පුරාණ ග්රීසිය: එහි ඉතිහාසය, ආගම, සංස්කෘතිය. පුරාණ ග්රීක ආගම
ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ, ග්රීක හෝ, එය පොදුවේ හැඳින්වෙන පරිදි, ග්රීක පල්ලිය එහි අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්යාව අනුව තුන්වන ස්ථානය වන අතර වඩාත්ම බලගතු එකකි. ඒ අතරම, හෙලනික් ජනරජය ව්‍යවස්ථාපිතව ඕතඩොක්ස් ආගම රාජ්ය ආගම ලෙස පිළිගත් එකම රට බවට පත්විය. ඇගේ සමාජයේ ජීවිතය තුළ පල්ලිය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර ඇදහිල්ල ඓතිහාසිකව සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්ව ඇත.
නීතිය මගින් ස්ථාපිත ඇදහිල්ල
ආගමික හා සංස්කෘතික වශයෙන්, නූතන ග්රීසිය බයිසැන්තියම්හි උරුමක්කාරයා ලෙස සැලකේ. එහි මිලියන 11ක වැසියන්ගෙන් මිලියන 9.4ක් අයත් වන්නේ ඇතන්ස්හි අගරදගුරු තුමාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් ග්රීක ඕතඩොක්ස් පල්ලියටයි. මීට අමතරව, පුරවැසියන් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් (සමහර මූලාශ්රවලට අනුව, මිනිසුන් 800,000 ක් පමණ) ඔවුන්ගේ නමස්කාරයේදී ජූලියන් දින දර්ශනය භාවිතා කරන ඊනියා පැරණි දින දර්ශනය ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල අනුගාමිකයන් වේ.
ග්රීසියේ ප්රධාන ආගම - ඕතඩොක්ස්වාදය - ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදායන් මත පමණක් නොව, මෑත දශකවල සම්මත කරන ලද ව්‍යවස්ථාදායක පනත් ගණනාවක් මත ද රඳා පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, විවාහ මංගල උත්සවයකින් තොරව විවාහය නීත්යානුකූල ලෙස පිළිගනු නොලැබේ. බොහෝ පල්ලි නිවාඩු දින රට පුරා තත්ත්වය ඇති අතර, වෘත්තීය නිවාඩු සාමාන්යයෙන් මෙම ආකාරයේ වාඩිලෑමේ ස්වර්ගීය අනුග්රාහකයන් වන සාන්තුවරයන්ගේ මතකයේ දින සමරනු ලැබේ. ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ග්රීසියේ ඇති අධිකාරිය අනුව, බව්තීස්මය අනිවාර්යය ලෙස සලකනු ලබන අතර, උපන් දිනට වඩා සැමරීම සඳහා නම් දින වඩාත් බලගතු අවස්ථාවකි. විදේශ ගමන් බලපත්‍රයේ විශේෂ තීරුවක කිසියම් ආගමකට අයත් බව දක්වා ඇත.
හෙලස් ක්‍රිස්තියානිකරණයේ ආරම්භය
1 වන ශතවර්ෂයේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ ආලෝකය ග්රීක දේශයට ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රේරිත පාවුල් විසින් ගෙන එන ලද බව නව ගිවිසුමෙන් දන්නා කරුණකි. මෙම කොටස්වල ඔහු පෙනී සිටීමට පෙර, ග්රීසියේ රාජ්ය ආගම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය වූ අතර පොහොසත් සංස්කෘතික උරුමයක් ඇති රටේ වැසියන් රූප වන්දනාවෙන් අපවිත්‍ර විය. ශුද්ධ වූ එවැන්ජලිස්තවරයා ඔවුන් අතර වසර ගණනාවක් ගත කළ අතර, ක්රිස්තුස්ගේ ධර්මය දේශනා කළේය.
ග්රීකයන් ඔවුන් සඳහා වූ නව ඉගැන්වීම ඉතා පැහැදිලිව වටහා ගත් අතර, පාවුල් අපොස්තුළු තුමා දේශනා කළ බොහෝ ප්‍රදේශවල, ඔහුගේ නික්ම යාමෙන් පසුව, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ක්‍රිස්තියානි ප්රජාවන් පැවතුනි. පසුව යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෝකය පුරා ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම ව්‍යාප්ත කිරීමට පෙලඹීමක් ලබා දුන්නේ ඔවුන්ය.
ප්රධාන අපොස්තුළු තුමාගේ අනුගාමිකයන්
පසුව ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් ශාන්තුවරයට පත් කරන ලද ඔහුගේ ගෝලයෙකු වන ප්‍රොකොපියස් සමඟ එහි සේවය කළ ශුද්ධ වූ එවැන්ජලිස්ත ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා ද හෙලස් ක්‍රිස්තියානිකරණයට ඔහුගේ දායකත්වය ලබා දුන්නේය. ඔවුන්ගේ දේශනා කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රධාන ස්ථාන වූයේ එෆීසස් නගරය සහ ඒජියන් මුහුදේ ගිනිකොන දෙසින් පිහිටි පැට්මොස් දූපතයි, එහිදී "අපොකැලිප්ස්" ලෙසද හැඳින්වෙන සුප්‍රසිද්ධ "ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ එළිදරව්ව" ලියා ඇත. ඊට අමතරව, සාන්තුවරයන් වන බානබස් සහ මාර්ක් අපොස්තුළු තුමා විසින් ආරම්භ කරන ලද කාර්යයේ වටිනා අනුප්‍රාප්තිකයෝ වූහ.
කෙසේ වෙතත්, සියලුම අපෝස්තලික ශ්‍රමය තිබියදීත්, ග්රීසිය තවත් සියවස් තුනක් පුරා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකව පැවති අතර, ක්‍රිස්තියානීන් දරුණු පීඩාවලට ලක් වූ අතර, ඉඳහිට සාපේක්ෂ සන්සුන් කාල පරිච්ඡේදයන් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ඕතඩොක්ස්වාදය එය ජය ගත්තේ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ මතුවීමෙන් පසුව 4 වන සියවසේදී පමණි.
ජාතිය බේරාගත් විශ්වාසය
එතැන් සිට, ග්රීසියේ ඕතඩොක්ස් ආගමට ජාතික තත්වයක් ලැබී ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බොහෝ විහාරස්ථාන බිහි වූ අතර සම්පූර්ණ පැවිදි වස්ත්‍ර ජාලයක පදනම ඇති විය. එම ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදය දේවධර්මවාදී චින්තනයේ කුණාටු සහිත නැගීමක් සහ පල්ලියේ සංවිධානාත්මක ව්යුහය ස්ථාපිත කිරීම මගින් සනිටුහන් විය.
15-19 සියවස්වල තුර්කි පාලන සමයේදී ග්රීසිය තම ජාතික අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් වූයේ ආගමට ස්තූතිවන්ත වන බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ. බලහත්කාරයෙන් ඉස්ලාමීයකරණයේ සියලු උත්සාහයන් නොතකා, හෙලස්හි වැසියන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කර ගත් අතර, එය ඔටෝමාන් වියගහේ වසර ගණනාවක් පුරා පසුගිය ශතවර්ෂවල සංස්කෘතික උරුමයන්, ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ සම්ප්‍රදායන් ගෙන යාමට උපකාරී විය. එපමණක් නොව, බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වන්නේ එවකට පල්ලියට ස්තුතිවන්ත වන්නට, ග්රීකයන් ජාතියක් ලෙස පෘථිවියේ සිට අතුරුදහන් නොවූ බවයි.
අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ භූමික ඉරණම
ක්‍රිස්තියානි ලෝකය පුරා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බොහෝ සාන්තුවරයන්ගේ උපන් ස්ථානය ග්රීසිය බවට පත්ව ඇත. තෙසලෝනිකයේ මහා දිවි පිදූ ඩිමෙට්‍රියස්, සාන්තුවරයන් වන ග්‍රෙගරි පලමාස් සහ ඒජිනාහි නෙක්ටේරියෝස්, ශාන්ත පරාස්කේවා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා සහ ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන සලකුණක් තැබූ දෙවියන්ගේ තවත් සාන්තුවරයන් ගණනාවක් වැනි සුප්‍රසිද්ධ නම් පමණක් නම් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරන ස්ථානය ලෙස ශුද්ධ වූ අතෝස් කන්ද තෝරා ගත් අතර, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ භූමික කොටස ලෙස පිළිගත්හ.
කාන්තාවන්ට එහි පිහිටි ආරාමවලට පැමිණීම තහනම් කිරීමේ ආඥාව ශුද්ධ සම්ප්‍රදාය ආරෝපණය කරන්නේ ඇයට ය. වසර දෙදහසක් තිස්සේ නිරීක්ෂණය කරන ලද මෙම රීතිය සංරක්ෂණය කිරීම යුරෝපීය සංගමයට බැඳෙන විට හෙලනික් ජනරජය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද කොන්දේසි වලින් එකක් වීම කුතුහලයට කරුණකි.
ග්රීකයන්ගේ ආගමේ ලක්ෂණ
රුසියානු සහ ග්රීක පල්ලිවලට එක් පොදු ඇදහිල්ලක් තිබුණද, ඒවා අතර තනිකරම චාරිත්‍රානුකූල ස්වභාවයේ යම් වෙනස්කම් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ග්රීක පල්ලිවල දිව්යමය සේවාවන් රුසියානු ඒවාට වඩා කෙටි වන අතර, ඒවා හිතාමතා සරල බව මගින් කැපී පෙනේ. සියලුම පූජකවරුන්ට පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට පාපොච්චාරණය කළ නොහැක, නමුත් හයිරොමොන්ක්වරුන්ට පමණක් වන අතර, පාපොච්චාරණය පූජාව අතරතුර සිදු නොකෙරේ. පල්ලියේ ගීතිකා කණ්ඩායමේ ගායනා කරන්නේ පිරිමින් පමණි. පන්සල් පැය විසිහතර පුරාම විවෘතව පවතින අතර කාන්තාවන්ට හිස් වැසුම් නොමැතිව ඒවාට ඇතුළු වීමට අවසර ඇත. පූජකයන්ගේ වස්ත්‍රවල ද වෙනස්කම් තිබේ.
අද ග්රීසියේ ආගම ඕතඩොක්ස් ආගමට පමණක් සීමා නොවේ. සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව අද රටේ කතෝලිකයන් 58,000ක් සිටිනවා. ඊට අමතරව, ග්රීසියේ 40,000 ක් රෙපරමාදු ආගම ප්‍රකාශ කරති. රටේ යුදෙව්වන් 5,000 ක් පමණ සිටින අතර ඔවුන් වැඩි වශයෙන් තෙසලෝනිකි හි ජීවත් වෙති. ජනවාර්ගික ග්රීක ආගමේ (බහුදේවවාදය) නියෝජිතයන් ද ඇත - මිනිසුන් දෙදහසක් පමණ.
පෙන්තකොස්තවරු - ඔවුන් කවුද, ඔවුන් භයානක වන්නේ ඇයි සහ ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ මොනවාද?
වර්තමානයේ ග්රීසියේ මෙන්ම ලොව පුරා විවිධ ගුප්ත ඉගැන්වීම් බෙහෙවින් ජනප්රියයි. ඔවුන් අතර වඩාත් සුලභ වන්නේ පෙන්තකොස්තවාදයයි. ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ගණනාවකට අනුව එය නිකායක් වන බැවින් මෙම ව්‍යාපාරය ආගමක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඇමරිකාවේ රෙපරමාදු පල්ලියෙන් වෙන් වූ පෙන්තකොස්තවරු එතැන් සිට ඔවුන්ගේම ධර්මය ප්‍රකාශ කර ඇති අතර, එය ගැටළු ගණනාවක් මත ක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙන් අපසරනය වන අතර පල්ලියේ කැනනයට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තර වූ චාරිත්ර අනුගමනය කරති.
නිකායේ සාමාජිකයින් ඊනියා ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ බව්තීස්මය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි - ප්‍රේරිතයන් මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මත පදනම් වූ චාරිත්‍රයක්, නමුත් පල්ලියේ සම්ප්‍රදායට ගැඹුරින් පිටසක්වල ස්වරූපයක් ඇත. එය සමන්විත වන්නේ යාඥා රැස්වීම් වලදී පැමිණ සිටින සියල්ලන්ම මෝහන තත්වයකට ගෙන එනු ලබන අතර, ඔවුන්ගේ යථාර්ථය පිළිබඳ හැඟීම නැති වී නොගැලපෙන ශබ්ද (ග්ලොසොලාලියා) කිරීමට පටන් ගනී, ඔවුන්ගේ ශබ්ද ව්යුහය මිනිස් කථනයට සමීප නමුත් ඒවායින් තොරය. ඕනෑම අර්ථයක්.
"නොදන්නා භාෂා"
මෙම චාරිත්රය සමඟ, පෙන්තකොස්තවරු "ශුද්ධ වූ අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා" පොතේ පළමු පරිච්ඡේදයේ දක්වා ඇති කථාංගය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරති, එහි කතුවරයා එවැන්ජලිස්ත ලූක් ලෙස සැලකේ. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු පනස් වන දින ජෙරුසලමේ සියොන් උඩුමහලට රැස් වූ උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් මත ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ගිනිමය දිව් ආකාරයෙන් පහළ වූ ආකාරය විස්තර කරයි, ඉන්පසු ඔවුන් දේව වචනය දේශනා කරමින් තෑග්ග ලබා ගත්හ , ඔවුන් කලින් නොදන්නා භාෂාවලින් කතා කිරීමට.
නිකායේ සාමාජිකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් සිදු කරන චාරිත්ර ක්‍රියාවලියේදී, ශුද්ධාත්මයාණන් ඔවුන් මත පහළ වූ විට ප්‍රේරිතයන් වෙත එවන ලද තෑග්ගට සමාන තෑග්ගක් ඔවුන්ට ලැබෙන බවයි. සාක්ෂිය, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, නිකායවාදීන් කිසිවෙකු නොදන්නා භාෂාවලින් ස්වේච්ඡාවෙන් කතා කරන ඉහත සඳහන් කළ ග්ලෝසෝලාලියා ය.
උමතුවට මඟ පාදන චාරිත්ර
ප්‍රවීණයන් මෙම සංසිද්ධිය නැවත නැවතත් අධ්යයනය කර ඇති අතර නිගමනයකට එළඹී ඇත්තේ ග්ලෝසොලාලියා කිසිදු නවීන භාෂාවකින් කථා නොකරනවා පමණක් නොව, මළවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට සමානකමක් නොමැති බව අපි වහාම සටහන් කරමු. අනෙක් අතට, වෛද්‍යවරු ඔවුන් තුළ මානසික රෝග ගණනාවක රෝග ලක්ෂණ වලට අනුරූප වන බොහෝ ලක්ෂණ සොයා ගන්නා අතර, ඒවා ප්රතික්ෂේප කිරීමට පෙන්තකොස්තවරු ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කරති.
ඔවුන් කවුද, ඔවුන් භයානක වන්නේ ඇයි සහ ඔවුන්ගේ නිකාය විනාශකාරී ලෙස සලකන්නේ ඇයි ─ ප්‍රශ්න මාධ්‍යවල නැවත නැවතත් ආවරණය කර ඇත. යාඥා රැස්වීම් වලදී සිදු කරන ලද චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ තියුණු විවේචන වෛද්‍යවරුන්ගේ පැත්තෙන් ද, මිනිස් මනෝභාවයට ඔවුන්ගේ negative ණාත්මක බලපෑම අවධාරණය කරමින් සහ නිල පල්ලියේ නියෝජිතයන්ගෙන් ද, ග්ලෝසොලාලියාව සාතනික බලවේගයන්ගේ බලපෑමට ආරෝපණය කළේය.
භක්තිය සහ නපුරට ඔරොත්තු නොදීම
එදිනෙදා ජීවිතයේදී, පෙන්තකොස්තවරු මත්ද්‍රව්‍ය, මත්පැන්, දුම්පානය සහ සූදුව ප්රතික්ෂේප කිරීම දේශනා කරමින් "දේව භක්තියේ මූලධර්මය" පිළිපදිති. ඔවුන් පවුල් මූලධර්මවල ජ්වලිත ශූරයන් වන අතර වැඩ කිරීමට හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරයි.
පෙන්තකොස්තවරුන් අතර අනුගමනය කරන සම්ප්‍රදායන් "ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට විරුද්ධ නොවීම" යන මූලධර්මය අනුගමනය කළ යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් හමුදාවේ සේවය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන අතර සාමාන්යයෙන් ආයුධ අතට ගැනීම ප්රතික්ෂේප කරති. එවැනි ආස්ථානයක් ලෝකයේ විවිධ රටවල පදිංචිකරුවන් සමඟ අනුනාද වන අතර, මේ සඳහා ස්තූතිවන්ත වන අතර, සෑම වසරකම පෙන්තකොස්ත නිකායේ අනුගාමිකයන් සංඛ්යාව වැඩි වෙමින් පවතී.
ජාතික ලක්ෂණයක් බවට පත්ව ඇති ඉවසීම
ලිපියේ පෙර කොටස්වල, ග්රීසියේ ඔටෝමාන් ආධිපත්‍යයේ කාලය සඳහන් කර ඇති අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස, 15 වන සියවසේ සිට එය ක්‍රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් ලෝකයන් වෙන් කරන දේශ සීමාව බවට පත්විය. ඒ ඈත අතීතයේ සිදුවීම් ඉතිහාසයේ දේපළ බවට පත් වී තිබියදීත්, ඒවායේ දෝංකාරය අද දක්වාම අසන්නට ලැබේ. අද, මුස්ලිම්වරුන් 250,000 ක් පමණ රට තුළ (ප්රධාන වශයෙන් බටහිර ත්‍රේස් හි) ජීවත් වන අතර, ඔවුන් මුළු ජනගහනයෙන් නොසැලකිය යුතු ප්‍රතිශතයක් වුවද, ග්රීසියේ ඉස්ලාමීය සාධකය අඛණ්ඩව ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, අනෙකුත් සියලුම මිනිසුන් මෙන් ග්‍රීකයෝ සාමාන්‍ය එදිනෙදා ගැටලු විසඳීමට කාර්යබහුල වෙති. නමුත් ආගමික නිවාඩු, නිරාහාර සහ නිත්‍ය සේවා ක්‍රමය සමඟ, පල්ලිය ඔවුන්ට එදිනෙදා කඩිමුඩියේ නැගී සිටීමට උපකාර කරන අතර මරණයේ එළිපත්තෙන් ඔබ්බට එක් එක් මිනිසුන් බලා සිටින සදාකාලිකත්වය අමතක කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ නොදේ.
ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලෙන් හැදී වැඩුණු ඔවුන් වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ට ද අනුකම්පාව දක්වන බැවින් ග්රීසියේ ජනගහනය සැමවිටම ආගමික ඉවසීමෙන් කැපී පෙනේ. ඔවුන් අතර, අනාදිමත් කාලයක සිට, වෙනත් කෙනෙකුගේ තේරීමට ගරු කිරීම සහ කිතුනු නොවන අයගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සීමා නොකිරීම සිරිතක් විය.
