එම සුන්දරත්වය ලෝකය සුරකිනු ඇත. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සුප්රසිද්ධ පුරාවෘත්ත
සිඩෝරින් අයිවන්
රචනය ලෝකයේ අලංකාරය යන තේමාවට කැප කර ඇත. රචනාවේ කතුවරයා මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ අතීත යුග ගැන, කලාකරුවන්ගේ අලංකාර සිතුවම්, ප්රසිද්ධ නිර්මාපකයින්ගේ සංගීත කලාකෘති සහ විශිෂ්ට සාහිත්ය කෘති සහ සමකාලීනයන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවේ මතකයේ තැබිය යුතු දේ, උත්කර්ෂයට නංවන වටිනා නිර්මාණ ගැන කතා කරයි. ලෝකයේ සුන්දරත්වය.
බාගත:
පෙරදසුන:
මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, ඔබ මුලින්ම අලංකාරය යනු කුමක්දැයි තේරුම් ගත යුතුය. මේ වදන් එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි "The Idiot" නවකතාවෙන්, රීතියක් ලෙස, "අලංකාරය" යන සංකල්පය පිළිබඳ කතුවරයාගේ අර්ථ නිරූපණයට පටහැනිව වචනානුසාරයෙන් වටහාගෙන ඇත.
නවකතාවේ, මෙම වචන දහඅට හැවිරිදි තරුණයෙකු වන ඉප්පොලිට් ටෙරෙන්ටිව් විසින් කථා කරනු ලබන අතර, නිකොලායි ඉවොල්ජින් විසින් ඔහුට සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද මිෂ්කින් කුමරුගේ වචන සහ උපහාසාත්මක ලෙස ඔහුට සම්ප්‍රේෂණය කළ වචන ගැන සඳහන් කරමින්: “ඇත්තද කුමාරය, ඔබ වරක් කීවේ ඒ සුන්දරත්වය ලෝකය සුරකිනු ඇති බවත්, අලංකාරයෙන් ලෝකය සුරකිනු ඇති බවත්, ඔහු දැන් ආදරය කරන බවත් මම සහතික කරමි. ලැජ්ජ වෙන්න එපා කුමාරය, මට ඔබ ගැන කණගාටුයි.මොන සුන්දරත්වයකින්ද ලෝකය බේරෙන්නේ.කොල්යා විස්තර කළා ...ඔබ ජ්වලිත කිතුනුවෙක්ද?කොල්යා පවසන්නේ ඔබ ක්‍රිස්තියානියෙකු ලෙස හඳුන්වන බවයි.කුමරා ඔහුව හොඳින් පරීක්‍ෂා කළ අතර ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ නැත. "
එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි නිසි සදාචාරාත්මක විනිශ්චයන්ගෙන් ඈත්ව සිටියේය - ඔහු අධ්යාත්මික සුන්දරත්වය ගැන, ආත්මයේ සුන්දරත්වය ගැන ලිවීය. මෙය නවකතාවේ ප්රධාන අදහසට අනුරූප වේ - "ධනාත්මක ලස්සන පුද්ගලයෙකුගේ" ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීම. ඔහුගේ කෙටුම්පත් වල, කතුවරයා මිෂ්කින්ව "ක්‍රිස්තුස් කුමාරයා" ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි, එමඟින් කුමාරයා ඔහුගේ පරිත්යාගශීලිත්වය, කරුණාව, සම්පූර්ණ ආත්මාර්ථකාමිත්වය නොමැතිකම සහ අනුකම්පා කිරීමේ හැකියාව තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙන් විය යුතු බව අපට පවසයි. එමනිසා, කුමාරයා සහ දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම කතා කරන අලංකාරය යනු "ධනාත්මක ලස්සන පුද්ගලයෙකුගේ" සදාචාරාත්මක ගුණාංගවල එකතුවයි. මෙම අර්ථ නිරූපණය ලේඛකයාට සාමාන්ය වේ. මිනිසුන්ට ලස්සන හා සතුටින් සිටිය හැකි බවත්, නපුර සාමාන්ය මානසික තත්වයක් විය නොහැකි බවත්, සෑම කෙනෙකුටම එයින් මිදීමට හැකි බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. එවිට මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ආත්මයේ ඇති හොඳම දේ මගින් මඟ පෙන්වනු ඇත. තවද ලෝකය සුරැකෙනු ඇත, එය හරියටම සුරකිනු ඇත්තේ එවැනි සුන්දරත්වයකි. අවාසනාවකට මෙන්, මෙය එක රැයකින් සිදු නොවනු ඇත - අධ්යාත්මික වැඩ, පරීක්ෂාවන් සහ දුක් වේදනා පවා අවශ්‍ය වේ, ඉන් පසුව පුද්ගලයෙකු නපුර අත්හැර යහපතට හැරේ, එය අගය කිරීමට පටන් ගනී.
ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු වන එමානුවෙල් කාන්ට් පැවසුවේ "සුන්දරත්වය සදාචාරාත්මක යහපත්කමේ සංකේතයක්" බවයි. දොස්තයෙව්ස්කි ද එම අදහසම වර්ධනය කරයි. "The Idiot" නවකතාවේ ඔහු සුන්දරත්වය ලෝකය සුරකිනු ඇති බව ලියා තිබේ නම්, "Demons" නවකතාවේ ඔහු නිගමනය කරන්නේ "කුණුකම මරා දමනු ඇත ...", එනම් කෝපය, උදාසීනත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය ආත්මය දූෂණය කරන බවයි. මෙය මගේ එක් දෘෂ්ටි කෝණයකි.
අධ්යාත්මික හැර භෞතික සුන්දරත්වය ද ඇත. මෙම අලංකාරය කලාව, මානව ක්රියාකාරකම්: සංගීතය, සාහිත්ය කෘති, ලලිත කලාවන්හි විශිෂ්ටතම කෘති වේ. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, කාර්ය සාධනයේ ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු වේ, මෝස්තර වෙනස් වේ, සංස්කෘතියේ යම් ආකාරයක නවීකරණයක් සිදු වේ.
අවාසනාවකට, අපේ කාලයේ, අවම වශයෙන් අපේ රටේ, රසඥයින්, කලා ලෝලීන් සංඛ්යාව "බටහිර ලෝකයට" සාපේක්ෂව තරමක් කුඩා ය. මෙය හේතු කිහිපයක් නිසා විය හැකිය.
ඒවායින් එකක්, මගේ මතය අනුව, කුඩා කල සිටම ප්රමාණවත් අධ්යාපනයක් නොලැබේ. රුසියාවේ, මෙය තරමක් පොදු සිද්ධියකි, මන්ද පෙරස්ත්‍රොයිකා සහ වෙනත් දුෂ්කර කාලවලින් පසු, සංස්කෘතික වශයෙන් උගත් පුද්ගලයෙකු දරුවෙකුගෙන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන දෙමාපියන් සැමවිටම නොසිතයි. මෙයට හේතුව දෙමව්පියන් මූලික වශයෙන් තම පවුල් පෝෂණය කිරීමට, වැඩි මුදලක් උපයා ගැනීමට ඇති අවස්ථාව ගැන සැලකිලිමත් වීමයි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි ය, නමුත් එයින් සිදුවිය හැකි දේ අමතක නොකරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙමාපියන්ගේ අධ්යාපනය නොමැතිව, දරුවා වීථියෙන් ඇති දැඩි කරනු ලබන අතර, මෙය හොඳම ප්රතිඵලය කරා ගෙන යන්නේ නැත.
අපි උදාහරණයක් ලෙස සංගීතය ගනිමු. රුසියානු මානසිකත්වය සහ හැදී වැඩීම දැනටමත් අලුත් සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අඩංගු වන අතර යමක් මුල් බැස ගැනීමට ඉතා දිගු කාලයක් ගත වන බැවින් නව, උසස් තත්ත්වයේ හෝ සරලව හොඳ සංගීතය ඉක්මනින් අපේ රටේ වර්ධනය වීමට පටන් නොගනු ඇතැයි මම සිතමි. වෙනත් ජාතීන් විවෘතව හා උනන්දුවෙන් නව සංගීතඥයින්ගේ වේදිකාවේ පෙනුම, මෝස්තර, සංගීතයේ නව මුල පිරීම් දකී. බොහෝ බටහිර රටවල, සෑම වසරකම නව කලාකරුවන්, රංගන ශිල්පීන් විශාල සංඛ්‍යාවක් පෙනී සිටින අතර මේ සියල්ල සඳහා ඔවුන්ට ඉල්ලුමක් ඇත. රුසියාවේ, ඔබ කොතැනක තැබුවද - "ටෙන්ඩර් මැයි", ඔබට කොතැනකවත් වැරදියට යා නොහැක. "සුදු රෝස මල්" සඳහා ඉල්ලුම විය, පවතිනු ඇත. එවැනි සංගීතය අපේ සංස්කෘතිය විකෘති කරයි.
දෙවන හේතුව දුර්වල සංවිධානාත්මක ක්රියාවලියයි. විශේෂයෙන්ම අපේ ආදරණීය පෙන්සා නගරයේ. අද, අපේ රටේ, සංගීතය, පින්තාරු කිරීම වැනි නව ප්‍රවණතා නිරූපණය කිරීමට අදාළ කිසිදු සිදුවීමක් සාදරයෙන් පිළිගනිමු, අනුග්‍රහය දක්වනු ලැබේ, සංවිධානය නොකෙරේ, මන්ද යත්, එක් හෝ වෙනත් ආකාරයේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල නියැලෙන්නන් හැර කිසිවෙකුට මෙය අවශ්‍ය නොවන බැවිනි. සංස්කෘතික සංවර්ධනයට බාධාවක් වන්නේ මෙයයි.
