කිට්ස් යනු කුමක්ද?

අන්තර්ගත විශ්ලේෂණයේ ප්‍රතිඵල පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක අදහස් දැක්වීමෙන් පසුව, නවීන සංස්කෘතිය තුළ අතිශයින් අදාළ වන සංසිද්ධියක් ලෙස කිට්ෂ් පිළිබඳ අපගේම නිර්වචනයක් (ඔවුන්ගේම පදනම මත) ගොඩනඟා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු. "සම්භාව්‍ය" කිට්ස් (ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙස බටහිර යුරෝපීය සහ ඇමරිකානු අවබෝධය තුළ) යනු "ප්‍රභූ" සංස්කෘතිය විසින් නැවුම්, ඉහළ අගයක් ගන්නා අව්‍යාජ කලා කෘතියක් සහ පාරිභෝගිකයෙකු - "මහජන" නියෝජිතයෙකු අතර සන්නිවේදනයේ ප්‍රතිඵලයකි. " සංස්කෘතිය. මෙම සන්නිවේදනය සංවර්ධිත කලා වෙළඳපොලක අතරමැදියෙකු හරහා සිදු වේ: කිට්ෂ් නිෂ්පාදකයෙකු හෝ මාධ්‍ය අනුකරණය කරන ආයතනයක් ලෙස. මාධ්යයේ නවීන අනුවාදය මතුවීමට පෙර, "පාරිභෝගික භාණ්ඩ" නිෂ්පාදකයෙකු වන පිටපත් කිරීමේ කලාකරුවෙකු හෝ ශිල්පියෙකු විසින්, උදාහරණයක් ලෙස, පසුකාලීන භූමිකාව ඉටු කළ හැකිය.

ඉහත කිට්ස්ච් හි විෂය ක්ෂේත්‍රයට අදාළ වේ, නමුත් සාහිත්‍ය, සංගීත, රූපවාහිනී, සිනමා 11 සහ වෙනත් කිට්ච් ද ඇත. "සංගීත" සහ "ප්ලාස්ටික්" ලෙස කාලය හෝ අවකාශීය ස්ථානගත කිරීමේ මූලධර්මය අනුව කලාව බෙදීමේ පුරාණ ක්‍රමයේ වාසිය ලබා ගනිමින්, අපි කිට්ෂ් හි උප කණ්ඩායම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු: අපි ඒවා "විනෝදාස්වාද කිට්ෂ්" සහ "නිර්මාණ කිට්ෂ්" ලෙස හඳුන්වමු. පළමුවැන්න "ඉහළ" සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්‍රයේ කලාවේ කාර්යයන් සමඟ අර්ධ වශයෙන් සමපාත වන විනෝදාස්වාදය සහ වන්දි නිකේතනයක් දරයි. මෙය පාරිභෝගිකයාගේ අවධානය සහ "ජීවත්වීම", කුමන්ත්රණයේ උනන්දුව සහ විවේකය අවශ්ය වන කෙටි කාලීන වැඩ සඳහා අදාළ වේ. දෙවැන්න උප සමූහයේ නමට අනුව, ස්ථිතික කෘති සමඟ සම්බන්ධ වේ - සිතුවම්, මූර්ති, සිහිවටන, ස්වර්ණාභරණ, ඇඳුම් ආයිත්තම් සහ මෝස්තර ආදිය. කිට්ෂ් වර්ග දෙකේම එකම ලක්ෂණ ඇත, වෙනස විය හැක්කේ ඒවායේ උච්චාරණය තුළ පමණි: නිදසුනක් ලෙස, විනෝදාස්වාදය කිට්ෂ් කුමන්ත්‍රණයට වඩාත් ආවේනික වන අතර, කිට්ස් සැලසුම් කිරීම යම් පරිසරයක දිගුකාලීන පැවැත්මක් සහ ඒ ආශ්‍රිත සංකේතවාදය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

කිට්ෂ් හි අර්ථකථන අංගය දෙස සමීපව බලමු. කලාවෙන් එහි ප්‍රධාන වෙනස වන්නේ කිට්ෂ්, ප්‍රභූ අර්ථයෙන් සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් නොමැති අතර, එහි ලකුණ සමඟ අලංකාරය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමයි. යම් සන්දර්භයකට ඇතුල් වීම - නිවසක, එය නිර්මාණ වස්තුවක් නම්, ඇඳුම් කට්ටලයක් තුළ, එය සැරසිලි නම්, ආදිය - කිට්ෂ් සුන්දරත්වයේ සලකුණක් බවට පත් වේ. එහි හිතාමතා 12 සහ දීප්තිමත් ප්‍රකාශන සැලැස්ම හේතුවෙන්, එය සමාජ, බුද්ධිමය, සෞන්දර්යාත්මක හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ප්‍රයෝජනවත් බව ඔප්පු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ලකුණක කාර්යය පහසුවෙන් ඉටු කරයි.

සාමාන්‍යයෙන් කිට්ෂ්, රීතියක් ලෙස, සන්දර්භය තුළ පවතින බව සැලකිය යුතු කරුණකි: එය නොමැතිව, සුප්‍රසිද්ධ සිතුවමක ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක්, උදාහරණයක් ලෙස, නවීන පිටපත් කිරීමේ තාක්ෂණයේ ජයග්‍රහණයක් ලෙස හෝ පාසල් සිසුන් සහ සිසුන් සඳහා උපදේශාත්මක ද්‍රව්‍යවල ප්‍රභේදයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. . එවැනි තත්වයක් තුළ වේශ නිරූපණය අර්ථ විරහිත වර්ණවලට විසුරුවා හරින අතර කඩදාසි නිරූපකය සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා සැබෑ පූජනීය වස්තුවක් ලෙස සේවය කරයි, නමුත් වටිනා දෙයක් අත්පත් කර ගැනීමට නොහැකි පුද්ගලයින්.

ප්‍රකාශනයේ දීප්තිමත් දළ සටහනක් සහ අඩු වෙළඳපල අගයක එකතුව කිට්ෂ් ජනප්‍රිය සහ පුළුල් කරයි. නමුත් සමහර මායිම් සමාජ තත්වයන් තුළ, ඊට පටහැනිව, මිල අධික වැඩ වටිනාකම සහ "විශේෂත්වය" වඩාත් කැමති වන අතර, එය මිලදී ගැනීම මූල්ය සමෘද්ධියේ සලකුණක් බවට පත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නවෝ ධනවතුන්ගේ තත්වය තුළ, ඔවුන්ගේ හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය තුළ, ඔවුන්ට උසස් සංස්කෘතියට ප්‍රවේශය නැත, නමුත් විශාල මාර්ග ඇති සහ වෙනත් ආකාරවලින් තමන්වම තහවුරු කර ගැනීමට බලකෙරෙන අය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංස්කෘතිය පවතින තාක් කල් සමාජ ලකුණක් ලෙස සුඛෝපභෝගීත්වය පැවතුනි - "පරිභෝජන බලපෑමට බලපාන ඕනෑම උඩඟු ක්‍රියාවක් බලය ප්‍රදර්ශනය කිරීමකි. ඕනෑම නාස්තියක් සිත් ඇදගන්නාසුළු ප්‍රේක්ෂකයෙකු නොමැතිව සිතාගත නොහැකිය. " නමුත් සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන්හි මෙය චාරිත්‍රානුකූල වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේ නම් (පොට්ලැච් හි ඉන්දියානු චාරිත්‍රය), සමාජ වෙනස්කම් වල නූතන තත්වය තුළ, පුද්ගලික සහ සමාජ සීමාවන් නම් කිරීමේ සැබෑ අවශ්‍යතාවයක් එයට එකතු වේ.

