 10 Mei 1937. Keluasan 827.1 km2. Penduduk 11.7 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Atyurievo. Sebagai sebahagian daripada 13 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat Republik Moldova. Hutan-padang rumput adalah biasa di bahagian timurnya, landskap hutan campuran adalah biasa di bahagian baratnya. Penduduk utama ialah Moksha.

3. Daerah Atyashevsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1095.8 km2. Penduduk 21.8 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan Atyashevo jenis bandar. Ia terdiri daripada 21 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di timur Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput di bahagian barat laut Volga Upland. Populasi utama ialah Erzya.

4. Daerah Bolshebereznikovsky

Ia dibentuk pada 26 Januari 1935. Keluasannya ialah 957.7 km2. Penduduk 15.2 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Berezniki besar. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Terletak di tenggara Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput di Volga Upland. Penduduk utama ialah Erzya dan Rusia.

5. Daerah Bolsheignatovsky

Ia dibentuk pada 10 Januari 1930. Keluasannya ialah 834.2 km2. Penduduk 9219 (2005). Pusat - dengan. Ignatovo besar. Sebagai sebahagian daripada 13 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di timur laut Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Populasi utama ialah Erzya.

6. Daerah Dubensky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 896.9 km2. Penduduk 15661 orang. (2005). Pusat - dengan. Oaks. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Terletak di timur Republik Moldova. Relief itu adalah hakisan-penyahdahan, di selatan dan tenggara - lembah Sungai Sura. Populasi utama ialah Erzya.

7. Daerah Elnikovsky

Ia dibentuk pada 25 Januari 1935. Keluasannya ialah 1056 km2. Penduduk 12.9 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Elniki. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di utara Republik Moldova dalam landskap hutan campuran, di bahagian barat daya - lembah Sungai Moksha. Penduduk utama adalah Rusia.

8. Daerah Zubovo-Polyansky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 2709.43 km2. Penduduk 64.2 ribu orang. (2005). Pusat ini adalah penempatan kerja Zubova Polyana. Sebagai sebahagian daripada 27 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat daya Republik Moldova. Landskap hutan campuran dataran air-glasier mendominasi. Penduduk utama ialah Moksha.

9. daerah Insari.

Dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasan 968.6 km2. Penduduk 15.2 ribu orang (2005). Bahagian penduduk bandar ialah 56.7%. Pusat - Insar. Sebagai sebahagian daripada 15 pentadbiran luar bandar. Terletak di selatan Republik Moldova. Kebanyakannya terletak di landskap hutan padang rumput di Volga Upland. Penduduk utama adalah Moksha dan Rusia.

10. Daerah Ichalkovsky.

Dibentuk pada 10 Januari 1930. Keluasan 1265.8 km2. Penduduk 22.2 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Keml. Ia terdiri daripada 21 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di barat laut Republik Moldova, terutamanya dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia.

11. Daerah Kadoshkinsky.

Dibentuk pada tahun 1935. Dimansuhkan pada tahun 1963, dipulihkan pada tahun 1991. Keluasan 0.6 ribu km2. Penduduk 9 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan jenis bandar Kadoshkino. Ia terdiri daripada 1 penempatan dan 11 pentadbiran luar bandar. Terletak di tengah-tengah Republik Moldova, di utara hutan padang rumput Volga Upland. Penduduk utama adalah Moksha dan Rusia.

12. Catuan Kovylkinsky.

Ditubuhkan pada 16 Julai 1928. Sejak 2000 - MO. Keluasan 2012.8 km2. Penduduk 24.4 ribu orang. (2005). Pusat - Kovylkino. Ia terdiri daripada 1 bandar dan 36 pentadbiran luar bandar. Terletak di selatan Republik Moldova. Bahagian barat terletak di hutan-padang rumput, timur - landskap hutan. Penduduk utama adalah Rusia.

13. Daerah Kochkurovsky.

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 816.5 km2. Penduduk 11.4 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Kochkurovo. Sebagai sebahagian daripada 13 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di tenggara Republik Moldova. Landskap hutan padang rumput mendominasi, di tenggara - lembah Sura. Populasi utama ialah Erzya.

14. Daerah Krasnoslobodsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1.4 ribu km2. Penduduk 28.1 ribu orang (2005). Pusat - Krasnoslobodsk. Ia terdiri daripada 22 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bahagian baratnya terdapat hutan-padang rumput, timur - landskap hutan. Penduduk utama adalah Rusia.

15. Daerah Lyambirsky

Dibentuk pada 20 Julai 1933. Keluasan 880.1 km2. Penduduk 33.5 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Lambir. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Terletak di tengah-tengah Republik Moldova, dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama ialah Tatar.

16. Daerah Ruzaevsky

Ditubuhkan pada 16 Julai 1928. Sejak 2000 - MO. Keluasannya ialah 1.1 ribu km2. Penduduk 67.8 ribu orang. (2005). Pusat - Ruzaevka. Sebagai sebahagian daripada 21 pentadbiran luar bandar. Terletak di tengah-tengah Republik Moldova, dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia.

17. daerah Romodanovsky

Ia dibentuk pada 16 April 1928. Keluasannya ialah 820.8 km2. Penduduk 21.6 ribu orang (2005). Pusatnya ialah penempatan jenis bandar Romodanovo. Ia terdiri daripada 17 pentadbiran luar bandar. Terletak di bahagian tengah Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama ialah Erzya dan Rusia.

18. Daerah Staroshaigovsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1419.4 km2. Penduduk 15.1 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Shaigovo lama. Sebagai sebahagian daripada 27 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat Republik Moldova. Di bahagian timurnya, padang rumput hutan berlaku, dan di bahagian barat - landskap hutan campuran. Penduduk utama ialah Moksha.

19. Daerah Temnikovsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1.9 ribu km2. Penduduk 19.8 ribu orang. (2005). Pusat - Temnikov. Ia terdiri daripada 23 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di barat laut Republik Moldova. Di bahagian utaranya - landskap hutan campuran, di bahagian selatan - hutan-steppe. Penduduk utama adalah Rusia dan Moksha.

20. Daerah Tengushevsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 845.2 km2. Penduduk 13.7 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Tengushevo. Sebagai sebahagian daripada 15 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di barat laut Republik Moldova. Di bahagian utara dan selatannya terdapat landskap hutan campuran, di bahagian tengah - lembah Moksha. Penduduk utama ialah Erzya dan Rusia.

21. Daerah Torbeevsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1129 km2. Penduduk 22.6 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan jenis bandar Torbeevo. Ia terdiri daripada 19 pentadbiran luar bandar dan 1 petempatan. Terletak di barat daya Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia.

22. Daerah Chamzinsky

Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1009.5 km2. Penduduk 33.3 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan Chamzinka jenis bandar. Ia terdiri daripada 2 penempatan dan 13 pentadbiran luar bandar. Terletak di tenggara Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia dan Erzya.

2. Klasifikasi genre lagu rakyat Erzya

Budaya muzik adalah sebahagian daripada setiap orang yang mempunyai ciri tersendiri yang hanya menjadi ciri kumpulan bahasa mereka, berkaitan dengan habitat tertentu, sama ada mereka Karelians, Finland, Estonia, Udmurts, Maris, Tatar, Chuvash, dll. Mordva - Erzya dan Mordva - Moksha tidak terkecuali. Terletak di tebing sungai Moksha, Insara dan Sura, Mordovia kaya dengan banyak ritual dan adat, dilimpahi dengan banyak muzik instrumental negara. Seperti dalam semua budaya lain, lagu Mordovian-Erzi dibahagikan kepada genre. Boyarkin N.I. menangani isu ini di Mordovia. Dalam koleksinya "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", Jilid 3, dia mempersembahkan kepada perhatian kita klasifikasi genre seperti lagu Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (lagu pembajak dan penabur - lagu kalendar)

Kolyadan morot (carols)

Mastyan Morot (Shrovetide)

Tundon morot (lagu musim bunga)

Pizemen seeremat (tangisan hujan)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (lagu kehidupan keluarga dan ratapan)

Wedding morot (lagu perkahwinan)

Kuloz lomande laishemat (Ratapan untuk orang mati)

Svadban leishemat (perkahwinan ratapan)

Recrutto avarkshnemat (menangis untuk rekrut)

3. Liyatne Morot (lagu lain)

Lavsen Morot (lagu lullaby)

Tyakan nalksemat morot (lagu permainan kanak-kanak)

Kuzhon Morot (lagu bulat)

Kill Morot (lagu panjang)

Dan sekarang saya ingin melalui semua genre ini secara berasingan. Dalam bahagian kedua, semuanya dirumuskan dengan sangat jelas, dan agak mungkin untuk bersetuju dengan tafsiran ini. Tetapi dalam bahagian pertama, saya fikir lagu-lagu rumah Krismas dan lagu-lagu penuaian tidak mencukupi, mereka harus diletakkan dalam jadual genre sebagai item yang berasingan, kerana lagu-lagu ini tidak terpencil dan juga sangat menarik minat ahli cerita rakyat. . Bagi perkara ketiga pula, terdapat banyak isu kontroversi di sini. Pertama, apakah lagu-lagu lain? Tidakkah golongan ini layak diberi nama yang lebih tepat? Nah, sekurang-kurangnya sebagai contoh, tidak bertarikh, seperti dalam cerita rakyat Rusia. Kedua, kumpulan ini terlalu kecil dan tidak memberikan gambaran lengkap tentang semua lagu "lain". Erzi mempunyai banyak lagu yang menceritakan tentang banyak wanita yang sukar (tentang mengahwini bayi, tentang beban sukar yang jatuh ke bahu menantu perempuan, dll.), tentang peristiwa sejarah (tentang struktur bandar Kazan, tentang Stepan Razin, dll.).

Oleh itu, saya ingin mengembangkan sedikit jadual genre ini untuk idea yang lebih tepat tentang semua jenis lagu yang wujud di wilayah Republik Moldova.

Sekarang saya ingin melihat dengan lebih mendalam pada salah satu subkumpulan lagu kalendar - lagu musim bunga. Saya memilihnya kerana di sini saya juga mempunyai isu kontroversi.

Antara lagu musim bunga, Profesor Universiti Negeri Moscow. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, membezakan: Mastyan morot, Tundon redyamat morot dan Pozyarat.

Mastyan Morot (lagu Shrovetide) - biasanya dinyanyikan oleh kanak-kanak. Ia serupa dengan alunan tyakan nalksema morot (lagu permainan kanak-kanak). Mereka dilakukan oleh kumpulan dalam tradisi heterofoni, hampir dengan monodi.

Contoh #1

Dengan. Daerah Vechkanovo Isaklinsky Lama

Wilayah Kuibyshev

1. Give give give give pachalkse Give give give damn

Beri pachalksen pelkske Beri saya sekeping pancake!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor hujung kedai

Chikor - ezem bruce Chikor - kedai bar!

Contoh #2

Dengan. Stary Baitermish, daerah Klyavlinsky

Wilayah Kuibyshev

1. Saman chi, paro chi! Hari Shrovetide, selamat hari!

Saik saik yakshamont! Ambil, ambil sejuk!

2. Saik saik yakshamont! Ambil, ambil sejuk!

Panik panik yakshamont! Menghalau, menghalau kesejukan!

3. Kot Wai elok, Kot Wai sudah usang,

Wai topi kalad, Wai topi usang,

Wai Varginem Kalads, Wai mittens sudah usang,

Wai kamnin kalads! Wai rasa but dah haus!

Dalam contoh-contoh ini, kita melihat bahawa ini adalah lagu-lagu yang menjerit atau menjerit lidah. Rangkap puitis biasanya terdiri daripada rangkap 2x enam - tujuh suku kata dan dilantunkan dalam ambitus kedua, ketiga, dan kurang kerap satu liter. Dalam melostrof dalam bentuk 2 bahagian, bahagiannya sama ada berkontras (AB - contoh No. 1), atau dibina mengikut formula biasa (AA1A2A3 ... - contoh No. 2). Plot lagu-lagu ini biasanya ringkas. Lagu-lagu meminta: penkek, yang melambangkan matahari, atau untuk Shrovetide untuk mengambil sejuk dengannya. Memandangkan lagu Shrovetide sangat mirip dengan lagu permainan kanak-kanak, mereka kadangkala menggunakan perkataan yang tidak berkaitan antara satu sama lain dan perkataan yang tidak masuk akal. (contoh No. 1 ayat 2. Chikor - Lakor boleh dibandingkan dengan ungkapan Rusia tritatushki tritata, dan perkataan - hujung kedai, kedai, bar, adalah pelengkapnya). Oleh itu, set perkataan yang tidak bermakna diperolehi.

