සමාජ ආකල්පයක ප්‍රධාන අංග. සමාජ ආකල්ප වල ව්‍යුහය

සමාජ ආකල්පය- මෙම වස්තුවට අදාළව යම් ආකාරයකින් ක්‍රියා කිරීමට නැඹුරුතාවයක් ප්‍රකාශ කරමින් කිසියම් සමාජ වස්තුවක් වෙත පුද්ගලයා යොමු කිරීම. චේතනාවේ බලපෑම මත සමාජ ආකල්පය ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාකාරකමක් බවට පත්වේ.

සමාජ ආකල්පය (ඩීඑන් උස්නාඩ්සේ) -විෂයයේ අනිවාර්ය ගතික තත්ත්‍වයක්, යම් ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා සූදානම් වීමේ තත්ත්‍වයක්, සාධක දෙකක් මඟින් තීරණය වන තත්ත්‍වයක්: විෂයයේ අවශ්‍යතාවය සහ අදාළ වෛෂයික තත්ත්වය.

සමාජ ආකල්පයේ මූලික පිහිටීම පහත පරිදි වේ: සවි conscious් mentalාණික මානසික ක්‍රියාවලීන් ඉස්මතු වීමට පෙර කිසිඳු ආකාරයකින් මානසික නොවන ලෙස සැලකිය නොහැකි, භෞතික විද්‍යාත්මක තත්වයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. අපි මෙම තත්වය ආකල්පයක් ලෙස හඳුන්වමු - යම් ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා ඇති සූදානම පහත සඳහන් කොන්දේසි මත රඳා පවතී:

යම් ජීවියෙකු තුළ සැබවින්ම ක්‍රියා කරන අවශ්‍යතාවයකින්;

මෙම අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමේ වෛෂයික තත්වයෙන්.

ආකල්පයක් මතුවීම සඳහා මෙය අවශ්‍ය සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රමාණවත් කොන්දේසි දෙකකි - අවශ්‍යතාවයෙන් හා තෘප්තිමත් වීමේ වෛෂයික තත්ත්වයෙන් පිටත, කිසිදු ආකල්පයක් සත්‍ය කළ නොහැකි අතර, යම් ආකල්පයක් මතුවීම සඳහා අතිරේක නව කොන්දේසි කිහිපයක් නොමැත අවශ්ය වනු ඇත.

ස්ථාපනය යනු ප්‍රාථමික, පරිපූර්ණ, වෙනස් කළ නොහැකි තත්වයකි. මෙය දේශීය ක්‍රියාවලියක් නොවේ; ඒ වෙනුවට එය විකිරණ සහ සාමාන්‍යකරණය වීමේ තත්වයකින් සංලක්ෂිත වේ. එසේ තිබියදීත්, ස්ථාපනය පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයේ දත්ත මත පදනම්ව, අපට එය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් ගුනාංගීකරනය කිරීමට හැකි වේ.

පළමුවෙන්ම, මූලික අවධියේ ආකල්පය සාමාන්‍යයෙන් විසිරුණු, වෙනස් නොවන තත්වයක ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වන අතර, නියත වශයෙන්ම වෙනස් ආකාරයක් ලබා ගැනීම සඳහා, නැවත නැවතත් තත්වයේ ක්‍රියාමාර්ග ගැනීම අවශ්‍ය වේ. මේ ආකාරයේ බලපෑමක එක් අවස්ථාවක හෝ වෙනත් අවස්ථාවක ආකල්පය ස්ථාවර වන අතර මෙතැන් සිට අපි යම් ස්ථාවර ස්ථාවර ආකල්පයක් සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. ප්‍රමාණාත්මක හෝ ගුණාත්මක වශයෙන් වෙනස් වන තත්ත්‍වයන් කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආකල්පය වර්ධනය වූ අතර ඒවා අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් නැති අතර අවස්ථා දෙකේදීම ආකල්පයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ විධිමත්භාවය මූලික වශයෙන් සමාන වේ. මෙම රටාව විවිධ දිශාවන් ඔස්සේ විදහා දක්වන අතර විෂයයන්හි ආකල්පය විවිධ පැතිවලින් විදහා දක්වයි. කට්ටලය සවි කිරීම මෙන්ම එහි අවකලනය සමාන වේගයෙන් සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි බව අපි දැක ඇත්තෙමු (කට්ටලයේ උද්දීපනයේ තරම). තෙත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය යම් විධිමත් භාවයකින් ඉදිරියට යන බව අපි දුටුවෙමු, එය අදියර ගණනාවක් හරහා ගමන් කරන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එය දියවී යාමේ තත්වයට පත්වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථාවේ දී, එක් එක් පුද්ගල විචලනයන් පිළිබඳ කාරණය ද හෙළිදරව් වේ: liquidවර කිරීමේ පරිපූර්‍ණත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, සැකසීම ස්ථිතික හා ගතික වන අතර ක්‍රම ක්‍රමයෙන් බැලූ බැල්මට සැකසීම ප්ලාස්ටික් හා රළු ය. ස්ථාවර ආකල්පයක ස්ථාවරභාවය සැමවිටම සමාන නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: එය ප්‍රධාන වශයෙන් ලේබල් හෝ අනෙක් අතට ස්ථාවර වේ.

1942 දී එම්. ස්මිත්අධිෂ්ඨාන විය සංරචක තුනකින් යුත් ශාක ව්යුහය:

1. සංජානන සංරචකය- සමාජ ආකල්පයේ වස්තුව පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම (ආකල්පය අරමුණු කරගත් දේ).
2. චිත්තවේගී. සංරචක(බලපෑමට ලක් වූ) - අනුකම්පාව සහ විරෝධය යන මට්ටමින් ස්ථාපනය කිරීමේ වස්තුව තක්සේරු කිරීම.
3. චර්යාත්මක සංරචකස්ථාපන වස්තුව සම්බන්ධව හැසිරීම් අනුපිළිවෙල.

මෙම සංරචක එකිනෙකට සම්බන්ධීකරණය කර ඇත්නම්, ස්ථාපනය නියාමන කාර්යයක් ඉටු කරයි.

ස්ථාපන පද්ධතියේ නොගැලපීමකදී පුද්ගලයා වෙනස් ලෙස හැසිරේ, ස්ථාපනය නියාමන කාර්යයක් සිදු නොකරයි.

බටහිර සමාජ මනෝ විද්‍යාවේදී "ආකල්පය" යන යෙදුම හඳුන්වා දෙන ලදි; සමාජ ආකල්පය "ආකල්පය" පිළිබඳ නව සංකල්පය පර්යේෂණ වල උත්පාතයක් ඇති කර තිබේ. ආකල්ප වල ක්‍රියාකාරිත්වය විද්‍යාත්මකව තීරණය කිරීමට විද්‍යාඥයින් (ටර්න්ස්ටෝන්) සමත් වූහ:

1) අනුවර්තී (අනුවර්තී)ඔහුගේ ආකල්ප සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කටයුතු කරන වස්තූන් කෙරෙහි ආකල්පය විෂය යොමු කරයි;

2) දැනුමේ ක්‍රියාකාරිත්වයආකල්පය නිශ්චිත වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් හැසිරීමේ ආකාරය පිළිබඳ සරල උපදෙස් දෙයි;

3) ප්රකාශ කිරීමේ කාර්යය (ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ කාර්යය)-ආකල්පය පුද්ගලයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කරමින් විෂය අභ්‍යන්තර ආතතියෙන් නිදහස් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි;

4) ආරක්ෂණ කාර්යය- පුද්ගල අභ්‍යන්තර ගැටුම් නිරාකරණය කර ගැනීමට ආකල්පය උපකාරී වේ.
මූලාශ්රය: උස්නාඩ්සේ ඩීඑන්, ආකල්ප මනෝවිද්යාව, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2001, "පීටර්", පි. 131-132.
13 සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය

සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය 1957 දී ලියොන් ෆෙස්ටිංගර් විසින් යෝජනා කරන ලදී. එය "එක් පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන ව්‍යුහය තුළ" බොහෝ විට පැන නගින ගැටුම් තත්වයන් පැහැදිලි කරයි. සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය යනු පුද්ගලයෙකුට ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සම්බන්ධව හා ක්‍රමානුකූලව අවබෝධ කර ගැනීමේ ආශාවක් ආරෝපණය කිරීම මත පදනම් වූ "ලිපි හුවමාරු න්‍යායන්ගෙන්" එකකි. සංකල්පය "සංජානන විසංවාදය"අර්ථකථන ගැටුම්කාරී තත්වයන් ඉවත් කිරීමේ මාර්ගයක් වශයෙන් මතයන්, විශ්වාසයන්හි වෙනස්කම් පැහැදිලි කිරීම සඳහා මුලින්ම හඳුන්වා දෙන ලදි.

සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය තුළ එකම විෂය පිළිබඳව තර්කානුකූලව පරස්පර විරෝධී දැනුම ලබා දෙනු ඇත අභිප්රේරණය, පවත්නා දැනුම හෝ සමාජ ආකල්ප වෙනස් කිරීමෙන් පරස්පරතාවයන්ට මුහුණ දීමේදී ඇතිවන අපහසුතාවයෙන් මිදීමේ වග බලා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. වස්තූන් සහ මිනිසුන් පිළිබඳ සංඥා පද්ධතියක් ලෙස හැඳින්වෙන සංකීර්ණ සංඝටකයක් පවතින බව විශ්වාස කෙරෙන අතර ඒවා විවිධ සංකීර්ණතාවයන්ගෙන්, අඛණ්ඩතාවයෙන් හා අන්තර් සම්බන්ධතාවයෙන් යුක්ත විය හැකිය. එපමණක් නොව, සංජානන පද්ධතියේ සංකීර්ණතාවය රඳා පවතින්නේ එයට ඇතුළත් කර ඇති දැනුමේ ප්‍රමාණය හා විවිධත්වය මත ය. එල්.ෆෙස්ටිංගර්ගේ සම්භාව්‍ය නිර්වචනය අනුව, සංජානන විසංවාදයමෙය සංජානන මූලද්‍රව්‍ය දෙකක් (සංජානන) අතර පරස්පරතාවකි - සිතුවිලි, පළපුරුද්ද, තොරතුරු යනාදිය - එක් මූලද්‍රව්‍යයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තවත් මූලද්‍රව්‍යයක පැවැත්මෙන් අනුගමනය කරන අතර මෙම විෂමතාවය හා සම්බන්ධ අසහනය දැනීම, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් , එකම සංසිද්ධිය, සිදුවීම, වස්තුව ගැන විඥානයේ ගැටීම තර්කානුකූලව පරස්පර විරෝධී දැනුමක් මත ගැටීමෙන් අපහසුතාවයක් දැනේ. සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය මඟින් මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා ඉවත් කිරීමේ හෝ සුමට කිරීමේ ක්‍රම සංලක්ෂිත වන අතර සාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයෙකු මෙය කරන ආකාරය විස්තර කරයි.

ෆෙස්ටින්ගර් විසින්ම තම න්‍යාය ඉදිරිපත් කිරීම පහත සඳහන් තර්කයෙන් ආරම්භ කරයි: අපේක්‍ෂිත අභ්‍යන්තර තත්වයක් ලෙස මිනිසුන් යම් ආකාරයක එකඟතාවක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන බව පෙනේ. පුද්ගලයෙකු යන කාරණය අතර පරස්පරතාවයක් තිබේ නම් දන්නවාසහ ඔහු යන කරුණ කරයි,එවිට ඔවුන් කෙසේ හෝ මෙම පරස්පර විරෝධය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන අතර බොහෝ විට එය එසේ ඉදිරිපත් කරති අනුකූලතාවඅභ්යන්තර සංජානන සමබරතාව නැවත ලබා ගැනීම සඳහා. තවද, ෆෙස්ටින්ගර් යෝජනා කරන්නේ "පරස්පර විරෝධය" යන වචන "විසංයෝජනය" සහ "සමබරතාව" "ව්යාංජනාක්ෂර" සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීමටයි, මන්ද මෙම අන්තිම කොන්දේසි යුගලය ඔහුට වඩාත් "මධ්යස්ථ" ලෙස පෙනෙන අතර දැන් න්යායේ ප්රධාන විධිවිධාන සකස් කරයි.

ලියොන් ෆෙස්ටින්ගර් සූත්‍රගත කරයි ඔහුගේ න්‍යායේ ප්‍රධාන උපකල්පන දෙකක්:

1. එකඟ නොවීමකදී, පුද්ගලයා තමාගේ සියලු ආකල්ප දෙක අතර නොගැලපීම් මට්ටම අඩු කර ගැනීමට හැකි උපරිමයෙන් උත්සාහ කරන අතර අනුනාදයක් (ලිපි හුවමාරුවක්) ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙයට හේතුව විසංවාදය "මානසික අසහනය" ඇතිවීමයි.

2. දෙවන උපකල්පනය, පළමුවැන්න අවධාරණය කරමින් පවසන්නේ, පැන නැගී ඇති අසහනය අවම කිරීමේ උත්සාහයකදී, අසහනය වැඩි විය හැකි තත්වයන් මඟ හැරීමට පුද්ගලයා උත්සාහ කරන බවයි.

නොගැලපීම විවිධ හේතු නිසා පෙනෙන්නට පුළුවන:

1. නිසා අසමගිය ඇති විය හැක තාර්කික නොගැලපීම... නුදුරු අනාගතයේ දී පුද්ගලයෙකු අඟහරු මත ගොඩබසිනු ඇතැයි පුද්ගලයෙකු විශ්වාස කරයි, නමුත් ඒ සමඟම මේ සඳහා සුදුසු අභ්‍යවකාශ යානයක් සෑදීමට මිනිසුන්ට තවමත් නොහැකි බව විශ්වාස කරන්නේ නම්, මෙම දැනුම දෙක එකිනෙකට වෙනස් ය. මූලික තර්කනය මත පදනම්ව එක් මූලද්‍රව්‍යයක අන්තර්ගතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තවත් මූලද්‍රව්‍යයක අන්තර්ගතයෙන් අනුගමනය කෙරේ.

2. අසමගිය ඇති විය හැක සංස්කෘතික හේතුන් මත... විධිමත් භෝජන සංග්‍රහයක සිටින පුද්ගලයෙකු කුකුළු මස් කකුලක් අතට ගන්නේ නම්, ඔහු කරන දේ පිළිබඳ දැනුම නිල භෝජන සංග්‍රහයේදී විධිමත් ආචාරධර්ම පිළිබඳ නීති රීති තීරණය කරන දැනුම සමඟ නොගැලපේ. විනීත භාවය පැන නගින්නේ විනීත හා යහපත් දේ තීරණය කරන දෙන ලද සංස්කෘතියක් වීම යන සරල හේතුව නිසා ය. වෙනත් සංස්කෘතියක මෙම මූලද්‍රව්‍ය දෙක එකිනෙකට පටහැනි නොවිය හැකිය.

3. අසමගිය ඇතිවිය හැක්කේ කවදාද? එක් විශේෂිත මතයක් වඩාත් පොදු මතයක කොටසක් වන විට.උදාහරණයක් වශයෙන්, යම් පුද්ගලයෙක් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වුවත්, මෙම ජනාධිපතිවරණයේ දී රිපබ්ලිකන් අපේක්ෂකයෙකුට ඡන්දය ලබා දෙන්නේ නම්, මෙම අදහස් මාලාවට අනුරූපී සංජානන අංග එකිනෙකා කෙරෙහි එකඟ නොවන්නේ නම්, "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වීම" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයට ඇතුළත් වන්නේ, නිර්වචනය, ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂයේ අපේක්ෂකයින් නඩත්තු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය.

4. අසමගිය ඇති විය හැක අතීත අත්දැකීම් මත පදනම්ව... යම් පුද්ගලයෙක් වැස්සට වැටී, කෙසේ වෙතත්, (කුඩයක් නොමැතිව) වියැලී සිටීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ නම්, මෙම දැනුම දෙක එකිනෙකා සම්බන්ධයෙන් අසභ්‍ය වනු ඇත, මන්ද අතීතයේ සිට කෙනෙකුට වියැළී සිටිය නොහැකි බව ඔහු අතීත අත්දැකීමෙන් දන්නා බැවිනි. වැසි. කිසි දිනෙක වැස්සට නිරාවරණය නොවූ පුද්ගලයෙකු ගැන සිතා ගැනීමට හැකි නම්, මෙම දැනුම අසභ්‍ය නොවේ.

විසංවාදය අඩු කිරීමට ක්‍රම තුනක් තිබේ.