මායිම් කලාපයේ කිට්ෂ්ගේ උපත පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක් වන්නේ උප සංස්කෘතීන්, නාගරික සහ ග්රාමීය ඡේදනය වීමයි. එවිට එක් කණ්ඩායමක සම්ප්‍රදායන් සහ පුරුදු තවත් පිරිසකගේ බාහිර ගුණාංග මත අධිස්ථාපනය වන අතර ප්‍රකාශනයේ සැලැස්ම සහ අන්තර්ගත සැලැස්ම අතර විෂමතාවයක් ඇති අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස - "අර්ධ අභිජනනය" -කිට්ෂ්, ඊට අනුකූලව නිර්මාණය කර ඇත. සමහරුන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්, නමුත් අනෙක් අයගේ ආකෘති, පිටසක්වල, ඇත්ත වශයෙන්ම, සහ ඒවා සහ වෙනත් අය. එබැවින් - මෙම මාස හයක "රසායන විද්‍යාව" එකවර විලාසිතාවක් වන අතර, එහි මූලාශ්‍රය වූයේ බටහිර විලාසිතාවේ කොණ්ඩා මෝස්තර a la afro, දීප්තිමත් සහ නගර වැසියෙකුට නුසුදුසු, ග්‍රාමීය ආලේපන ආදියයි. Kitsch හි අර්ථකථන කාර්යය විස්තර කිරීමට අවසාන උදාහරණය හොඳින් ගැලපේ: ව්‍යාකූල ලෙස, වෘත්තීය වේශ නිරූපණ ශිල්පියෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, රටක සමාජ ශාලාවකට ආගන්තුකයෙකු (ප්‍රභූ විචාරකයින් අතර පළාත් කිට්ෂ්ගේ ප්‍රියතම රූපකයක් බවට පත්ව ඇත) ගැහැණු සුන්දරත්වය දක්වයි. මේ ආකාරයෙන්, පැමිණ සිටින අයට කියන්නාක් මෙන්: මම විවේකීව ජීවත් වන නිසා දැන් මම සුන්දරියක් වෙමි. වැඩ කරන තත්වයක් තුළ එවැනි පිරිවරක් නුසුදුසු පමණක් නොව අනතුරුදායක බව පැහැදිලිය. නිදර්ශනයක් යනු "හෙලෝ සහ ගුඩ්බයි" චිත්‍රපටයේ දර්ශනයකි, එහි වීරවරිය නගරයේ වෙළඳසැලකට පැමිණ "ඇගේ තොල් තීන්ත ආලේප කර ඇති" ලිප්ස්ටික් ඉල්ලා සිටී. මහ දවල් මිල දී ගත් ලිප්ස්ටික් සමඟ ඇගේ තොල් මත තබා ගත් ඇය සියුම් ඉරියව්වක සිටින අතර අපරාධයේ අංශු මාත්‍ර කම්පන සහගත ලෙස මකා දැමීමට බල කෙරෙයි. එන්. මොර්ඩියුකෝවා වීරවරිය වැරදි වේලාවක යොදන ලද වේශ නිරූපණය සැඟවීමට උත්සාහ කරන "සරල කතාවක්" චිත්‍රපටයේ ද එවැනිම කුමන්ත්‍රණයක් සොයාගත හැකිය.

උදාහරණ දිගටම කරගෙන යා හැක: නූතන පළාත්වල, අපට බොහෝ විට වචන භාවිතයේ රසවත් ප්‍රභේද හමු වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "ශාලාව" (ස්ත්‍රී ලිංගභේදය තුළ, ලෞකික රූපලාවන්‍යාගාර තුළ එහි ප්‍රංශ සම්භවය පෙන්නුම් කරයි) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ විසිත්ත කාමරයක් වන අතර, 19 වන සියවසේ ධෛර්ය සම්පන්න සමාජයේ භාවිතා කරන "කන්න" යන වචනය භාවිතා වේ. "ය" යන වචනය වෙනුවට එදිනෙදා කථාව. වෙනත් ප්‍රදේශයකින් උදාහරණයක් වන්නේ "haut couture" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කිරීමයි, එය ප්‍රංශ haut couture (haute couture) වෙතින් සෘජු පරිවර්තනයකින් "haute couture" ලෙස නම් කර ඇත, i.e. "විලාසිතා වලින්" ("විලාසිතා නිර්මාණකරුවෙකුගෙන්", ආදිය).

ඇත්ත වශයෙන්ම, 19 වන ශතවර්ෂයේ රූපලාවන්‍යාගාර සංස්කෘතිය සැබවින්ම සමකාලීන කවයන් තුළ ප්‍රතිනිර්මාණය වූ නමුත් අගනුවර ලෞකික ජීවිතයෙන් බොහෝ දුරස් වූ අතර මෙය විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ මගින් පමණක් නොව සම්භාව්‍ය රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඕනෑ තරම් උදාහරණ මගින් ද නිරූපණය කළ හැකිය. N. Gogol, A. Chekhov සහ අනෙකුත් ලේඛකයන්ගේ පින්තූර ... ප්‍රාදේශීය කවයන් තුළ ලෞකික සන්නිවේදනයේ විලාසිතා සහ පුරුදු ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ සියලු උත්සාහයන්, රීතියක් ලෙස, "ඉහළ" නියෝජිතයින්ගේ උත්ප්‍රාසය හා උපහාසය සඳහා අවස්ථාවක් බවට පත් විය.

කිට්ස්, හෝ "කිට්ස්". බොහෝ දෙනෙක් මෙම නිර්වචනය එක් වරකට වඩා අසා ඇති අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් අභ්‍යන්තරයේ ශෛලියට හෝ ගෘහ භාණ්ඩ කැබලිවලට අදාළ වේ. කිට්ෂ් පිටුපස ඇති දේ, එය වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද සහ එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද සහ සරල හැක් නිර්මාණයේ පොදු ශෛලියට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට මම යෝජනා කරමි.

වර්තමානයේ, කිට්ෂ් ඕනෑම තැනක සොයාගත හැකිය: වේදිකාවේ, කැට්වෝක් මත, චිත්රපටවල සහ නගරයේ වීදිවල පවා. Lady Gaga සහ ඇගේ ශෛලිය ගැන සිතන්න. ආකර්ශනීය, සීකුවින්ස්, වර්ණ හා වස්තූන්ගේ නෙත් සිත් ඇදගන්නා නොගැලපීම, දිලිසෙන, දීප්තිමත් ඇඳුම් සහ වේශ නිරූපණය පවා කිට්ස්ට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. Haute couture ද නරක රසය වෙත හැරීමට පසුබට නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ජෝන් ගැලියානෝ ඔහුගේ සංදර්ශනවලදී කිට්ෂ් භාවිතා කරයි, විලාසිතා තුළ අශිෂ්ටත්වය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ aerobatics විදහා දක්වයි.

මහා නරක රසය සිට විලාසිතා ප්රවණතාවය දක්වා

මෙම වචනය පැමිණෙන්නේ ජර්මානු "කිට්ස්" වලින් බව විශ්වාස කෙරේ, එනම් අශිෂ්ටත්වය, නරක රසය, හැක්. ඒ අනුව, තත්ත්‍වයේ වටිනාකමක් ඇති සහ මහා පරිමාණයෙන් නිපදවන ලද බහුජන සංස්කෘතියේ අසභ්‍ය සහ ක්‍රියාකාරී නොවන වස්තූන් කිට්ෂ් වෙත ආරෝපණය කළ හැකිය. නමුත් ඒ සමගම, ඔවුන් ආකර්ෂණීය නිර්මාණ උදාහරණ වන අතර විශාල පිරිසක් විසින් අගය කරනු ලැබේ.