Kumpulan lagu seterusnya ialah Moro Tundon redyamat (lagu tanda musim bunga). Dari segi melodi, lagu-lagu ini lebih pelbagai daripada Mastyan Morot, dan ia telah pun dinyanyikan oleh generasi yang lebih tua dalam dua, tiga, atau bahkan beberapa suara.

Ini adalah lagu yang lebih diukur, dinyanyikan pada tempo sederhana dalam Dorian h-moll. Ia mengandungi lompatan pada uv4, ch5. Suara atasan di sini mengandung dan merupakan ketua, dan suara yang lebih rendah melaksanakan fungsi sokongan, walaupun ia juga tidak selalu diam. Julat lagu tidak bagus: dalam had keenam utama. Seni bina tidak seimbang. Terdapat juga unison ciri di tengah dan di akhir lagu. Pada asasnya, lagu-lagu akan mengambil musim bunga mempunyai bentuk soal-jawab.

Dan akhirnya, subkumpulan terakhir lagu, yang masih dipersembahkan hingga ke hari ini dan menyebabkan beberapa kontroversi di kalangan ahli cerita rakyat - pozyarki atau pozyarami.

Pada pendapat saya, adalah salah untuk memanggil kumpulan ini seperti itu (pengkelasan oleh N.I. Boyarkin). Dia memberikan namanya dengan perkataan tidak bermakna yang sering diulang, walaupun pada hakikatnya terdapat lagu dengan perkataan yang sama berkaitan dengan musim lain.

Berikut adalah sebahagian daripada mereka:

A pozzara pozya

Dengan. Staraya Yaksarka, Daerah Shemysheysky, Wilayah Penza .

Dan pozyar pozyar! Dan pozyar pozyar!

Untuk gandum di tempat pengirikan! Untuk gandum di tempat pengirikan!

Siapa yang berjalan di tepi? - Siapa yang menuainya?

Linda berjalan di sepanjang tepi. - Lida sedang menuainya.

Siapa yang mengikutinya? - Siapa di belakangnya?

Peter mengikutnya. Peter berada di belakangnya.

Dan pozyar pozyar!

Untuk gandum di tempat pengirikan!

Siapa yang mengait berkas?

Lida mengait berkas.

Siapa yang menyusun berkas?

Peter menyusun berkas.

A pozzara pozya

Daerah Kameshkirsky

Dan pozyara pozyara pozyara

Di belakang tempat pengirikan gandum, gandum.

Siapa yang menuai dia, dia?

Avdotya menuai dia, dia.

Siapa yang berjalan di sepanjang tepi, di sepanjang tepi?

Peter berjalan di sepanjang tepi, di sepanjang tepi.

Oh Avdotyushka, Tuhan tolong saya, Tuhan tolong saya.

Oh sayang, terima kasih, terima kasih.

Jika anda ingin mengambil "saya", maka ambillah, ambillah.

Jika anda ingin pergi, maka pergi, pergi!

Kedua-dua lagu ini jelas merujuk kepada tempoh menuai, dan sama sekali bukan lagu musim bunga, walaupun ia dipanggil pozyarki. Oleh itu, untuk lebih tepat dalam tajuk, lagu-lagu ini harus dipanggil Tundon Pozyarat ( Pozark Musim Bunga).

Sekarang, sekali lagi merujuk kepada karya N.I. Boyarkin, kita dapati pozyarki menonjolkan dirinya sebagai lagu teguran. Kita boleh memenuhi definisi yang sama dalam L.B. Boyarkina: memanggil mereka terik, dengan itu kami menekankan fungsi purba mereka, bulatan tematik, kurungan kepada musim - ini adalah penjelasan keseluruhan dan tiada bukti lanjut berikut.

Setelah meneliti teks pozyarok, kita akan melihat bahawa plot mereka jelas bukan milik kumpulan lagu fitnah, tetapi, sebaliknya, menyanyikan hari musim bunga (matahari merah, memanaskan bumi dan membangkitkan semua makhluk hidup, ditunjukkan dalam bentuk kuning telur; nyanyian burung bulbul, yang merupakan pertanda berterusan musim bunga dan lain-lain).

Bercakap tentang analisis muzik lagu-lagu ini, dapat dilihat bahawa ia sangat mirip dengan Tundon redyamat morot (lagu akan mengambil musim bunga) dalam gubahan selang dan hubungan yang timbul dalam karya. Pozyarki dibina secara muzik mengikut formula biasa dengan perubahan improvisasi kecil. Ciri membezakan mereka daripada semua lagu lain terletak pada hakikat bahawa pada permulaan setiap bait perkataan-pozyara yang sama tidak bermakna diulang, dan unison tidak selalu muncul di penghujung, yang tidak tipikal untuk seni rakyat muzik Erzya.

Dan menyimpulkan, saya ingin mengatakan bahawa apabila mempertimbangkan jadual genre orang yang berbeza, anda tidak sepatutnya mempercayai segala yang dibuat di dalamnya. Anda harus membiasakan diri dengan ciri karya orang yang dikaji, dan hanya selepas itu lihat klasifikasi genre, yang dibentangkan kepada orang ramai.

3. Keaslian lagu Erzya dan Moksha

Banyak buku dan artikel saintifik telah ditulis tentang perbezaan antara Mordovian-Erzi dan Mordovian-Moksha. Malangnya, lagu Erzya dan Moksha tidak disebut di mana-mana di antara perbezaannya. Jika lagu itu dinyanyikan dalam Moksha, maka ia adalah Moksha, jika lagu itu dinyanyikan dalam Erzya, maka ia adalah Erzya. Dalam buku, paling banyak yang boleh didapati adalah tanda-tanda utama Lagu Mordovian secara umum, tanpa menyatakan kewarganegaraan. Banyak artikel saintifik ditumpukan kepada analisis perbezaan Lagu Mordovian dan bahasa Rusia Lagu Mordovian dan Tatar Lagu Mordovian dan Udmurt, dsb.

Betulkah, selain perbezaan bahasa, pakaian, ritual, adat resam Erzya dan Moksha, tidak ada ciri khusus yang berbeza dalam lagu?

Pertimbangkan dua lagu musim bunga sekaligus: yang pertama ialah Moksha, yang kedua ialah Erzya. Dalam lagu Moksha, terdapat terutamanya bunyi yang tajam disebabkan oleh detik selari, di mana karya itu sengaja dibina. Dalam lagu Erzya, segala-galanya sekali lagi lebih mudah: walaupun terdapat nisbah kedua di sini, mereka didengari dengan sangat merdu sepanjang lagu, tidak menonjol daripada jisim bunyi umum.

Saya boleh terus memberi contoh lagu Erzya dan Moksha, tetapi nampaknya saya sudah bersedia untuk menjawab soalan yang ditanya tadi. Saya telah mempertimbangkan semua karya yang termasuk dalam koleksi lagu Mordovian oleh Suraev-Korolev, dan apa yang berlaku? Ternyata lagu Erzya jauh lebih ringkas bunyinya berbanding lagu Moksha. Tekstur mereka lebih telus dan tanpa harmoni yang tajam. Walaupun Mokshans mengagumi kord yang tidak dijangka dan ketumpatan bunyi, Erzyans pada masa ini menikmati regangan selang kosong dan tekstur bebas. Dan sekarang saya boleh mengatakan dengan pasti bahawa masih mungkin untuk membezakan lagu Erzya dari lagu Moksha dengan telinga, tanpa mendengar kata-kata dan tidak mengetahui genre.

4. Kewujudan lagu Rusia di kampung Mordovia

Sehingga baru-baru ini, cerita rakyat Rusia Mordovia menarik perhatian saintis terutamanya berkaitan dengan kajian hubungan cerita rakyat Rusia-Mordovia, yang telah menjadi subjek pertimbangan sejak abad ke-19. A.V. menumpukan kerja khas untuk analisis hubungan Rusia-Mordovian dalam sejarah dan dalam bidang puisi rakyat. Markov. Beliau menyatakan bahawa terdapat banyak persamaan dalam cerita rakyat Rusia dan Mordovia, tetapi beliau menjelaskan kemunculan persamaan ini sama ada hanya melalui pengaruh cerita rakyat Rusia terhadap Mordovian, atau Mordovian terhadap Rusia, manakala persamaan dan persamaan juga boleh disebabkan oleh sejarah dan genetik. faktor.

Kewujudan bersama lagu-lagu kebangsaan dan Rusia dalam repertoir lisan orang Mordovia dianggap sebagai fenomena biasa. Lagu Rusia sering dipersembahkan selepas lagu Mordovian dan sebaliknya. Kita boleh mengatakan bahawa lagu-lagu itu dan lain-lain di beberapa kampung diiktiraf sebagai milik mereka - kebangsaan, dan para penghibur tidak membahagikannya kepada Mordovia dan Rusia. Sebagai contoh, nenek-nenek yang menyanyikan lagu kepada saya sering memberi jaminan kepada saya bahawa lagu yang mereka persembahkan adalah Mordovian, sedangkan ia sebenarnya adalah bahasa Rusia. Persembahan lagu-lagu Rusia yang kerap telah membangunkan tabiat di kalangan penghibur Mordovia untuk merasakan mereka sebagai milik mereka, terutamanya kerana, setelah bersama orang Mordovia untuk masa yang lama, sampel cerita rakyat Rusia sering berubah dalam bentuk dan bahasa, memperoleh perkataan Erzya dan Moksha dan malah keseluruhan ungkapan.

Kita boleh terus bercakap tentang fakta bahawa semakin banyak lagu Mordovia adalah Rusia, kerana selepas mengkaji sejumlah besar bahan mengenai topik ini, ternyata banyak ahli cerita rakyat Mordovia menangani isu ini: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, dsb., apatah lagi Rusia.

Kesemua mereka dalam tulisan mereka menulis tentang aspek positif dan kualiti meminjam lagu Rusia dari Mordovians. Saya melihatnya agak kurang optimistik dan bersemangat.

Budaya Mordovia purba kita kehilangan "I" di bawah serangan seni rakyat Rusia.

Mula mempertimbangkan persoalan kewujudan lagu Rusia di kampung-kampung, saya tidak mahu mengulangi diri saya sendiri selepas pengkaji cerita rakyat lain, kerana walaupun tanpa saya terlalu banyak yang telah ditulis tentang ini, saya hanya ingin mengatakan tentang tragedi yang pasti akan mengikuti semua ini:

Kami - Mordvins - Moksha dan Mordvins - Erzya, sebagai sebahagian daripada orang Finno-Ugric, menghadapi risiko kepupusan kesedaran kebangsaan. Tidak lama lagi, tiada satu pun lagu Mordovia akan kekal dalam himpunan nenek kampung kami - maka kepupusan bahasa ibunda dan lenyapnya identiti Mordovia akan menyusul.

Jika pada zaman kita sukar bagi nenek untuk mengingati lagu-lagu Mordovian, maka apa yang akan berlaku pada masa akan datang ...

Kesimpulan

Pada masa ini, peranan besar muzik rakyat dalam seni setiap negara telah lama diiktiraf. Kreativiti rakyat mendapati ekspresi yang paling jelas dan lengkap bukan dalam muzik instrumental semata-mata, tetapi dalam gabungan melodi dengan perkataan - dalam lagu itu. Lagu itu, yang berasal dari bentuk paling primitif beribu-ribu tahun yang lalu, telah berkembang dan berkembang secara berterusan berkaitan dengan perkembangan budaya masyarakat itu sendiri, cara hidup, bahasa, pemikiran mereka, yang tercermin dalam lirik dan dalam lagu. Koleksi lagu-lagu rakyat, hasil utama sejarah seribu tahun kebanyakan orang.

