Pskovite විශාලයි. බොල්ෂෝයි රඟහල "පිස්කොව්ගේ කාන්තාවගේ" මංගල දර්ශනය ප්‍රසංගයේදී ඉදිරිපත් කරයි

බොල්ෂෝයි රඟහල සමඟ යහපත් සබඳතා යථා තත්වයට පත් කළ යෙව්ගනි ස්වෙට්ලානොව් ඔපෙරා සන්නායකයෙකු ලෙස සිය වෘත්තිය අවසන් කිරීමට තීරණය කළේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ ඔපෙරා "ද වුමන් ඔෆ් පිස්කෝව්" නිෂ්පාදනය සමඟ වන අතර ඔහු වසර 44 කට පෙර සිය වෘත්තිය ආරම්භ කළේ ද එයම ය. සීමාවාසිකයෙකු ලෙස බොල්ෂෝයි රඟහලට පැමිණියේය. ස්වෙට්ලානොව්ට අනුව රිම්ස්කිගේ ඔපෙරා අනවශ්‍ය ලෙස සෙවනැල්ලට තල්ලු කර ඇති අතර ඒ අතරම එය මුසෝර්ග්ස්කිගේ ඔපෙරා වලට ගැඹුරට හා ගුණාත්මකභාවයට සමාන ය.

මෙය නිසැකවම සත්‍යයක් වන අතර එපමනක් නොව: පසුගිය සියවසේ 60 ගණන් වල 70 දශකයේ ආරම්භයේදී රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ පළමු ඔපෙරාව නම් දැන් සමකාලීන කලාව ලෙස හැඳින්විය හැකිය. තරුණ නාවික නිලධාරියෙකු, එවකට වඩාත් බලවත් කලාත්මක කලා කෘතියක් වූ "ද මයිටි හෑන්ඩ්ෆුල්" හි සාමාජිකයෙකු වූ අතර, ආරක්ෂකයින් අතර කාල පරාසයන්හි "පිස්කෝවයිට් කාන්තාව" රචනා කළේය. ඒ අතරම, මුසෝර්ග්ස්කි බොරිස් ලියමින් සිටියේය; ඔපෙරා දෙකම අවසන් වූයේ එකම වාර්ගික මහල් නිවාසයකින් සහ එකම පියානෝවෙන් දක්ෂයින් දෙදෙනෙකු විසින් බෙදා ගන්නා ලදී.

ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට ඔපෙරා කැරැල්ල විශ්වාස ශෛලියක ස්වරූපය ගෙන තිබුණි; ඒ සමඟම රිම්ස්කි ඔපෙරා හි අවසාන, වෘත්තීයමය වශයෙන් තහවුරු කළ අනුවාදය සෑදුවේය; පීස්කොව්හිදී ඔහුගේ අවජාතක දියණිය සොයා ගත් සාර් අයිවන්ගේ භූමිකාව තුළ, චාලියාපින් බැබළුණි, ඔහුගේ හැසිරීම් රටාව සහ හැඩය, නහයෙන් සහ කරල් රැවුලකින්, පසුව පිරොගොව්, ඔග්නිව්ට්සෙව් සහ එම කොටසේ අනෙකුත් බාස්ලා සඳහා පමණක් ආදර්ශයක් විය ඔෆ් ටෙරිබල්, නමුත් අයිසන්ස්ටයින් චිත්‍රපටයේ චර්කසොව් සඳහා ද.

මෙම සියවස ආරම්භයේදී ඩයගිලෙව් රුසියාවේ ආදර්ශමත් ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරමින් චාලියාපින් සහ රුසියානු ඔපෙරාවන් පැරීසියට ගෙන ගියේය. එතැන් සිට "රුසියානු කාලයන්" පිළිබඳ මතකය බටහිර රටවල සුරක්‍ෂිතව පවතී. මේ අතර, රුසියාවේදී, ගොරෝසු ජාතික ඔපෙරා උත්කර්ෂවත් ලෙස ඔතා දැමීමට පටන් ගත් අතර එය ස්ටැලින්වාදී යුගයට සේවය කර සංචාරකයින්ගේ ස්ථානයක් බවට පත්විය. අපේ සියවස අවසානයේදී, එනම් ලන්ඩනයේ බොරිස් ගොදුනොව් සමඟ බොල්ෂෝයි රඟහල මෑතකදී ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් පසුව, රේඛා දෙකම වැසී ගියේය. බොල්ෂෝයි රඟහලේ ප්‍රධානී ව්ලැඩිමීර් වාසිලීව් ස්වියාටොස්ලාව් බෙල්සා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට එක්වෙමින් සිය වෙළඳ ලකුණ විනෝදය සමඟ විකාශනය සමඟ එතරම් අවංකභාවයක් බලාපොරොත්තු නොවූ බව බොල්ෂෝයි රඟහලේ ප්‍රධානී ව්ලැඩිමීර් වාසිලීව් පැවසීය. තවත් අතරමගදී, යෙව්ගනි ස්වෙට්ලනොව් විසින්ම දුටු අතර, විදේශයන්හිදී ඔහුගේ ප්‍රියතම ඔපෙරා තුළින් ඩයගිලෙව්ගේ ජයග්‍රහණය නැවත කිරීමට තමාට දැඩි උනන්දුවක් තිබූ බව පිළිගත්තේය.

මේ අනුව, නව "ප්ස්කොව් කාන්තාව" බොල්ෂෝයි රඟහලේ එකම ශෛලියකින් සාදා ඇති අතර එහි රුසියානු historicalතිහාසික ඔපෙරාවන් සියල්ලම වේදිකාවේ රඟ දැක්වේ - "අයිවන් සුසානින්", "බොරිස් ගොදුනොව්", "සාර්ගේ මනාලිය", " කොවන්ෂ්චිනා "," ඔප්රිච්නික් "... ස්වෙට්ලනොව්ගේ සමකාලීනයෙකු වූ සහ දිගුකාලීන හවුල්කරුවෙකු වූ ජෝකිම් ෂරොව් විසින් සිදු කරන ලද නිෂ්පාදනය නරක යැයි මින් අදහස් නොවේ. ඔහු ප්‍රධාන කර්තව්‍යය විසඳා ඇත - ඔහු ගායනා කණ්ඩායම වෙන් කළේය, ජන සමූහය දක්ෂ ලෙස වේදිකා ගත කළේය (ඔවුන් නරක් වන්නේ අධික ශුද්ධ මෝඩයින් සංඛ්‍යාවෙන් පමණි) සහ නාට්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතය වන ස්වෙට්ලානොව් වෙත ක්‍රියාව යොමු කළේය. කාර්යයට ගැලපීම අවශ්‍ය බව සෙට් නිර්මාණකරු සර්ජි බාර්කින් සොයා ගත්තේය. නමුත්, වෙනස් පරම්පරාවේ මිනිසෙකු වූ ඔහු උසස් ස්වරූපයෙන් සියුම් බව සහ මහිමය පෙන්නුම් කළේ නැත - සමහර විට ෆියෝඩර් ෆෙඩෝරොව්ස්කිගේ පැරණි කට්ටල යථා තත්වයට පත් කිරීම වඩා හොඳය. නිෂ්පාදකයින්ගේ අසාර්ථකත්වයන් බොහෝමයක් සඳහා වූ අලංකාර උත්සවය අවසන් වූ නමුත් සම්ප්රදායන් මූලයන් කපා නොගෙන රුසියානු ඔපෙරා නවීන කාර්ය සාධනයක් බවට පත් කළ හැකි සංකීර්ණ හා ගැඹුරු අධ්‍යක්‍ෂවරුන් අප සතුව නොමැති බව පෙනේ. සන්නායක ගැන ද එයම කිව නොහැක.

සමස්ත ක්‍රියාවම වසා දැමූ ප්‍රධාන චරිතය එව්ගනි ස්වෙට්ලානොව් ය. ඔහු වාද්‍ය වෘන්දයක් පැවැත්වූයේ නැත (එය කෙසේ වෙතත්, සංධ්වනීය කථාංග වලින් එතරම් බැබළුණේ නැත) සහ ගායනයක් නොවේ (ඔහු වේදිකාව හරහා වැඩි දුරක් නොයන විට හොඳින් හා නිවැරදිව ගායනා කළේය), ගායකයින් නොවේ (ඔහු අතර සිටි) එක පුදුම දෙයක් නොවේ). ඔහු රංග ශාලාව මෙහෙයවූ අතර, ඔහු හරහා ගොස් සංගීතය පමණක් නොව සමස්තයක් වශයෙන් ඔපෙරා හවුල්කරුවන් වෙත ආපසු පැමිණියේය. රිම්ස්කි -කෝර්සකොව්ගේ ප්‍රධාන පණිවිඩයක් වන ප්‍රධාන තේමාවක් වන වාතයෙන් පිටතට යාමට වෙනත් කිසිවෙකුට නොහැකි වූවාය - පිස්කොව්ගේ ජීවිතය මිල දී ගත් කාන්තාවක් කැප කිරීමේ අදහස සහ වෙනත් බෙරෙන්ඩීස් රට සහ නොපෙනෙන කිටෙෂ් නගරය යන දෙකම ඔපෙරා.

තවමත් බොල්ෂෝයි වෙත යාමට සිටින අය සඳහා: ස්වෙට්ලානොව් කරන්නේ රංගනයන් හතරක් හෝ පහක් පමණි - එවිට සහායකයා රැකියාව භාර ගනී. සහායකයාගේ "පිස්කෝවිටියන්කා" කුමක් වෙත හැරෙනු ඇත්දැයි නොදනී - රොස්ට්‍රොපොවිච්ගේ "කොවන්ශ්චිනා" සමඟ ලද අත්දැකීමෙන් ඇඟවෙන්නේ එය කලාතුරකින් සිදු වන සාමාන්‍ය ප්‍රසංගයක් බවට පත්වන අතර ප්‍රේක්‍ෂකයින් එකතු නොවන බවයි. නමුත් "Pskovityanka" හි මංගල දර්ශනයේදී බොහෝ ආසන හිස්ව තිබූ අතර පිවිසුම් දොරටුවේ සමපේක්ෂකයින් ටිකට් පත් වලට සමාන ප්‍රමාණයක් ලබා දී ඇත. ස්වෙට්ලානොව්ගේ කලාව කෙරෙහි මහජන උනන්දුව පහත වැටීමට එක් හේතුවක් නම් ඔහු දිගු කලක් සිත්ගන්නා හවුල්කරුවන් සමඟ වට නොවීමයි. ඔබ එය ද්වේශසහගත ලෙස අර්ථකථනය කරන්නේ නම්, ඒකල වාදකයින්ගේ සංයුතිය ස්වෙට්ලානොව්ට ආරෝපණය කළ මූලධර්මයට අනුරූප වේ: "පෝස්ටරයේ එක නමක් තිබිය යුතුය." ඔබ එය මධ්‍යස්ථව අර්ථකථනය කරන්නේ නම්, මෙය වර්තමාන බොල්ෂෝයි කණ්ඩායමේ සැබෑ මට්ටමයි (කෙසේ වෙතත්, එයට අවම වශයෙන් ව්ලැඩිමීර් මැටෝරීන් සහ විටාලි තාරෂ්චෙන්කෝවත් සිටී - ඔවුන් "ප්ස්කෝවිටියන්කා" හි ගායනා නොකළේ ඇයි?). මංගල දර්ශනයේදී භාවිතා කරන ලද පළමු පෙළගැස්ම දෙවන දෙයට වඩා කිසිසේත් හොඳ නැත (යූරි කුමරුගේ කොටසේ ලියොනිඩ් සිම්නෙන්කෝ හැර). වයචෙස්ලාව් පොචප්ස්කි අයිවන් ද ටෙරිබල් හි පවා ශබ්ද කළ නමුත් නිෂේධාත්මක චරිතයක් නොමැති බව පෙන්නුම් කළේය: දෙවන රංගනයෙන් ඇලෙක්සැන්ඩර් නෞමෙන්කෝ (මම ඇඳුම් පෙරහුරුවේදී ඔහුට සවන් දුන්නෙමි) ඔහුගේ රංගන ශෛලිය තුළ වඩාත් දීප්තිමත් විය. ඔල්ගා ගායනා කළ මාරියා ගව්රිලෝවා දෙවන අංකය වන ඉරීනා රබ්ට්සෝවාට වඩා ලස්සන බවක් පෙනෙන්නට නැත. පවර් කුද්‍රියව්චෙන්කෝ සහ නිකොලායි වාසිලීව් යන දෙදෙනාම වලාකුළේ භූමිකාව මඟ හැරූහ. කුල්තුරා රූපවාහිනී නාලිකාවේ නරඹන්නන් විසින් කලාව මුළුමනින්ම රස වින්දනය කළ ගායකයින්ගේ පූර්ණ හවුල්කරුවා වූයේ ක්‍ෂණිකයා ය.

එල්ඒ මේගේ එකම නමේ නාට්‍යය මත පදනම්ව

චරිත:

මැවීමේ ඉතිහාසය

බිම් කැබැල්ල

පිස්කොව්හි සාර් පාලකයා වූ ටොක්මාකොව් කුමරු පොහොසත් හා මහිමාන්විත ය. නමුත් Pskovites සාංකාවෙන් අල්ලා ගනු ඇත - බලවත් සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් මෙහි පැමිණිය යුතුය. කෝපයෙන් හෝ දයාවෙන් ඔහුට Pskov හමුවිය හැකිද? ටොක්මාකොව්ට තවත් කනස්සල්ලක් ඇත - ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහුගේ දියණිය ඔල්ගා ගෞරවනීය බෝයාර් මතුටා සමඟ විවාහ කර ගැනීමටයි. Pskov නිදහස් අයගේ නිර්භීත රණශූරයෙකු වන මිහයිලෝ ටුචාට ද ඇය ආදරෙයි. ඔය අතරේ ඔල්ගාගේ යාළුවෝ වත්තේ විනෝද වෙනවා. ව්ලැසියෙව්නා සහ පර්ෆිලියෙව්නා යන හෙදියන් සංවාදය මෙහෙයවති. ටොක්මාකොව් පවුල ගැන ව්ලැසියෙව්නා බොහෝ දේ දනී. පර්ෆිලියෙව්නාට ඇයගෙන් බලෙන් ඉවත් වීමට අවශ්‍යයි: "ඔල්ගා කුමරියගේ දියණිය නොව ඇයව ඉහළට ඔසවා තැබීම" යන කටකතාවක් පවතී. නමුත් මහලු මව ඇගේ ප්‍රියතමයා පාවා නොදේ. ඔල්ගා සෑම කෙනෙකුගෙන්ම keepsත් වී සිටියි - ඇය විවාහ ගිවිස ගන්නා තුරු බලා සිටී. හුරුපුරුදු විසිල් හ isක් ඇසේ - දිනයක වලාකුළක් පැමිණ ඇත. දුප්පත් නගරාධිපතිවරයෙකුගේ පුත්රයා වන ඔහු, පොහොසත් මට්ටූටා ඔල්ගා වෙත ගිනිකූරන් යවන බව දනී. පිස්කොව්හි තවදුරටත් ටූචා ජීවත් නොවන අතර ඔහුට තම උපන් ස්ථානය හැර යාමට අවශ්‍යය. ඔල්ගා ඔහුට රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටී, සමහර විට ඇයට තම පියාට ඔවුන්ගේ විවාහ උත්සවය සැමරීමට ඉල්ලීමට හැකි වේ. මෙන්න ටොක්මාකොව් - ඔහු මතුටා සමඟ සංවාදයක යෙදෙන අතර ඔහු තුළ පවුල් රහසක් විශ්වාස කළේය. පඳුරු වල සැඟවී සිටින ඔල්ගා මෙම සංවාදයෙන් ඉගෙන ගන්නේ ඇය බෝයාර් ෂෙලොගා සමඟ විවාහ වූ ටොක්මාකොව්ගේ නැන්දණියගේ දියණිය බවයි. ගැහැණු ළමයා ව්යාකූල වී ඇත. Inතින් ගිනි සිළුවල ශබ්දයක් නැඟී, සීනු හ: ඇසෙයි: පිස්කෝවයිට්වරු ආලින්දයට කැඳවා ඇත. ඔල්ගාට ශෝකය ඉදිරිපත් කළ හැකිය: "ඔහ්, ඔවුන් යහපත සඳහා කතා නොකරයි, එවිට ඔවුන් මගේ සතුට වළ දමයි!"

Pskov හි සිට මිනිසුන් විශාල ප්‍රමාණයක් සාප්පු සංකීර්ණය වෙත පැමිණෙති. මිනිසුන්ගේ හැඟීම් ඇවිස්සෙමින් තිබේ - නොව්ගොරොඩ්හි පණිවිඩකරුවෙකු විසින් භයානක ආරංචියක් ගෙන එන ලදී: මහා නගරය වැටුණි, සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් කුරිරු ඔප්රිච්නිනා සමඟ පිස්කොව් වෙත ගමන් කළේය. ටොක්මාකොව් මිනිසුන් සන්සුන් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, බලවත් සාර් පාන් සහ ලුණු සමඟ හමුවීමට එකඟ වන ලෙස ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. නිදහසට ආදරය කරන මිහායිල් තුචා මෙම උපදෙස් වලට කැමති නැත: අපි අපේ උපන් නගරයේ නිදහස සඳහා සටන් කළ යුතුයි, මන්ද දැන් වනාන්තර තුළ සැඟවී සිටින්න, එසේ නම්, අවශ්‍ය නම්, අතේ අතේ තබාගෙන ආරක්ෂකයින්ට විරුද්ධ වන්න. නිර්භීත නිදහස් මිනිසා ඔහු සමඟ පිටත් වේ. ජනතාව ව්‍යාකූලත්වයෙන් විසිර යති. ටොක්මාකොව්ගේ නිවස ඉදිරිපිට චතුරශ්‍රයේදී ග්‍රොස්නි හමුවීමට දැඩි ලෙස තීරණය විය. මේස සකසා, ආහාර සහ ගෙදර බීර බෙදා හරිනු ලැබේ. නමුත් මේවා රැස්වීම සඳහා කනගාටුදායක සූදානමකි. ඔල්ගාගේ ආත්මය වඩාත් ශෝකජනක ය. ටොක්මාකොව්ගේ අසන ලද වදන් වලින් ඇයට සිහිය ලබා ගත නොහැක; ඇගේම මව අසල වැතිර සිටින බව සැක නොකර ඇය නම් කළ මවගේ සොහොන වෙත කොපමණ වාරයක් ගියාද? ව්ලසියෙව්නා ඔල්ගාට සැනසීමක් ලබා දෙයි: සමහර විට ටොක්මාකොව් එසේ පැවසුවේ මතුටා ඇයගෙන් අධෛර්යමත් කිරීමට කැමති විය හැකිය. නමුත් දැරිය මහලු මවට ඇහුම්කන් නොදේ: ග්‍රොස්නි බලාපොරොත්තුවෙන් ඇගේ හදවත දැඩි ලෙස ගැහෙන්නේ ඇයි? උත්කර්ෂවත් පෙරහැර එන්න එන්නම වැඩි වෙමින් පවතින අතර, සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් ඊට පෙර පියඹා යන අශ්වයෙකු පිට නැඟී යයි. ටොක්මාකොව් රජු තම නිවසේදී පිළිගනී. නමුත් ඔහු අවිශ්වාසවන්ත හා ද්වේෂසහගතයි - ඔහු දේශද්‍රෝහී බව දකින සෑම තැනකම. කුසලාන තුළ ග්‍රොස්නි වස සැක කරයි. ඔහු මුලින්ම මෙම කුසලානය ඉවතට ගන්නා ලෙස නිවසේ අයිතිකරුට බල කරයි. ඔල්ගා සාර් වෙත මීපැණි ගෙන එයි.

