සෝවියට් සංගමයේ සහ රුසියාවේ ගම් ලේඛකයින්. රට ගද්\u200dයය: නිර්දේශිත කියවීමේ ලැයිස්තුවක්

රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත් රසවත් සංසිද්ධියක්XX   ශතවර්ෂය යනු ගද්\u200dය ගද්\u200dයයකි. විශාලතම නියෝජිතයන්, දිශාවේ "කුලදෙටුවන්" වන්නේ එෆ්. ආබ්\u200dරමොව්, වී. බෙලෝව්, වී. රස්පුටින් ය. නූතන ලේඛකයින් අතර, ගද්\u200dය සම්ප්\u200dරදායේ අනුප්\u200dරාප්තිකයන් වන රටවැසියන් රෝමානු සෙන්චින්, මිහායිල් තාර්කොව්ස්කි ලෙස හඳුන්වයි.

අපගේ තේරීම තුළ විවිධ කෘති ඇතුළත් වේ, නමුත් ඒවා පොදු තේමාවක් බෙදා ගනී - ගමේ ඉරණම සහ ගොවි ජනතාවXX   සියවස, සාමූහික ගොවි ගම්මානයේ ජීවිතය, මෙම මාතෘකාව ගැන උනන්දුවක් දක්වන සැමට සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත.

ආබ්\u200dරමොව්, ෆෙඩෝර්. සහෝදර සහෝදරියන්: නවකතාවක්. - ඉෂෙව්ස්ක්: උඩ්මුර්ටියා, 1979.- 240 පි.

“සහෝදර සහෝදරියන්” යන සාමාන්\u200dය මාතෘකාව සහිත ටෙට්\u200dරොලොජි හි පළමු නවකතාව. සිදුවීම්වල කේන්ද්\u200dරය වන්නේ උතුරු රුසියානු ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන් වන ප්\u200dරියාස්ලින්ගේ ගොවි පවුලේ ඉතිහාසයයි. මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ කාලය.

ආබ්\u200dරමොව්, ෆෙඩෝර්. ශීත two තු දෙකක් සහ ගිම්හාන තුනක්: නවකතාවක්. - එල්.: ළමා සාහිත්\u200dයය, 1986. - 320 පි.

"සහෝදරයන් සහ සහෝදරියන්" යන ටෙට්\u200dරොලොජි හි දෙවන නවකතාව. ගමේ පශ්චාත් යුධ සමය.

ආබ්\u200dරමොව්, ෆෙඩෝර්. හරස් පාරවල්: නවකතාවක්. - එම්.: සෝවර්මෙනික්, 1973.- 268 පි.

"සහෝදරයන් සහ සහෝදරියන්" යන ටෙට්\u200dරොලොජි හි තුන්වන නවකතාව. යුද්ධය අවසන් වී වසර හයකට පසු.

ආබ්\u200dරමොව්, ෆෙඩෝර්. මුල් පිටුව: ආදර. - එම්.: සෝවර්මෙනික්, 1984. - 239 පි.

නවතම ටෙට්\u200dරොලොජි නවකතාව වන බ්\u200dරදර්ස් ඇන්ඩ් සිස්ටර්ස්. 1970 දශකයේ සිදුවීම්. පෙකාෂින් හි බොහෝ වෙනස් වී ඇත.

අයිට්මාටොව්, ජෙන්ගිස්. මාතෘ ක්ෂේත්\u200dරය: නවකතා. - බාර්නාල්: අල්ට්. කුමාරයා ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1982. - 208 පි.

ගමේ යුධ කාලය. ස්වාමිපුරුෂයෙකු නොමැතිව දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ගැහැණු කොටස දුෂ්කර ය. බුද්ධිමත් ටොල්ගොනේගේ ඉරණම.

අයිට්මාටොව්, ජෙන්ගිස්. මුල් දොඹකර: කතාවක්. - එල්.: ලෙනිස්ඩාට්, 1982. - 480 පි.

ගමේ යුධ කාලය. කතාවේ වීරයන් සාමූහික ගොවිපොළේ වැඩ කරන අතර පෙරමුණට ගිය පියවරුන් වෙනුවට ආදේශ කරති.

මෝරුන්, අයිවන්. Kasyan Ostudny: නවකතාවක්. - එම්.: සෝව්. රුසියාව, 1990 .-- 620 පි.

1928 දී කුඩා ට්\u200dරාන්ස්-යූරල් ගම්මානයක ජීවිතය පිළිබඳ වංශකථාව, ස්ටැලින්වාදී “මහා සන්ධිස්ථානයක වසර”, සාමූහිකකරණය.

මෝරුන්, අයිවන්. පළමු වටය: කතාව. - එම්.: සෝව්. ලේඛකයා, 1989 .-- 384 පි.

ආදරය සහ ගම.

ඇලෙක්සෙව්, මිහායිල්. චෙරි තටාකය: නවකතාවක්. - එම්.: සෝව්. ලේඛකයා, 1981. - 495 පි.

1930 ගණන්වල ගම.

ඇලෙක්සෙව්, මිහායිල්. ඉවුෂ්කා හ ep ා වැලපෙන්නේ නැත: නවකතාවක්. - එම්.: සෝව්. රුසියාව, 1988 .-- 528 s.

මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ දී සහ පළමු පශ්චාත් යුධ සමයේ ගම. නවකතාවේ කේන්ද්\u200dරය වන්නේ ෆෙනී උග්\u200dරියුමෝවා නම් තරුණියගේ ජීවිතයයි.

ඇලෙක්සෙව්, සර්ජි. රෝයි: නවකතාවක්. - එම්.: මෝල්. ගාඩ්, 1988 .-- 384 පි.

සයිබීරියානු ගම්මානයක් වන ස්ට්\u200dරෙමියන්කා. පාරම්පරික ගොවීන්ගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් නව ඉඩම් ගවේෂණය කරති. සැවර්සින්ස් පවුලේ ඉතිහාසය.

ඇන්ටනොව් සර්ජි. කඳු මුදුන්; වස්කා: කතාවක්. - එම්.: ඉස්වෙස්ටියා, 1989 .-- 544 පි.

“රවීන්ස්” කතාව දුරස්ථ සරතොව් ගම්මානයක සාමූහිකකරණ කාලය ආවරණය කරයි.

ඇන්ටනොව් සර්ජි. පොඩ්ඩුබෙන්ස්කි ඩිටීස්; එය පෙන්කොව්හි විය: කතාවක්. - පර්ම්: පර්ම්. කුමාරයා ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1972.- 224 පි.

1960 ගණන්වල ගමේ ජීවිතයෙන්. බොහෝ කථා රූගත කර ඇත.

ඇස්ටෆීව්, වික්ටර්. අන්තිම දුන්න: කතාවක්. - එම්.: මෝල්. ගාඩ්, 1989.

ග්\u200dරාමීය ළමා කාලයක ස්වයං චරිතාපදාන කතාව.

බබෙව්ස්කි, සෙමියොන්. ෆිලියල් කෝලාහලය: නවකතාවක්. - එම්.: සෝව්. රුසියාව, 1961 .-- 520 s.

දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ස්ටැව්රොපොල් ස්ටැනිට්සා.

බබෙව්ස්කි, සෙමියොන්. ගම: නවකතාවක්. - එම්.: සෝව්. ලේඛකයා, 1978.- 560 පි.

කුබාන් ගම්මානයේ ජීවිතය, ගම්බද ප්\u200dරදේශවල විප්ලවීය වෙනස්කම්, බොහෝ සාමූහික ගොවීන් නගරයට ගෙන යාම.

බෂිරොව්, ගුමර්. උල්පත් හතක්: නවකතාවක්. - එම්.: සෝවර්මෙනික්, 1986.- 398 පි.