නිර්මාණාත්මක විශේෂත්වයක් ලබා ගැනීම සඳහා වසර ගණනාවක් ගත කළ පුද්ගලයින් පවා නූතන ලෝකයේ කිසිසේත් අගය නොකරන අතර ඔවුන් සතයක් උපයා ගැනීම ද ඉතා වැදගත් ය. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දෙනෙකුට මෙහි අර්ථය නැති වී යයි, මන්ද විශාල පවුලක් ගැන සඳහන් නොකර තමන්ටම පවා මූල්‍යමය වශයෙන් ආධාර කිරීමට නොහැකි වනු ඇති බව ඔවුන් තේරුම් ගන්නා බැවිනි. සංස්කෘතියට සම්බන්ධ බොහෝ වෘත්තීන් දැනටමත් යල්පැන යමින් පවතී. විශේෂයෙන්ම විශාල ශිෂ්ටාචාරයකින් ඈත සමහර ප්‍රදේශවල ජනතාවට උසස් සාහිත්ය සන්නායක වන පුස්තකාලයාධිපතිවරුන් වැනි. මෙයට මූලික වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ අපේ තරුණ තරුණියන් පරම පාඨකයන් බවට පත්වීමයි. හොඳයි, ලෝක ව්යාප්ත වෙබ් පැමිණීමත් සමඟ පුස්තකාලවලට යාමේ අවශ්යතාව අතුරුදහන් විය.
හෝ, උදාහරණයක් ලෙස, සංගීතඥයන්. මේ මොහොතේ, ඔවුන්ට තරමක් දුෂ්කර තත්වයක් ද ඇත, බොහෝ දක්ෂ හා ඉතා සිත්ගන්නාසුලු රංගන ශිල්පීන් සහ කණ්ඩායම් විශාල ස්ථානවලට ඇතුළු විය නොහැකි අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් වශයෙන්, නොදන්නා ලෙස පවතී.
මේ සියල්ල මිනිසුන්ට ඉතා දැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි. මෙය සංස්කෘතික වශයෙන් දියුණු වීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ඔවුන් අධෛර්යමත් කරයි, අතිමහත් බහුතරයක් මුදලට උමතු වී සිටින නිසාත්, නිර්මාණාත්මක වෘත්තියක් ලබාගෙන ඇති නිසාත්, තමන්ට යහපත් ජීවිතයක් සුරක්ෂිත කර ගැනීම ඉතා අපහසුය.
ලෝකයේ ද්රව්යමය හා ආර්ථික ව්‍යුහය අධ්යාත්මික සුන්දරත්වය පැතිරීම යටපත් කරන අතර එහි උසස් පරමාදර්ශ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පූර්ණ අවස්ථාව ලබා නොදෙන පින්තූරයක් මතුවෙමින් තිබේ.
අද සංස්කෘතිය යනු කුඩා ගසක් වන අතර එය ඇස්ෆල්ට් බවට පෙරළා එහි කිසිවක් ඉතිරි නොකළ හැකිය, නැතහොත් එය විශාල ඕක් ගසක් දක්වා වර්ධනය වීමට ඔබට උපකාර කළ හැකිය.
ඒ ආකාරයෙන්ම, අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සියලුම අංකුරවලට එකම බලගතු බලවේගයකට ඒකාබද්ධ වීමට සහ ශිෂ්ටාචාරය ඉහළ සංස්කෘතික සංවර්ධන මට්ටමකට ගෙන ඒමට අවස්ථාවක් ලබා දීම සඳහා ශිෂ්ටාචාරය එක්සත් කළ හැකිය.
මානව සංවර්ධනයේ අතීත යුග අප සිතන විට, කලාකරුවන්ගේ අලංකාර සිතුවම්, සුප්රසිද්ධ නිර්මාපකයින්ගේ සංගීත විශිෂ්ට කෘති සහ විශිෂ්ට සාහිත්ය කෘති අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට නැඟේ. එලෙසම, ලෝකයේ සුන්දරත්වය උත්කර්ෂයට නංවන වටිනා නිර්මාණ අපගේ පරම්පරාවේ මතකයේ තබා ගත යුතුය.
සුප්රසිද්ධ ඉහළම මාදිලිය වසර 20 කට පෙර IV ආහාරය විලාසිතා බවට හඳුන්වා දුන්නේය. දිලිසෙන සඟරා කවරවලින් අලංකාරයෙන් අඩක් භාවිතා කරන්නේ ඇයයි. ආහාරයේ සාරය දිනකට කැලරි 400 ක් වන අතර එය අවුරුදු පහක දරුවෙකු සඳහා සම්මතයකි. එවැනි ආහාර වේලක් ශරීරයේ දැඩි ක්ෂය වීමට හේතු විය හැක. නිරූපිකාවට සිදු වූයේ එයයි. "ඩොලර් දස දහසකට අඩුවෙන් මට ඇඳෙන් නැගිටින්නවත් බැහැ" යන ඇගේ ප්‍රබන්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩය දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ගත්තේය.
"ලෙමනේඩ් ආහාරය" සමහර විට බර අඩු කර ගැනීම සහ ශරීරය සරලව පිරිසිදු කිරීම සඳහා වඩාත් රසවත් ක්රියා පටිපාටියකි. අමෙරිකානු නිරූපිකාවන් තමන්ව හැඩගස්වා ගැනීමට කැමති ආකාරය මෙයයි.
නමුත් හොලිවුඩ් තරු සුප් ආහාර වේලට සාධාරණයක් ඉටු කරයි.
“සෑම දෙයක්ම ප්‍රාථමිකයි: මම මෙම ආහාර වේලෙහි යෙදෙන විට, මම එළවළු සුප් දිශාවට වෙනත් ආහාර ප්‍රතික්ෂේප කරමි, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ශරීරය අත්‍යවශ්‍ය විටමින් සහ තන්තු වලින් සංතෘප්ත වේ. සුප් සඳහා වෙලාවක් නොමැති නම්, එළවළු සලාදයක් මට උපකාරී වන අතර, සලාදයට පෙර, ඔබ විනාඩි 20 කට පෙර ඇපල් ගෙඩියක් අනුභව කළ යුතුය: එහි තෘප්තිමත් හැඟීමක් ඇති කරන පෙක්ටීන් ද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ, ”ජෝලි උපදෙස් දෙයි.
සුන්දරත්වය - රුසියානු මූලයන් සහිත හොලිවුඩ් නිළියක් මුහුදු ආහාර සඳහා ඇගේ ආදරය පාපොච්චාරණය කරයි.
"මම මුහුදු ආහාර වලට ගොඩක් කැමතියි, ඒ නිසා මම තම්බා මාළු සහ මුහුදු පැලෑටි සතුටින් කනවා."
මුහුදු ආහාර විටමින් වලින් පොහොසත් වන අතර ශරීරයේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ක්‍රියාකාරිත්වයට ප්‍රයෝජනවත් බව කවුරුත් දනිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුහුදු ආහාර අනුභව කිරීමෙන් බර වැඩි නොවේ, නමුත් ක්රමයෙන් අඩු වනු ඇත.
නොබිඳිය හැකි සහ සෑම විටම තරුණ, ඇය ග්ලයිසමික් දර්ශකය මත පදනම්ව තරමක් සුවිශේෂී හා තරමක් අමුතු ආහාර වේලක් තෝරා ගත්තාය. තරු ආහාරයේ නීති රීති නියම කර ඇති පරිදි, ෂැරොන්ගේ ආහාර වේලෙහි ප්රධාන වශයෙන් හරිත ආහාර ආධිපත්යය දරයි, සමහර විට ඔබට කහ ආහාර සමඟ සුලූ කෑමක් ලබා ගත හැකිය, නමුත් රතු ආහාර හොලිවුඩ් තරුවක මේසය මත ඉතා දුර්ලභ අමුත්තන් වේ. රතු යනු අනතුරේ වර්ණය වන අතර එය කිසිසේත්ම සුදුසු නොවේ.
සමහර අය සිතන්නේ ක්‍රීඩා ආහාර වේල මෙන් නොව බර සහ යහපැවැත්ම කෙරෙහි අසමසම යහපත් බලපෑමක් ඇති කරන බවයි. බර අඩු කර ගැනීමට සහ ආහාර සමඟ ඔබේ ශරීරය වෙහෙසට පත් නොකිරීමට විශිෂ්ට ක්‍රමයක් වන්නේ ක්‍රීඩාවයි. එහෙමයි මම බර අඩු කරගත්තේ. නිළිය ඇගේ භූමිකාවන් සඳහා නිරන්තර බර වෙනස් කිරීම් සඳහා ඉතා ප්රසිද්ධය. එක්කෝ ඇය හුරුබුහුටි හා අවුල් සහගත මහත කාන්තාවක් ලෙස හෝ මාරාන්තික රූපලාවන්‍යයක් ලෙස රඟපායි. නිළිය යෝගා පුහුණු වූ අතර නිරන්තරයෙන් ව්‍යායාම් ශාලාවට ගියාය. "චිකාගෝ" චිත්‍රපටයේ ඇගේ භූමිකාව සඳහා රෙනී නිතිපතා ව්‍යායාම් ශාලාවට ගියාය.
අප තෝරා ගන්නා ආහාර වේල කුමක් වුවත්, මතක තබා ගත යුතු ප්‍රධානම දෙය නම් එය ලස්සන පමණක් නොව සෞඛ්‍ය සම්පන්න වීමත් වැදගත් බවයි!