ඇය නිර්භීතව හා සෘජුවම රජුගේ දෑස් දෙස බලයි. වේරා ෂෙලොගාට ඇය සමාන වීම ගැන ඔහු කම්පනයට පත් වූ අතර දැරියගේ මව කවුදැයි ටොක්මාකොව් අසයි. ග්‍රොස්නි කුරිරු සත්‍යය ඉගෙන ගත්තාය: බෝයාර් ෂෙලොගා වේරා අතහැර ජර්මානුවන් සමඟ පැවති සටනකදී මිය ගිය අතර ඇයම මානසික රෝගියෙකු වී මිය ගියාය. කම්පනයට පත් වූ රජු දයාන්විත ලෙස කෝපය වෙනස් කළේය: “සියලු මිනීමැරුම් නතර වේවා! ලේ ගොඩක්. අපි ගල් වලට කඩු හරඹ කරමු. දෙවියන් වහන්සේ Pskov තබා ගනී! "

සවස් වරුවේ ඔල්ගා ගැහැණු ළමයින් සමඟ ඝන වනාන්තරයක පෙචර්ස්කි ආරාමයට ගියාය. ඔවුන්ට මඳක් පිටුපසින්, නියමිත ස්ථානයේදී ඇයට වලාකුළ හමුවෙයි. පළමුව, දැරිය ඔහු සමඟ නැවත පිස්කෝව් වෙත පැමිණෙන ලෙස බැගෑපත් විය. නමුත් ඔහුට එහි කරන්නට දෙයක් නැත, ග්‍රොස්නිට යටත් වීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැත. ඔල්ගා ඔහුගේ දියණිය නොවන විට ටොක්මාකොව් වෙත ආපසු යා යුත්තේ ඇයි? ඔවුන්ට අවශ්‍ය නව, නිදහස් ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට ය. හදිසියේම වලාකුළට මතුටාගේ සේවකයන් පහර දෙයි. තරුණයා තුවාල ලබා වැටේ; ඔල්ගාට සිහිය නැති වී යයි - ක්ලවුඩ්ගේ පාවාදීම ගැන සාර් අයිවන්ට පැවසීමට තර්ජනය කරන මතුටුගේ ආරක්ෂකයා විසින් ඇයව ඇගේ දෑතින් රැගෙන ගොස් ඇත.

ඒ අසලම, මැදෙද්නියා ගඟ අසබඩ, සාර්ගේ මූලස්ථානය කඳවුරු බැඳගෙන සිටියේය. රාත්‍රියේදී ග්‍රෝස්නි තනිවම දැඩි භාවනාවේ යෙදේ. ටොක්මාකොව්ගේ කතාව අතීත විනෝදාංශයක් පිළිබඳ මතකයන් අවුස්සන්නට විය. "රුසියාව සන්නාහයක් මෙන් ඥානවන්ත නීතියකින් බන්ධනය කිරීම සඳහා" කෙතරම් අත්විඳ තිබේද සහ තව කොපමණ කළ යුතුද? ඔල්ගා පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කළ මතුටා සාර්ගේ ආරක්ෂකයින් විසින් අල්ලා ගත් බවට ලද ප්‍රවෘත්ති වලින් පිළිබිඹු වලට බාධා එල්ල වේ. සාර්, කෝපයෙන්, නිදහස් පිස්කොව්ට එරෙහිව බෝයාර්ගේ අපවාදවලට සවන් නොදී මතුටා පලවා හරියි. ඔල්ගා ගෙනාවා. මුලදී ග්‍රොස්නි අවිශ්වාසයෙන් සිටි අතර කෝපයෙන් ඇයට කතා කරයි. නමුත් පසුව දැරිය වලාකුළට ඇති ආදරය ගැන අවංකව පාපොච්චාරණය කිරීම සහ ඇගේ ආදරණීය හෘදයාංගම සංවාදය රජු පරාජය කළේය. නමුත් ඔට්ටුව තුළ ඇසෙන්නේ කෙබඳු ශබ්දයක්ද? තුවාලයෙන් සුවය ලැබූ වලාකුළ ඔහුගේ ආරක්ෂාවෙන් ආරක්ෂකයින්ට පහර දුන්නේය, ඔහුට ඔල්ගා නිදහස් කිරීමට අවශ්‍යය. කෝපයෙන් රජු නිදහස් මිනිසාට වෙඩි තබා නිර්දෝෂී තරුණයා ඔහු වෙත ගෙන එන ලෙස නියෝග කරයි. කෙසේ වෙතත්, ටුචා වහල්භාවයෙන් වැළකී සිටීමට සමත් වේ. Belovedත සිට ඔල්ගාට තම ආදරණීයයාගේ ගීතයේ සමුගැනීමේ වචන ඇසෙයි. ඇය කූඩාරමෙන් එළියට පැන වෙඩි උණ්ඩයකින් පහර දී වැටී ඇත. ඔල්ගා මැරිලා. බලාපොරොත්තු සුන් වූ ග්‍රොස්නි තම දියණියගේ ශරීරය නැමුවේය.

සංගීත

"Pskovite" යනු ජන සංගීත නාටකයකි. එහි නාට්‍ය හා ශෛලිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ආසන්නව ඇති අතර එම වර්ෂයේදීම නිර්මාණය කරන ලදී. කෘතීන් දෙකෙහිම pastත අතීතයේ සිදුවීම් ජීවමාන වේ. නමුත් ඔපෙරා සාහිත්‍යයේ මෙම සම්භාව්‍යයන්ගේ තනි නිර්මාණාත්මක පෙනුමේ ආවේනික වෙනස්කම් ද බලපෑවේය: එය ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රකාශ කළේ රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ ඛේදනීය සංජානනය සහ ගැටුම් වල සියලු නාට්‍ය සමඟ - දීප්තිමත්, සාමකාමී එකකි. ඒ අතරම, "Pskovityanka" හි විවිධ ජීවන සංසිද්ධීන් සහනදායි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහුට හැකි විය. එහි ඇති සියළුම නොගැලපීම් වලදී ග්‍රෝස්නිගේ උත්තරීතර රූපය සත්‍ය ලෙස නිරූපනය කෙරේ. ඔල්ගාගේ පෙනුම ඉතා නිර්මල ය. නිදහසට ආදරය කරන ආත්මය සංගීතයෙන් පිරී ඇති අතර එමඟින් වලාකුළු විසින් මෙහෙයවනු ලබන පීස්කොව් ෆ්‍රීමන්ස් විස්තර කරයි. ජන දසුන් නාට්‍යයෙන් පිරී පවතී. සමස්තයක් ලෙස ඔපෙරා රුසියානු ගීතයේ ස්වභාවය පැහැදිලිව හෙළි කරයි.

ඔපෙරා හි ප්‍රධාන ගැටුම වාදක කණ්ඩායමේ විස්තර කර ඇත. ග්‍රොස්නි හි ප්‍රධාන තේමාව අඳුරු හා ප්‍රවේශම් සහගත ය. පිස්කොව් නිදහස් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය ලෙස ක්ලවුඩ්ගේ ගීතයේ ආවේගශීලී ශක්තිමත් කැමැත්තෙන් යුත් තනු එයට විරුද්ධ වේ. එවිට ජන ගීයක් මෙන් පුළුල් වූ ඔල්ගාගේ තේමාව දිස්වේ. ගැටුමක දී මෙන්, ග්‍රෝස්නි සහ නිදහස් භටයින්ගේ තේමාවන් නාටකාකාර වර්ධනයක් තුළ ගැටෙන අතර රුසියාවේ පාලකයාගේ උත්තරීතර ප්‍රධාන මාතෘකාවට මඟ පාදයි.

ඔපෙරා විවෘත වන්නේ ඔල්ගාගේ මිතුරන්ගේ විනෝදජනක ක්‍රීඩාවකිනි. මහලු මව්වරුන්ගේ සංවාදයෙන් පසුව, ජන කතන්දර කරුවන්ගේ ආත්මය ආදර්ශයට ගත් ව්ලැසියෙව්නා "ලාඩා කුමරියගේ කතාව" ගායනා කරයි. ක්ලවුඩ් සමඟ ඔල්ගාගේ හමුවීම අවසන් වන්නේ "රැඳී සිටින්න, මගේ ආදරණීය, දුර පැත්තට යන්න එපා" යන හෘදයාංගම ටෙන්ඩර් ගීතයෙනි, එහිදී රචකයා "ඕ, ඔබ, කෙත" යන ජන ගීතයේ තනු නිර්මාණය භාවිතා කළේය. පින්තූරය අවසානයේ, ටොක්මාකොව් මතුටා සමඟ කළ සංවාදයෙන් පසු, අනතුරු ඇඟවීමේ සීනු නාද කරමින්, ප්ස්කෝවයිට්වරු ආලින්දයට කැඳවීය. සාර්ගේ සංගීත තේමාවන් සමඟ සම්බන්ධ වූ මෙම සීනු වලින්, පසුකාලීන සංධ්වනීය අන්තර් කාලය වර්ධනය වේ.

Pskov veche නිරූපණය කරන දෙවන පින්තූරය ඔපෙරාවේ ඇති හොඳම එකකි. ජන ගීතිකා කණ්ඩායමේ විස්මයන් සර්ෆ් රළ මෙන් ඇසෙන අතර එමඟින් පින්තූරයේ සංගීත හා අර්ථකථන හරය සාදයි. පණිවිඩකරුගේ කතාව "නෝවා-ගොරොඩ්ගේ දුන්න සහ වචනය, ඔබේ වැඩිමහල් සහෝදරයා තමාට ප්‍රිය කළේය, ඔහුට දිගු කල් ජීවත් වන ලෙස පැවසුවා" යන කතාව ඊටත් වඩා විශාල ජනතා කෝපයක් ඇති කරයි. සෙල්ලම් කිරීමේ ආශාවන් සමනය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන ටොක්මාකොව්ගේ ලිපිනය, "පියවරුනි, සහෝදරවරුනි, ප්ස්කෝව්හි පුරුෂයනි, ඔබට වචනයක් තිබේ" යනුවෙන් සැනසීම ගෙන දෙයි. නමුත් ටූචා කතා කරන්නේ: "මට ඇත්ත කියන්න ඉඩ දෙන්න, පිස්කෝව් මිනිසුනි!" ඔහුගේ ආයාචනය යළිත් මහජන උද්යෝගය ඇති කරයි. නැවතත්, ජනතාවගේ ස්වයංසිද්ධ ආවේගයේ තේමාව වන අතර, වලාකුළේ සටන් ගීතයෙන් ඔටුනු පැළඳ සිටින්නේ "Pskovites හෙළා දකින්න, උසාවියට ​​සූදානම් වන්න"; එය පදනම් වී ඇත්තේ "වනාන්තරයක් යට, වනාන්තරයක් යට" යන ජන ගීතයේ තනුව මත ය (මෙම තනු නිර්මාණය දැනටමත් අතිච්ඡාදනය වී ඇත). නිදහස් මිනිසා ඇයව රැගෙන පිටත් වේ.

දෙවන ක්‍රියාවේ පළමු දසුන ආරම්භ වන්නේ "බිහිසුණු සාර් මහා පිස්කොව් වෙත යයි" යන ජනතාවගේ විලාප ගීතිකා වල කනගාටුදායක ගායනා ගීතයක් සමඟිනි. ව්ලැසියෙව්නා සමඟ සංවාදයට පෙර "ඕ, අම්මේ, අම්මේ, මට තවත් රතු වූ විනෝදයක් නැත" යනුවෙන් ඔල්ගාගේ පවිත්‍ර නිර්මල පෙනුම ප්‍රථම වතාවට ඇගේ ශෝකජනක ආරියෝසෝව තුළින් හෙළිදරව් විය. ග්‍රොස්නි පිස්කොව් වෙත ඇතුළු වීමත් සමඟ උත්සව සීනු නාද වේ. සිතුවම් අතර වාද්‍ය වෘන්දය අතරමැදි වීම (ඉන්ටර්මෙසෝ) ඔල්ගාගේ කාව්‍යමය ස්වරූපය පිළිබඳ වෙනස් සටහනක් සපයයි.

ටොක්මාකොව් හිදී සිදු කෙරෙන දෙවන චිත්‍රපටයේ ආරම්භක දර්‍ශනය ග්‍රෝස්නිගේ දැඩි සංගීත තේමාවෙන් යුක්තයි. ඔහුගේ කථාව කෝපය හා උපහාසයෙන් පිරී ඇත. හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය පැමිණෙන්නේ ඔල්ගා නිදහස් කිරීමත් සමඟ ය. "සාර්-ස්වෛරී, ඔබේ ජයග්‍රාහී දාසයා ඔබ සමඟ සිප ගැනීම නුසුදුසුයි" යනුවෙන් ඇගේ ලිපිනය මෘදු හා මෘදු ලෙස ශබ්ද කරයි. ඊට පසු, ගායන කණ්ඩායම ගායනය කරන්නේ "පස් කන්ද යට සිට කොළ පාටට පහළින් ගංගාව වේගයෙන් ගලා බසී" යන විශිෂ්ට ගීතයයි. පින්තූරයේ අවසානයේදී, ඔල්ගාගේ මව කවුදැයි ටොක්මාකොව් හඳුනා ගැනීමෙන් පසුව, ග්‍රොස්නිගේ තේමාව බලවත් හා බැරෑරුම් ය.

"වනාන්තරය, සාර් දඩයම, ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" නම් නිර්මාපකයා විසින් හැඳින්වුනු දීර්ඝ සංධ්වනීය විරාමය තුන්වන ක්‍රියාව විවෘත කරයි. මෙන්න, රුසියානු ස්වභාවයේ වර්ණවත් රූප ලබා දී ඇත, රාජකීය දඩයමේ දෝංකාරය තීන්ත ආලේප කර ඇත.

ගැහැනු ළමයින්ගේ ගායනය "අහ්, අම්මා කොළ පැහැති ඕක් වත්තක්" ඇදගෙන යන ජන ගී වල ආත්මය පවත්වා ගෙන යයි. ඔල්ගා සහ වලාකුළු යුගලය "ඔහ්, මගේ ආශාව, අහ්, මගේ ආදරණීය" ප්‍රකාශිත වන අතර එමඟින් කලබලකාරී කතාවක ස්වභාවය ග්‍රහණය කර ගත හැකිය. පළමු දර්ශනය අවසන් වන්නේ වලාකුළු තුවාල වීම සහ ඔල්ගා මතුටා පැහැර ගැනීමේ නාට්‍යමය දර්‍ශනයෙනි.

දෙවන දර්ශනය ආරම්භ වන්නේ උත්කර්ෂවත් සංගීතයෙනි - ග්‍රෝස්නි ඔහුගේ සිතුවිලි සමඟ තනිවම. ස්ථිර අධිෂ්ඨානය ඔහුගේ වදන් තුළින් අසන්නට ලැබේ: "ශක්තිමත්, බලවත් හා ශ්‍රේෂ්ඨ වන්නේ එම රාජ්‍යය පමණක් බවත්, එහි එක් පාලකයෙකු සිටින බව ජනතාව දනී." මධ්‍යම ස්ථානය හිමි වන්නේ විවිධ මනෝභාවයන්ගෙන් පොහොසත් සාර් සහ ඔල්ගා අතර සංවාදයෙන් ය. ඔල්ගාගේ සුමට සන්සුන් කතාවට, "මම නූගත් දරුවෙකු ලෙස ඔබ වෙනුවෙන් යාච්yedා කළා" යන හැඟීමෙන් චිත්තවේගී වේදනාවෙන් විකෘති වූවාක් මෙන්, "සැඟවී නොසිට මට හොඳින් කියන්න, කවුද නිතරම - බුකා, අල් -සාර් අයිවන් ඔබ බිය ගැන්වුවේ" ඔබ ළමා කාලයේද? " නිර්මාපකයා මෙම දර්‍ශනයේ පෙනී සිටින්නේ මනෝවිද්‍යාත්මක නිරූපණ ශිල්පයේ සුවිශේෂී විශාරදයෙකු ලෙස ය. පසුකාලීන සිදුවීම් සියල්ල ඔපෙරා තුළ සාරාංශගත කර ඇත. Menත සිට වලාකුළු වල සටන් ගීතයේ තනුව (පෙරට වඩා වෙනස් වචන වලට) “අලි කොහේවත් නැත, කඩු හෝ පොර මුවහත් කිරීමට කොහේවත් නැත” යනුවෙන් එය අසනු ලබන අතර එය නිදහස් අයගේ ගීතිකා කණ්ඩායම විසින් උසුලයි. වලාකුළේ විස්මයන් සමඟ සටනේ දර්ශනය "Pskov සඳහා, පැරණි දින සඳහා!" ග්‍රෝස්නි තම දියණියට ඛේදජනක ලෙස සමුගැනීම සිදුවන්නේ ඔහුගේ ප්‍රධාන සංගීත තේමාවේ පසුබිමට එරෙහිව ය. ඔපෙරා අවසන් වන්නේ "එය සිදු වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් ය: මහා ප්ස්කොව් උඩඟු කැමැත්තෙන් වැටුණි" යන ගායනා නාමාවලියෙන්. ඕල්ගාගේ සංගීත ලක්‍ෂණ සිහිපත් කරමින් ගායනය එපික්, මහිමාන්විත, සමහර මියුරු හැරීම් එහි බැඳී ඇත.

ඔබ "Pskovityanka" වලට කැමතිද?

අයිවන් සුසානින් "," ඔප්රිච්නික් "," පිස්කොවිටියාංක ". ඉදිරියෙන් ඇත්තේ රුසල්කා ය. බොල්ෂෝයි රඟහල එහි missionතිහාසික මෙහෙවර ගැන සැබවින්ම සිතූ බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, අහම්බෙන් මෙන්, ජාතික රඟහලකට ගැලපෙන පරිදි සහ එකල පැවති ආකාරයටම රුසියානු ඔපෙරා හි අගනුවර වීමට දැඩි උනන්දුවක් දක්වන බව පෙනේ. රුසියානුවන්ට තම ඔපෙරා කෞතුකාගාරය කොතරම් ප්‍රාථමික ලෙස තබා ගැනීමට හැකි වූවාදැයි බොහෝ බ්‍රිතාන්‍ය පුවත්පත් මවිතයට පත් වූ විට, ලන්ඩනයේ ගිම්හාන සංචාරයේදී තෝරාගත් උපායමාර්ගයේ නිවැරදි භාවය ද මෙම රඟහල තහවුරු විය.