1. සංජානන ව්යුහයේ චර්යාත්මක මූලද්රව්ය වල වෙනස්කම්. උදාහරණය: පුද්ගලයෙකු විනෝද චාරිකාවක් සඳහා යමින් සිටියත් වර්ෂාව ඇද හැලෙමින් තිබේ. විසංවාදයක් ඇත - "විනෝද චාරිකාවක් පිළිබඳ අදහස" සහ "කාලගුණය නරක බව පිළිබඳ දැනුම" අතර විෂමතාවයක්. විනෝද චාරිකාව නැවැත්වීමෙන් ඔබට විසංවාදය අඩු කිරීමට හෝ වළක්වා ගැනීමට හැකිය. මෙහි ඉහතින් සාකච්ඡා කළ අපැහැදිලි බව විදහා දක්වයි. පොදුවේ ගත් කල, විසංවාදය අඩු කිරීමේ මෙම ක්‍රමය අර්ථ දැක්වෙන්නේ හැසිරීම හා සම්බන්ධ සංජානන මූලද්‍රව්‍යයක වෙනස් වීමක් (එනම් සමහර විනිශ්චය, උදාහරණයක් ලෙස: "මම විනෝද චාරිකාවක් සඳහා යමි"), උදාහරණයක් ඉදිරිපත් කරන විට එය තවදුරටත් නොවේ සංජානන ව්‍යුහයේ මූලද්‍රව්‍යයක වෙනසක්, නමුත් සැබෑ හැසිරීම් වල වෙනසක්, යම් ක්‍රියාවක් නිර්දේශ කිරීම - නිවසේ රැඳී සිටින්න. අසමගිය මෙහි හැසිරීමේ දිරිගැන්වීමේ සාධකයක් ලෙස ක්‍රියා කරන බවට කෙනෙකුගේ හැඟීමක් ඇති වන නමුත් දැඩි ලෙස කිවහොත් හැසිරීම් තර්කය මෙතැනදී සම්පුර්ණයෙන්ම නීත්යානුකූල නොවේ: සියල්ලට පසු, න්යායික වශයෙන් අපි දැනුමේ අංග දෙකක් අතර නොගැලපීම් ගැන කතා කරමු (හෝ අදහස් හෝ විශ්වාස), එනම් ඊ. සංජානන අංග දෙකක්. එම නිසා, න්‍යායේ පොදු මූලධර්මයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට, සූත්‍රගත කිරීම වඩාත් නිවැරදි වන අතර එයින් කියැවෙන්නේ එක් සංජානන මූලද්‍රව්‍යයක් වෙනස් කිරීමෙන් විසංවාදය අඩු කළ හැකි බවයි, එබැවින් "මම විනෝද චාරිකාවක් යන්නෙමි" යන ප්‍රකාශය හැර "සංජානන ව්යුහයෙන්, එය වෙනත් තීන්දුවක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීම -" මම විනෝද චාරිකාවක් යන්නේ නැත ". මෙහිදී, යෝජිත න්‍යායික රාමුව තුළ ඔබ රැඳී සිටින්නේ නම්, "නීතිමය" වන නියම හැසිරීම ගැන කිසිවක් නොකියයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංජානනයේ වෙනස් වීමෙන් පසු හැසිරීම් වල වෙනසක් සිදු වන බව උපකල්පනය කළ යුතු නමුත් මෙම අදියර දෙක අතර සම්බන්ධය තවමත් සොයා බැලිය යුතුය. විසංවාදයේ හරය පිළිබඳ දැඩි නිර්වචනයට අනුකූලව, එය කිසිසේත් සාධක පෙලඹවීමේ හැසිරීමක් ලෙස නොපෙනෙන නමුත් සංජානන ව්‍යූහයේ වෙනස්කම් සඳහා පෙළඹවීමේ සාධකයක් ලෙස පමණක් බව පිළිගත යුතුය. විසංවාදය අඩු කිරීමේ දෙවන ක්‍රමය සලකා බැලීමේදී මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනේ.

2. පරිසරය හා සම්බන්ධ සංජානන මූලද්‍රව්‍ය වල වෙනස් වීම. උදාහරණය: පුද්ගලයෙකු මෝටර් රථයක් මිලට ගත් නමුත් එය කහ පැහැයක් ගන්නා අතර මිතුරන් එය "ලෙමන්" ලෙස අපකීර්තියට පත් කරති. ගැනුම්කරුගේ සංජානන ව්‍යූහය තුළ, මිල අධික භාණ්ඩයක් මිලට ගැනීමේ කාරණය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සමච්චලයෙන් සෑහීමකට පත් නොවීම අතර අසමගිය පැන නගී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී "මිතුරන්ගේ මතය" යනු "පරිසරයේ අංගයකි." මෙම සංජානන අංගය වෙනස් කළ හැක්කේ කෙසේද? නිර්දේශය පහත පරිදි සකස් කර ඇත: කාරය පරිපූර්ණ බව ඔබට ඒත්තු ගැන්විය යුතුය (අවධාරණය එකතු කරන ලදි. - අවුට්.) මිත්‍රවරුනි. ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, මෙය පරිසරයේ වෙනසක් නොවේ (ඇත්ත වශයෙන්ම, සංජානන පිහිටීම දැනටමත් මෙහි “පරිසරය” යන්න නිර්වචනය කිරීමේ දී යම් ආකාරයක සංජානනමය ගොඩනැගීමක් ලෙස පවතී - අදහස්, විශ්වාසයන් යනාදිය ය. .), එනම් කිසිසේත් චර්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් නොව, මතයට විරුද්ධ වීම, අදහස් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම, එනම්. දන්නා ක්රියාකාරිත්වය සංජානන ක්ෂේත්රය තුළ පමණි.

3. සංජානන ව්‍යුහයට නව අංග එකතු කිරීම, විසංවාදය අඩු කිරීමට උපකාරී වන ඒවා පමණි. සාමාන්‍යයෙන්, දුම්පානය නතර කරන (හැසිරීමට අදාළ සංජානනය වෙනස් නොකරන), පරිසරය හා සම්බන්ධ සංජානන වෙනස් කළ නොහැකි (දුම්පානයට එරෙහි විද්‍යාත්මක ලිපි, “බියජනක” ඇසින් දුටු සාක්ෂි නිහn කළ නොහැක) සහ පසුව නිශ්චිත තොරතුරු ලබා ගැනීමට පටන් ගනී: නිදසුනක් වශයෙන්, සිගරට් වල පෙරහනක ඇති ප්‍රයෝජන ගැන, අවුරුදු විස්සක් තිස්සේ දුම් පානයට ලක්ව තිබීම සහ එහි කෙතරම් විශාල පුද්ගලයෙක්ද යන්න යනාදිය. පොදුවේ ගත් කල ෆෙස්ටින්ගර් විසින් විස්තර කරන ලද මෙම සංසිද්ධිය මනෝ විද්‍යාවේදී “තෝරා බේරා ගැනීම” ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය යම් “සංජානන” ක්‍රියාකාරකමක් පමණක් ඇති කරන සාධකයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. එම නිසා, ෆෙස්ටින්ගර්ගේ න්‍යාය තුළ අප සොයා ගන්නා අසමගියෙහි අභිප්‍රේරණීය භූමිකාව ගැන සඳහන් කිරීම කිසිවෙකුට අධිතක්සේරු කළ නොහැකිය.

සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ සමාජ ආකල්පය "පුද්ගලයාගේ යම් ආකල්පයක් ලෙස තේරුම් ගෙන ඇති අතර ඒ අනුව ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ සිදුවිය හැකි ක්‍රියාවන්හි ප්‍රවනතාවයන් සමාජයීය වස්තුව සැලකිල්ලට ගනිමින් සංවිධානය කෙරේ" (ස්මිත් එම්වී ආකල්ප වෙනස // ජාත්‍යන්තර විශ්ව කෝෂය) සමාජ විද්‍යාව / සංස්කරණය. ඩීඑල්සිල්ස්, ක්‍රෝවෙල්, 1968. පි .26). මෙම සංකල්පය මඟින් පුද්ගලයෙකු සමාජ පද්ධතියට ඇතුළත් කිරීම සඳහා වූ ඉතා වැදගත් මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණයක් නිර්වචනය කරයි; ආකල්පය එකවර පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයේ අංගයක් ලෙස මෙන්ම සමාජ ව්‍යුහයේ අංගයක් ලෙස ද ක්‍රියා කරයි [ශිඛිරෙව් පීඑන්, 1979] .

"ආකල්පය" යන සංකල්පයේ සංකීර්ණත්වය සහ බහුකාර්යතාව බොහෝ විට එහි අපැහැදිලි අර්ථ නිරූපණයට හේතුවයි. සමාජ ආකල්පයක ස්වභාවය, එය ඉටු කරන කාර්‍යයන් අවබෝධ කර ගැනීම එහි අධ්‍යයනය සඳහා වන සංකල්පීය ප්‍රවේශය අනුව තීරණය වේ.

ඉතින්, තුළ මනෝ විශ්ලේෂණ සංකල්පය සමාජ ආකල්පය අන්තර් පුද්ගල ආතතිය අඩු කරන සහ චේතනාවන් අතර ගැටුම් නිරාකරණය කරන ප්‍රතික්‍රියා නියාමකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.

ඇතුළත ආකල්ප ගැටලුව සංජානන න්‍යායන් පොදුවේ ගත් කල, එය විසඳන්නේ “සිතන පුද්ගලයා” ආකෘතිය මත ය - ඔහුගේ සංජානන ව්‍යුහය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, සමාජ ආකල්පයක් යනු පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ සමාජ අත්දැකීම හා පුද්ගලයා වෙත තොරතුරු ලැබීම හා සැකසීම යන ක්‍රියාවලියේදී සකස් වූ සංජානනමය ගොඩනැගීමකි. ඒ අතරම, ආකල්ප සහ අනෙකුත් සංජානන අතර ඇති වැදගත්ම වෙනස - මතයන්, සංජානන, විශ්වාසයන් - මානව හැසිරීම් මෙහෙයවීමට හා නියාමනය කිරීමට එයට ඇති හැකියාවයි.

චර්යාධර්මවාදීන් වෛෂයික උත්තේජනයක් සහ බාහිර ප්‍රතික්‍රියාවක් අතර අතරමැදි විචල්‍යයක් වන සමාජ ආකල්පය මැදිහත් වීමේ චර්යාත්මක ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස සලකන්න.
1.2 ආකල්ප ව්යුහය සහ ක්රියාකාරිත්වය

1942 දී වර්ධනය කරන ලද ආකල්පයේ ව්‍යුහය කෙරෙහි ඔහුගේ ප්‍රවේශය තුළ එම්. ස්මිත් සමාජීය වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් දැනුවත් කිරීම (සංජානන සංරචකය), තක්සේරුව (බලපෑමට ලක්වන අංගය) සහ හැසිරීම (සංවාදාත්මක, චර්යාත්මක සංරචක) වශයෙන් සමාජ ආකල්පයක් ඉදිරිපත් කළේය. මේ වන විට ආකල්ප පද්ධති අධ්‍යයනය කෙරෙහි ඇති විශේෂ උනන්දුව හේතුවෙන් සමාජ ආකල්පයේ ව්‍යුහය වඩාත් පුළුල් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ආකල්පය සංජානන, බලපෑම්කාරී ප්‍රතික්‍රියා, පවත්නා චර්යාත්මක අභිප්‍රායයන් (අභිප්‍රායන්) සහ පෙර හැසිරීම් මත පදනම්ව "යම් වටිනාකමක්, යම් තක්සේරුවකට ස්ථාවර නැඹුරුතාවයක්" ලෙස ක්‍රියා කරන අතර එමඟින් සංජානන ක්‍රියාවලීන්ට බලපෑම් කළ හැකිය, ප්‍රතික්‍රියා, චේතනාවන් නැවීම සහ අනාගත හැසිරීම "(සන්නා එම්ඩී, රෙම්පල් වයිකේ, 1988 - උපුටා ගැනීම: සිම්බාර්ඩෝ එෆ්., ලෙයිප් එම්. සමාජ බලපෑම. එස්පීබී., 2000. එස්. 46).