ටාටාර්ස්ටාන්, 1970 දශකයේ සාමූහික ගොවි ගම්මානයේ ජීවිතය, සොබාදහම ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටළු.

බෙලෝව්, වාසිලි. ඒව: විසි ගණන්වල වංශකථාව. - එම්.: සෝවර්මෙනික්, 1979.- 335s.

සාමූහිකත්වයට ආසන්න දින සහ එහි කාලය තුළ උතුරු ගම්මානයේ ජීවිතය හා ජීවිතය.

බෝර්ෂ්චගොව්ස්කි, ඇලෙක්සැන්ඩර්. තෝරාගත් කෘති: වෙළුම් 2 කින් ටී. 1: ක්ෂීරපථය: නවකතාවක්; කතන්දර; සුචෝවේ: කතාවක්. - එම්.: හුඩෝෂ්. lit., 1982. - 548 p.

දෙවන ලෝක සංග්\u200dරාමයේ පළමු වසර තුළ සාමූහික ගොවි ගොවීන්ගේ ජයග්\u200dරහණය පිළිබඳ නවකතාවක්.

ග්ලැඩ්කොව්, ෆෙඩෝර්. ළමා කාලය පිළිබඳ කතාව. - එම්.: හුඩෝෂ්. සාහිත්\u200dයය, 1980 .-- 415 පි.

ස්වයං චරිතාපදාන පොත. ගොවි පිරිමි ළමයෙකුගේ ජීවිතය, පෙර විප්ලවවාදී රුසියානු ගම්මානයේ ජීවිතය පිළිබඳ කතාවක්.

එකිමොව්, බොරිස්. කොලියුෂිනෝ සංයෝගය. - එම්.: සෝවියට් ලේඛකයා, 1984. - 360 පි.

කොසැක් වල ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත්. ඒ. සොල්සෙනිට්සින් “මැට්\u200dරියොනින් ඩ්වෝර්” ගේ කතාව ප්\u200dරතිරාවය කරයි. සොල්සෙනිට්සින් සමඟ ඇති විවාදය.

ෂුකොව්, ඇනටොලි. මුනුබුරා සඳහා නිවස: නවකතාවක්. - එම්.: සෝවර්මෙනික්, 1977 .-- 461 පි.

සාමූහික ගොවීන්ගේ ජීවිතය වන ක්මෙලොව්කා ගම්මානය. විප්ලවය, සිවිල් යුද්ධය, සාමූහිකකරණය.

නමුත් මම තරයේම එකඟ නොවෙමි, එය යම් ආකාරයක නිෂ් riv ල මන fant කල්පිතයක් ලෙස මට පෙනේ ... හොඳයි, මම අක්ෂියෝනොව් ගැන අපක්ෂපාතී ලෙස කතා නොකරමි (ලේඛකයෙකු ලෙස සහ චින්තකයෙකු ලෙස නොවේ - මම අක්ෂියෝනොව්ට කැමතියි). එමනිසා, අදහස් දැක්වීමේ සාකච්ඡා නූලක් ආරම්භ වූ අතර, මම ද මෙහි පිටපත් කරමි.

මම අවධාරණය කරමි - දෘෂ්ටිවාදය, ස්ටැලින්වාදය / ස්ටැලින්වාදය, සෝවියට් විරෝධය යනාදිය ගැන මෙන්ම ජාතික-දේශප්\u200dරේමී කතිකාවේ වෙනස්කම් ගැන ද මම මෙහි සාකච්ඡා නොකරමි, මම සාහිත්\u200dයයේ මෙම දිශාව ගැන ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් කතා කරමි.

මේ පිළිබඳව ඔබේ අදහස කුමක්ද?

**************************************** ************

ඉයුජින් පොපොව් විසින් වටිනා නිරීක්ෂණයක්.

ගමේ ලේඛකයින් පිළිබඳ සියුම් තර්කයක් මම ඔහු තුළ සොයා ගතිමි. ඇක්සෙනොව් ඔවුන් ගැන ලියන්නේ ඔවුන් අතර අපූරු ලේඛකයන් සිටින නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ම බලධාරීන් විසින් හිතාමතාම විනාශ කර දැමූ බවයි. ඇය ඔවුන්ට විරුද්ධවාදීන් වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. බටහිර දෙසට නැඹුරු වූ විරුද්ධවාදීන්ට වඩා ඔවුන් සිසිල් වනු ඇත. ඔවුන්ට පස තිබුනි, ඔවුන්ගේ මර්දනය කාපට් බෝම්බ හෙලීමකට සමාන විය, උදාහරණයක් ලෙස - බැහැර කිරීම. නමුත් ඔවුන්ගේ පක්ෂය වහාම අංකුරයෙන් මිලදී ගත්තා. බටහිරයන් ඉදිරියේ ඔවුන් සතුරන් ලිස්සා ගියේය.

නිෂ් riv ල සහ මතුපිට තර්කනය (ඔබේ නොවේ, නමුත් ඊ.පොපෝවා).

ලිවීමේ විලාසය සහ පොදුවේ ගත් කල, "ගමේ ලේඛකයින්ගේ" සියලු තර්ක කිසිසේත් රුසියානු හෝ සෝවියට් නොවේ.

මෙම ප්\u200dරවණතාවය ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ 20 වන සියවස ආරම්භයේදී උපත ලැබූ අතර එය 60 දශකයට ළඟා විය.

ඒවා ඉතා සමානයි - එනම් ඉංග්\u200dරීසි, රුසියානු-සෝවියට් - සහ රස්පුටින් යනාදිය. මෙහි කිසිවක් කැපී පෙනෙන්නේ නැත: එකම විධිමත් “පස” සහ මධ්\u200dයස්ථ ජාතිකවාදය, නමුත් මේ සියල්ල පදනම් වී ඇත්තේ තර්කනය මත නොව ග්\u200dරාමීය ජීවිතයට ඇති ආදරය මත ය.

මේ සම්බන්ධයෙන්, බැහැර කිරීම යනාදිය. කිසිම ආකාරයකින් මෙම ලේඛකයින්ගේ උනන්දුව පිළිබඳ විෂය විය නොහැකිය මෙය political තිහාසික දේශපාලන මාතෘකාවක් වන අතර ඔවුන් කිසි විටෙකත් මේ ගැන උනන්දු වී නොමැත. මට කිසිම විරුද්ධ මතයක් ගැන කතා කිරීමට නොහැකි විය. ලේඛකයින්ගේ මෙම දිශාවට මෙය උනන්දුවක් දක්වන විෂයයක් නොවේ, ඔවුන් සැමවිටම පවත්නා රජයට පක්ෂපාතී වන අතර - පෙරමුණක් සංවිධානය කළ හැක්කේ ප්\u200dරාන්ත දිස්ත්\u200dරික් විදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීම හේතුවෙන් ගමකට ගංවතුර අවදානමක් තිබේ නම් පමණි.

මේ සියල්ල කිසිම ආකාරයකින් - හොඳ හෝ නරක නැත - මෙම ප්\u200dරභේදය ගැන සහ රස්පුටින් සහ සමාගම ගැන කතා නොකරයි, මන්ද එවැනි දේ මනිනු ලබන්නේ ප්\u200dරභේදයෙන් නොව, දක්ෂතාවයේ බලයෙන් ය, එකම රස්පුටින් - මගේ මතය අනුව - මෙම දක්ෂතාවයෙන් තොරව නොවේ, එය මගේ ප්\u200dරියතම ලේඛකයින්ට අදාළ නොවේ.