ආගමේ ඉතිහාසය: දේශන සටහන් Daniil Anikin
2.5 පුරාණ ග්රීසියේ ආගම
2.5 පුරාණ ග්රීසියේ ආගම
පැරණි ග්රීක ආගම ග්රීක මිථ්‍යාවන්හි අනුවර්තනය කරන ලද අනුවාද සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම මත පදනම්ව සාමාන්‍ය පාඨකයෙකු තුළ ඇති අදහස්වලට වඩා එහි සංකීර්ණත්වය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. එය ගොඩනැගීමේදී, පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ලාක්ෂණික ආගමික අදහස් සංකීර්ණය සමාජ ව්‍යුහයේ සහ මිනිසුන්ගේම වෙනසක් හා සම්බන්ධ අදියර කිහිපයක් හරහා ගියේය - මෙම අදහස් දරන්නා.
මිනෝවන් යුගය(III-II සහස්‍ර BC). ග්‍රීකයින් ඉන්දු-යුරෝපීය මූලයෙන් වෙන් වී දැන් ඔවුන්ට අයත් භූමි ප්‍රදේශය අත්පත් කර ගත්තේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන සහස්‍රයේ දී පමණි. e., වෙනත්, වඩා පැරණි සහ සංවර්ධිත සංස්කෘතියක් වෙනුවට. මෙම යුගයේ සිට ඉතිරිව ඇති හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම (සාමාන්යයෙන් මිනෝවන් ලෙස හැඳින්වේ) තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විකේතනය කර නොමැත, එබැවින් ක්‍රීට් සහ පෙලෝපොනිස් හි ජීවත් වූ ග්රීකයන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ ආගමික අදහස් විනිශ්චය කළ හැක්කේ ඉතිරිව ඇති දේවලින් පමණි. ග්රීකයන්ගේම ආගම. ක්‍රීට්හි වැසියන්ගේ දෙවිවරුන්ට විශාලන (සතුන් වැනි) චරිතයක් තිබුණි: ඒවා සතුන් හා පක්ෂීන්ගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර ඇති අතර, එය පැහැදිලිවම මිනෝටෝර්ගේ මිථ්‍යාවට හේතු විය - මිනිස් සිරුරක් සහ ගොනෙකුගේ හිසක් ඇති ජීවියෙකි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, අප වෙත පහළ වූ බොහෝ තොරතුරු කාන්තා දෙවිවරුන් වෙත යොමු වන අතර, පිරිමි දෙවිවරුන් මිනෝවාන් ආගමේ පසුබිමේ සිටි අතර, හෝ ඔවුන් හා සම්බන්ධ චාරිත්ර අනවශ්‍ය ප්‍රකාශවලට ඉඩ නොදෙන රහස්‍ය භාවයකින් වැසී ඇත. . කෘෂිකාර්මික ලබ්ධීන් ද බහුලව පැතිරී තිබුණි - පසුකාලීන යුගයේ ග්රීකයන් මිය යන සහ නැවත නැඟිටුවන දෙවියෙකු පිළිබඳ අදහස් ණයට ගත්තේ ප්‍රාදේශීය ආරාම වලින් වන අතර, ඔහුගේ මරණය සහ නැවත ඉපදීම නියඟ කාලයකින් පසු සොබාදහම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සංකේතවත් කළේය.
මයිසීනියානු යුගය(XV-XIII සියවස් BC). අප වෙත පැමිණ ඇති පැරණිතම ග්රීක වීර කාව්‍යයේ - හෝමර්ගේ ඉලියඩ් හි සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ මෙම ආගමයි. දේශපාලන ඛණ්ඩනය තිබියදීත්, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ග්රීකයන් සංස්කෘතික එකමුතුව පවත්වා ගැනීමට සමත් වූ අතර, පොදු ඉන්දු-යුරෝපීය මූලයන් දක්වා දිවෙන අතර, දේශීය ජනගහනයේ ආගමේ තනි අංග ඔවුන්ගේ ආගමික අදහස්වලට ඒකාබද්ධ කළේය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ග්රීකයන්ගේ ප්රධාන දෙවියා වූයේ, ඉතිරිව ඇති මූලාශ්‍රවලින් විනිශ්චය කළ හැකි පරිදි, සම්භාව්ය යුගයේ ග්රීකයන් ඔහුට ආරෝපණය කළ මුහුදේ පාලකයාගේ කාර්යය පමණක් නොව, ඉටු කළ පොසෙයිඩන් ය. ඉඩම බැහැර කළා. ඉතිරිව ඇති මූලාශ්‍රවල Zeus ගැනද සඳහන් වේ, ඔහුගේ නම ඉන්දු-යුරෝපීය සම්භවයක් ඇත (Zeus = deus, එනම්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, මෙය නමක් නොව, දේවත්වයට අයත් වන අර්ථයකි), නමුත් ඔහු පැහැදිලිවම වාදනය කරයි. යටත් භූමිකාව. Mycenaean යුගයේ තවත් සැලකිය යුතු දේවතාවියක් Athena වේ, නමුත් ප්‍රඥාවේ දේවතාවියගේ වඩාත් හුරුපුරුදු අවතාරයේ නොව, අනුශාසක දෙවඟනක් ලෙස, තනි වංශාධිපති පවුල්වලට හෝ සමස්ත නගරවලට ඇගේ අනුග්‍රහය ලබා දෙයි.
සංස්කෘතික අංගය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මයිසීනියානු ග්රීසියේ පූජා ඕනෑම ආගමික උත්සවයක පොදු ගුණාංගයක් බව පැවසිය හැකිය, නමුත් ඔවුන් පූජා කළේ වහලුන් නොව පශු සම්පත් (බොහෝ විට ගොනුන්) වන අතර පූජා කරන ලද සතුන් සංඛ්යාව ඉතා වැදගත් විය හැකිය. මයිසීනියානු ග්රීක ජාතිකයන් තනි දෙවිවරුන්ට කැප වූ විශේෂ දේවාල ඉදි නොකළත් විශේෂ පූජකවරු සහ පූජකවරු පූජා පැවැත්වූහ. අභයභූමි සාමාන්යයෙන් පූජනීය ස්ථානවල හෝ දේව වාක්‍යවල පූජාසන වූ අතර, එහි දී අද්භූත මෝහනයකට වැටෙන උත්තම පූජකයන්ගේ මුවින් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරන ලදී.
සම්භාව්ය යුගය(IX-IV සියවස් BC). 12 වැනි සියවසේ ග්රීසිය ආක්රමණය කිරීම ක්රි.පූ ඊ. ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයාගේ තවත් ශාඛාවකට අයත් ඩෝරියන් ගෝත්‍රිකයන් සංස්කෘතික පරිහානියකට තුඩු දුන් අතර එය පර්යේෂණ සාහිත්‍යයේ "අඳුරු යුගය" ලෙස හැඳින්වේ. වෙනත් සංස්ලේෂණයකින් ඇති වූ ආගම සාමාන්‍ය ග්රීක වැදගත්කමක් ලබා ගත් අතර, සියුස් විසින් මෙහෙයවන ලද දෙවිවරුන්ගේ සමෝධානික දේවස්ථානයක ස්වරූපයෙන් හැඩගැසුණි. ග්රීසියේ (හේරා, ඩයොනිසස්) හෝ ණයට ගත් චරිතයක් ඇති (ඇපලෝ, ආටෙමිස්) ඇතැම් ප්‍රදේශවල ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සියලුම දෙවිවරු සියුස්ගේ දරුවන් හෝ සහෝදරයන් ලෙස දිව්‍ය දේවස්ථානයට ඇතුළු වූහ.
පුරාණ ග්රීක කවියෙකු වන හෙසියොඩ් (ක්රි.පූ. VIII සියවස) "දේවධර්මය" ("දෙවියන්ගේ සම්භවය") ගේ කෘතිය ලෝකය මැවීම පිළිබඳ පරිපූර්ණ චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කරයි. ලෝකය නිර්මාණය වී ඇත්තේ කිසිවකින් නොවේ, එය ප්‍රාථමික අවුල් සහගත අනුපිළිවෙල හා දෙවිවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ - ගයියා (පෘථිවිය), ටාටරස් (පාතාලය) සහ ඊරෝස් (ජීවය දෙන බලවේගය) මතුවීම හේතුවෙන් සිදු විය. ගයියා, යුරේනස් (අහස) උපත ලබා ඔහු සමඟ විවාහ වී පැරණි පරම්පරාවේ දෙවිවරුන්ගේ මව බවට පත් වේ - ක්‍රෝන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් ටයිටන්වරු. ක්‍රොන් තම පියා පෙරලා දමා, ඒ හා සමාන ඉරණමක් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, එම ගයියා ඔහුට බිහි කරන ඔහුගේ දරුවන් ගිල දමයි. හෙලනිස්ටික් යුගයේ ග්රීකයන්, මෙම මිථ්යාව තාර්කිකව අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ක්‍රොන් දෙවියන්ගේ නම hronos - time යන වචනය සමඟ සහසම්බන්ධ කර, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් උපමා ස්වරූපයෙන් පහත අදහස ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළ බව තර්ක කළහ: කාලය තමාට සාපේක්ෂව නිර්දය ය. දරුවන් - මිනිසුන්. ක්‍රෝනා, අනාවැකියට අනුව, ඔහුගේම පුත් සියුස්ව සිංහාසනයෙන් පෙරලා දමා, දේශයේ පාලකයා බවට පත්වන ටාටරස් වෙත යවයි, ඔහුගේ සහෝදරයන්ට වෙනත් ගෝල ලබා දෙයි: පොසෙයිඩන් - මුහුද, හේඩීස් - පාතාලය. සම්භාව්ය ග්රීසියේ, සියුස් උත්තරීතර දෙවියා ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, ඉන්දු-යුරෝපීයයන් අතර පවා ඔහුට ආවේණික වූ ගිගුරුම් සහ කුණාටු වල අධිපතියා වන ගිගුරුම් දෙවියන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය රඳවා ගනී. තවත් සමහර දෙවිවරුන්ගේ කාර්යයන් වෙනස් වේ: රණශූර දේවතාවියකගෙන් හේරා සියුස්ගේ බිරිඳ සහ පවුලේ උදුනෙහි අනුග්රාහකයා බවට පත්වේ; කුඩා ආසියාවේ සම්භවයක් ඇති ඇපලෝ සහ ආටෙමිස් පිළිවෙලින් සියුස්ගේ දරුවන් සහ කලාවේ සහ දඩයම් කිරීමේ අනුග්රාහකයන් බවට පත්වේ.
සම්භාව්ය යුගයේ තවත් නවෝත්පාදනයක් නම්, සමහර වංශාධිපති පවුල් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය ගොඩනඟා ගත් වීරයන්ගේ සංස්කෘතියේ පෙනුමයි, වඩාත් නිවැරදිව, එවැනි ලබ්ධීන් මීට පෙර පැවති නමුත් දැන් ඒවා දිව්‍ය තොරණ සමඟ සහසම්බන්ධ වීමට පටන් ගෙන තිබේ. වීරයන් මාරාන්තික කාන්තාවන් සමඟ ඇති බැඳීම නිසා සියුස්ගේ දරුවන් බවට පත්වෙමින් දේවතාවුන්ගේ තත්ත්වය ලබා ගන්නා අතර ඔවුන්ගෙන් ශ්‍රේෂ්ඨතම තැනැත්තා ස්පාටා, මැසිඩෝනියාව සහ ග්රීසියේ තවත් සමහර ප්‍රදේශවල රජවරුන් තම පවුල ගොඩනඟා ගත් හර්කියුලිස් බවට සැකයක් නැත. ඔලිම්පික් ක්රීඩා උළෙලේ ජයග්‍රාහකයන්ට ඔවුන්ගේ උපන් ගම්වල දී ගෞරව දැක්වීම මෙම සංස්කෘතියේ වඩාත් නිරන්තර ප්‍රකාශනයක් විය: නගරවාසීන්ගේ වියදමින් ජයග්‍රාහී මලල ක්‍රීඩකයාට පිළිරුවක් ඉදිකර ජීවිතයට ආහාර ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මරණයෙන් පසු බවට පත් විය. ඔවුන්ගේම නගරයේ අනුග්රාහකයන්, අර්ධ දිව්යමය තත්වයක් අත්කර ගනිමින්.
මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් පර්සියාව සහ ඊජිප්තුව ජයග්‍රාහී ලෙස යටත් කර ගැනීමත් සමඟ ආරම්භ වූ හෙලනිස්වාදයේ යුගය එහි නවෝත්පාදන ග්රීක ආගමට හඳුන්වා දුන්නේය: පිටසක්වල දෙවිවරුන්ගේ නමස්කාරය - අයිසිස්, අමොන්-රා, ඇඩෝනිස් - මුල් ග්රීක භූමියේ පිහිටුවන ලදී. රජු කෙරෙහි ඇති ගෞරවයේ සලකුණු ආගමික හැඟීමකින් වර්ණාලේප කර ඇති අතර, කෙනෙකුට නැගෙනහිර බලපෑම ද දැකිය හැකිය: රජුගේ රූපය දේවත්වයට පත් කර ඇත, එය පෙර යුගවල ග්‍රීකයන්ට සිතාගත නොහැකි විය. මෙම නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන්, ලේඛකයින් (ලුසියන්) විසින් සමච්චලයට ලක් කරන ලද සහ මුල් ක්‍රිස්තියානි චින්තකයින් (ටර්ටූලියන්) විසින් පහර දෙනු ලැබූ, ග්රීක ආගම රෝම අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීම දක්වාම පැවතුණු අතර ඉන් පසුව එහි සලකුණු නැති වී යයි.
ලෝක ඉතිහාසය පොතෙන්: වෙළුම් 6 කින්. වෙළුම 1: පුරාණ ලෝකය කර්තෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායමපුරාණ ග්රීසියේ සංස්කෘතියේ මල් පිපීම සම්භාව්ය යුගය යනු පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතියේ ඉහළම මල් පිපෙන කාලයයි. පෙර, පෞරාණික යුගයේ පරිණත වී ඇති වූ විභවයන් අවබෝධ වූයේ එවිටය. වැඩිවීමට සාධක කිහිපයක් බලපෑවේය
පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය පොතෙන් [නිදර්ශන සහිත] කර්තෘ නෙෆෙඩොව් සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච්IV පරිච්ඡේදය. පුරාණ ග්රීසියේ ඉතිහාසය හෙල්ලයේ පතුවළෙන් සියුස් මිනිසුන් නිර්මාණය කළේය - හෙල්ලස් LED - භයානක හා බලවත්. ලෝකඩ යුගයේ මිනිසුන් උඩඟුකමට හා යුද්ධයට ආදරය කළ අතර, කෙඳිරිගෑමෙන් බහුල විය ... Hesiod. නයිල් නිම්නය සහ මෙසපොතේමියා නිම්නය ශිෂ්ටාචාරයේ පළමු මධ්‍යස්ථාන දෙක වූ ස්ථානයයි
කර්තෘ Andreev Yury Viktorovich3. 20 වැනි සියවසේ පැරණි ග්රීසියේ විදේශීය ඉතිහාස ලේඛනය. XX සියවසේ 20 ගණන්වල ආරම්භයේ සිට. විදේශීය ඉතිහාස ලේඛනයේ වර්ධනයේ නව කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ විය. විනාශකාරී ලෝක යුද්ධයෙන් පසු වර්ධනය වූ යුරෝපයේ සමාජ ජීවිතයේ සාමාන්‍ය තත්වයන් ඇගේ තත්වය දැඩි ලෙස බලපෑවේය.
පුරාණ ග්රීසියේ ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ Andreev Yury Viktorovichපුරාතන ග්රීසියේ I. මුල් පන්ති සමාජ සහ ක්‍රීට්හි සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ දකුණු ප්‍රදේශයේ (ක්රි.පූ. III-II සහශ්‍රකයේ අගභාගය) ප්‍රාන්තවල කාලසීමාව.1. මුල් මිනෝවන් යුගය (ක්රි.පූ. XXX-XXIII සියවස්): පූර්ව පංතියේ වංශ සබඳතාවල ආධිපත්යය.2. මැද මිනෝවන්
පුරාණ ග්රීසිය පොතෙන් කර්තෘ ලියපුස්ටින් බොරිස් සර්ජිවිච්පුරාණ ග්රීසියේ මිනිසුන් සහ භාෂා බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ සහ ඒජියන් මුහුදේ දූපත් පැලියොලිතික් යුගයේ ජනාවාස විය. එතැන් සිට, සංක්‍රමණික රැල්ල එකකට වඩා මෙම භූමිය හරහා ගසාගෙන ගොස් ඇත. ඒජියන් කලාපයේ අවසාන ජනවාර්ගික සිතියම ජනාවාස කිරීමෙන් පසුව පිහිටුවන ලදී
පුරාණ ග්රීසිය පොතෙන් කර්තෘ මිරෝනොව් ව්ලැඩිමීර් බොරිසොවිච්පුරාණ ග්රීසියේ විද්යාව හා තාක්‍ෂණය ඩෝරියන් ආක්‍රමණයේදී ග්‍රීසියෙන් පලා ගිය විට, ඔවුන් කුඩා ආසියාවේ බටහිර වෙරළ තීරයේ පදිංචි වූහ. එම ස්ථානවලට අයෝනියා යන නම ලබා දී ඇත. ග්රීක විද්‍යාත්මක චින්තනයේ කතාව ප්‍රොමිතියස් යන නම සඳහන් කිරීමෙන් ආරම්භ විය හැක. පුරාවෘත්තය පවසන්නේ,
පුරාණ ග්රීසිය පොතෙන් කර්තෘ මිරෝනොව් ව්ලැඩිමීර් බොරිසොවිච්පුරාණ ග්රීසියේ ඉතිහාසඥයින් සහ භූගෝල විද්යාඥයින්, සෙනෙකා විශ්වාස කළේ පෞරාණිකත්වයේ ප්රධාන විද්යාව දර්ශනවාදයයි, මන්ද එය "මුළු ලෝකයම ගවේෂණය කරයි." නමුත් ඉතිහාසයෙන් තොර දර්ශනය ශරීරයක් නැති ආත්මයක් වැනිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ මිථ්යාවන් සහ කාව්යමය පින්තූර පමණි
කලාත්මක ස්මාරකවල ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ Borzova Elena Petrovnaඇතීනියානු ඇක්‍රොපොලිස්හි පුරාණ ග්රීසියේ Propylaea සංස්කෘතිය. පුරාණ ග්රීසිය (ක්රි.පූ. 437-432) ඇතීනියානු ඇක්‍රොපොලිස්හි ප්‍රොපිලේයා, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී මෙනෙසිකල්ස් (ක්රි.පූ. 437-432), පුරාණ ග්රීසිය, 454 දී ඇතීනියානුවන් මත අනපේක්ෂිත ධනය පතිත වූ විට, ඇය ඩෙලියන් හි ඇතන්ස් භාණ්ඩාගාරය වෙත ප්‍රවාහනය කරන ලදී.