කිට්ෂ් වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇත්තේ 1950 ගණන්වල ය. ඉන්පසු ඔවුන් සාමාන්‍ය පාරිභෝගිකයාට ප්‍රවේශ විය නොහැකි "ඉහළ" මෝස්තරයේ සාම්පල පිටපත් කරමින් "කුණු" ප්ලාස්ටික් නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීමට පටන් ගත්හ. වෙනත් දේ අතර, කිට්ස් හි ජනප්‍රියතාවයට සමහර පුද්ගලයින්ගේ පෞද්ගලික රුචිකත්වය නොමැතිකම ආරෝපණය කළ හැකිය. නොදියුණු සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් කිට්ෂ් පිටුපස සැඟවීම පහසුය, නිවස දේවල් වලින් පුරවන්න, ඒ සෑම එකක්ම පිරී ඇති අතර ආක්‍රමණශීලී ලෙස අවධානය යොමු කිරීම අවශ්‍ය වේ.

• 

  

  

  

  

  

  Kitsch සංසිද්ධියක් ලෙස උසස්, වංශාධිපති, මිල අධික කලාව සමඟ සැසඳේ. ක්ලෙමන්ට් ග්‍රීන්බර්ග්ගේ Avant-garde සහ Kitsch නම් පොතේ, මෙම සංකල්පය වෙළඳ ප්‍රචාරණය, "ලාභ" සාහිත්‍යය, සංගීතය, චිත්‍රපට ඇතුළත් කිරීමට පුළුල් වී ඇත. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “... කාර්මික බටහිර රටවල ඇවන්ගාඩ් මතුවීමත් සමඟම, දෙවන සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් මතු විය, ජර්මානුවන් “කිට්ස්” යන අපූරු නම ලබා දුන් එකම දෙය: වාණිජ කලාව සහ සාහිත්‍යය ජනතාව සඳහා අදහස් කරන ලදී. ඒවායේ ආවේණික වර්ණ, සඟරා කවර, නිදර්ශන, ප්‍රචාරණය, කියවීම, විකට පොත්, පොප් සංගීතය, ශබ්ද පටිගත කිරීම් සඳහා නැටුම්, හොලිවුඩ් චිත්‍රපට, ආදිය. ආදිය."

  පශ්චාත් නූතනවාදයේ වර්ධනයත් සමඟම, කිට්ෂ් නිර්මාණාත්මක ප්‍රවාහයක ස්වරූපය ගනී. ඔහුගේ විවෘතභාවය සඳහා ඔහු උසස් වන අතර, ඔහු ඇවන්ගාඩ් රාමුව තුළ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ක්ෂේත්‍රයක් සොයා ගනී. Kitsch අයිතම ඔවුන්ගේ නරක රසය නිසා නිශ්චිතවම විශේෂ බලපෑමක් ලබා දීම සඳහා අභ්යන්තරයේ භාවිතා කර ඇත. කම්පන සහගත, මනඃකල්පිත සුඛෝපභෝගීත්වය සහ අධිකාරිය ප්රතික්ෂේප කිරීම - මේවා කිට්ෂ්ගේ ප්රධාන තුරුම්පු වේ.

  විලාසිතා විශේෂාංග

  

  1. ස්වභාවික පරිසරයෙන් වස්තූන් වෙන් කිරීම, වෙන් කිරීම.

  2. අශිෂ්ටත්වය. බෝම්බ හෙලීම. බැනලිටි. ව්යාජය. වස්තුවක් දෙස බැලීමෙන් පසු, ඔබ එවැනි වචන වලින් ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය නම්, බොහෝ විට ඔබ ඉදිරියෙහි කිට්ෂ් ඇත.

  3. විවිධ මෝස්තරවල රළු සහ හිතාමතා මිශ්ර කිරීම.

  4. දීප්තිමත් වර්ණ මිශ්ර කිරීම.

  5. අලංකරණයේ අතිරික්තයක්.

  5. බොහෝ විට කලා වස්තූන්ගේ ව්යාජ හෝ සරල අනුකරණය.

  වස්තූන් "කිට්ෂ්" ලෙස ඉපදෙන්නේ නැත, නමුත් බවට පත් වේ

  

  සංස්කෘතියේ සහ සමාජයේ පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේ බොහෝ වස්තූන් කිට්ෂ් බවට පත්ව ඇත. උදාහරණයක් ලෙස පිලිප් ස්ටාර්ක් වෙතින් ඉස්ම සහිත සාලිෆ් පැඟිරි මුද්‍රණාලය වේ. 1990 දී නිර්මාණය කරන ලද එය නිර්මාණ සම්භාව්‍ය බවට පත්ව ඇත. ඇලුමිනියම් ට්‍රයිපොඩ් ඉතා ඉක්මනින් ජනප්‍රියත්වයට පත් වූ අතර එය සෑම නවීන ආයතනයකම සහ සෑම අභ්‍යන්තර මෝස්තර ලිපියකම දක්නට ලැබුණි. නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් එය එහි අපේක්ෂිත අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ අතර, භාවිතා කරන්නේ නම්, දෙවරකට වඩා වැඩි නොවේ. ප්‍රායෝගික නොවන අයිතමයක් වන Juicy Salif කුස්සියේ කවුන්ටරයේ හුදු සැරසිලි බවට පත් වී කිට්ෂ් තත්ත්වය ලබා ඇත.

  වාණිජ මෙවලම

  අද වන විට කිට්ෂ් මාධ්‍ය, කලාව සහ නිර්මාණකරණයේ හොඳ වාණිජ මෙවලමක් බවට පත්ව ඇති අතර එය මුල් සංසිද්ධියක් බවට පත්වෙමින් කාගේත් අවධානය දිනා ගනී. එනම්, ඔහු පසුගිය වසරවල සාම්පල පිටපත් නොකරන අතර ඒවා අශිෂ්ට ලෙස නොකියයි, නමුත් අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කරයි.

  

  Kitsch යනු ස්වයං-උත්ප්‍රාසය වන අතර ලාභ පිටපත් විශාල වශයෙන් බෙදා හැරීමේ සංසිද්ධිය පාරිභෝගිකයින්ගේ තත්ත්වය අවධාරණය කරමින් දක්ෂ මෝස්තරයේ උදාහරණයක් බවට පත් වූ ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි.

  ඔබට වෙනත් මෝස්තර වලින් කිට්ෂ් වඩා හොඳින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි වන පරිදි, විවිධ ක්ෂේත්‍රවල එහි ප්‍රකාශනය පිළිබඳ උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න:

කිට්ස්(ජර්මානු කිට්ස්), කිට්ස් යනු මහා සංස්කෘතියේ එක් සංසිද්ධියක් පෙන්නුම් කරන යෙදුමකි, ව්‍යාජ කලාව සඳහා සමාන පදයක් වන අතර, එහි බාහිර පෙනුමේ අතිරික්තය, එහි මූලද්‍රව්‍යවල ඝෝෂාකාරී බව කෙරෙහි ප්‍රධාන අවධානය යොමු කෙරේ. එය ප්‍රමිතිගත ගෘහ අලංකරණයේ විවිධ ආකාරවලින් විශේෂයෙන් පුළුල් විය. මහා සංස්කෘතියේ අංගයක් ලෙස, එය ප්‍රාථමික සෞන්දර්යාත්මක අගයන්ගෙන් උපරිම ඉවත්වීමේ ලක්ෂ්‍යය වන අතර, ඒ අතරම, ජනප්‍රිය කලාවේ ප්‍රාථමිකකරණයේ සහ අශිෂ්ටකරණයේ ප්‍රවණතාවල වඩාත් ආක්‍රමණශීලී ප්‍රකාශනයකි.

සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංග අතිශයෝක්තියෙන් යුත් හැඟීම් හෝ තනු නිර්මාණය සමඟ පටලවා ගත් 19 වන සියවසේ මතු වූ විශාල කලා කෘතියකට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස මෙම වචනය භාවිතයට පැමිණි බැවින්, කිට්ස් වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ චිත්තවේගීය, අඳුරු හෝ කඳුළු සලසන කලාව සමඟ ය. වචනය ඕනෑම ආකාරයක කලා වස්තුවකට යෙදිය හැකිය, සමාන හේතු නිසා පහත් ය. එය චිත්තවේගීය, දර්ශනීය, විචිත්‍රවත් හෝ නිර්මාණාත්මක වේවා, කිට්ස් කලාවෙන් පිටත අනුකරණය කරන ජිමික් ලෙස හැඳින්වේ. කිට්ෂ් පදනම් වී ඇත්තේ සම්මුතීන් සහ රටා පුනරාවර්තනය කිරීම මත පමණක් වන අතර එය සැබෑ කලාව මගින් පෙන්නුම් කරන නිර්මාණශීලීත්වය සහ අව්‍යාජභාවයෙන් තොර බව බොහෝ විට කියනු ලැබේ. Kitsch යාන්ත්‍රික සහ සූත්‍ර මත ධාවනය වේ. Kitsch යනු ආදේශක අත්දැකීම් සහ ව්‍යාජ හැඟීම් ය. Kitsch ශෛලිය අනුව වෙනස් වේ, නමුත් සෑම විටම තමාටම සමාන වේ. කිට්ස් යනු නූතන ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය නොවන සෑම දෙයකම ප්‍රතිමූර්තියකි "ක්ලෙමන්ට් ග්‍රීන්බර්ග්," වැන්ගාඩ් සහ කිට්ස් ", 1939

“කීච් යනු වචනයේ වචනාර්ථයෙන් හා සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් ජරාව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි; Kitsch ඔහුගේ දර්ශන ක්ෂේත්‍රයෙන් මිනිස් පැවැත්ම තුළ සහජයෙන්ම පිළිගත නොහැකි සියල්ල බැහැර කරයි "Milan Kundera," The Unbearable Lightness of Being ", 1984 (පරිවර්තනය නීනා ෂුල්ගිනා විසිනි)

“කිට්ෂ් යනු සෑම තරාතිරමකම ප්‍රකාශ කිරීමේ උද්‍යෝගිමත් ආකාරයකි, අදහස්වල සේවකයෙකු නොවේ. ඒ අතරම, එය ආගම හා සත්යය සමඟ සම්බන්ධ වේ. Kitsch හි, ශිල්පීයත්වය යනු ගුණාත්මක භාවයේ තීරණාත්මක නිර්ණායකය ... Kitsch ජීවිතයටම සේවය කරන අතර පුද්ගලයාට කතා කරයි. ”Odd Nerdrum,“ Kitsch - දුෂ්කර තේරීමක්, ”1998 Kitsch යනු බටහිර ජනතාව නාගරීකරණය කළ කාර්මික විප්ලවයේ නිෂ්පාදනයකි. යුරෝපය සහ ඇමරිකාව සහ විශ්ව සාක්ෂරතාවය ලෙස හඳුන්වන දේ නිර්මාණය කළේය.

එතෙක්, ජනප්‍රිය සංස්කෘතියෙන් වෙනස් වූ විධිමත් සංස්කෘතිය සඳහා වූ එකම වෙළඳපොළ වූයේ, කියවීමේ හා ලිවීමේ හැකියාවට අමතරව, යම් සංස්කෘතියක් සමඟ සැමවිටම අත්වැල් බැඳගෙන යන විවේකය සහ සුවපහසුව ඇති අයයි. තවද මෙය, අතීතයේ එක්තරා මොහොතක් දක්වා, සාක්ෂරතාවයට වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ විය. නමුත් විශ්ව සාක්ෂරතාවයේ පැමිණීමත් සමඟ, කියවීමේ හා ලිවීමේ හැකියාව මෝටර් රථයක් පැදවීමේ හැකියාව වැනි අත්‍යවශ්‍ය නොවන කුසලතාවක් බවට පත් වූ අතර එය තවදුරටත් නොතිබූ බැවින් පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික නැඹුරුව වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අංගයක් බවට පත් විය. පිරිපහදු කළ රසයේ සුවිශේෂී ප්රතිවිපාකයකි.

නිර්ධන පංති සහ සුලු ධනේශ්වරයන් ලෙස විශාල නගරවල පදිංචි වූ ගොවීන් තම කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කර ගැනීම සඳහා කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගත් නමුත් සාම්ප්‍රදායික නාගරික සංස්කෘතිය භුක්ති විඳීමට අවශ්‍ය විවේකය සහ සුවපහසුව සොයා ගත්තේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ගම්බද හා ග්‍රාමීය ජීවිතය වූ පස වූ ජන සංස්කෘතිය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ රසය නැති වී ගිය අතර, ඒ සමඟම, කම්මැලි වීමට නව හැකියාවක් සොයා ගත්, නව නාගරික ජනතාව සමාජය මත පීඩනය යෙදීමට පටන් ගත්හ. පරිභෝජනයට සුදුසු විශේෂිත බෝගයක් ලබා දිය යුතුය. නව වෙළඳපොලේ ඉල්ලුම තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා, නව නිෂ්පාදනයක් සොයා ගන්නා ලදී - ersatz සංස්කෘතිය, කිට්ෂ්, අව්‍යාජ සංස්කෘතියේ සාරධර්ම කෙරෙහි උදාසීන හා සංවේදී නොවන, තවමත් අධ්‍යාත්මික කුසගින්න අත්විඳින, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට ආශා කරන අය සඳහා අදහස් කෙරේ. යම් ආකාරයක සංස්කෘතියකට පමණක් සැපයිය හැකි බව. අව්‍යාජ සංස්කෘතියේ වට්ටම් කරන ලද, දූෂිත වූ සහ ශාස්ත්‍රීයකරණය වූ සිමියුලේ අමුද්‍රව්‍ය ලෙස භාවිතා කරමින්, කිට්ෂ් මෙම අසංවේදී බව වැළඳගෙන වගා කරයි. කිට්ස් ලාභයේ උල්පත ඇයයි. Kitsch යාන්ත්‍රික සහ සූත්‍ර මත ධාවනය වේ. Kitsch යනු ආදේශක අත්දැකීම් සහ ව්‍යාජ හැඟීම් ය. Kitsch ශෛලිය අනුව වෙනස් වේ, නමුත් සෑම විටම එලෙසම පවතී. කිට්ස් යනු නූතන ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය නොවන සෑම දෙයකම ප්‍රතිමූර්තියයි. Kitsch තම පාරිභෝගිකයින්ගෙන් මුදල් හැර වෙන කිසිවක් ඉල්ලා සිටින බවක් නොපෙනේ. එය තම පාරිභෝගිකයන්ගෙන් කාලය ඉල්ලා සිටින්නේද නැත.