Mari kita berhati-hati melindungi warisan kita dan menjaga kelangsungannya. Memelihara khazanah budaya muzik rakyat, menjadikannya tersedia untuk orang ramai, kumpulan persembahan profesional dan amatur, menyediakan bahan tambahan untuk karya komposer, serta untuk pelajar dan pelajar institusi pendidikan khas.

Saya berharap karya ini akan membuat anda berfikir dan menganalisis keseluruhan situasi yang timbul pada permulaan abad ke-2 dan berterusan hingga ke hari ini.

kesusasteraan

1. Ananicheva, T.M. Hubungan Rusia-Mordovian dalam cerita rakyat ritual / T.M. Ananichev // Tipologi dan hubungan antara cerita rakyat rakyat USSR. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Kalendar dan lagu pekeliling peneroka Erzya di rantau Trans-Volga Tengah (genre, fungsi, ciri muzik dan gaya). - Dalam buku: Folklore dan folklorism. / Komp. TIDAK. Bulychev. - Saransk: rumah penerbitan Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Cerita rakyat dan folklorisme tempoh pembentukan tradisi profesional (pada bahan muzik Mordovia). / BUKAN. Bulychev. - Saransk: rumah penerbitan Mordov. un-ta, 2003. - 240p.

4. Volostnova, T.I. Cerita rakyat Rusia di ruang pelbagai budaya Mordovia: pengarang. diss. untuk pertandingan itu ahli sains darjah cand. ist. Sains / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Segala-galanya tentang Mordovia. - Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Hubungan antara Rusia dan Mordovian dalam sejarah dan dalam bidang puisi rakyat: berkaitan dengan persoalan asal usul suku Rusia Besar. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. lebih tinggi perempuan kursus. - 1914. - Isu. 1. - Putera. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. Budaya tradisional orang Rusia di Republik Mordovia dan sistem sokongan hidup mereka: pengarang. tesis ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovia, ensiklopedia dalam 2 jilid. T. 2. Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 2004. 564. hlm.

9. Lagu rakyat Mordovia. - M .: Negeri. muzik rumah penerbitan, 1957. 164p.

10. Monumen seni muzik rakyat Mordovia. T. 3. - Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 1988. 337. hlm.

Permohonan

1. Peta lokasi Republik Mordovia

2. Susun atur kawasan yang bersempadan dengan Republik Mordovia

Abstrak
Topik: Alat muzik rakyat Mordovia
Sasaran dan matlamat:
Pendidikan: berdasarkan persepsi penulisan lagu rakyat Mordovia, untuk memupuk rasa cinta kepada tanah air dan warisan muziknya, untuk masa lalu orang Mordovia, dengan itu memperkaya dunia rohani kanak-kanak.
Membangunkan: perkembangan telinga yang lebih fleksibel untuk muzik, pemikiran puitis, perasaan berirama meter, ingatan, imaginasi. Perkembangan kebolehan kreatif, inisiatif dan kebebasan kanak-kanak.
Pendidikan: untuk memperkenalkan muzik rakyat Mordovia, ciri khususnya pada contoh kalendar dan lagu ritual.

Kemajuan pelajaran:
I. Detik organisasi.
Pertemuan kanak-kanak:
- Selamat petang kawan-kawan!
Pendidik.
- Siapa komposer? (komposer muzik)
- Komposer apa yang anda tahu?
- Ada pepatah mengatakan bahawa komposer adalah rakyat.
- Apakah maksudnya?
- Orang mengarang muzik. Dan muzik sedemikian dipanggil muzik rakyat.
Pendidik.
- Lelaki, kami tinggal di negara terbesar di dunia, di Rusia!
- Adakah anda fikir hanya orang Rusia yang tinggal di wilayah Rusia?
- Kamu betul kawan! Sudah tentu, terdapat banyak orang lain.
Pendidik. Setiap bangsa mempunyai tradisi sendiri, budayanya sendiri, bahasanya sendiri, perhiasannya sendiri, alat muzik rakyat dan, tentu saja, lagunya sendiri.
(melihat serpihan video tentang Rusia dan Mordovia)
U: Ritual dan cuti orang Mordovian sangat muzikal.
W: Lagu-lagu rakyat sering dinyanyikan dengan alat muzik.
T: Apakah alat muzik rakyat yang anda tahu?
U: Guys, orang Mordovia, seperti semua orang lain, mempunyai banyak alat muzik, yang dibahagikan kepada tiga jenis: perkusi, tali dan alat tiup. Mari kita dengar bagaimana ahli memainkan alat muzik Mordovia.
(Serpihan video - Kumpulan "Torama" memainkan alat muzik rakyat Mordovia)
- Adakah anda semua suka muzik? Dan penghibur?
U: Kawan-kawan, kami akan bermain dengan anda pada instrumen, supaya kami boleh membuat orkestra dengan anda. Alat yang kami ada digunakan oleh kedua-dua orang Mordovia dan Rusia.
- Sekarang kami akan mengedarkan peranan penghibur muzik. Sesetengah daripada anda akan menyanyi muzik, dan sebahagian daripada anda akan menari - mengalahkan corak irama, dan, akhirnya, seseorang akan memainkan alat muzik.
Penghibur bersedia?
Kesimpulannya, mereka melakukan kerja (sesetengah kanak-kanak melakukan corak irama; sebahagian lagi kanak-kanak mempersembahkan melodi dan beberapa kanak-kanak memainkan alat).
Pendidik. Syabas budak-budak! Anda telah berusaha keras! Anda adalah pemain yang bagus!
- Lihat cawangan kami! Betapa mereka telah berubah! Dan ini semua terima kasih kepada anda semua. Dan muzik rakyat membantu menjadikannya begitu! Lagipun, itu yang kami dengar di dalam kelas.
- Dengan menyambungkan dahan ini, kita akan mendapat pokok ajaib yang cantik.
Pendidik: Lelaki, melihat pokok ini, mari kita fikirkan mengapa kita memerlukan muzik rakyat? Dan adakah kita perlu mengetahui dan menyimpan dalam ingatan kita lagu-lagu tanah air kita?
- Muzik rakyat adalah asal usul kita. Dan walaupun kita semua dari bangsa yang berbeza, tetapi kita merasakan dan merasakan muzik dengan cara yang sama. Oleh itu, hari ini lagu Mordovian menyatukan kami, membantu kami mencipta.
Pendidik: Kamu semua adalah pendengar yang sangat prihatin, mereka memainkan peranan sebagai komposer dan mempersembahkan muzik rakyat dari hati. Bagus!

Fail yang dilampirkan

Bantuan metodologi dalam menguasai komponen serantau dan serantau kebangsaan kandungan pendidikan muzik

di institusi pendidikan Republik Moldova

Mengikut bahagian"Seni muzik" (ketua editor am - N.M. Sitnikova) ensiklopedia"Mordovia" (ketua editor A.I. Sukharev) (2003)

BabII

Karya muzik, genre seni muzik rakyat dan profesional Mordovia

Seni muzik rakyat Mordovia

Utama genre M. n. dalam. m. intonasi ialah epik dan lirik yang panjang bukan ritual. lagu (kuvaka morot - m., e.), lagu petani. kalendar (sokaen-vidien morot - m., sokitsyan-viditsyan morot - e.) dan b. h. perkahwinan (chiyamon morot - m., morot perkahwinan - e.). Dalam nipis. generalisasi realiti, ideologi dan tematik. kepelbagaian, keaslian muzik dan puitis. imej mereka merujuk kepada bahagian atas muncung. nar. muzik tuntutan mahkamah. Mereka mencerminkan muses asal dengan kecerahan yang paling besar. genius orangnya, kurusnya. penyertaan dalam f.-u. tradisi budaya masa lalu, hubungan berabad-abad lamanya dengan muzik Turki, Slav. dan kaum lain. M. n. dalam. m. bentuk persembahan, kaya dengan gaya polifoniknya (lihat polifoni rakyat Mordovia), telah menjadi komponen pembentuk pusat semua tradisi. muzik budaya rakyat. Melodi tertua dipelihara di dalamnya. bentuk nyanyian tunggal, bersambung. dengan nyanyian, dan instrumen. bermain muzik dengan tertentu burdonirovanie, sebahagian besarnya ditentukan etnik. bunyi yang ideal. Untuk sendi nyanyian adalah ciri-ciri beberapa. ragam vokal: intonasi mengikut cara penceritaan paduan suara yang santai (morams-korhtams - m., morams-kortams - e.) bahagian mitologi. lagu-lagu dongeng ("Mastor chachs - koes chachs" - "Bumi dilahirkan - adat dilahirkan", "Litova", "Atyat-Babat" - "Lelaki tua dengan wanita tua", "Tyushtya, "Samanka" , dan lain-lain.); sendi melaungkan (morams-rangoms - m., e.) carols, lagu Shrovetide dan Trinity, panggilan hujan, komunikasi. dengan ritual kuno meminta restu daripada mitologi. penaung; lembut dijajarkan secara dinamik. bunyi suara paduan suara (lyaponyasta yuvadems - m., valanyasto morams - e.) dalam lagu-dialog dengan burung, lagu tentang tanda-tanda musim bunga, balada keluarga; dengan cara yang terang, bunyi ekspresif padat terkemuka (yuvatkshnems - m., morams-pizhnems - e.) Dalam lagu-lagu panjang Rumah Krismas, moksh. pengagungan perkahwinan dalam bentuk ucapan selamat, lagu shoksha, masa. kepada hanyut ais.

M. n. dalam. m. pengaruh ke atas pembentukan gaya muncung. prof. muzik budaya. Ia amat ketara dalam karya komposer - pengumpul dua tingkat. muzik L.P. Kiryukov G.I. Suraev-Korolev, G.G. Vdovin N.I. Boyarkin M. n. dalam. m. tidak kurus. nilai: ia berbunyi dalam Nar. kehidupan, menemui kehidupan baru di pentas konsert seperti dalam tradisi. bentuk, serta dalam susunan dan rawatan yang pelbagai. Teks: Lagu rakyat Mordovia. - Saransk, 1957; Lagu rakyat Mordovia. -Saransk, 1969; Monumen seni muzik rakyat Mordovia - Monumen seni muzik rakyat Moksherzyan - Monumen seni muzik rakyat Moksherzyan: Dalam 3 jilid - Saransk, 1981 - 1988; Väisänen A. O. Mordwinische Melodien. - Helsinki, 1948. Lit.: Boyarkin N.I. Seni muzik rakyat Mordovia. - Saransk, 1983; Dia adalah. Pembentukan muzik profesional Mordovia (komposer dan cerita rakyat). - Saransk, 1986; Boyarkina L.B. Diafoni vokal perkahwinan Erzya // Muzik dalam majlis perkahwinan orang Finno-Ugric dan orang jiran. - Tallinn, 1986; Dia. Seni nyanyian bersama Mordovians wilayah Volga // Cerita rakyat dalam karya penulis dan komposer Mordovian: Tr. NIIYALIE. - Saransk, 1986. - Isu. 86.