වෙළුම 1. රාජ්ය තාන්ත්‍රිකත්වය පුරාණ කාලයේ සිට 1872 දක්වා පොතෙන්. කර්තෘ Potemkin Vladimir Petrovich1. පුරාණ ග්රීසියේ ජාත්‍යන්තර සබඳතා එහි ඓතිහාසික වර්ධනයේ දී, පුරාණ ග්රීසිය නොහොත් හෙලස්, අනුප්‍රාප්තික සමාජ ව්‍යුහයන් මාලාවක් හරහා ගමන් කළේය. හෙලනික් ඉතිහාසයේ හෝමරික් යුගයේ (ක්රි.පූ. XII-VIII සියවස්), නැගී එන වහලාගේ තත්වයන් තුළ
Vote for Caesar පොතෙන් කර්තෘ ජෝන්ස් පීටර්පුරාණ ග්රීසියේ පුරවැසිභාවය අද අපි සෑම පුද්ගලයෙකුටම කොන්දේසි විරහිතව පිළිගනිමු, සම්භවය කුමක් වුවත්, ඔහුගේ අහිමි කළ නොහැකි අයිතිවාසිකම්. අවාසනාවන්ත දෙය නම් මානව හිමිකම් පිළිබඳ වටිනා සංකල්පයක් විශ්වීය විය යුතුය, එනම්. මිනිසාගේ සෑම අංශයකටම අදාළ වේ
ලෝක ඉතිහාසය පොතෙන්. වෙළුම 4. හෙලනිස්ටික් කාලය කර්තෘ බඩක් ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච්පුරාණ ග්රීසියේ රාජ්ය තාන්ත්‍රිකත්වය ග්රීසියේ පැරණිතම ජාත්‍යන්තර සබඳතා සහ ජාත්‍යන්තර නීතිය වූයේ ප්‍රොක්සීනියා, එනම් ආගන්තුක සත්කාරයයි. පුද්ගලයන්, ගෝත්ර, ගෝත්ර සහ සමස්ත රාජ්‍යයන් අතර Proxenia පැවතුනි. මෙම නගරයේ proxen භාවිතා කරන ලදී
Antiquity පොතෙන් A සිට Z දක්වා ශබ්දකෝෂය-යොමු පොත කර්තෘ Greydina Nadezhda Leonidovnaපුරාණ ග්රීසියේ සිටියේ කවුද සහ Avicenna (ඉබ්නු සිනා වෙතින් ලතින් ස්වරූපය - Avicenna, 980-1037) යනු පෞරාණික ඉස්ලාමීය පිළිගැනීමේ බලගතු නියෝජිතයෙකි. ඔහු පර්සියානු පාලකයන් යටතේ අධිකරණ වෛද්‍යවරයෙක් සහ ඇමතිවරයෙක් විය. විද්‍යාත්මක සහ සියලුම ක්ෂේත්‍රවල කෘති 400 කට වඩා ඔහු සතුය
අපි ආර්යයෝ පොතෙන්. රුසියාවේ සම්භවය (එකතු කිරීම) කර්තෘ Abrashkin Anatoly Alexandrovich12 වන පරිච්ඡේදය. පුරාණ ග්රීසියේ ආර්යයන් නැත, මළවුන් අපට මිය ගොස් නැත! පැරණි ස්කොට්ලන්ත පුරාවෘත්තයක් ඇත, ඔවුන්ගේ සෙවනැලි, ඇස්වලට නොපෙනී, මධ්යම රාත්රියේදී අප වෙත පැමිණෙන දිනයකි ... . . . . . . . . . . . . . . . අපි ජනප්‍රවාද සුරංගනා කතා ලෙස හඳුන්වමු, අපි දිවා කාලයේ බිහිරි ය, අපට දවස නොතේරේ; නමුත් හැන්දෑවේ අපි සුරංගනා කතා
කර්තෘIII කොටස පුරාණ ග්රීසියේ ඉතිහාසය
සාමාන්‍ය ඉතිහාසය පොතෙන්. පුරාණ ලෝක ඉතිහාසය. 5 ශ්රේණිය කර්තෘ Selunskaya Nadezhda Andreevna6 වන පරිච්ඡේදය පුරාණ ග්රීසියේ සංස්කෘතිය "නමුත් ඇතීනියානුවන් සියල්ලටම වඩා සතුටට පත් වූ දේ ... මෙම අතිවිශිෂ්ට විහාරස්ථාන, අතීතය සුරංගනා කතාවක් නොවන බවට දැන් එකම සාක්ෂිය." පුරාණ ග්රීක කතුවරයා වන ප්ලූටාර්ක් දේවාලයේ හෙපස්ටස් දෙවියන්ගේ විහාරය
ලෝක ආගම්වල සාමාන්‍ය ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ කරමසෝව් වොල්ඩමර් ඩැනිලොවිච්පුරාණ ග්රීසියේ ආගම සාමාන්‍ය රචනය. පැරණිතම ලබ්ධීන් සහ දෙවිවරුන් සංරක්ෂණය කරන ලද මූලාශ්රවලට ස්තුතිවන්ත වන්නට, පුරාණ ග්රීක ආගම පුළුල් ලෙස අධ්යයනය කර ඇත. බොහෝ සහ හොඳින් අධ්යයනය කරන ලද පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන - සමහර පන්සල්, දේව ප්‍රතිමා, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සංරක්ෂණය කර ඇත.
පුරාණ ග්රීසියේ ආගමික අදහස් වර්ධනය කිරීම පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේදවලට අනුරූප වන ඇතැම් කාල පරිච්ඡේද හරහා සිදු විය. පහත දැක්වෙන්නේ සාමාන්යයෙන් වෙන් කර ඇත.
ක්රේටන්-මයිසීනියානු(III-II සහස්‍ර BC). ගිනිකඳු පිපිරීම් සහ ගංවතුර හේතුවෙන් ක්‍රීට් දූපතේ විනාශයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම කාලය අවසන් විය. වෙරළ තීරයේ, විනාශයට හේතුව උතුරු ජනයා - ඩෝරියන් ආක්රමණය කිරීමයි.
හෝමර් යුගය(XI-VIII සියවස් BC). මෙම අවස්ථාවේදී, පුරාණ ග්රීසියේ දේශපාලන ක්‍රමය ගොඩනැගීම සිදුවෙමින් පැවතුනි - ප්රතිපත්ති.පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගමේ ප්රධාන විධිවිධාන දැනටමත් සොයාගෙන ඇති හෝමර්ගේ ප්‍රසිද්ධ කවි නිර්මාණය කිරීම මගින් කාල පරිච්ඡේදයේ අවසානය සංලක්ෂිත වේ.
පෞරාණික කාලය(VIII-VI සියවස් BC). පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතියේ සහ ආගමේ ප්රධාන ලක්ෂණ ගොඩනැගීම.
සම්භාව්ය කාලය(V-IV සියවස් BC). පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතියේ නැගීම.
හෙලනිස්ටික් යුගය(IV-I සියවස් BC). පැරණි ග්රීක සංස්කෘතියේ සහ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතීන්ගේ ක්‍රියාකාරී අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම.
පුරාණ ග්රීක භාෂාව පිළිබඳ ප්රධාන තොරතුරු මූලාශ්‍ර වන්නේ කෘතීන් ය හෝමර්ගේ ඉලියඩ්" හා " ඔඩිසි"හා Gaey-ode "Theogony".මෙම කෘති මත පදනම්ව, පුරාණ ග්රීක දෙවිවරුන් කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇති බව නිගමනය කළ හැකිය:
- ස්වර්ගීය හෝ යුරේනික් (සියුස්සහ සියලුම ඔලිම්පික් දෙවිවරුන්);
- භූගත හෝ chthonic (Hades, Demeter, Erinyes);
- භූමික හෝ ecumenical (Hestia, උදුනේ දෙවිවරු).
ආරම්භක නිරූපණ වලදී, ප්‍රමුඛ ස්ථානය අල්ලාගෙන සිටියේ දේවතාවිය-අනේයවරිය - සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවියයි. පසුව, ඇය උත්තරීතර දෙවියන්ගේ භාර්යාව බවට පරිවර්තනය විය - ගේරා.එවිට පිරිමි දෙවියෙක් කැපී පෙනේ - සියුස්.ප්‍රභූවරුන් සහ සාමාන්‍ය යටත්වැසියන් අතර ඔහුගේ තනතුර රජුගේ තනතුරට සමාන වේ. සියුස් සහ හේරා දිව්‍ය යුවලක්, පවුලේ ආදර්ශයක් සහ උත්තරීතර බලයක් සාදයි. ඔවුන් සමඟ එක් පරම්පරාවක් - දෙවිවරු පොසෙයිඩන් සහ ඩිමීටර්.දෙවියන්ගේ තරුණ පරම්පරාව සියුස්ගේ පුත්‍රයෝ ය. ඇපලෝ, හෙෆෙස්ටස්හා ඒරිස්;දියණියන් - Athena, Artemis, Aphrodite.ඔවුන් සියුස්ගේ කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කරන්නන් වන අතර බලයේ සිටින ලෝක පිළිවෙලේ ඔවුන්ගේ කොටස ලබා ගනී.
පෙර පරම්පරාවල දෙවිවරුන්ට එරෙහි සටනේදී සියුස් ඉහළම දෙවියා බවට පත් වේ: යුරේනස්, ක්‍රොනෝස්, ටයිටන්ස්.මේ දෙවිවරු පරාදයි, නමුත් විනාශ වෙන්නේ නැහැ. ඒවා ස්වභාවධර්මයේ මූලද්රව්ය බලවේගයන්ගේ පුද්ගලාරෝපණය වේ. මෙම දෙවිවරුන්ට අමතරව, ග්රීක තොරණට ප්‍රාදේශීය දෙවිවරුන් ඇතුළත් විය. ඒ නිසා දෙවිවරුන්ගේ තොරණ ඉතා විශාල විය. දෙවිවරු මානව ස්වභාවයෙන් යුක්ත වූහ. ඔවුන් මිනිසුන්ට සමාන චරිත ලක්ෂණ තිබුණද, ඔවුන් සතුන් බවට පරිවර්තනය විය හැකි අතර අමරණීය විය හැකි බව වෙනස් විය.
යන සංකල්පය පුරාණ ග්රීකයන් සතු විය භූතයන් -අඩු අද්භූත බලයන්. යක්ෂයෝ වූහ නිම්ෆස්, සැටියර්, සෙලේනියම්.භූතයන්ට ගෞරවයක් වශයෙන්, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කරන ලදී, භූතයන් මිනිසුන්ට හානියක් නොවන බව සහතික කිරීම අරමුණු කරගත් උත්සව. පුරාණ ග්රීකයන් කැපී පෙනුණි අන්ධ විශ්වාසයහා විශ්වාසය.යක්‍ෂයන්ට ඕනෑවට වඩා කඩිසර නමස්කාරය (මිථ්යා විශ්වාස) සමාජය තුළ හෙළා දකින ලදී.
පුරාණ ග්රීකයන් විශාල ස්ථානයක් හිමි කර ගත්හ මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරය.ග්රීකයන් විශ්වාස කළේ මිය ගිය අය ජීවත් වන මිනිසුන්ට හානි කළ හැකි බවයි. සහ මෙය සිදුවීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, ඔවුන් සන්සුන් කළ යුතුය, i.e. කැපකිරීම් කරනවා. අළු තැන්පත් නොකිරීමට විශේෂයෙන් පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකේ (භූමදානය නොමැතිකම). මළවුන්ගේ රාජධානිය පිළිබඳ අදහසක් තිබුණි අයිඩා.හේඩීස්හිදී, මියගිය මිනිසුන් පව්කාරයන් සහ ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස බෙදී ඇත; පව්කාරයෝ වැටුණා ටාටරස්(අපාය වගේ). මරණින් මතු පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මය හැඳින්විණි orphism(මළවුන්ගේ ලෝකයට ගිය පුරාණ ග්රීක වීරයාගේ නමින් නම් කර ඇත).
චාරිත්ර ඉටු කිරීම ඉතා වැදගත් විය, රාජ්ය ලබ්ධීන් විය. මෙම ලබ්ධීන් වරින් වර සිදු කරන ලද අතර විශේෂයෙන් වැදගත් සිදුවීම් (විපත්ති, ජයග්‍රහණ, ආදිය) අනුස්මරණය කිරීම සඳහා සිදු කරන ලදී.
VI වන සියවසේදී. ක්රි.පූ. නිවාඩුව ස්ථාපිත කරන ලදී මහා පැනතේනික්"ඇතීනා දේවතාවියට ගෞරවයක් වශයෙන්. මෙම නිවාඩුව සඳහා ඉදිකරන ලදී ඇක්රොපොලිස්.මෙම චාරිත්රය සෑම වසර හතරකට වරක් ජූලි-අගෝස්තු මාසවලදී සිදු කරන ලද අතර දින පහක් පැවතුනි. මුලදී රාත්‍රී උත්සව, ප්‍රදර්ශනයක් තිබුණා. ඊට පස්සේ පූජා කළා. දෙවිවරුන් මස් සුවඳින් පෝෂණය වන බව විශ්වාස කළ අතර මිනිසුන් මස් අනුභව කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, සමාන උත්සව වෙනත් දෙවිවරුන්ට කැප කරන ලදී "නියමයි ඩියෝනිමේ"- දෙවියන් වහන්සේගේ ගෞරවය පිණිස ඩයොනිසස්.කවියන් සහ සංගීතඥයන් ගීතිකා රචනා කළහ. ඊට අමතරව තිබුණා අභිරහස් -රහස් චාරිත්ර. නොදන්නා අයට අභිරහස් වලට සහභාගී වීම තහනම් විය.
පුරාණ ග්රීසියේ පූජකයන් එවැනි අධිකාරියක් භුක්ති වින්දේ නැත, ඔවුන් විශේෂ පන්තියක කැපී පෙනුනේ නැත, ඕනෑම පුරවැසියෙකුට, උදාහරණයක් ලෙස, පවුලේ ප්‍රධානියාට චාරිත්රය ඉටු කළ හැකිය. චාරිත්ර ඉටු කිරීම සඳහා, ප්රජා රැස්වීමකදී පුද්ගලයෙකු තෝරා ගන්නා ලදී. සමහර පල්ලිවල, සේවය සඳහා විශේෂ සූදානමක් අවශ්ය වූ අතර, ඒ නිසා ඔවුන් දැනුමැති පුද්ගලයන් තෝරා ගත්හ. සමහර විට ඔවුන් කැඳවනු ලැබීය ඔරකල්, දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වූ බව විශ්වාස කළ බැවින්.
පුරාණ ග්රීසියේ විවිධ ආගමික ප්රජාවන් සිටියහ. ආගමික ජීවිතයේ පදනම විය පවුලේ.පවුල් එකමුතුයි phratries, phratries United in ෆයිලා(මූලික වශයෙන් වෘත්තීය පදනම මත). එහි ද විය නිකායන් -නායකයා වටා රොක් වූ රහස් සංවිධාන.
පුරාණ ග්රීසියේ මිථ්යාවන් සහ ආගම කෙටියෙන්
කොටසේ අනෙකුත් ලිපිද කියවන්න:
-
පුරාණ ග්රීසියේ ස්වභාවය සහ ජනගහනය
පුරාණ ග්රීසියේ මිථ්යාවන් කෙටියෙන්
ඔවුන්ගේ පුරාවෘත්තවල - මිථ්යාවන් - ග්‍රීකයින් පුද්ගලයෙකු වටා ඇති සෑම දෙයකම මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළහ: ස්වාභාවික සංසිද්ධි, මිනිසුන් අතර සබඳතා. මිථ්යාවන් තුළ ප්‍රබන්ධ යථාර්ථය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. මිථ්යාවන් යනු ලිඛිත භාෂාවක් සහ ප්‍රබන්ධයක් නොතිබූ ඒ යුගයේ මිනිසුන්ගේ නිර්මාණයකි. මිථ්යාවන් අධ්යයනය කිරීමෙන්, අපි මානව ඉතිහාසයේ දුරස්ථ කාලවලට විනිවිද යමු, පැරණි මිනිසුන්ගේ අදහස් හා විශ්වාසයන් සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු.
ග්රීක කවියන්ගේ, කලාකරුවන්ගේ, මූර්ති ශිල්පීන්ගේ කෘතිවල පදනම මිථ්යාවන් විය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ කවියෙන්, ස්වයංසිද්ධියෙන්, පොහොසත් පරිකල්පනයෙන් ආකර්ෂණය වන අතර සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දේපළ වේ.
බොහෝ ග්රීක මිථ්යාවන් අසාමාන්‍ය ශක්තියෙන්, ධෛර්යයෙන් හා ධෛර්යයෙන් කැපී පෙනෙන වීරයන්ගේ සූරාකෑම් ගැන කියයි.
මිනිසුන්ගේ වඩාත්ම ආදරණීය වීරයෙකු වූයේ හර්කියුලිස් ය. ඔහු කළ වික්‍රම දොළහක් ගැන ග්‍රීකයෝ කීහ. හර්කියුලිස් මිනිසුන්ට පහර දෙන විලෝපිකයන් සමඟ සටන් කළේය, යෝධයන් සමඟ සටන් කළේය, දුෂ්කරම කාර්යය ඉටු කළේය, නොදන්නා රටවලට ගියේය. හර්කියුලිස් කැපී පෙනෙන්නේ ඔහුගේ දැවැන්ත ශක්තියෙන්, ධෛර්යයෙන් පමණක් නොව, ඔහුගේ බුද්ධියෙන් ද, ශක්තිමත් විරුද්ධවාදීන් පරාජය කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි.
ඒ වන විටත් මිනිසා ස්වභාවධර්මයට එරෙහිව ජයග්‍රහණ ලබා දිය යුත්තේ දෙවිවරුන්ට නොව තමාට බව තේරුම් ගත් අය සිටියහ. ටයිටන් ප්‍රොමිතියස්ගේ මිථ්යාව දර්ශනය වූයේ එලෙස ය. මෙම මිථ්යාව තුළ, ප්රධාන ග්රීක දෙවියන් සියුස් 
ඔහුගේ ආධිපත්යය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන කුරිරු සහ ආධිපත්‍ය සහිත රජෙකු ලෙස නිරූපණය කරන අතර එබැවින් මිනිසුන් සැමවිටම අන්ධකාරයේ සහ නොදැනුවත්කමේ සිටීම ගැන උනන්දු වෙයි.
Prometheus යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ විමුක්තිදායකයා සහ මිතුරා ය. ඔහු දෙවිවරුන්ගෙන් ගිනි සොරකම් කර මිනිසුන් වෙත ගෙන ආවේය. Prometheus මිනිසුන්ට ශිල්ප හා කෘෂිකර්මය ඉගැන්වීය. මිනිසුන් ස්වභාවධර්මය මත යැපීම අඩු වී ඇත. කුරිරු දෙවියා ප්‍රොමිතියස්ට දඬුවම් කළ අතර, ඔහුව කොකේසස්හි පර්වතයකට බැඳ තබන ලෙස නියෝග කළේය. සෑම දිනකම රාජාලියා ප්‍රොමිතියස් වෙත පියාසර කර ඔහුගේ අක්මාව උදුරා ගත් අතර රාත්රියේදී එය නැවත වර්ධනය විය. වධ හිංසා නොතකා, නිර්භීත Prometheus දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිහතමානී වූයේ නැත.
ප්‍රොමිතියස්ගේ මිථ්‍යාවේ දී ග්‍රීකයෝ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ නිදහස සහ දැනුම සඳහා ඇති ආශාව, මිනිසුන් වෙනුවෙන් දුක් විඳිමින් සටන් කරන වීරයන්ගේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සහ ධෛර්යය උත්කර්ෂයට නැංවීය.
පුරාණ ග්රීසියේ ආගම කෙටියෙන්
ග්රීකයන් දෙවියන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් බොහෝ තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කළහ. ඔවුන් සිතුවේ ඔවුන් මිනිසුන්ට සමාන නමුත් ශක්තිමත් සහ අමරණීය, උස් ඔලිම්පස් කන්ද මුදුනේ (උතුරු ග්රීසියේ) ජීවත් වන බවයි. එතැන් සිට ග්රීකයන් සිතූ පරිදි දෙවිවරු ලෝකය පාලනය කරති.