මෙන්න, මුලින්ම මතකයට ආවේ කුඩා කෙටිකතාවක, ඒ. ඒ. මිල්න් (විනී ද ෆූ ලියූ) ගේ අපූරු උපහාසයකි, ද රයිස් ඇන්ඩ් ෆෝල් ඔෆ් මෝර්ටිමර් ස්ක්\u200dරිවන්ස්:

"... උන්වහන්සේගේ සූර්යයා එහි මහිමාන්විත බවින් උදාවීමට තවම කාලය පැමිණ නැත. උදාව පිළිබඳ අඳුරු දර්ශනයක් පමණි, ඔහුගේ පෙනුමේ රෝස පැහැය, නැගෙනහිර දෙසට ඇවිද ගොස් ඇත. මම දැනටමත් (හා මොන ප්\u200dරීතියෙන්ද!) කඳුකරයේ පපුව මතට දිවෙන පාරට බැස ඇත්තෙමි. ඉඳහිට, මගේ ආත්මය මැද, මගේ මනෝභාවයෙන් far ත හ cry ක් මට ඇසිණි ... "

හොඳයි, පොපොව් (සහ අක්ෂියෝනොව්), මට පෙනෙන පරිදි, හරියටම සිවිල් ස්ථාවරය අදහස් කළේය. රටවැසියන් සෝවියට් තන්ත්\u200dරය සමඟ සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, වර්තමාන රුසියානු ජාතික දේශප්\u200dරේමී කතිකාවට වඩාත් ස්ථාවර ස්ථාවරයක් ඇති බව පෙනේ. මෙම මෝඩ ස්ටැලින්වාදය නොතිබෙනු ඇත.

මා කතා කරන්නේ එයයි - පොපෝව් / අක්සියොනොව් ඔහුගේ තර්කනයේ ප්\u200dරධාන දෙය වැරදියට වටහාගෙන ඇත: “ලේඛකයින්-රටවැසියන්” අතර එකදු ප්\u200dරජා තනතුරක් හෝ නොතිබිය හැකිය - මන්ද මෙය චින්තනයේ දිශාවක් නොව සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදයකි.

"රටවැසියන්-ලේඛකයින්" ගැන ඇක්සොනොව් / පොපොව් මෙන් කථා කිරීම සමාන වන්නේ ජන නැටුම් ඉදිරිපත් කරන නර්තන ශිල්පීන් (ඊගෝර් මොයිසෙව්ගේ කණ්ඩායම, හෝ ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්ගේ නමින් නර්තන හා ගීත සමූහය) ගැන පැවසීම හා සමානය. ඇත්ත වශයෙන්ම - එහි සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදය අනුව - ඔවුන්ට ගම සහ ග්\u200dරාමීය ජීවන රටාව ආරක්ෂා කිරීමට උදව් කළ නොහැකි විය - මේ සියල්ල ඇතුළත්, නමුත් ස්ටාලින් යනාදිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම හෝ විරුද්ධ වීම යනාදිය කිසිදු ආකාරයකින් - ග්\u200dරාමීය ජීවන රටාව සඳහා පමණි.

මේ ජීවන රටාව, මම සටහන් කරමි - සාමූහිකකරණයට හෝ සියලු ආකාරයේ මර්දනයන්ට එය බිඳ දැමිය නොහැක. ගම - එය ගමයි - සහ සර්ෆෝම් යටතේ, සහ දෙවන නිකලස් යටතේ, සහ ස්ටාලින් යටතේ, සහ බ්\u200dරෙෂ්නෙව් යටතේ සහ පුටින් යටතේ.

එබැවින් අක්ෂියෝනොව් / පොපොව් හුදෙක් ව්\u200dයාකූල විය - “ගමේ ගද්\u200dයය” දේශපේ\u200d්\u200dරමී නොවේ, ජාතිකවාදී නොවේ. එය හුදෙක් ගමකි, සාමාන්\u200dයයෙන් දේශපාලනික නොවේ, historical තිහාසික නොවේ, සමාජ ආර්ථික නොවේ. රුසියාවේ කුමක්, ජර්මනියේ, එංගලන්තයේ කුමක්.

එහි ප්\u200dරති --ලයක් වශයෙන් - සාමාන්\u200dයයෙන් “රටවැසියන්ට” කිසිම ආකාරයකින් “විරුද්ධවාදීන්” විය නොහැකිය. එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන් "රටවැසියන්" වීම නවත්වනු ඇත - සහ වෙනස් ලෙස හඳුන්වනු ඇත - නිදසුනක් ලෙස (දක්ෂතා හා සාහිත්\u200dය ශෛලිය හා ප්\u200dරභේදය අනුව) රස්පුටින්ට වඩා වෙනස් නොවේ (නමුත් කිසිසේත් නැත), රස්පුටින්ට වඩා වෙනස් නොවේ. "මැට්\u200dරියොනින් යාර්ඩ්ස්", නමුත් ස්ටැලින් විරෝධී ප්\u200dරබන්ධ වලට මාරු විය).

අවසාන වශයෙන්: පොපෝව් හෝ අක්සියොනොව් "ගමේ ගද්\u200dයය" සාමාන්\u200dයයෙන් විශාල රසවත් යැයි ඔබ තීරණය කළේ ඇයි? ඊට පටහැනිව, එය ජනගහනයෙන් උපරිම වශයෙන් 5% කට සැබවින්ම සිත්ගන්නා සුළුය (මුලින්ම එය ගොවීන්ටම සිත්ගන්නා සුළු නොවේ).

රස්පුටින්, බෙලෝව් (සහ නාගිබින් සහ ෂුක්ෂින් පවා) “පාලන තන්ත්\u200dරයට විරුද්ධ වීමට” යයි සිතමු - ග්\u200dරෑම් එකක්වත් මෙයින් පීඩා විඳින්නේ නැති අතර සමීපව කිසිදු මර්දනයකට ලක් නොවනු ඇත. ඒවා හුදෙක් බලහත්කාරයෙන් ප්\u200dරචාරය නොවනු ඇත (ඇත්ත වශයෙන්ම (විශාල සංසරණයන් ඇතුළුව), ඔබ දන්නා පරිදි, ඔවුන්ගේ පොත් නිසැකවම හිඟ නොවූ අතර, පොදුවේ කිසිවෙකු ඒවා මිල දී නොගත් අතර, සංසරණය බලයෙන් අපසරනය විය - ස්වරූපයෙන් කොම්සොමෝල් තරඟ වලදී සියලුම ආකාරයේ “ත්\u200dයාග සහ ත්\u200dයාග” ආදිය). මට තේරෙනවා - ද punish ුවම් නොකිරීම, හිංසා පීඩා නොකිරීම යනාදිය. නමුත් පාලන තන්ත්\u200dරය එහි අයහපත් අයව ප්\u200dරචාරය කිරීමට හා පැනවීමට බැඳී නැත.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් එතරම් දැන නොසිටි බවයි - තවද ඔවුන් ජාතික-දේශප්\u200dරේමී ව්\u200dයාපාරයට කිසිදු බලපෑමක් නොකරනු ඇත. සොල්සෙනිට්සින් වැඩි, අඩු සොල්සෙනිට්සින් - එය කමක් නැත.

ගමේ ගද්\u200dයය යනු පසුගිය සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ එක් ප්\u200dරවණතාවක්. එය ආරම්භ වූයේ 50 දශකයේ ය. මෙම දිශාවේ නියෝජිතයින්ගේ කෘති දශක ගණනාවක් තිස්සේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පාඩම් වලින් සිසුන් විසින් අධ්\u200dයයනය කර ඇත. "රටවැසියන්" ලේඛකයන්ගේ බොහෝ කථා හා කථා සෝවියට් හා රුසියානු සිනමාකරුවන් විසින් රූගත කර ඇත. ගමේ ගද්\u200dයයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයින්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය ලිපියේ මාතෘකාව වේ.