කලකට පෙර ප්‍රසංග ගත කළ නමුත් දැන් දුර්ලභ දේ බවට පත් වී ඇති රුසියානු ඔපෙරා වේදිකාවට නැවත පැමිණීම නිසැකවම හොඳ දෙයකි. පැරණි "ස්ටැලින්වාදී" "සුසානින්" නැවත පණ ගැන්වීම සහ මෑතකදී අහිමි වූ "ඔප්රිච්නික්" සඳහා වූ සටනේ උදාහරණ වන්නේ යල් පැන ගිය සෞන්දර්ය රාමුව තුළ රුසියානු ලකුණු විධිමත් ලෙස පුනර්ජීවනය වීමේ විනාශකාරී බව යි. ඔව්, අන්තර්ගතය එලෙසම පවතී, නමුත් කාලය වෙනස් වෙමින් පවතින අතර අද වසර සියයකට පෙර තිබූ ස්වරූපය පැවතිය නොහැක. මෙම ලකුණු පිළිබඳව යමෙකුට විකල්ප කරුණු තිබේ නම්, අපි ඔබට සාකච්ඡාවකට ආරාධනා කරමු.

රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් විසින් ඔහුගේ ප්‍රියතම ඔපෙරාව වන "ද වුමන් ඔෆ් පිස්කෝව්" නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා, බොහෝ ප්‍රගතිශීලීන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට පිළිකුල්සහගත චරිතයක් වූ පැරණි ගොඩනැගීමේ අධ්‍යක්‍ෂ ජෝකිම් ෂරොව්ව එව්ගනි ස්වෙට්ලානොව් විසින් තෝරා ගන්නා ලදී. මහා කොන්දොස්තරවරයාගෙන් එය සිදු කළේ ඇයි දැයි අසන විට, යෙව්ගනි ෆියෝඩොරොවිච්ට පිළිතුරු දෙමින් බොල්ෂෝයි රඟහලේදී ඔහුගේ වචනය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, පැරණි තත්ත්‍වයේ සහ දැඩි ලෙස ගතානුගතික ලෙස රඟ දැක්වීය. කොන්සර්වේටිව් යනු නරක යැයි අදහස් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන් ස්වෙට්ලානොව් "පිස්කෝවිටියන්කා" හි ඔහුගේ "ගතානුගතික සංගීතය" කරන්නේ ආදරයෙන් හා මුදු මොළොක් ලෙස ආරෝපණය කර මෙම විකිරණ වල ශක්ති තරංග සීතල හදවතක් පමණක් නොදකින බැවිනි. ස්වෙට්ලානොව් වැනි නාට්‍යයේ අනෙකුත් නිර්මාතෘවරුන්ට පමණක් මෙම ඔපෙරාට දැඩි ලෙස හා පක්ෂපාතී ලෙස ආදරය කළ හැකි නම්! එවිට බොහෝ විට ආශ්චර්‍යයක් සිදු වන්නට ඉඩ තිබුණි.

අහෝ? ෂරෝව්ගේ සන්සුන් හා ප්‍රාථමික සරල පිරිසැලසුම තුළ, උද්යෝගය හෝ චුම්භකත්වය හෝ විශේෂ පරිකල්පනයක් නොමැති අතර, එහි උපරිම බව පෙන්නුම් කරන්නේ ග්‍රෝස්නි හදිසියේම පෙනී සිටින විට මිස ඔහු බලාපොරොත්තු වූ දොරෙන් නොවේ, සමහර විට, සමහර විට රාජකීය දඩයම් කිරීමේ ස්ථානයේ ජීවී අශ්වයන් දෙදෙනෙකු නිරූපණය කිරීමේ මොහොත. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ ඔපෙරා ජනකායගේ දර්ශන වලින් පොහොසත් වන අතර චරිත මනෝවිද්‍යාත්මක වර්‍ධනයෙන් දුබල වන අතර අන්තර් පුද්ගල ගැටුම නිර්‍මාණාත්මකව හා ස්ථිතිකව හෙළිදරව් කරයි. පැහැදිලිවම, අධ්‍යක්‍ෂවරයා මෙය ක්‍රියාවට මඟ පෙන්වීමක් ලෙස ලබා ගත්තේය. කාර්ය සාධනය කුඩා කැටි රාමු වලට බෙදා ඇති අතර ඒවා අතර සම්බන්ධක නූල් නොමැති තරම්ය. ගායනයක් නොමැති විට, වීරයින්ට පැත්තෙන් පැත්තට ඇවිද යාමට, ටිකක් දිවීමට පවා පුළුවන, නමුත් ඇතුළුවීමට කාලය පැමිණි විට ඔවුන් ඉරියව්වෙන් එකතු වී, ශීත වී, ඔවුන්ගේ ඒකල ඛණ්ඩය හෝ යුගල ගීතය අවසාන සටහනට ගයති. "ඔප්රිච්නික්" හි මෙන්, ආබාධිතයින් සහ ඔපෙරා හිඟන්නන් සමඟ, ඇස් කණ්ණාඩි වල, "ඔලිම්පික් -80" හි සංස්කෘතික වැඩසටහනේ කලා අධ්‍යක්ෂක සමඟ මහා ජවනිකා සැබවින්ම දැවැන්ත නමුත් අවුල් සහගත විය. කලෝබෝව්-ඉවානෝවාගේ "බොරිස් ගොදුනොව්" විසින් කලක් ප්‍රසිද්ධ කළ දර්‍ශනය ද ඇතුළත්ව කළු හා සුදු වැලපෙන්නන්ගේ පෙළපාලි වලදී ඔබට උපුටා දැක්වීමක් දැකිය හැකිය. සෑම තැනකම උදාසීනභාවය සහ ආසන්න වශයෙන් පිහිටීම දැනේ.

"Pskovityanka" හි දිශාව අඩු වැඩි වශයෙන් උදාසීන නම්, සර්ජි බාර්කින්ගේ දර්‍ශණය, ශ්‍රේෂ්ඨ ඉසෙල් විලාසිතාව සහ ෆෙඩෝරොව්ස්කිගේ නිශ්චිත ලිඛිත කට්ටල අනුකරණය කරමින්, අවංකවම නරුම හා සෘණාත්මක ය. ශුද්ධ වූ මුහුණු වෙනුවට පසුබිම් පසුබිමේ සහ පසුබිම් වේදිකාවේ බැනර් වල එපිලොග් තුළ දිස්වන වීදුරු අවකාශ ඇඳුම් කට්ටලවල විකෘති වූ, කැඩුණු මුහුණු මොනවාද? විලියම්ස්ගේ "සුසානින්" සුරූපිනියන්ගේ සැඟවුනු උපහාසයක්, පළමු පින්තූරයේ සැලසුම දැනුවත්වූ මහජනයා අවබෝධ කරගත් විට ශ්‍රවණාගාරයේ "ආ". තවද පඩිපෙල කොතැනකටවත් යොමු නොවේ! සුපර්කර්ටයින් එකේ එලාමයේ ඉදිරිපස රූපය, තීන්ත ආලේප කරන ලද සීනු නාද වන විට ශබ්ද නඟන විට! මේ සියල්ලෙන් මතක් වූයේ පොක්‍රොව්ස්කි-රොස්ට්‍රොපොවිච්ගේ කොවාන්ෂචිනා සඳහා මුර්වානිඩ්සේගේ කට්ටල සමච්චලයට පත් කිරීම, බාර්කින්ට රූසෝෆි චේතනාවක් නොමැති එකම වෙනසෙනි.

ඇත්තෙන්ම ස්වෙට්ලානොව් "පිස්කෝවිටියංකා" කෙරෙහි දක්වන ඇල්ම සහ ධෛර්යය තුළ අපූරු ය. "Pskovityanka" ට ආදරය කිරීමට නොහැකි වූ ඔහුගේ වටපිටාව තිබියදීත්, රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ ඊළඟ ගීතයට වඩා වෙනස් ලෙස මෙම සංගීතයේ අලංකාරය හෙළි කිරීමට ඔහුට හැකි වූයේ නම් පමණි. ලකුණු වල ඇති වාසි සහ අවාසි ගැන කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකිය (දෙවැන්න එහි ඇති අතර සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකින් කතෘ විසින්ම ඒවා හඳුනා ගන්නා ලදි), නමුත් ස්වෙට්ලානොව් තමා සතු දෙයින් පළමු පන්තියේ රුසියානු සංගීතය නිපදවයි. ඔව්, කයිට්ස් හි ඔහුව යටපත් කර පිස්සු වට්ටන එම මූලද්‍රව්‍ය බලය මාස්ට්‍රෝ සතුව තවදුරටත් නැත, නමුත් පසුකාලීන අවබෝධයෙහි ප්‍රඥාව ඇත, උණුසුම ඇත, අවංකභාවය ඇත, පුදුමාකාර මලකඩ පියානිසිමෝ ඇත. සමහර විට වේගය අප කැමති ප්‍රමාණයට වඩා තරමක් සංයමයෙන් විය හැකි අතර සමහර ස්ථානවල "එකතැන පල්වෙන" තත්ත්‍වයක් පවා දැක ගත හැකි නමුත් මෙය ද සිත්ගන්නා සුළුය - එබැවින්, අද දින සංගීතවේදියාගේ සංගීත ආකල්පය මෙයයි. බොල්ෂෝයි වාද්‍ය වෘන්දය ස්වෙට්ලානොව්ට ප්‍රිය කරන අතර සුළං උපකරණ ඇතුළුව අන්වීක්ෂීය රළුබව හැරුණු විට සමස්තයක් වශයෙන් හොඳ ශබ්දයක් ඇත. "පිස්කෝවිටියන්කා" වර්තමානයේ සියයට සියයක් වාද්‍ය වෘන්දයකින් තොරව වුවද කන් සහ ආත්මය සඳහා උත්සවයක් වේ.

අහෝ, නිවාඩුව වාද්‍ය වෘන්දයේ පමණි. ගායනා දෙපාර්තමේන්තුවේ මීදුම ඇත, වාචික අංශයේ වලාකුළු සහිත වන අතර තාප්පයක් ලෙස අළු වැසි. ස්ටැනිස්ලාව් ලිකොව්ගේ අධ්‍යක්ෂණය යටතේ ඇති ගායන කණ්ඩායම සාමූහිකව ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් හොඳ ය, නමුත් විශේෂයෙන් රාත්‍රී වෙච්ගේ බහු වචන දර්ශනයේදී තවමත් එම ප්‍රකාශනය වලාකුළු වී ඇත. බෙලා රුඩෙන්කෝගේ නායකත්වයෙන් යුත් බොල්ෂෝයි ඔපෙරා හි හිටපු අයිතිකරුවන්ගෙන් ලැබුණු දායාදය ඕජියන් අශ්ව ගාල මෙන් ගසා ඉවත් කළ යුතුය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 90 දශකය 20 වන සියවසේ බොල්ෂෝයි රඟහලේ වැඩිම හ voiceක් නැති යුගය ලෙස ඉතිහාස ගත වනු ඇත.

"Pskovite Woman" හි මංගල දර්ශනය සඳහා රංගන ශිල්පීන් තිදෙනෙකු පමණ සූදානම් කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු කිසිදු වෙන් කිරීමකින් තොරව සියුම් හා සංකීර්ණතාවයෙන් අයිවන් වාසිලීවිච් ද ටෙරිබල්ගේ ෂලියාපින්ගේ භූමිකාවට මුළුමනින්ම ගැලපෙන කලාකරුවෙකු නොමැත. මෑතක් වන තුරුම දෙවන ස්ථානයේ සිටින පාර්ශවයන් සඳහා විශේෂීකරණය වූ වයචෙස්ලාව් පොචප්ස්කි විසින් රඟපෑ අගමැතිවරයාට කිසිදු විෂය පථයක් නොමැත. ස්වභාවධර්මයේ හා ධ්වනි ගුණාංගයේ, අඳුරු, ගැඹුරු බාස්, වියලි, උනන්දුවක් නොදක්වන කම්බි, වේදිකාවේ තද ගතිය සහ ආතතිය, ප්‍රකාශ කිරීමේ නිශ්චිත අඳුරු බව, අවාසනාවකට මෙන්, ගායකයාට තමා භයානක යැයි ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට ඒත්තු ගැන්වීමට සුළු අවස්ථාවක්වත් ලබා නොදෙන්න. කලාකරුවා උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් වැඩ කරයි, නමුත් ප්‍රති result ලය අවම නම් එයින් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? අසමත් වීමට හේතුව සුළු ය - හැකි නම් සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම දෙයක් කළ යුතුය. නැතහොත් රුසියානු භූමිය බාස් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම ක්ෂය වී තිබේද? දෙවන ග්‍රොස්නි ඇලෙක්සැන්ඩර් නෞමෙන්කෝට නීනා ඩෝර්ලියාක්ගේ අංගසම්පූර්ණ හ voiceක් සහ උසස් තත්ත්වයේ පාසලක් තිබූ හෙයින් එය දුප්පත් වී ඇති බවක් නොපෙනේ. ඔහු චිත්තවේගීයව හා විචිකිච්ඡාවෙන් වචන තීන්ත ආලේප කරන අතර, අයිවන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක වෙනස්වීම් සිදුවන අවස්ථාවන්හිදී නළුවෙකු ලෙස තමා වඩාත් දක්‍ෂ බව පෙන්නුම් කරයි. ඔහු දැඩි උත්සාහයක් දරයි, නමුත් වෙනස් සෝමාතිකයන්, වෙනස් මනෝ භෞතික විද්‍යාවන් භයානක වීමට බාධා කරයි, එය වඩාත් නිවැරදි වන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි.

ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි සහ නෙමිරොවිච්-ඩැන්චෙන්කෝ රඟහලේ වසර ගණනාවක වැඩ සඳහා ප්‍රසිද්ධ "වරංගියන්" ලියොනිඩ් සිම්නෙන්කෝගේ සාර්ථක රංගනයෙන් බාස් පිළිබඳ කෝපාවිෂ්ඨ අදහස ප්‍රතික්ෂේප වේ. සාර්ගේ පක්ෂයට වඩා නොඅඩු සංකීර්ණ Pskov ආණ්ඩුකාර යූරි ටොක්මාකොව්ගේ පක්ෂය, බාස් සහ ඉහළ මට්ටමේ අඛණ්ඩ එෆ්-ෂාප් සඳහා අවදානම් සහිත ටෙසිටෝර් ආතතියේ ස්වරූපයෙන් නිර්භීතයින් සඳහා බාධක සූදානම් කරයි. පළපුරුදු සිම්නෙන්කෝ කාරණයේ තාක්‍ෂණික පැත්තට නිර්භීතව මුහුණ දෙන නමුත් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඥානවන්ත බලයේ ප්‍රතිරූපය වඩාත් ප්‍රශංසාවට පාත්‍ර විය යුතුය. එම බලය, ගොවි ජනතාවගේ ආකාරයෙන්, තියුණු හා සන්සුන්, මිනිසුන්ගේ මාංසයේ සහ මව් පොළොවේ. තවත් පේළියක, තවත් "වරංගියන්" - කාර්කොව් සහ සරටොව්ගෙන් දන්නා ව්ලැඩිමීර් ඩුමෙන්කෝට කිසිවක් ක්‍රීඩා කළ නොහැකි නමුත් අඳුරු, වෙහෙසට පත් වූ බාස්, සමාව දී, පළාත් වල පළාත් ලිහිල් වීම සහ වෙනත් තාක්‍ෂණික හා වාග් විද්‍යාව සමඟ අවධානය යොමු කළේය. පිරිවැය.

ලෝක ඔපෙරා ඔඩීසියට පසු නැවත සිය මව්බිමට පැමිණි පාවෙල් කුද්‍රියව්චෙන්කෝගේ (පිස්කොව් ෆ්‍රීමන් මිහායිල් ටච්ගේ නායකයාගේ) වීරෝදාර පෙනුම රැවටිලිකාර දෙයක් බව මම කියමි. ඝන මුහුණත පිටුපස - අස්ථායී, අස්ථායී ගායනය, එහි පෙර පැවති තේජසින් නොනැසී පවතින දෙයක්. නිකොලායි වාසිලීව් (දෙවන වලාකුළ) වැඩි වේලාවක් කොහේවත් නොගිය නමුත් බොල්ෂෝයි හි පළමු කාල සීමාව සඳහා ඔහු සුදුසු නොවේ. "සුදු" අද්දර ශබ්ද කිරීම (විවෘත, ජන ශබ්දය), ප්‍රාථමික තාක්‍ෂණයන් ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා වෘත්තීයමය උපකරණ, ව්‍යාජ සටහන් සහ ඉහළට නොපැමිණීම මෙන්ම ඉහළ තට්ටුවේ ලියා ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩ වල අතුරුදහන් වන ව්‍යාංජනාක්‍ෂණය-මේ සියල්ල තිබියදීත් ප්‍රශංසනීය ඝෝෂාව සහ ශබ්ද ගායනය අනුකම්පාවක් ඇති නොකරයි. වාසිලීව්ගේ ක්‍රියාකාරී නිදහසට සහ ආවේගශීලීභාවයට ප්‍රණාමය පුද කරන ලෙස යුක්තිය ඉල්ලා සිටියද, ශරෝව්ගේ දිශානතියේ පටු රාමුව තුළ හැරවීමට වෙනත් තැනක් නොමැති වීම කණගාටුවට කරුණකි. මේ දෙදෙනාගෙන් මතුට් (ලාක්ෂණික ටෙනර්) නම්, හිටපු ස්ටාර්ගසර් ස්වෙට්ලානෝවා නම් අග්‍රාමාත්‍ය ඔලෙග් බිකිමිරොව් පැහැදිලිවම පහත් මට්ටමක සිටින අතර සුළු දුෂ්ටයෙකු නිරූපනය කිරීමේදී වඩාත් අංගසම්පූර්ණ කටහ andක් හා විකාර සහගත තියුණු බවක් ලබා දුන් ඇන්ඩ්‍රි සැල්නිකොව්ට වඩා පැහැදිලිව පහත් ය. නොව්ගොරොඩ්ගේ පරාජය පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති ගෙන එන පණිවිඩකරු වන යුෂ්කෝ වෙලෙබින්ගේ රංගන ශිල්පීන් දෙදෙනාම සමානව අසාර්ථක වූහ - යූරි ග්‍රිගෝරියෙව් සහ ව්ලැඩිමීර් ක්‍රසොව්.