L.B. Boyarkina

Daripada keuntungan, perhubungan. dengan aktiviti buruh masyarakat, diketahui: irama kerja adalah formula stabil ringkas yang dilakukan pada khas. alat perkusi (idiofon), kadangkala diiringi nyanyian; bunyi memburu tidak teratur berirama. isyarat yang dihasilkan dengan memukul, memukul dan mengikis idiofon untuk tujuan memandu permainan kepada pemburu; melodi memburu. isyarat yang dilantunkan pada paip semula jadi (m. torama, e. dorama) sebelum dan pada akhir pemburuan. Yang paling maju di kalangan Mordovian ialah alat ritual. muzik, di mana terdapat 2 asas. kelas lagu: bukan program dan program. Yang pertama digunakan secara meluas. pada masa lalu baru-baru ini, alunan bunyi polytimbre yang mengiringi episod keluarga dan oz kalendar, perarakan karnival, yang dipersembahkan di atas pokok. dan logam idiofon, timbre dan dinamik diberi kepentingan yang menentukan. Lagu-lagu itu dibahagikan kepada panemat (daripada panem "untuk menghalau"), melakukan katartik, dan veshemat (daripada veshem "untuk bertanya") - karpogonich. fungsi. Untuk lagu perisian, pelbagai jenis genre adalah ciri. Akar lagu itu kembali kepada kultus paling kuno yang dipelihara oleh orang Finno-Ugric dalam mitologi, puisi lagu dan prosa, koreografi. dan seni gunaan, ritual dan bentuk tradisi yang menakjubkan. nar. teater. Mereka mempunyai nama program yang stabil. dengan nama kultus haiwan, burung dan suci. pokok, yang sering digantikan dengan metafora (beruang tua, angsa bersayap perak, dll.; lihat Kultus pokok, Kultus haiwan). Dengan sifat dan timbre bunyi, secara kiasan-tematik. kandungan, ciri muzik dan gaya serta bentuk interaksi dengan tradisional. lagu lagu membentuk 2 kumpulan genre: zoo- dan ornithomorphic. Perisian zoomorphic-menggambarkan. dan tiruan bunyi. watak - ovton kishtemat (tarian beruang), pada masa lalu mereka dibunyikan pada bagpipe dan bogel, pada masa kini - pada biola dan harmonika, iringan - logam yang digoncang. dan pokok. idiofon yang dipukul, serta lesung dengan alu (simbol kesuburan). Dipersembahkan di majlis perkahwinan dan di Rumah Krismas. Maksudnya berbeza. merdu improvisasi. Lagu ornithomorphic daripada 3 jenis genre: guvan unamat (cooing of merpati), di mana bentuk pemikiran purba dicerminkan secara simbolik; narmon seeremat (panggilan burung) - Maslenitsa panggilan burung hijrah yang dilantunkan pada seruling ocarina; narmon kishtemat (tarian burung) ialah jenis cebisan ornithomorphic yang paling maju pada masa lalu pada bogel, garzi dan gaig, dan kini pada biola, balalaika dan harmonika untuk menari di Rumah Krismas. Fungsi pembentukan struktur di dalamnya dilakukan secara melodi-irama. Komponen.

Antara jenis genre lain ialah alat ritual. muzik, terbaik dipelihara di kalangan Mordovians-Shoksha dan Erzi, lagu-lagu pazmorot sifat program secara simbolik (dari paz "penaung", Moro "lagu, lagu"), yang wujud pada Ozks, khusus untuk. animistik pemujaan suci pokok dan air. Yang terakhir, bersama-sama dengan yang utama fungsi - pendamaian Vedyava - unsur sihir lain juga wujud, sebagai contoh. pembersihan selepas malam perkahwinan. Mengikut sifat persembahan dan ciri-ciri gaya muzik, pazmorot dibahagikan kepada tarian (dikaitkan dengan kultus air) dan berlarutan (dikaitkan dengan pokok-pokok suci), lagu-lagu di bawah nama yang sama juga milik Crimea.

Daripada alat bukan upacara. 2 jenis genre dikenali dalam muzik: vanytsyan morot (lagu gembala), sejenis muzikal-falsafah. alat. lirik, dan satu morot (lagu belia). Yang pertama dilantunkan dalam keadaan bogel; dengan muzik gudang adalah penambahbaikan berdasarkan lagu yang ditarik keluar dan tarian, serta melodi isyarat. Yang kedua dilakukan pada permainan round-robin, perhimpunan dan perhimpunan musim luruh dengan bogel, garzi, gaiga; nama program mereka. serupa dengan nama bermain f.-u. dan Turki. rakyat, sambungan dengan nama kanak-kanak perempuan dan lelaki, haiwan, kehidupan.

Dalam moden kehidupan rakyat adalah lagu yang meluas, pinjaman. di kalangan orang jiran: Rusia, Tatar, Chuvash. alat. muzik secara signifikan mempengaruhi pembentukan melodi lagu dan polifoni, etnik. timbre ideal (lihat polifoni rakyat Mordovia). Lit.: Boyarkin N.I. Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. - Saransk, 1988; Dia adalah. Fenomena polifoni instrumental tradisional (berdasarkan muzik Mordovia). - SPb., 1995.

N.I. Boyarkin

Daripada idiofon yang dikenali: kaldorgofnema (m.), kalderdem (e.). 4 jenis tersebar luas. Idiofon berlanggar - papan maple planed licin dl. 170-200 mm, lebar 50-70 mm, tebal. OKEY. 10 mm dengan pemegang dl. 100-120 mm, diameter. 20-30 mm. Pada kedua-dua belah pemegang, 2 plat maple kecil dilekatkan dengan jalur kulit mentah. Idiofon yang menarik - kotak 4 sisi yang diperbuat daripada kayu padu (linden, maple, birch) dalam rujuk. panjang 170-200 mm, lebar 100-120 mm dengan pemegang di bahagian bawah dl. 100-150 mm. Pada padang yang keras. tali, dilekatkan di atas tali kulit, sekeping simpul oak, plumbum atau kacang besi digantung dari luar. Idiofon yang menarik - berongga, terbuka pada satu hujung silinder. atau kotak 4-, 6-, 8 sisi diperbuat daripada kayu padu dengan pemegang (dimensi seperti dalam spesies ke-2). Tidak seperti jenis ke-2, sekeping kayu atau besi digantung di dalam kotak. Idiofon pengikis - lancar vystrog. rasuk maple silinder borang dl. 100-150 mm, lebar 70-80 mm dengan pemegang di bahagian bawah dan potongan. sepanjang tepi silinder dengan gigi. Sebatang pokok dilekatkan pada bahagian atas silinder dan pemegangnya. bingkai segi empat tepat dl. 250-300 mm, lebar 100-150 mm atau lebih baru - logam. berbilang kurungan saiz yang lebih kecil, di tengah-tengahnya sebatang pokok fleksibel dikuatkan dengan ketat. plat penggetar (kel). Agar ia dapat memegang lebih baik dan musim bunga, kayu melintang dipasang di tengah bingkai, dan satu logam di dalam kurungan. isirong. Apabila bingkai atau kurungan berputar mengelilingi palang (yang mana pelaku membuat pergerakan bulat di atas kepalanya), plat itu melompat dari satu gigi ke gigi yang lain, sambil mengeluarkan bunyi klik yang kuat, bertukar menjadi berderak dengan pantas. Kalkhtsiyamat (m.), caltsyaemat (e.) - 3, 5, kurang kerap 6 pokok. plat pokok abu yang tidak sama panjang, diikat. kulit kayu atau tali kulit. Apabila terlanggar pinggan pokok. dengan tukul atau sudu mereka mengeluarkan bunyi dengan ketinggian yang berbeza. Dari segi timbre, alat itu menyerupai gambang. Shavoma (m.), Chavoma (e.) - lancar vystrog. dan mabuk. komposisi resin pain (resin) dan minyak rami birch atau resonans cemara. papan di mana pokok-pokok dihempap. tukul atau sudu. Hujung tali pinggang dilekatkan pada tepi papan (kadang-kadang, untuk kekuatan, papan itu ditutup dengan tali pinggang), yang mana ia digantung sama ada pada leher tepat di bawah dada, atau pada lengan atau bahu pelaku bengkok di siku - shavitsa ("pukul"). Payge (m.), bayaga (e.) - kayu besar. papan diperbuat daripada oak, birch dengan bulat sudut dl. OKEY. 150 cm, lebar. 40-50 cm, tebal. 12-15 cm Dia digantung di pintu pagar, dipasang di tengah-tengah kampung di atas bukit, dan dipukul ke atasnya dengan kayu oak, kayu. tukul atau alu, memberitahu penduduk tentang peristiwa penting. Paygonyat (m.), bayaginet (e.) (idiofon digoncang) - logam. loceng, turun. pada kord atau tergantung bebas pada bingkai. Menurut arkeologi dan etnografi data, jejak diketahui. jenis loceng: terpenggal-conic palsu. besi dengan hemisfera lidah, deringan yang kuat dan pelbagai nada separa yang kaya; hemisfera daripada logam bukan ferus dengan lidah sfera, deringan daftar tinggi; berbentuk silinder dengan bunyi yang rendah; bentuk bujur dengan tidak tentu timbre. Instrumen digunakan dalam tarian ritual, membentuk sejenis timbre-dinamik. polifoni. Baidyama (m.), Lyulama (e.) - sebatang (tongkat), di atasnya patung dalam bentuk kepala kuda dipotong dan 5-7 loceng dan kerincingan digantung daripadanya. Diiringi dengan pelbagai ritual. Tsingoryama (m.), Dinnema (e.) - heteroglot. kecapi yahudi, dipelihara sehingga hari ini di kalangan orang Mordovian Karatai. Ia adalah plat besi berbentuk ladam dengan lidah keluli fleksibel di tengah. Alat itu dimainkan secara preim. alunan tarian.

Daripada kordofon, yang berikut diketahui: gaitiyama (m.), Gaidyama (e.) - birch sedikit bengkok atau papan maple melebar ke arah satu hujung. 800-1,000 mm, w. dari satu hujung, Crimea terletak di atas lantai, 120-150 mm, dari yang lain - 30-50 mm. Satu tali biasanya ditarik padanya dari padang yang keras. tali nipis (tali tebal), biri-biri atau kurang kerap usus berotot. Di antara papan dan tali pada jarak 200-250 mm, pundi kencing lembu atau babi yang melambung dimasukkan, yang berfungsi sebagai resonator. Haluan berbentuk busur yang diperbuat daripada ranting ceri willow atau burung (tanpa mekanisme regangan) dengan padang yang diregangkan. satu bunyi rendah diekstrak dengan benang yang keras. Lagu tarian dipersembahkan pada instrumen dalam ensembel dengan instrumen lain (puvamo, garzi), di mana gaitiyama memainkan peranan sebagai alat irama bes. Dalam ensembel dengan bogel, dia menala pada paip bass bagpipe, menghasilkan sejenis "tiga bahagian bagpipe". Garzi (m.), Kaiga (e.) - kecapi dengan jumlah panjang. 615 mm, panjang kotak resonator - 370 mm, lebar. di bawah hujung - 180 mm, atas. - 155 mm. Ke atas. dan lebih rendah papan instrumen mempunyai 3 lubang segi tiga atau bulat. Alat itu mempunyai 3 tali bulu kuda, busur tanpa mekanisme ketegangan rambut. Ia dicirikan oleh sistem oktaf kelima atau kelima. Det. alatan itu adalah 2/3 daripada saiz garzi biasa.