රස්තියාදු ගද්\u200dයයේ ලක්ෂණ

වැලන්ටින් ඔවෙච්කින් යනු ඔහුගේ කෘතිවල පිටුවල රුසියානු කඳුකරයේ ජීවිතය ගායනා කළ පළමු ගද්\u200dය ලේඛකයෙකි. ගමේ ගද්\u200dයයේ නිර්වචනය සාහිත්\u200dය විචාරයට වහාම ඇතුළු නොවීය. අද දින ලේඛකයින් “රටවැසියන්” ලෙස ගද්\u200dයයේ යම් දිශාවකට යොමු කිරීම සිරිතක් වන කතුවරුන්ගේ සම්බන්ධතාවය දීර් long කාලයක් තිස්සේ ප්\u200dරශ්න කර ඇත. කෙසේවෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම යෙදුම පැවැත්මේ අයිතියක් ලබා ගත්තේය. මෙය සිදු වූයේ සොල්සෙනිට්සින්ගේ “මැට්\u200dරිනින් ඩ්වෝර්” කතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුවය. ගමේ ගද්\u200dයය ගමේ වැසියන් වෙනුවෙන් කැප වූ කෘති ලෙස පමණක් නොව කලාත්මක හා ශෛලීය අංගයන්ගෙන් යුත් සංකීර්ණයක් ලෙසද වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඒවා කුමක් ද?

ලේඛකයින්, “රටවැසියන්” ඔවුන්ගේ කෘතිවල පාරිසරික විද්\u200dයාව, ජාතික රුසියානු සම්ප්\u200dරදායන් ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ කරුණු මතු කළහ. පිටතට පැමිණි වැසියන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, සදාචාරාත්මක අංශ ගැන කතා කළේය. ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dයයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන්ගෙන් එක් අයෙකු වන්නේ එෆ්. ආබ්\u200dරමොව් ය.

ඔහුගේ කුඩා, ධාරිතාවයෙන් යුත් කෘති තුළින්, සමස්ත පරම්පරාවක ජීවිතය පෙන්වීමට ඔහුට හැකි වූ අතර, ඔබ දන්නා පරිදි, පසුගිය සියවසේ විසි ගණන්වල historical තිහාසික සිදුවීම්වල ප්\u200dරති consequences ල, පශ්චාත් යුධ සමයේ දුෂ්කරතා අත්විඳින නියෝජිතයන්. නමුත් මෙම ගද්\u200dය රචකයාගේ කෘතිය කෙටියෙන් විස්තර කෙරේ. පළමුවෙන්ම, "රටවැසියන්" ලේඛකයින්ගේ ලැයිස්තුවක් ලබා දිය යුතුය.

ගමේ ගද්\u200dයයේ නියෝජිතයන්

සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවයේ මූලාරම්භය වූයේ එෆ්. ආබ්\u200dරමොව් ය. වී. බෙලෝවා සහ වී. රස්පුටින් ද මෙම ලේඛකයාට සමානය. ඇස්ටැෆියෙව්ගේ “සාර් ෆිෂ්”, කෘපින්ගේ “ජීවමාන ජලය” සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සොල්ෂෙනිට්සින්ගේ “මැට්\u200dරිනින් ඩ්වෝර්” වැනි කෘති ගැන සඳහන් නොකර රුසියානු ගම්මාන ගද්\u200dයයේ තේමාව හෙළි කළ නොහැක. ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dය සංවර්ධනය සඳහා වැදගත් දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ වාසිලි ශුක්ෂින් විසිනි. වාසිලි බෙලෝව්ගේ පොත්වල පිටුවල දීප්තිමත් රළු වර්ණ දක්නට ලැබේ. රුසියානු ගම්මානයේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්\u200dරදායන් වෙනුවෙන් තම කෘතීන් කැප කළ ලේඛකයින්ගේ ලැයිස්තුවට එන්. කොචින්, අයි. අකුලොව්, බී. මොෂාව්, එස්.

ලේඛකයින් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව 80 දශකයේ දී නිරීක්ෂණය විය. කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමත් සමඟ අනෙකුත් ප්\u200dරභේද ජනප්\u200dරිය විය. අද වන විට වාසිලි බෙලෝව්, ෆෙඩෝර් ආබ්\u200dරමොව්, වැලන්ටින් රස්පුටින්, ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්ගේ කථා නව ජීවිතයක් සොයාගෙන තිබේ. ඒවා නිතිපතා නැවත මුද්\u200dරණය කරනු ලැබේ, විශේෂාංග චිත්\u200dරපට රූගත කරනු ලැබේ (2008 චිත්\u200dරපට “සජීවීව හා මතක තබා ගන්න”, 2013 මැට්\u200dරිනින් ඩ්වෝර්).

ෆෙඩෝරොව් ආබ්\u200dරමොව්

ගමේ ගද්\u200dයයේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ නියෝජිතයෙකු ආකාන්ගෙල්ස්ක් ප්\u200dරදේශයේ උපත ලැබුවද ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ලෙනින්ග්\u200dරෑඩ් හි ය. 1941 දී ආබ්\u200dරමොව් ස්වේච්ඡාවෙන් පෙරමුණට පැමිණ මුළු යුද්ධය පුරාම ඉදිරියට ගියේය. රුසියානු වාග් විද්\u200dයාව පිළිබඳ පී ulty යෙන් උපාධිය ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි වූයේ උපාධිය ලැබීමෙන් පසුව පමණි.

ගොවි ජනතාවගේ ඛේදවාචකයට හේතු සහ ගමේ සමාජ ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අබ්\u200dරමොව් ගමේ ගද්\u200dයයේ කුලදෙටු ලෙස හැඳින්වේ. මෙම මාතෘකාව ඇමතීමෙන් ආබ්\u200dරමොව් හැට ගණන්වල හා හැත්තෑව දශකයේ සෝවියට් සාහිත්\u200dයයේ වඩාත්ම වැදගත් පුද්ගලයන් සමඟ සමපාත විය.

50 දශකයේ දී බොහෝ දෙනෙකුට තම නිවස අතහැර නගරයට යාමට බල කෙරුනේ ඇයි? රුසියානු ගද්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයයන් බවට පත්ව ඇති ආබ්\u200dරමොව්, ෂුක්ෂින් සහ රස්පුටින් සමඟ ඔහුගේ කෘතිවල මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි. ඒ අතරම, ගමෙන් පිටව ගිය වීරයාගේ ඉරණම සැමවිටම ඛේදජනක ය. ආබ්\u200dරමොව්ගේ ශෛලිය, අනෙකුත් ලේඛකයින්ගේ, රටවැසියන්ගේ ශෛලිය මෙන්, විකාර සහගත, පරිකල්පනීය ලෙස සංලක්ෂිත නොවේ. මෙම ගද්\u200dය රචකයාගේ කෘතියේ වැදගත්ම කෘතිය වන්නේ සහෝදරයන් සහ සහෝදරියන් නවකතාවයි.

වාසිලි බෙලෝව්

මෙම ලේඛකයා වොලොග්ඩා ඔබ්ලාස්ට් හි තිමෝනිකා ගම්මානයේ උපන් අයෙකි. ගමේ ජීවිතයේ දුෂ්කරතා බෙලෝව් මුලින් දැන සිටියේය. ඔහුගේ පියා දෙවන ලෝක සංග්\u200dරාමයේදී මිය ගිය අතර, ඔහුගේ මවට, මිලියන ගණනක් සෝවියට් කාන්තාවන් මෙන්, තනිවම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට බල කෙරුනි. ඇයට ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙක් සිටියහ. ඔහුගේ එක් කෘතියක, ආපසු හැරවිය නොහැකි වසරක දී, ලේඛකයා සිය relatives ාතීන්ගේ - ගම්වැසියන්ගේ ජීවිතය ගැන පැවසීය.