පුවත්පත් නිවේදනය පදනම් කරගෙන
ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කි. ව්ලැඩිමීර් ෆාවර්ස්කි විසින් කැටයම් කිරීම. 1929රාජ්ය Tretyakov ගැලරිය / DIOMEDIA
"අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත"
“ඇත්තද [මිෂ්කින්] කුමාරයනි, ඔබ වරක් “අලංකාරයෙන්” ලෝකය බේරෙනු ඇතැයි කී බව? මහත්වරුනි, - ඔහු [ඉප්පොලිට්] සෑම කෙනෙකුටම හයියෙන් කෑගැසුවේය, - කුමාරයා කියා සිටින්නේ අලංකාරය ලෝකය සුරකින බවයි! ඒවගේම මම කියන්නේ එයාට මේ වගේ සෙල්ලක්කාර සිතිවිලි තියෙන්නේ දැන් ආදරය කරන නිසා කියලා. මහණෙනි, කුමාරයා පෙම් බඳියි; දැන්, ඔහු ඇතුළු වූ වහාම, මට මෙය ඒත්තු ගියේය. රතු වෙන්න එපා කුමාරය, මම ඔබ ගැන අනුකම්පා කරමි. ලෝකය සුරකින අලංකාරය කුමක්ද? කෝල්යා මට මෙහෙම කිව්වා... ඔයා ජ්වලිත ක්‍රිස්තියානියෙක්ද? ඔබ කිතුනුවකු ලෙස හඳුන්වන බව කෝල්යා පවසයි.
කුමාරයා ඔහුව හොඳින් පරීක්‍ෂා කළ අතර ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ නැත."මෝඩයා" (1868)
ලෝකය සුරකින සුන්දරත්වය පිළිබඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩය කුඩා චරිතයක් විසින් කියනු ලැබේ - පරිභෝජන තරුණයෙකු වන Hippolyte. මිෂ්කින් කුමරු සැබවින්ම එසේ කීවේදැයි ඔහු අසන අතර, පිළිතුරක් නොලැබීමෙන් ඔහු මෙම නිබන්ධනය වර්ධනය කිරීමට පටන් ගනී. නමුත් එවැනි සූත්‍රවල නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය සුන්දරත්වය ගැන කතා නොකරන අතර නස්ටායා ෆිලිපොව්නා ගැන ඇය කරුණාවන්තද යන්න පැහැදිලි කරන්නේ එක් වරක් පමණි: “අනේ, ඇය හොඳ නම්! සියල්ල සුරැකෙනු ඇත! ”
The Idiot හි සන්දර්භය තුළ, අභ්යන්තර අලංකාරයේ බලය ගැන මුලින්ම කතා කිරීම සිරිතකි - ලේඛකයා විසින්ම මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට යෝජනා කළේ එලෙස ය. නවකතාවේ වැඩ කරන අතරතුර, ඔහු කවියෙකු සහ වාරණයක් වන ඇපලෝන් මයිකොව්ට ලිවීය, මිෂ්කින් කුමරු ගැන සඳහන් කරමින් "හරිම පුදුමාකාර පුද්ගලයෙකුගේ" පරමාදර්ශී රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ ඉලක්කය තමන් විසින්ම තබා ගත් බවයි. ඒ අතරම, නවකතාවේ කෙටුම්පත් වල පහත සඳහන් ප්‍රවේශය ඇත: “ලෝකය අලංකාරයෙන් සුරකිනු ඇත. අලංකාරයේ උදාහරණ දෙකක්, ”ඉන්පසු කතුවරයා නස්ටායා ෆිලිපොව්නාගේ සුන්දරත්වය ගැන සාකච්ඡා කරයි. එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර, අධ්යාත්මික සුන්දරත්වය සහ ඔහුගේ පෙනුම යන දෙකෙහිම ඉතිරි කිරීමේ බලය තක්සේරු කිරීම වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත්, The Idiot හි කුමන්ත්‍රණයේ අපට නිෂේධාත්මක පිළිතුරක් ලැබේ: නස්ටායා ෆිලිපොව්නාගේ සුන්දරත්වය, මිෂ්කින් කුමරුගේ සංශුද්ධතාවය මෙන්, අනෙකුත් චරිතවල ජීවිතය යහපත් නොකරන අතර ඛේදවාචකය වළක්වන්නේ නැත.
පසුව, "The Brothers Karamazov" නවකතාවේ, චරිත නැවතත් අලංකාරයේ බලය ගැන කතා කරනු ඇත. සහෝදර මිත්‍යා තවදුරටත් ඇගේ ඉතිරි කිරීමේ ශක්තිය ගැන සැක නොකරයි: සුන්දරත්වයට ලෝකය වඩා හොඳ තැනක් කළ හැකි බව ඔහු දනී. නමුත් ඔහුගේම අවබෝධය අනුව එය විනාශකාරී බලයක් ද ඇත. යහපත හා නපුර අතර මායිම කොතැනදැයි හරියටම නොතේරෙන නිසා වීරයා වධ හිංසාවට ලක් වනු ඇත.
"මම වෙව්ලන සත්වයෙක්ද, නැතිනම් මට අයිතියක් තිබේද"
“සහ මුදල් නොවේ, ප්රධාන දෙය, මට අවශ්‍ය වූයේ, සෝනියා, මම මරා දැමූ විට; මුදල් අවශ්‍ය වූයේ වෙනත් දෙයක් තරම් නොවේ ... මම දැන් මේ සියල්ල දනිමි ... මාව තේරුම් ගන්න: සමහර විට, එම මාර්ගයම යමින්, මම නැවත කිසි දිනෙක මිනීමැරුම් නැවත නොකරන්නෙමි. මට වෙනත් දෙයක් සොයා ගැනීමට සිදු විය, වෙනත් දෙයක් මාව දෑත් යටට තල්ලු කළේය: මට එවිට සොයා ගැනීමට සිදු විය, හැකි ඉක්මනින් සොයා ගැනීමට සිදු විය, මම අන් සියල්ලන් මෙන් උකුණෙක්ද, නැතහොත් මිනිසෙකුද? මට තරණය කළ හැකිද නැද්ද! මම නැමී එය ගැනීමට නිර්භීතද නැද්ද? මම වෙව්ලන සත්වයෙක්ද නැත්නම් හරිමට තියෙනවා…"
"අපරාධය සහ දඬුවම්" (1866)
පළමු වතාවට, රස්කොල්නිකොව් ඔහුව "මිනීමරුවෙක්" ලෙස හඳුන්වන වෙළෙන්දෙකු හමුවීමෙන් පසු "වෙවුලන සත්වයෙකු" ගැන කතා කරයි. වීරයා බියට පත් වන අතර සමහර “නැපෝලියන්” ඔහු වෙනුවට ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ තර්කයට ඇද වැටේ - ඉහළම මානව “කාණ්ඩයේ” නියෝජිතයෙකි, ඔහුගේ ඉලක්කය හෝ අභිමතය පරිදි සන්සුන්ව අපරාධයක් කළ හැකිය: “හරි, හරි. ” අනාගතවක්තෘ, ඔහු හොඳ-ආර්-රෝයි බැටරියක් පාර හරහා කොහේ හරි දමා දකුණට සහ වැරදිකරුවන්ට පහර දෙන විට, තමා ගැන පැහැදිලි කිරීමටවත් නොසිතයි! කීකරු වන්න, වෙව්ලන සත්වයා, සහ - කැමති නොවන්න, එබැවින් - මෙය ඔබේ ව්‍යාපාරයක් නොවේ!
ප්රීති වන්න, වංචාව හෙළාදකින්න,
දැහැමි මාවතේ ගමන් කරන්න,
අනාථ දරුවන්ට සහ මගේ කුරානයට ආදරය කරන්න
වෙව්ලන සත්වයාට දේශනා කරන්න.
සූරතයේ මුල් පිටපතෙහි, දේශනාවේ ආමන්ත්‍රණය කරන්නන් "ජීවීන්" නොවිය යුතුය, නමුත් අල්ලාහ්ට ලබා දිය හැකි ආශීර්වාද ගැන පැවසිය යුතු පුද්ගලයින් විය යුතුය. “එබැවින් අනාථයාට පීඩා නොකරන්න! තවද ඉල්ලන තැනැත්තා එලවන්න එපා! තවද ඔබගේ දෙවියන්ගේ දයාව ප්රකාශ කරන්න" (අල් කුර්ආනය 93:9-11).. රාස්කොල්නිකොව් හිතාමතාම "කුරානයේ අනුකරණයන්" සහ නැපෝලියන්ගේ චරිතාපදානයේ කථාංග වලින් රූපය මිශ්ර කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අනාගතවක්තෘ මොහොමඩ් නොව, ප්රංශ අණ දෙන නිලධාරියා "වීදිය හරහා හොඳ බැටරියක්" තැබුවේය. එබැවින් ඔහු 1795 දී රාජකීය නැගිටීම කුඩුපට්ටම් කළේය. රාස්කොල්නිකොව් සඳහා, ඔවුන් දෙදෙනාම විශිෂ්ට පුද්ගලයන් වන අතර, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ මතය අනුව, ඕනෑම ආකාරයකින් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අයිතියක් ඇත. නැපෝලියන් කළ සෑම දෙයක්ම මහමෙට් සහ ඉහළම "පංතියේ" වෙනත් ඕනෑම නියෝජිතයෙකු විසින් ක්රියාත්මක කළ හැකිය.