ඔපෙරා හි ප්‍රධාන වීරවරිය වන ටෙරිබල් ඔල්ගාගේ අවජාතක දියණිය උතුරු රුසියානු කාන්තාවකගේ ආදරණීය ගති ලක්ෂණ වල ප්‍රතිමූර්තියයි. ද ඔප්රිච්නික් හා සසඳන විට, පිස්කෝවයිට්ගේ කාන්තා ප්‍රතිරූපය වඩාත් කැපී පෙනෙන හා ආකර්ශනීය ලෙස රඟ දැක්වූ නමුත් එය තවමත් වම්පුකි ගෝලයෙන් ගැලවී ගියේ නැත. කෙසේ වෙතත්, මාරියා ගව්රිලෝවා සහ ඉරීනා රබ්ට්සෝවාගේ රංගන හැකියාවන් ගැන කතා කිරීමේ අවශ් යතාවක් නැත. බොල්ෂෝයි හි කටුක ධ්වනි විද්‍යාවට යම් කාල පරිච්ඡේදයකට අනුව තම හices හැඩගස්වාගෙන, ගායන ශිල්පීන් දෙදෙනාම තම්බරයේ මෘදු බව සහ උණුසුම නැති කර ගැනීම වෙනුවට සිදුරු කරන හා පහර දෙන ශබ්දයක් ලබා ගත්හ (මෙය අනෙක් ප්‍රීමා සඳහා ද අදාළ වේ) ඩොනාස් - එලේනා සෙලෙන්ස්කායා සහ ඉරීනා බිකුලොවන්). කෙසේ වෙතත්, ග්‍රොස්නි සමඟ මරණ දර්‍ශනයේ "හමා එන" සිහින් රේඛා වල මංගල දර්ශනයේදී ගව්රිලෝවා ඉතා හොඳින් ශබ්ද නඟා සිටියාය, එය සොම්නම්බුලිස්වාදයේ මෙන් උච්චාරණය කරන ලදී. ලකුණු වල සිටින මව්වරුන් දෙදෙනාගෙන් ව්ලැසියෙව්නා වඩාත් වර්ණවත් ලෙස ලියා ඇත. මෙම භූමිකාව විශේෂයෙන් සාර්ථක වූයේ පළමු භූමිකාවන්හි සිට වයස් සීමාවන් දක්වා වූ වේදනාකාරී සංක්‍රාන්තිය සාර්ථකව ජයගත් ගැලිනා බොරිසෝවාට ය (ව්ලැසියෙව්නා එව්ජෙනියා සේගන්යුක් එවැනි රූප සඳහා බොහෝ විට තරුණයි). බොරිසෝවා අනෙක් අතට බොල්ෂෝයි හි ගායනයේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ පූර්ණ ශරීරයක් සහිත පපුවේ ශබ්දයක් සහ නිවැරදි අදහස් පෙන්නුම් කළේය. මංගල එලේනා නොවාක්ගේ අර්ථ නිරූපනයේදී අග්‍රාමාත්‍ය පර්ෆිලියෙව්නා (තවත් හෙදියක්) බුද්ධිමත් මෙන්ම අස්වාභාවික බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, කෙසේ වෙතත්, ඇගේ ප්‍රකාශයේ සියලුම වචන සවන්දෙන්නන්ට නොලැබේ - ඊට පටහැනිව, ලියුඩ්මිලා කෝර්ෂාවිනාගේ බලවත් ප්‍රතිවිරෝධය ගැන සතුටු විය. එදිනෙදා ඉස්මතු වීම සහ හොඳ කථනය. සදාකාලික ගලීනා චර්නෝබාගේ (ඔල්ගාගේ මිතුරිය ස්ටෙපානිඩා මතුටාගේ) ස්ත්‍රී චමත්කාරය ලිහිල්, අඳින හ voiceක අවශේෂ සමඟ සංයුක්ත වේ, එබැවින් මෙම කුඩා භූමිකාව තුළ තරුණ හා නැවුම්, බාහිරව ඔක්සානා ලොමෝවා පමණක් නොව වඩාත් සුදුසු ය.

වොලී සහ වෙඩි තැබීම් මිය ගිය පසු (ලී බඩු මත මයික්‍රෆෝනය ශබ්ද කරන සැරයටි පහර), ගීතිකා කණ්ඩායම පිස්කොව්හි කාන්තාවක් සඳහා ඉල්ලීමක් කළ පසු, කරුණාවන්ත ශාලාවේ සිට නැගී සිට ප්‍රශංසා කිරීමෙන් පසු (උදාහරණයක් ලෙස සෙසු ප්‍රේක්‍ෂකයින් අතර, උදාහරණයක් ලෙස) , ප්‍රීමකොව් කුටිවල ඉදිරිපස පේළි වල වාඩි වී සිටියේය), මංගල දර්ශනයේ වැරදිකරු වූ ගව්රිලෝවා සහ බොරිසෝවාගේ දෑත් යට දිගු වේලාවක් බලා සිටීමෙන් පසු - වෙහෙසට පත් වූ සහ ප්‍රීති වූ ස්වෙට්ලානොව් අවසානයේ වේදිකාවේ පෙනී සිටියේය. මෙය අවසානය වනු ඇත, නමුත් මොස්කව් නගරාධිපති පදල් පව්ලොවිච් බොරොඩින්ගේ අපේක්‍ෂකයා විශ්වාසයෙන් යුතුව බෑවුම වෙත ගොස් වචනය කීවේ: කණගාටුවට කරුණ නම් ඔපෙරා හැඳින්වීම “පිස්කෝවයිට්” මිස “මස්කොවයිට්” නොවේ. , ලස්සනම ගැහැණු ළමයින් මොස්කව්හි ජීවත් වන නමුත් කිසිවක් නැත, ඉක්මනින්ම අපට "මොස්ක්විච්කා" ඔපෙරා ලැබෙනු ඇත. නියෝගයක් ඇත. කර්තෘ!

242 වන වාරයේ පළමු ඔපෙරා මංගල දර්ශනය බොල්ෂෝයි රඟහල විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදි - රිම්ස්කි -කෝර්සකොව් විසින් රචිත "ද වුමන් ඔෆ් පිස්කෝව්". සම්භාව්‍යයන්ගේ ආදරවන්තයින් ජයග්‍රාහී විය. නිර්මාපකයාගේ සැලැස්ම අධ්‍යක්ෂවරයා විසින් ආක්‍රමණය කිරීම සිදු නොවීය: ඔපෙරා ප්‍රසංගය තුළ සිදු කරන ලදී.

බොල්ෂෝයි රඟහලේ ඉතිහාසයේ අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ දියණිය විසින් සාර්ගේ උදහසට එරෙහිව බේරාගත් නිදහස් පීස්කොව්ගේ කතාව එක් වරකට වඩා දර්ශනය විය. 1901 දී ඔපෙරා හි කාර්ය සාධනය ෆියෝඩර් ඉවානොවිච් චාලියාපින් විසින් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ චරිතයෙන් සරසා තිබුණි - ඔහුගේ ලාක්ෂණික හැඩැති ඇහි බැම සහ කොක සහිත නාසය සැරසීම සර්ජි අයිසන්ස්ටයින්ගේ චිත්‍රපටයේ නිකොලායි චර්කසොව් ඇතුළු අනුගාමිකයින් සඳහා ආදර්ශයක් විය.

1953 සහ 1999 දී එව්ගනි ස්වෙට්ලානොව් 1909 රුසියානු කාලසීමාව තුළ සර්ජි ඩයගිලෙව් විසින් පෙන්වන ලද ද පස්කෝවයිට් කාන්තාවගේ ජාත්‍යන්තර ජයග්‍රහණය නැවත කිරීමට සිහින මැවූ නමුත් නිෂ්පාදනයේ සංගීත අධ්‍යක්‍ෂකවරයා සහ කොන්දොස්තරවරයා බවට පත් වූ නමුත් ඔහුගේ සිහිනය සැබෑ කළේ නැත.

මාතෘකාවේ වැඩිපුර

බොල්ෂෝයි රඟහලේ වේදිකාවට ඔපෙරා නැවත පැමිණීමේ ආරම්භකයා වූ ටුගන් සොකිව්ට අභිලාෂකාමී සැලසුම් තිබේද යන්න තවමත් නොදනී. බොල්ෂෝයිගේ සංගීත අධ්‍යක්‍ෂවරයා ඔහුගේ තේරීම තහවුරු කළේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ සංගීතය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම සහ කලාකරුවන්ට සංගීත ද්‍රව්‍ය සපයන “ප්‍රසාරණය” සමඟ ය.

අවාසනාවන්ත ලෙස ඒකල ගායකයින් තෑග්ග භාවිතා නොකළහ. ප්‍රධාන රංගන ශිල්පීන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ චරිත වලට "ගැලපෙන්නේ" වයචෙස්ලාව් පොචප්ස්කි (ටොක්මාකොව් කුමරු) සහ රෝමන් මුරවිට්ස්කි (බෝයාර් මතුටා) පමණි. ඇනා නෙචේවා (ඔල්ගා) සහ ඔලෙග් ඩොල්ගොව් (මිහායිල් ටුචා) ගේ හ voට නාට්‍යයක් නොතිබූ අතර රෆාල් ෂිවෙක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී අයිවන් ද ටෙරිබල් කාරුණික සීයා කෙනෙකු ලෙස පෙනී සිටි අතර මුරණ්ඩු පස්කෝවියන්වරුන්ට අවනත නොවන අවවාදයක් කළේය.

කෙසේ වෙතත්, "Pskovityanka" හි ප්‍රධාන චරිතය ගායනය වන අතර, වර්තමාන මංගල දර්ශනය මඟින් බොල්ෂෝයි රඟහලේ ඇති අපූරු ගායනා එකතුව නැවත වරක් අගය කිරීමට හැකි විය - කලාකරුවන් 120 ක්. අනුපාතය, කිවහොත්, පිරිසිදු ගුණාත්මක භාවයෙන්. නර්තන ශිල්පීන්ගේ නාට්‍යමය කුසලතා සමහර විට අපේක්‍ෂා කිරීමට බොහෝ දේ ඉතිරි කරන නමුත් ඔවුන් ගායනයේ පමණක් නිරත වන ප්‍රසංගය සංගීත ලෝලීන්ගේ ප්‍රීතිය ලෙස සැලකිය හැකිය. රිස්කෝයි-කෝර්සකොව් විසින් පොස්කොයිට්වරුන්ගේ සාමූහික ප්‍රතිමූර්තිය සඳහා පදනම වශයෙන් භාවිතා කරන ලද ගීතමය, වීරෝදාර, එදිනෙදා, ලාක්ෂණික කථාංග ඉතා සියුම් ලෙස සියුම් ලෙස සහ ප්‍රධාන වීර කාව්‍ය සංඥාවක් සහිතව දීප්තිමත්ව, කැපී පෙනෙන ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී.

රුසියානු සංගීතය රසවිඳන්නන් Pskovityanka හි තවත් සතුටක් ලබයි - ඔපෙරා නිර්මාණය කළේ මුම්සෝර්ග්ස්කි විසින් බොරිස් ගොදුනොව් සමඟම රිම්ස්කි -කෝර්සකොව් විසිනි. Pskov veche හි අතිවිශිෂ්ට දර්ශනය ක්‍රෝමි අසල ඇති සමාන පරිමාණයේ දර්ශනයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එක හා සමාන වෙනස් ආකාරයකින් මිතුරන් හා සගයන් එක්ව ජාතික සභාවක ප්‍රතිරූපය ඉදිරිපත් කරන්නේ කෙසේද යන්න කුතුහලයට කරුණකි.

රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්, ගායන වීර කාව්‍යයේ පවා කරුණාව සහ විස්තර විස්තාරණය මගින් කැපී පෙනේ. නිර්මාපකයාගේ විනෝදාංශ අශ්වයා ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද - වාද්‍ය වෘන්දය, ඔහු හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අගය කරන අතර ටුගන් සොකිව්ගේ අධ්‍යක්ෂණය යටතේ සංගීත ians යන් විසින් සන්ධ්‍යාවේ ප්‍රධාන චරිතයක් බවට පත් කිරීමට සමත් විය. සීනුව නාද කිරීම, රාජකීය දඩයම, මෘදු ඔල්ජිනෝ ඉන්ටර්මෙසෝ ශබ්දය පටිගත කිරීම ස්වාධීන කෘති මෙන් පෙනුන අතර සමහර විට එය වේදිකා ක්‍රියාදාමයේ අඩුපාඩුවක් විය හැකි නමුත් ප්‍රසංග වේදිකාවේදී organන්ද්‍රීය ලෙස පෙනුණි.

වේදිකාවේ වාද්‍ය වෘන්දයක්, බැරල් වල ගායන කණ්ඩායමක් සහ ඉදිරිපස ඒකල වාදකයින් සිටින මෙම ආකෘතිය, අංගසම්පූර්ණ ක්‍රීඩා නිෂ්පාදනයක් හා සසඳන විට එක්තරා ආකාරයක සම්මුතියක් ලෙස පෙරනිමියෙන් සලකනු ලැබේ. නමුත් ඔබ imතිහාසික ඇඳුම් හා සැරසිලි ගැන රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ රචනයක් වේදිකා ගත කරන්නේ නම්, කෞතුකාගාරයක් ලබා ගැනීමට විශාල අවස්ථාවක් ඇති අතර බොරිස් ගොදුනොව් විසින් බොල්ෂෝයි හි මෙම ස්ථානය දැනටමත් වාඩිලාගෙන ඇත. නිදසුනක් ලෙස "Pskovityanka" නවීකරණය කිරීම සඳහා ග්‍රෝස්නි කතිපයාධිකාරියෙකු ලෙසත්, ටුචා කොල්ලකරුවෙකු ලෙසත්, ඔල්ගා අඩු සමාජ වගකීමක් ඇති කාන්තාවක් බවටත් පත් කිරීම යනු ඔපෙරා අසභ්‍ය කිරීම යන්නයි.

එබැවින් විශාල ඔපෙරා ප්‍රභේදයක් සඳහා හොඳම විකල්පය සංගීතය හා ගායනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම බව පෙනේ. ඉතිරිය ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ පරිකල්පනයෙන් සම්පූර්ණ වන අතර "පිස්කෝවිටියන්කා" හි කතුවරයා ඔපෙරා පිළිබඳ සංජානනයේ ප්‍රධාන සතුට ලෙස සැලකේ.

නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රිවිච් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ ඔපෙරා ක්‍රියාවන් තුනේදී; එල්. මේගේ එකම නමේ නාට්‍යය මත පදනම්ව නිර්මාපකයාගේ ලිබරෙටෝ (වී. වී. ස්ටසොව්, එම්. පී. මුසෝර්ග්ස්කි, වී. වි. නිකොල්ස්කිගේ සහභාගීත්වයෙන්).

චරිත:

සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් ද ටෙරිබල් (බාස්), සාර් අධිපති යූරි ඉවානොවිච් ටොක්මාකොව්, සාර් අධිපති සහ ප්ස්කොව්හි නගරාධිපති (බාස්), බෝයාර් නිකිතා මතුටා (ටෙනෝර්), අෆනාසි වයසෙම්ස්කි (බාස්), බොමේලි, රාජකීය වෛද්‍ය (බාස්), මිහායිල් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් ටුචා, නගරාධිපතිගේ පුත්‍රයා (ටෙනෝර්), යුෂ්කෝ වෙලෙබින්, නොව්ගොරොඩ්ගේ පණිවිඩකරු (බාස්), ඔල්ගා යූරියෙව්නා ටොක්මාකෝවා (සොප්රානෝ), හැව්තෝන් ස්ටෙපානිඩා මතුටා, ඔල්ගාගේ මිතුරා (සොප්රානෝ), මව, ව්ලසියෙව්නා, මව (මෙසෙෆ්නා) (මෙසෝ-සොප්රානෝ)), මුරකරුගේ හ voice (ටෙනෝර්).
ටයිසාට්ස්කි, විනිසුරු, පිස්කොව් බෝයාර්ස්, පොසාඩ්නිච්ගේ පුතුන්, ඔප්රිච්නික්, මොස්කව් දුනුවායන්, පිදුරු දැරියන්, මිනිසුන්.

ක්රියා කරන කාලය: 1570.
ක්රියාකාරී ස්ථානය: Pskov; පෙචර්ස්කි ආරාමයේ; මැදෙද්නි ගඟ අද්දර.
පළමු සංස්කරණයේ පළමු කාර්ය සාධනය: පීටර්ස්බර්ග්, ජනවාරි 1 (13), 1873.
තුන්වන (අවසාන) සංස්කරණයේ පළමු කාර්ය සාධනය: මොස්කව්, දෙසැම්බර් 15 (27), 1898.

එම් ඒ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඔපෙරා පහළොවෙන් පළමුවැන්න "පිස්කොව්ගේ කාන්තාව" ය. ඔහු එය පිළිසිඳ ගන්නා විට - 1868 දී ඔහුගේ වයස අවුරුදු 24 කි. මගේ සංගීත ජීවිතයේ පුරාවෘත්තයේ ඔපෙරා රචනා කිරීමේ පළමු ආවේගයන් ගැන නිර්මාපකයාම මෙසේ පවසයි: “මට මතකයි, වරක් මගේ සහෝදරයාගේ මහල් නිවාසයේ වාඩි වී, පිටත්ව යන දිනය නියම කර මට ඔහුගේ සටහන ලැබුණු ආකාරය (ගමේ ගමකට) ට්වර් පළාතේ කාෂින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය. ඒඑම්). රුසියාව තුළ, පාළුකරයට යාමට යන ගමනේ පින්තූරය ක්‍ෂණිකව රුසියානු ජන ජීවිතය කෙරෙහි, එහි ඉතිහාසය කෙරෙහි සහ විශේෂයෙන් "පිස්කෝවයිට්" කෙරෙහි යම් ආකාරයක ආදරයක් ඇති කළ ආකාරය මට මතකයි. මෙම සංවේදනයන් පිළිබඳ හැඟීම යටතේ, මම පියානෝව මත හිඳ ගත් අතර වහාම මම පිස්කොව් ජනතාව සමඟ සාර් අයිවන් හමුවීමේ ගීතිකා තේමාව වැඩි දියුණු කළෙමි (අන්තරාගේ සංයුතිය අතර, මම ඒ වන විටත් ඔපෙරා ගැන සිතමින් සිටියෙමි. ). " මුසෝර්ග්ස්කි රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සමඟ සමීප සබඳතා පැවැත්වූ ඔහුගේ බොරිස් ගොදුනොව් රචනා කරන සමයේම පිස්කෝවයිට් කාන්තාව රචනා කරන ලද්දේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් විසිනි. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් ලිව්වේ "නිහතමානී අය සමඟ අපේ ජීවිතය නම්, නිර්මාපකයින් දෙදෙනෙකු එකට ජීවත් වූ එකම උදාහරණය" යන්නයි. - අපි එකිනෙකාට ඇඟිලි නොගන්නේ කෙසේද? ඒ හැටි. උදෑසන සිට දහවල් 12 දක්වා මුසෝර්ග්ස්කි සාමාන්‍යයෙන් පියානෝව භාවිතා කළ අතර, මම හොඳින් සිතා බැලූ දෙයක් නැවත ලිවීම හෝ සකස් කිරීම සිදු කළෙමි. 12 ට ඔහු දේවසේවය සඳහා පිටත් වන අතර මම පියානෝව භාවිතා කරමින් සිටියෙමි. සවස් වරුවේ මෙම කාරණය සිදු වූයේ අන්යොන්ය එකඟතාවයකිනි ... මෙම සරත් andතුව හා ශීත කාලය තුළ අපි බොහෝ වැඩ කළෙමු, නිරන්තරයෙන් සිතුවිලි හා අභිප්රායන් හුවමාරු කර ගත්තෙමු. මුසෝර්ග්ස්කි පෝලන්ත ක්‍රියාව වන "බොරිස් ගොදුනොව්" සහ "ක්‍රෝමි යටතේ" යන ජන චිත්‍රය රචනා කර සංගීත අධ්‍යක්ෂණය කළේය. මම පස්කෝවිටියන්කා සංගීතය වාදනය කර අවසන් කළා. "

මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ නිර්මාපකයින් දෙදෙනාගේ මිත්‍රත්වයේ ප්‍රතිඵල හොඳින් දන්නා කරුණකි - "බොරිස් ගොදුනොව්" ඔපෙරා වේදිකාවට ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමේදී "පිස්කොව්ගේ කාන්තාව", රිම්ස්කි -කෝර්සකොව් සඳහා ලිබරෙටෝ නිර්මාණය කිරීමට මුසෝර්ග්ස්කි දායක විය.