මේ අනුව, චර්යාත්මක සංරචක සමාජ ආකල්පය ක්‍ෂණිකව හැසිරීමෙන් පමණක් නොව (සමහර සැබෑ, මේ වන විටත් සිදු කර ඇති ක්‍රියාවන්ගෙන්) පමණක් නොව අභිප්‍රායන්ගෙන් ද නියෝජනය වේ. චර්යාත්මක චේතනාවන්ට විවිධ අපේක්ෂාවන්, අභිලාෂයන්, සිතුවිලි, ක්‍රියාකාරී සැලසුම් ඇතුළත් විය හැකිය - යම් පුද්ගලයෙකු පමණක් කිරීමට අදහස් කරන ඕනෑම දෙයක්. ඒ අතරම, අවසානයේදී අභිප්රායන් සෑම විටම පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ක්රියාවන් තුළ, ඔහුගේ හැසිරීම් වල ඒවායේ ප්රතිමූර්තිය සොයාගත නොහැකිය.

සම්බන්ධව සංජානනීය සංරචකය, එවිට එයට සමාජ වස්තුවක් සංජානනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ගොඩනැගුණු විශ්වාසයන්, නියෝජනය කිරීම්, මතයන්, සියලු සංජානන ඇතුළත් විය හැකිය. බලපෑම් සහිතයි ප්‍රතික්‍රියා යනු ස්ථාපන වස්තුව හා සම්බන්ධ විවිධ හැඟීම්, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ය. ලැයිස්තුගත කර ඇති සියලුම අංග ඇතුළත් සම්පූර්ණ තක්සේරුවක් (ඇගයීමේ ප්‍රතික්‍රියාවක්) ලෙස ස්ථාපනයම ක්‍රියා කරයි.

ආකල්ප පද්ධතියේ සියලුම අංග එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර එක් එක් පුද්ගලයාට විශේෂිත වූ ප්‍රතික්‍රියා පද්ධතියක් නියෝජනය කරන බව අවධාරණය කළ යුතුය. එම නිසා එක් සංරචකයක වෙනස් වීමක් තවත් සමහරක් වල වෙනසක් ඇති කිරීමට හේතු වේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, එක්තරා සමාජ වස්තුවක් පිළිබඳ විශ්වාසයන් වෙනස් වීම ආකල්පමය වෙනසක් ඇති කිරීමට හේතු විය හැකි අතර ඉන් පසුව මෙම සමාජ වස්තුව සම්බන්ධයෙන් හැසිරීමේ වෙනසක් ඇති විය හැකිය.

ඊට අමතරව, පද්ධතියක මූලද්‍රව්‍යයන්ට එක් ස්ථාපන පද්ධතියකින් ඔබ්බට ගොස් තවත් මූලද්‍රව්‍ය සමඟ සබඳතා "තහවුරු කර ගත හැකිය". උදාහරණයක් වශයෙන් එකම සංජානනය විවිධ ආකල්ප සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. මෙම සංජානනය වෙනස් වුවහොත් ආකල්ප දෙකම වෙනස් වනු ඇතැයි උපකල්පනය කළ හැකිය [සිම්බාර්ඩෝ එෆ්., ලෙයිප් එම්., 2000].

ආකල්පයේ ව්‍යුහය (හෝ ආකල්පමය ක්‍රමය) සලකා බැලීමට අමතරව, සමාජ ආකල්පයක හරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, එය ඉටු කරන කාර්යයන් පිළිබඳව වාසය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම ගැටලුවට ප්‍රවේශයක් 50 දශකයේ දී එම්. එම්. ස්මිත් සහ ඔහුගේ සගයන් හඳුනා ගත්තා තුන් ආකල්ප කාර්යයන්:

වස්තුව තක්සේරු කිරීම;

සමාජ අනුවර්තනය;

බාහිරකරණය.

කාර්යය වස්තු ඇගයීම බාහිර ලෝකයෙන් එන තොරතුරු ආකල්ප වල උපකාරයෙන් තක්සේරු කිරීම සහ එය පුද්ගලයාගේ චේතනාවන්, අරමුණු, වටිනාකම් සහ රුචිකත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම තුළින් සමන්විත වේ. ස්ථාපනය මඟින් නව තොරතුරු ඉගෙනීමේ කාර්යය සරල කරන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුට දැනටමත් "සූදානම්" ඇගයීම් කාණ්ඩ ලබා දේ. අත්තික්කා විසින් සිදු කරන ලද වස්තුව තක්සේරු කිරීමේ කර්තව්‍යයට අවසානයේදී පුද්ගලයෙකුට තමාගේම අවශ්‍යතා හා අවශ්‍යතාවන්ට අනුකූලව යථාර්ථයේ සත්‍යතාවයන් නිවැරදි කිරීමට මඟ පෑදිය හැකිය.

කාර්යය භාවිතා කිරීම සමාජ ගැලපීම කෙසේද යන්න තක්සේරු කිරීමට ආකල්පය පුද්ගලයෙකුට උපකාරී වේ වෙනත් මිනිසුන්සමාජ වස්තුවක් වෙත යොමු වන්න.

ඒ අතරම, සමාජ ආකල්පය අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වලට මැදිහත් වේ. ප්‍රධාන තර්කය නම් ආකල්පය පුද්ගලයෙකුගේ අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා පවත්වා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස හෝ මෙම සබඳතා බිඳ දැමීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි බවයි. එම්. ස්මිත්ට සහ ඔහුගේ සගයින්ට අනුව මෙම ආකල්පය, කණ්ඩායම සමඟ පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීමට දායක විය හැකිය (ඔහුට මිනිසුන් සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට, ඔවුන්ගේ ආකල්ප පිළිගෙන) හෝ කණ්ඩායමට විරුද්ධ වීමට (එකඟ නොවන්නේ නම්) කණ්ඩායමේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ගේ ආකල්ප).

බාහිරකරණය (අවතාර ක්‍රියාව) පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ගැටලු සහ පරස්පර විරෝධී පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජ වස්තුවක් කෙරෙහි ආකල්පය "අභ්‍යන්තර අරගලයේදී අනුගමනය කරන සැඟවුනු ආකල්පයක් සඳහා විවෘත සංකේතාත්මක ආදේශකයකි" (ස්මිත් එම්වී ආකල්ප වෙනස // සමාජ විද්‍යා පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර විශ්ව කෝෂය / එඩ්. සිල්ස්. ක්‍රෝවෙල්, 1968. පී. 43). මේ අනුව, සමාජ ආකල්පයක් පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු චේතනාවන් සඳහා "ප්‍රකාශකයෙකු" විය හැකිය.

වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ක්‍රියාකාරී න්‍යාය (එම්. ස්මිත්, ඩී. බruනර් සහ ආර්. වයිට්ගේ න්‍යායට යම් සමානකමක් ඇත) ඩී. කැට්ස් (1960) න්‍යායයි. එය විවිධ න්‍යායික දිශානතීන් සැකසීම පිළිබඳ අදහස් ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි: හැසිරීම්වාදය, මනෝ විශ්ලේෂණය, මානවවාදී මනෝ විද්‍යාව සහ සංජානනය. ස්ථාපනය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්‍යයනය කිරීමට යෝජනා කිරීම අවශ්‍යතා, එය තෘප්තිමත් කරන ඩී. කැට්ස් කාර්යයන් හතරක් වෙන් කරයි:

උපකරණ (අනුවර්තී, අනුවර්තී, උපයෝගීතා);

ආත්මාරක්ෂාව;

වටිනාකම් ප්‍රකාශ කිරීමේ කාර්යය;

දැනුම සංවිධානය කිරීමේ කාර්යය.

උපකරණ කාර්යය මානව හැසිරීම් වල අනුවර්තී ප්‍රවනතාවයන් ප්‍රකාශ කරයි, ත්‍යාග වැඩි කිරීමට සහ පාඩු අඩු කිරීමට උපකාරී වේ. ආකල්පය ඔහුගේ අරමුණු සාක්‍ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විෂයයන් විෂය වෙත යොමු කරයි. ඊට අමතරව, යම් යම් ආකල්ප වලට සහයෝගය දැක්වීම පුද්ගලයෙකුට අන් අයගේ පිළිගැනීම හා පිළිගැනීම ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ, මන්ද මිනිසුන් තමන්ගේ ආකල්පයට සමාන ආකල්ප ඇති අය කෙරෙහි ආකර්ෂණය වීමට බොහෝ ඉඩ ඇත.