"අපරාධය සහ දඬුවම්" හි "වෙවුලන සත්වයා" පිළිබඳ අවසාන සඳහන වන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ "මම වෙව්ලන සත්වයෙක්ද නැතහොත් අයිතියක් තිබේද ..." යන ඉතා නින්දිත ප්‍රශ්නයයි. ඔහු මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය සෝනියා මාර්මෙලඩෝවා සමඟ දිගු පැහැදිලි කිරීමක් අවසානයේ උච්චාරණය කරයි, අවසානයේ උදාර ආවේගයන් සහ දුෂ්කර තත්වයන් සමඟ තමාව සාධාරණීකරණය නොකර, ඔහු අයත් වන්නේ කුමන “කාණ්ඩයට” දැයි තේරුම් ගැනීම සඳහා ඔහු තමා විසින්ම මරා දැමූ බව කෙලින්ම ප්රකාශ කරයි. ඔහුගේ අවසාන ඒකපුද්ගල කථාව මෙසේ අවසන් වේ; වචන සිය දහස් ගණනකට පසු, ඔහු අවසානයේ එහි පතුලට පැමිණියේය. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වැදගත්කම සපාකෑමේ වචන වලින් පමණක් නොව, වීරයා සමඟ ඊළඟට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්නෙන් ද ලබා දේ. ඊට පසු, රස්කොල්නිකොව් තවදුරටත් දිගු කථා නොකරයි: දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුට ඉතිරි කරන්නේ කෙටි අදහස් පමණි. රස්කොල්නිකොව්ගේ අභ්යන්තර අත්දැකීම් ගැන පාඨකයන් ඉගෙන ගනු ඇත, එය අවසානයේ ඔහුව පාපොච්චාරණයක් සෙන්-නායා චතුරශ්‍රයට සහ පොලිස් ස්ථානයට ගෙන යනු ඇත, කතුවරයාගේ පැහැදිලි කිරීම් වලින්. වීරයා වෙනත් කිසිවක් ගැන නොකියනු ඇත - සියල්ලට පසු, ඔහු දැනටමත් ප්රධාන ප්රශ්නය අසා ඇත.
"ආලෝකය අසාර්ථක වෙයිද, නැත්නම් මම තේ බොන්නේ නැද්ද"
“... ඇත්ත වශයෙන්ම, මට අවශ්‍යයි, ඔබ දන්නේ කුමක්ද: එවිට ඔබ අසමත් වන්නේ එයයි! මට සාමය අවශ්‍යයි. ඔව්, මම කලබල නොවී සිටීමට කැමැත්තෙමි, මම දැන් මුළු ලෝකයම සතයකට විකුණමි. ආලෝකය අසාර්ථක වේවිද, නැතහොත් මම තේ පානය නොකළ යුතුද? මම කියන්නම් ආලෝකය අසාර්ථක වනු ඇත, නමුත් මම නිතරම තේ බොනවා. ඔබ මෙය දැන සිටියාද නැද්ද? හොඳයි, මම දැන් දන්නවා මම පාහරයෙක්, පාහරයෙක්, ආත්මාර්ථකාමී, කම්මැලි පුද්ගලයෙක් කියලා.
"භූගත සටහන්" (1864)
මෙය අනපේක්ෂිත ලෙස තම නිවසට පැමිණි ගණිකාවකට පවසන නෝට්ස් ෆ්‍රොග්‍රවුන්ඩ් හි නම් රහිත වීරයාගේ ඒකපුද්ගල කථාවේ කොටසකි. තේ පිළිබඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩය භූගත මිනිසාගේ නොවැදගත්කම සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස පෙනේ. මෙම වචන රසවත් ඓතිහාසික සන්දර්භයක් ඇත. සෞභාග්‍යයේ මිනුමක් ලෙස තේ මුලින්ම දිස්වන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ දුප්පත් මිනිසුන් තුළය. මකාර් දේවුෂ්කින් නවකතාවේ වීරයා ඔහුගේ මූල්‍ය තත්ත්වය ගැන කතා කරන ආකාරය මෙන්න:
“නමුත් මගේ මහල් නිවාසයේ මට මුදල් නෝට්ටුවලින් රුබල් හතක් වැය වේ, මේසයක් රුබල් පහකි: මෙන්න විසි හතරහමාරක්, ඊට පෙර මම හරියටම තිහක් ගෙවුවෙමි, නමුත් බොහෝ ආකාරවලින් මා ප්‍රතික්ෂේප කළෙමි; හැමදාම තේ බිව්වේ නැතත් දැන් තේ වලටයි සීනි වලටයි සල්ලි දීලා තියෙන්නේ. එය, ඔබ දන්නවා, මගේ ආදරණීය, තේ පානය නොකිරීමට කෙසේ හෝ ලැජ්ජයි; මෙහි ඕනෑ තරම් මිනිසුන් සිටින අතර එය ලැජ්ජාවකි. ”
දොස්තයෙව්ස්කි ද ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී සමාන අත්දැකීම් අත්විඳ ඇත. 1839 දී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට ගමේ තම පියාට මෙසේ ලිවීය.
"කුමක් ද; තේ නොබී, ඔබ කුසගින්නෙන් මිය යන්නේ නැත! මම කොහොම හරි ජීවත් වෙනවා!<…>හමුදා අධ්‍යාපන ආයතනවල සෑම සිසුවෙකුගේම කඳවුරු ජීවිතයට අවම වශයෙන් රුබල් 40 ක් අවශ්‍ය වේ. මුදලින්.<…>මෙම එකතුවට, මම තේ, සීනි සහ වෙනත් අවශ්‍යතා ඇතුළත් නොකරමි. මෙය දැනටමත් අවශ්‍ය වන අතර අවශ්‍ය වන්නේ යෝග්‍යතාවයෙන් පමණක් නොව අවශ්‍යතාවයෙන් ය. ලිනන් කූඩාරමක වැස්සේ තෙත් කාලගුණය තුළ තෙත් වූ විට හෝ එවැනි කාලගුණයක් තුළ, ඔබ වෙහෙසට පත් වී, සීතලෙන් ගෙදර එන විට, ඔබට තේ නොමැතිව අසනීප විය හැකිය; පසුගිය වසරේ කඳු නැගීමකදී මට සිදු වූ දේ. නමුත් තවමත්, ඔබේ අවශ්‍යතාවයට ගරු කරමින් මම තේ බොන්නේ නැහැ.
සාර්වාදී රුසියාවේ තේ ඇත්තෙන්ම මිල අධික නිෂ්පාදනයක් විය. එය එකම ගොඩබිම් මාර්ගය ඔස්සේ චීනයේ සිට සෘජුවම ප්රවාහනය කරන ලද අතර, මෙම මාර්ගය වසරක පමණ කාලයක් සඳහා ------- කුඩා වේ. ප්‍රවාහන වියදම් මෙන්ම විශාල රේගු බදු හේතුවෙන් මධ්‍යම රුසියාවේ තේ යුරෝපයට වඩා කිහිප ගුණයකින් වැඩි ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නගරයේ පොලිසියේ Vedomosti ට අනුව, 1845 දී, Piskarev වෙළෙන්දාගේ චීන තේ සාප්පුවේ, භාණ්ඩයේ රාත්තලක (කිලෝග්‍රෑම් 0.45) මිල මුදල් නෝට්ටුවල රූබල් 5 සිට 6.5 දක්වා වූ අතර හරිත තේ වල පිරිවැය. රූබල් 50 දක්වා ළඟා විය. ඒ අතරම, රූබල් 6-7 සඳහා ඔබට පළමු පන්තියේ හරක් මස් රාත්තලක් මිලදී ගත හැකිය. 1850 දී Otechestvennye Zapiski ලියා ඇත්තේ රුසියාවේ වාර්ෂික තේ පරිභෝජනය පවුම් මිලියන 8 ක් බවයි - කෙසේ වෙතත්, මෙම නිෂ්පාදනය ප්රධාන වශයෙන් නගරවල සහ ඉහළ පංතියේ මිනිසුන් අතර ජනප්රිය වූ බැවින් පුද්ගලයෙකුට කොපමණ ප්‍රමාණයක් ගණනය කළ නොහැක.
"දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම්, සියල්ලට අවසර ඇත"
“... ඔහු අවසන් කළේ දෙවියන් වහන්සේ හෝ ඔහුගේ අමරණීයත්වය විශ්වාස නොකරන සෑම පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුටම, උදාහරණයක් ලෙස, අප දැන් සිටින ආකාරයටම, ස්වභාවධර්මයේ සදාචාරාත්මක නීතිය වහාම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස වෙනස් විය යුතු බවයි. හිටපු, ආගමික, සහ එම මමත්වය පවා නපුරු --- ක්‍රියාව පුද්ගලයෙකුට ඉඩ දිය යුතු පමණක් නොව, අවශ්‍ය යැයි පවා හඳුනා ගත යුතුය, ඔහුගේ ස්ථානයේ වඩාත්ම සාධාරණ හා පාහේ උතුම් ප්‍රති result ලය.