"Pskovite" 1873 ජනවාරි 1 වන දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි මැරින්ස්කි රඟහලේදී වේදිකා ගත කරන ලදී. එහෙත්, පෙනෙන පරිදි, මෙය එහි පළමු සංස්කරණය පමණි. නිර්මාපකයා බොහෝ දේ ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ අතර ඔපෙරා හි දෙවන සංස්කරණය කිරීමට තවත් වසර පහක් ගත විය. නමුත් ඇය අපේක්‍ෂිත තෘප්තිය ගෙන ආවේ නැත (වේදිකාවේ වේදිකා ගත නොවීය; ඇගේ සමහර අංක පමණක් පියානෝව යටතේ රචනා කරන ලද්දේ නිර්මාපකයාගේ මිතුරන්ගේ කවය තුළ ය, ඔවුන් මෙම රංගනයට සක්‍රීයව සහභාගී වූවත් - මුසෝර්ග්ස්කි, උදාහරණයක් ලෙස, බෝයාර් ෂෙලොජිගේ කොටස ගායනා කළාය - තරමක් සංයමයෙන් ඇයට සලකන්න). අද දක්වා ඔපෙරා වේදිකා ගත කරන ලද තුන්වන මුද්‍රණය (1892) පමණක් නිර්මාපකයා තෘප්තිමත් කළේය. නමුත් එසේ වුවද ඔහු නාට්‍යයේ සමස්ත දළ සටහන ගැන මෙනෙහි කිරීම නැවැත්වුවේ නැත. ඉතින්, දැනටමත් 1898 දී, ඔහු අවසානයේදී වංශවත් කාන්තාව වන වේරා ෂෙලොගා සමඟ සම්බන්ධ වූ කථා වස්තුවෙන් "පිස්කෝවිටියංකා" වෙතින් හුදෙකලා වූ අතර, "වෙරෝ ෂෙලොගා" නම් ඒකපාර්ශ්වික ඔපෙරා නිර්මාණය කළ අතර එය දැන් "පිස්කෝවයිට්" හි ආරම්භය වේ. මේ අනුව, මෙම කුමන්ත්රණය වසර තිහකට වැඩි කාලයක් නිර්මාපකයාගේ සිතුවිලි වල රැඳී තිබුණි.

උපුටා දැක්වීම

ඔපෙරා ආරම්භ වන්නේ වාදක කන්ඩායමකින් වන අතර එහිදී ඔපෙරා හි ප්රධාන ගැටුම විස්තර කෙරේ. සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල් හි තේමාව අඳුරු, ප්‍රවේශම් සහගත ය. Pskov ජනතාව සාර් අයිවන් සමඟ කෝපයට පත් වූ අතර දැන් ඔවුන් ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් එනතෙක් බලා සිටී. මෙම පළමු තේමාවට වලාකුළු ගීතයේ ආවේගශීලී ශක්තිමත් කැමැත්තෙන් යුත් තනු නිර්මාණය විරුද්ධ වේ. ආවේගශීලී ප්‍රවාහයට ජන ගීයක් මෙන් ඔල්ගාගේ පුළුල් තේමාව බාධා කරයි. අවසානයේදී, මෙම රූප අතර අරගලයේදී රජුගේ තේමාව ජය ගනී.

පළමු ක්‍රියාව. එක් දර්ශනයක්

පිස්කොව්. 1570 වසර. පිස්කොව්හි සාර් අධිපති යූරි ටොක්මාකොව් කුමරුගේ උද්‍යානය; දකුණට බෝයාර් මන්දිර; වමට - අසල්වැසි වත්තට වැට වැටක්. පෙරබිමෙහි ඝන කුරුලු චෙරි ගසක් ඇත. ඒ යටතේ මේසයක් සහ බංකු දෙකක් ඇත. ක්‍රෙම්ලිනය සහ පිස්කෝව් හි කොටසක් visibleතින් පෙනේ. දුවිලි. සජීවී, ප්‍රීතිමත් මනෝභාවය. ගැහැණු ළමයින් මෙහි විහිළු කරති - ඔවුන් දාහක සමඟ සෙල්ලම් කරති. මව්වරුන් දෙදෙනෙක් - ව්ලසියෙව්නා සහ පර්ෆිලියෙව්නා - මේසයේ වාඩි වී එකිනෙකා සමඟ සංවාදයක යෙදී සිටිති. උද්‍යානයේ අනෙක් පැත්තේ බංකුවක ක්‍රීඩාවට සහභාගී නොවී යූරි ටොක්මාකොව් කුමරුගේ දියණිය ඔල්ගා වාඩි වී සිටී. විනෝදකාමී ගැහැණු ළමයින් අතර ඔල්ගාගේ මිතුරා වන ස්ටෙෂා ද සිටී. වැඩි කල් නොගොස් ඇය දාහක සමඟ සෙල්ලම් කිරීම නවත්වන්න සහ රාස්ප්බෙරි එකතු කිරීමට ඉදිරිපත් වේ. සියලු දෙනා එකඟ වී පිටව යති; ස්ටේෂා ඔහු සමඟ ඔල්ගා රැගෙන යයි. මව්වරුන් තනි වී කතා කරති; ඔල්ගා කුමරුට දියණියක් නොවන බවට පර්ෆිලියෙව්නා ව්ලැසියෙව්නාට කටකතාවක් ලබා දෙයි - "එය ඉහළට ඔසවන්න." ව්ලැසියෙව්නා හිස් කතාවට කැමති නැති අතර මෙම මාතෘකාව මෝඩකමක් ලෙස සලකයි. නොව්ගොරොඩ්ගෙන් ලැබෙන ප්‍රවෘත්ති තවත් කාරණයකි. ඇය පවසන්නේ "සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් නොව්ගොරොඩ් සමඟ කෝපයට පත් වූ අතර ඔහු පැමිණියේ සියලු ඔප්රිච්නිනා සමඟ" බවයි. ඔහු වැරදිකරුවන්ට නිර්දය ලෙස දishesුවම් කරයි: නගරයේ කෙඳිරිගෑමක් සිදු වන අතර, එක් දිනකදී චතුරශ්‍රයේ මිනිසුන් 3,000 ක් මරා දමන ලදී. (ඔවුන්ගේ සංවාදය සිදුවන්නේ වේදිකාවෙන් පිට වන ගැහැනු ළමයින්ගේ ගායන කණ්ඩායමක පසුබිමට එරෙහිව). ගැහැණු ළමයින් බෙරි සමඟ ආපසු පැමිණේ. කතන්දරයක් කීමට ඔවුන් ව්ලැසියෙව්නාගෙන් ඉල්ලති. ඇය දිගු කලක් විරුද්ධ වූ නමුත් අවසානයේ ලාඩා කුමරිය ගැන පැවසීමට එකඟ වේ. ඔවුන් ව්ලසියෙව්නාට ඒත්තු ගන්වමින් සිටියදී, ඔල්ගාට මොරගැසීමට ස්ටේෂා සමත් වූ අතර, ඔල්ගාගේ ආදරණීය ක්ලවුඩ් පැවසුවේ අද ඔහු පසුව පැමිණ ඔල්ගාට පණිවිඩයක් ලබා දෙන බවයි. ඇය සතුටින්. ව්ලැසියෙව්නා කතාව ආරම්භ කරයි (“කතාව ආරම්භ වන්නේ වාක්‍යයකින් සහ කියමනකින්.” ඊළඟ වැට පිටුපස හදිසියේම තියුණු විසිල් හ heardක් ඇසේ. මේ ඔල්ගාගේ ආදරණීය මිහායිල් (මිහායිලෝ) තුචා පැමිණියාය. මහා හist නැඟීමෙන් ව්ලැසියෙව්නා බියට පත් විය. වලාකුළට බනිනවා.කෙල්ලෝ ගෙට යනවා.

මිහායිල් ටූචා ගායනා කරයි (පළමුව වැට පිටුපස, පසුව එය මතට නැඟීම) අපූරු දිගු ගීතයක් (සතුටු වන්න, කුකුළා). මිදුලේ සම්පූර්ණයෙන්ම අඳුරු වෙමින් පවතී; ක්‍රෙම්ලිනය පිටුපසින් මාසයක් එළියට එයි. උයනේ ගීතයේ හ toට ඔල්ගා එළියට එයි; ඇය වේගයෙන් වලාකුළු දෙසට යන මාවත දිගේ ගමන් කරයි; ඔහු ඇය වෙත යයි. ඔවුන්ගේ ආදර යුගලය ශබ්ද කරයි. නමුත් ඔල්ගාට ටුචාට අයත් විය නොහැකි බව ඔවුන් දෙදෙනාම තේරුම් ගෙන ඇත - ඇය වෙනත්, බෝයාර් මතුටු සඳහා විවාහ ගිවිස ගත්තාය. මෙම ගැටලුව විසඳන්නේ කෙසේද යන්න සඳහා ඔවුන් විවිධ විකල්ප සලකා බලමින් සිටිති: ඔහු, ටුචේ, සයිබීරියාවේ පොහොසතෙකු වීම සඳහා යා යුතුද, පසුව මට්ටූටා සමඟ නිවැරදිව තරඟ කළ යුතුද යන්න (ඔල්ගා මෙම විකල්පය ප්‍රතික්ෂේප කරයි - ඇයට තම පෙම්වතා සමඟ වෙන්වීමට අවශ්‍ය නැත), ඔල්ගා තම පියාගේ පාමුල වැටී මිහයිලෝ ටූචාට ආදරය කළ බව පාපොච්චාරණය කළ යුතු අතර සමහර විට ඇය ඔහුව බැලීමට රහසින් පැමිණි බව පාපොච්චාරණය කළ යුතුද? කුමක් කරන්න ද? ඔවුන්ගේ යුගලය අවසන් වන්නේ එකිනෙකාට දැඩි ආදරයක් ප්‍රකාශ කිරීමෙනි.

යූරි ටොක්මාකොව් කුමරු සහ බෝයාර් මතුටා නිවසේ ආලින්දයේ පෙනී සිටියහ; ඔවුන් නිවසේ ආරම්භ කළ සංවාදය දිගටම කරගෙන යන බවක් පෙනේ. ඔවුන්ගේ පෙනුමෙන් බියට පත් ඔල්ගා වලාකුළ යවා පඳුරු අතර සැඟවී සිටියි. කුමරු සහ බෝයාර් වත්තට බැස යති. කුමරු මතුට යමක් කීමට ඇති අතර ඔහු එය උයනේදී කිරීමට අදහස් කරයි. “මෙන්න - කුළුණේ මෙන් නොවේ; එය සිසිල් ය, නිදහසේ කථා කිරීම පහසු ය, ”ඔහු මැට්ටේට්ට පවසන අතර, කෙසේ වෙතත්, නොසන්සුන්තාවයෙන් - තමාට පෙනුන දේ ඔහුට මතකයි: ඔවුන් නිවසට ඇතුළු වූ විට යමෙක් කෑ ගැසූ අතර, පඳුරු චලනය වන බව මේ වන විටත් ඔහු දුටුවේය. ටොක්මාකොව් කුමරු ඔහුව සන්සුන් කරන අතර මතුටා කාට බිය වන්නේදැයි කල්පනා කරයි. රජු අනපේක්ෂිත ලෙස පිස්කොව් වෙත පැමිණීමට මාතුටා බිය වේ. නමුත් කුමරු වෙනත් සිතුවිල්ලක් ගැන සැලකිලිමත් වේ. "ඔල්ගා මගේම දියණිය යැයි ඔබ සිතනවාද?" ඔහු මෙම ප්‍රශ්නය සමඟ මතුටු මවිතයට පත් කළේය. "එහෙනම් කවුද?" - බෝයාර් ව්‍යාකූල වී ඇත. කවුද ... කවුද ... මම දන්නේ නැහැ මොනවා අමතන්නද කියලා! " කුමරු පිළිතුරු දෙයි. ඔහු තවදුරටත් පවසන්නේ ඔල්ගා ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ හදා වඩා ගත් දියණිය බවයි.

(මෙතැනදී අනුමාන කරන්නේ "වෙරා ෂෙලොගා" ඔපෙරාවේ අන්තර්ගතය අසන්නා දන්නා බව උපකල්පනය කරන අතර එය "පිස්කෝවයිට් කාන්තාව" ට පෙරවදනයි. එහි සාරාංශය මෙන්න (එහි කතාව මැයි නාට්‍යයේ පළමු ක්‍රියාවයි). වේරා කණගාටුදායකයි: සැමියා නැවත පැමිණීම ගැන ඇය බියට පත් වූවාය - ඔහු දිගු කලක් නොසිටි විට ඇය ඔල්ගා දියණියක බිහි කළාය. ඇගේ සැමියා? ෂෙලොගා ටොක්මාකොව් සමඟ පැමිණ, මෙය ඔහුගේ දරුවා නොවන බව අනුමාන කරමින්, වේරාගෙන් කෝපයෙන් ප්‍රශ්න කරයි. නමුත් නදීෂ්ඩා වරද පිළිගනී, මේ ඇගේ දරුවා බව නිර්භීතව ප්‍රකාශ කළාය. පසුව (මෙය වක් රාකාරයෙන් "ප්ස්කොවිටියාන්කා" ඔපෙරා හි සඳහන් වේ) ටොක්මාකොව් නඩේෂ්ඩා සමඟ විවාහ වී ඔල්ගා හදා වඩා ගත්තාය. ඇය පිස්කොව්ගේ ප්‍රියතමයා බවට පත්විය. එබැවින් මැයිගේ නාට්‍යයේ නම සහ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ ඔපෙරා) ඉතින්, පැරණි කුමාරයා බෝයාර්ට රහසක් කීවේය: ඔල්ගා ඔහුගේ දියණිය නොවේ. (ටොක්මාකොව් කුමරු මතුට හෙළි කළේ සත්‍යයෙන් අඩක් පමණි - ඔහු තම මවගේ නම තැබූ නමුත්, ඔහු නොදන්නා බව ඔහුගේ පියා ගැන පැවසූ අතර, ඇත්තෙන්ම ඔහු පැහැදිලිවම ඔහු කවුදැයි නොදැන සිටියේය). පඳුරු වල සැඟවී සිටින ඔල්ගාට මෙය ඇසෙයි; ඇයට තමාටම උදව් කරගත නොහැකි අතර "ස්වාමීනි!" මෙම කෑගැසීම නිසා මතුටා නැවතත් කලබලයට පත් වී ඇත. නමුත් ඒ මොහොතේ නගරයේ, ක්‍රෙම්ලිනයේ සීනුව නාද විය: එක පහරක්, තවත් එකක්, තුන්වැන්න ... ඝංඨාර නාදය නතර නොවේ. Pskov ජනතාව රැස්වීමක් කැඳවයි. කුමරු සමඟ යාමට හෝ මන්දිරයේ ඔහු එනතෙක් බලා සිටීමට කුමක් කළ යුතුදැයි මතුටා නොදන්නේ ය; බියගුලුකම නිසා කුමරු බෝයාර්ට නින්දා කරයි: “නවත්වන්න, නිකිටා! මෙන්න, සමහර විට, පිස්කොව්ව ආරක්ෂා කළ යුතු අතර, කාන්තාවක් මෙන් පිළිස්සීමට ඔබ බිය වේ. " අවසානයේ දෙදෙනාම කඩිමුඩියේ පිටව යති. ඔල්ගා පඳුරු පිටුපසින් එළියට එයි, උද්යෝගයෙන් සීනුවට සවන් දෙයි: “ඔවුන් හොඳ දෙයට නාද වන්නේ නැත! ඔවුන් මගේ සතුට වළලනවා. " ඇය දෑතින් මුහුණ වසා බංකුවේ වාඩි වේ.

පළමු දර්ශනයේ අවසානය සමඟ එන සීනුව නාද කිරීමෙන් පහත වාද්‍ය වෘන්ද ඉන්ටර්මෙසෝව වැඩෙයි. වැඩි කල් නොගොස් සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ තේමාවන් එයට සම්බන්ධ විය.

දර්ශනය දෙක

Pskov හි සාප්පු යාමේ ප්‍රදේශය. වෙචි ස්ථානය. චතුරශ්‍රය මත ගිනි නිවන ලදි. ත්‍රිත්ව සීනුව කුළුණේ ඝණ්ඨාරයක් නාද වේ. රෑ. සෑම තැනකම සිට මිනිසුන් වේගයෙන් චතුරශ්‍රයට ඇතුළු වූහ. නොව්ගොරොඩ් පණිවිඩකරුවෙකු වූ යුෂ්කෝ වෙලෙබින් වෙච් ස්ථානයේ සිටගෙන සිටියි; ඔහු අසල Pskovites කවය. වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් සිටිති. මිහායිලෝ ටූචා සහ නගරවාසීන්ගේ දරුවන් ඇතුළු කරන්න. සෑම කෙනෙකුම අනතුරු ඇඟවීය: සීනුව නාද කළේ කවුද? එය හොඳ නොවන බව දැකිය හැකිය. පණිවිඩකරුවා වෙච් ස්ථානයට ඇතුළු වී ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා තුන් පැත්තකට හිස නමා ආචාර කළේය. ඔහුට නරක ආරංචියක් ඇත: "ඔබේ වැඩිමහල් සහෝදරයා (මහා නොව්ගොරොඩ්. ඒඑම්), තමාම සරසාගෙන, ඔබට දිගු කාලයක් ජීවත් වන ලෙසත්, ඔහු වෙනුවෙන් සමරුව පාලනය කරන ලෙසත් පැවසීය." ඔහු නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට සාර් අයිවන් විසින් ලබා දුන් ද punishmentුවම ගැන සිසිලන විස්තර පවසන අතර, ඔප්රිච්නිනා සමඟ සාර් Pskov වෙත යන බව පවසයි. මුලදී, ජනතාව තම නගරය බලහත්කාරයෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියහ. නමුත් පැරණි කුමාරයා යූරි ටොක්මාකොව් බිම අල්ලා ගනී. ඊට පටහැනිව, පාස් සහ ලුණු සමඟ සාර් හමුවන ලෙස ඔහු පිස්කොව් වැසියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී (ඔහු Pskov හි සාර්හි ආණ්ඩුකාරවරයා බව අපට මතක ඇත). ඔහුගේ තර්කය ඇත්තෙන්ම සාවද්‍ය ය (බැලූ බැල්මට ඔහුම එය විශ්වාස කළත්), සාර් යන්නේ ද punishmentුවමට නොව පිස්කොව් දේවාලයට වන්දනා කිරීම සඳහා වන අතර, ඔහු හය-ෆෙන්ඩර් එකකින් හමුවීම පලක් නොවේ. වේවැල සතුරා ලෙස. (වරල් හය යනු එක්තරා ආකාරයක මුගටියකි. බර්ඩිෂ් යනු දිගු හෙල්ලයක් මත තබා ඇති පොරකි.) නමුත් දැන් මිහයිලෝ ටුචා බිම අල්ලා ගනී. කුමරුගේ යෝජනාවට ඔහු කැමති නැත. ඔහු පිස්කොව්ගේ නින්දාවට පත් වීමේ චිත්‍රයක් අඳින්නේය: "ක්‍රෙම්ලිනයේ දොරටු සියල්ල බිඳ දමන්න, පල්ලිවලදී ඔබේ කඩු හා හෙල්ල ගසන්න, අයිකන වලින් ලැබෙන වැටුප් විකාර සිනහවෙන් හා ප්‍රීතියෙන් ඉරා දමන්න!" ඔහු, මිහයිලෝ ටුචා, මෙය නොඉවසයි - ඔහු පිටව යයි. වලාකුළ සහ ඔහු සමඟ නිර්භීත නිදහස් කාන්තාව (ඔහුගේ කණ්ඩායම) වනාන්තරයේ සැඟවීමට පිටත් වන අතර පසුව පිස්කොව්ගේ නිදහස ආරක්ෂා කරයි. ජනතාව අවුල් වී ඇත. ටොක්මාකොව් කුමරු ආගන්තුක සත්කාරයෙන් සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් හමුවීමට ජනතාව සමඟ තර්ක කිරීමට උත්සාහ කරයි. වෙච් සීනුවේ ​​පහරවල් ඇසේ.