ස්වයං ආරක්ෂණ කාර්යය: ආකල්පය පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමට උපකාරී වන අතර, තමන් ගැන හා ඔවුන්ට වැදගත් වන සමාජ වස්තූන් පිළිබඳ අප්‍රසන්න තොරතුරු ලබා ගැනීමෙන් මිනිසුන් ආරක්ෂා කරයි. මිනිසුන් බොහෝ විට ක්‍රියා කරන්නේ හා සිතන්නේ අප්‍රසන්න තොරතුරුවලින් ආරක්ෂා වන ආකාරයට ය. නිදසුනක් වශයෙන්, නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේම වැදගත්කම හෝ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ වැදගත්කම වැඩි කර ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු නිතරම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගීමට යොමු වේ.

සාරධර්ම ප්‍රකාශ කිරීමේ ක්‍රියාකාරිත්වය (වටිනාකමේ ක්‍රියාකාරිත්වය, ස්වයං අවබෝධය) - ආකල්ප පුද්ගලයෙකුට තමාට වැදගත් දේ ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ඒ අනුව ඔහුගේ හැසිරීම සංවිධානය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දේ. ඔහුගේ ආකල්පයට අනුකූලව යම් යම් ක්‍රියා සිදු කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු සමාජ වස්තූන් සම්බන්ධයෙන් තමාම අවබෝධ කර ගනී. මෙම කාර්යය පුද්ගලයෙකුට ස්වයං නිර්වචනය කිරීමට සහ ඔහු යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.

දැනුම සංවිධානය කිරීමේ කාර්යය අවට ලෝකයේ අර්ථකථන අනුපිළිවෙල සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ උත්සාහය මත පදනම් වේ. පුද්ගලයෙකුට යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට ආකල්ප, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ සිදුවීම් හෝ ක්‍රියාවන් "පැහැදිලි කිරීමට" උපකාරී වේ. ආකල්පය ඔබට අවිනිශ්චිත බවක් සහ අපැහැදිලි හැඟීමක් වළක්වා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය සඳහා නිශ්චිත දිශාවක් සකසයි.
1.3 සමාජ ආකල්ප ගොඩනැගීම

ආකල්ප අධ්‍යයනය සඳහා වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ප්‍රවේශයන් සහ, විශේෂයෙන් ඒවා ගොඩනැගීමේ ගැටලුව නම්: අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ අදහස් මත පදනම් වූ චර්යාමය (ඉගෙනීම තුළින් ප්‍රවේශය), සංජානන, අභිප්‍රේරණය මෙන්ම සමාජ විද්‍යාත්මක (හෝ ව්‍යූහාත්මක) ප්‍රවේශය. වර්තමානය වන විට ආකල්ප ගොඩනැගීම සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක (ජානමය) ප්‍රවේශයක් ද සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.

චර්යාත්මක ප්රවේශය.සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල නව හැසිරීම් රටාවේදී සමාජ ආකල්පය වක්‍ර, මැදිහත් වීමේ ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස සැලකේ - උපකල්පිත ඉදිකිරීමක් හෝ වෛෂයික උත්තේජනයක් සහ බාහිර ප්‍රතික්‍රියාවක් අතර අතරමැදි විචල්‍යයක්. බාහිර නිරීක්‍ෂණයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි ආකල්පය යනු නිරීක්ෂණය කරන ලද උත්තේජනයට ප්‍රතිචාරයක් මෙන්ම නිරීක්ෂණය කරන ලද ප්‍රතිචාරය සඳහා වූ උත්තේජකයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගුරුවරයෙකු කෙරෙහි දරුවාගේ ආකල්පය ගුරුවරයාට දක්වන ප්‍රතිචාරයක් ලෙස මෙන්ම මෙම ගුරුවරයා සම්බන්ධයෙන් යම් හැසිරීම් සඳහා පෙළඹවීමක් ලෙස ද සැලකිය හැකිය. හැසිරීම් විද්‍යාඥයින්ට අනුව උත්තේජක-ප්‍රතික්‍රියාශීලී සම්බන්ධතා දෙකම ඉගෙනීමේ න්‍යායේ සියලුම නීති වලට අවනත වේ. සමාජ ආකල්පයක් ගොඩනැගීම බොහෝ ආකාරවලින් වෙනත් පුරුදු හා කුසලතා ගොඩනැගීමට සමාන ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, වෙනත් ආකාරයක ඉගෙනීම් වලට අදාළ වන මූලධර්ම ආකල්ප ගොඩනැගීම තීරණය කරයි.

ඉගෙනීමේ න්‍යායේ රාමුව තුළ, ආකල්ප ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන යාන්ත්‍රණය ලෙස පහත සඳහන් දෑ සැලකිය හැකිය: උත්තේජනය (ධනාත්මක ශක්තිමත් කිරීම), නිරීක්ෂණය, සංගම් මතුවීම හා අනුකරණය.

ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට ඇති සරලම ක්‍රමය මූලික වශයෙන් එයට හේතුවයි ධනාත්මක ශක්තිමත් කිරීම , තවද, ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලියේ ධනාත්මක උත්තේජනය ද්‍රව්‍යමය හා "අධ්‍යාත්මික" අතිරේක උත්තේජක දෙකෙන්ම ප්‍රකාශ කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, අසීරු විෂයක විභාගයක් සඳහා විශිෂ්ඨ ශ්‍රේණියක් සහ ගුරුවරයෙකුගේ ප්‍රශංසාව ලබන ශිෂ්‍යයෙකු බොහෝ විට සමත් විනය කෙරෙහි යහපත් ආකල්පයක් ඇති කර ගනී.

එදිනෙදා ජීවිතයේ දී, යම් සමාජ වස්තුවක් හෝ ක්‍රියාවලියක් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේදී දෙමාපියන් ධනාත්මක ශක්තිමත් කිරීමක් (ප්‍රශංසාව, සෙනෙහස, චිත්තවේගී සහයෝගය) භාවිතා කරයි.

කේ. හවුලන්ඩ් විසින් ඒත්තු ගැන්වීමේ සන්නිවේදන පාසලේ සිදු කරන ලද ප්‍රසිද්ධ අත්හදා බැලීම්වලින් පෙන්නුම් කළේ ධනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ඒත්තු ගැන්වීමේ ක්‍රියාවලියට සහාය වන විට ආකල්පය වඩාත් පහසුවෙන් සකස් වන බවයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, පෙප්සි-කෝලා [මයර්ස් ඩී., 1997] සමඟ රටකජු කමින් සිටියදී එය කියවන්නේ නම් එම පණිවිඩය යේල්හි සිසුන්ට වඩාත් ඒත්තු ගැන්විය හැකි බව අයි.ජනීස් සහ සගයන් සොයා ගත්හ.

ආකල්ප ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණය විය හැකිය අනෙක් මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කරමින්, හා එහි ප්රතිවිපාක නිරීක්ෂණය කිරීම ... හැසිරීම ධනාත්මක ප්‍රතිඵල සමඟ පුද්ගලයා විසින් අගය කරනු ලැබුවහොත්, නිරීක්ෂණය කළ හැසිරීම තීරණය කරන ධනාත්මක ආකල්පයක් ඔහු තුළ ගොඩනැගීමට මෙය හේතු විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම උදෑසනකම අසල්වැසියෙකු ක්‍රීඩා කරන අයුරු අපි බලා සිටින අතර, ඒ සමඟම ඔහු හොඳ පෙනුමක් ඇති බව, ශරීර සෞඛ්‍යය පවත්වා ගෙන යන බව සහ සෑම විටම හොඳ මනෝභාවයකින් සිටින බව දුටුවහොත්, බොහෝ විට අපි ක්‍රීඩා දිවීම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති කර ගනිමු.

ආකල්ප ගොඩනැගීම සඳහා තවත් වැදගත් යාන්ත්‍රණයක් නම් සම්බන්ධක සම්බන්ධතා ඇති කිරීම දැනටමත් පවතින හා අලුතින් පිහිටුවා ගත් ආකල්පයක් අතර හෝ විවිධ ආකල්ප වල ව් යුහාත්මක සංරචක අතර. එකවර පෙනෙන විවිධ උත්තේජක සංගම් "බන්ධනය" කරයි. බොහෝ විට එවැනි සම්බන්ධයක් සිදුවන්නේ අලුතින් පිහිටුවන ලද ආකල්පයේ මධ්‍යස්ථ සමාජ අරමුණ සමඟ එක් ආකල්පයක බලපෑමට ලක්වන (චිත්තවේගීය) අංගය අතර ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉතා ගෞරවනීය රූපවාහිනී ඉදිරිපත් කරන්නෙකු (ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති) තවමත් අප නොදන්නා නව පුද්ගලයෙකු හඳුන්වා දීමට සතුටු වන්නේ නම්, “නවකයා” සඳහා ධනාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගෙනු ඇත.