කරමසොව් සහෝදරයෝ (1880)
දොස්තයෙව්ස්කිගේ වැදගත්ම වචන සාමාන්යයෙන් ප්රධාන චරිත විසින් කථා නොකෙරේ. ඉතින්, Porfiry Petrovich අපරාධ සහ දඬුවම් තුළ මානව වර්ගයා වර්ග දෙකකට බෙදීමේ න්යාය ගැන මුලින්ම කතා කරන අතර පසුව පමණක් Ras-kol-nikov; Ippolit විසින් The Idiot හි අලංකාරයේ ඉතිරි කිරීමේ බලය පිළිබඳ ප්රශ්නය අසන අතර, Karamazovs ගේ ඥාතියෙකු වන Pyotr Miusov, මිනිසුන් සදාචාර නීති පිළිපැදීමේ එකම සහතිකය දෙවියන් සහ ඔහුට පොරොන්දු වූ ගැලවීම බව සටහන් කරයි. ඒ අතරම, මියුසොව් ඔහුගේ සහෝදරයා වන අයිවන් ගැන සඳහන් කරන අතර, අනෙක් චරිත මෙම ප්‍රකෝපකාරී න්යාය සාකච්ඡා කරන්නේ කරමසොව්ට එය නිර්මාණය කළ හැකිද යන්න පිළිබඳව තර්ක කරයි. සහෝදර මිත්‍යා එය රසවත් ලෙස සලකයි, සෙමනේරියන් රාකි-ටින් නීච ය, නිහතමානී අල්යෝෂා බොරු ය. නමුත් නවකතාවේ "දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම්, සියල්ලට අවසර ඇත" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය කිසිවෙකු උච්චාරණය නොකරයි. මෙම "උපුටා ගැනීම" පසුව සාහිත්ය විචාරකයින් සහ පාඨකයින් විසින් විවිධ අනුරූ වලින් ගොඩනගනු ඇත.
The Brothers Karamazov ප්‍රකාශනයට වසර පහකට පෙර, දොස්තයෙව්ස්කි ඒ වන විටත් දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව මනුෂ්‍ය වර්ගයා කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන මනඃකල්පිත කිරීමට උත්සාහ කළේය. The Teenager (1875) නවකතාවේ වීරයා වන Andrei Petrovich Versilov තර්ක කළේ ඉහළ බලයක් නොමැතිකම සහ අමරණීයත්වයේ නොහැකියාව පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂි, ඊට පටහැනිව, මිනිසුන් එකිනෙකාට ආදරය හා අගය කිරීමට හේතු වන බවයි. ආදරය කිරීමට තවත් කෙනෙක්. ඊළඟ නවකතාවේ මෙම නොපෙනෙන ලෙස ලිස්සා ගිය ප්‍රකාශය න්‍යායක් දක්වා වර්ධනය වන අතර එය ප්‍රායෝගිකව පරීක්ෂණයක් බවට පත්වේ. දෙවියන්-බෝර්චස්-ස්කිම් අදහස් වලින් වෙහෙසට පත් වූ අයිවන් සහෝදරයා සදාචාර නීති අත්හැර තම පියා ඝාතනය කිරීමට ඉඩ දෙයි. එහි ප්‍රතිවිපාක දරාගත නොහැකිව ඔහු උමතු තත්ත්වයට පත්වේ. සෑම දෙයකටම ඉඩ දෙමින්, අයිවන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීම නවත්වන්නේ නැත - ඔහුගේ න්යාය ක්රියා නොකරයි, මන්ද ඔහුට එය ඔප්පු කිරීමට පවා නොහැකි විය.
"මාෂා මේසේ උඩ. මම මාෂාව බලන්නද?
පුද්ගලයෙකුට ආදරය කරන්න ඔබ ලෙසක්රිස්තුස්ගේ ආඥාව අනුව එය කළ නොහැකි ය. පෘථිවිය මත පෞරුෂත්වය පිළිබඳ නීතිය බැඳී ඇත. මමබාධා කරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පමණක් හැකි විය, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යුගයේ සිටම පරමාදර්ශයක් වූ අතර, මිනිසා අපේක්ෂා කරන අතර ස්වභාවධර්මයේ නීතියට අනුව මිනිසා උත්සාහ කළ යුතුය.
සටහන් පොතකින් (1864)
මාෂා, නොහොත් මරියා දිමිත්‍රිව්නා, නී කොන්ස්ටන්ට් සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ පළමු බිරිඳ වන අයිසෙව්ගේ පළමු සැමියා විසිනි. ඔවුන් 1857 දී සයිබීරියානු නගරයක් වන කුස්නෙට්ස්ක්හිදී විවාහ වූ අතර පසුව මධ්‍යම රුසියාවට ගියහ. 1864 අප්රේල් 15 වන දින මාරියා දිමිත්රීව්නා පරිභෝජනයෙන් මිය ගියේය. මෑත වසරවලදී, මෙම යුවළ වෙන්ව ජීවත් වූ අතර කතා කළේ අල්ප වශයෙනි. Maria Dmitrievna Vladimir හි සිටින අතර, Fedor Mikhailovich ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සිටී. ඔහු සඟරා ප්‍රකාශනයට අවශෝෂණය වූ අතර, වෙනත් දේ අතර, ඔහු තම අනියම් බිරිඳ වන අභිලාෂක ලේඛක ඇපොලිනාරියා සුස්ලෝවාගේ පෙළ ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔහුගේ බිරිඳගේ අසනීප හා මරණය ඔහුට දැඩි ලෙස බලපෑවේය. ඇගේ මරණයෙන් පැය කිහිපයකට පසු, දොස්තයෙව්ස්කි ආදරය, විවාහය සහ මානව සංවර්ධනයේ අරමුණු පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සටහන් පොතක සටහන් කළේය. කෙටියෙන්, ඔවුන්ගේ සාරය පහත පරිදි වේ. උත්සාහ කළ යුතු පරමාදර්ශය වන්නේ අන් අය වෙනුවෙන් තමාව කැප කළ හැකි එකම තැනැත්තා ක්‍රිස්තුස්ය. මිනිසා ආත්මාර්ථකාමී වන අතර තමාට මෙන් තම අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීමට නොහැකිය. එසේ වුවද, පෘථිවියේ ස්වර්ගය හැකි ය: නිසි අධ්යාත්මික වැඩ සමඟින්, සෑම නව පරම්පරාවක්ම පෙර පරම්පරාවට වඩා හොඳ වනු ඇත. සංවර්ධනයේ ඉහළම මට්ටමට ළඟා වූ පසු, මිනිසුන් විවාහ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ක්රිස්තුස්ගේ පරමාදර්ශයට පටහැනි බැවිනි. පවුල් සමිතියක් යනු යුවලකගේ ආත්මාර්ථකාමී හුදකලාවකි, අන් අය වෙනුවෙන් තම පෞද්ගලික අවශ්‍යතා අත්හැරීමට මිනිසුන් සූදානම් වන ලෝකයක මෙය අවශ්‍ය හා කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ. ඊට අමතරව, මානව වර්ගයාගේ පරමාදර්ශී තත්වයට ළඟා වන්නේ සංවර්ධනයේ අවසාන අදියරේදී පමණක් බැවින්, ගුණ කිරීම නැවැත්වීමට හැකි වනු ඇත.
"මාෂා මේසය මත වැතිර සිටී..." යනු සමීප දිනපොත සටහනක් මිස කල්පනාකාරී ලේඛකයෙකුගේ ප්‍රකාශනයක් නොවේ. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි පසුව ඔහුගේ නවකතා තුළ වර්ධනය වනු ඇති බවට අදහස් ගෙනහැර දක්වා ඇත්තේ හරියටම මෙම පාඨයෙහිය. පුද්ගලයෙකුගේ "මම" වෙත ඇති ආත්මාර්ථකාමී බැඳීම, රස්කොල්නිකොව්ගේ පුද්ගලවාදී න්යාය තුළ සහ පරමාදර්ශයේ ළඟා විය නොහැකි බව - කෙටුම්පත්වල "ක්‍රිස්තුස් කුමරු" ලෙස හැඳින්වූ මිෂ්කින් කුමරු තුළ, ආත්ම පරිත්‍යාගයේ උදාහරණයක් ලෙස සහ නිහතමානිකම.
"කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් - ඉක්මනින් හෝ පසුව, අපගේ විය යුතුය"
“පෙර-පෙට්‍රීන් රුසියාව දේශපාලනික වශයෙන් සෙමින් හැඩගැසෙමින් තිබුණද එය ක්‍රියාකාරී සහ ශක්තිමත් විය. ඇය තමා වෙනුවෙන් එකමුතුවක් ඇති කර ගත් අතර ඇගේ මායිම තහවුරු කිරීමට සූදානම් වෙමින් සිටියාය. වෙනත් කිසිම තැනක නොමැති වටිනා වටිනාකමක් ඇය තුළම ඇති බව ඇය තේරුම් ගත්තාය - ඕතඩොක්ස්වාදය, ඇය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සත්‍යයේ භාරකරු බව, නමුත් දැනටමත් සැබෑ සත්‍යය, සැබෑ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය, අනෙකුත් සියලුම ඇදහිලි තුළ සහ අනෙකුත් සියලුම විශ්වාසයන් තුළ අඳුරු වී ඇත on-ro-dah.<…>මෙම එකමුතුකම අල්ලා ගැනීම සඳහා නොවේ, ප්‍රචණ්ඩත්වය සඳහා නොවේ, රුසියානු කොලෝසස් ඉදිරිපිට ස්ලාවික් පෞරුෂයන් විනාශ කිරීම සඳහා නොවේ, නමුත් ඒවා ප්‍රතිනිර්මාණය කර යුරෝපය හා මානව වර්ගයා සමඟ නිසි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ට ලබා දෙන්න, අවසාන වශයෙන්, සන්සුන් වීමට සහ විවේක ගැනීමට අවස්ථාව - ඔවුන්ගේ අසංඛ්‍යාත දුක්විඳීමෙන් පසු ...<…>ඇත්ත වශයෙන්ම, සහ එකම අරමුණ සඳහා, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් - ඉක්මනින් හෝ පසුව, අපගේ විය යුතුය ... "
"ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත" (ජුනි 1876)
1875-1876 දී රුසියානු සහ විදේශීය පුවත්පත් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් අල්ලා ගැනීම පිළිබඳ අදහස් වලින් පිරී ගියේය. මේ අවස්ථාවේදී පෝටෝ ප්රදේශයේ ඔටෝමාන් පෝර්ටා, හෝ පෝර්ටා,ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයට තවත් නමක්.එකින් එක ස්ලාවික් ජනයාගේ නැගිටීම් ඇති වූ අතර එය තුර්කි බලධාරීන් කුරිරු ලෙස යටපත් කළේය. එය යුද්ධයට යමින් සිටියේය. බෝල්කන් රාජ්‍යයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රුසියාව එළියට එන තෙක් සියල්ලෝම බලා සිටියහ: ඔවුන් එහි ජයග්‍රහණය සහ ඔටෝමාන් අධිරාජ්යයේ බිඳවැටීම ගැන පුරෝකථනය කළහ. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නඩුවේ පැරණි බයිසැන්තියානු අගනුවර ලබා ගන්නේ කවුරුන්ද යන ප්රශ්නය ගැන සෑම දෙනාම කනස්සල්ලට පත්ව සිටියහ. විවිධ විකල්ප සාකච්ඡා කරන ලදී: කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ජාත්යන්තර නගරයක් බවට පත් වනු ඇත, එය ග්රීකයන් විසින් අල්ලා ගනු ඇත, නැතහොත් එය රුසියානු අධිරාජ්යයේ කොටසක් වනු ඇත. අවසාන විකල්පය යුරෝපයට කිසිසේත් නොගැලපේ, නමුත් එය මූලික වශයෙන් දේශපාලන වාසියක් ලෙස දුටු රුසියානු කොන්සර්වේටිව්වරුන් අතර ඉතා ජනප්රිය විය.