නැවියන් බොහෝ විට බල රහිත වූ භයානක මුහුද, ග්රීකයන් සියුස්ගේ සහෝදරයා වන පොසෙයිඩන්ගේ බලයට යටත් විය. සියුස්ගේ තවත් සහෝදරයෙකු වන ඒඩ්ට මළවුන්ගේ රාජධානිය ලබා දෙන ලදී. ඇතුල්වීම
මෙම අඳුරු රාජධානිය කර්බර් නම් බිහිසුණු හිස් තුනේ බල්ලා විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී
සියුස්ගේ ප්රියතම දියණිය වූයේ ඇතීනා ය. ඇටිකා සන්තකයේ තබා ගැනීම සඳහා ඇය පොසෙයිඩන් සමඟ එදිරිවාදිකම් ඇති කළාය. ජයග්රහණය හිමිවිය යුතුව තිබුණේ ජනතාවට වටිනාම තෑග්ග දෙන තැනැත්තාටයි. ඇතීනා Attica වැසියන්ට ඔලිව් ගසක් ලබා දී ජයග්රහණය කළාය.
කොර පාද සහිත හෙපස්ටස් ගිනි හා කම්මල්කරුවෙකු ලෙස සැලකේ, ඇපලෝ සූර්යයාගේ, ආලෝකයේ, කවියේ සහ සංගීතයේ දෙවියා විය.
මෙම ප්රධාන ඔලිම්පික් දෙවිවරුන්ට අමතරව ග්රීසියේ සෑම ප්‍රදේශයකටම ආවේණික වූ සෑම ප්‍රවාහයක්ම සෑම ස්වභාවික සංසිද්ධියක්ම ග්රීකයන් විසින් දේවත්වයට පත් කරන ලදී. තාපය හා සීතල ගෙන එන සුළං ද දිව්යමය ලෙස සැලකේ.
ග්රීක ආගම, අනෙකුත් ආගම් මෙන්, පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයකම දෙවිවරුන් මත යැපෙන බවත්, පොහොසත් ත්‍යාග සහ පරිත්‍යාගවල උපකාරයෙන් දයාව ලබා ගත හැකි බවත් ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේය. පන්සල්වල, පූජාසනවල ගවයන් මැරුවා; ඇදහිලිවන්තයන් පාන්, වයින්, එළවළු, පලතුරු මෙහි ගෙනාවා. පූජකයන් දෙවියන්ගේ කැමැත්තෙන් රෝගීන් ආශ්චර්යමත් ලෙස සුව කරන බවට කටකතා පතුරුවා හරින ලද අතර මිනිසුන් වටිනා ලෝහවලින් වාත්තු කරන ලද ශරීරයේ රෝගී කොටස්වල රූප පන්සලට පරිත්‍යාග කළහ. 
සමහර ග්රීක දේවාලවල, පූජකයන් දෙවියන්ගේ කැමැත්ත ඉගෙන ගත් බවත්, විවිධ සංඥා අනුව අනාගතය ගැන පුරෝකථනය කළ බවත් කියනු ලැබේ. අනාවැකි ලබා දුන් ස්ථාන සහ අනාවැකි කියන්නන්ම ඔරකල් ලෙස හැඳින්වේ. සෙල්ෆි (මධ්යම ග්රීසිය) හි ඇපලෝ ඔරකල් විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ විය. මෙහි ගුහාව තුළ විෂ වායු පිටවන විවරයක් ඇති විය. පූජකවරිය, ඇස් බැඳ, කුහරය අසල වාඩි විය. වායූන්ගේ ක්‍රියාවෙන් ඇගේ සිහිය වලාකුළු විය. ඇය නොගැලපෙන වචන කෑගැසුවාය, පූජකයන් ඒවා ඇපලෝගේ පේන කීම ලෙස සම්මත කර ඔවුන්ගේම අවශ්යතා අනුව ඒවා අර්ථකථනය කළහ. ඩෙල්ෆික් පූජකයන්ට අනාවැකි සඳහා පොහොසත් තෑගි ලැබුණි. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ මිථ්යා විශ්වාසවලින් ලාභ ලැබුවා.
ආගම යනු යථාර්ථයේ විකෘති පිළිබිඹුවකි. ආගම ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි
මිනිසුන්ගේ. ග්රීකයන් ලෝහ සැකසීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් කම්මල්කරුවෙකු වන හෙෆෙස්ටස්ගේ මිථ්යාව ගොඩනඟා ගත්හ. ග්‍රීකයෝ ඔලිම්පස් හි දෙවිවරුන් අතර ඇති සම්බන්ධය මිනිසුන් අතර ඇති සම්බන්ධය හා සමාන යැයි සිතූහ. සියුස් අත්තනෝමතික ලෙස දෙවිවරුන් පාලනය කළේය. දිනක් සියුස් ගේරාගේ බිරිඳ වැරදිකරු වූ විට, ඔහු ඇයව ඇගේ දෑතින් අහසට එල්ලා තබන ලෙසත් ඇගේ පාදවල බර අමුණක් බැඳ තබන ලෙසත් නියෝග කළේය. මෙම මිථ්යාව පවුලේ ප්රධානියා මත සම්පූර්ණයෙන්ම යැපෙන කාන්තාවකගේ බල රහිත තත්වය පිළිබිඹු කරයි. ඇදහිලිවන්තයන් සියුස් හට කුරිරු, ආධිපත්යය දරන, අසාධාරණ බැසිලියස්ගේ ගති ලක්ෂණ ලබා දුන්නේය.
කම්මල්කරුවෙකු වන හෙෆෙස්ටස්ගේ රූපය ග්‍රීකයින් ලෝහ සැකසුම් වෙත මාරුවීම සංකේතවත් කරයි, නමුත් මිථ්යාවන් දෙවියන්ට ආරෝපණය කර ඇත්තේ කම්මල්කරුවන්ට නිර්මාණය කළ නොහැකි පුදුමාකාර නිෂ්පාදන ය: නොපෙනෙන දැල්, ස්වයංක්‍රීය කරත්ත ආදිය.
පුරාණ ග්රීකයන්ගේ මිථ්යාවන්, ඔවුන්ගේ ආගම යථාර්ථය විකෘති ලෙස ප්‍රකාශ කරයි.
"ඉලියඩ්" සහ "ඔඩිසි" කවි
ග්‍රීකයෝ Mycenae සහ Troy අතර යුද්ධය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ආරක්ෂා කළහ. මෙම ජනප්‍රවාද "ඉලියඩ්" සහ "ඔඩිසි" යන මහා කාව්‍යවල පදනම විය. ඔවුන්ගේ කතුවරයා පැරණි කවියෙකු වන හෝමර් ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු ඉපදුණේ කොහේද සහ කවදාද කියා කිසිවෙකු දන්නේ නැත. හෝමර්ගේ කවිවල පද මුලින්ම කට වචනයෙන් සම්මත වූ අතර පසුව ලියා ඇත. ඒවා 11-9 සියවස්වල ග්රීසියේ ජීවිතය නිරූපණය කරයි. ක්රි.පූ ඊ. මෙම කාලය Homeric ලෙස හැඳින්වේ.
ඉලියඩ් යනු ග්‍රීකයින් වෙනත් ආකාරයකින් හැඳින්වූ පරිදි ට්‍රෝයි හෝ ඉලියන් සමඟ ග්රීක යුද්ධයේ දසවන වසර පිළිබඳ කතාවකි.
ග්රීක හමුදාවේ උත්තරීතර නායකයා වූයේ Mycenaean රජු Agamemnon ය. බලවත් හා තේජාන්විත වීරයන් දෙපාර්ශවයේම යුද්ධයට සහභාගී වූහ: ග්රීකයන් අතර අචිලස්, ට්රෝජන් අතර හෙක්ටර්.
යුද්ධයේ මුල් වසරවලදී ග්රීකයන් ජයග්රහණය කළහ. නමුත් දිනක් අගමෙම්නොන් අචිලස් සමඟ රණ්ඩු විය. ග්රීක වීරයා සටන් කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර ට්‍රෝජන්වරු ග්රීකයන් තල්ලු කිරීමට පටන් ගත්හ. Achilles ගේ මිතුරෙකු වන Patrbkl, සතුරන් එක් අචිලස් වර්ගයකට බිය වන බව දැන, Achilles සන්නාහය පැළඳ ග්රීකයන් ඔහු පිටුපසින් ගෙන ගියේය. පැට්‍රොක්ලස් ඔහුගේ මිතුරෙකු ලෙස වරදවා වටහාගත් ට්‍රෝජන්වරු පලා ගියහ. නමුත් ට්‍රෝයි ගේට්ටුවේදී හෙක්ටර් පැට්‍රොක්ලස්ට විරුද්ධව කතා කළේය. ඔහු පැට්‍රොක්ලස් මරා අචිලස්ගේ සන්නාහය ගත්තේය.
මිතුරෙකුගේ මරණය ගැන දැනගත් පසු, ග්රීක වීරයා ට්රෝජන්වරුන්ගෙන් පළිගැනීමට තීරණය කළේය. කම්මල්කරුවෙකුගේ දෙවියන් විසින් ඔහු වෙනුවෙන් සාදන ලද නව සන්නාහයකින්, යුධ අශ්ව රථයක නැගී ඔහු සටනට දිව ගියේය. ට්‍රෝජන්වරු නගරයේ බිත්ති පිටුපස සැඟවී සිටියහ. එක් හෙක්ටරයක් පමණක් පසුබැස ගියේ නැත. ඔහු අචිලස් සමඟ මංමුලා සහගත ලෙස සටන් කළ නමුත් සටනේදී වැටුණි.
ග්රීක වීරයා පරාජිතයාගේ සිරුර අශ්ව රථයට බැඳ තැබීය
ග්‍රීකයන්ව කඳවුරට ඇදගෙන ගියා.
වෙනත් මිථ්යාවන් අචිලස්ගේ මරණය සහ ට්රෝජන් යුද්ධයේ අවසානය ගැන කියයි. අචිලස්ව මරා දැමුවේ හෙක්ටර්ගේ සහෝදරයා විසිනි. ඔහු වීරයාගේ එකම දුර්වල ස්ථානයට ඊතලයකින් පහර දුන්නේය - විලුඹ. "අචිලස් විලුඹ" යන ප්‍රකාශය පැමිණියේ මෙතැන් සිටය, එනම් අවදානමට ලක්විය හැකි ස්ථානයකි.
ග්‍රීකයෝ ට්‍රෝයි අල්ලා ගත්තේ කපටිකමෙනි. ග්රීක නායකයෙකු වන ඔඩිසියස් විසින් දැවැන්ත ලී අශ්වයෙකු සාදා එහි රණශූරයන් දැමීමට යෝජනා කළේය.ට්‍රෝජන්වරු, දෙවිවරුන්ගෙන් තෑග්ගක් සඳහා විස්මිත අශ්වයා රැගෙන ඔහු නගරයට ඇදගෙන ගියහ. රාත්රියේදී, අශ්වයාගෙන් බැස, ග්රීකයන් ආරක්ෂකයින් මරා දමා ට්රෝයිහි දොරටු විවෘත කළහ.
ට්‍රෝයිගේ වැටීමෙන් පසු ඔඩිසියස් ඔහුගේ උපන් දූපත වන ඉතාකා වෙරළට ගියේය. "ඔඩිසි" යනු ඔඩිසියස්ගේ ඉබාගාතේ යාම, ඔහුගේ ආදරණීය මව්බිමට නැවත පැමිණීම පිළිබඳ කතාවකි.
"ඉලියඩ්" සහ "ඔඩිසි" කාව්‍ය ප්‍රබන්ධයේ අපූරු ස්මාරකයකි; මිනිසුන් මෙම කවි වලට ආදරය කර ආරක්ෂා කළහ. දුෂ්කරතාවන්ට එරෙහි සටනේදී ධෛර්යය, ධෛර්යය, දක්ෂතාවය ඔවුන් තුළ ගායනා කරනු ලැබේ.
සොනරස් පද වලින් හෝමර් මිත්‍රත්වය, සහෝදරත්වය සහ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය උත්කර්ෂයට නැංවීය. හෝමර්ගේ කවි මත පදනම්ව, අපි හෝමර් යුගයේ ග්රීකයන්ගේ ජීවිතය සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු. ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි යනු පුරාණ ග්රීසිය පිළිබඳ ඓතිහාසික දැනුමේ වටිනාම මූලාශ්‍රයයි. ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා ග්රීකයන්ගේ සමාජ ව්යුහය පිළිබිඹු කළහ.
පුරාණ ග්රීකයන්ගේ සහ රෝමවරුන්ගේ ආගම.
පුරාණ ග්රීකයන් ක්‍රියාශීලී, ජවසම්පන්න මිනිසුන් වූ අතර සැබෑ ලෝකය ගවේෂණය කිරීමට බිය නොවූ නමුත් මිනිසාට සතුරු ජීවීන් ඔහු තුළ භීතිය ඇති කළේය.
දරුණු මූලද්රව්ය බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂාව සෙවීමේ දී, ග්රීකයන්, සියලු පුරාණ ජනයා මෙන්, ෆෙටිෂිස්වාදය හරහා ගියහ - මියගිය ස්වභාවයේ (ගල්, ලී, ලෝහ) අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයක්, පසුව ඔවුන්ගේ අලංකාර ප්‍රතිමා වන්දනාවේදී සංරක්ෂණය කරන ලදී. බොහෝ දෙවිවරුන්. නමුත් ග්රීකයන් ඉතා ඉක්මනින් මානවරූපවාදයට මාරු වූ අතර, ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් මිනිසුන්ගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් නිර්මාණය කළ අතර, ඔවුන්ට අත්‍යවශ්‍ය සහ කල් පවතින ගුණාංග - අලංකාරය, ඕනෑම රූපයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස අමරණීයභාවය ලබා දුන්නේය. පුරාණ ග්රීක දෙවිවරුන් සෑම දෙයකම මිනිසුන් මෙන් විය: කරුණාවන්ත, ත්‍යාගශීලී සහ දයාවන්ත, නමුත් ඒ සමඟම පළිගැනීමේ හා ද්‍රෝහී. මිනිස් ජීවිතය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස මරණයෙන් අවසන් වූ අතර, දෙවිවරුන් අමරණීය වූ අතර ඔවුන්ගේ ආශාවන් ඉටු කිරීමේ සීමාවන් නොදැන සිටියද, ඒ හා සමානව, ඉරණම දෙවිවරුන්ට වඩා උසස් විය - මොයිරා - ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට වෙනස් කළ නොහැකි පූර්ව නියමයකි. මේ අනුව, ග්රීකයන්, අමරණීය දෙවිවරුන්ගේ ඉරනම තුළ පවා, මාරාන්තික මිනිසුන්ගේ ඉරණම සමග ඔවුන්ගේ සමානකම දුටුවේය.
ග්රීක මිථ්යාව සෑදීමේ දෙවිවරුන් සහ වීරයන් ජීවමාන සහ පූර්ණ-ලේ සහිත ජීවීන් වූ අතර ඔවුන් සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්, ඔවුන්ගේ ප්‍රියතමයන් සහ තෝරාගත් අයට උපකාර කරමින් හුදෙක් මනුෂ්‍යයන් සමඟ කෙලින්ම සන්නිවේදනය කළහ. පුරාණ ග්රීකයන් දෙවියන් තුළ මිනිසුන්ගේ සෑම ලක්ෂණයක්ම වඩා උත්කෘෂ්ට හා උතුම් ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වූ ජීවීන් දුටුවේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය දෙවිවරුන් හරහා ග්‍රීකයන්ට තමන්ව වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට, ඔවුන්ගේම අභිප්‍රායන් සහ ක්‍රියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට, ඔවුන්ගේ ශක්තීන් ප්‍රමාණවත් ලෙස තක්සේරු කිරීමට උපකාරී විය. මේ අනුව, Odyssey හි වීරයා, මුහුදේ බලවත් දෙවියා වන Poseidon ගේ කෝපයෙන් ලුහුබඳිනු ලබන අතර, ඔහුගේ අන්තිම ශක්තියෙන් ගැලවීමේ පාෂාණවලට ඇලී සිටින අතර, ධෛර්යය සහ කැමැත්ත පෙන්නුම් කරන අතර, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි කෝපයට පත් වූ මූලද්රව්යවලට විරුද්ධ වීමට ඔහුට හැකි වේ. ජයග්‍රාහී ලෙස මතුවීමට දෙවිවරු.
පුරාණ ග්රීකයන් ජීවිතයේ සියලු විචල්‍යයන් කෙලින්ම වටහා ගත් අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ ජනප්‍රවාදවල වීරයන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සහ ප්‍රීති වලදී එකම ක්ෂණික බවක් පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් සරල මනසක් ඇති, උදාර මෙන්ම සතුරන්ට කුරිරු ය. එය පුරාණ කාලයේ සැබෑ ජීවිතය සහ සැබෑ මිනිස් චරිත පිළිබිඹු කිරීමකි. දෙවිවරුන්ගේ හා වීරයන්ගේ ජීවිතය ක්‍රියාවන්, ජයග්‍රහණ සහ දුක් වේදනා වලින් පිරී ඇත. ඇෆ්‍රොඩයිට් ඇගේ ආදරණීය සුන්දර ඇඩෝනිස් අහිමි වීමෙන් ශෝකයෙන් සිටී. අඳුරු හේඩීස් ඇගේ ආදරණීය දියණිය පර්සෙෆෝන් සොරකම් කළ ඩිමීටර් වධ හිංසාවට ලක් වේ. මිනිසුන් වෙනුවෙන් ඔලිම්පස් වෙතින් දිව්‍ය ගින්න සොරකම් කළ නිසා පර්වත මුදුනට දම්වැලකින් බැඳ රාජාලියෙකු වන සියුස් විසින් වද හිංසාවලට ලක් වූ ප්‍රොමිතියස්ගේ දුක් වේදනා නිමක් නැති සහ දරාගත නොහැකි ය. ඇපලෝ සහ ආටෙමිස්ගේ ඊතලවලින් ඇගේ සියලුම දරුවන් මිය ගිය ශෝකයෙන් නියෝබි බියට පත් වේ.