Aerofon adalah yang paling banyak. kelas muncung. alatan. Bermusim dijadikan preim. pada musim panas dari batang tumbuhan, daun pokok (strelkasta morama - m.; lop - m., e.; keluvon givgornya - m.; keel tsyokov - e.; sendien morama - m.; sandien morama - e.; shuzhyaren morama - m .; olgon morama - e.; zunder - m., e., dll.). Vyashkoma (m.), Veshkema (e.) - seruling yang diperbuat daripada kulit linden atau willow, kayu, serta buluh, kurang kerap - tulang burung. Terdapat 2 jenis. Kuvaka vyashkoma (seruling panjang) dl. 500-700 mm. Biasanya 6 lubang burung nasar dipotong di atasnya (vaigyal direbus). Alat tanpa alat wisel. Nyurkhkyanya vyashkoma (seruling longitudinal pendek) dengan atau tanpa 2-3 lubang fretboard dengan alat wisel. Seruling telah diketahui oleh orang Mordovian sejak Zaman Gangsa. Syovonen vyashkoma (m.), Keven tutushka (e.) - wisel berongga tanah liat daripada dipecat. tanah liat dengan atau tanpa 2 lubang bermain dalam bentuk burung, haiwan domestik dan liar. Ia digunakan semasa kalendar dan cuti keluarga untuk intonasi lagu program. Alat itu diketahui sejak awal. Alaf pertama Masihi e. Nyudi (m., e.) - klarinet daripada 2 paip buluh berongga dl. OKEY. 200 mm, diam. 6-8 mm dengan takuk. pada mereka lidah-penggetar dl. OKEY. 20mm dan 3 lubang leher pada setiap tong. Kedua-dua tiub biasanya dipasang pada kayu. katil, potongan dimasukkan ke dalam tanduk lembu atau lembu jantan, yang berfungsi sebagai resonator (kadang-kadang kulit kayu birch berbentuk kon digunakan sebagai resonator). Alat ini mempunyai bunyi yang kuat dengan sedikit warna hidung, dan dibezakan oleh pelbagai dinamik. Di atasnya, melodi berlarutan 2 suara yang terperinci dan tarian pantas telah diekstrak. lagu. Jenis bogel wujud di kalangan Mordovian di tengah. Alaf ke-2 Masihi e. Fam (m.), Puvamo (e.) - bagpipes. 2 spesies diketahui. Yang pertama mempunyai 2 melodi. tiub buluh, mengikut reka bentuk dan nama. padanan bogel, dan 2 tiub bes untuk mengekstrak bourdon rendah. Yang kedua - ozks fam (m.), ozks puvamo (e.) - digunakan pada solat untuk melakukan lagu ritual. Tidak seperti jenis pertama, dia tidak mempunyai bourdon bass. Polifon nudi dan keluarga mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan bentuk polifoni rakyat Mordovia yang dibangunkan. Torama (m.), Dorama (e.) - alat isyarat. Mengikut teknologi pembuatan, 2 jenis dibezakan. Yang pertama dibuat dari cabang birch atau maple dl. dari 800 hingga 1,000 mm, tepi dipecah secara membujur dan teras dilubangkan dari setiap separuh. Kemudian kedua-dua bahagian digunakan dan dibalut dengan kulit kayu birch. Pada masa yang sama, satu sisi tiub dibuat lebih lebar, yang lain lebih sempit. Jenis kedua ialah cincin kulit linden, masukkan. ke dalam satu sama lain dan dimeterai dengan gam kayu dalam bentuk tiub mengembang. Untuk menghapuskan jurang, jahitan tiub dituangkan dengan padang. Panjang alat berkisar antara 500 hingga 800 mm. Di bahagian sempit, ceruk kecil berbentuk mangkuk telah dibuat, atau dalam versi yang lebih baru, sekeping logam kadang-kadang dimasukkan. corong mulut. Kedua-dua spesies tidak mempunyai bukaan vokal. Bunyi siri overtone diekstrak pada mereka. Shura (m.), Shuro (e.) - paip yang diperbuat daripada tanduk lembu atau lembu. Corong itu sama ada dipotong dalam bentuk lekukan kecil atau dibuat daripada gelendong benang. Dalam kes kedua, satu sisi gegelung dikisar ke bawah, dimasukkan ke dalam lubang di tanduk, dan ceruk untuk bibir dibuat pada yang lain. Shuro digunakan sebagai alat isyarat (gembala), serta ritual, kononnya mampu menghalau roh jahat.

Daripada Ser. abad ke-19 balalaika dan harmonika, pinjaman, memasuki kehidupan orang Mordovia di mana-mana. pada orang Rusia. Lit.: Vertkov K.A. dsb. Atlas alat muzik rakyat USSR. - M., 1963; Boyarkin N.I. Seni muzik rakyat Mordovia. - Saransk, 1983; Dia adalah. Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. - Saransk, 1988; Dia adalah. Mengenai beberapa prinsip mengkaji alat muzik dari tapak arkeologi Volga Finns // Masalah etnogenesis penduduk rantau Volga-Kama berdasarkan data cerita rakyat. - Astrakhan, 1989.

N.I. Boyarkin

Alat muzik. Idiofon: 1 (a, b, c, d, e, f, g, h, i). Idiofon yang berbunyi sendiri pada pakaian wanita dari tapak arkeologi (perkuburan Ryazan-Oka dan Murom). 2. Idiophone-azimat (tanah perkuburan Tomsk, penempatan Zarya). 3 (a, b, c, d). Paygonyat (m.), Bayaginet (e.), dari tapak arkeologi (a - tanah perkuburan Chulkovsky, b - penempatan Zarya, c - tanah perkuburan Elizabeth-Mikhailovsky, d - tanah perkuburan Starobadikovskiy). 4 (a, b, c). Kaldorgofnemat (m.), Calderdemat (e.). 5. Calchcyamate (m.), Calciumate (e.). 6. Shavoma (m.), Chavoma (e.). 7. Payge (m.), bayaga (e.). 8. Baidyama (m.), Lyulama (e.). 9. Tsingoryama (m.), Dinnema (e.). Kordofon: 10. Gaitiyama (m.), Gaidyama (e.). 11. Garzi (m.). 12. Kaiga (e.). Aerofon: 13 (a, b, c, d). Seruling dari tapak arkeologi Mordovian dan Finno-Ugric (a - tapak Black Mountain, b - Barrow Piksiasinsky, c - penempatan Kashirskoye yang lebih tua, d - penempatan Shcherbinsky). 14. Sendien morama (m.), Sandien morama (e.). 15. Kuvaka vyashkoma (m.), Kuvaka veshkema (e.). 16. Vyashkoma (m.), Veshkema (e.) (dengan alat wisel). 17. Sevonen vyashkoma (m.), Keven tutushka (n.). 18. Zunder (m., e.). 19. Nudi (m., e.). 20. Fam (m.), puvamo (e.). 21. Torama (m., e.), Dorama (e.). 22. Syura (m.), Shuro (e.).

Jenis vokal dan instrumen yang dibangunkan. polifoni - polifoni bourdon 2-, 3-, 4-suara (daripada bourdon Perancis - bass tebal, dari poli Yunani, telefon - polifoni menyala) - dibentuk berdasarkan jenis awal sejarah (heterofoni jenis monofonik dan diafoni) dalam proses pembangunan melodi volum sempit bagi lagu dan instrumen yang paling kuno. genre. Polifoni Bourdon wujud dalam semua jenis puisi lirik. dan epik. lagu, kebanyakan instrumen genre. muzik. Melodich. ciri setiap suara ditentukan oleh hubungan mereka dengan Ch. suara - suara lagu (moro weigel - e.). Melodich. gaya lagu polifoni bourdon dikaitkan dengan melodi lagu-lagu tilawah yang paling kuno. gaya pengebumian dan ratapan dan lagu pengantar tidur yang terselamat hingga ke hari ini banyak. unsur f.-y. muzik masyarakat. Ciri yang menarik bagi tekstur polifonik ialah bentuk stabil bagi jujukan konsonan tertian kedua. Pelbagai kaedah penyuaraan puitis. teks (pelbagai patah perkataan, pengulangan perkataan, penambahan, vokal, dsb.) adalah unsur pentingnya. Komposisi yang hebat. Nyanyian nada tunggal adalah penting.

Nar. muzik tuntutan mahkamah dalam Mordovians menyerap beberapa, preim. lewat, jenis gaya bahasa Rusia. polifoni, dimanifestasikan dalam pelbagai Rusia-Mordov. muzik borang. Teks: Lagu rakyat Mordovia. - Saransk, 1957; Lagu rakyat Mordovia. -Saransk, 1969; Monumen seni muzik rakyat Mordovia - Monumen seni muzik rakyat Moksherzyan - Monumen seni muzik rakyat Moksherzyan: Dalam 3 jilid - Saransk, 1981-1988; Vaisänen A.O. Mordwinische Melodien. - Helsinki, 1948. Lit.: Boyarkin N.I. Gaya tradisional polifoni Moksha-Mordovian // cerita rakyat muzik Finno-Ugric dan hubungan dengan budaya jiran. - Tallinn, 1980; Boyarkina L.B. Heterofoni dalam kalendar dan lagu-lagu rakyat Erzya-Mordovian ritual keluarga // Muzik dalam ritual dan aktiviti buruh orang Finno-Ugric. - Tallinn, 1986; Dia. Seni nyanyian bersama Mordovians wilayah Volga // Cerita rakyat dalam karya penulis dan komposer Mordovian: Tr. MNIIYALIE. - Saransk, 1986. - Isu. 86; Zemtsovsky I.I. Muzik tradisi lisan orang Mordovian: monumen dan masalah // Ibid.

L.B. Boyarkina

Karya muzik dan pentas komposer Mordovia

N.M. Sitnikov.

"LITOVA", sejarah drama P.S. Kirillov. Prototaip Ch. wirawati ialah Alena Arzamasskaya-Temnikovskaya, sekutu S. Razin.

Salah satu varian puitis "L." menjadi asas kepada satu. nat. muzik drama. Libretto pengarang. Muses. L.P. Kiryukov. Pengeluaran pertama berlangsung di pentas drama muzikal. teater 27.5.1943 di Erz. lang. (1st pr. pada tinjauan persembahan semua-Rusia, 1945). Dramaturgik. ed. A.A. Shorina, teks - N.L. Erkay, instrumentasi oleh L.S. Mandrykin. Dir.-jawatan. Shorin, konduktor Mandrykin, ketua koir Kiryukov, koreografer P.N. Litoni, kurus. B.I. Roslenko-Rindzenko. Ch. peranan dimainkan oleh: Litova - V.M. Berchanskaya-Pogodina, A.F. Yudina Vaska - Kolganov; Varda - Dihormati. artis MASSR A.D. Marshalova G. A. Sakovich Syreska - I.P. Arzhadeev; Kaneva - M.M. Fomichev Tyagushev; Archilov - Dihormati. seni. MASSR I.A. Roslyakov Pengeluaran seterusnya: pada tahun 1959 di Erz. lang., dir.-post. DALAM DAN. Knyazhich sebagai Lithuania - R.M. Bespalov-Eremeev; pada tahun 1969 dalam bahasa Rusia. lang., dir.-post. Yu. V. Cherepanov dalam peranan Lithuania - Bespalov-Eremeev; pada tahun 1985 dalam bahasa Rusia. lang., dir.-post. Ya.M. Livshits dalam peranan Lithuania - O.A. Chernova

"L." - peringkat muzik pertama. pengeluaran, penciptaan berdasarkan kebangsaan bahan. Pendahulu muncung. opera. Adegan paduan suara (upacara, permainan) diwakili secara meluas di dalamnya, di mana intonasi muncung digunakan. nar. lagu. Muzik diperibadikan. ciri-ciri Ch. wira Lithuania dan Archilov. Dicipta imej, muzik dan hiasan. reka bentuk sesuai dengan sejarah tertentu. zaman. Lit.: Shibakov N. Komposer Leonty Petrovich Kiryukov. - Saransk, 1968; Aleshkin A. V. Pyotr Kirillov: Esei tentang kreativiti. - Saransk, 1974; Penyanyi rakyat dan komposer Mordovia. - Saransk, 1975; Sitnikova N.M. Halaman sejarah muzik. - Saransk, 2001. Lit.: Shibakov N. Komposer Leonty Petrovich Kiryukov. - Saransk, 1968; Aleshkin A. V. Pyotr Kirillov: Esei tentang kreativiti. - Saransk, 1974; Penyanyi rakyat dan komposer Mordovia. - Saransk, 1975; Sitnikova N.M. Halaman sejarah muzik. - Saransk, 2001.

A.V. Aleshkin N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova

Kepelbagaian genre muzik Mordovia

N. M. Sitnikova.

Intonasi-irama. dan harmonik. bermakna D. menggunakan dalam vokal dan instrumennya. karya G. G. Suraev-Korolev (kitaran vokal, konserto untuk piano dan orkestra, sonata untuk piano, preludes-improvisasi). Lit.: Weise-jazz - 2002: Antarabangsa pertama. festival muzik jazz. - Saransk, 2002.

V.B. Makhaev, N. M. Sitnikova.