Vol-no-vali මෙම ප්රශ්න සහ දොස්තයෙව්ස්කි. මතභේදයට අවතීර්ණ වූ ඔහු වහාම ආරවුලට සහභාගී වූ සියලුම දෙනා වැරදි යැයි චෝදනා කළේය. ලේඛකයාගේ දිනපොතෙහි, 1876 ගිම්හානයේ සිට 1877 වසන්තය දක්වා, ඔහු දිගින් දිගටම පෙරදිග ප්රශ්නයට නැවත පැමිණේ. කොන්සර්වේටිව්වරුන් මෙන් නොව, රුසියාවට අවංකවම අවශ්‍ය වන්නේ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් ආරක්ෂා කිරීමටත්, ඔවුන් මුස්ලිම්වරුන්ගේ වියගහෙන් නිදහස් කිරීමටත්, එබැවින් ඕතඩොක්ස් බලයක් ලෙස කොන්ස්තන්තිනෝපලයට තනි අයිතිය ඇති බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. “අපි, රුසියාව, ඇත්ත වශයෙන්ම සියලුම නැගෙනහිර ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට සහ පෘථිවියේ අනාගත ඕතඩොක්ස්වාදයේ සමස්ත ඉරණම සඳහා, එහි එකමුතුකම සඳහා අවශ්‍ය සහ නොවැළැක්විය හැකිය,” දොස්තයෙව්ස්කි 1877 මාර්තු සඳහා ඔහුගේ දිනපොතේ ලියයි. රුසියාවේ විශේෂ කිතුනු දූත මෙහෙවර ගැන ලේඛකයාට ඒත්තු ගියේය. මීට පෙර පවා ඔහු මෙම අදහස The Possessed හි වර්ධනය කළේය. මෙම නවකතාවේ එක් වීරයෙකු වන ෂැටොව් රුසියානු ජනතාව දෙවියන් වහන්සේ දරණ මිනිසුන් බව ඒත්තු ගැන්වීය. එම අදහසම 1880 දී ලේඛකයාගේ දිනපොතෙහි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සුප්රසිද්ධ සඳහා කැප කරනු ඇත.
රූපලාවණ්‍ය සංකල්පය තුළම යම් ප්‍රායෝගික නොවන බවක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද තාර්කික කාලවලදී, වඩාත් උපයෝගීතා අගයන් බොහෝ විට ඉදිරියට පැමිණේ: බලය, සමෘද්ධිය, ද්රව්යමය යහපැවැත්ම. අලංකාරය සඳහා, සමහර විට කොහෙත්ම තැනක් නැත. සෞන්දර්යාත්මක සතුට තුළ සමගිය සොයන්නේ සැබවින්ම ආදර ස්වභාවයන් පමණි. අලංකාරය දිගු කලක් තිස්සේ සංස්කෘතියට ඇතුළු වී ඇත, නමුත් යුගයෙන් යුගයට මෙම සංකල්පයේ අන්තර්ගතය වෙනස් වී, භෞතික වස්තූන්ගෙන් ඈත් වී අධ්යාත්මික ලක්ෂණ අත්පත් කර ගනී. පුරාවිද්‍යාඥයන් තවමත් පැරණි ජනාවාස කැණීම් වලදී සොයා ගන්නේ ප්‍රාථමික සුන්දරත්වයේ ශෛලීගත රූප, ආකෘතිවල තේජස සහ රූපවල සරල බව මගින් කැපී පෙනේ. පුනරුද සමයේදී, අලංකාරයේ සම්මතයන් වෙනස් වූ අතර, සමකාලීනයන්ගේ පරිකල්පනයට පහර දුන් කීර්තිමත් චිත්ර ශිල්පීන්ගේ කලාත්මක කැන්වස්වලින් පිළිබිඹු විය. අද, මානව සුන්දරත්වය පිළිබඳ අදහස් නිර්මාණය වී ඇත්තේ ජන සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ වන අතර එමඟින් කලාව තුළ සුන්දරත්වය සහ කැත බව පිළිබඳ දැඩි කැනන පනවා ඇත. කාලය ගෙවී යයි, රූපලාවණ්‍ය රූපවාහිනි තිර සහ පරිගණක වෙතින් නරඹන්නන් දෙස ආරාධිත ලෙස බලයි, නමුත් එය ලෝකය සුරකියිද? බොහෝ දුරට හුරුපුරුදු වී ඇති දිලිසෙන සුන්දරත්වය වැඩි වැඩියෙන් නව ගොදුරු අවශ්‍ය වන බැවින් ලෝකය සමගියෙන් තබා නොගන්නා බව සමහර විට කෙනෙකුට හැඟේ. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky The Idiot නවකතාවේ එක් වීරයෙකුගේ මුඛයට අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත යන වචන දැමූ විට, ඔහු, ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාරීරික සුන්දරත්වය අදහස් කළේ නැත. දොස්තයෙව්ස්කි සැමවිටම සුන්දරත්වය, මිනිස් ආත්මයේ අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක අංගය ගැන උනන්දු වූ බැවින්, ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයා, සුන්දරත්වය පිළිබඳ වියුක්ත සෞන්දර්යාත්මක සාකච්ඡාවලින් ද දුරස් විය. ලේඛකයාගේ අදහසට අනුව ලෝකය ගැලවීම කරා ගෙන යා යුතු එම සුන්දරත්වය ආගමික වටිනාකම් සමඟ වඩාත් සම්බන්ධ වේ. එබැවින් මිෂ්කින් කුමරු, ඔහුගේ ගුණාංගවලින්, නිහතමානීකම, පරිත්යාගශීලිත්වය සහ කරුණාවෙන් පිරී ඇති ක්රිස්තුස්ගේ පෙළපොත් ප්රතිරූපය ඉතා සිහිපත් කරයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වීරයා ආත්මාර්ථකාමීත්වය සඳහා කිසිදු ආකාරයකින් නින්දා කළ නොහැකි අතර, මිනිස් ශෝකයට අනුකම්පා කිරීමට කුමරුට ඇති හැකියාව බොහෝ විට පාරේ සිටින සරල මිනිසෙකුගේ අවබෝධයේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, එම අධ්යාත්මික සුන්දරත්වය මූර්තිමත් කරන්නේ මෙම රූපය වන අතර එය සාරය වශයෙන් ධනාත්මක හා ලස්සන පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංගවල සම්පූර්ණත්වයයි. කතුවරයා සමඟ තර්ක කිරීමෙන් පලක් නැත, මන්ද මෙය ලෝකය බේරා ගැනීමේ මාධ්‍යයන් පිළිබඳව සමාන මත දරන ඉතා විශාල පිරිසකගේ හර පද්ධතිය ප්රශ්න කිරීමට සිදුවනු ඇත. යමෙකුට එකතු කළ හැක්කේ සැබෑ ක්‍රියාවන් මගින් සහාය නොදක්වන්නේ නම් කිසිම සුන්දරත්වයකට - භෞතික හෝ අධ්යාත්මික හෝ - මේ ලෝකය පරිවර්තනය කිරීමට නොහැකි බවයි. යහපත් සිත ශීලය බවට පත් වන්නේ එය ක්‍රියාශීලීව හා නොඅඩු සුන්දර ක්‍රියාවලින් යුක්ත වූ විට පමණි. ලෝකය සුරකින මේ සුන්දරත්වයයි.