ග්රීක මිථ්‍යාවන්හි ලක්ෂණයක් වන තම ක්‍රියාවන් සඳහා තමාට වගකීමක්, ඥාතීන්ට සහ මාතෘභූමියට යුතුකම් පිළිබඳ හැඟීමක් පුරාණ රෝම පුරාවෘත්තවල තවදුරටත් වර්ධනය විය. නමුත් ග්රීකයන්ගේ මිථ්යාව එහි වර්ණවත් බව, විවිධත්වය, ප්‍රබන්ධවල පොහොසත් බව කැපී පෙනෙන්නේ නම්, රෝම ආගම ජනප්‍රවාදවල දුප්පත් ය. රෝමවරුන්ගේ ආගමික අදහස්, සාරාංශයක් ලෙස, යටත් කර ගැනීම් සහ මිත්‍ර ගිවිසුම් හරහා වර්ධනය වූ විවිධ ඉටලික් ගෝත්‍රවල මිශ්‍රණයක් වූ අතර, ඒවායේ හරය ග්රීකයන්ගේ දත්ත වලට සමාන ආරම්භක දත්ත අඩංගු විය - තේරුම්ගත නොහැකි ස්වාභාවික සංසිද්ධියකට ඇති බිය, ස්වාභාවිකය. නිෂ්පාදන බලවේග ඉඩම් සඳහා ව්‍යසනයන් සහ ප්‍රශංසාව (ඉතාලි ගොවීන් අහස ආලෝකයේ සහ තාපයේ ප්‍රභවයක් ලෙසත්, පෘථිවිය සියලු ආශීර්වාද සහ සශ්‍රීකත්වයේ සංකේතයක් ලෙසත් ගෞරව කළහ). පුරාණ රෝමානුවන් සඳහා, තවත් දෙවියෙකු සිටියේය - පවුල සහ රාජ්ය උදුන, ගෘහ හා සමාජ ජීවිතයේ කේන්ද්රය. රෝමානුවන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් පිළිබඳ රසවත් කථාන්දර සෑදීමට උත්සාහ කළේ නැත - ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම තිබුණේ එක්තරා ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් පමණි, නමුත් සාරාංශයක් ලෙස, මේ සියලු දෙවිවරුන් මුහුණු රහිත ය. යාච්ඤා කරන තැනැත්තා ඔවුන්ට පූජා කළ අතර, දෙවිවරුන්ට ඔහු ගණන් කළ දයාව ඔහුට ලබා දීමට සිදු විය. හුදු මනුෂ්‍යයෙකුට, දෙවියෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ප්‍රශ්නයක් තිබිය නොහැක. සාමාන්යයෙන්, ඉටලික් දෙවිවරු කුරුල්ලන්ගේ පියාසර කිරීම, අකුණු සැර වැදීම, පූජනීය වනයක ගැඹුරින්, පන්සලක හෝ ගුහාවක අඳුරෙන් එන අද්භූත කටහඬින් ඔවුන්ගේ කැමැත්ත පෙන්වූහ. දෙවියන්ගේ ප්රතිමාව ගැන නිදහසේ මෙනෙහි කළ ග්රීක ජාතිකයා මෙන් නොව යාච්ඤා කරන රෝමානු ජාතිකයා තම සළුවෙන් කොටසක් හිස වසාගෙන සිටගෙන සිටියේය. ඔහු එසේ කළේ යාච්ඤාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා පමණක් නොව, ඔහු ආයාචනා කළ දෙවියන් නොදැනුවත්වම නොපෙනීම සඳහා ය. දයාව සඳහා සියලු නීතිරීතිවලට අනුව දෙවියන් වහන්සේට කන්නලව් කරමින්, ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලා, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ යාච්ඤාවලට අවනත වනු ඇතැයි ප්රාර්ථනා කරමින්, රෝම ජාතිකයා හදිසියේම මෙම දෙවියා තම දෑස් සමඟ මුණගැසෙන්නේ නම් භීතියට පත් වනු ඇත.
පුරාණ ග්රීක ආගම
ආගම ග්රීක සංස්කෘතියේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් වූ අතර එයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. පෞරාණික අනෙකුත් ජනයා මෙන්, ග්රීක ආගම ලෝක දර්ශනය, සදාචාරය, කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ස්වරූපය සහ දිශාව, සාහිත්‍යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති, චිත්‍ර, දර්ශනය සහ විද්‍යාවේ පවා එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තීරණය කළේය. පුරාණ යුගයේ වර්ධනය වූ පොහොසත් ග්රීක මිථ්යා කථා, දෙවිවරුන්, තමන් සහ මිනිසුන් අතර වීරයන් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද රාශියක් අන්ධ බලවේගයන්ට විරුද්ධ වූ කලාත්මක ආකාරයේ ශක්තිමත් මිනිසුන්ගේ වර්ධනයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත් වූ රූප පොහොසත් අවි ගබඩාවක් නිර්මාණය කළේය. ස්වභාවධර්මය, බලවත් දෙවිවරුන්ට එරෙහිව, 5-4 සියවස්වල විශිෂ්ට ග්රීක සාහිත්‍ය නිර්මාණය කිරීමට පදනම විය. ක්රි.පූ ඊ.
පුරාණ කාලයේ මාතෘ භූමිය ග්‍රීකයන්ට විශේෂ ගෞරවයක් ලබා දුන්නා. මෙය අතීතයේ ඉතිරි වූ මාතෘත්වයේ බලපෑම සහ ජනතාවගේ ආර්ථිකයේ ප්රධාන ශාඛාව ලෙස කෘෂිකර්මාන්තයේ ඇති වැදගත්කම යන දෙකම පිළිබිඹු කරයි. පෘථිවි දෙවඟන ගයියා සියලු ජීවීන්ගේ මව ලෙස සැලකේ. පසුකාලීනව, පෘථිවි වන්දනාවට රියා, ඩිමීටර්, පර්ස් පසුබිම් සහ තවත් බොහෝ දේ වන්දනා කිරීම ඇතුළත් විය. වගාව, වැපිරීම සහ අස්වනු නෙලීම හා සම්බන්ධ කුඩා දෙවිවරුන්. දෙවිවරුන් ග්‍රීකයන්ට මෙම හෝ එම කාර්යය සමඟ කාර්යබහුල බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: හර්මීස් සහ පෑන් - රංචු නැරඹීම, ඇතීනා - ඔලිව් ගසක් වැඩීම, ආදිය. එබැවින්, පුද්ගලයෙකුට සාර්ථකව k.-l ඉටු කිරීම සඳහා. ව්‍යාපාර, පලතුරු, තරුණ සතුන් යනාදිය පූජා කිරීමෙන් මෙම හෝ එම දෙවියන්ව සතුටු කිරීම අවශ්ය යැයි සලකනු ලැබීය.පුරාණ කාලයේ ග්‍රීකයන්ට දෙවිවරුන් අතර ධුරාවලියක් නොතිබූ අතර එය ග්රීක භාෂාවේ ඛණ්ඩනයට සාක්ෂි දරයි. ගෝත්ර.
පේස්ටම් හි ඇතීනා විහාරය. ඡායාරූපය: Greenshed
ආගම තුළ ග්රීකයන්ගේ විශ්වාසයන් ප්‍රාථමික ආගම්වල අවශේෂ - ෆෙටිෂිස්වාදයේ අවශේෂ (උදාහරණයක් ලෙස, ගල්වලට වැඳුම් පිදුම් කිරීම, විශේෂයෙන් ඊනියා ඩෙල්ෆික් ඔම්ෆලෝස්), ටෝටෙමිස්වාදය (රාජාලියා, බකමූණ, ගව යනාදිය සතුන්ගේ නිරන්තර ගුණාංග විය. දෙවිවරුන් සහ දෙවිවරුන් බොහෝ විට සතුන්ගේ ස්වරූපය ගන්නා ලෙස නිරූපණය කර ඇත) , මායාවේ. D.-g හි විශාල අගයක්. ආර්. මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ පොදුවේ මළවුන්ගේ සංස්කෘතියක් තිබුණි (මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය බලන්න), ක්‍රිමියාව සම්බන්ධව, වීරයන්ගේ සංස්කෘතියක් ද තිබුණි - අර්ධ මිනිසුන්, අර්ධ දෙවිවරුන්. පසුකාලීන, "සම්භාව්ය" යුගයක, මළවුන්ගේ වන්දනාව චැම්ප්ස් එලිසීස් හි ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ආත්මයන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ අදහසක් වර්ධනය කළේය (එලිසියම් බලන්න).
ග්රීසියේ ගෝත්රික ප්‍රභූවරුන්ගේ ආධිපත්යය පිහිටුවීමත් සමඟ කුඩා ප්‍රාදේශීය දෙවිවරුන් "ඔලිම්පික් දෙවිවරුන්" විසින් මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ පසෙකට තල්ලු කරන ලද අතර එහි ආසනය ඔලිම්පස් නගරය ලෙස සැලකේ. මෙම දෙවිවරුන් - Poseidon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Athena, Aphrodite, Apollo, Artemis, Hephaestus, Ares, Hermes සහ වෙනත් අය - දැනටමත් "වැඩිහිටි" සහ එහි උත්තරීතර ප්රධානියා යන දෙකම ඇති පවුලක් ලෙස සැලකේ. පියා මිනිසුන් සහ දෙවිවරුන් "සියුස්, ආගම තුළ මූර්තිමත් වේ. පීතෘමූලික පාලකයෙකුගේ ලක්ෂණ වල ස්වරූපය. එම. නැගී එන පන්ති සමාජයේ ශක්තිමත් ධුරාවලිය පිළිබිඹු කරමින් දෙවිවරුන්ගේ ධුරාවලියක් ඇති විය. ඔලිම්පික් දෙවිවරුන් පුරාණ ග්රීකයන්ගේ සිත් තුළ ක්‍රියා කළේ වංශවත් අයගේ අනුග්රාහකයන් සහ එහි බලයේ ආරක්ෂකයින් ලෙස ය. මෙම අදහස හෝමරික් කවි "ඉලියඩ්" සහ "ඔඩිසි" මත පැහැදිලි මුද්‍රාවක් තැබූ අතර එහිදී ජීවිතය, සිරිත් විරිත් සහ ආගම් පිළිබඳ පුළුල් චිත්‍රයක් ලබා දී ඇත. එම යුගයේ විශ්වාසයන්. ඔලිම්පස් හි සියුස්ගේ මාලිගාව කවිවල නිරූපණය කර ඇති අතර, බිත්ති සහ රන් බිම් වලින් බබළන, දේවතාවියන්ගේ සුඛෝපභෝගී වස්ත්‍ර මෙන්ම දෙවිවරුන් අතර නිරන්තර ආරවුල් සහ කුමන්ත්‍රණ ඔවුන්ගේම ආකාරයේ විය. ග්රීක ජීවිතය හා පරමාදර්ශ පිළිබිඹු කිරීම. ගෝත්රික වංශාධිපතිත්වය. ප්‍රභූ පැලැන්තියට විරුද්ධ වූ පහළ ස්ථරයේ ජනයා බොහෝ විට ඔලිම්පික් උළෙලට නොව ඔවුන්ගේ පැරණි කෘෂිකාර්මික දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ.
ග්රීකයන් ලස්සන මිනිසුන්ගේ රූපවල දෙවිවරුන් සහ වීරයන් නියෝජනය කළහ; මෙය පොලිස් කණ්ඩායමේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු වූ වීර පුරවැසියෙකුගේ මූර්ති රූපයක් වර්ධනය කිරීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත්විය. ග්‍රීකයන්ට අනුව, අලංකාර දිව්යමය සත්වයෙක් මනරම් වාසස්ථානයක ජීවත් වන අතර ග්රීක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් දේවමාළිගා ගොඩනැගිල්ල වඩාත් පරිපූර්ණ වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයක් ලෙස සංවර්ධනය කිරීමට ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් මෙහෙයවූ අතර එය සියලු ග්රීක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දියුණුව සඳහා ආරම්භක පදනමක් බවට පත් කළහ.
පුරාණ ග්රීකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, දෙවියන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ සුවිශේෂී අවබෝධයක් ඉතා වැදගත් විය. ග්‍රීකයෝ ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්, ඉහළම අය පවා, බලවත්, නමුත් සර්වබලධාරී නොව, දෙවිවරුන් මෙන්ම මිනිසුන් කෙරෙහිද පවතින උසස් අවශ්‍යතාවයේ බලයට අවනත වූහ.
පුරාණ ග්රීක ආගම
දෙවියන්ගේ සර්වබලධාරිත්වයේ සුප්‍රසිද්ධ සීමාව, යම් ආකාරයක දේවතාවුන්ගේ මැදිහත්වීමකින් දෙවියන්ගේ ලෝකය මිනිසාට සමීප වීම - වීරයන්, මිනිසුන් සමඟ දෙවිවරුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තුළින්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු උසස් කර, ඔහුගේ හැකියාවන් වර්ධනය කළේය. වීරත්වයට පත්, ශක්තිමත් මිනිසුන්ගේ කලාත්මක රූප නිර්මාණය කිරීම සහ මිනිසාගේ සාරය, ඔහුගේ බලවේග සහ මනසෙහි බලය පිළිබඳ දාර්ශනික පරාවර්තනය සඳහා විශාල අපේක්ෂාවන් විවෘත කළේය.
V-IV සියවස් වල ආගමික සංස්කෘතියේ නැතුවම බැරි කොටසක්. ක්රි.පූ ඊ. මෙම ප්‍රතිපත්තියේ ප්රධාන දෙවියන්ට වැඳුම් පිදුම් කිරීම ආරම්භ වූයේ දේව ප්‍රතිමාවක් සහිත පුරවැසියන්ගේ ගාම්භීර පෙරහැරවල් සහ ප්රධාන දේවාලය ඉදිරිපිට ඔහුට ගෞරව පිණිස පූජාවක් කිරීමෙන් පසු උත්සව අවස්ථාවන් ය.
උත්සව අවස්ථාවන් අතර, මංගල්යයක් අනිවාර්ය විය (සාමාන්යයෙන් සතුන්ගේ බඩවැල් පමණක් පූජා කරන ලදී, බොහෝ මළකුණු සංග්රහයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී), තරුණ මලල ක්රීඩකයන්ගේ තරඟ, දෙවියන්ගේ හෝ නගර වැසියන්ගේ ජීවිතයේ දර්ශන ක්රීඩා කිරීම. විශාල පිරිසකගේ ගාම්භීර පෙරහැර, පූජා, තරඟ සහ නාට්‍ය දර්ශන සඳහා සහභාගී වීම උත්සවයට ජාතික චරිතයක් ලබා දුන් අතර එය වැදගත් සමාජ සිදුවීමක් බවට පත් කළේය.
5 වැනි සියවසේදීය ක්රි.පූ ඊ. බොහෝ ග්රීක ප්‍රතිපත්තිවල (මෙය විශේෂයෙන් ඇතන්ස්හි උච්චාරණය කරන ලදී), ප්රධාන දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා සැමරීම - ප්‍රතිපත්තියේ අනුග්රාහකයා ප්‍රතිපත්තියේ ශක්තිය සහ ධනය ප්‍රදර්ශනය කිරීම, එහි ජයග්‍රහණ සහ සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. , සමස්ත ප්රතිපත්ති කණ්ඩායමේ එකමුතුවේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස. මෙවැනි උත්සවවල ආගමික ආරම්භය තරමක් දුරට වැසී ගොස් ඇති අතර සමාජ දේශපාලනික සහ මතවාදී පැතිකඩ වඩාත් පැහැදිලිව සහ පූර්ණ ලෙස ප්‍රකාශ වේ. ජිම්නාස්ටික් තරඟ සහ නාට්‍ය සංදර්ශන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරනු ලැබේ, මුළු නගරයම විසින් සිදු කරනු ලබන ඒවා සඳහා සූදානම් වීම ශක්තිමත් නිර්මාණාත්මක ආවේගයක් බවට පත්වේ. වෘක්ෂලතා, viticulture, වයින් සහ විනෝද Dionysus දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා Dionysia, ඇතන්ස් නගරයේ අනුශාසක දේවතාවිය ගෞරවය ඇතන්ස්හි Panathenaic වැනි එවැනි උත්සව, අහසේ උත්තරීතර දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔලිම්පික් උත්සව, ගිගුරුම් සහ අකුණු සැර සියුස්, ඇපලෝ දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ඩෙල්ෆිහි පයිතියන්, මුහුදේ දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ඉස්ත්මියන් සහ කොරින්තියේ මුහුදු තෙතමනය Poseidon, දේශීය පමණක් නොව සමස්ත ග්රීක වැදගත්කම ඇති ප්රධාන පොදු සිදුවීම් බවට පත්වේ.
මෙයින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ වසර හතරකට වරක් පැවැත්වෙන ඔලිම්පික් උත්සව හෙවත් ඔලිම්පික් ක්රීඩා උළෙලයි. ඔලිම්පික් ක්රීඩා මුලින් Zeus ට ගෞරවයක් වශයෙන් ලබ්ධියේ සම්ප්‍රදායික කොටසක් වූ අතර, අනෙකුත් සමාන ආගමික උත්සව වලදී මෙන්, මලල ක්රීඩා තරඟ සහ නාට්‍ය විනෝදාස්වාදය සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් වලට අනුපූරක විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් VI වන සියවසේ. ක්රි.පූ ඊ. ආගමික උත්සව ක්රීඩා තරඟ සඳහා හඳුන්වාදීමේ කොටසක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, සර්ව-ග්රීක අයගේ චරිතය අත්පත් කර ගත් අතර නාට්‍ය ප්‍රසංග පවා පසුබිමට තල්ලු විය. වෙනත් උත්සවවලදී, උදාහරණයක් ලෙස, පයිතියන් ක්රීඩා වලදී, එය ක්‍රීඩාවක් නොව, කිෆාරඩ් සහ ඇව්ලට් (එනම්, සිටාරා සහ නළා වාදනය කරන්නන්) සංගීත තරඟ කරලියට පැමිණියේය. ඇතන්ස්හිදී, 5 වන සියවසේ පැනතේනියා සහ ඩයොනිසියස් සැමරීම අතරතුර. ක්රි.පූ ඊ. නාට්‍ය ප්‍රසංගවල භූමිකාව ක්‍රමයෙන් වැඩි වේ (ඛේදවාචක සහ ප්‍රහසන වේදිකාගත විය), එයින් අපූරු ග්රීක රඟහල වර්ධනය වූ අතර එය මහජන ජීවිතය, අධ්‍යාපනය සහ පුරාණ ග්‍රීකයින්ගේ සමස්ත සංස්කෘතිය තුළ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
ග්රීසියේ නගර රාජ්ය (පොලිස්) පිහිටුවීම සහ වහල් හිමි සමාජය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම ග්රීකයාගේ චරිතය වෙනස් කළේය. ආගම. ශිල්ප හා වෙළඳාමේ අනුශාසක දෙවිවරුන්ගේ ඇදහිලි මතු වී ව්‍යාප්ත විය. ඉතින්, Hephaestus කම්මල්කරුවන්ගේ දෙවියා බවට පත් විය, හර්මීස් වෙළඳාමේ දෙවියා බවට පත් විය. දෙවිවරුන්ගේ කාර්යයන් පිළිබඳ අදහස්වල වෙනසක් ඇති විය: සෑම නගරයකම ශිල්පයේ අනුග්රාහකයන් සාමාන්යයෙන් දෙවිවරුන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඔවුන් නගරයේම ආරක්ෂකයින් ලෙසද සලකනු ලැබීය: නිදසුනක් ලෙස, ඇතන්ස්හි - ඇතීනා, කොරින්තිහි - පොසෙයිඩන්, ඩෙල්පිහි - ඇපලෝ. VIII-VII සියවස් වලදී. දොන්. ඊ. දෙවිවරුන්ට ගෞරවයක් වශයෙන් පළමු විහාරස්ථාන ඉදිකිරීමට පටන් ගත්තේය. ඇතන්ස්හි පන්සල් ඉදිකිරීමේ උච්චතම අවස්ථාව 5-4 සියවස් දක්වා දිව යයි. ක්රි.පූ ඊ. සමස්තයක් වශයෙන් නමස්කාරය රාජ්ය පාලනය යටතේ පැවතුනි. පූජකයා ග්රීක භාෂාවෙන් සංගත රාජ්ය wah නීතියක් ලෙස නොතිබුණි. කැබලි අක්ෂර මගින් තෝරාගත් නිලධාරීන් පූජකයන්ගේ රාජකාරි ද ඉටු කළහ.