Ekspres. kemungkinan orkestra Rusia. nar. alatan berkaitan dengan komposisinya. Antara produk - kedua-dua kepingan kecil (“March on Mordovian Themes” oleh Voinov (1964), 2 buah untuk orkestra (1964) dan “Mordovian Dance” (2002) oleh Vdovin), dan pengeluaran. bentuk besar: 2 suite berbilang bahagian oleh Voinov - 1st, "Forest Scenes" (1926) dan 2nd (1951), "Chants" (1975) Vdovin, suite (1986) N.V. Kosheleva "Temnikovskaya" (1990) Mitin. Muses lain. borang itu digunakan oleh Voinov dalam tawaran "35 Tahun Oktober" (1952), "1917" (1961) dan Vdovin dalam "Sinfonietta" (1988). M. untuk sungai. n. dan. digubah dan dibuat sendiri. komposer Mordovia: V.M. Kislyakov - 4 suite untuk orkestra dan konserto untuk akordion dan orkestra butang; rawatan yang diketahui untuk Nar. melodi untuk akordion butang (pengarang: A.P. Putushkin, V.I. Strokin dan V.A. Beloklokov). Teks: Kepingan konsert untuk akordion butang. - M., 1979. - Isu. 33; Koleksi karya muzik Mordovian untuk akordion butang. - Saransk, 1993; Odinokova T.I. Muzik Mordovian di sekolah rendah. - Saransk, 1994. Lit.: Penyanyi rakyat dan komposer Mordovia. - Saransk, 1975.

V.P. Buyanov

N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova

Tema P. adalah pelbagai. Tempat istimewa dalam karya lagu komposer Mordovia diduduki oleh patriotik. P .: "Blossom, negaraku" Kiryukov (lirik oleh D. Uraev), "Tanah kami, Mordovia" G.I. Suraeva-Koroleva (lirik oleh P. Gaini, dibenarkan. diterjemahkan oleh B. Sokolov), "Mordovia" oleh Vdovin (lirik oleh I. Kalinkin), "Mordovia Saya" oleh Kosheleva (lirik oleh M. Troshkin), "Kemuliaan, Mordovia !” G.G. Suraeva-Koroleva (lirik pengarang), Kuzina "Dawns over the Moksha River" (lirik pengarang), Terkhanov "Puisi tentang Mordovia" (lirik pengarang). Teme Vel. tanahair perang dan pertahanan keamanan didedikasikan untuk P. "For Peace" oleh Kiryukov (lirik oleh A. Martynov), "Roslavl Red Banner" oleh G.I. Suraeva-Koroleva (lirik oleh N. Alexandrov dan V. Kostrikov), "The Night Passed" oleh Vdovin (lirik oleh P. Kirillov), "At the Tomb of the Unknown Soldier" oleh Kosheleva (lirik oleh Uezdin), "Szeged Tank Rejimen” oleh G.G. Suraeva-Koroleva (lirik pengarang), Mitin "Song of the Mother" (lirik Talalaevsky), Kuzina "Brides Who Did Not Become Wives" (lirik oleh L. Tatyanicheva), Terkhanov "Dream Ballad" (lirik pengarang). Yang paling meluas antara lagu massa dan pop: lirik. - "Panzhi lame poras" - "When bird cherry blossoms" oleh Kosheleva (lirik oleh I. Devin), "Oh, muncung" oleh G.G. Suraeva-Korolev (lirik oleh Yu. Azrapkin), Pavlov "Hair-haired" (lirik oleh A. Malkin), "Kamu pergi" Terkhanov (lirik oleh V. Sosnora), "Doa" Kuzina (lirik oleh T. Kuzovleva) ; pada tema cinta untuk ibu dan cinta ibu - "Tyuty-ball" oleh Kiryukov (lirik oleh F. Atyanin), "Cinta anak perempuan" oleh Kosheleva (lirik oleh Chernyaev), "Sembodonga mazynai" - "Lebih cantik daripada semua orang" oleh Kosheleva (lirik oleh S. Kinyakin ), "Tangan Ibu" oleh Mitin (perkataan oleh Talalaevsky), "Ibu" oleh Terkhanov (perkataan oleh pengarang); P. tentang kanak-kanak dan untuk kanak-kanak - "Kafta ezhuft" - "Dua yang licik" oleh Kosheleva (lirik oleh V. Mishanina), "Apakah kebaikan?" Terkhanova (lirik oleh Sadulin), "Listen to the Music of Heaven" oleh Kuzina (lirik oleh Zadalskaya).
Pemain solo Persatuan Filharmonik Negeri Mordovia dan Teater Muzikal Negara Republik Moldova (M. Antonova, A. Klykov, V. Kudryashov, L. Kuznetsova, A. Kulikova, N. Markova, S. Plodukhin, S. Semyonov, N. Spirkina ), serta buatan sendiri. artis. G.G. Suraev-Korolev, Kuzina, M. Fomin sering mempersembahkan lagu mereka sendiri. CD (audio) telah dirakam: "Muzik Koral Moden Komposer Mordovia", "Panzhi Laime Poras" ("When Bird Cherry Blossoms") oleh Kosheleva, " Our Meetings” oleh Kuzina, "My Shores", "Islands of Childhood" oleh Terkhanov.
Buatan sendiri. komposer mencipta P. untuk membuat persembahan. kolektif, yang mereka pimpin (V.A. Beloklokov, V.A. Bychkov I.I. Ignatov V.I. Strokin - Saransk; S.N. Tikhov - Krasnoslobodsk; N.V. Kiselev - Ruzaevka, G. I. Mazaev - daerah Kochkurovsky, I. Ovchinnikov daerah Kovylkinnikov - Kovyl.). Teks: Lagu Moksha-Mordovian. - M., 1935; Lagu-lagu Mordovia. - Saransk, 1959; Pavlov G.V. Lagu dan percintaan. - Saransk, 1963; Lagu-lagu Mordovia. - Saransk, 1987; Zaman persekolahan memang indah. - Saransk, 1988; Dengan lagu seumur hidup. - Saransk, 1989; Kosheleva N.V. Dengar lagu saya - Saransk, 1994; Odinokova T.I. Muzik Mordovian di sekolah rendah. - Saransk, 1994; Fros Moksherzyan. - M., 1929; Moron pusmo - Sejambak lagu. - Saransk, 2000. Lit.: Sitnikova N.M. Halaman sejarah muzik. - Saransk, 2001.

I.A. Galkina

Dalam prof. R. muncul dalam muzik Mordovia pada abad ke-20. Melodi harmonika. bermakna beberapa sampel dikaitkan dengan rakyat. tradisi (lihat muzik vokal rakyat Mordovia). Komposer beralih kepada puisi penyair Mordovia, klasik, moden. bahasa Rusia dan Eropah Barat syair. Teks - dalam bahasa Rusia, Moksh, Erz. bahasa. R. pertama direkodkan dalam karya M.I. Dushsky ("Putus asa" untuk lirik oleh A.I. Polezhaev, 1938, dll.). Dalam R. terakhir. Selama beberapa dekad, pelbagai imej dan ekspresi muzik telah ditangkap. bermaksud: lirik perasaan cinta yang ringan - dalam R. L.P. Kiryukov seterusnya F.S. Atyanin "Ilyaden Moro" - "Lagu Petang" (1958), G.I. Suraeva-Koroleva pada seterusnya I.N. Kudashkin "Beritahu saya, satu-satunya saya" (1993), S.Ya. Terkhanov pada seterusnya T. Sidorova "Saya suka menjadi milik anda", I.G. Ehrenburg "Jadi tunggu ..." (1997); emosi yang cerah dan bahagian piano yang maju - dalam R.I.V. Sokolova pada seterusnya Suraeva-Koroleva "Mon Lisyan" - "Saya akan keluar" (1958), G.G. Janda pada seterusnya P.U. Guyney "Sonnet" (1963); keadaan pendalaman diri rohani tercermin dalam R. Terkhanov "Saya daun" pada seterusnya. N. Shumak (1994), 2 "Sonnets" pada seterusnya. W. Shakespeare (1998), D.W. Buyanova pada seterusnya A.A. Tarkovsky "Lilin" (1991), sendiri. sl. "Doa", "Pandangan Anda", (2002). Selalunya dalam lirik imej alam semula jadi harmoni dengan mood seseorang dalam naratif: R. Suraeva-Koroleva pada seterusnya. A.S. Pushkin "Ke Laut" (1940), Sokolova seterusnya. Atyanina "Tunda" - "Spring", "Seksen Mora" - "Autumn Song", "Cranes" (1958), Vdovina pada seterusnya. E.A. Yevtushenko "Autumn" (1973), "Salji putih turun" (1981), Pushkin "Oktober telah tiba ..." (1998). Dalam genre balada vokal, R. Terkhanova menulis pada lirik. Y. Andrianov "Brody" dan "Kedudukan Ketiga" (1986), R. Romanova "Di lapangan, di tempat terbuka" (2002). Dalam karya vokal G.G. Suraeva-Koroleva (“Maafkan saya” untuk lirik oleh E. Naumova, 2000, “Mari” untuk lirik oleh Y. Azrapkin, 2002), E.V. Sepupu ("Mari bercakap dengan anda" kepada lirik oleh N. Zadalskaya, 2002) R. memperoleh ciri-ciri moden. lagu pop. Bergaya berdekatan dengan Rusia isi rumah R. - dalam Op. "Saya tidak boleh lupa" N.V. Kosheleva pada seterusnya A.N. Terentiev (1981). R. komposer Mordovia termasuk dalam himpunan pemain solo Persatuan Filharmonik Negeri Mordovia, Teater Muzikal Negara Republik Moldova.

N.M. Sitnikova

Daripada con. 1980-an komposer Mordovia secara aktif beralih kepada genre simfoni. pantun. op pertama jenis ini - simfoni. puisi "Erzya" E.V. Kuzina (1988), menyentuh. tema keperibadian dalam tuntutan mahkamah. Untuk simfoni sajak oleh S.Ya. Terkhanov (1991) dicirikan oleh penentangan muses. simbol baik dan jahat, keaslian komposisi orkestra (bahagian vokal, koir kanak-kanak, organ). simfoni puisi oleh G.G. Suraeva-Koroleva "The Call" (1999) ditakrifkan oleh pengarang sebagai "mood untuk orkestra simfoni", "Light and Shadow" (2000) - lukisan cerah berwarna-warni, "Symphony of short stories" (2001) - a kaleidoskop pelbagai episod. Dalam konserto untuk simfoni. Orkestra Kuzina (1992) adalah ekspresif yang berwarna-warni. kemungkinan alat yang berbeza; dalam simfoni suite dari balet "Alena Arzamasskaya" oleh N.V. Kosheleva (1979) mencipta imej heroin legenda Mordov. orang (lihat Alena Arzamasskaya-Temnikovskaya), reka bentuk program khusus adalah ciri simfoninya. suite "Potret Wanita" berdasarkan arca oleh S.D. Erzi (2001). alat. lakaran dalam “Suite berdasarkan arca oleh S.D. Erzya" untuk orkestra ruang (1989) dicipta oleh Terkhanov. Lit.: Popova T.V. Muzik simfoni. - M., 1963; Penyanyi rakyat dan komposer Mordovia. - Saransk, 1975; Boyarkin N.I. Pembentukan muzik profesional Mordovia (komposer dan cerita rakyat). - Saransk, 1986; Sitnikova N.M. Daripada lagu kepada simfoni, atau mari dengar muzik! - Saransk, 1989.

N.M. Sitnikova

N.M. Sitnikova S.G. Suraeva-Koroleva.

Kh. m. Komposer Mordovia dipersembahkan oleh Koir Dewan Negara, koir Teater Muzikal Negara Republik Moldova, ensembel "Umarina", "Kelu", koir Mordov. negeri un-ta, koir Institut Pedagogi Negeri Moscow im. M.E. Evseviev dari Kolej Muzikal Saransk, Sekolah Muzik Kanak-kanak, serta amatur. kumpulan dan ensemble.