හරහා ඉගෙනීම අනුකරණය සමාජ ආකල්ප ගොඩනැගීම පැහැදිලි කිරීමට ද අදාළ වේ. ඔබ දන්නා පරිදි, අනුකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ඔහුගේ ජීවිතයේ විවිධ අවධීන්හිදී අපැහැදිලි වුවද අනුකරණය කිරීම මානව සමාජීයකරණයේ එක් ප්‍රධාන යාන්ත්‍රණයකි. මිනිසුන් අනුකරණය කරති, විශේෂයෙන් අනෙක් අය සැලකිය යුතු පුද්ගලයින් නම්. මේ අනුව, කුඩා අවධියේදී මූලික දේශපාලන හා සමාජීය ආකල්ප වල ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වන්නේ පවුලයි. දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ ආකල්ප අනුකරණය කිරීමට නැඹුරු වෙති. නිදසුනක් වශයෙන්, කුඩා කාලයේදී, පිරිමි ළමයෙක් තම පියාගේම ක්‍රීඩා කණ්ඩායමට මුල් බැස ගැනීමට ඉඩ ඇති අතර, හොඳම අයගෙන් ප්‍රිය කරන ලද හොඳම කාර් වෙළඳ නාමය ලෙස හඳුනා ගත හැකිය. අනාගතයේ දී වෙනත් වැදගත් පුද්ගලයින් මෙන්ම සමාජීයකරණ ආයතන ද පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ආකල්ප ගොඩනැගීමට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, උසස් පාසැල් සිසුන්ගේ සමාජ ආකල්ප බොහෝ දුරට සංගීත, රූපවාහිනී සහ සිනමා ලෝකයෙන් සම වයසේ මිතුරන් හෝ ඔවුන්ගේ පිළිම වල බලපෑම යටතේ ගොඩනැගිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ආකල්ප ගොඩනැගීමේදී ජනමාධ්‍ය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

එබැවින්, හැසිරීම් විද්‍යාඥයින් විසින් තේරුම් ගත් පරිදි සමාජ ආකල්ප ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ඇත්ත වශයෙන්ම විෂය විසින්ම ක්‍රියාකාරී බවක් ඇඟවුම් නොකරයි. විවිධ බාහිර උත්තේජක වල බලපෑම යටතේ ඉගෙනීම අලුතින් නිර්මාණය කළ ආකල්ප තීරණය කරයි.

අභිප්‍රේරණ ප්‍රවේශය.නව ආකල්පයක් පිළිගැනීමෙන් මෙන්ම සමාජ ආකල්පයක් පිළිගැනීමෙන් ඇති විය හැකි ප්‍රතිවිපාක තීරණය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු විසින් සියළුම වාසි සහ අවාසි කිරා මැනීමේ ක්‍රියාවලිය ලෙස ආකල්ප ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය අභිප්‍රේරණ ප්‍රවේශය සලකයි. මේ අනුව, මෙම ප්‍රවේශය තුළ සමාජ ආකල්ප ගොඩනැගීමට ප්‍රධාන සාධක වන්නේ තෝරා ගැනීමේ මිල සහ තෝරා ගැනීමේ ප්‍රතිවිපාක වලින් ලැබෙන ප්‍රයෝජන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශිෂ්‍යයෙකුට ක්‍රීඩා අංශයේ යෙදීම ඉතා සිසිල් යැයි සිතිය හැකිය - එය ඇගේ ස්වරය පවත්වා ගනී, විනෝද වීමට, මිතුරන් සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට, ඇගේ ස්වරූපය පවත්වා ගැනීමට යනාදිය ඉඩ සලසයි. මේ සියලු කරුණු සලකා බැලීමෙන් ඇය ක්‍රීඩාව කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති කර ගනී. කෙසේ වෙතත්, ඒ සඳහා වැඩි කාලයක් හා වෑයමක් අවශ්‍ය බව ඇය සිතන අතර, හැර, එය විද්‍යාලයේ ඇගේ අධ්‍යාපනයට බාධා කරන අතර ඇයට විශ්වවිද්‍යාලයට යාමට අවශ්‍යය. මෙම සලකා බැලීම් aණාත්මක ආකල්පයකට ඇය යොමු කරයි. ශිෂ්‍යයා තුළ විවිධ චේතනාවන්හි වැදගත්කම මත පදනම්ව, ක්‍රීඩා අංශය වෙත පැමිණීමේ අවසාන ආකල්පය තීරණය කෙරේ.

සංජානන ප්රවේශය.මෙම ප්‍රවේශයට සමාන න්‍යායන් කිහිපයක් ඇතුළත් වේ - එෆ්. හයිඩර්ගේ ව්‍යූහාත්මක සමතුලිතතාවය පිළිබඳ න්‍යාය, ටී. නිව්කොම්බ්ගේ සන්නිවේදන ක්‍රියාවන් පිළිබඳ න්‍යාය, සී. ඔස්ගුඩ් සහ පී. ටන්නෙබෝම්ගේ සමගාමී න්‍යාය, එල්. ෆෙස්ටිංගර්ගේ සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය. සංජානන ලිපි හුවමාරුවේ සියලුම න්‍යායන් පදනම් වී ඇත්තේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සංජානන ව්‍යුහයේ අභ්‍යන්තර අනුකූලතාව සඳහා උත්සාහ කරන අදහස සහ විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ ආකල්ප [ඇන්ඩ්‍රීවා ජීඑම්, බොගොමොලෝවා එන්එන්, පෙට්‍රොව්ස්කයා එල්ඒ. 1978].

සංජානන දිශානතියට අනුව, අලුතින් පැමිණෙන තොරතුරු වලට මැදිහත් වීමේදී ස්ථාපනයේ කාර්යභාරය ඉටු කරනුයේ එය සංසන්දනය කරන, ආදර්ශ කරන හෝ අවහිර කරන සමස්ත සංජානන ව්‍යූහයයි. කෙසේ වෙතත්, ගැටලුව පැන නගින්නේ ආකල්පයේ වැදගත්ම දේපල අහිමි සංජානන ව්‍යුහයේ ආකල්ප සහ මූලද්‍රව්‍ය (අදහස්, විශ්වාසයන්) තනුක කිරීමේ ගැටලුවයි - හැසිරීම නියාමනය කිරීමේ එහි ඇති ඇති හැකියාව සහ එහි ගතික පැතිකඩ. සංජානනවාදීන් (විශේෂයෙන් එල්. ෆෙස්ටිංගර්) මෙම තත්වයෙන් යම් මාර්ගයක් සොයා ගනී: තනි සමාජ ආකල්පයකට එහි ගතික විභවය අහිමි වී ඇති බව පිළිගැනේ. එය පැන නගින්නේ ආකල්ප දෙකේ සංජානන සංරචක අතර නොගැලපීමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණි. සංජානන ලිපි හුවමාරු න්‍යායන් රාමුව තුළ සමාජ ආකල්ප ගොඩනැගීමේ අදහසෙහි මූලාරම්භය මෙයයි. එකිනෙකාට එකඟ නොවන විවිධ ආකල්ප ඇති පුද්ගලයෙකු ඒවා වඩාත් ස්ථාවර කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, විවිධ විකල්පයන් තිබිය හැකිය: පරස්පර විරෝධී ආකල්පය නව එකක් මඟින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය, වෙනත් සංජානනයන්ට අනුකූලව හෝ සංජානන සංරචකය “පැරණි” ආකල්පයෙන් වෙනස් කළ හැකිය. ආකල්පයක් උත්පාදනය වීමට හේතුව ආකල්පවල සංජානන අංග සහ ඒවායේ චර්යාත්මක සංරචක අතර ගැටුමක් ද විය හැකිය.

සාමූහික ප්‍රවේශයේ තවත් වෙනසක් නම් මිනිසුන් තම සංජානනය බලපෑම් සමඟ ගැලපීමට උත්සාහ කරන ප්‍රවේශයයි. විශේෂයෙන් එම්. රොසෙන්බර්ග්ගේ අත්හදා බැලීමේදී මෙම මොහොත සටහන් විය. අත්හදා බැලීමේ පළමු අදියරේදී ඔහු කළු ජාතිකයින් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්ප, වාර්ගික ඒකාබද්ධතාවය සහ පොදුවේ සුදු සහ කළු ඇමරිකානුවන් අතර සම්බන්ධය පිළිබඳව අධ්‍යයන සහභාගීවන්නන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීය.

දෙවන අදියරේදී මෝහනය සිදු කරන ලද අතර එමඟින් ආකල්පයේ බලපෑමට ලක් වූ අංගය වෙනස් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, සහභාගිවන්නෙකු කලින් ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධ වූවා නම්, ඒ කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට ඔහු පෙලඹුණි. එවිට ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් මෝහනය කරවා ගත් අතර කළු ජාතිකයින් කෙරෙහි, ඒකාබද්ධය කෙරෙහි, අන්තර්ක්‍රියා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්ප ගැන විමසූහ.

බලපෑමේ වෙනසක් පමණක් (චිත්තවේගීය සංඝටකයක්) සංජානනයේ තියුණු වෙනස්කම් සමඟ සිදු වූ බව එයින් පෙනී ගියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, මුලින් ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධ වූ පුද්ගලයෙක් වාර්ගික අසමානතාවය තුරන් කිරීම සඳහා ඒකාග්‍රතාවය අත්‍යවශ්‍ය බවත්, වාර්ගික සමගිය ඇති කිරීම අවශ්‍ය බවත්, ඒ සඳහා යමෙකු සටන් කළ යුතු අතර එයට සහයෝගය දැක්විය යුතුයි හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ප්රතිපත්ති. බලපෑම සහ සංජානනය අතර විෂමතාව අඩු කිරීමේ ආශාව සම්බන්ධව මෙම වෙනස්කම් සිදු විය.