පොදු ග්රීක භාෂාව පිළිගනිමින් දෙවිවරුන් සහ ඔවුන් හා සම්බන්ධ සිද්ධස්ථාන ග්රීකයන්ගේ එකමුතුකමේ විඥානයේ ප්‍රකාශනයක් අර්ධ වශයෙන් සොයා ගත්හ. මිනිසුන් එක රාජ්‍යයක එක්සත් නොවේ. ඉතින්, ග්රීක පුරා මහත් කීර්තියක්. ලෝකයට ඔලිම්පියා සහ ඩෙල්ෆික් ඔරකල්හි අභයභූමියක් ලැබුණි. සියලුම ග්රීක ජාතිකයින්ට එවැනි අභයභූමිවල වරින් වර පවත්වන ලද ක්රීඩා සහ තරඟ සඳහා සහභාගී විය හැකිය. ඔලිම්පික් ක්රීඩා (ඔලිම්පියාඩ්) අනෙකුත් ග්රීකයන්ගේ පදනම බවට පත් විය. කාල නිර්ණය.
සමස්ත ජනගහනය සඳහා අදහස් කරන ලද ලබ්ධීන් සමඟ, ග්රීසියේ මුල් කාලයේ රහස් ආගම් ඇති විය. ආරම්භ කරන්නන්ට (අභිරහස්) පමණක් සහභාගී වීමට අවසර ඇති සමාජ සහ ලබ්ධීන්. ඩිමීටර් (එලියුසීනියානු අභිරහස්) සහ ඩයොනිසස් (ඩයෝනිසියා) ට ගෞරවයක් වශයෙන් සක්රමේන්තු වඩාත් ප්රසිද්ධය. Elevin අභිරහස් වල අභිරහස් වෙතට පිවිසෙන්න, යම් යම් කොන්දේසි මත, මරණයෙන් පසු ගැලවීම සහ සතුට ලබා දෙන බවට පොරොන්දු විය. ඩයොනිසියස්ගේ සාමාජිකයෙකු, ඔවුන් විශ්වාස කළ පරිදි, දේවත්වයට සම්බන්ධ විය - කැබලිවලට ඉරා දැමූ සතෙකුගේ අමු මස් අනුභව කිරීමෙන්. පෞරාණික යුගයේ අග භාගයේ අභිරහස් ලබ්ධීන්, එක්තරා දුරකට, ජීවන තත්වයන් පිළිබඳ අතෘප්තිකර ප්‍රකාශනයක් වූ අතර, එබැවින්, අනෙකුත් ග්රීක භාෂාවේ පහළ ස්ථරයේ කොටසක් අල්ලා ගන්නා ලදී. සමාජය.
පුරාණ ග්රීසියේ ආගම
ග්රීක ආගම විවිධ සම්ප්‍රදායන් සහ සම්ප්‍රදායන් මත පදනම් වූ අතර බොහෝ විට ගැඹුරු අතීතයේ මුල් බැස ඇත. සමහර දෙවිවරුන් (සියුස්, පොසෙයිඩන්, ඇතීනා, හර්මීස්) Mycenaean යුගයේ දැන සිටි අතර අනෙක් අය (Apollo, Ares, Dionysus) අසල්වැසියන්ගෙන් ණයට ගත්හ. සියලුම ග්රීක ජාතිකයන් විසින් ගරු කරන ලද ඔලිම්පික් දෙවිවරුන්ට අමතරව, එක්තරා ප්‍රදේශයක පමණක් වන්දනාමාන කරන ලද දෙවිවරුන් සහ වීරයන් විශාල ප්‍රමාණයක් සිටියහ. ගොවි දෙවිවරුන් ද හැඳින්වේ, ඔවුන් වරක් සාරවත් බවේ පිළිම හෝ ඉඩම් මායිම්වල අනුග්රාහකයන් විය. විවිධ දෙවිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳව විවිධ ජනප්‍රවාද රාශියක් තිබුණා. VIII-VII සියවස් ආරම්භයේදී. ක්රි.පූ ඊ. Hesiod කවියා මෙම මිථ්යාවන් ඔහුගේ Theogony කාව්‍යයේ එකතු කළේය. ඒ අතරම, පසුව අනුගමනය කරන ලද ප්රධාන නමස්කාර ක්‍රම සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර වර්ධනය විය.
ඔලිම්පික් ආගම
ඩයොනිසස් සහ ඔහුගේ පිරිවර. කිරිගරුඬ සහන, 4 වන සී. ක්රි.පූ ඊ. ලුවර්, පැරිස්
ග්රීකයන්ගේ නිරූපණයෙහි ඇති දෙවිවරුන්ගේ ලෝකය මිනිසුන්ගේ ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමකි. සියුස් සහ අනෙකුත් දෙවිවරුන් ඔලිම්පස්හි සුඛෝපභෝගී ශාලා වල ජීවත් වන අතර පොදු මංගල්යයක් සඳහා රැස්වන අතර, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සාකච්ඡා කර තර්ක කරති. දෙවිවරුන් සම්පූර්ණයෙන්ම මානවවාදී ය, ඔවුන්ට ආදරය කිරීමට, දුක් විඳීමට සහ වෛර කිරීමට ඇති හැකියාව ඇතුළුව මිනිස් ආශාවන් අත්විඳීමට හැකි වේ. ඔවුන් අමරණීය ය, ඔවුන්ගේ බලය මිනිසුන්ට වඩා වැඩි ය; බොහෝ විට මිනිසුන්ගේ ඉරණමට මැදිහත් වී ඔවුන්ට සතුට හෝ අවාසනාව ලබා දෙයි, යුක්තියෙන් නොව පුද්ගලික අභිමතය පරිදි. දෙවිවරු චපලයි, ඔවුන්ට උදව් කළ තැනැත්තාගෙන් ඉවත් විය හැකිය, නමුත් ත්‍යාගශීලී පරිත්‍යාගවලට ඔවුන්ගේ හදවත් ඔවුන්ගේ පැත්තට දිනා ගත හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, දෙවිවරුන් පවා සර්වබලධාරී නොවේ. මිනිසුන්ගේ ජීවිත මෙන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිතද පාලනය කරනු ලබන්නේ පුද්ගල නොවන ඉරණමකිනි. (අනංකා). මිනිසුන් තුළ, එය උපත, ආයු කාලය සහ මරණය තීරණය කරයි, දෙවිවරුන්ට පවා එය වෙනස් කළ නොහැක. ඔවුන්ගේ බලය ඇත්තේ දෛවය ඉටු කිරීම යම් කාලයක් සඳහා කල් දැමීම පමණි. දේශපාලන ඛණ්ඩනය සහ බලගතු පූජක පන්තියක් නොමැතිකම හේතුවෙන් ග්‍රීකයින්ට ආගමික මූලධර්මවල ඒකාබද්ධ පද්ධතියක් නොතිබුණි. ඒ වෙනුවට, ඉතා සමීප නමුත් සමාන නොවන ආගමික පද්ධති විශාල සංඛ්යාවක් සමාන්තරව පැවතුනි. සියලුම ග්රීකයන් එකම දෙවිවරුන් හඳුනා ගත් අතර, ඇදහිල්ලේ පොදු මූලධර්ම ඇති අතර, එය ඉරණම පිළිබඳ අදහස්, ලෝකය පුරා දෙවිවරුන්ගේ බලය, පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය, ඔහුගේ මරණින් පසු ඉරණම යනාදිය ගැන සැලකිලිමත් විය.
පුරාණ ග්රීකයන්ගේ විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතීන්
ඒ අතරම, විවිධ ප්‍රදේශවල සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ ප්රධාන සම්ප්‍රදායන්හි ආකෘති සහ අන්තර්ගතය මෙන්ම සංස්කෘතික භාවිතයන් නිර්වචනය කරන කැනනයක් නොතිබුණි.
දේවමාළිගාව දෙවියන්ගේ නිවස ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එහි ස්ථාපනය කරන ලද ප්රතිමාව දෙවියන්ගේ ශරීරය විය. දේවමාළිගාව තුළට ප්‍රවේශය විවෘත වූයේ පූජකයන්ට සහ දේවගැතිවරුන්ට පමණි. ප්රධාන ආගමික කටයුතු සිදු වූයේ පිටත ය. දේවමාළිගාවෙන් පිටත බොහෝ විට එහි මුහුණත ඉදිරිපිට පූජා කරන ලද පූජාසන ඉදිකර ඇත. ගොඩනැගිල්ල සහ එය වටා ඇති අඩවිය (ටෙමෙනොස්) යන දෙකම පරිශුද්ධ ලෙස සලකනු ලැබූ අතර උල්ලංඝනය කිරීමේ අයිතිය භුක්ති වින්දා.
චාරිත්ර හා පූජා සඳහා විශේෂ පුහුණුවක් අවශ්ය නොවේ; ඕනෑම කෙනෙකුට ඒවා පැවැත්විය හැකිය. සෑම කෙනෙකුම ස්වාධීනව තම ඇදහිල්ලේ ස්වභාවය සහ මූලධර්ම තීරණය කළේය, ඔහු පොදුවේ දෙවිවරුන් ප්රතික්ෂේප නොකළේය.
ග්රීක දාර්ශනිකයන්ට දේශපාලන හෝ ආගමික බලධාරීන්ගේ උදහසට ලක්වීමට බියෙන් තොරව වර්ධනය කළ හැකි ලෝකය පිළිබඳ ලෞකික දැනුම මතුවීම සඳහා මෙම නිදහස වැදගත්ම පූර්ව අවශ්‍යතාවය විය.
පුරාණ ආගම (පුරාණ ග්රීසිය, රෝමය, ස්කිතියා)………………………………
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව …………………………………………15
පුරාණ ආගම (පුරාණ ග්රීසිය, රෝමය, සිතියා)
පුරාණ ග්රීසිය
ග්රීසිය යනු පුරාණ සිරිත් විරිත් පිළිපදින ගොවීන්ගේ රටකි; ග්රීකයාගේ ජීවන මාර්ගය, නිවාඩු සඳහා කෘෂිකර්මාන්තයේ වැදගත්කම; ස්වභාවික දින දර්ශනය; ඩිමීටර්, ධාන්ය මව සහ ඇගේ මංගල්යයන්; සරත් සෘතුවේ වැපිරීමේ උත්සවය - තෙස්මෝෆෝරියා; අස්වැන්න උත්සව - Falisia සහ Kalamaia; අස්වැන්න ආරම්භයට පෙර නිවාඩුවක් - ෆර්ගෙලියා සහ ෆාමාක්; පළමු පලතුරු සහ ඒවායේ අර්ථය; බුකොලියස්ට්; panspermia සහ kernos; ඔලිව් ගස් වගා කිරීම; පළතුරු නෙලීමේ උත්සවය - Galoi; මල් උත්සවය; Aifesteria - නව වයින් ආශිර්වාදය සහ සියලු මළවුන්ගේ ඇතීනියානු දිනය; මිදි අස්වැන්න නිවාඩු; ඩයොනිසස් සහ වයින්; ෆැලස්; මැයි ශාඛාව - Iresion; පිරිමි ළමයින් ගිල දමති; මැයි ශාඛාවේ අනෙකුත් ප්‍රභේද වන්නේ තයිසස් සහ ඔටුන්න; ග්‍රාමීය සිරිත් විරිත් වල තිරසාර බව.
පුරාණ ග්රීසියේ ආගම සහ පුරාවෘත්තය ලොව පුරා සංස්කෘතිය හා කලාවේ දියුණුවට විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර මිනිසා, දෙවිවරුන් සහ වීරයන් පිළිබඳ අසංඛ්‍යාත එදිනෙදා අදහස් සඳහා පදනම දැමීය.
පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගමික අදහස් සහ ආගමික ජීවිතය ඔවුන්ගේ සමස්ත ඓතිහාසික ජීවිතය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය.
දැනටමත් ග්රීක නිර්මාණශීලීත්වයේ පැරණිතම ස්මාරකවල, ග්රීක බහුදේවවාදයේ මානවරූපී ස්වභාවය පැහැදිලිව පිළිබිඹු වන අතර, එය මෙම ප්‍රදේශයේ සමස්ත සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ජාතික ලක්ෂණ මගින් පැහැදිලි කෙරේ; ප්‍රමාණාත්මකව, මානවරූපී දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන්, වීරයන් සහ වීරවරියන්, වියුක්ත වැදගත්කමක් ඇති දෙවිවරුන්ට වඩා ප්‍රමුඛ වේ (එසේම, මානවරූපී ලක්ෂණ ලබන) සංයුක්ත නිරූපණයන්, සාමාන්යයෙන් කථා කිරීම, වියුක්ත ඒවාට වඩා ප්‍රමුඛ වේ.
පුරාණ ග්රීසියේ ආගම ප්රධාන ලක්ෂණ දෙකක් ඇත: බහුදේවවාදය (බහුදේවවාදය). බොහෝ ග්රීක දෙවිවරුන් සමඟ, ප්රධාන දෙවිවරුන් 12 දෙනෙකු වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පොදු ග්රීක දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථානය සම්භාව්ය යුගයේදී වර්ධනය විය. ග්රීක දේවස්ථානයේ සෑම දෙවියෙක්ම දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති කාර්යයන් ඉටු කළේය: සියුස් - ප්රධාන දෙවියා, අහසේ පාලකයා, ගිගුරුම්කරු, පුද්ගලාරෝපිත ශක්තිය සහ බලය. හේරා යනු විවාහයේ දේවතාවිය, පවුලේ අනුග්රාහකයා වන සියුස්ගේ බිරිඳයි. පොසෙයිඩන් යනු සියුස්ගේ සහෝදරයා වන මුහුදේ දෙවියා ය. ඇතීනා යනු ප්‍රඥාවේ දේවතාවියයි, හුදෙක් යුද්ධයයි. ඇෆ්‍රොඩයිට් යනු මුහුදු පෙන වලින් උපත ලැබූ ආදරය හා සුන්දරත්වයේ දේවතාවියයි. ඒරස් යනු යුද්ධයේ දෙවියාය. ආටෙමිස් යනු දඩයමේ දේවතාවියයි. ඇපලෝ යනු හිරු එළියේ දෙවියා, දීප්තිමත් ආරම්භයක්, කලාවේ අනුග්රාහකයා ය. හර්මීස් යනු කථිකත්වයේ, වෙළඳාමේ සහ සොරකමේ දෙවියා, දෙවිවරුන්ගේ දූතයා, පාතාලයේ දෙවියා වන හේඩීස් රාජධානියට මළවුන්ගේ ආත්මයන්ගේ මඟ පෙන්වීමයි. Hephaestus යනු ගිනි දෙවියා, ශිල්පීන්ගේ සහ විශේෂයෙන්ම කම්මල්කරුවන්ගේ අනුග්රාහකයා වේ. ඩිමීටර් යනු සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය, කෘෂිකර්මාන්තයේ අනුග්රාහකයා ය. හෙස්ටියා යනු උදුනේ දේවතාවියයි. පුරාණ ග්රීක දෙවිවරු ජීවත් වූයේ හිම සහිත ඔලිම්පස් කන්දේය. දෙවිවරුන්ට අමතරව, වීරයන්ගේ ඇදහිල්ලක් ද විය - දෙවිවරුන් හා මිනිසුන්ගේ විවාහයෙන් උපත ලැබූ අර්ධ දේවතාවන්. හර්මීස්, තීසස්, ජේසන්, ඕෆියස් බොහෝ පැරණි ග්රීක කාව්‍ය හා මිථ්‍යාවන්හි වීරයන් වේ.
පුරාණ ග්රීක ආගමේ දෙවන ලක්ෂණය වන්නේ මානව රූපවාදයයි - දෙවිවරුන්ගේ මිනිස් ස්වරූපය. පුරාණ ග්රීකයන් දේවත්වයෙන් තේරුම් ගත්තේ කුමක්ද? නිරපේක්ෂ. අභ්‍යවකාශය නිරපේක්ෂ දෙවියෙකි, පුරාණ දෙවිවරුන් යනු අභ්‍යවකාශයේ මූර්තිමත් වූ අදහස්, මේවා එය පාලනය කරන සොබාදහමේ නීති වේ. එබැවින්, ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිස් ජීවිතයේ සියලු ගුණධර්ම සහ සියලු අඩුපාඩු දෙවිවරුන් තුළ පිළිබිඹු වේ. පුරාණ ග්රීක දෙවිවරුන්ට පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම ඇත, ඔවුන් පෙනුමෙන් පමණක් නොව හැසිරීමෙන්ද ඔහුට සමාන ය: ඔවුන්ට භාර්යාවන් සහ ස්වාමිපුරුෂයන් ඇත, මිනිසුන්ට සමාන සබඳතාවලට ඇතුල් වීම, දරුවන් ඇති කිරීම, ආදරය කිරීම, ඊර්ෂ්‍යාව, ගැනීම පළිගැනීම, එනම්, ඔවුන්ට සමාන වාසි සහ අවාසි ඇත, මනුෂ්‍යයන් ලෙස එය දෙවිවරුන් නිරපේක්ෂ මිනිසුන් බව පැවසිය හැකිය. මෙම ලක්ෂණය පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයේ සමස්ත චරිතයට බෙහෙවින් බලපෑවේය, එහි ප්රධාන ලක්ෂණය - මානවවාදය තීරණය කළේය. පුරාණ සංස්කෘතිය වර්ධනය වන්නේ පුරාණ ග්රීක ආගමේ දේවවාදයේ පදනම මත වන අතර එය විශ්වය පිළිබඳ සංවේදී අවබෝධයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස පැන නගී: පරමාදර්ශී දෙවිවරුන් යනු තාර්කික හා අසාධාරණ යන දෙඅංශයෙන්ම ස්වභාවධර්මයේ අනුරූප ක්ෂේත්‍ර සාමාන්‍යකරණය කිරීම පමණි. මෙය දෛවය, අවශ්‍යතාවයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ඉන් ඔබ්බට යා නොහැක. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ පුරාණ සංස්කෘතිය මාරකවාදයේ ලකුණ යටතේ වර්ධනය වන අතර, පුරාණ මිනිසා වීරයෙකු මෙන් ඉරණම සමඟ සටන් කරමින් පහසුවෙන් ජය ගන්නා බවයි. ජීවිතයේ අරුත මෙයයි. එමනිසා, වීරයාගේ සංස්කෘතිය පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතියේ විශේෂයෙන් ලක්ෂණයකි. පුරාණ කාලයේ නිදහස පිළිබඳ විශේෂ අවබෝධයකින් පැන නගින මාරාන්තික හා වීරත්වයේ විස්මිත සංශ්ලේෂණයක් ඇත. ක්‍රියා කිරීමේ නිදහස වීරත්වය ඇති කරයි. පුරාණ ග්රීක මිථ්යා කථාවල සර්වඥවාදය සහ වීරයන්ගේ වන්දනාව වඩාත් ප්‍රකාශ වේ.