බෙලෝව් වසර ගණනාවක් ජීවත් වූයේ ඔහුගේ කුඩා නිජබිමට වඩා not තින් පිහිටි වොලොග්ඩා හි ය. එහිදී ඔහු සාහිත්\u200dය කටයුතු සඳහා ද්\u200dරව්\u200dය ලබා ගත්තේ ය. The Common Business නම් ලේඛකයා ලේඛකයාට පුළුල් කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dයයේ නියෝජිතයෙකුගේ පදවිය ලබා ගත්තේ මෙම කාර්යයයි. බෙලෝව්ගේ කතන්දර හා කෙටිකතා වල තියුණු කුමන්ත්\u200dරණ විකෘති කිරීම් නොමැත, ඒවාට සිදුවීම් කිහිපයක් ඇති අතර කුතුහලයක් නැත. බෙලෝව්ගේ වාසිය නම් ජාතික භාෂාව දක්ෂ ලෙස භාවිතා කිරීමට, ගම්වැසියන්ගේ විචිත්\u200dර රූප නිර්මාණය කිරීමට ඇති හැකියාවයි.

වැලන්ටින් රස්පුටින්

සුප්\u200dරසිද්ධ ගද්\u200dය ලේඛකයෙක් වරක් කියා සිටියේ ගම ගැන පැවසීම තම කෘතියෙන් ගායනා කිරීම තම යුතුකම බවයි. ඔහු, මෙම ලිපියේ සාකච්ඡා කළ අනෙක් ලේඛකයින් මෙන් හැදී වැඩුණේ ගමක ය. ඔහු ඉතිහාසය හා වාග් විද්\u200dයා පී from යෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. සාහිත්\u200dයයේ ආරම්භය වූයේ "අහස අසල එජ්" කතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමයි. කීර්තිය "මරියාට මුදල්" ගෙනාවා.

හැත්තෑ ගණන්වලදී, රස්පුටින් වැලන්ටින් ග්\u200dරිගෝරිවිච්ගේ පොත් සෝවියට් බුද්ධිමතුන් අතර සැලකිය යුතු ජනප්\u200dරියත්වයක් අත්කර ගත්තේය. වඩාත් ප්\u200dරචලිත කෘති වන්නේ “සමුගැනීමට සමුගැනීම”, “ජීවත් වන්න සහ මතක තබා ගන්න”. ඔවුන් ගද්\u200dය ලේඛකයා හොඳම නූතන රුසියානු ලේඛකයන් අතරට එක් කළහ.

වෙනත් වැලන්ටින් ග්\u200dරිගෝරෙවිච් - “ඩෙඩ්ලයින්”, “අයිවන්ගේ දියණිය, අයිවන්ගේ මව”, “ෆයර්” සහ “නව නගරවල ගිනි කන්ද”, “සයිබීරියාව, සයිබීරියාව” යන නවකතා ඇතුළත් වේ. චිත්\u200dරපට නිෂ්පාදකයින් කිහිප වතාවක්ම මෙම ලේඛකයාගේ කෘතිය වෙත යොමු විය. “සජීවීව හා මතක තබා ගන්න” ට අමතරව රස්පුටින්ගේ කෘති පදනම් කරගෙන නිර්මාණය කරන ලද වෙනත් චිත්\u200dරපට ගැන සඳහන් කිරීම වටී. එනම්: “වාසිලි සහ වාසිලීසා”, “රැස්වීම”, “මරියාට මුදල්”, “රුඩොල්ෆියෝ”.

සර්ජි සැලින්ජින්

ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dයයේ නියෝජිතයන් බොහෝ විට කතුවරයා ලෙස ශ්\u200dරේණිගත කර ඇත. සැලිජින් සර්ජි පැව්ලොවිච් වසර ගණනාවක් නව ලෝකයේ සංස්කාරක ලෙස සේවය කළේය. ඔහුට සහ තවත් ලේඛකයින්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි, ප්\u200dරකාශනය 80 දශකයේ අග භාගයේදී නැවත ආරම්භ විය.සාලින්ගේ කෘති සම්බන්ධයෙන්ම ඔහු “ඔස්කින් ආර්ගිෂ්”, “මහා භූමියේ”, “උදෑසන පියාසර කිරීම”, “සාමාන්\u200dය ජනතාව” වැනි කථා නිර්මාණය කළේය.

අයිවන් අකුලොව්

“කස්යාන් ඔස්ටඩ්නි” සහ “සාර් ෆිෂ්” යනු ගමේ ගද්\u200dයයේ වඩාත්ම වැදගත් කෘති ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති කථා ය. ඔවුන්ගේ කතුවරයා - අකුලොව් අයිවන් ඉවානොවිච් - උපන්නේ ගොවි පවුලක ය. ගමේ අනාගත ලේඛකයා අවුරුදු නවයක් දක්වා ජීවත් විය. පවුල ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක් නගරයට ගිය පසු. අයිවන් අකුලොව් යුද්ධය කරා ගිය අතර 1946 දී නායකත්වයෙන් නිදහස් විය. ඔහුගේ වෘත්තිය ආරම්භ වූයේ 50 දශකයේ ය. එහෙත්, පුදුමයට කරුණක් නම්, ඔහු ලිවීමට පටන් ගත්තේ යුද්ධය ගැන නොවේ. ඔහුගේ සාහිත්\u200dය කෘති වලදී, ඔහු තම ළමා කාලය තුළ සිහිපත් කළ රූප ප්\u200dරතිනිර්මාණය කළේය - බොහෝ විපත්වලට ගොදුරු වූ නමුත් ශක්තිය හා ඇදහිල්ල නැති නොවූ සාමාන්\u200dය ගම්වැසියන්ගේ රූප.

වාසිලි ෂුක්ෂින්

ගමේ ගද්\u200dයයේ නියෝජිතයෙකුගේ පමණක් නොව, දුර්ලභ මුල් දක්ෂතා ඇති අධ්\u200dයක්ෂක, තිර රචකයෙකුගේ භූමිකාව දන්නා මෙම ලේඛකයා ගැන කීම වටී. වාසිලි ෂුක්ෂින් අල්ටයි ක්\u200dරයිහි විය. කුඩා නිජබිමක තේමාව ඔහුගේ කෘතියේ රතු නූලක් තැබීය. ඔහුගේ පොත්වල වීරයන් මතභේදාත්මක ය, ඒවා negative ණාත්මක හෝ ධනාත්මක චරිතවලට ආරෝපණය කළ නොහැකිය. ෂුක්ෂින්ගේ රූප සැබෑ, සැබෑ ය. යුද්ධයෙන් පසු අනාගත ලේඛකයා සහ අධ්\u200dයක්ෂවරයා බොහෝ යෞවනයන් මෙන් විශාල නගරයට නැඹුරු විය. නමුත් ගමේ ප්\u200dරතිරූපය ඔහුගේ මතකයේ රැඳී ඇති අතර පසුව “කැපීම”, “මාතෘ හදවත”, “රතු වයිබර්නම්” වැනි ගද්\u200dය කෘති බිහි විය.