එම්. රොසෙන්බර්ග්ගේ අත්හදා බැලීමේ ප්‍රධාන කරුණ නම් මෝහනය තුළදී සිදු වූ වෙනස් වීම් කිසිදු නව සංජානනයක් ලබා නොගෙන සහ පැරණි ඒවා වෙනස් නොකර, එනම්. බලපෑමේ වෙනසක් සංජානනයේ වෙනසක් ඇති කරයි (නව සංජානනය ඇතිවීම). මෙම ක්‍රියාවලිය ඉතා වැදගත් වන්නේ, සැලකිය යුතු සංජානන පදනමක් නොමැතිව ආරම්භයේදීම දැඩි ලෙස බලපෑම් කිරීම තුළින් බොහෝ ආකල්ප (නිදසුනක් වශයෙන්, ළමා අවධියේදී) සෑදී ඇති බැවිනි. සමාජ වස්තූන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක ආකල්පය (ආකල්පය) යම් යම් කරුණු මඟින් තහවුරු කර ගැනීම සඳහා, මිනිසුන් විසින් දැනටමත් සකස් කරගත් ආකල්ප සුදුසු සංජානනයෙන් “පිරවීමට” පටන් ගන්නේ පසුවට පසුව ය.

ව්යුහාත්මක ප්රවේශය.ආකල්ප ගොඩනැගීමේ තවත් ප්‍රවේශයක් නම් ඊනියා ව්‍යූහාත්මක ප්‍රවේශය වන අතර එය අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල ව්‍යුහයේ ක්‍රියාවක් ලෙස ආකල්පය නියෝජනය කරයි [ඩේවිස් ජේ. ඊ., 1972].

ව්‍යුහාත්මක ප්‍රවේශය ප්‍රධාන වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ජේ මීඩ්ගේ නම සමඟ ය. ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාව වූයේ 1920 සහ 1930 ගණන් වලදී ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාත්මක ආකල්ප ආධිපත්‍යය දැරීමයි. "මෙම තේමාව මෙයයි: වස්තූන් කෙරෙහි අපගේ ආකල්ප," අන් අය කෙරෙහි "සහ විශේෂයෙන් අපගේ වඩාත්ම ආදරණීය වස්තුව කෙරෙහි - අප කෙරෙහි අපගේ ආකල්ප - උත්පාදනය හා සහයෝගය ලබා දෙනුයේ සමාජ සාධක මගිනි. අප කැමති හා අකමැති දේ අප කෙරෙහිම කැමති වීම හෝ අප්‍රිය වීම පැන නගින්නේ "අන් අය" සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අපගේ අත්දැකීමෙනි, විශේෂයෙන් ලෝකය සහ අපව "අන් අය" ලෙස දැකීමේ සහ සමාජ සංකේත මගින් අර්ථ දැක්වීමේ අපගේ හැකියාවෙන් ... ජේ. මීඩ්ගේ ප්‍රධාන උපකල්පනය නම්, අපි ඔහුගේ ආකල්ප, "අභ්‍යන්තරකරණය", "අන් අයගේ" ආකල්ප (ඩේවිස් ජේ සමාජ විද්‍යාත්මක ආකල්පය / ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාව. අපේක්ෂාවන්, ගැටලු, ක්‍රම. එම්., 1972, පි. 23) අනුගමනය කිරීමෙන් අපි අපේ ආකල්ප වර්ධනය කර ගනිමු. ) අපගේ ආකල්ප ගොඩනැගීමේ තීරණාත්මක සාධකය වනුයේ අපට සැලකිය යුතු "අනෙක්" මිනිසුන් ය. මේ අපි බොහෝ සෙයින් කැමති, අපට විශ්වාසයක් ඇති පුද්ගලයින්ට අමතරව, මේ අප අසල සිටින අයයි. පොදුවේ ගත් කල, ආකල්ප කෙරෙහි පෞද්ගලික බලපෑම සමාජ දුරස්ථභාවයට ප්‍රතිලෝමව සමානුපාතික වන බව පෙනේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, මාධ්‍යවේදීන්ගෙන් හෝ පක්ෂ කථිකයින්ගෙන් නොව තමන්ගේම මිතුරන්ගෙන් දේශපාලන ආකල්ප ණයට ගැනීමට මිනිසුන් පුරුදු වී ඇති බව බොහෝ උද්ඝෝෂණ අධ්‍යයනවලින් පෙන්වා දී ඇත.

ව්‍යුහාත්මක ප්‍රවේශයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගත් කල, කණ්ඩායමක් හෝ සමස්ත සමාජයක්ම සංකීර්ණ ජාලයක් හෝ අන්තර් පුද්ගල හැඟීම් වල ව්‍යුහයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එහිදී සෑම පුද්ගලයෙකුම පාහේ කැමති, අකමැති, ගෞරවය, වෛරය වැනි ආකල්ප කිහිපයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආදිය සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම දැඩි ආකල්ප ඇත්තේ “සුළු සුළු” පිරිසකට පමණක් වුවද, මෙම “අනෙක් අය” තුන්වැන්නා සමඟ සම්බන්ධ වන අතර අනෙක් අය - සිව්වැන්නා සහ යනාදිය. මේ අනුව, සමස්ත සමාජයම "වෙබ්" ලෙස අන්තර් පුද්ගල හැඟීම් හෝ ආකල්ප ජාලයක් ලෙස නිරූපනය කළ හැකිය. සමස්ත ජාලයම කොන්දේසි සහිතව කුඩා කණ්ඩායම් වලට බෙදිය හැකි අතර, එහි සාමාජිකයින්ගේ එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති ධනාත්මක ආකල්ප වලින් අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ විය හැකි අතර, වෛරයෙන් හෝ උදාසීනත්වයෙන් වෙනත් කණ්ඩායම් වලින් බාහිරව antත් විය හැකිය. කණ්ඩායමේ ප්‍රියමනාප බව සහ කණ්ඩායම් ආක්‍රමණය (අකමැත්ත) විදහා දැක්වීම තුළින් ආකල්ප සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය සමන්විත වන්නේ අපගේ කණ්ඩායම තුළ සිටින අපේ මිතුරන්ගේ ආකල්ප වලට අපගේ කැමැත්ත හා අකමැත්ත සකස් කර ගැනීම තුළ ය. අපගේ කණ්ඩායමෙන් පිටත ඔවුන්ගේ විවිධ වාහකයන් හා සම්බන්ධ තනතුරුවලින් අපව atingත් කිරීම ... මෙම නිබන්ධනය විශේෂයෙන් ඇමරිකානු අධ්‍යයන මගින් තහවුරු කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස වෘත්තීය ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ක්ෂේත්‍රය තුළ. මේ අනුව, සමාජ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වල ප්‍රතිඵල වලට අනුව, උසස් සමාජ මට්ටමෙන් අඩු සමාජ ආර්ථික තත්වයක් ඇති ස්ථර වල තරුණයින් විද්‍යාලයට යාමට ඇති ඉඩකඩ අඩු බව දන්නා කරුණකි. නමුත් උසස් තත්ත්‍වයේ ඉහළ ප්‍රතිශතයක් සහිත උසස් පාසැල් අධ්‍යාපනය ලැබුවහොත් පහත් මට්ටමේ තරුණ තරුණියන් උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා සැලසුම් කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇති බව පෙන්වා දී ඇත. ආකල්ප පිළිබඳ ව්‍යූහාත්මක න්‍යාය මත පදනම්ව, මෙය පහත පරිදි පැහැදිලි කළ හැකිය: උසස් පාසැල් සිසුවෙකු උසස් අධ්‍යාපනය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ඔහු ගෞරව කරන අය අතර සිටින ඔහුගේ මිතුරන්ගේ ආකල්ප කෙරෙහි දැඩි ලෙස බලපායි. උසස් තත්වයේ පවුල් වල සිසුන්ට උසස් අධ්‍යාපනය ලැබීමට මුල් අවස්තාවේ පහත් මට්ටමේ පවුල් වල සිසුන්ට වඩා වැඩි ඉඩක් තිබේ නම්, පාසලේ හිටපු දරුවන්ගේ අනුපාතය වැඩි වන තරමට, පහත් තත්වයක සිටින පිරිමි ළමයෙකුට බොහෝ විට උසස් තත්ත්වයේ පවුලක මිතුරෙක්. එය ඔහුගේ විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට බලපායි [ඩේවිස් ජේඊ, 1972]. මෙම ප්‍රවේශය අපගමනය වන හැසිරීම්, කණ්ඩායම් තීරණ ගැනීම සහ අනෙකුත් ගැටලු පැහැදිලි කිරීම සඳහා ද යෙදිය හැකිය. මේ අනුව, ව්‍යූහාත්මක ප්‍රවේශය තුළින් පුද්ගලයා තුළ මෙන්ම සමාජ මට්ටමින් ආකල්ප ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණය පෙන්නුම් කෙරේ - වැදගත්ම දෙය නම් මිනිසුන් අතර පවතින අනුකම්පාව මෙන්ම සම්බන්ධතා වල ස්වයංසිද්ධභාවය, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ "සමීපභාවය" ය.