එක් හෝ තවත් ලබ්ධියක, එක් හෝ තවත් ලේඛකයෙකු හෝ කලාකරුවෙකු තුළ, එක් හෝ තවත් පොදු හෝ මිථ්යා (සහ මිථ්යා) අදහස් මෙම හෝ එම දෙවියන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. එවැනි සංයෝජන නිර්මාණාත්මක මොහොතෙන් පමණක් නොව, හෙලීන්ගේ ඓතිහාසික ජීවිතයේ කොන්දේසි වලින් ද පැහැදිලි කර ඇත; ග්රීක බහුදේවවාදයේ, පසුකාලීන ස්තරීකරණයන් ද සොයා ගත හැක (පෙරදිග මූලද්රව්ය; දේවත්වය - ජීවිත කාලය තුළ පවා). හෙලීන්වරුන්ගේ සාමාන්‍ය ආගමික විඥානය තුළ, පෙනෙන විදිහට, නිශ්චිත පොදුවේ පිළිගත් ප්‍රවාදයක් නොතිබුණි. ආගමික අදහස්වල විවිධත්වය සංස්කෘතීන්ගේ විවිධත්වය තුළ ප්‍රකාශනය වී ඇති අතර, පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් සහ සොයාගැනීම්වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි බාහිර තත්වය දැන් වඩ වඩාත් පැහැදිලි ය. කුමන දෙවිවරුන් හෝ වීරයන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූයේ කොතැනද, සහ කොතැනද හෝ කොතැනද ප්රධාන වශයෙන් ගෞරව කරනු ලැබුවේ (උදාහරණයක් ලෙස, සියුස් - ඩොඩෝනා සහ ඔලිම්පියාහි, ඇපලෝ - ඩෙල්ෆි සහ ඩෙලෝස් හි, ඇතීනා - ඇතන්ස්හි, හේරා ඔන් සමොස්, ඇස්ක්ලෙපියස් - තුළ එපිඩෝරස්); ඩෙල්ෆික් හෝ ඩොඩෝනියානු ඔරකල් හෝ ඩෙලියන් සිද්ධස්ථානය වැනි සියලුම (හෝ බොහෝ) හෙලනීස් විසින් ගරු කරන ලද සිද්ධස්ථාන අපි දනිමු. අපි විශාල හා කුඩා amfiktyony (කල්ට් ප්රජාවන්) දන්නවා.
පුරාණ ග්රීසියේ පුරාණ ආගමේ, පොදු සහ පෞද්ගලික ලබ්ධීන් වෙනස් වේ. රාජ්‍යයේ සියලු අවශෝෂණ වැදගත්කම ආගමික ක්ෂේත්‍රයට ද බලපෑවේය. පුරාණ ලෝකය, සාමාන්යයෙන් කථා කරන විට, අභ්යන්තර පල්ලිය මේ ලෝකයේ නොවන රාජධානියක් ලෙස හෝ පල්ලිය රාජ්‍යයක් තුළ ඇති රාජ්‍යයක් ලෙස දැන සිටියේ නැත: “පල්ලිය” සහ “රාජ්යය” එහි ඇති සංකල්ප එකිනෙකා අවශෝෂණය කර ගන්නා හෝ තත්ත්වයට පත් කරයි. සහ, උදාහරණයක් ලෙස, පූජකයා රාජ්ය මහේස්ත්රාත්වරයා විය.
මෙම රීතිය සෑම තැනකම නැත, කෙසේ වෙතත්, කොන්දේසි විරහිත අනුපිළිවෙලක් සමඟ සිදු කළ හැකිය; ප්රායෝගිකව විශේෂිත අපගමනය ඇති විය, යම් සංයෝජන නිර්මාණය විය. තවද, යම් දෙවියෙකු යම් රාජ්‍යයක ප්රධාන දෙවියා ලෙස සලකනු ලැබුවේ නම්, එම රාජ්යය සමහර විට (ඇතැන්ස්හි මෙන්) ඒ සමඟම වෙනත් සමහර සංස්කෘතීන් හඳුනාගෙන ඇත; මෙම රටපුරා නිකායන් සමඟින්, රාජ්ය බෙදීම් (උදාහරණයක් ලෙස, ඇතීනියානු ඩෙම්ස්) සහ පුද්ගලික නෛතික වැදගත්කමක් ඇති (උදාහරණයක් ලෙස, ගෘහස්ථ හෝ පවුල) මෙන්ම පුද්ගලික සමාජවල හෝ පුද්ගලයන්ගේ ලබ්ධීන් ද විය.
රාජ්ය ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක වූ බැවින් (එය සෑම තැනකම එකවර හා ඒකාකාරව ජයග්රහණය නොකළ), සෑම පුරවැසියෙකුටම ඔහුගේ පුද්ගලික නීති දෙවිවරුන්ට අමතරව, ඔහුගේ “සිවිල් ප්‍රජාවේ” දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීමට බැඳී සිටියේය (වෙනස්කම් ගෙන ආවේ හෙලනිස්ටික් යුගය විසිනි. සාමාන්යයෙන් මට්ටම් කිරීමේ ක්‍රියාවලියට දායක වේ). මෙම ගෞරවය තනිකරම බාහිර ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කරන ලදී - රාජ්යය (හෝ රාජ්ය අංශය) වෙනුවෙන් සිදු කරනු ලබන ඇතැම් චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ උත්සව සඳහා ශක්‍ය සහභාගී වීමෙන් - සහභාගීත්වය, වෙනත් අවස්ථාවල දී ප්‍රජාවේ සිවිල් නොවන ජනගහනයට ආරාධනා කරන ලදී; ඉන්පසුව, පුරවැසියන්ට සහ පුරවැසියන් නොවන අයට ඔවුන්ගේ ආගමික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ට හැකි, අවශ්ය සහ දන්නා පරිදි ලබා දෙන ලදී.
2.5 පුරාණ ග්රීසියේ ආගම
සාමාන්යයෙන් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම බාහිර වූ බව යමෙකු සිතිය යුතුය. අභ්යන්තර ආගමික විඥානය, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, බොළඳ වූ අතර, මිනිසුන් අතර මිථ්යා විශ්වාසයන් අඩු නොවී, වර්ධනය විය (විශේෂයෙන් පසු කාලයකදී, පෙරදිගින් පැමිණි ආහාර සොයා ගත් විට); අනෙක් අතට, උගත් සමාජයක, ප්‍රබුද්ධ ව්‍යාපාරයක් ඉක්මනින් ආරම්භ විය, මුලදී බියගුලු, පසුව වඩ වඩාත් ජවසම්පන්න, එහි එක් අන්තයක් (සෘණාත්මක) ජනතාව ස්පර්ශ කරමින්; ආගම්වාදය පොදුවේ බොහෝ දුර්වල වී නැත (සහ සමහර විට - වේදනාකාරී වුවද - නැඟී ඇත), නමුත් ආගම, එනම් පැරණි අදහස් සහ ලබ්ධීන්, ක්‍රමයෙන් - විශේෂයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ - එහි අර්ථය සහ එහි අන්තර්ගතය යන දෙකම නැති වී ගියේය.
පුරාණ රෝමය යුරෝපීය හා ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. "බටහිර යුරෝපය" යන වචන වලින් අද දක්වා අප විසින් නම් කරන ලද රටවල් සහ ජනයාගේ සංකීර්ණය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පුරාණ රෝමය විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ඇත්ත වශයෙන්ම පැරණි රෝම අධිරාජ්‍යයේ සීමාවන් තුළ පවතී.
සමාජ ජීවිතයේ බොහෝ මූලික අධ්‍යාත්මික අදහස් සහ සම්මතයන්, සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම, සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ඒකාකෘති, රෝමය විසින් යුරෝපයට සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද, වසර එකහමාරකට වැඩි කාලයක්, 19 වන සියවස දක්වා, පදනම සහ අවි ගබඩාව, භාෂාව සහ ස්වරූපය පිහිටුවා ගත්හ. යුරෝපීය සංස්කෘතිය. නීතියේ සහ රාජ්ය සංවිධානයේ අත්තිවාරම් පමණක් නොව, පුරාණයේ සිට පුරාණ රෝමය හරහා යුරෝපය විසින් ස්ථාවර බිම් කොටස් සහ කලාත්මක රූප සමූහගත කරන ලදී, නමුත් එහි සමාජ පැවැත්මේ ආරම්භය - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ප්රජා වගකීම, වෙන්වීම පිළිබඳ අදහස. බලතල ආදිය. - එකම මූලාශ්රයකින් පැමිණ ඇත.
පුරාණ රෝම සංස්කෘතිය මුලින් පිහිටුවන ලද්දේ රෝම ප්‍රජාව තුළ වන අතර පසුව එය එට්‍රස්කන්, ග්රීක, හෙලනිස්ටික් සංස්කෘතිය උකහා ගත්තේය.
එහි ආරම්භක අදියර XIII-III සියවස් ආවරණය කරයි. ක්රි.පූ e., සහ මුල් රෝමානු සමාජයේ සංස්කෘතික අවකාශය - Etruscan නගර, දකුණු ඉතාලියේ ග්රීක ජනපද, සිසිලි සහ Latsia, 754-753 දී එහි භූමිය මත. ක්රි.පූ ඊ. රෝමය පිහිටුවන ලදී. VI වන සියවස අවසන් වන විට. ක්රි.පූ ඊ. රෝමය ග්රීක වර්ගයේ නගර රාජ්‍යයක් ලෙස වර්ධනය විය. ග්ලැඩියේටර් සටන් සඳහා පළමු සර්කස් මෙහි ඉදිකරන ලද අතර, හස්ත කර්මාන්ත සහ ඉදිකිරීම් උපකරණ, ලිවීම, අංක, ටෝගා ඇඳුම් ආදිය එට්රුස්කන්වරුන්ගෙන් උරුම විය.
ග්රීක මෙන් රෝම සංස්කෘතිය ආගමික අදහස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
මුල් යුගයේ සංස්කෘතියේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් සතුරු (ආත්මයන්ගේ පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම) ආගමක් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර, ටෝටෙමිස්වාදයේ අංග ද අඩංගු විය - පුරාවෘත්තයට අනුව, හැදී වැඩුණු කැපිටොලින් ෂී-වෘකයාට නමස්කාර කිරීම. සහෝදරයන් වන Romulus සහ Remus - නගරයේ නිර්මාතෘවරුන්. දෙවිවරු පුද්ගල, ලිංගික විරහිත වූහ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, දෙවිවරුන්ගේ අපැහැදිලි, මිථ්යා අන්තර්ගතයෙන්, ආරම්භයේ සහ අවසානයෙහි දෙවියා වන ජානුස්ගේ වඩාත් විචිත්‍රවත් රූප, අඟහරු, සූර්යයාගේ දේවතාවිය, සෙනසුරු, වපුරන දෙවියා යනාදිය හැඩගස්වා ඇත, i.e. රෝමානුවන් මානව රූපවාදයට මාරු විය (ග්රීක ඇන්ත්‍රොපොස් වලින් - මිනිසා, මෝර්ෆ් - දර්ශනය). රෝම දේවස්ථානය කිසි විටෙකත් වසා නොතිබුණි; නව දෙවිවරුන් රෝමවරුන්ගේ බලය ශක්තිමත් කරන බව විශ්වාස කරන බැවින් විදේශීය දෙවිවරුන් එහි සංයුතියට පිළිගනු ලැබීය.
හැඳින්වීම ………………………………………………………………………………………… 3
I කොටස. පුරාණ ග්රීක ආගමේ පරිණාමය ………………………………………….4
II කොටස. පුරාණ ග්රීසියේ ආගමික ජීවිතය ………………………………………….8
- දෙවියන්ගේ තොරණ ………………………………………………………………. 8
- පුරාණ ග්රීසියේ මිථ්යාවන් සහ ජනප්‍රවාද ………………………………………………. 12
- පුරාණ ග්රීක සුසාන චාරිත්රය ……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ……………………
III වගන්තිය. පුද පූජා සහ පෙරහැර - පුරාණ ග්රීසියේ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීමේ ආකාර ...... 19
නිගමනය ……………………………………………………………………………… 22
භාවිතා කරන ලද සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව ……………………………………………… 23
හැදින්වීම
පුරාණ ග්රීසියේ ආගම ලෝකයේ පැරණිතම හා වැදගත්ම ආගම්වලින් එකකි.
අපේ කාලයේ මෙම මාතෘකාවේ අදාළත්වය ඉතා ඉහළ ය, මන්ද පෘථිවියේ සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම අපගේ සුන්දර ලෝකයේ ආරම්භය ලෙස සේවය කළේ පුරාණ ග්රීසිය බව දන්නා බැවිනි. බොහෝ අය ප්‍රශ්න ගැන සැලකිලිමත් වෙති: පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය හරියටම සිදු වූයේ කෙසේද, පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගම ආරම්භ වූයේ කෙසේද සහ පොදුවේ පුරාණ ග්රීසියේ ආගම කුමක්ද?
අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ පුරාණ ග්රීක ආගමේ සාරය පෙන්වීම, පුරාණ ග්රීසියේ වඩාත්ම මූලික හා බලගතු දෙවිවරුන් සලකා බැලීමයි.
නියමිත ඉලක්කයට පහත සඳහන් කාර්යයන් අවශ්ය වේ: පුරාණ ග්රීක ආගමේ පරිණාමය සලකා බැලීම, පුරාණ හෙලස් දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථානය තීරණය කිරීම, පුරාණ ග්රීසියේ මිථ්යා කථා පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම, භූමදානය කිරීමේ චාරිත්රය සහ නමස්කාර ක්‍රම සලකා බැලීම. දෙවිවරු.
පර්යේෂණයේ විෂය වන්නේ පුරාණ ග්රීසියේ ආගමික ජීවිතය, දෙවියන්ගේ දේවස්ථානය, ග්රීකයන්ගේ ඇදහිලි සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර ය.
අධ්යයනය කොටස් 3 කින් සමන්විත වේ. පළමුවැන්න පැරණි ග්රීක ආගමේ පරිණාමය සමඟ කටයුතු කරයි. දෙවන හා තෙවන - පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගමික ජීවිතය: දෙවිවරුන්, පුරාවෘත සහ මිථ්යාවන්, භූමදානය, පූජාවන් සහ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම.
I කොටස. පුරාණ ග්රීක ආගමේ පරිණාමය
ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ වැදගත් ස්ථානයක් පුරාණ සංස්කෘතිය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර, එහි මූලාරම්භය සමඟ පුරාණ ග්රීක හා රෝමවරුන්ගේ ආගමික අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. අනෙකුත් සියලුම ආගමික පද්ධතීන් මෙන්ම, පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගමද තමන්ගේම සංවර්ධන මාවතකට ගිය අතර, එම මාර්ගයේ යම් යම් පරිණාමීය වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. පුරාණ ග්රීසියේ වාසය කළ ජනයාගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය අධ්යයනය කරන ඉතිහාසඥයින් සඳහන් කරන්නේ පූර්ව-හෝමරික යුගයේ වඩාත් සුලභ වූයේ ටෝටමික්, ෆෙටිෂිස්ටික් සහ සතුරු විශ්වාසයන් බවයි. මිනිසා වටා ඇති ලෝකය පුරාණ ග්රීක ජාතිකයන් විසින් විවිධ භූත බලවේග විසින් වාසය කරන ලද බව වටහා ගන්නා ලදී - ගුහා, කඳු, උල්පත්, ගස් ආදියෙහි ජීවත් වූ පූජනීය වස්තූන්, ජීවීන් සහ සංසිද්ධිවල මූර්තිමත් වූ ආත්මයන්.
පුරාණ ග්රීකයන්ගේ මිථ්යා කථා මධ්යධරණී ජනයාගේ සංස්කෘතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියකි. නමුත් මෙම මිථ්යාව හෝ ආගම සමජාතීය නොවූ අතර සංකීර්ණ පරිණාමයකට ලක් විය. පර්යේෂකයන් පුරාණ ග්රීක මිථ්යා කථා වර්ධනයේ ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: chthonic, හෝ පූර්ව ඔලිම්පික්, සම්භාව්ය ඔලිම්පික් සහ ප්රමාද වීරෝදාර.
පළමු කාල සීමාව. "chthonic" යන පදය පැමිණෙන්නේ "chthon" - "earth" යන ග්රීක වචනයෙනි. පෘථිවිය පුරාණ ග්රීකයන් විසින් වටහාගෙන ඇත්තේ සෑම දෙයක්ම බිහි කරන සහ සෑම කෙනෙකුටම පෝෂණය කරන ජීවමාන හා සර්වබලධාරි ජීවියෙකු ලෙසය. පෘථිවියේ සාරය මිනිසා සහ ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයකම මූර්තිමත් වූ අතර, එය ග්රීකයන් දේවතාවුන්ගේ සංකේත වට කළ නමස්කාරය පැහැදිලි කරයි: අසාමාන්‍ය ගල්, ගස් සහ පුවරු පවා. නමුත් සුපුරුදු ප්‍රාථමික ෆෙටිෂිස්වාදය ග්‍රීකයින් අතර සතුරුවාදය සමඟ මිශ්‍ර වූ අතර එය සංකීර්ණ හා අසාමාන්‍ය විශ්වාස පද්ධතියකට මග පාදයි. දෙවිවරුන්ට අමතරව යක්ෂයෝද සිටියහ. මේවා අවිනිශ්චිත හා භයානක බලවේග, ස්වරූපයක් නොමැති නමුත් භයානක බලයක් ඇත. භූතයන් කොතැනකවත් නොපෙනී, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට බාධා කරයි, සාමාන්යයෙන් වඩාත් ව්‍යසනකාරී හා කුරිරු ආකාරයෙන්, අතුරුදහන් වේ. භූතයන්ගේ රූප රාක්ෂයන් පිළිබඳ අදහස් සමඟ ද සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ග්රීක ආගමේ වර්ධනයේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී, දිව්‍ය බලය ඇති ජීවීන් ලෙස ද හඳුනාගෙන ඇත.
දෙවිවරුන් පිළිබඳ එවැනි අදහස්වල සහ මහා මව ලෙස පෘථිවියට විශේෂ ගෞරවයක් දැක්වීමේදී, ග්රීක සමාජයේ සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන් පිළිබඳ අදහස්වල දෝංකාරය දෘශ්‍යමාන වේ - දෙකම ඉතා මුල් කාලයේ සිටම, තමාගෙන් වෙන් නොවූ පුද්ගලයෙකු වූ විට. ස්වභාවධර්මය මිනිස් සතුන්ගේ රූප නිර්මාණය කළ අතර, මාතෘ භූමියේ සර්වබලධාරිත්වය පිළිබඳ කථා මගින් සමාජයේ කාන්තාවන්ගේ ආධිපත්යය ශක්තිමත් වූ මාතෘත්වයේ කාල පරිච්ඡේදය. නමුත් එක් දෙයක් මෙම සියලු අදහස් ඒකාබද්ධ කළේය - දෙවිවරුන්ගේ උදාසීනත්වය, ඔවුන්ගේ ගැඹුරු විරසකභාවය පිළිබඳ අදහස. ඔවුන් බලවත් ජීවීන් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ප්‍රතිලාභීන්ට වඩා භයානක ය, ඔවුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ ප්‍රසාදය දිනා ගැනීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා ගෙවීමට අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ටයිෆොන් හෝ හෙක්ටනෝචෙයර්ස් මෙන් නොව, පසුකාලීන මිථ්යා කතාවල අවසාන රාක්ෂයා බවට පත් නොවී, වනාන්තරවල සහ කෙත්වතුවල අනුග්රාහකයා වූ දෙවියෙකු ලෙස පැවති පෑන් දෙවියන් පෙනී සිටින්නේ එලෙස ය.