මැට්\u200dරිනින් ඩ්වෝර්

සොල්සෙනිට්සින් ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dයයේ නියෝජිතයින්ට ආරෝපණය කළ නොහැක. එසේ වුවද, “මැට්\u200dරිනින් ඩ්වෝර්” කතාව ග්\u200dරාමීය වැසියන්ගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කරන හොඳම කෘතියකි. කතාවේ වීරවරිය ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ඊර්ෂ්\u200dයාව, කෝපය නැති කාන්තාවකි. ඇගේ ජීවිතයේ අංග වන්නේ ආදරය, දයානුකම්පාව, වැඩ කිරීමයි. මෙම වීරවරිය කිසිසේත් කතුවරයාගේ ප්\u200dරබන්ධ නොවේ. මූලාකෘතිය සමඟ මැට්\u200dරියෝනා සොල්සෙනිට්සින් මිල්ට්සෙවෝ ගම්මානයේදී හමු විය. සොල්සෙනිට්සින්ගේ කතාවේ වීරවරිය ගමේ නූගත් පදිංචිකාරියකි, නමුත් ඇය පා readers කයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරගනී, ට්වාර්ඩොව්ස්කි පැවසූ පරිදි ඇනා කරෙනිනාට වඩා අඩු නොවේ.

ගම් ගද්\u200dය යනු 60 දශකයේ හඳුන්වා දුන් සංකල්පයකි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ගද්\u200dය කෘති ග්\u200dරාමීය ජීවිතයට කැප කිරීම සහ මූලික වශයෙන් රුසියානු ගම්බද ප්\u200dරදේශවල සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්\u200dරදායන් හා බැඳී ඇති මානුෂීය හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වල ප්\u200dරතිරූපයට යොමු කිරීම.

රුසියානු ගම්මානයේ ජීවිතය මුලින් ස්ටාලින් යුගයේ දී ඉතා කලාතුරකින් පෙන්වූ පසු, පසුව විකෘති ස්වරූපයෙන්, ගොවීන් බලහත්කාරයෙන් සාමූහික ගොවිපලවල් වලට ඒකාබද්ධ කිරීම (එම්. ෂොලොකොව්) විශේෂයෙන් පරමාදර්ශී වූ අතර පශ්චාත් යුධ ප්\u200dරතිසංස්කරණ කාලය පිළිබඳ සත්\u200dයය විකෘති විය (එස්. බබෙව්ස්කි), - 1952 දී වී. ඔවෙච්කින්ගේ කෘති වලින් පටන් ගෙන, ලේඛනගත ගද්\u200dයයක් පළ වූයේ මධ්\u200dයම කෘෂිකර්මාන්තයට සිදුවන හානිය ගැන ය. පක්ෂයේ සහ රාජ්\u200dයයේ ප්\u200dරධානියා වූ කෘෂෙව් යටතේ කෘෂිකර්මාන්තයේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කළ කෘෂෙව් යටතේ ආර්ථිකය කෙරෙහි යොමු වූ මෙම චෝදනා සාහිත්\u200dයය වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය (ඊ. ඩොරෝෂ්). ඊට වඩා කලා අංග හඳුන්වා දී ඇත (නිදසුනක් ලෙස වී. ටෙන්ඩ්\u200dරියාකොව්, ඒ. යෂින්, එස්. ඇන්ටනොව්), දීප්තිමත්ව එය රාජ්\u200dය වැරදි කළමනාකරණයකින් පුද්ගලයෙකුට සිදුවන හානිය හෙළි කළේය.

"මැට්\u200dරෙනින් ඩ්වෝර්" (1963) කතාවේ ඒ. ඊළඟ දශක කිහිපය තුළ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ හොඳම ඒවා ලෙස සැලකිය හැකි කෘති රාශියක් බිහි විය. එෆ්. ආබ්\u200dරමොව් නවකතා මාලාවක අර්කන්ගෙල්ස්ක් කලාපයේ ගමේ ජීවිතය විස්තරාත්මකව පින්තාරු කරයි; සම්ප්\u200dරදායන්ගෙන් පොහොසත් වොලොග්ඩා ඕබ්ලාස්ට් හි සාමූහිකකරණය හඳුන්වාදීමට පෙර ගොවි ප්\u200dරජාවේ ධනාත්මක ලක්ෂණ V. බෙලෝව් සටහන් කරයි; එස්. සැලිජින් සයිබීරියාවේ ගමේ සම්ප්\u200dරදායන් විනාශ කිරීම හෙළි කරයි; වී. ෂුක්ෂින් ඔහුගේ කතාවල විකේන්ද්\u200dරික ගොවීන් මෙහෙයවන අතර දුර්වල චරිත සහිත නගර වැසියන්ට වෙනස්ව පෙන්වයි; නූතන ශිෂ් ization ාචාරයේ පරිසරයට ඇති අන්තරායට එරෙහිව ඇස්ටෆීව් අනතුරු අඟවයි.

වී. අෆොනින් (සයිබීරියාව), එස්. බග්\u200dරොව්, එස්. වොරොනින්, එම්. වෝර්ෆොලොමෙව්, අයි. ඩ්\u200dරූටා (මෝල්ඩෝවා), එෆ්. ඉස්කාන්ඩර් (අබ්කාසියාව), වී. කෘපින්, එස්. කෘටිලින්, වී. ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dය රචනයේ ලිවීමට පටන් ගත්හ. සයිබීරියානු ගම්මානයේ ජීවිතය පිළිබඳ සිය නවකතාවල ආගමික හා විශ්වීය සම්මතයන් සහ සම්ප්\u200dරදායන් ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි ආරක්ෂා කරන ලිපටොව්, වී. ලිකොනොසොව්, වී. ලිචුටින්, බී. මොෂෙව්, ඊ. නොසොව්, වී. සෙමින්, ජී. ට්\u200dරොයොපොල්ස්කි, වී. රස්පුටින්, ඉහළම ජාතික මට්ටමට පැමිණ ඇත. සහ ජාත්\u200dයන්තර පිළිගැනීම.

උදාහරණයක් ලෙස ගමේ සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ පල්ලි, ආරාම, අයිකන, පවුල් වතු වැනි සංස්කෘතික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ වී. සොලූකින් වැනි කතුවරුන් ඇතැම් විට දැඩි විවේචනයට ලක් විය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, 1917 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද මූලධර්මවලට නොගැලපෙන සහ අපගේ සමකාලීන සඟරාව වටා එක්වන ගමේ ගද්\u200dයය, සමස්ත රුසියානු දේශපාලන හා දේශප්\u200dරේමී ව්\u200dයාපාරයට ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු සහායක් දැනෙන හෙයින්, නිල සංවිධානවල සහයෝගය ඉවසා දරා සිටී. පෙරෙස්ට්\u200dරොයිකාගේ යුගයේ සෝවියට් බුද්ධිමතුන් තුළ පැවති කණ්ඩායම්වල ධ්\u200dරැවීකරණය එහි නිදහස් පුවත්පත් කලාව සමඟ 80 දශකයේ අග භාගයේ දී සිදු විය. ගමේ ගද්\u200dය රචකයන්ට බරපතල ප්\u200dරහාර එල්ල කිරීමට. රුසියානු-ජාතික හා ක්\u200dරිස්තියානි-ඕතඩොක්ස් චින්තනය නිසා, ඔවුන් ජාතිකවාදය, ස්වෝත්තමවාදය සහ යුදෙව් විරෝධය සම්බන්ධයෙන් සාධාරණව හා අසාධාරණ ලෙස චෝදනා කරනු ලැබූ අතර, සමහර විට ඔවුන් පමියාත් සමාජයට සමීප අන්තවාදී කවයන්ගේ අනුගාමිකයන් ලෙස දැකිය හැකි විය. ගමේ ගද්\u200dය අවට වායුගෝලයේ වෙනස්වීම නව දේශපාලන තත්වයන් යටතේ සාහිත්\u200dයයේ ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්\u200dරය වෙනත් සංසිද්ධි හා ගැටලු වෙත මාරුවී ඇති අතර සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලියේදී එහි වැදගත්කම නැති වී තිබේ.