දෙවන ක්‍රියාව. එක් දර්ශනයක්

Pskov හි විශාල චතුරශ්‍රය. ඉදිරිපස යූරි ටොක්මාකොව් කුමරුගේ කුළුණ ඇත. පාන් සහ ලුණු සහිත මේස නිවෙස්වල තබා ඇත. සාර් රජුගේ පැමිණීම ජනතාව මහත් උනන්දුවෙන් බලා සිටී ("මහා සාර් මහා පිස්කෝව් වෙත යන ගායනය. අපට ද punishmentුවම් දෙනු ඇත, කelර ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම"). ඔල්ගා සහ ව්ලැසියෙව්නා රාජකීය නිවසේ ආලින්දයට එති. ඔල්ගාට දැඩි හදවතක් ඇත. කුමරු සහ මතුටාගේ සංවාදයට කැමැත්තෙන් තොරව සාක්ෂිකරුවෙකු වූ විට ඇයට ලැබුණු චිත්තවේගී පහරෙන් ඇයට සිහිය ලබා ගත නොහැක. ඇය ඇගේ අරියෙටා ගායනා කරයි “අනේ, අම්මේ, මට රතු විනෝදයක් නැහැ! මගේ පියා කවුද සහ ඔහු ජීවතුන් අතර සිටීදැයි මම නොදනිමි. " ව්ලැසියෙව්නා ඇයව සන්සුන් කිරීමට උත්සාහ කරයි. සාර් අයිවාන්ගේ පැමිණීම ගැන ඔල්ගා දැඩි උනන්දුවෙන් බලා සිටින බවත්, ඔහු වෙනුවෙන් ඇගේ ආත්මය වෙහෙසට පත් වූ බවත්, ඔහු නොමැතිව ආලෝකය ඇයට මිහිරි නොවන බවත් පෙනේ. ව්ලැසියෙව්නා බියට පත් වී (පසෙකට) කියන්නේ, අකාරුණික දෙයක් බලාපොරොත්තු වූවාක් මෙනි: "ඉරණම ඔබට දීප්තිමත්ම, පැහැදිලි දින ගණනක් ලබා දුන්නේ නැත, දරුවා" කියා ය. වේදිකාව මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඇත. නගරය වටා ඝංඨාර නාද වේ. රාජකීය පෙරහැර පෙන්නුම් කෙරේ. අශ්වයෙකු පිට නැගී සිටින රජුට ජනතාව හිස නමා ආචාර කර ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටී ඇත.

දර්ශනය දෙකඔපෙරාහි වීරවරිය වන ඔල්ගාගේ බිඳෙන සුළු, කදිම ප්‍රතිරූපය නිරූපනය කරන වාදක මණ්ඩල ඉන්ටර්මෙසෝවකින් ආරම්භ වේ. එය වියන ලද තනු නිර්මාණයන් පසුව රජුට කළ ආයාචනයේදී ළමා සිහින පිළිබඳ ඇගේ කතාවේදී ඇසෙනු ඇත. ඉන්ටර්මෙසෝ දෙවන දර්ශනයේ වේදිකා ක්‍රියාදාමයට කෙලින්ම යොමු වේ. යූරි ටොක්මාකොව් කුමරුගේ නිවසේ කාමරයක්. Pskov වංශවත් අයට සාර් හමුවන්නේ මෙහිදී ය. නමුත් සාර් මිත්‍රශීලී නැත - ඔහු දේශද්‍රෝහී බව දකින සෑම තැනකම. ඔල්ගා විසින් ගෙන එන ලද බෝතලයේ ඇති වස ගැන ඔහු සැක කරන අතර මුලින්ම කුමරුට පානය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. පසුව ඔහු එය තමා වෙත ද ගෙන එන ලෙස ඔල්ගාට අණ කරයි. නමුත් දුන්නකින් පමණක් නොව හාදුවකින්. ඔල්ගා නිර්භීතව සාර්ගේ දෑස් දෙස කෙලින්ම බලයි. වේරා ෂෙලොගාගේ ඇගේ සමානකම ගැන ඔහු කම්පාවට පත් වේ. ඔල්ගා කොළ, සාර් අයිවන්, අභිනයකින් මන්දිරයේ සිටි අනෙක් අය පලවා හරියි. දැන් සාර් සහ කුමාරයා මන්දිරයේ තනි වී ඇත (දොරවල් පවා අගුළු දමා ඇත). දැන් ග්‍රොස්නි ටොක්මාකොව්ගෙන් අසයි ඔහු විවාහ වූයේ කවුරුන්ද කියා. කුමාරයා තම බිරිඳ වන නදීෂ්ඩා ගැන සහ ඇගේ සහෝදරිය වන වේරා ගැන ද වේරාගේ අනියම් දියණිය වන ඔල්ගා ඔහුගේ නිවසේ අවසන් වූ ආකාරය ගැන ද කථා කරයි (එනම්, වේරා ෂෙලොගා ඔපෙරා කතාවට එහි මුල් කෙටියෙන් කෙටියෙන් අන්තර්ගතය). ඔහු වෙනුවෙන් ඔල්ගා කවුදැයි සාර්වරයාට පැහැදිලිව වැටහේ. සොලවා ඇති රජු දයාව සඳහා කෝපය හුවමාරු කරගනී: “සියලු මිනීමැරුම් නතර වේවා; ලේ ගොඩක්! අපි ගල් වලට කඩු හරඹ කරමු. සමිඳාණන් වහන්සේ පීස්කොව්ව ආරක්ෂා කරයි! "

තුන්වන ක්‍රියාව. එක් දර්ශනයක්

තුන්වන ක්‍රියාව ආරම්භ වන්නේ වාදක සංගීත චිත්‍රයක් සමඟ වන අතර එය රචකයා හැඳින්වූයේ “වනාන්තරය” යනුවෙනි. රාජකීය දඩයම. කුණාටුව ". පුදුමාකාර කුසලතාවයකින්, එන්ඒ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් එහි රුසියානු ස්වභාවය පිළිබඳ වර්ණවත් නිරූපණයක් ලබා දෙයි. පෙචර්ස්කි ආරාමය වෙත යන මාර්ගය වටා ඝන අඳුරු වනාන්තරයක් ඇත. රාජකීය දඩයමේ ශබ්දය දුර සිට ඇසෙයි - දඩයම් කරන අං වල සංඥා. ඔවුන් සමඟ එකතු වන්නේ සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ යුධමය සමානකම් ය. එය ක්‍රමයෙන් අඳුරු වේ. ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් එනවා. වාදක මණ්ඩලය තුළ කුණාටු සහිත සුළං හ areක් ඇසෙයි. නමුත් පසුව කුණාටුව පහව යයි, ගිගුරුම් අඩු වේ. බැස යන හිරු වලාකුළු පිටුපසින් එබී බලයි. දුර සිට ගීතයක් ඇසෙයි - ටොක්මාකොව් කුමරුගේ පිදුරු ගැහැණු ළමයින් ගායනා කරති. ඔවුන් ඔල්ගා සමඟ ආරාමයට යන අතර එහිදී ඇය වන්දනා ගමනක් යයි. ඔල්ගා හිතාමතාම තරමක් පසුගාමී ය - ඇයට තනිව සිටීමට අවශ්‍යය, මක්නිසාද ඇයට ඇගේ පෙම්වතා වන මිහයිලෝ ටුචා සමඟ රහසින් මෙහි හමුවිය යුතුය. එවිට ඔහු පෙනී යයි. ඔවුන්ගේ ආදර යුගලය ශබ්ද කරයි. ඇය සමඟ නැවත පිස්කොව් වෙත පැමිණෙන ලෙස ඔල්ගා වලාකුළෙන් අයැද සිටී: සාර් බලවත් නොවේ, ඔහුගේ දෑස් ආදරයෙන් බලයි. ඔල්ගාගේ මෙම වලාකුළේ වදන් ස්පර්ශ කරයි: “ඔබ එසේ පැවසුවහොත් මාව අතහරින්න, පසුව විනාශ කරන්නා වන ඔහු වෙත යන්න,” ඔහු ඇයට තරහින් පවසයි. නමුත් ඔල්ගා ඔහුගේ ආදරය ඔහුට ඒත්තු ගැන්වූ අතර ඔවුන්ගේ කටහices එක් ආවේගයකින් ඒකාබද්ධ වේ.

නමුත් ඔල්ගා සහ වලාකුළු වල ප්‍රීතිය වැඩි කාලයක් තිබුනේ නැත. ඇගේ නොසැලකිලිමත්කම නිසා කෝපයට පත් වූ ඔල්ගා මට්ටූටා විසින් බොහෝ කලක් බලා සිටියාය. තවද, වනාන්තර පාරේදී, අවසානයේදී ඔහු තමා කෙරෙහි පිළිකුල දැක්වීමට හේතුව ඔහු සොයා ගත්තේය: පඳුරු වල සැඟවී, ඇය වලාකුළු හමුවීම ඔහු බලා සිටියේය. දැන්, ඔහුගේ නියෝග මත, ඔහුගේ වහලුන් වලාකුළට පහර දී, ඔහුට තුවාල කර, ඔහුව බැඳ දමා ඔල්ගා ද කැඳවාගෙන ගියහ. මතුටා දරුණු ලෙස ප්‍රීති වන අතර ඔහු වලාකුළ පාවාදීම ගැන සාර් අයිවන්ට පැවසීමට තර්ජනය කරයි.

දර්ශනය දෙක

රාජකීය අනුපාතය. පිටුපස පැත්ත ආපසු නැවී ඇත; වනාන්තර සහිත ප්‍රදේශය සහ මැදෙනි ගඟේ තියුණු බෑවුම පෙනේ. රෑ. මාසය බැබළෙයි. මූලස්ථානය බුමුතුරුණු වලින් ආවරණය වී ඇත; වලසුන්ගේ ඉදිරිපස වම් පැත්තේ කාපට් වලට ඉහළින්; ඒ මත ඉටිපන්දම් දෙකක් සහිත රන් බ්‍රෝකේඩ් වලින් ආවරණය කර ඇති මේසයක්; මේසය මත ලොම් තොප්පියක්, රිදී පැහැයෙන් සාදන ලද කඩුවක්, මිටියක්, වීදුරුවක්, තීන්ත ළිඳක් සහ ලියවිලි කිහිපයක් තිබේ. මෙන්න ආයුධ. සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් තනිව සිටී. ඔහුගේ ඒකපුද්ගල ශබ්දය ("කලින් ප්‍රීතිය, කලින් තිබූ ආශාව, සිහින වල තරුණ බව!"). ඔල්ගා ඔහුගේ හිසෙන් එළියට යන්නේ නැත. ඔල්ගා පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කළ මතුටා සාර්ගේ ආරක්ෂකයින් විසින් අල්ලා ගත් පුවත ඔහුගේ සිතුවිලි වලට බාධා කරයි. වලාකුළට එරෙහිව මතුටාගේ අපවාදවලට සවන් දීමට සාර්ට අවශ්‍ය නැති අතර බෝයාර් පලවා හරියි. තවද ඔල්ගා ඇය අමතයි. ඇය එනවා. මුලදී සාර් ඔල්ගාගේ වදන් ගැන ප්‍රවේශම් වූ නමුත් දැන් ඇය තමාගේ ළමා කාලය ගැනත්, ඔහු තවමත් ඔහු වෙනුවෙන් යාච්yedා කළ ආකාරය ගැනත්, රෑට ඔහු ගැන සිහින මැව් බවත් ඇයට අවංකවම පැවසුවාය. රජු කලබල වී කලබලයට පත් විය.

මූලස්ථානය අසල හදිසියේම ශබ්දයක් ඇසෙයි. මේවා වලාකුළු වෙන් කිරීමේ නිදහස් අයගේ හicesයි. තුවාලයෙන් සුවය ලැබීමෙන් පසු ඔහු තම සොල්දාදුවන් එකතු කර ගත් අතර දැන් ඔල්ගා නිදහස් කර ගැනීමට අවශ්‍යව සිට සාර්ගේ මූලස්ථානයට පහර දුන්නේය. මෙය දැනගත් සාර් කෝපයෙන් කැරලි කරුවන්ට වෙඩි තබා වලාකුළ තමා වෙත ගෙන එන ලෙස කෝපයෙන් නියෝග කරයි. කෙසේ වෙතත් වලාකුළ වහල්භාවයෙන් වැළකී සිටීමට සමත් වන අතර දුර සිට ඔහුගේ සමුගැනීමේ ගීතයේ වචන ඔල්ගාට ඇසෙයි. ඔල්ගා නිදහස් වී ඔට්ටුවෙන් පැන දිව යයි. වයසෙම්ස්කි කුමරුගේ අණ කණුවේ ශබ්ද කරයි: "වෙඩි තියන්න!" (කුමාරයා අදහස් කළේ මිහයිලෝ ටුචා) ඔල්ගා මරා දමන ලදි ...

මියගිය ඔල්ගා සමඟ අතේ බළකාය සෙමෙන් ඇතුළු වේ. ඔල්ගා දුටු විට සාර් ඇය වෙත දිව යයි. ඔහු ඇය දෙසට නැමී දරා ගත නොහැකි ලෙස ශෝක වේ. වෛද්‍යවරයාට (බොමේලියා) කතා කළත් ඔහු බල රහිත ය: "එකම දෙවියන් වහන්සේ මළවුන්ව උත්ථාන කරයි" ...

ඔල්ගා ගැන වැලපෙන මිනිසුන්ගෙන් අනුපාතය පිරී ඇත. නමුත් අවසාන ගායනයේ ශබ්දය තුළ ඛේදවාචකයක් නොමැත. ඔහුගේ සාමාන්‍ය මනෝභාවය නම් ප්‍රබෝධමත් දුකයි.

ඒ. මයිකපර්

රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ පළමු ඔපෙරාව සහ ඔහුගේ උරුමයේ ඇති එකම historicalතිහාසික සංගීත නාට්‍යය හෝ වඩාත් නිවැරදිව ඉතිහාසය පිළිබඳ සංගීතමය නාට්‍යයක් වන අසාමාන්‍ය ලෙස දීර්ඝ හා සංකීර්ණ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයක් ඇති වුමන් ඔෆ් පීස්කෝව්. මුසෝර්ග්ස්කි විසින් රචිත බොරිස් ගොදුනොව්ට මෙන්, එයට කර්තෘගේ සංස්කරණ එකක් නැත, දෙකක් නැත, නමුත් තුනක් ඇත, නමුත්, බොරිස් මෙන් නොව, මෙම සංස්කරණ නියමිත වේලාවට විසුරුවා හරින ලදි: ඔපෙරා හි වැඩ ආරම්භය සහ තුන්වන ස්ථානයේ එහි ලකුණු අවසානය අතර. සියවසේ හතරවන සංස්කරණය. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් මැයි රැය ආසන්නයේ වැඩ කළ දෙවන මුද්‍රණය අද සමස්තයක් ලෙස නොපවතී. එහි චරිතය විවිධ මූලාශ්‍ර වලින් විනිශ්චය කළ හැකිය: මෙම සංස්කරණයට අයත් දැනට ඉතිරිව ඇති නමුත් ප්‍රකාශයට පත් නොකළ ද්‍රව්‍ය වලට අමතරව, වංශකථාවේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ ස්වයං-සමාලෝචන සහ යස්ට්‍රෙබ්ට්සෙව් සමඟ කළ සංවාද මෙන්ම තුන්වන ස්ථානයේ ඉතිරිව තිබූ එම කොටස් අනුව මුද්‍රණය කිරීම හෝ කතුවරයා විසින් මැයිගේ “ද පස්කෝවයිට් වුමන්” නාට්‍යයේ සංගීතයට ඇතුළත් කර ඇත (1877; පෙරවදනට අනුග්‍රහය සහ සංධ්වනික වාර හතරක්), හෝ සංශෝධිත ස්වරූපයෙන් "බෝයාර් ආර්යා වේරා ෂෙලොගා" ඔපෙරාවට ඇතුළත් කර ඇත ( 1897 දී නිම කරන ලදි), නැතහොත් ඔවුන් ස්වාධීන කාර්යයක් සාදයි (ගායනය සහ වාද්‍ය වෘන්දය සඳහා "ඇලෙක්සි ගෝඩ් මිනිසා පිළිබඳ පද").

නිර්මාපකයාම අවධාරණය කළේ තුන්වන මුද්‍රණය “නියම” ඔපෙරා වර්ගයක් බවත් මෙහි “ඔහු සාමාන්‍යයෙන් පළමු සංස්කරණයෙන් බැහැර නොවූ” බවත්, එනම් ඔහු එය වෙත ආපසු පැමිණි බවත් ය. යමෙකු අවසාන අනුවාදය අතරමැදි අනුවාදය සමඟ සංසන්දනය කළහොත් මෙය සත්‍යයකි, නමුත් තවමත් මුල් එක සමඟ නොවේ, ඔපෙරා හි පළමු සහ තුන්වන අනුවාද අතර සම්බන්ධතාවයක් පැන නගින අතර එය බොරිස් ගොදුනොව්ගේ කර්තෘගේ අනුවාද දෙක අතර සම්බන්ධය තරමක් සිහිපත් කරයි. . ඇත්ත, "Pskovityanka" හි පළමු සහ තුන්වන මුද්‍රණ වල පාඨ අතර ප්‍රමාණාත්මක විෂමතා මුසෝර්ග්ස්කිගේ ඔපෙරා සංස්කරණ දෙක අතරට වඩා අඩු ය; මුල් එකට වඩා වෙනස් පෙනුමක්. "Pskovityanka" හි පළමු සංස්කරණය වේදිකාවේදී ප්‍රදර්ශනය කළේ මැරින්ස්කි රඟහලේ මංගල දර්ශනයේදී පමණක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිපිය මුල් හා ස්වාධීන යැයි සැලකීම - අවම වශයෙන් historicalතිහාසික පැත්තෙන් - අර්ථවත් කරයි.