කිට්ස්ගේ පැවැත්ම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක්, එය නොමැතිව කිට්ෂ් කළ නොහැකි තත්වයක්, ආසන්නයේ තරමක් පරිණත සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායක් පැවතීම සහ ප්‍රවේශ වීමේ හැකියාව, සොයාගැනීම්, අත්පත් කර ගැනීම් සහ කිට්ස් සිය අරමුණු සඳහා භාවිතා කරන පරිපූර්ණ ස්වයං දැනුවත්භාවයයි. Kitsch මෙම සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායෙන් ණයට ගන්නා ශිල්පීය ක්‍රම, උපක්‍රම, උපක්‍රම, මූලික නීති, තේමා, මේ සියල්ල එක්තරා ආකාරයක පද්ධතියකට පරිවර්තනය කර ඉතිරිය ඉවත දමයි. කිට්ෂ් සිය රුධිරය මෙම සමුච්චිත අත්දැකීම් සංචිතයෙන් ගන්නා බව අපට පැවසිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වර්තමානයේ ජන කලාව සහ ජන සාහිත්‍යය අතීතයේ නිර්භීත, ගුප්ත කලාව සහ සාහිත්‍යය යැයි කියන විට අදහස් කරන්නේ මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එසේ නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ ප්‍රමාණවත් කාලයක් ගත වූ පසු, අලුත් දේ කොල්ලකන බවයි: නව "විස්ථාපන" එයින් පිටතට ඇද දමනු ලැබේ, පසුව ඒවා තනුක කර කිට්ච් ලෙස සේවය කරනු ලැබේ. ස්වයං-පැහැදිලි, කිට්ෂ් අධ්‍යයන හරහා සහ හරහා; සහ, අනෙක් අතට, ශාස්ත්‍රීය සියල්ල කිට්ස්කි. මක්නිසාද යත්, ශාස්ත්‍රීය ලෙස හඳුන්වන දෙය, කිට්ෂ් සඳහා පිෂ්ඨය සහිත කමිසයක් බවට පත් වී ඇති බැවින්, තවදුරටත් ස්වාධීන පැවැත්මක් නොමැත. කාර්මික නිෂ්පාදන ක්‍රම හස්ත කර්මාන්ත ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි.

කිට්ස් යාන්ත්‍රිකව නිෂ්පාදනය කළ හැකි බැවින්, එය අපගේ නිෂ්පාදන ක්‍රමයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් වී ඇති අතර, එය සිදු කරනු ලබන්නේ දුර්ලභ අනතුරු වලදී හැර කිසිදාක අව්‍යාජ සංස්කෘතියක් නිෂ්පාදන පද්ධතියට ඒකාබද්ධ නොවූ ආකාරයටය. Kitsch ප්‍රාග්ධනය කරන්නේ ප්‍රමාණාත්මක ප්‍රතිලාභ උත්පාදනය කළ යුතු දැවැන්ත ආයෝජනයන් ය; එය එහි වෙලඳපොලවල් සඳහා සහාය වීම සඳහා පුළුල් කළ යුතුය. Kitsch සාරය වශයෙන් එහිම විකුණුම්කරුවෙකු වුවද, කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම පීඩනයක් ඇති කරන විශාල විකුණුම් උපකරණයක් ඒ සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ඒ කොනක පවා උගුල් අටවා ඇත, එසේ කතා කිරීමට, සැබෑ සංස්කෘතියේ සංචිත වේ. අද අප වැනි රටක සැබෑ සංස්කෘතිය කෙරෙහි ඇල්මක් තිබීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ; පුද්ගලයෙකුට සැබෑ සංස්කෘතියක් සඳහා සැබෑ ආශාවක් තිබිය යුතු අතර, එමඟින් ඔහු වටා ඇති ව්‍යාජයන්ට එරෙහි වීමට ඔහුට ශක්තිය ලබා දෙන අතර ඔහු හාස්‍යජනක පින්තූර බැලීමට තරම් වයසට ගිය මොහොතේ සිටම ඔහු මත තද කරයි. කිට්ස් නොමඟ යවන සුළුය. එය විවිධ මට්ටම් රාශියක් ඇති අතර, මෙම මට්ටම් සමහරක් බොළඳ සැබෑ ආලෝකය සොයන්නාට අනතුරුදායක වීමට තරම් ඉහළ මට්ටමක පවතී. නිව් යෝර්කර් වැනි සඟරාවක්, සුඛෝපබෝගී භාණ්ඩ වෙළඳාම සඳහා මූලික වශයෙන් ඉහළ මට්ටමේ කිට්ෂ් එකක් වන අතර, ඇවන්ගාඩ් ද්‍රව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් ස්වකීය ප්‍රයෝජනය සඳහා පරිවර්තනය කර තනුක කරයි.සෑම කිට්ෂ් කැබැල්ලක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වටිනාකමකින් තොර යැයි නොසිතන්න. කලින් කලට, කිට්ස් විසින් වටිනා දෙයක්, ජාතිකත්වයේ සැබෑ සුවඳක් ඇති දෙයක් නිෂ්පාදනය කරයි; මෙම අහඹු සහ විසිරුණු උදාහරණ, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න වඩා හොඳින් තේරුම් ගත යුතු මිනිසුන් රවටා ගනී.

කිට්ෂ් විසින් නෙළා ගන්නා ලද අතිවිශාල ලාභය ඇවන්ගාඩ් සඳහාම පෙළඹවීමේ මූලාශ්‍රයක් වන අතර, ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් මෙම පරීක්ෂාවට සැමවිටම ප්‍රතිරෝධය නොදක්වයි. අපේක්ෂා කරන ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන්, කිට්ස්ගේ පීඩනය යටතේ, ඔවුන්ගේ වැඩ වෙනස් කිරීම හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම කිට්ස් වෙත යටත් වේ. ප්‍රංශයේ ජනප්‍රිය නවකතාකරුවෙකු වන සිමෙනොන්ගේ සහ එක්සත් ජනපදයේ ස්ටයින්බෙක්ගේ පොත් මෙන් ප්‍රහේලිකා දේශසීමා සිද්ධීන් පැන නගී. ඕනෑම අවස්ථාවක, ශුද්ධ ප්රතිඵලය සෑම විටම සැබෑ සංස්කෘතියට හානිකර වේ.

Kitsch ඔහු ඉපදුණු නගරවලට පමණක් සීමා නොවී, ගම්බද ප්‍රදේශවලට ගලා යයි, ජන සංස්කෘතිය අතුගා දමයි. භූගෝලීය සහ ජාතික-සංස්කෘතික මායිම් සඳහා කිට්ෂ් හෝ ගෞරවයක් නොපෙන්වයි. බටහිර කාර්මික ක්‍රමයේ තවත් දැවැන්ත නිෂ්පාදනයක් වන කිට්ස් ලොව පුරා ජයග්‍රාහී ලෙස ගමන් කරමින්, එක් යටත් විජිත අධිරාජ්‍යයක් තුළ, ස්වදේශික සංස්කෘතීන්ගේ වෙනස්කම් මකා දමමින් සහ මෙම අනුගාමිකයන්ගේ සංස්කෘතීන් අහිමි කරමින්, දැන් කිට්ස් විශ්වීය සංස්කෘතියක් බවට පත්වෙමින්, පළමු විශ්වීය වේ. ඉතිහාසයේ සංස්කෘතිය. අද, දකුණු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්, ඉන්දියානුවන් හෝ පොලිනීසියානුවන් වැනි චීනයේ ස්වදේශිකයන්, සඟරා කවර, ගැහැණු ළමයින් සමඟ දින දර්ශන සහ ඔවුන්ගේම ජාතික කලාවේ වස්තූන් වලට වඩා කැමති වීමට පටන් ගෙන තිබේ. මෙම වයිරසය, කිට්ෂ්හි බෝවන බව, එහි නොබිඳිය හැකි ආකර්ෂණය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? ස්වාභාවිකවම, අතින් සාදන ලද දේශීය නිෂ්පාදනවලට වඩා යන්ත්‍රයෙන් සාදන ලද කිට්ෂ් ලාභදායී වන අතර බටහිරයන්ගේ කීර්තිය මෙයට දායක වේ; නමුත් Rembrandt ට වඩා අපනයන භාණ්ඩයක් ලෙස kitsch වඩා ලාභදායී වන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, දෙකම සමානව ලාභදායී ලෙස ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකිය.