ඇනා රාසුවාලෝවා

වුඩ්ලන්ඩ් ලේඛකයින්: සාහිත්\u200dයය සහ 1970 ගණන්වල කොන්සර්වේටිව් මතවාදය

"රටවල්": නැවත කියවීම (පෙරවදන වෙනුවට)

අග සෝවියට් සාහිත්\u200dය සංරක්ෂණවාදය ගැන - “රටවැසියන්” ගැන මා කෘතියක් ලියන බවට වචන කිහිපයකට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන්, 1960 ගණන්වල තරුණ තරුණියන් පැමිණි අන්තර් සම්බන්ධකයන්ගෙන් මට අසන්නට ලැබුණි: “රටවැසියන්“ ගතානුගතිකයින් ද? ඔව් ... ඇත්ත වශයෙන්ම, ගතානුගතිකයින් ... එහෙත් එය අමුතුයි - එය මෑතකදී පමණක් වූ බව පෙනේ. " “කොන්සර්වේටිව්” යන යෙදුම මෙම දිශාවට අදාළ වනවාට වඩා දැන් මට පෙනේ වඩා  ඔහු සිහිපත් කළේ - “රටවැසියන්” “ප්\u200dරතිගාමීන්” ලෙස හැඳින්වූ කාලවල චරිත, තත්වයන්, වායුගෝලය ගැන ය, නමුත් යමෙකුට මෙම අපකීර්තියට සම්බන්ධ විය හැකිය (හංවඩු ගසා ඇත) ( එය දැනටමත් හැකි වී ඇත) වෙනස් ලෙස. කෘෂ්චෙව් සහ බ්\u200dරෙෂ්නෙව් යුගයේ බුද්ධිමතෙකුට, දෘෂ්ටිවාදාත්මක මනාපයන් මත පදනම්ව, “ඔක්තෝබර් විප්ලවය ජය ගැනීම” හෝ “යල් පැන ගිය” සදාචාරාත්මක හා ග්\u200dරාමීය “සෝවියට්” දරන්නන් විසින් killed ාතනය නොකරන ලද “රුසියානුභාවයේ” ප්\u200dරතිමූර්තිය ගැන සැක කරන ගොවි “සුලු සන්තකයේ” නියෝජිතයින්ගේ නියෝජිතයන් දැක ගත හැකිය. ආසන්න සංස්කෘතික අර්බුදයක ලක්ෂණ පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා අගතිය හෝ සදාචාරාත්මකව කරදරයට පත් බුද්ධිමතුන්. කෙසේ වෙතත්, "දිගු 1970 ගණන්වල" "ගමේ ගද්\u200dයය" පිළිබඳ හුදු රසවත් ප්\u200dරකාශයක්, ඇයට එරෙහිව පැසසුමට ලක් කිරීම හෝ නින්දා කිරීම, පහසුවෙන් තවත් දෙයක් බවට පත්වීමට හේතු - එය පුද්ගලයාගේ "අධ්\u200dයාත්මික හා සදාචාරාත්මක" අභිලාෂයන් පිළිබඳ සාක්ෂි හෝ ඇයගේ තනතුරක් වේවා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරය තවමත් මෙම පොතේ සාකච්ඡාවට භාජනය වනු ඇත, නමුත් දැනට මම සටහන් කරමි - එතැන් සිට බොහෝ වෙනස් වී නැත. ඔව්, "රටවැසියන්" සමකාලීන සාහිත්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයේ ක්\u200dරියාකාරී චරිත වීම දිගු කලක් තිස්සේ නතර වී ඇති නමුත්, එය ඔවුන් වෙත පැමිණියහොත්, සෝවියට් සංස්කෘතික පසුබිම ඇති පා readers කයන්ගෙන් එක් කොටසකට ඔවුන් තවමත් මහජන සැලැස්මක් ලෙස එතරම් සාහිත්\u200dයමය සංසිද්ධියක් නොවන බව පෙනේ. "ව්\u200dයාජ අග-සෝවියට් අධිධර්\u200dමවාදයේ වායුගෝලය තුළ පැනනැඟුණු සාරධර්ම සහ තවත් - නූතන සම්භාව්\u200dයයන් සඳහා" සදාකාලික "(ආත්මය, මතකය, ජීවිතය සහ මරණය ගැන) සහ ඒවා සමාජ-සමාජ isions ට්ටනවල සීමාවන් තුළට කොටු කර ගැනීම ගැන ඒත්තු ගැන්වෙන කලා ලෝක නිර්මාණය කළ අය. ඒවා ප්\u200dරධානයි. මෙම ආරවුල් පා “කයන්ගේ විවිධ කණ්ඩායම් අතර සංකේතාත්මක (පමණක් නොව) වෙනස්කම් නැවත නැවතත් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරයි. සුප්\u200dරසිද්ධ වාග් විද්\u200dයා ologist යාගේ අනුරුව වටා “මම ඔබේ මුල් රස්පුටින්ගේ කෘති සියල්ලම පාහේ නැවත කියවා ඇත්තෙමි. දැන් මම වගකීමෙන් යුතුව ප්\u200dරකාශ කරමි (නොමැතිව):“ මෙය කියවීමට නොහැකි අතර අවශ්\u200dය නොවේ. මෙය “ඉතා නරක ගද්\u200dයයක්!” ”බොහෝ නම් සඳහන් කිරීමත් සමඟ සමාජ ජාලය තුළ දිග හැරෙන මතභේදයක්, ආචාරධර්ම හා සෞන්දර්යය පිළිබඳ තර්ක“ එය මෙන් ”මතක තබා ගන්නා විශේෂ experts යින්ගේ සහභාගීත්වය; නඩුව අතරතුරදී ගත් විනිශ්චයන් (නිදසුනක් ලෙස: “මොස්කව්හිදී ඔබට පිස්සු වැටී තිබේද? හොඳයි, රස්පුටින් ඇත්ත වශයෙන්ම භාෂාවේ දක්ෂයෙක් නොවේ, නමුත් වී.වී.ලිචුටින් නිසැකවම ය. බටහිර රටවල ඔහු පළමු ජාතික ලේඛකයා ලෙස සලකනු ලැබේ. භාෂාවේ මට්ටම ”මිස පාංශු ක්ලචයන් නොවේ ...”) සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ අපගේ මතය සහ විශේෂයෙන් “රටවැසියන්” පිළිගැනීම තීරණය කරන විවෘත හා රහසිගත අගතියන් රැස් කරයි - මෙහි දැක්වෙන්නේ මෙට්\u200dරොපොලිටන් රුචි අරුචිකම් සහ “පහත්” (“අඩු” () දෘෂ්ටිවාදය, “පාංශු ක්ලික් කිරීම්”) සහ “ඉහළ” (“භාෂාව”), සහ කැපවී සිටී කලාත්මක වටිනාකමේ “සැබෑ” නිර්ණායක සිහිපත් කරමින් සාපේක්ෂව ප්\u200dරමාද වූ “ගම්වැසියන්” ලිචුටිනා පුනරුත්ථාපනය කිරීම.