(මෙම දෘෂ්ටි කෝණය තුන්වන මුද්‍රණයට නිසැකවම කැමති සහ 90 දශකයේ මුල් භාගයේදී පමණක් ඔපෙරා විශ්ලේෂණය කරන හෝ එහි අසම්පූර්ණ බව සනාථ කිරීම සඳහා මුළුමනින්ම සංසන්දනාත්මක ආකාරයකින් පළමු සංස්කරණය වෙත යොමු වූ පර්යේෂකයින්ගේ බහුතරයේ මතයට පටහැනි ය. නමුත් එහි පළමු සංස්කරණයේ ස්වාධීන වටිනාකම පිළිගන්නා මෙම ඔපෙරා සම්බන්ධයෙන් තවමත් තවත් පර්යේෂණ සංකල්පයකි. උදාහරණයක් ලෙස එම්. ඩ්රස්කින්ගේ "ඔපෙරා සංගීත නාට්යයේ ප්රශ්න" (මොස්කව්, 1952) පොතේ එය පිළිබිඹු විය. ඇමරිකානු පර්යේෂක රිචඩ් ටරුස්කින්ගේ ලිපියේ "වර්තමානය තුළ අතීතය")

"පිස්කෝවයිට් කාන්තාව" (1868-1871) වැඩ කරන කාලය තුළ ඔහු අත්විඳි බලපෑම් ගැන කතා කරමින් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් නම් පහක් නම් කරයි: මුසෝර්ග්ස්කි, කුයි, ඩාර්ගොමිෂ්ස්කි, බාලකිරෙව්, ලිස්ට්. "පිස්කොවිටියාන්කා" හි බලපෑම ලිස්ට්ගේ අඩු කිරීමත් සමඟ ප්‍රධාන වශයෙන් කෝඩ්-හාර්මොනික් ක්ෂේත්‍රයට බලපෑම් කළ හැකි අතර, පසුව සංධ්වනීය හා ඔපෙරා-historicalතිහාසික වීර කාව්‍යය සඳහා වැඩ කරමින් සිටි "අමතක වූ" බොරෝඩින් එකතු කිරීමත් සමඟ-දෙවන සංධ්වනිය සහ " ඊගෝර් කුමරු ", එහි ශක්තිමත්ම කාල පරිච්ඡේදයේදී“ බලවත් හස්තය ”යන සම්පූර්ණ සංයුතිය අපට ලැබේ. කුයි හි රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සහ ඩාර්ගොමිෂ්ස්කි කෙරෙහි වූ බලපෑම, බොහෝ දුරට, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔපෙරා ස්වරූපයට හා පුනරාවර්‍තන ශෛලියට අදාළව, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඉතා දැඩි විය: "පිස්කොව්ගේ කාන්තාව" හි සංයුතිය මුලින්ම නිතර නිතර පසුබිමට එරෙහිව ගියේය. පාහේ නිම කරන ලද "ගල් ආගන්තුකයාගේ" නිවසේ ඉදිරිපත් කිරීම් සහ ඉදිරියට එන නිෂ්පාදනය වන "විලියම් රැට්ක්ලිෆ්", පසුව ඩාර්ගොමිෂ්ස්කිගේ ඔපෙරා ලකුණු පිළිබඳ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ වැඩ කටයුතු අත්හිටුවන ලදී (කුයිගේ ඔපෙරා වල සමහර සංඛ්‍යා ද ඔහු විසින් සකස් කරන ලදී). මුසෝර්ග්ස්කි සහ බාලකිරෙව්ගේ බලපෑම පළමුවෙන්ම ඇඟවුනේ, මැයි නාට්‍යයට ඇඟවුම් කරමිනි, ඔවුන් දෙදෙනාම ඔහුගේ කෘති වලින් සහ පෞද්ගලිකව හොඳින් දන්නා හඳුනන ලේඛකයෙකි (නමුත් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සංගීත ක්ෂිතිජයේ පෙනී සිටි කාලය වන විට, දැනටමත් මිය ගොස් ඇත), කාගේ ආදරයන් ලියූවාද, කාගේද ඔවුන් දිගු කලක් නාට්ය දෙස සමීපව බැලූහ (නිදසුනක් වශයෙන්, බාලකිරෙව් වරෙක සාර්ගේ මනාලියගේ කුමන්ත්රණය ගැනීමට අදහස් කළ අතර පසුව එය බොරෝඩින්ට නිර්දේශ කළේය; 1866 දී ඔහු රීම්ස්කි-කෝර්සකොව්ට මීව්ගේ "පිස්කෝවයිට් වුමන්" හි පළමු ක්‍රියාවෙන් පෙළක් ලබා දුන් අතර එහි ලස්සන "ලාලිබියා" ලියා ඇති අතර පසුව එය "බෝයාරියා වේරා ෂෙලොගා" ට ඇතුළත් විය). ඔපෙරා රචනා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී බාලකිරෙව් සුළු මැදිහත් වීමක් සිදු කළ අතර ඔහු මෙම ප්‍රභේදයට දක්ෂ යැයි නොසලකමින්; ඊට අමතරව, "Pskovityanka" හි අවසානය ඔහුගේ ජීවිතයේ බරපතල අර්බුදයක් සමඟ සමපාත විය. මුසෝර්ග්ස්කි, නිකොල්ස්කි, ස්ටසොව් ලිබරෙටෝවේ පිරිසැලසුම, පෙළ සෙවීම යනාදිය පිළිබඳ උපදේශකයින් ලෙස කටයුතු කළහ. නමුත් 1866 බාලකිරෙව් එකතුවේ දී ලබා දුන් ඉතා කලාත්මක, ජන ගීතයේ නවෝත්පාදන අර්ථ නිරූපණයන්හි උදාහරණ, "ද ප්ස්කෝවයිට් වුමන්" නාට්‍යයේ ගීතයේ අරුත වඩාත් තීරණාත්මක ලෙස තීරණය කළ අතර සමස්තයක් වශයෙන් එහි සංගීත භාෂාවට බලපෑම් කළේය. ඔපෙරා හි වැඩ ආරම්භයේදී මුසෝර්ග්ස්කිගේ විවාහය දර්ශනය වූ අතර පසුව බොරිස් ගොදුනොව්ගේ පළමු සංස්කරණය රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් ඇතුළු ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ සිත් දැඩි ලෙස විශ්මයට පත් කළේය. බොරිස්ගේ දෙවන මුද්‍රණය සහ පිස්කෝවයිට් කාන්තාවගේ ලකුණු එකවරම සහ එකම බිත්ති තුළදී පවා අවසන් විය - නිර්මාපකයින් දෙදෙනා එකට ජීවත් වූ මාස තුළ, සංකේතවත් කරන්නේ පිස්කෝවයිට් චිත්‍රපටයේ මංගල දර්ශනය පළමු මහජනතාවගෙන් වෙන් කිරීම මාසයක් පමණක් වීමයි. මුසෝර්ග්ස්කිගේ ඔපෙරා කාර්ය සාධනය (The Pskovity හි මංගල දර්ශනය - 1873 ජනවාරි 1, බොරිස්ගේ දර්ශන තුනක්, අධ්‍යක්ෂණය කළේ ජී. පී. කොන්ඩ්‍රැටියෙව්, - එම වසරේම පෙබරවාරි 5). ඊට අමතරව, "පිස්කෝවිටියන්කා" කාලය තුළ ගෙඩියන්ගේ "මලාඩා" හි කුච්කිස්ට්වරුන් සිව් දෙනෙකුගේ සාමූහික සංයුතියක් තිබී ඇති අතර එමඟින් නිරන්තර සංගීත අදහස් හුවමාරුව දිරිමත් කරන ලදී. මේ අනුව, පළමු සංස්කරණයේ ඔපෙරා කැප කිරීම - “මගේ ප්‍රියතම සංගීත කවයට” (තුන්වන මුද්‍රණයේදී රූගත කරන ලදි) - සරල ප්‍රකාශයක් නොවේ: එය සහෝදරවරුන්ට කෘතඥතාව පළ කිරීමකි, ගැඹුරු අවබෝධ කරගත් ඉලක්ක එකමුතුවකි.

පසුව, රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ කෘතියේ අද්විතීය වූ "පිස්කෝවිටියන්කා" විලාසිතාව බොහෝ විට සලකනු ලැබුවේ "බොරිස්" ලකුණ යටතේ "යැයි රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් විසින්ම ඔහුගේ සමහර ප්‍රකාශ සඳහා හේතුවක් ඉදිරිපත් කළේය. නිසැකවම, මෙම ඔපෙරා, විශේෂයෙන් පළමු මුද්‍රණයේ, රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ කෘති අතර වඩාත්ම “මුසෝර්ජියානු” ගීතය වන අතර එය දැනටමත් තීරණය කර ඇත්තේ “පිස්කෝවයිට් කාන්තාව” යන ප්‍රභේදයෙනි. නමුත් එම බලපෑම ඒක පාර්ශවීය නොවන බව සඳහන් කිරීම ද වැදගත් ය අන්යෝන්ය, සහ බොහෝ සෙයින් උපත ලැබුවේ, පැහැදිලිවම, ඒකාබද්ධ සෙවීම් වලදී ය: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔටුනු පැළඳවීමේ දර්ශනයේදී "බලෙන් උත්කර්ෂයට නැංවීම" නම්, පුරෝකථනයේ ජනප්‍රිය විලාප ගී සහ "ශාන්ත බැසිල්" හි දර්ශනය කාලානුක්‍රමිකව ග්‍රෝස්නි හමුවීමේ ස්ථානයට පෙර අර්ථයෙන් සමීප වූ පිස්කෝවයිට්ස්, පසුව දීප්තිමත් "වෙචේ" පූර්විකාව "ක්‍රෝමි" සහ ව්ලැසියෙව්නාගේ කතාව - "බොරිස් ගොදුනොව්" හි කුලුනු දර්ශන.

පොදුවේ ගත් කල, නව නිර්භීත සංගීත නාට්‍යයක් තුළින් රුසියානු ඉතිහාසයේ වඩාත්ම සංකීර්ණ ගැටලු මූර්තිමත් කිරීමට තරුණ නිර්මාපකයින් දෙදෙනාම ගත් ධෛර්යය සහ එම උපරිමවාදයයි. විශේෂයෙන් ඔපෙරා ඔපෙරාවන්හි වැඩ ආරම්භ වන විට වේදිකාවේ වේදිකා ගත කිරීම වාරණය කිරීමේ තහනම යටතේ පුෂ්කින්ගේ සහ මේගේ නාට්‍ය දෙකම තිබීම විශේෂත්වයකි. එහි ප්‍රති, ලයක් ලෙස ඔපෙරා දෙකටම පොදු වූයේ ඔවුන්ගේ සංකල්පවල ස්වාභාවික, සාහසිකවාදී කොන්දේසි සහිත අපැහැදිලි භාවයයි: බොරිස් සහ අයිවන් දෙදෙනාම පරස්පර විරෝධී මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරති - ඔවුන් තුළ යහපත නපුර සමඟ නොව “පුද්ගලික” “රාජ්‍යය” සමඟ නොවැළැක්විය හැකිය; ක්‍රෝමි අසල සහ පිස්කොව් වෙචේ චතුරශ්‍රයේ එළි පෙහෙළි කිරීමේ කැරලි ලියනු ලැබුවේ දැඩි උද්යෝගයකින් සහ දැඩි චිත්තවේගීය අනුකම්පාවකින් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ විනාශයේ පෙර නිමිත්තෙනි. බොරිස් මුසෝර්ග්ස්කි සහ එහි කේන්ද්‍රීය චරිතය සම්බන්ධව පමණක් නොව, “වේදනාකාරී”, “බෙදුණු” දොස්තයෙව්ස්කි (මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කළ “අපරාධ සහ දishුවම” සමඟ) සමඟ සතුරු විචාරකයින් සංසන්දනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. "Pskovityanka" සහ එහි ප්‍රධාන චරිත - සාර් අයිවන් සහ ඔල්ගා සම්බන්ධයෙනි.

තවදුරටත් ඉදිරියට නොගොස්, රිම්ස්කි -කෝර්සකොව් සහ මුසෝර්ග්ස්කි ඔපෙරා සංසන්දනය කිරීම වෙනම විශාල මාතෘකාවක් වේ - අපි පෙන්වා දෙන්නේ ඔවුන් පිළිබඳ කටයුතු ඒ ආකාරයෙන්ම සිදු වූ බවයි: සෘජුවම නාට්‍ය පාඨ වලින්, ඒවා ජන සාම්පල වලින් පොහොසත් කිරීම කලාව.

අධ්‍යයනයන් සාමාන්‍යයෙන් අවධාරණය කරන්නේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් මැයිගේ නාට්‍ය සංකල්පය ගැඹුරු කළ බවත්, සමස්ත පළමු ක්‍රියාවම ඇතුළුව “මුළුමනින්ම එදිනෙදා” කථාංග බොහෝමයක් ඉවත දමා “ජනතාවගේ කාර්යභාරය තියුනු ලෙස ශක්තිමත් කළ” බවත් ය. මෙම අපූරු රුසියානු ලේඛකයාගේ, මිතුරෙකු සහ ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සහායකයෙකුගේ කෘතියේදී නිර්මාපකයා ඔහුගේ ස්වභාවය සමඟ එකඟතාවයක් ඇති බව මුලින්ම පෙන්වා දීම වඩාත් නිවැරදි විය හැකිය: පුළුල් දැනුමක් මත සත්‍ය හා අලංකාරය සඳහා වූ ආශාව රුසියානු ජන දැක්ම, ඉතිහාසය, එදිනෙදා ජීවිතය, භාෂාව; කාරුණික, වෛෂයික බව, කථා කිරීමට නම්, නැඹුරුවක් නොවන හැඟීම් සහ සිතුවිලි, හදවතේ උණුසුමෙන් වර්ණ ගැන්වී ඇත. පසුව, රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් මැයිගේ සියළුම නාට්ය කලාව සඳහා "හiced" දුන්නේය. "Pskovityanka" හිදී ඔහුට ප්‍රධාන අදහස නැවත සිතා බැලීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර ඔපෙරා සංකල්පය මීවගේ (නාට්‍යයේ පාඨයෙහි සහ කතුවරයාගේ historicalතිහාසික සටහන් වලින් ප්‍රකාශ වේ) සමපාත වේ: මෙය එකම සංයෝජනයයි, සමහර විට හැරෙනවා "කරම්සින්ස්කි" සහ "සොලොවියෙව්ස්කි", "රාජ්‍ය" සහ "ෆෙඩරල්" මූලධර්ම අතර අරගලයකට, ‍ historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රවනතාවයන්, දෙවන සංස්කරණයේ "බොරිස්" මුසෝර්ග්ස්කි යන දෙදෙනාම සලකුණු කළ අතර, උදාහරණයක් ලෙස සංකල්පය බාලකිරෙව්ගේ "රුස්".

(ඒ. ඒ. ගොසෙන්පූඩ් සහ ඒ අයි කණ්ඩින්ස්කිගේ ඉහත සඳහන් පොත්වල මෙම ගැටලුව විස්තරාත්මකව ආවරණය කර ඇත; ආර්. ටරුස්කින් ඉහත කෘතියේදී ඒ සඳහා නූතන අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි. සහ පීස්කෝව් ෆ්‍රීමන් - "ෆෙඩරල්වාදියාගේ" ආරම්භය ඉවත් කරන ලදි දෛවයේ අභිමතය පරිදි සටන් කරන බලවේග දෙකටම සම්බන්ධ වූ ඔල්ගාගේ මරණය. "සඩ්කෝ" - වොල්කොව්ගේ ප්‍රතිරූපය, "සාර්ගේ මනාලිය", "සර්විලියා", "කිතෙෂ්" - ෆෙව්රෝනියා සහ ග්‍රිෂ්කා කුටර්මා).

ඇත්ත වශයෙන්ම, 60 දශකයේ කුච්කිවාදයේ සෞන්දර්ය විද්‍යාවට අනුකූලව, නාට්‍යය "එදිනෙදා ජීවිතයේ" පළමු හා සිව්වන ක්‍රියාවන්ගෙන් පිරිසිදු කර ඇත, ටොක්මාකොව්ගේ නිවසේදී රජු මහිමයට පත් කිරීම. නමුත් ඔපෙරා රේඛාවේ පේළි දෙකේ කූටප්‍රාප්තිය - අවසාන ක්‍රියාවේදී සාර් අයිවාන්ගේ තර්කය සහ තර්කය - හරියටම හරියටම මැයි මාසයෙන් පසුවයි ලියැවෙන්නේ (ඇත්ත වශයෙන්ම අඩු කිරීම් සහ ප්‍රතිසංවිධාන සහිතව අනිවාර්ය කරුණු නිසා අනිවාර්ය වේ ඔපෙරා සහ අක්ෂර සංඛ්‍යාවේ ප්‍රබල අඩුවීමක්). ටෙරිබල් හමුවීමේ අපූරු සිදුවීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මැයි පමණක් ගෙනහැර දැක්වූ අතර, උපසිරැසිය අලුතින් රචනා කරන ලද අතර, බලවේගය යටතේ වී.වී සාර්ථකව සොයා ගැනීමට අමතරව - ජනතාවගේ අනිවාර්ය ප්‍රතිරූපයක්.

බී වී අසාෆීව් හැඳින්වූයේ "පිස්කෝවයිට්" යනුවෙනි. ඔපෙරා-වංශකථාව", මේ අනුව සංගීත කථනයේ සාමාන්‍ය ස්වරය නිර්වචනය කිරීම - වෛෂයික, සංයමයෙන් යුත් -එපික් සහ සංගීත ලක්ෂණ වල පොදු දිශාව - ඒවායේ ස්ථාවරභාවය, ස්ථාවරභාවය. මෙය අයිවන් සහ ඔල්ගාගේ රූප විවිධාකාරව විදහා දැක්වීම බැහැර නොකරයි (නමුත් ඒවා පමණි: අනෙක් සියලුම චරිත ක්ෂණිකව තීරණය වන අතර ප්‍රධාන චරිත දෙකේ චරිත වර්ධනය නොවේ, ඒ වෙනුවට හෙළිදරව් කෙරේ), හෝ විවිධ ප්‍රභේද අංග හඳුන්වා දීම (එදිනෙදා ජීවිතය, ආදර නාට්‍යය, භූ දර්ශනය, විකට හා ෆැන්ටසි වල සැහැල්ලු පහර), නමුත් ඒවා සියල්ලම ලබා දී ඇත්තේ ප්‍රධාන අදහසට යටත්ව, එහි ප්‍රධාන වාහකයා ඔපෙරා හි ගැලපෙන පරිදි ය. -පුරාවෘත්තය, ගායනය බවට පත්වේ: සහ අභ්‍යන්තර ගැටීම් වලින් පීච්කොවිට්වරුන්ගේ වාදක මැදිරිය (බොරිස් හි පළමු සංස්කරණයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ගායනා කණ්ඩායම් වල වාචික පුනරාවර්තනයන් සහ අර්ථකථන ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ අදහස සැබවින්ම සහායක වර්ධනයක් ලබා ගනී) සාර් අවමංගල්‍ය සේවාවේ රැස්වීමේ "බිතු සිතුවම" (ඒඅයි කැන්ඩින්ස්කි) ගායනය.