පාටිසන් රිවීව් සඟරාවේ පළ වූ සෝවියට් සිනමාව පිළිබඳ ඔහුගේ අවසන් ලිපියේ ඩ්වයිට් මැක්ඩොනල්ඩ් පෙන්වා දෙන්නේ පසුගිය වසර දහය තුළ කිට්ස් සෝවියට් රුසියාවේ ප්‍රමුඛ සංස්කෘතිය බවට පත්ව ඇති බවයි. මැක්ඩොනල්ඩ් මේ සඳහා දේශපාලන පාලන තන්ත්‍රයට දොස් පවරන අතර, එය කිට්ස් යනු නිල සංස්කෘතිය පමණක් නොව, කිට්ෂ් සැබවින්ම ප්‍රමුඛ, ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය බවට පත්ව ඇති බව ද හෙළා දකී. මැක්ඩොනල්ඩ්, Kurt London ගේ "The Seven Soviet Arts" පොතෙන් උපුටා දක්වයි: "සමහරවිට පැරණි සහ නව කලාවේ ශෛලීන් කෙරෙහි ජනතාවගේ ආකල්පය තවමත් අවශ්‍යයෙන්ම රඳා පවතින්නේ අදාළ රාජ්‍යයන් ඔවුන්ට ලබා දෙන අධ්‍යාපනයේ ස්වභාවය මත ය." මැක්ඩොනල්ඩ් මෙම අදහස දිගටම කරගෙන යයි: “ඇයි, නූගත් ගොවීන් පිකාසෝට වඩා රෙපින්ට (රුසියානු සිතුවම් කලාවේ ශාස්ත්‍රීය කිට්ෂ් හි ප්‍රමුඛ නියෝජිතයා) මනාප ලබා දිය යුත්තේ, ඔහුගේ වියුක්ත තාක්‍ෂණයට අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේම ප්‍රාථමික ජන කලාව සමඟ සමාන සම්බන්ධයක් තිබේ නම්. ජනතාව Tretyakov ගැලරිය (මොස්කව් සමකාලීන රුසියානු කලා කෞතුකාගාරය - kitsch) පුරවා ඇත, එය ප්‍රධාන වශයෙන් ඔවුන් "විධිමත් භාවයෙන්" ඉවත් වී "සමාජවාදී යථාර්ථවාදය" අගය කරන ආකාරයෙන් ඒවා පිහිටුවා, වැඩසටහන්ගත කර ඇති බැවිනි.

පළමුවෙන්ම, ලන්ඩන් විශ්වාස කරන පරිදි පැරණි සහ අලුත් දේ අතර තෝරා ගැනීම නොව, නරක, අලුත් වූ පැරණි සහ සැබෑ අලුත් දේ අතර තෝරා ගැනීමයි. පිකාසෝට විකල්පය මයිකල්ඇන්ජලෝ නොව කිට්ෂ් ය. දෙවනුව, පසුගාමී රුසියාවේ හෝ දියුණු බටහිර රටවල ජනතාව කිට්ෂ් වලට මනාප ලබා දෙන්නේ නැත, හුදෙක් ඔවුන්ගේ ආන්ඩු ඔවුන්ව හැඩගස්වා ගත් නිසා නොවේ. රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ක්‍රම කලාව ගැන සඳහන් කිරීමට උත්සාහ කරන විට, පැරණි ස්වාමිවරුන්ට ගරු කිරීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරනු ලැබේ, කිට්ස්ට නොවේ; කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් බිත්ති මත සිතුවම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය දිගටම එල්ලා තබන්නේ රෙම්බ්‍රාන්ඩ් සහ මයිකල්ඇන්ජලෝ විසින් නොව, මැක්ස්ෆීල්ඩ් පැරිෂ් හෝ ඔහුට සමාන අය විසිනි. එපමණක් නොව, මැක්ඩොනල්ඩ් විසින්ම පෙන්වා දෙන පරිදි, 1925 දී පමණ, සෝවියට් පාලනය ඇවන්ගාඩ් සිනමාව දිරිමත් කරන විට, රුසියානු ජනතාව හොලිවුඩ් චිත්‍රපට සඳහා දිගටම කැමැත්තක් දැක්වූහ. නැත, "හැඩගැස්වීම" කිට්ෂ්හි බලය පැහැදිලි නොකරයි.