සිත්ගන්නාසුලු ආකාරයකින්, “ගමේ ගද්\u200dයය” පිළිබඳ නැසීගිය සෝවියට් හා පෙරෙස්ට්\u200dරොයිකා ආරවුල් මෙන්ම එහි “බලමුලු ගැන්වීමේ” සුවිශේෂතා ද “පාංශු නොවන මිනිසුන්ගේ” කෘති අධ්\u200dයයනය කළ වාග් විද්\u200dයාත්මක පරිසරයේ ආයතනික ව්\u200dයුහයට බලපෑම් ඇති කළේය (ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයනය සාමාන්\u200dයයෙන් ප්\u200dරාදේශීයකරණය වී ඇත්තේ ලේඛකයන් සම්බන්ධ වූ කලාපවල විශ්ව විද්\u200dයාලවල ය), සහ එහි න්\u200dයායාත්මක හා ක්\u200dරමෝපායික මනාපයන්. සාම්ප්\u200dරදායික ගද්\u200dය (“රටවැසියන්”) පිළිබඳ වාග් විද්\u200dයාත්මක අර්ථ නිරූපණය සඳහා මෙම පරිසරය තුළ යෝජනා කරන ලද සන්දර්භයන් බොහෝ විට සාම්ප්\u200dරදායික ය. “සාම්ප්\u200dරදායිකවාදය” ගැන කථා කරන විට, පළමුව, එවැනි සන්දර්භයන් “1970 දශකය” පිළිබඳ ජාතික, ගතානුගතික විවේචනයේ දකුණේ අදහස් මත රඳා පැවතීම (“ගමේ” පාසලේ අක්ෂ විද්\u200dයාව හා ශෛලිය නිවැරදිව අර්ථකථනය කළේ ඇය බව අද දක්වා විශ්වාස කෙරේ. ), දෙවනුව, ඒවායේ ස්ථායිතාව, ප්\u200dරතිවිකුණුම් හැකියාව, රුසියානු විද්\u200dයාත්මක වෙළඳපොළට දැවැන්ත ලෙස ලබා දෙන විශ්ව විද්\u200dයාල එකතු කිරීම් සහ අපේක්ෂක නිබන්ධනයන් වෙත අප යොමු වන්නේ නම් විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. "ගමේ ගද්\u200dයයේ" පර්යේෂකයන්ට "අසාධාරණ" සාම්ප්\u200dරදායිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය හා කාව්\u200dය විද්\u200dයාව පිළිබඳ නිශ්චිත අදහස් ඇති අතර, මෙම පාසලේ එක් එක් ප්\u200dරමුඛ කතුවරුන් සඳහා පිළිවෙලින් ගැටළු සහගත කිරීම සඳහා සූදානම් කළ නිර්වචන ගණනාවක් තිබේ. සාම්ප්\u200dරදායික  පිළිබඳ කතිකාව සාම්ප්\u200dරදායිකවාදය එය සදාචාරාත්මක අභියෝගයක් ලෙස සැලකේ - රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ නූතන සම්භාව්\u200dයයන්ගේ අධිකාරයට වල කපයි. කෙසේ වෙතත්, කවර හෝ හේතුවක් නිසා - සෞන්දර්යාත්මක හා / හෝ දෘෂ්ටිවාදාත්මක - “ගමේ ගද්\u200dයය” ප්\u200dරතික්ෂේප කරන, ජනප්\u200dරිය පණිවිඩයක් හෝ දේශපාලන නිරවද්\u200dයතාවයේ සියලු නීතිරීතිවලට වඩා දුරින් ප්\u200dරකාශයක් දකින කවයක් සාමාන්\u200dයයෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ ගැටළු සහගත නොවන පූර්ව නිගමන මගිනි. වර්තමාන තත්වය මත පදනම්ව, මම පොතේ ගැටළු දෙකක් විසඳීමට උත්සාහ කළෙමි: පළමුව, “අසාධාරණ” සාහිත්\u200dය ප්\u200dරජාව සහ එය නිර්මාණය කළ වාචාල හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක සූත්\u200dර තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන සන්දර්භයන් සඳහා ගණනය නොකළ නව සොයා ගැනීම. “රටවැසියන්ගේ” (පාරිසරික, කලාපීය, ජාතික-දේශප්\u200dරේමී) සාමාන්\u200dය ගැටලු නැවත අර්ථකථනය කිරීම සඳහා, එය මහජන ජීවිතයේ ආනුභවවාදය “පිළිබිඹු කරන” කුමන්ත්\u200dරණ ශෛලීය ආකෘතීන් සමූහයක් ලෙස නොව, ජාතික ගතානුගතිකයින් පිළිබඳ ස්වයං විස්තර කිරීමේ සහ ස්වයං අවබෝධයේ මෙවලමක් ලෙස බලයි. එබැවින් පොතේ ව්\u200dයුහය, කොටසේ සිට කොටසට අනුපිළිවෙලින් යොදවා නොමැති නමුත්, පළමු පරිච්ඡේදයේ හඳුනාගෙන ඇති තේමාවන් හා ගැටළු වෙත නැවත පැමිණීම හා දක්ෂිණාංශික ගතානුගතික හා ජාතිකවාදී දේපලක (කාලානුක්\u200dරමිකව මධ්\u200dයයේ) සිදුවිය හැකි ඇඟවීම් සඳහා “රටවැසියන්ගේ” සාමාන්\u200dය ගැටලු ගැන නැවත සිතා බැලීමට අදාළ වේ. අවධානය, ප්\u200dරධාන වශයෙන්, “1970 දශකයේ”, පළමුවන පරිච්ඡේදයේ දී මම 1950 ගණන්වල අග භාගයේ සිදුවීම් වෙත යොමු වූවත්, IV සහ V පරිච්ඡේදවල පෙරෙස්ට්\u200dරොයිකාගේ කාල පරිච්ඡේදය දක්වා). කාව්\u200dය හා ආඛ්\u200dයානමය කරුණු පොතේ වරින් වර ආමන්ත්\u200dරණය කර ඇති අතර, මම ඒවා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ “අසාධාරණ” ගතානුගතිකවාදයේ අර්ථකථන මායිම් ගෙනහැර දැක්වීමට සහ “ගමේ” සාහිත්\u200dයයේ තනි සමාජ මනෝවිද්\u200dයාත්මක අංශ පැහැදිලි කිරීමට ඒවා අවශ්\u200dය වන තාක් දුරට පමණි.

බී පිළිබඳමෙම පොතෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් ලියා ඇත්තේ රුසියානු විද්\u200dයා ඇකඩමියේ රුසියානු සාහිත්\u200dය ආයතනයේ (පුෂ්කින් හවුස්) න්\u200dයායාත්මක හා සාහිත්\u200dය හා අන්තර් අධ්\u200dයයන අධ්\u200dයයන මධ්\u200dයස්ථානයේ තුන් අවුරුදු ආචාර්ය උපාධි වැඩසටහනකදී ය. මගේ සගයන් වන ඇලෙක්සැන්ඩර් පංචෙන්කෝ, වැලරි වයිජින්, කිරිල් අනිසිමොව්, සර්ජි ෂිටර්කොව්, වැලන්ටින් ගොලොවින්, ඊගෝර් ක්\u200dරව්චුක් - මෙම කාර්යය කෙරෙහි ඔවුන් දැක්වූ උනන්දුව ගැන ස්තූතිවන්ත වන අතර මගේ විද්\u200dයාත්මක උපදේශක කොන්ස්ටන්ටින් බොග්ඩනොව්ට මාගේ අවංක කෘත itude තාව පළ කරමි. ඔහුගේ නිරවද්\u200dය හා සියුම් උපදෙස්, අදහස් දැක්වීම් සහ නිරන්තරයෙන් මිත්\u200dරශීලී උපකාර සඳහා මම බොහෝ සෙයින් ණයගැතියි. "නව සාහිත්\u200dය විචාරයේ" ප්\u200dරකාශයට පත්කිරීමේ අවස්ථාව සඳහා - ඉරීනා ප්\u200dරෝකොරෝවාට වඩාත් අවංක ස්තූතිය.

“මම උපදේශකයෙක්. පැහැදිලි කරන ලද ප්\u200dරතිමූර්තියක් ”:“ නොවිසඳුණු ”වෙළඳාම - විප්ලවය සහ ප්\u200dරතික්\u200dරියා

“ගමේ ගද්\u200dයය” විවේචනාත්මක ප්\u200dරක්ෂේපනවල වස්තුවක් ලෙස