Prod. komposer Mordovia termasuk dalam himpunan kumpulan terkenal di Rusia, termasuk Bashkir Academic. koir dewan, Mac., Udm., Chuvash., Magnitogorsk, St. Petersburg akademik. gereja koir, Omsk, Ryazan Nar. koir, koir Kazan, Nizhny Novgorod, konservatori Ural, kanak-kanak. koir Kazan, Moscow, Nizhny Novgorod, Samara. Lit.: Penyanyi rakyat dan komposer Mordovia. - Saransk, 1975; Boyarkin N.I. Pembentukan muzik profesional Mordovia (komposer dan cerita rakyat). - Saransk, 1986; Sitnikova N.M. Halaman sejarah muzik. - Saransk, 2001.

T.I. Odinokova

Tahap baru dalam pembangunan koreografi dikaitkan dengan proses menjadi negara. prof. tuntutan mahkamah (1930-an). Orang muda yang datang ke Mordovians. teater. studio (lihat studio teater Mordovian) dari Erz. dan moksh. kampung dan kampung di Rusia, membawa pergerakan dan irama kampung mereka ke tarian. Dari pelbagai unsur-unsur secara beransur-ansur mencipta tarian integral. lukisan. Di konsert yang didedikasikan untuk Kongres muncung luar biasa. orang (1937), nat. kumpulan artis muzik teater (G. Vdovin, M. Devyataykina, S. Ryabova, E. Tyagusheva, A. Shargaeva) pertama kali dilakukan oleh prof. erz. menari "Kenyarks" ("Joy"). Permulaan yang sistematik mengkaji dan merakam Nar. koreografi diletakkan oleh Mordov. gereja koir (1939, pengarah P.P. Yemets; kemudiannya ensemble "Umarina"). Pasukan itu membuat persembahan di pentas. varian tarian bulat, kemudian plot tarian pada tema perkahwinan (komposer L.P. Kiryukov) dan vokal-koreografi. komposisi "Luganyas kelunyas" (m., "Di padang rumput birch"). Semasa Vel. tanahair Semasa perang, ensemble, dibahagikan kepada briged, melakukan tarian solo dan duet pelan pelbagai (penari V. Argentov, S. Vasilyeva, F. Goryachev, S. Makarov). Pada permulaan. 1950-an dalam tarian itu himpunan ensemble (kumpulan koreografi telah diisi semula dengan penari dari teater opera dan balet yang dimansuhkan dan pelbagai kumpulan di Rusia) termasuk tarian plot ("Mari melawat ladang kolektif asal anda", "Mordovskaya Dancing"), tarian. suite dengan koir Kiryukov ("Pesta Menuai" dan "Perkahwinan Ladang Kolektif" - tarian pengantin perempuan dan teman wanitanya, pengantin lelaki dan rakan-rakannya, pencari jodoh dan jodoh, tarian bulat tetamu), dsb.

Pada tahun 1960-an dan 70-an nat. perhatian yang lebih serius mula diberikan kepada himpunan kolektif. Karya-karya koreografer D. Bakharev, V. Zhestkov, V. Kuznetsov, E. Tarakhovsky, pelbagai dalam plot, cerah dalam mood, mendedahkan sikap moden. orang. Bahasa koreografi telah menjadi lebih dinamik. Tarian itu penuh dengan unsur aksi (“Keseronokan mewah”, “Gambar luar bandar”, “Mari menari”, “Keseronokan lucu”, “Kami tinggal berhampiran Volga”, “Erzyanki di atas bangku”, “Bajak traktor”, “Ke dalam hutan untuk beri” ). Kebanyakannya digabungkan menjadi vokal-koreografik. suite "The Four Seasons" (1966). Kejayaan menikmati lagu dan tarian, asas. mengenai tradisi art-va: "Seeing the Bride" (muzik oleh I. Ignatov, lirik oleh M. Beban), "Moksha Flows", "Umarina" - "Apple Tree", "Feast in the Surye" (V. Beloklokova, lirik oleh P. Gaini ), "Levzhenskaya Dancing" (muzik oleh Beloklokov, dipentaskan oleh Bakharev). Sejak 1984, dengan kedatangan Umarin, seni. tangan S.V. Balabana nat. tema tarian telah menjadi lebih pelbagai. Kajian tentang ritual dan budaya perayaan orang Mordovian dan kewujudan katil di dalamnya. menari plastik menyumbang kepada penciptaan nombor yang telah menjadi jamak. tahun asas program ensemble: e. "Tundon Vastoma" - "Meeting of Spring", "Erzyan Odirvat" - "Erzya Brides" (muzik oleh N. Boyarkina, dipentaskan oleh M. Murashko), "Ovto Marto Nalksemat" - "Permainan dengan Beruang", "Guline" - " Dove", "Seleka" - "Drake", "Vir Tavlan nalkshket" - "Mainan Podlesno-Tavlinskie", "Kolmo atinet dy veike teyter" - "Tiga lelaki tua dan seorang gadis" (rakyat muzik, dipentaskan oleh G. Halperin) dan lain-lain. Penari balet tampil dengan ensemble: N. Vlasova, T. Gradusova, V. Kargina, V. Kiryushkin, N. Lyugzaeva, Makarov, E. Markina, V. Pchelkin, V. Strigulin, M. Sych.

Sumbangan kepada pembangunan muncung. koreografi menyumbang rakyat. kolektif Kelu (penganjur dan pengarah pertama G.I. Suraev-Korolev, koreografer V. Uchvatov). Koreografinya dibuat oleh Ch. arr. menari dengan. Levzha, di mana muncung dipelihara sepenuhnya. (moksh.) ritualisme, serta tarian. muzik dan tarian yang dipersembahkan di atas pelbagai tingkat. perayaan ("Zerezenkay", "Nastu" - "Nastena", "Kelu" - "Birch", "Ofta atya" - "Beruang Tua", "Postupon Mora" - "Lagu Gembala", dll.). Atas dasar mereka, beberapa tarian dicipta: "Alyan kshtima" - "Tarian lelaki", "Keheningan Uryadama" - "Di padang rumput kering", tarian bulat "Kelu", "Levzhan Stirht" - "Gadis Levzhensky", dan lain-lain.

Perkembangan prof. teater. koreografi Mordovia telah difasilitasi oleh aktiviti L.I. Kolotnev. Koreografinya dalam nat pertama. persembahan "Litova" (1943) dan "Nesmeyan and Lamzur" (1944) Kiryukova, yang dibezakan oleh watak massa dan penghalusan, menjadi contoh kreatif. pemindahan tarian kebangsaan. bahasa dalam prof. seni (tarian kebangsaan "Paksya ozks" - "Perayaan pentahbisan padang" dan "Kishtema" - "Tarian"). Untuk perkembangan teater selanjutnya. koreografi mempengaruhi penyusunan semula drama. teater dalam muzik dan drama. (1958) dan kedatangan graduan koreografi di sini. uch-shch negara. Dalam koreografi muzik. persembahan, pelbagai hala tuju dan gaya seni koreografer dimanifestasikan. sumbangan kepada teater. koreografi Mordovia pada tahun 1960-an - awal. 1990-an penyumbang koreografer: V.V. Chizhov ("Rigoletto" oleh G. Verdi, 1960; "Eugene Onegin" oleh P. Tchaikovsky, 1961; "Mermaid" oleh A. Dargomyzhsky, 1962), V.N. Nikitin (“The Gypsy Baron” oleh I. Kalman, 1965; “The Bat” oleh I. Strauss, 1966; “Bride of Thunder” oleh K. Akimov, 1967), pemenang antarabangsa. pertandingan koreografer A.B. Ivanova dan E.S. Osmolovsky ("Silva" oleh Kalman, 1973; "Polar Star" oleh V. Basner, 1974; "Miss Ellie Gets Married" oleh F. Karaev dan L. Weinstein, 1974; "Moksha Dawns" oleh G. Pavlov dan Akimov, 1974 ), E. KEPADA. Dementiev (“Cinderella” oleh A. Spadavekkia, 1977; “Dangerous Similarity” oleh G. Tsabadze, 1982; “Russian Nursery Rhymes” oleh V. Kazenin, 1983; “Cat's House” oleh A. Kuleshov, 1985; “Litova” Kiryukov, 1985; "Angin bebas" oleh I. Dunayevsky, 1985; "Insiden muzik di negara ini" Multi-pulti "", 1986; "The Bremen Town Musicians" oleh G. Gladkov, 1987; "Maritsa" oleh Kalman, 1987), G.N. Rubinskaya ("The Magician" oleh V. Berenkov, 1980; "Let the Guitar Play" oleh O. Feltsman, 1980; "Wind from the Lower Sea" oleh G. Vdovin, 1981), O.P. Egorov (“Pemberontakan Wanita” oleh E. Ptichkin, 1987; “Donna Lucia” oleh Feltsman, 1987; “Knight Bluebeard” oleh J. Offenbach, 1989; “Dorotea” oleh T. Khrennikov, 1989; “Silver Lake” oleh N. Kosheleva, 1990; "Ah, karusel, karusel!.." V. Komarova, 1991). Di tengah-tengah koreografi persembahan pada muncung. subjek lay nar. perhiasan. tarian dan tarian yang wujud dalam acara ritual dan perayaan dan memberikan persembahan semacam kebangsaan. mewarna. Yang paling asli di antara mereka adalah tarian plot: "Bogomazy" dan "Pertemuan Guru dengan pahlawan patungnya" ("Sorcerer"), "Di dalam kerajaan bawah air Vedyava" ("Tasik Perak"), "Festival Musim Bunga" ("Pengantin Guruh"), " Kemuliaan kepada jururawat darat! ("Angin dari Hilir"). Trend baru moden. koreografi dicerminkan dalam balet dan miniatur satu babak oleh koreografer L.N. Akinina "Guernica" oleh A. Morozov (1985), "Francesca da Rimini" kepada muzik. Tchaikovsky (1991), "Bolero" oleh M. Ravel (1991), "Carmen Suite" oleh J. Bizet - R. Shchedrin (1992), "The Seagull bernama Jonathan Levington" oleh S. Terkhanov (1993), "Walpurgis Night " Gounod (1993), "Mary Stuart" G.F. Handel (1993), Tchaikovsky's The Nutcracker (1994) dan lain-lain. berkenaan tarian cerita. Dalam tempoh ini, muzik penari teater: N. Razina, Dementiev, A. Burnaev, G. Chubarov, N. Zadumkina, L. Igosheva, O. Gavrilkina, Yu. Murinskaya, Akinina, Yu. Murinsky, V. Ievlev, V. Melekhina, T. Redina , N. Kadantsev, M. Grinina, R. Melnikov. Daripada con. 1990-an teater itu mula mengadakan persembahan balet utama berdasarkan koreografi Rusia. koreografer M. Petipa, M.M. Fokina dan lain-lain: "Coppelia" oleh L. Delibes (1998, koreografer T.M. Lebedev "Giselle" oleh A. Adam (1999), "Chopiniana" (2000), "Paquita" oleh L. Minkus (2001) (koreografer O. V Vasilyeva Pada tahun 2004, balet "Swan Lake" oleh Tchaikovsky telah dipentaskan (koreografer V.M. Miklin

Pada tahun 1980-90an. di bandar Saransk secara terbuka beberapa. det. sekolah ballroom dan moden. menari. Sejak tahun 1980, satu eksperimen telah berjaya.-koreografik. studio teater muzik komedi (lihat Sekolah Koreografi Kanak-kanak Republikan Mordovia). Dengan penciptaan di Mordov. negeri un-fakulti nat itu. budaya (1990) Mordovians. menari tuntutan mahkamah menjadi subjek saintifik. penyelidikan Kajian terperinci tentang asas-asas Nar. plastik, puisi, pakaian, budaya perayaan dan ritual, rakyat. teater menyumbang kepada penciptaan asli dalam gaya dan kandungan erz. dan moksh. tarian ("Tashto Naimanon Utyakat" - "Itik Naiman Lama", "Murani Mazykat" - "Kecantikan Murani", "Teiteren Pokshchi" - "Percutian Gadis", "Teshtede Peshkse Keche" - "Star Ladle", "Perkhlyaen Kshtima" - "Perkhlyayskie peretopy", "Mokshen myantsevkat" - "Mokshanskie vakhlyavitsy" dan lain-lain; pengarah pentas Burnaev). Di sini, istimewa program latihan untuk pakar muncung. koreografi, kaedah yang diterbitkan. pembangunan dan kajian. faedah. Lit.: Fakulti Kebudayaan Kebangsaan. 10 tahun. - Saransk, 2001; Burnaev A.G. Tarian Mordovian (sejarah, metodologi, amalan). - Saransk, 2002; Dia adalah. Asal-usul seni balet Mordovia. - Saransk, 2004; Bryzhinsky V.S. Drama rakyat Mordovia. - Saransk, 2003; Dia adalah. Xiyan Rise - Rantai Perak: Erz. dan moksh. permainan rakyat dan tarian bulat. - Saransk, 2002.