කලාවේ සහ වෙනත් තැන්වල ඇති සියලුම වටිනාකම් මානව, සාපේක්ෂ වටිනාකම් වේ. එහෙත් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මානව වර්ගයාගේ ප්‍රබුද්ධ කොටස අතර හොඳ කලාව සහ නරක කලාව කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පොදු එකඟතාවයක් ඇති බව පෙනේ. රසයන් වෙනස් වී ඇත, නමුත් මෙම වෙනස යම් සීමාවන් ඉක්මවා නැත; සමකාලීන කලා රසඥයින් Hokusai එවකට සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම කලාකරුවෙකු ලෙස සැලකූ 18 වන සියවසේ ජපන් ජාතිකයින් සමඟ එකඟ වේ. තුන්වන සහ හතරවන රාජවංශවල කලාව ආදර්ශයක් ලෙස පැවත එන්නන් විසින් තෝරා ගැනීමට වඩාත් සුදුසු බව පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් සමඟ පවා අපි එකඟ වෙමු. සමහර විට අපි රෆායෙල්ට වඩා ජියෝටෝට කැමතියි, නමුත් තවමත් රෆායෙල් ඔහුගේ කාලයේ සිටි හොඳම චිත්‍ර ශිල්පීන්ගෙන් කෙනෙකු බව අපි ප්‍රතික්ෂේප නොකරමු. මීට පෙර, එකඟතාවයක් ඇති වූ අතර, එය මගේ මතය අනුව, කලාවේ පමණක් සොයාගත හැකි වටිනාකම් සහ අනෙකුත් ක්ෂේත්රවල සොයා ගත හැකි වටිනාකම් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නිරන්තර වෙනසක් මත පදනම් වේ. තාර්කික, විද්‍යාත්මක සහ කාර්මික ක්‍රමයක් හරහා කිට්ස් මෙම වෙනස ප්‍රායෝගිකව මකා දමා ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස, මැක්ඩොනල්ඩ් විසින් සඳහන් කරන ලද නූගත් රුසියානු ගොවියෙකු, කැන්වස් දෙකක් ඉදිරිපිට සිටගෙන, එකක් පිකාසෝ විසින් සහ අනෙක රෙපින් විසින් තෝරා ගැනීමේ උපකල්පිත නිදහසට මුහුණ දුන් විට සිදු වන්නේ කුමක්දැයි බලමු. පළමු කැන්වසය මත, මෙම ගොවියා රේඛා, වර්ණ සහ අවකාශයන්ගේ නාට්‍යයක් දකියි - කාන්තාවක් නියෝජනය කරන ක්‍රීඩාවක්. මැක්ඩොනල්ඩ්ගේ උපකල්පනය අපි පිළිගන්නේ නම්, මම සැක කිරීමට නැඹුරු වන නිවැරදි භාවයෙන්, වියුක්ත තාක්‍ෂණය අර්ධ වශයෙන් ගොවියාට ගමේ ඉතිරිව ඇති අයිකන මතක් කර දෙන අතර ගොවියා ඔහුගේ හඳුනන අය වෙත ආකර්ෂණය වේ. පිකාසෝගේ කෘතිවලින් ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයින් විසින් සොයා ගන්නා ලද ශ්‍රේෂ්ඨ කලාවේ සමහර වටිනාකම් පිළිබඳව ගොවීන්ට නොපැහැදිලි අදහසක් ඇති බව අපි උපකල්පනය කරමු. එවිට ගොවියා රෙපින්ගේ කැන්වසය දෙසට හැරී සටන් දර්ශනයක් දකී. කලාකරුවාගේ ක්‍රමය එතරම් හුරුපුරුදු නැත. නමුත් ගොවියාට මෙය ඉතා අඩු වැදගත්කමක් දරයි, මන්ද ඔහු හදිසියේම රෙපින්ගේ සිතුවමේ සොයා ගන්නේ ඔහු අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී සොයා ගැනීමට පුරුදු වී සිටින වටිනාකම් වලට වඩා ඔහුට වඩා වැදගත් බව පෙනේ; සහ සොයාගත් දේ පිළිබඳ අවිනිශ්චිතතාවය මෙම වටිනාකම්වල එක් මූලාශ්‍රයක් බවට පත්වේ - ජීවමාන පිළිගැනීම, පුදුමය සහ අනුකම්පාව. රෙපින්ගේ සිතුවමේ දී, ගොවියා සිතුවම් වලින් පිටත ඒවා හඳුනාගෙන ඒවා දකින ආකාරයටම වස්තූන් හඳුනාගෙන ඒවා දකියි. කලාව සහ ජීවිතය අතර පරතරය නැති වී යයි, සම්මුතීන් පිළිගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සහ නිරූපකය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අතුරුදහන් වන බව තමාටම පැවසීමේ අවශ්‍යතාවය, මන්ද සැලසුම මගින් එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව නිරූපණය කරයි, නිරූපක රූපය මට ඕනෑවට වඩා පුද්ගලයෙකු මතක් නොකළත්. හඳුනාගැනීම් ස්වයං-පැහැදිලි, ක්ෂණික සහ නරඹන්නාගෙන් කිසිදු උත්සාහයක් අවශ්‍ය නොවන තරමට යථාර්ථවාදීව ලිවීමට රෙපින්ට හැකි වීම අපූරුය. පින්තූරයේ ඔහු සොයා ගන්නා ස්වයං-පැහැදිලි අර්ථවල පොහොසත්කමට ගොවියා ද කැමතියි: "එය කතාවක් කියයි." රෙපින්ගේ සිතුවම් හා සසඳන විට පිකාසෝගේ සිතුවම් ඉතා විරල හා දුර්ලභ ය. එපමණක් නොව, රෙපින් යථාර්ථය ඉහළ නංවා එය නාටකාකාර කරයි: හිරු බැස යෑම, ෂෙල් වෙඩි පිපිරීම්, ධාවනය සහ වැටෙන මිනිසුන්. පිකාසෝ ගැනවත් අයිකන ගැනවත් වැඩි කතාවක් නැහැ. රෙපින් යනු රෙපින් හැර අන් කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන ගොවියාට අවශ්‍ය දෙයයි. කෙසේ වෙතත්, රෙපින්ගේ වාසනාවකට මෙන්, රුසියානු ගොවියා ඇමරිකානු ධනවාදයේ නිෂ්පාදන වලින් ආරක්ෂා වී ඇත - එසේ නොවුවහොත් ඔහු නෝමන් රොක්වෙල් විසින් සෙනසුරාදා සවස පෝස්ට් ආවරණයට විරුද්ධ නොවනු ඇත.

අවසාන වශයෙන්, සංස්කෘතික, සංවර්ධිත නරඹන්නෙකු පිකාසෝගෙන් උපුටා ගන්නා බව අපට පැවසිය හැකිය, රෙපින්ගේ සිතුවම් වලින් ගොවියා උපුටා ගන්නා අගයන්ම වේ, මන්ද රෙපින්ගේ සිතුවම් තුළ ගොවියා භුක්ති විඳින දෙය එක් අතකින් කලාවක් වන අතර එය තරමක් පහළ මට්ටමක පමණි. චිත්‍රය දෙස බැලීමට සංස්කෘතික ප්‍රේක්ෂකයා පොළඹවන සහජ බුද්ධියෙන්ම ගොවියාගේ පින්තූර පෙළඹී ඇත. නමුත් පිකාසෝගේ සිතුවම් වලින් සංස්කෘතික වශයෙන් සංවර්ධිත නරඹන්නාට ලැබෙන අවසාන වටිනාකම්, කලා ආකෘතීන්ගෙන් සෘජුවම පවතින හැඟීම් ගැන සිතීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස දෙවන දුරින් දක්නට ලැබේ. හඳුනාගත හැකි, පුදුමාකාර සහ සංවේදී බවක් ඇති වන්නේ එවිටය. මෙම ගුණාංග පිකාසෝගේ චිත්‍රය තුළ සෘජුව හෝ පැහැදිලිව පවතී, නමුත් කලාත්මක ගුණාංගවලට ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීමට තරම් සංවේදී නරඹන්නෙකු මෙම ගුණාංග පිකාසෝගේ සිතුවමට ප්‍රක්ෂේපණය කළ යුතුය. මෙම ගුණාංග "පරාවර්තක" බලපෑම ලෙස හැඳින්වේ. අනෙක් අතට, රෙපින්ගේ කෘතියේ "පරාවර්තක" බලපෑම දැනටමත් සිතුවම්වලට ඇතුළත් කර ඇති අතර පරාවර්තනයෙන් තොර නරඹන්නාගේ සතුට සඳහා සුදුසු වේ. පිකාසෝ හේතු පින්තාරු කරන තැන, රෙපින් බලපෑම තීන්ත ආලේප කරයි. රෙපින් නරඹන්නාට කලාව දිරවන අතර ඔහු උත්සාහයෙන් නිදහස් කරයි, ඔහුට විනෝදය සඳහා කෙටි මාර්ගයක් සපයයි, සැබෑ කලාවේ අවශ්‍යයෙන්ම දුෂ්කර දේ මග හැරේ. රෙපින් (හෝ කිට්ස්) යනු කෘතිම කලාවක් වන අතර, කිට්ස් සාහිත්‍යය සම්බන්ධයෙන් ද එයම කිව හැකිය: එය බැරෑරුම් සාහිත්‍යය කිරීමට බලාපොරොත්තු විය හැකි ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ ස්වයංසිද්ධව හැඟීම් නැති මිනිසුන්ට ව්‍යාජ අත්දැකීම් සපයයි. Eddie Guest සහ Indian Love Lyrics යන දෙකම TS Eliot සහ Shakespeare වලට වඩා කාව්‍යමය වේ.