“... අලංකාරය යනු කුමක්ද සහ මිනිසුන් එය දේවත්වයට පත් කරන්නේ ඇයි? ඇය පාත්‍රයක්ද, එහි හිස්බවක්ද, නැත්තම් භාජනයක දැල්වෙන ගින්නක්ද? "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත" යන කාව්‍යයේ එන්. සැබොලොට්ස්කි කවියා ලිවීය. තවද මාතෘකාවේ ඇති ප්‍රබන්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩය සෑම පුද්ගලයෙකුම පාහේ දන්නා කරුණකි. ඇය බොහෝ විට රූමත් කාන්තාවන්ගේ සහ ගැහැණු ළමයින්ගේ කන් කිහිප වතාවක් ස්පර්ශ කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ අලංකාරයට වශී වූ පිරිමින්ගේ තොල් වලින් පියාසර කළාය.
මෙම අපූරු ප්‍රකාශනය අයත් වන්නේ සුප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛක එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ය. ඔහුගේ "The Idiot" නවකතාවේ, ලේඛකයා ඔහුගේ වීරයා වන Myshkin කුමරුට අලංකාරය සහ එහි සාරය පිළිබඳ සිතුවිලි සහ තර්කයන් ලබා දෙයි. අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇතැයි මිෂ්කින් විසින්ම පවසන ආකාරය කෘතියේ සඳහන් නොවේ. මෙම වචන ඔහුට අයත් වේ, නමුත් ඒවා වක්‍රව ශබ්ද කරයි: “ඒක ඇත්තද කුමාරයා,” ඉප්පොලිට් මිෂ්කින්ගෙන් අසයි, ““අලංකාරය” ලෝකය සුරකිනු ඇත්ද? මහත්වරුනි, ඔහු සියල්ලන්ටම හයියෙන් කෑගැසුවේය, "සුන්දරත්වය ලෝකය සුරකින බව කුමාරයා කියයි!" නවකතාවේ වෙනත් තැනක, අග්ලායා සමඟ කුමාරයා හමුවීමේදී, ඇය ඔහුට අනතුරු අඟවනවාක් මෙන් ඔහුට මෙසේ කියයි: “ඔබ මරණ දණ්ඩනය වැනි දෙයක් ගැන හෝ රුසියාවේ ආර්ථික තත්වය ගැන හෝ එම “අලංකාරය ගැන කතා කරන්නේ නම්, එක් වරක් සවන් දෙන්න. ලෝකය සුරකිනු ඇත ", එසේ නම් ... මම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා ප්රීති වී සිනාසෙනු ඇත, නමුත් ... මම ඔබට කල්තියා අනතුරු අඟවන්නෙමි: පසුව මගේ ඇස් ඉදිරිපිට පෙනී නොසිටින්න! සවන් දෙන්න: මම බරපතලයි! මේ වතාවේ මම බරපතලයි!"
අලංකාරය පිළිබඳ ප්රසිද්ධ කියමන තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?
"අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත." ප්‍රකාශය කොහොමද? මෙම ප්රශ්නය ඔහු ඉගෙන ගන්නා පන්තිය කුමක් වුවත් ඕනෑම වයසක ශිෂ්‍යයෙකුට ඇසිය හැකිය. තවද සෑම දෙමව්පියෙකුම මෙම ප්රශ්නයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින්, සම්පූර්ණයෙන්ම තනි තනිව පිළිතුරු දෙනු ඇත. මක්නිසාද යත් සුන්දරත්වය සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් ලෙස වටහාගෙන ඇති බැවිනි.
ඔබට එකට වස්තූන් දෙස බැලිය හැකි නමුත් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරවලින් දැකිය හැකි යැයි කියමන සෑම කෙනෙකුම දන්නවා විය හැකිය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව කියවීමෙන් පසු, අලංකාරය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව යම් අපැහැදිලි හැඟීමක් ඇති වේ. “අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත,” දොස්තයෙව්ස්කි වීරයා වෙනුවෙන් මෙම වචන උච්චාරණය කළේ කලබලකාරී හා මාරාන්තික ලෝකය බේරා ගැනීමේ මාර්ගය පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය ලෙස ය. එසේ වුවද, කතුවරයා මෙම ප්රශ්නයට ස්වාධීනව එක් එක් පාඨකයාට පිළිතුරු දීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. නවකතාවේ "සුන්දරත්වය" ස්වභාවධර්මය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නොවිසඳුණු ප්‍රහේලිකාවක් ලෙසත්, ඔබව පිස්සු වට්ටන බලවේගයක් ලෙසත් ඉදිරිපත් කර ඇත. මිෂ්කින් කුමරු සුන්දරත්වයේ සරල බව සහ එහි පිරිපහදු තේජස ද දකියි, ඔහු පවසන්නේ ලෝකයේ සෑම අවස්ථාවකම බොහෝ දේ ඇති බවත්, නැතිවූ පුද්ගලයාට පවා ඔවුන්ගේ තේජස දැකිය හැකි බවත්ය. ඔහු දරුවා දෙස, අලුයම, තණකොළ දෙස, ආදරයෙන් හා ඔබේ දෑස් දෙස බැලීමට ඉල්ලා සිටී .... ඇත්තෙන්ම, අද්භූත හා හදිසි ස්වාභාවික සංසිද්ධිවලින් තොරව, ආදරණීයයෙකුගේ බැල්මකින් තොරව අපගේ නූතන ලෝකය සිතීම දුෂ්කර ය. චුම්බකයක් මෙන් ආකර්ෂණය වන එකක්, දෙමව්පියන්ට දරුවන්ට සහ දරුවන්ට ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට ආදරය නොමැතිව.
එසේ නම් ජීවත් වීමට වටින්නේ කුමක්ද සහ ඔබේ ශක්තිය ලබා ගන්නේ කොහෙන්ද?
ජීවිතයේ සෑම මොහොතකම මෙම සිත් ඇදගන්නා සුන්දරත්වය නොමැතිව ලෝකය ගැන සිතන්නේ කෙසේද? එය කළ නොහැකි දෙයක් පමණි. එය නොමැතිව මානව වර්ගයාගේ පැවැත්ම සිතාගත නොහැකිය. සෑම පුද්ගලයෙකුම පාහේ, එදිනෙදා වැඩ හෝ වෙනත් බරක් ඇති ව්‍යාපාරයක් කරමින්, නැවත නැවතත් සිතුවේ ජීවිතයේ සුපුරුදු කඩිමුඩියේ, නොසැලකිලිමත් ලෙස, නොදැනුවත්වම, ඔහුට ඉතා වැදගත් දෙයක් මග හැරුණු බවත්, අවස්ථාවන්හි සුන්දරත්වය දැකීමට කාලය නොමැති බවත්ය. එසේ වුවද, අලංකාරයට යම් දිව්‍යමය සම්භවයක් ඇත, එය මැවුම්කරුගේ සැබෑ සාරය ප්රකාශ කරයි, සෑම කෙනෙකුටම ඔහු හා සම්බන්ධ වීමට සහ ඔහු හා සමාන වීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි.
ඇදහිලිවන්තයන් සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ යාච්ඤා කිරීමෙන්, උන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝකය පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීම තුළින් සහ ඔවුන්ගේ මානව සාරය වැඩිදියුණු කිරීම තුළින් සන්නිවේදනය තුළින් අලංකාරය වටහා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනුවකුගේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ අවබෝධය සහ දැක්ම වෙනත් ආගමක් ප්රකාශ කරන පුද්ගලයින්ගේ සාමාන්ය අදහස්වලට වඩා වෙනස් වනු ඇත. නමුත් මේ මතවාදී ප්‍රතිවිරෝධතා අතර කොතැනක හෝ තවමත් එම තුනී නූල සෑම කෙනෙකුම එකකට සම්බන්ධ කරයි. මේ දිව්‍ය එකමුතුකම තුළද ඇත්තේ සංහිඳියාවේ නිහඬ සුන්දරත්වයයි.
අලංකාරය පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයි
අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත ... ටෝල්ස්ටෝයි ලෙව් නිකොලෙවිච් "යුද්ධය සහ සාමය" කෘතියේ මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් සිය මතය ප්රකාශ කළේය. අප අවට ලෝකයේ පවතින සියලුම සංසිද්ධි සහ වස්තූන්, ලේඛකයා මානසිකව ප්රධාන කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇත: මෙය අන්තර්ගතය හෝ ස්වරූපයයි. බෙදීම සිදුවන්නේ ස්වභාවධර්මයේ ඇති වස්තූන්ගේ වැඩි ආධිපත්යය සහ මෙම මූලද්‍රව්‍යවල සංසිද්ධි මත ය.
ලේඛකයා සංසිද්ධිවලට සහ ඒවායේ ප්රධාන දේ ස්වරූපයෙන් ස්වරූපයෙන් පවතින පුද්ගලයින්ට මනාප ලබා නොදේ. එමනිසා, ඔහුගේ නවකතාවේ, ඔහු සදාකාලිකව ස්ථාපිත සම්මතයන් සහ ජීවන නීති සමඟ උසස් සමාජය කෙරෙහි ඇති අකමැත්ත සහ කෘතියේ පෙළට අනුව, සෑම කෙනෙකුම අසාමාන්‍ය ලෙස ලස්සන යැයි සලකන හෙලන් බෙසුකෝවා කෙරෙහි අනුකම්පාවක් නොමැතිකම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.
මිනිසුන් සහ ජීවිතය කෙරෙහි ඔහුගේ පෞද්ගලික ආකල්පයට සමාජය සහ මහජන මතය කිසිදු බලපෑමක් නොකරයි. ලේඛකයා එහි අන්තර්ගතය දෙස බලයි. මෙය ඔහුගේ සංජානනය සඳහා වැදගත් වන අතර, ඔහුගේ හදවතේ උනන්දුව අවදි කරන්නේ මෙයයි. සුඛෝපභෝගී කවචයේ චලනය හා ජීවිතය නොමැතිකම ඔහු හඳුනා නොගනී, නමුත් ඔහු නටාෂා රොස්ටෝවාගේ අසම්පූර්ණකම සහ මාරියා බොල්කොන්ස්කායාගේ කැත බව නිමක් නැතිව අගය කරයි. ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ මතය මත පදනම්ව, අලංකාරය ලෝකය සුරකින බව ප්රකාශ කළ හැකිද?