Uhvatkina Alina

Makalah itu mendedahkan sejarah kemunculan alat muzik Mordovians, tujuan mereka, menjejaki jalan perkembangan mereka. Contoh beberapa instrumen menunjukkan keaslian budaya orang Mordovian, hubungan dengan alam semula jadi.

Muat turun:

Pratonton:

Institusi pendidikan belanjawan perbandaran "Sekolah menengah Kurtashkinskaya"

Daerah perbandaran Atyuryevsky Republik Mordovia

Persidangan pendidikan dan praktikal warga sekolah Republikan

"Mordovia melalui mata kanak-kanak"

Kerja penyelidikan

Muzikal rakyat

Alat Mordovian: dahulu dan sekarang.

Bahagian "Kelas utama"

Dilakukan oleh pelajar tingkatan 4

Uhvatkina Alina

Ketua Maskaikin

Tatyana Anatolyevna

2018

I. Pendahuluan……………………………………………………….muka surat 2.

II.Bahagian utama…………………………………………………… muka surat 3-5

2.1. Kemunculan alat muzik dan kaitannya dengan kehidupan dan budaya orang Mordovia.

2.2. Alat muzik perkusi - idiofon……………

2.3. Alat muzik tiup - aerofon……………

III.Kesimpulan………………………………………………………….muka surat 6

Senarai bibliografi………………………………………………….halaman 7

Lampiran………………………………………………………… ms.8-14

I. Pengenalan

Pada musim bunga tahun lepas, seminar serantau untuk guru bahasa Mordovia telah diadakan di sekolah kami. Kelas kami menyediakan acara khusus untuk ketibaan musim bunga. Untuk acara ini, saya dan kelas saya membuat kakitangan yang luar biasa, dan guru kami memberitahu kami bahawa ia pernah menjadi alat muzik. Ia menjadi menarik kepada saya apa alat muzik lain yang dimainkan oleh orang Mordovia pada zaman dahulu. Apakah bahan yang mereka gunakan untuk membuatnya?

Perkaitan penyelidikan: Kajian ini menarik dan relevan untuk pelajar yang ingin mengetahui lebih lanjut tentang budaya orang Mordovia.

Masalah : Pelajar sekolah kami mempelajari bahasa Mordovia, tetapi tidak semua orang mengetahui alat muzik rakyat Mordovia, tujuannya, asal usul instrumen itu, masa lalu dan masa kini.

Hipotesis : Kemunculan alat muzik Mordovia dikaitkan dengan budaya dan kehidupan masyarakat Mordovia.

Objektif : Pelajari sejarah kemunculan alat muzik, tujuan, jejaki laluan perkembangannya.

Tugasan: Untuk mengkaji kesusasteraan sejarah, pendidikan, rujukan tentang alat muzik rakyat Mordovia; menyusun maklumat yang diterima; pada contoh beberapa alat untuk menunjukkan keaslian budaya orang Mordovian, hubungan dengan alam semula jadi.

Subjek kajian: Alat muzik rakyat Mordovia, masa lalu dan sekarang.

Kaedah penyelidikanKata kunci: analisis, generalisasi, klasifikasi, perbandingan.

Struktur kerja penyelidikanKata kunci: pengenalan, bahagian utama, kesimpulan, bibliografi, aplikasi.

II. Bahagian utama.

2.1. Orang Mordovia dengan berhati-hati mengekalkan budaya muzik mereka, lagu dan lagu mereka, dan, sudah tentu, alat muzik rakyat. Lagipun, nenek moyang kita percaya pada kuasa penyembuhan ajaib bunyi.(Slaid 3)

Alat muzik tradisional orang Mordovia adalah penyesuaian paling mudah bagi objek persekitaran dan barangan rumah, serta alat muzik yang lebih kompleks dan pelbagai bagi pembuatan khas.

Alat muzik Mordovian akhirnya mula menjadi satu perkara yang lama, tetapi alat muzik kebangsaan berwajah baharu.

Alat muzik diperbuat daripada kayu, kulit kayu birch, batang tumbuhan, rumput dan daun pokok, batang pokok dan dahan.(Slaid 4)

Kami memutuskan untuk membuat beberapa alat muzik sendiri bersama-sama dengan ayah, dan saya menemui beberapa di muzium sekolah kami.

2.2 . Terdapat klasifikasi alat muzik rakyat Mordovia.

Kumpulan pertama ialah alat muzik perkusi (idiofon).(Slaid 5)

Ini termasuk: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.

Mokshans of Paygon dikurniakan sifat ajaib jimat melawan penyakit dan kuasa jahat - ini adalah loceng logam yang diikat pada tali dan digantung pada tali pinggang wanita. Percaya pada kuasa ajaib mereka, loceng itu digantung pada tongkat. Menurut legenda, kakitangan itu adalah milik salah satu tuhan yang dihormati oleh orang Mordovia. Di kalangan Mokshan, alat ini dipanggil Baidyama. Ia sering digunakan dalam pelbagai upacara.(Slaid 6)

Dan ini adalah kotak tetrahedral yang diperbuat daripada batang birch pepejal yang dipanggil calderfnema. Sekeping simpulan kayu oak dilekatkan pada tali, yang, apabila berayun, mengenai kotak. Dengan bantuan palu, isyarat telah diberikan untuk berkumpul untuk makan tengah hari untuk orang ramai.(Slaid 7)

Alat shavom adalah cemara atau birch, papan yang dirancang dengan lancar. Ia boleh dipukul dengan tukul kayu atau sudu kayu (kutsyuft) - ia juga berfungsi sebagai alat bebas. Shavom sering digunakan dalam ritual atau semasa upacara hari pertama padang rumput lembu, yang datang selepas musim sejuk yang panjang, dan juga untuk menakutkan pemangsa dari ternakan, kerana kuasa ajaib khas dikaitkan dengannya, yang dapat menakutkan. roh jahat.(Slaid 8)

Rubel - papan kayu dengan alur melintang yang dipotong untuk linen rolling. Barangan rumah itu digunakan untuk mengetuk keluar (mencuci) dan menyeterika pakaian. Rubel - gulungan juga digunakan sebagai alat muzik. Apabila bermain, rubel dipegang dengan satu tangan oleh pemegang, dan yang lain didorong ke depan dan ke belakang sepanjang parutnya dengan sudu kayu atau kayu.(Slaid 9)

2.3 .Kumpulan kedua alat muzik - angin (aerofon)(Slaid 10)

Instrumen yang paling biasa dari kumpulan ini ialah bogel, yang telah wujud sejak pertengahan milenium kedua Masihi. Ini adalah paip kayu berongga yang wujud dalam setiap keluarga Mordovia. Dengan kedatangan bayi, keluarga membuat paip, dengan lidah dan satu lubang di batangnya. Dengan setiap tahun kehidupan kanak-kanak itu, lubang muncul di batangnya, dan terdapat 6 daripadanya secara keseluruhan, kerana pada usia tujuh tahun kanak-kanak itu menjadi pembantu rumah.(Slaid 11)

Dalam puisi tradisional Mordovia, bogel adalah simbol kesedihan. "Terdapat adat untuk memainkan lagu-lagu yang menyedihkan di tanah perkuburan dengan berbogel." Dan juga dipercayai bahawa bunyi bogel boleh menghentikan pendarahan.

Syura ialah sangkakala yang diperbuat daripada tanduk lembu atau lembu. Satu sisi gelendong benang dikisar dan dimasukkan ke dalam lubang tanduk, dan di sisi lain ceruk dibuat untuk bibir. Syura digunakan oleh gembala sebagai alat isyarat, serta ritual, kononnya mampu menghalau roh jahat.(Slaid 12)

Alat muzik ritual orang Mordovian ialah kecapi orang Yahudi. Orang Mokshan memanggilnya tsingoryama. Ia adalah plat besi berbentuk ladam dengan lidah keluli fleksibel di tengah. Bunyi alat ini digunakan dalam lagu dan lagu tarian. Haiwan yang dihormati orang Mordovian ialah kuda. Pada instrumen ini adalah mudah untuk menggambarkan bunyi kuku. Alat ini dimainkan kebanyakannya melodi tarian.

(Slaid 13)

Pada cuti kalendar keluarga, lagu dimainkan dengan wisel berongga yang diperbuat daripada tanah liat yang dibakar dengan lubang permainan "sevonenvyashkoma". Wisel paling kerap dalam bentuk itik, kerana menurut legenda, Tuhan tertinggi Mordovians, Shkabavaz, terapung di atas air di atas batu dalam bentuk itik. Alat ini telah diketahui sejak awal milenium ke-1 Masihi. e.(Slaid 14)

Torama ialah alat isyarat angin purba. Ia diperbuat daripada cincin linden yang dimasukkan ke dalam satu sama lain dalam bentuk tiub yang mengembang. Lidah kulit kayu birch dimasukkan ke dalam. Menurut legenda, torama itu milik raja Mordovia pertama Tyushte. Semasa pemerintahannya, keamanan dan kemakmuran memerintah di tanah Mordovia. Untuk ini, orang Mordovian menyamakan dia dengan tuhan-tuhan dan mengurniakannya dengan keabadian. Meninggalkan tanah Mordovia, Tyushtya meninggalkan sebuah torama kepada rakyatnya dan dia berwasiat: "Kamu hidup, hidup dalam persahabatan, torama - paip saya, seperti sebelumnya, akan mengumpulkan kamu bersama."(Slaid 15)

Sejak pertengahan abad ke-19, balalaika dan harmonika, yang dipinjam dari Rusia, telah memasuki kehidupan orang Mordovia di mana-mana.(Slaid 16)

III.Kesimpulan

Merumuskan semua perkara di atas, saya ingin mengatakan bahawa alat muzik rakyat Mordovia mula-mula muncul sebagai pembantu dalam kehidupan sukar penduduk hutan dan diperbuat daripada bahan yang ada di sekeliling mereka. Selepas itu, orang ramai mula memainkannya semasa cuti atau semasa cuti.

Alat muzik Mordovians, serta penulisan lagu, dicipta dan dikembangkan selama berabad-abad selaras dengan keadaan kehidupan, kehidupan dan pekerjaan. Kemunculan alat berlaku pada pelbagai peringkat evolusi budaya rakyat dan sesuai dengan perkembangan umum masyarakat manusia dan dalam hubungan masyarakat.

Dalam budaya muzik tradisional orang Mordovian, muzik instrumental menduduki tempat yang penting. Sebagai sebahagian daripada warisan kerohanian rakyat, ia merupakan sifat penting dalam kehidupan orang Mordovia, termasuk upacara dan hari raya pagan (kalendar dan isi rumah keluarga); muzik instrumental diberi nilai ajaib, penyembuhan dan pendidikan.

Pada masa ini, banyak alat kebangsaan Mordovia digunakan oleh pemuzik rakyat di festival lagu dan perayaan cerita rakyat.

Senarai bibliografi

1.Mordva. Esei mengenai sejarah, etnografi dan budaya masyarakat Mordovia - Saransk, 2004.-992 p.

2. Mordva: esei sejarah dan budaya / Ed. coll.: V. A. Balashov (ketua editor), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Pengarang utama ahli akademik pasukan N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 1995. - S. 463-464.

3. Vertkov K.A. dsb. Atlas alat muzik rakyat USSR. - M., 1963; Boyarkin N.I. Seni muzik rakyat Mordovia. - Saransk, 1983; Dia adalah. Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. - Saransk, 1988;