එය සෑම කෙනෙකුටම ප්රවේශ විය හැකි නිසා අභ්යන්තරයේ කිට්ස් විලාසිතාව හොඳයි. මෙම ශෛලිය තුළ ඔබේ නිවසේ කාමර අලංකාර කිරීම සඳහා, ඔබට විශේෂ රසයක්, කලාත්මක රසයක්, විශාල අයවැයක් සහ නිර්මාණ අත්දැකීම් සහිත ගමන් මලු තිබිය යුතු නොවේ. සම්භාව්‍ය, සම්මත, කලාත්මක, තාර්කික සහ සාමාන්‍ය සෑම දෙයකටම විරුද්ධ වීමෙන් සමන්විත ශෛලියේ ප්‍රධාන අදහස තේරුම් ගැනීම ප්‍රමාණවත් වේ.

සියලුම කලාත්මක, "සංකීර්ණ" විලාසිතාවන්, කිට්ස්, එය මෙන්, කාරුණික වීම විහිළු කරයි විකට රූපය, ඔහු අභ්යන්තරයේ දීප්තිමත් වර්ණවලින් සැරසී පෙනෙන පරිදි නොගැලපෙන අලංකාර අංග ඒකාබද්ධ කරයි. නමුත් වර්ණ මාලාව සහ අලංකරණය එතැනින් අවසන් නොවේ, ගෘහ භාණ්ඩ අයිතම සහ සමස්තයක් ලෙස කාමරයේ පිරිසැලසුම ඉතා අසාමාන්ය විය හැකිය.

ඒ සියල්ල ආරම්භ වූ ආකාරය ...

එය ආරම්භ වූයේ 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, පසුව, කිට්ස් ( කිට්ෂ්ජර්මානු භාෂාවෙන් වචනානුසාරයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත: "අශිෂ්ඨත්වය", "කුණු කූඩය", "නරක රසය";) ඔවුන් ධනවත් වැසියන්ගේ නිවෙස්වල පුරාවස්තු සහ සුඛෝපභෝගීත්වය අනුකරණය කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති දේවල් ලෙස හැඳින්වූහ. සෑම නිවසකටම සංස්කෘතිය ගෙන ඒම සඳහා සරල යැයි පෙනෙන මෙම අදහස මතුවීමත් සමඟම, එවැනි ලාභ අනුවාදයකින් වුවද, නව නිර්මාණ දිශාවක් මතුවීමට පටන් ගත් අතර එය ඉතා ඉක්මනින් විශාල ලෙස ජනප්‍රිය විය.
රෆායෙල් සැන්ටිගේ සිතුවම් සහ ඇන්ඩි වෝර්හෝල්ගේ කෘති ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන නිවසට අමුත්තන්ට ආරාධනා කිරීමට අවශ්‍ය සහ දැරිය හැකි නිර්මාණාත්මක හා අසාමාන්‍ය පුද්ගලයින්ගේ රීතියක් ලෙස නොගැලපෙන සංයෝජනය නව ප්‍රවණතාවක් සහ දැනුවත් තේරීමක් බවට පත්විය. ආසන්නතම වටපිටාව, එසේ නම් සහ එය අවශ්‍ය වන අතර, අම්ල පැහැති සෝෆා සහ පැරණි පන්දලම් අ ලා, එකිනෙකින් මීටර භාගයක් දුරින් පිහිටා ඇත.

එය කිට්ෂ් ද?

අභ්‍යන්තරයේ ඇති කිට්ෂ් ඉතා පහසුවෙන් හඳුනාගත හැක්කේ අවට නොතිබිය යුතු අමුතු, අවුල් සහගත දේවල් මිශ්‍ර කිරීමෙනි. එබැවින්, එය ප්ලාස්ටික් සාදරයෙන් පිළිගෙන අතින් සාදනු නොලැබේ නම්, සෑම දෙයක්ම ස්වභාවික ද්රව්ය වලින් වියන ලද අතර කිසිදු ආකාරයකින් නූතනත්වය පිළිගන්නේ නැත, එය පැස්ටල් වර්ණවලින් වයස්ගත දේවල් වලින් සමන්විත වන අතර, දීප්තිමත් වර්ණ එහි අදහස සහ චමත්කාරය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරයි. කිට්ෂ්ලොග් බිත්තියක එල්ලා ඇති පුනරුද කැන්වසය යට රතු ප්ලාස්ටික් පුටුවක් මත නිල් පැහැති අත් එම්බ්‍රොයිඩර් කොට්ටයක් ...

මේ මත පදනම්ව, කිට්ස්ට ප්‍රායෝගිකව දැඩි නීති නොමැති බව අනුමාන කිරීම පහසුය.
රස විරහිතභාවයේ එක්තරා ආකාරයක ජයග්‍රහණයක් එහි නම් කිරීම සඳහා ඇති එකම සහ නිර්වචන සංකල්පයයි.

ශෛලියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ

එසේ වුවද, එවැනි මතභේදාත්මක ශෛලියක වුවද, ආවේනික ලක්ෂණ කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. වර්ණ, හැඩයන් සහ ද්රව්යවල අසමගිය. උදාහරණයක් ලෙස, ආම්ලික, දැඩි සමග මැට් නිශ්ශබ්ද වර්ණ භාවිතා කිරීම; අනාගතවාදී සමග සම්භාව්ය හෝ සාමාන්ය ගෘහ භාණ්ඩ භාවිතා කිරීම; දිලිසෙන ප්ලාස්ටික් සමඟ ලී හෝ ගල්.
2. සැරසිලි, ගෘහ භාණ්ඩ සහ අලංකරණය තුළ විවිධ අභ්යන්තර මෝස්තරවල පැහැදිලි සංඥා තිබේ.
3. ඉතා පැරණි සිට නවීන සහ නවීනත්වය දක්වා විවිධ වයස්වල ප්‍රදර්ශනය කෙරේ.
4. අනුකරණය කළ හැකි සෑම දෙයක්ම අනුකරණය කිරීම - ලිෙනෝලියම් "කිරිගරුඬ", "ස්ඵටික" වීදුරු චැන්ඩ්ලියර්, "ලෙදර්" සෝෆා, ඇත්ත වශයෙන්ම ඩර්මැන්ටයින් වලින් ආවරණය වී ඇත, ප්ලාස්ටික් බිත්ති පැනල් "ලී වැනි", කෘතිම "සත්ව සම", පොලියුරේතන් වලින් සාදන ලද රන් ආලේපිත ෆ්රයිස්, ආදිය. පී.

Kitsch අභ්යන්තරය - ඡායාරූපය

අභ්යන්තරයේ කිට්ෂ් විලාසිතාව මූලික වශයෙන් දැඩි නීති රීති නොමැති බැවින්, වර්ණ, ද්රව්ය, ගෘහ භාණ්ඩ සහ අලංකරණය තෝරාගැනීමේදී ඔබ ඔබේම මනාපයන් මත පමණක් රඳා සිටිය යුතුය. මෙම ශෛලිය තුළ ඔබේ අභ්යන්තරය පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම සඳහා, ඔබ සූදානම් කළ උදාහරණ සමඟ ඔබ හුරුපුරුදු විය යුතුය.

පිරිපහදු කළ ස්වභාවයන්, කිට්ෂ් කාමරයක සිටීම, බොහෝ විට අපහසුතාවයට පත් වනු ඇත; මෙම විලාසිතාව සාමාන්‍යයෙන් තෝරාගනු ලබන්නේ අසාමාන්‍ය පුද්ගලයින්, තරුණයින් සහ උද්යෝගිමත් අය විසිනි, ඔවුන්ගේ මනඃකල්පිතය කොතැනට යා යුතුද යන්න බොහෝ විට නොදැන සිටිති.