පුරාණ ග්රීසියේ ආගම
ඔහු මිනිස් සමාජයට වඩා වනජීවීන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, විනෝදය සඳහා ඔහුගේ දැඩි ආශාව තිබියදීත්, හේතුවක් නොමැතිව මිනිසුන් තුළ භීතිය ඇති කළ හැකිය. එළු කකුල්, රැවුල සහ අං ඇති, ඔහු මිනිසුන්ට පෙනී සිටින්නේ මධ්යම රාත්‍රියට වඩා අඩු භයානක යැයි සැලකෙන පැයකදී, තාපයෙන් සියල්ල කැටි වන මධ්‍යහන පැයේදී ය. ඔහු කාරුණික හා සාධාරණ විය හැකිය, නමුත් තවමත් මව් පෘථිවි මාතෘත්වයේ මුල් ජීවීන්ගේ අර්ධ සත්ව පෙනුම සහ ආකල්පය රඳවාගෙන සිටින Pan දෙවියා හමුවීමට නොසිටීම වඩා හොඳය.
දෙවන කාල පරිච්ඡේදය. මාතෘත්වයේ බිඳවැටීම, පීතෘමූලිකත්වයට සංක්‍රමණය වීම, අචේයන්වරුන්ගේ පළමු රාජ්‍යයන් මතුවීම - මේ සියල්ල පුරාවෘත්ත පද්ධතියේ සම්පූර්ණ වෙනසක්, පැරණි දෙවිවරුන් ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ නව ඒවා මතුවීම සඳහා පෙළඹවීමක් ලබා දුන්නේය. අනෙකුත් ජනයා මෙන්, ස්වභාවධර්මයේ ආත්මයක් නැති බලවේගවල දෙවිවරුන් පුද්ගලාරෝපණය කිරීම මිනිස් සමාජයේ තනි කණ්ඩායම්වල අනුග්‍රාහක දෙවිවරුන් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ, විවිධ නිර්ණායකයන්ට අනුව එක්සත් වූ කණ්ඩායම්: පන්තිය, වතු, වෘත්තීය, නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු දෙයක් තිබුණි - ඔවුන් ස්වභාවධර්මය සමඟ සුහදව කටයුතු කිරීමට උත්සාහ නොකළ අය සහ එය යටපත් කිරීමට, එය අලුත් දෙයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කළ අය, මිනිසාට සේවය කිරීමට බල කළහ.
ඔලිම්පික් චක්‍රයේ පැරණිතම මිථ්යාවන් පෙර යුගයේ දෙවිවරුන් ලෙස වන්දනාමාන කළ ජීවීන් විනාශ කිරීමත් සමඟ ආරම්භ වීම අහම්බයක් නොවේ. ඇපලෝ දෙවියා පයිතියන් මකරා සහ යෝධයන් මරා දමයි, දේවදූතයන්, දෙවිවරුන්ගේ පුත්‍රයන් වෙනත් රාක්ෂයන් විනාශ කරයි: මෙඩූසා, චිමේරා, ලර්නියන් හයිඩ්‍රා. පුරාණ දෙවිවරුන්ට එරෙහි අවසාන ජයග්රහණය කොස්මොස්හි දෙවිවරුන්ගේ රජු වන සියුස් ජය ගනී. සියුස්ගේ රූපය ඉතා සංකීර්ණ වන අතර ග්රීකයන්ගේ මිථ්යා කථා තුළ ක්ෂණිකව පිහිටුවා නැත. සියුස් පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය වූයේ ඩෝරියන් ආක්‍රමණයෙන් පසුව, උතුරේ සිට පැමිණි නවකයින් ඔහුට නිරපේක්ෂ ස්වෛරී දෙවියෙකුගේ ලක්ෂණ ලබා දුන් විට පමණි.
සියුස්ගේ ප්‍රීතිමත් හා ක්‍රමවත් ලෝකයේ, මාරාන්තික කාන්තාවන්ගෙන් උපත ලද ඔහුගේ පුතුන්, ඔවුන්ගේ පියාගේ කාර්යය සම්පූර්ණ කරමින්, අන්තිම රාක්ෂයන් විනාශ කරති.
දේවතාවුන්, වීරයන් සංකේතවත් කරන්නේ දිව්‍ය හා මනුෂ්‍ය ලෝකවල එකමුතුකම, ඔවුන් අතර ඇති අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය සහ දෙවිවරුන් මිනිසුන් දෙස බලා සිටින ප්‍රයෝජනවත් අවධානයයි. දෙවිවරුන් වීරයන්ට උදව් කරයි (උදාහරණයක් ලෙස හර්මීස් - පර්සියස් සහ ඇතීනා - හර්කියුලිස්), සහ දුෂ්ට හා දුෂ්ටයන්ට පමණක් දඬුවම් කරයි. දරුණු භූතයන් පිළිබඳ අදහස් ද වෙනස් වෙමින් පවතී - ඔවුන් දැන් බලගතු ආත්මයන් මෙන් පෙනේ, මූලද්රව්ය හතරේම වැසියන්: ගින්න, ජලය, පෘථිවිය සහ වාතය.
තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය. රාජ්යය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය, සමාජය හා සමාජ සබඳතා සංකීර්ණ වීම, ග්රීසිය අවට ලෝකය පිළිබඳ අදහස් පොහොසත් කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ජීවිතයේ ඛේදවාචකය පිළිබඳ හැඟීම, නපුර, කෲරත්වය, අර්ථ විරහිතභාවය සහ විකාර සහගත බව ලෝකය තුළ ආධිපත්යය ඇති බවට විශ්වාසය වැඩි විය. ග්රීක මිථ්යා කථාවල වර්ධනයේ ප්රමාද වීරෝදාර යුගයේදී, මිනිසුන් සහ දෙවිවරුන් යන දෙඅංශයෙන්ම පවතින සෑම දෙයක්ම බලය පිළිබඳ අදහස් නැවත ඉපදේ. පර්වතය, නොවැළැක්විය හැකි ඉරණම සෑම දෙයක්ම පාලනය කරයි. සියුස් පවා ඇය ඉදිරියේ වැඳ වැටෙයි, එක්කෝ ටයිටන් ප්‍රොමිතියස්ගෙන් තමාගේම ඉරණම පිළිබඳ අනාවැකි බල කිරීමට හෝ ඔහුගේ ආදරණීය පුත් හර්කියුලිස් විසින් දෙවිවරුන්ගේ සත්කාරකත්වයට සම්බන්ධ වීමට හැකි වන පරිදි ඔහු විසින් අත්විඳිය යුතු පීඩා සහ වධ හිංසා සමඟ සමාදාන වීමට බල කෙරුනි. මිනිසුන් සඳහා, ඉරණම දෙවිවරුන්ට වඩා අනුකම්පා විරහිත ය - එහි කුරිරු හා බොහෝ විට අඥාන විධානයන් නොවැළැක්විය හැකි නිරවද්‍යතාවයකින් ක්‍රියාත්මක වේ - ඊඩිපස් ශාප කරනු ලැබේ, පුරෝකථනය කරන ලද ඉරණමෙන් ගැලවීමට ඔහුගේ සියලු උත්සාහයන් නොතකා, පර්සියස්ගේ සීයා වන ඇන්චීස් ද වේ. දෛවයේ කැමැත්තෙන් සැඟවී, මිය යයි, මුළු ඇට්‍රිඩ් පවුලට පවා දෛවයේ අන්ධ තීන්දුවෙන් ගැලවිය නොහැක, නිමක් නැති මිනීමැරුම් සහ සහෝදර ඝාතන මාලාවකට සම්බන්ධ වේ.
දෙවිවරුන් තවදුරටත් මිනිසුන් කෙරෙහි එතරම් දයානුකම්පිත නොවේ. ඔවුන්ගේ කැමැත්ත කඩ කළ අයගේ දඬුවම් දරුණු හා අසාධාරණ ලෙස කුරිරු ය: ටැන්ටලස් සදහටම කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන් පීඩා විඳිති, සිසිෆස් නිරන්තරයෙන් බර ගලක් අපායගාමී කන්දට එසවිය යුතුය, ඉක්සියන් භ්‍රමණය වන ගිනි රෝදයකට දම්වැල් කර ඇත.
අවසාන ග්රීක සමාජයේ, ආගම ක්‍රමයෙන් පරිහානියට පත් වූ අතර, චාරිත්ර වාරිත්‍රවල සරල කාර්ය සාධනයක් බවට පිරිහී ගිය අතර, කාව්‍ය හා ඛේදවාචක කතුවරුන් සඳහා මිථ්යා කථා හුදු රූප සහ කුමන්ත්‍රණ නිධානයක් බවට පත් විය. සමහර දාර්ශනිකයන් ලෝකය මැවීමේදී දෙවිවරුන්ගේ ප්රධාන භූමිකාව පවා ප්රතික්ෂේප කළ අතර, මෙම විශ්වීය ක්‍රියාව ප්‍රාථමික මූලද්රව්ය හෝ මූලද්‍රව්‍යවල විලයනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කළේය. මෙම ස්වරූපයෙන්, ග්රීක ආගම මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ව්‍යාපාරයේ ආරම්භය දක්වාම පැවතුනි, හෙලනිස්ටික් අධිරාජ්‍යයන් තුළ එය පුරාණ ආසියාවේ ආගම් සමඟ බහුවිධ සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පොහොසත් අන්තර්ක්‍රියාවකට ඇතුල් විය.
මේ අනුව, පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගම මධ්යධරණී ජනයාගේ සංස්කෘතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියකි. නමුත් එය සමජාතීය නොවූ අතර සංකීර්ණ පරිණාමයක් හරහා ගියේය. පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගමේ ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: chthonic, සම්භාව්ය ඔලිම්පික් සහ ප්රමාද වීරෝදාර.
II කොටස පුරාණ ග්රීසියේ ආගමික ජීවිතය
2.1 දෙවියන්ගේ තොරණ
පුරාණ ග්රීක දිව්‍ය තොරණ පුරාණ ග්රීසියේ සහ රෝමයේ පමණක් නොව, ලෝකයේ පළමු පුරාණ ශිෂ්ටාචාරයක ඉතිහාසය හා සංවර්ධනය පිළිබිඹු කරන සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා පදනම විය. පුරාණ ග්රීක මිථ්යා කථාවල දෙවිවරුන්, දෙවිවරුන් සහ වීරයන් පරීක්ෂා කිරීමෙන් කෙනෙකුට නවීන සමාජයේ දියුණුව, විශ්වය සහ ලෝකය පිළිබඳ එහි සංජානනය වෙනස් කළ ආකාරය, එය ප්‍රජාව සහ පුද්ගලවාදයට සම්බන්ධ වන ආකාරය දැකිය හැකිය. පුරාණ ග්රීසියේ මිථ්යා කථා වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මානව වර්ගයාගේ දේවධර්මය සහ විශ්ව විද්යාව ඇති වූ ආකාරය, මිනිසාට (මිනිස් වර්ගයාට) තර්කානුකූලව පැහැදිලි කළ නොහැකි වූ ස්වභාවධර්මයේ එම මූලද්රව්ය හා ප්‍රකාශනයන් කෙරෙහි මිනිසාගේ ආකල්පය දැකිය හැකිය. විද්යාව වෙනස් විය. පුරාණ ග්රීසියේ පුරාවෘත්තය වැදගත් වන්නේ එය මානව වර්ගයා මානසික සංවර්ධනයට, බොහෝ විද්‍යාවන් (ගණිතය, තර්කනය, වාචාලකම සහ තවත් බොහෝ) මතුවීම දක්වා තල්ලු කළ බැවිනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ ග්රීසියේ දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් කිහිප දෙනෙකු සිටි අතර, ඒවා සියල්ලම ගණන් කර සලකා බැලිය නොහැක, නමුත් ඔබට ඒවායින් සමහරක් දැන හඳුනා ගත හැකිය.
සියුස් යනු දෙවිවරුන්ගේ රජු, අහසේ සහ කාලගුණයේ දෙවියා, නීතිය, සාමය සහ ඉරණමයි. ඔහු ශක්තිමත් රූපයක් සහ තද රැවුලක් ඇති පරිණත රජෙකු ලෙස නිරූපනය විය. ඔහුගේ සුපුරුදු ගුණාංග වූයේ අකුණු සැරයක්, රාජකීය යෂ්ටියක් සහ රාජාලියෙකු විය.
සියුස් - ඔලිම්පික්වරුන්ගේ දෙවිවරුන්ගෙන් ශ්‍රේෂ්ඨතම සහ දෙවියන්ගේ හා මිනිසුන්ගේ පියා, පොසෙයිඩන්, හේඩීස්, හෙස්ටියා, ඩිමීටර්, හේරාගේ සහෝදරයා වූ ක්‍රොනොස් සහ රියාගේ පුත්‍රයා වූ අතර ඒ සමඟම ඔහු තම සහෝදරිය හේරා සමඟ විවාහ විය. . සියුස් සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් ලෝකයේ සමහර ප්‍රදේශවල පාලනය බෙදා දුන් විට, පොසෙයිඩන්ට මුහුද, හේඩීස් පාතාලය ලැබුණි, සහ සියුස්ට අහස සහ පොළොව ලැබුණි, නමුත් පෘථිවිය අනෙක් සියලුම දෙවිවරුන් අතර බෙදා හරින ලදී.
හේරා
හේරා ඔලිම්පික් දෙවිවරුන්ගේ රැජින වූ අතර කාන්තාවන්ගේ සහ විවාහයේ දේවතාවිය විය. ඇය අහසේ සහ තරු පිරුණු අහසේ දේවතාවිය ද විය. හේරා සාමාන්යයෙන් නිරූපණය කළේ ඔටුන්නක් පැළඳ රාජකීය නෙළුමක් අතැති සුන්දරියක ලෙසය. සමහර විට ඇය රාජකීය සිංහයෙකු හෝ කුකුළා හෝ උකුස්සෙකු අල්ලාගෙන සිටියාය.
හේරා හුදෙක් ග්රීක දෙවඟනක් වන අතර හෙරොඩෝටස් ට අනුව එසේ වූ කිහිප දෙනාගෙන් කෙනෙකි බැවින් ඇයගේ නමේ මූලාරම්භය ග්රීක සහ නැගෙනහිර මූලයන්ගෙන් බොහෝ ආකාරවලින් සොයාගත හැකිය. ඊජිප්තුවෙන් ග්රීසියට හඳුන්වා දී නැත. හේරා, සමහර මූලාශ්රවලට අනුව, ක්‍රෝනස් සහ රියාගේ වැඩිමහල් දියණිය සහ සියුස්ගේ සහෝදරිය විය. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් බොහෝ මූලාශ්රවලට අනුව, හෙස්ටියා ක්‍රෝනස්ගේ වැඩිමහල් දියණිය විය; සහ ලැක්ටැන්ටියස් ඇගේ සහෝදරිය ලෙස හඳුන්වයි - සියුස්ගේ නිවුන් දරුවන්. හෝමර්ගේ වාක්‍යවලට අනුව, සියුස් ක්‍රෝනස්ගේ සිංහාසනය පැහැරගත් විට ඇයව ඇති දැඩි කරනු ලැබුවේ ඕෂනස් සහ ටෙතිස් විසිනි. පසුව ඇය සියුස්ගේ බිරිඳ බවට පත් විය.
උපතේදී, හේඩීස් ටාටරස් වෙත විසි කරන ලදී.
ඔහු සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් වන සියුස් සහ පොසෙයිඩන් අතර ලෝකය බෙදීමෙන් පසුව, ටයිටන්වරුන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණයෙන් පසු, මළවුන්ගේ සෙවනැලි සහ සමස්ත පාතාල ලෝකය කෙරෙහි ඔහුට බලය උරුම විය. හේඩීස් යනු පොළොවට අස්වැන්න ලබා දෙන භූගත ධනයේ දේවතාවියයි.
ග්රීක පුරාවෘත්තවල හේඩීස් යනු සුළු දෙවියෙකි. ඒ අතරම, හේඩීස් ත්‍යාගශීලී සහ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ, මන්ද එක ජීවමාන ආත්මයකටවත් මරණයේ ග්‍රහණයෙන් ගැලවීමට නොහැකි බැවිනි.
ඩිමීටර් යනු කෘෂිකර්මාන්තයේ, ධාන්‍යවල සහ මානව වර්ගයාගේ පෝෂණය පිළිබඳ මහා ඔලිම්පික් දේවතාවියයි. ප්‍රීතිමත් මරණින් මතු ජීවිතයක් කරා යන ගමනේදී ඇයගේ අනුග්‍රහය ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වූ ප්‍රදේශයේ අග්‍රගන්‍ය ලබ්ධීන්ගේ ප්‍රමුඛත්වය ඇය විසින් දරනු ලැබුවාය. ඩිමීටර් බොහෝ විට ඔටුන්නක් පැළඳ තිරිඟු මිටක් සහ විදුලි පන්දමක් අතැතිව පරිණත කාන්තාවක් ලෙස නිරූපණය කරන ලදී.
පොසෙයිඩන්
පොසෙයිඩන් මුහුද, ගංගා, ගංවතුර සහ නියඟ, භූමිකම්පා සහ අශ්වයන්ගේ මහා ඔලිම්පික් දෙවියා විය. ඔහු අඳුරු රැවුලක් සහ ත්‍රිශූලයක් සහිත පරිණත, ශක්තිමත් මිනිසෙකු ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. ඔහුගේ නම පෝතෝස්, පොන්ටෝස් සහ පොටමෝස් වලට සම්බන්ධ බව පෙනේ, ඒ අනුව ඔහු ද්‍රව මූලද්‍රව්‍යයේ දෙවියා වේ.
හෙස්ටියා යනු උදුනේ සහ නිවසේ කන්‍යා දේවතාවියයි. උදුනේ දේවතාවිය ලෙස, ඇය රොටි පිළිස්සීම සහ පවුලේ ආහාර පිළියෙළ කිරීම සඳහා ද නායකත්වය දුන්නාය. හෙස්ටියා පූජා දැල්ලෙහි දේවතාවිය ද විය. පූජා මස් වාර්ගික භෝජන සංග්රහයක් පිසීම ස්වභාවිකවම ඇගේ සංස්කෘතියේ කොටසක් විය.
ආටෙමිස්
ආටෙමිස් යනු දඩයම් කිරීමේ, පාළුකරයේ සහ වන සතුන්ගේ මහා ඔලිම්පික් දේවතාවියයි. ඇය සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය වූ අතර විවාහ වන වයස දක්වා ගැහැණු ළමයින්ගේ ආරක්ෂකයා විය. ඇගේ නිවුන් සහෝදරයා ඇපලෝ ද පිරිමි ළමයින්ගේ ආරක්ෂකයා විය. මෙම දෙවිවරුන් දෙදෙනා එක්ව හදිසි මරණයට හා රෝගාබාධවලට ලක් වූ දෙවිවරු ද වූහ. ආටෙමිස් සාමාන්යයෙන් නිරූපණය කළේ දඩයම් දුන්නක් සහ ඊතල සහිත ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස ය.
ඒරිස්
ඒරස් යුද්ධයේ, සටන්වල සහ පුරුෂ ධෛර්යයේ මහා ඔලිම්පික් දෙවියා විය. ඔහු නිරූපනය වූයේ එක්කෝ පරිණත, නිර්භීතව ගමන් කරන රණශූරයෙකු ලෙස, සටනේදී ආයුධයක් පැළඳ සිටි අයෙකු ලෙස හෝ සුක්කානම් සහ හෙල්ලයක් සහිත නිරුවත්, රැවුලක් නැති තරුණයෙකු ලෙස ය. ඔහුගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ නොමැතිකම නිසා, ඔහු බොහෝ විට සම්භාව්ය කලාව තුළ හඳුනා ගැනීමට අපහසුය.