(එය ස්වභාවයෙන්ම බොරිස් ගොදුනොව්ගේ දෙවන මුද්‍රණයේ උපසිරැසිය සමඟ සමානකමක් ඇති කරයි, විශේෂයෙන් මුසෝර්ග්ස්කිගේ ඔපෙරා අවසන් වූ දා සිට මෝඩයාගේ කෑගැසීම, පුෂ්කින් හි නොසිටීම මෙන්ම ඔල්ගා සහ පිස්කොව්ගේ නිදහස වෙනුවෙන් වැලපීම, එනම් මැයි මාසයේදී නොතිබුණි, යෝජනා කළේ එක් අයෙකු විසිනි - නිකොල්ස්කි. එකවර රචිත අවසන් මහා තරඟය, එකම පාසල විසින් ගෙන ආ කලාකරුවන් දෙදෙනාගේ historicalතිහාසික, කලාත්මක හා පෞද්ගලික දැක්මේ වෙනස විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ: සිදුරු කිරීම සහ මුසෝර්ග්ස්කි හි අනාගතය ගැන බිය උපදවන ප්‍රශ්න කිරීම සහ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ සංහිඳියාව, උත්ප්‍රාසාත්මක නිගමනය.)

වෙචි දර්‍ශනයේදී නිර්මාපකයෙකු සොයා ගත් ඉතා වැදගත් සොයා ගැනීමක් නම් ඒකල තනු සමඟ කැප්පල් ගීතයක කූටප්‍රාප්තිය හඳුන්වා දීමයි (තුචා සහ නිදහස් මිනිසුන් වේවැලෙන් ඉවත් වීම). මෙම අදහස යෝජනා කළේ මේයි මෙන්ම නාට්‍යයේ තවත් සමහර ගීත කථාංගය ("රාස්ප්බෙරි වල ගායනය", වලාකුළු වල ගීතය (නාට්‍යයේ - හතරේ) ("ප්‍රීති වන්න, කුකුළා"), සහ කවියා විශ්වාස කළේය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යමය සෞන්දර්යය මත, එම ගීතය මානව දෛවයේ උසස් සංකේතයක් බවට පත්වේ. සංගීත උපක්‍රම වලින් සන්නද්ධ වූ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් මේ අර්ථයෙන් තවත් ඉදිරියට ගොස්, වෙචේ දර්‍ශනයේ ජන ගීතයක් සංකේතයක් බවට පත් කළේය ඉරණම ජනතාවඔහුගේ මෙම සොයා ගැනීම බොරිස්ගේ දෙවන මුද්‍රණයේදී මුසෝර්ග්ස්කි (“ක්‍රෝමාක්” හි “විසිරී, සැරිසැරුව”) සහ බොරෝඩින් විසින් “ක්යාස් ඊගෝර්” (ගමේ ගායනා කණ්ඩායම) විසින් පිළිගන්නා ලදී. ආදර නාට්‍යයේ පුළුල් කළ කථාංග දෙකම - පළමු හා හතරවන ක්‍රියාවලදී ඔල්ගා සහ තුචාගේ යුගල යුගය (ගීතවල තේරුම සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස ජන විශ්වාසයන්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කුණාටුව පිළිබඳ නාට්‍යමය සංකල්පයේ ජන කථාව මතක තබා ගන්න) - ද වේ. ගීතයේ යතුරෙන් විසඳා ඇත. මේ සඳහා, රිම්ස්කි -කෝර්සකොව්ට කුයි ඇතුළු විවේචකයින්ගෙන් බොහෝ විවේචන එල්ල වූ අතර, මෙම අරමුණ “තමාගෙන්ම නොව” “මිනිසුන්ගේ සුළු සුළු” තුළින් කෙතරම් නිශ්චිතද යන්න නොතේරුණි - පුද්ගලික හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම සාමාන්‍ය ව්‍යුහයට අනුරූප වේ. වැඩ වල. බොරිස් හි දෙවන සංස්කරණයේ මුසෝර්ග්ස්කි මෙන් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් ද නව අමුත්තන් අනුගමනය කරමින් ගල් ආගන්තුකයාගෙන් සහ රැට්ක්ලිෆ්ගෙන් andත් වී සාර් සඳහා ජීවිතය අඛණ්ඩව කරගෙන යයි (සමහර විට සෙරොව්ගේ අත්හදා බැලීම් වලට සවන් දෙමින්).

"Pskovityanka" හි සුවිශේෂත්වය නම් ලීට්මෝටිෆ් සමඟ පමණක් නොව, ලයිටර්මෝනි, ලයිටින්ටෝනේෂන් සමඟ ද සංගීත රෙදි වල ඉතා ඝන සන්තෘප්තියයි. නිර්මාපකයා ඔහුගේ පළමු ඔපෙරාව පිළිබඳ විස්තරයේ “සමමිතිය සහ වියලි බව” යන වචන ලියන විට සමහර විට මෙය ඔහුගේ මනසේ තිබූ ගුණය විය හැකිය. මංගල දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ සමාලෝචනයේදී, "Pskovityanka" හි ප්‍රධාන අඩුපාඩු සඳහා කුයි ආරෝපණය කළේ "එහි විවිධ ඒකාකාරී භාවයන් ... කුඩා සංගීත අදහස් වලින් පැන නගින ... බොහෝ දුරට එකිනෙකා හා සම්බන්ධයි." විවේචකයාගේ පුන පුනා විවේචන අතර, අධික "සංධ්වනිය" පිළිබඳ චෝදනාවක් ද එල්ල විය, එනම් දර්ශන ගණනාවක ප්‍රධාන සංගීත-තේමාත්මක ක්‍රියාව වාද්‍ය වෘන්දයට මාරු කිරීම. නූතන ශ්‍රවණ අත්දැකීම් මත පදනම්ව, ඔපෙරා හි අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයේ කැපී පෙනෙන ශෛලීය අනුකූලතාව, ස්ථානය, වේලාව, චරිතය සමඟ ගැඹුරු ලිපි හුවමාරුවක් මෙන්ම සංගීත නාට්‍යයේ ගැටලු විසඳීමේදී සැලකිය යුතු තාපස හා රැඩිකල්වාදයක් ගැන කෙනෙකුට කථා කළ හැකිය. සහ "පිස්කෝවයිට්" හි ආවේනික කථාව (ගුණාත්මකභාවය, නිසැකවම, ඩාර්ගොමිෂ්ස්කි විසින් රචිත ගල් ආගන්තුකයාගෙන් සහ බොරිස් ගොදුනොව්ගේ පළමු සංස්කරණයට ඉතා ආසන්නව). තපස් නාට්‍යයට හොඳම උදාහරණය නම් පළමු සංස්කරණයේ අවසාන ගායනයයි: ස්මාරක historicalතිහාසික නාට්‍යයක් ඔටුන්නක් සවිස්තරාත්මක එපිලොග් එකක් නොව, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ මැද වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ කැඩෙන සරල කෙටි කෙටි ගායනා ගීතයකි. සුසුමක්. සැලසුමේ වඩාත්ම රැඩිකල් වන්නේ සාර්ගේ ඒක දේව චරිතය වන අතර එය ඔල්ගා සමඟ අවසන් දර්ශනය හැර පෞරාණික "බලවත්" තේමාව කේන්ද්‍ර කර ගෙන ඇත (වාදක මණ්ඩලයේ වී.වී. ට අනුව ප්‍රකාශන හcal කොටස අතික්‍රමණය වූ බවක් පෙනේ. තේමාව, සමහර විට ඒ සමඟ සමහර කොටස් වලට සමපාත වන අතර පසුව තරමක් movingතට ගමන් කරයි. බීවී අසාෆීව් ඔපෙරා හි සාර්ගේ තේමාවේ තේරුම ෆියුගයේ තේමා නායකයාගේ අර්ථය සහ අයිකොන් පින්තාරු කිරීමේ ඒක දේව චරිත නිරූපණ ක්‍රමය ("ඔහු පැරණි රුසියානු නිරූපක රේඛා වල රිද්මය සිහිපත් කරයි. රජු විසින්ම නිරන්තරයෙන් විශ්වාසය තැබූ එම පූජනීය ශාලාවේ භීතියේ මුහුණ අපට හෙළි කරයි ... "). ග්‍රොස්නි හි ලිට් සංකීර්ණයේ, ඔපෙරා හි සුහද ශෛලිය ද සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත - "දැඩි හා අභ්‍යන්තර ආතතිය ... බොහෝ විට තිත්ත පෞරාණික රසයෙන්" (ඒ. අයි. කැන්ඩින්ස්කි). මෑන්ට් ඔන් ඔපෙරාස් පිළිබඳ සිතුවිලි වල නිර්මාපකයා මෙම විලාසිතාව "මවාපෑම" ලෙස හැඳින්වුවද, වැග්නර්ට අදාළව ඔහුගේම යෙදුම භාවිතා කරමින් "පස්කෝවයිට්" හි සමගිය "උත්කර්ෂවත්" ලෙස හැඳින්වීම වඩා හොඳය.

ඔල්ගාගේ තේමාවන් එකම ස්ථාවරභාවයකින් ක්‍රියාත්මක කෙරෙන අතර, ප්‍රධාන නාට්‍යමය අදහසට අනුකූලව, දැන් Pskov සහ නිදහස් පුද්ගලයින්ගේ තේමාවන් වෙත සමීප වේ, දැන් ග්‍රොස්නිගේ ගීත වෙත ය; විශේෂ ප්‍රදේශයක් සෑදී ඇත්තේ ඔල්ගාගේ අනාවැකිමය පුරෝකථනයන් හා සම්බන්ධ ප්‍රභේද නොවන චරිතයක ශබ්දයෙනි - ඔපෙරා හි ප්‍රධාන කාන්තා ප්‍රතිරූපය ඉහළට ඔසවා තබන්නේ ඔවුන්ය, එය සාමාන්‍ය ඔපෙරා ගැටීමෙන් ඉවත් කර ශ්‍රේෂ්ඨ රූප සමඟ සමව තබයි. සාර් සහ නිදහස් නගරය ගැන. එස් එස්. ඩ්‍රස්කින් විසින් රචිත ද පිස්කෝවයිට් කාන්තාවගේ පුනරාවර්‍තනයන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ඔපෙරා හි අනෙකුත් වාචික කොටස් සඳහා ද කොතරම් අර්ථවත් ලෙස අනුනාද භාවිතා කළ හැකි ද යන්න පැහැදිලි කෙරේ: සාමාන්ය ගබඩාඔපෙරා හි ප්‍රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය එහි සෑම ආකාරයකින්ම පිළිබිඹු වන සෑම අවස්ථාවකම ”(ඩ්‍රස්කින් එම්එස්).

වාරණය කිරීමේ දුෂ්කරතා රාශියකට සම්බන්ධ මැරින්ස්කි රඟහලේදී පිස්කෝවයිට් නිෂ්පාදනයේ ඉතිහාසය වංශකථාවේ විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. ඔපෙරා වේදිකා ගත කළේ සහ රඟ දැක්වූයේ එකම නාට්‍ය චරිත කණ්ඩායම විසින් වන අතර, වසරකට පසුව "බොරිස්" දෙවන සංස්කරණය වේදිකාවේ සම්මත කර ගැනීමට සමත් විය. ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ ප්‍රතිචාරය ඉතා සානුකම්පිත වූ අතර, සාර්ථකත්වය ඉතා දැඩි හා කුණාටු සහිත විය, විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර, නමුත් "බොරිස්" මෙන් "පිස්කෝවිටියංකා" තිබියදීත්, එම ප්‍රසංගය තුළ වැඩි කාලයක් රැඳී සිටියේ නැත. විවේචකයින්ගේ විචාරයන් අතර, කුයි සහ ලාරෝචේගේ විචාරයන් කැපී පෙනේ - දශක ගණනාවක් පුරාවට රිම්ස්කි -කෝර්සකොව්ගේ නව ඔපෙරා විවේචනය කළ යුතු දිශාවන් නිශ්චය කර ඒවා තීරණය කිරීම: නුසුදුසු ප්‍රකාශය, පාඨය යටත් කිරීම සංගීතයට; තනිකරම ක්‍රියාකාරී ඒවාට වඩා “සංධ්වනීය” (මෙවලම් යන අර්ථයෙන්) ආකෘති සඳහා මනාපය; පෞද්ගලික ගීත රචනයට වඩා ගායන ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රමුඛතාවය; "චින්තනයේ ගැඹුර" ට වඩා "නිපුණතා ඉදි කිරීම්" වල ආධිපත්යය, සාමාන්යයෙන් තනු වල වියලි බව, ජන හෝ ජන තේමාත්මක භාවය අපහරණය කිරීම යනාදිය. මෙම නින්දා කිරීම් වල අසාධාරණකම් ගැන කතා කිරීමට අවශ්ය නැත, නමුත් නිර්මාපකයා ගත් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය ඔපෙරා හි දෙවන සහ තුන්වන සංස්කරණ වල වැඩ කරමින් සිටි සමහර ඒවා ගැන සටහන් කර ගන්න. විශේෂයෙන් ඔහු ඔල්ගා සහ අයිවන්ගේ කොටස් සංවර්ධනය කර තනු නිර්මාණය කළේය, බොහෝ පාරායනයන් වඩාත් නිදහස් හා තනු නිර්මාණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, දෙවන සංස්කරණයේ "Pskovityanka" සංකල්පය සාහිත්‍ය මූලාශ්‍රයට ආසන්නව තක්සේරු කිරීමේ අත්දැකීම ගීතමය හා දෛනික කථාංග ගණනාවක් ඇතුළත් කිරීමට හේතු විය (පෙරවදන, "සතුටු සිතින් යුවල" - ස්ටේෂා සහ හතර දෙනා දිගු දාහක ක්‍රීඩාවක්, ආච්චිලාගේ ක්‍රීඩාවක්, ස්ටෙෂා රජු සමඟ කළ සංවාදය, නාට්‍යයේ අවසාන වෙනස වෙනස් කිරීම යනාදිය), මෙන්ම රාජකීය දඩයම් කිරීමේ අවස්ථාව සහ සාර් මෝඩයා හමුවීම, ස්ටැසොව් විසින් රචනා කරන ලද ඔපෙරා බර වීම පමණක් නොව එහි ප්‍රධාන අන්තර්ගතය දුර්වල කිරීම හා ඛාදනය කිරීම ද නාට්‍ය හා ඔපෙරා රඟහලේ ස්ටෙන්සිල් දෙසට සංගීත නාට්‍යය ගෙන ගියේය. 70 දශකයේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ කෘතිවල ලක්‍ෂණය වූ “සංක්‍රාන්තිය”, ශෛලීය අස්ථාවරභාවය පිළිබිඹු වන අතර එමඟින් “පිස්කෝවිටියන්කා”.

තුන්වන මුද්‍රණයේදී බොහෝ දේ (සාමාන්‍යයෙන් සංශෝධිත ආකාරයෙන්) එහි ස්ථානයට පැමිණ තිබේ. වෙචෙවෝයි නබට් සහ වනාන්තරය, ගිගුරුම් සහිත වැස්ස, සාර් දඩයම සහ පෙර පැවති වාද්‍ය වෘන්දය අතර සංගීතය හඳුන්වා දීම-ඔල්ගාගේ ප්‍රතිමූර්තිය මෙන්ම කථාංගයේ අවසානය දක්වාම සංධ්වනීය නාට්‍යයක් නිර්මාණය විය. ඔපෙරා නිසැකවම එහි ශබ්දයේ අලංකාරය, ස්ථාවරත්වයේ සහ ස්වරූපයේ සමබරතාවයෙන් ජයග්‍රහණය කළේය: එය 90 දශකයේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ ශෛලියට ආවේනික ගුණාංග ලබා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඒ අතරම, උතුර සහ වඩාත් නිශ්චිතවම Pskov සංගීත කථාවේ රසය ඇතුළුව තියුණුබව, නවතාව, නාට්‍යයේ සහ භාෂාවේ ප්‍රබන්ධතාවයේ පාඩු නොවැළැක්විය හැකිය, එය ඇත්තෙන්ම “ආශ්චර්යයකින් අල්ලා ගන්නා ලදි” (රිම්ස්කි- නවක ඔපෙරාටික් නිර්මාපකයාගේ “සඩ්කෝ” කවියේ රසය ගැන කෝර්සකොව්ගේ වචන (ඔපෙරා සාහිත්‍යයේ සමානකම් ඇති රාජකීය දඩයමේ සුන්දර දර්‍ශනය තුළ, ඔල්ගාගේ කොටසෙහි නව කථාංග වල වඩාත් සාම්ප්‍රදායික ගීතමය මනෝභාවයන් තුළ, ඔපෙරා සාහිත්‍යයේ සාම්‍යයන් ඇති මෘදු දර්‍ශනයෙහි තියුණු විසංවාදයන් මෘදු කිරීමේදී මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.)... එම නිසා කලාතුරකින් අවධානයට ලක් වන යස්ට්‍රෙබ්ට්සෙව් සඳහා නිර්මාපකයා හඳුනා ගැනීම ඉතා වැදගත් බව පෙනේ. 1903 ජනවාරියේදී, රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්, කලාකරුවෙකු "ඔහුගේ අභ්යන්තර හැඟීම, නිර්මාණාත්මක සහජ බුද්ධියේ අභ්යන්තර හ voiceට පමණක්" සවන් දීමේ අවශ්යතාව ගැන තර්ක කරමින් මෙසේ පැවසීය: ග්ලසුනොව්ගේ උපදෙස්? කෙසේ වෙතත්, "මැයි නයිට්" හි අඩුපාඩු ඇති අතර, කෙසේ වෙතත්, එය නැවත සැකසීමට මට කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ. "

එම්. රක්මනෝවා

මෙම මුල් ඔපෙරාව ලිවුවේ රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ බලපෑම යටතේ සහ "බාලකිරෙව් කවයේ" සාමාජිකයින්ගේ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයෙනි. නිර්මාපකයා තම කාර්යය ඔවුන් වෙනුවෙන් කැප කළේය. ඔපෙරා හි මංගල දර්ශනය නිරපේක්ෂ සාර්ථකත්වයක් නොවීය. රචකයා සාම්ප්‍රදායික ඔපෙරා කලා ක්‍රම (අරියස්, සංගීත කණ්ඩායම්) තියුනු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, සංයුතියේ පුනරාවර්තී-ප්‍රකාශන විලාසය ආධිපත්‍යය දැරීය. ඔහුගේ නිර්මාණය ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ නිර්මාපකයා දෙවරක් ලකුණු නැවත ලිවීය.

1896 දී ඔපෙරා හි අවසාන සංස්කරණයේ මංගල දර්ශනය icතිහාසික විය (මොස්කව් පෞද්ගලික රුසියානු ඔපෙරා, අයිවන් සිදු කළේ චාලියාපින්). ඩයගිලෙව් විසින් සංවිධානය කරන ලද රුසියානු සමයේ කොටසක් ලෙස පැරිස්හි (1909) "ද වුමන් ඔෆ් පිස්කෝව්" ("අයිවන් ද ටෙරිබල්" යන නම) ප්‍රදර්ශනය කෙරිණි.

ඩිස්කෝග්‍රැෆි:සීඩී - විශිෂ්ට ඔපෙරා කාර්ය සාධනය. මුවා. නැව්ගත කරන්නන්, අයිවන් ද ටෙරිබල් (ක්‍රිස්ටොව්), ඔල්ගා (පන්නි), වලාකුළු (බර්ටොච්චි) - ග්‍රැමෆෝන් රෙකෝඩ් මෙලඩි. මුවා. සකාරොව්, අයිවන් ද ටෙරිබල් (ඒ. පිරොගොව්), ඔල්ගා (ෂුමිලෝවා), ටුචා (නෙලෙප්).