අලංකාරයේ තේජස මත බයිරන් සාමිවරයා
තවත් ප්රසිද්ධ, සත්ය, බයිරන් සාමිවරයාට, අලංකාරය විනාශකාරී තෑග්ගක් ලෙස සැලකේ. ඔහු ඇය සලකන්නේ පුද්ගලයෙකු සමඟ පොළඹවා ගැනීමට, මත් කිරීමට සහ අපරාධ කිරීමට හැකියාව ඇති බවයි. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ, අලංකාරය ද්විත්ව ස්වභාවයක් ඇත. මිනිසුන් වන අපට එය වඩා හොඳය, එහි විනාශකාරී බව සහ වංචාව නොව, අපගේ හදවත, මනස සහ ශරීරය සුව කළ හැකි ජීවනදායක බලවේගයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ ආකාරවලින් අපගේ සෞඛ්‍යය සහ ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය වර්ධනය වන්නේ දේවල් කෙරෙහි අපගේ සෘජු මානසික ආකල්පයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය.
එහෙත්, අලංකාරය ලෝකය සුරකියිද?
බොහෝ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා සහ විෂමතා ඇති අපේ නූතන ලෝකය... දුප්පත් පොහොසත්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ රෝගී, සතුටින් හා අසතුටින් සිටින, නිදහස් හා යැපෙන ලෝකයක්... ඒ වගේම, මොනතරම් දුෂ්කරතා තිබුණත් සුන්දරත්වය ලෝකය බේරා ගනීවිද? සමහරවිට ඔබ හරි. නමුත් අලංකාරය වචනානුසාරයෙන් තේරුම් නොගත යුතුය, දීප්තිමත් ස්වභාවික පෞරුෂයක හෝ මනමාලත්වයේ බාහිර ප්‍රකාශනයක් ලෙස නොව, අලංකාර උතුම් ක්‍රියාවන් කිරීමට, මෙම අන් අයට උපකාර කිරීමට සහ පුද්ගලයෙකු දෙස නොව ඔහුගේ ලස්සන දෙස බලන්නේ කෙසේද. අන්තර්ගතයෙන් පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකය. බොහෝ විට අපගේ ජීවිතයේ අපි සුපුරුදු වචන "අලංකාරය", "ලස්සන" හෝ සරලව "ලස්සන" ලෙස උච්චාරණය කරමු.
අවට ලෝකයේ ඇගයීම් ද්රව්යයක් ලෙස අලංකාරය. තේරුම් ගන්නේ කෙසේද: "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත" - ප්රකාශයේ තේරුම කුමක්ද?
"අලංකාරය" යන වචනයේ සියලුම අර්ථකථන, එයින් උපුටා ගත් වෙනත් වචන සඳහා මුල් මූලාශ්‍රය වන අතර, කථිකයාට අප අවට ලෝකයේ සංසිද්ධි සරලම ආකාරයෙන් ඇගයීමට අසාමාන්‍ය හැකියාවක්, සාහිත්ය කෘති අගය කිරීමේ හැකියාව ලබා දෙයි. , කලාව, සංගීතය; අනෙක් පුද්ගලයාට ප්‍රශංසා කිරීමට ඇති ආශාව. අකුරු හතේ එකම එක වචනයක් තුළ සැඟවී ඇති බොහෝ ප්‍රසන්න අවස්ථා!
සෑම කෙනෙකුටම අලංකාරය පිළිබඳ තමන්ගේම නිර්වචනයක් ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අලංකාරය එක් එක් පුද්ගලයා තමාගේම ආකාරයෙන් වටහාගෙන ඇති අතර, සෑම පරම්පරාවකටම අලංකාරය සඳහා තමන්ගේම නිර්ණායක ඇත. වරදක් නැත. මිනිසුන්, පරම්පරා සහ ජාතීන් අතර ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ආරවුල් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සත්‍යය පමණක් උපත ලැබිය හැකි බව කවුරුත් බොහෝ කලක සිට දැන සිටියහ. ස්වභාවයෙන්ම මිනිසුන් ආකල්ප සහ ලෝක දෘෂ්ටිය අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. කෙනෙකුට, ඔහු සරලව හා විලාසිතාවෙන් සැරසී සිටින විට එය හොඳ සහ ලස්සන වේ, තවත් කෙනෙකුට පෙනුමෙන් පමණක් චක්‍රවල යාම නරක ය, ඔහු කැමති වන්නේ තමාගේම වර්ධනය කර ගැනීමට සහ ඔහුගේ බුද්ධිමය මට්ටම වැඩි කර ගැනීමට ය. සුන්දරත්වය පිළිබඳ අවබෝධයට කෙසේ හෝ සම්බන්ධ වන සෑම දෙයක්ම අවට යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ පෞද්ගලික අවබෝධය මත පදනම්ව සෑම කෙනෙකුගේම තොල්වලින් ශබ්ද වේ. ආදර සහ සංවේදී ස්වභාවයන් බොහෝ විට ස්වභාව ධර්මය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංසිද්ධි සහ වස්තූන් අගය කරයි. වැස්සෙන් පසු වාතයේ නැවුම්බව, අතු වලින් වැටී ඇති සරත් සෘතුවේ කොළ, ගින්නේ ගින්න සහ පැහැදිලි කඳුකර ඇළ - මේ සියල්ල නිරන්තරයෙන් භුක්ති විඳිය යුතු සුන්දරත්වයකි. වඩාත් ප්‍රායෝගික ස්වභාවයන් සඳහා, ද්රව්යමය ලෝකයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි මත පදනම්ව, අලංකාරය යනු වැදගත් ගනුදෙනුවක ප්‍රති result ලයක් විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, වැදගත් ගනුදෙනුවක් අවසන් කිරීම හෝ යම් ඉදිකිරීම් කටයුතු මාලාවක් සම්පූර්ණ කිරීම. දරුවෙකු ලස්සන හා දීප්තිමත් සෙල්ලම් බඩු ගැන කිව නොහැකි තරම් සතුටු වනු ඇත, කාන්තාවක් අලංකාර ආභරණ කැබැල්ලකින් සතුටු වනු ඇත, සහ මිනිසෙකු තම මෝටර් රථයේ නව මිශ්ර ලෝහ රෝදවල අලංකාරය දකිනු ඇත. එය එක වචනයක් මෙන් පෙනේ, නමුත් සංකල්ප කීයක්, විවිධ සංජානන කීයක් තිබේද!
"අලංකාරය" යන සරල වචනයේ ගැඹුර
අලංකාරය ගැඹුරු දෘෂ්ටි කෝණයකින් ද බැලිය හැකිය. “අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත” - මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් සෑම කෙනෙකුටම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරවලින් ලිවිය හැකිය. ඒවගේම ජීවිතේ සුන්දරත්වය ගැන නොයෙක් මත ඇති වේවි.
ලෝකය සුන්දරත්වය මත රඳා පවතින බව සමහර අය විශ්වාස කරන අතර තවත් සමහරු මෙසේ කියනු ඇත: "අලංකාරය ලෝකය සුරකියිද? කවුද ඔයාට මේ වගේ විකාරයක් කිව්වේ?" ඔබ පිළිතුරු දෙනු ඇත: "කාට කැමතිද? මහා රුසියානු ලේඛක දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ සාහිත්ය කෘතිය "The Idiot" හි! ඔබට ප්‍රතිචාර වශයෙන්: “හොඳයි, ඉතින් මොකක්ද, සමහර විට අලංකාරය ලෝකය බේරා ගත්තා, නමුත් දැන් ප්රධාන දෙය වෙනස් ය!” තවද, සමහර විට, ඔවුන් සඳහා වඩාත් වැදගත් දේ පවා නම් කරනු ඇත. එපමණයි - ලස්සන පිළිබඳ ඔබේ අදහස ඔප්පු කිරීම තේරුමක් නැත. ඔබට හැකි නිසා, ඔබට එය පෙනෙන අතර, ඔබේ මැදිහත්කරු, ඔහුගේ අධ්යාපනය, සමාජ තත්ත්වය, වයස, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ වෙනත් වාර්ගික අනුබද්ධතා හේතුවෙන්, මෙම හෝ එම වස්තුවේ හෝ සංසිද්ධියෙහි සුන්දරත්වය පවතින බව කිසි විටෙකත් නොදැන හෝ සිතුවේ නැත.
අවසාන
අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත, අපට එය සුරැකීමට හැකි විය යුතුය. ප්රධාන දෙය නම් විනාශ කිරීම නොව, මැවුම්කරු විසින් ලබා දී ඇති ලෝකයේ අලංකාරය, එහි වස්තූන් සහ සංසිද්ධි ආරක්ෂා කිරීමයි. සෑම මොහොතක්ම භුක්ති විඳින්න, එය ඔබේ ජීවිතයේ අවසාන මොහොත මෙන් සුන්දරත්වය දැකීමට සහ විඳීමට. එවිට ඔබට ප්‍රශ්නයක් පවා ඇති නොවනු ඇත: "සුන්දරත්වය ලෝකය බේරා ගන්නේ ඇයි?" පිළිතුර ඇත්ත වශයෙන්ම පැහැදිලි වනු ඇත.