ජානමය ප්රවේශය.මනෝවිද්‍යාත්මක හා සමාජ විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයන් තුළ ආකල්ප සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කිරීමට අමතරව, ආකල්ප ගොඩනැගීම ද ජාන විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලිය හැකිය.

බැලූ බැල්මට, ආකල්ප වල පාරම්පරිකභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, නිදසුනක් වශයෙන්, මරණ දtyුවම හෝ ක්‍රීඩා කිරීම සම්බන්ධයෙන්, නිශ්චිත ජාන මඟින් මානව සමාජ හැසිරීම් සංකීර්ණයක් සෘජුවම නිපදවන බව අපි උපකල්පනය කළහොත් එය විකාරයක් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ආකල්ප කෙරෙහි ජාන වල බලපෑම notජු නොවිය හැකි නමුත් ස්වභාව ධර්මයේ සහජ බුද්ධිමය හැකියාවන්, අවසාන වශයෙන් සහජ ජෛව රසායනික ප්‍රතික්‍රියා වැනි සාධක මගින් මැදිහත් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, නිවුන් ක්‍රමය (අවකලන මනෝ විද්‍යාව) මත පදනම්ව, ආර්. එර්වි සහ ඔහුගේ සගයන් සොයා ගත් පරිදි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ නිරීක්ෂණය කළ කරුණු වලින් දළ වශයෙන් 30% ක් ජානමය සාධක මත රඳා පවතී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රැකියා ආකල්ප අර්ධ වශයෙන් උරුම කර ගත හැකිය. එල්. අයිව්ස් සහ සම කර්තෘවරුන් (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගේ ඡන්ද විමසීම් වලට අනුව) සොයාගෙන ඇත්තේ වඩාත්ම "උරුම" ආකල්පය නම් අපරාධ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි (මෙය පුද්ගලයාගේ සහජ ආක්‍රමණය සහ වෙනත් ලක්‍ෂණ නිසා විය හැකිය). ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥ ඒ. ටෙසර් සිය න්‍යායික කෘතියේදී නිගමනය කරන්නේ පාරම්පරික ආකල්ප සෑම විටම වඩා බලවත් මෙන්ම ලබා ගත් ඒවාට වඩා ප්‍රවේශ විය හැකි බවයි. ඊට අමතරව, ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද ආකල්ප වෙනස් වීමට ප්‍රතිරෝධී වේ. මෙයට හේතුව නම් එවැනි සමාජ ආකල්ප ජීව විද්‍යාත්මක උපස්ථරයක් මත පදනම් වීම නිසා ඒවා වෙනස් කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. ඊට අමතරව, "සහජ" ආකල්ප නඩත්තු කිරීම සඳහා විවිධ ආරක්‍ෂක යාන්ත්‍රණයන්හි සහාය ලැබේ.

හැසිරීම් හා ආකල්ප අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව ආකල්ප අධ්‍යයනය කිරීමේ ඉතිහාසය පුරාම ඉතාමත් මතභේදයට තුඩු දුන් කරුණකි.

ඉතින්, සමාජ ආකල්ප ගැන පර්යේෂණ කිරීමේ ආරම්භයේදීම මිනිසුන්ගේ ආකල්ප වලට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ගැන පුරෝකථනය කළ හැකි බවට සැකයක් නැත. නමුත් 1934 දී ඔහු විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ආර්. ලැපියර්ගේ අත්හදා බැලීමේ ප්‍රතිඵල, සමාජ ආකල්පය සහ හැසිරීම අතර සම්බන්ධතාවයේ සුපුරුදු මූලධර්මය විනාශ කළා පමණක් නොව, දිගු කලක් තිස්සේ එහි අධ්‍යයනය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව දුර්වල කළේය.

ආර්. ලැපියර්ගේ පර්යේෂණ වසර දෙකක් පැවතුනි. ඔහු චීන අලුත විවාහ වූ යුවළක් සමඟ හෝටල් 250 කට අධික සංඛ්‍යාවකට සංචාරය කළේය. මෙම ගමන ඇමරිකාවේ ආසියානුවන්ට එරෙහිව දිගින් දිගටම අගතියක් පැවති වකවානුවේදී සිදු කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ආර්. ලැපියර්ගේ සගයින්ට මුළු සංචාරය තුළදී එක් වරක් පමණක් හෝටලයක නවාතැන් දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ලැබුණි. මාස හයකට පසු, ආර් ලැපියර් සංචාරය අතරතුර ආරක්ෂිතව නැවතී සිටි සියලුම හෝටල් වෙත ලිපි යවා, තමා සහ චීන ජාතිකයින් නැවත ලබා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ස්ථාන 128 කින් ප්‍රතිචාර ලැබී ඇති අතර එයින් 92% ක් ප්‍රතික්ෂේප විය. මේ අනුව, චීන ජාතිකයින් සම්බන්ධයෙන් ආකල්ප සහ හෝටල් හිමියන්ගේ සැබෑ හැසිරීම් අතර විෂමතාවයක් පැවතුනි. මෙම අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵල පෙන්නුම් කළේ ආකල්පය සහ හැසිරීම අතර විෂමතාවයක් පෙන්නුම් කරන අතර ඒවා හැඳින්වූයේ "ලැපියර් පරස්පර විරෝධය" යනුවෙනි.

පසුකාලීනව සිදු කරන ලද සමාන අත්හදා බැලීම් මගින් ආකල්ප සහ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධයක් නොමැති බව තහවුරු විය [ කට්නර්වී.,විල්කින්ස්සමග.,යාරෝ පී. ආර්., 1952].

කෙසේ වෙතත්, සියලුම පර්යේෂකයින් මෙම ස්ථාවරය සමඟ එකඟ නොවීය. උදාහරණයක් වශයෙන්, එක්සත් ජනපදයේ පැවති ජනාධිපතිවරණ හතරේදී ඡන්ද දායකයින්ගේ හැසිරීම් කෙරෙහි ආකල්පවල බලපෑම එස් කෙලී සහ ටී.මිරර් විශ්ලේෂණය කළහ. ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමට මාසයකට පෙර ආකල්ප හෙළිදරව් වී තිබියදීත්, 85% ක්ම මැතිවරණයට සහභාගී වූ පුද්ගලයින්ගේ ආකල්ප ඔවුන්ගේ ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ හැසිරීම හා සම්බන්ධ බව ඔවුහු පෙන්වා දුන්හ. කෙලී එස්., මිරර්ටී., 1974].

ආකල්ප හා හැසිරීම් වල සම්බන්ධතාවය ගැන විශ්වාසයක් ඇති විද්‍යාඥයන් ආර්. ලැපියර් විසින් කරන ලද අත්හදා බැලීම සංවිධානය කිරීම විවේචනය කළහ. මේ අනුව, පිළිතුරු ලැබුනේ එයින් පමණක් බව ඇඟවුනි අඩක්හෝටල් හිමියන්. ඊට අමතරව, කිසිදු තොරතුරක් නොතිබුණි - තිබේද යන්න සත්කාරකචීන සහ පිළිතුරු දීමආර්.ලපියර්ගේ ලිපියට එකම පුද්ගලයා හෝ, සමහර විට ඔහුගේ ඥාතියෙකු හෝ සේවකයෙකු පිළිතුරු දුන්නේය. ලැපියර්ගේ අත්හදා බැලීම් සහ ඒ හා සමාන වෙනත් අත්හදා බැලීම් වලදී ආකල්ප හා හැසිරීම් අතර විෂමතාවයක් ඇති වූයේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව සැලකිය යුතු යෝජනා ඉදිරිපත් කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, එම්. රොකිච් ප්‍රකාශ කළේ පුද්ගලයෙකුට එකවර සමාන ආකල්ප දෙකක් තිබිය හැකිය යන අදහසයි: කෙලින්ම වස්තුවක්හා මත තත්ත්වය,මෙම වස්තුව සමඟ සම්බන්ධයි. මෙම ආකල්ප විකල්පව වැඩ කරයි. ලැපියර්ගේ අත්හදා බැලීමේදී වස්තුව කෙරෙහි ආකල්පය negativeණාත්මක විය (චීන ජාතිකයින් කෙරෙහි වූ ආකල්පය), නමුත් තත්වය කෙරෙහි ආකල්පය පැවතුනි - පිළිගත් හැසිරීම් සම්මතයන්ට අනුව, හෝටලයක හෝ ආපන ශාලාවක හිමිකරුට අමුත්තෙකු ලැබිය යුතුය. තවත් පැහැදිලි කිරීමක් වූයේ ඩී. කැට්ස් සහ ඊ. ස්ටොට්ලන්ඩ්ගේ අදහස නම්, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී සංජානන හෝ ආකල්පයේ බලපෑමට ලක් වන සංරචක පෙනෙන්නට ඇති බැවින් ප්‍රතිඵලය වෙනස් වනු ඇති බවයි [ඇන්ඩ්‍රීවා ජී. එම්., 1996]. එයට අමතරව, ආකල්පයේම චිත්තවේගී හා සංජානන සංරචක අතර විෂමතාවයක් තිබේ නම් හෝටල් හිමියන්ගේ හැසිරීම ඔවුන්ගේ ආකල්පයට අනුරූප නොවිය හැකිය. [ නෝමන් ආර්., 1975; මිලර් එම්. ජී., ටෙසර්ඒ., 1989].

ලැපියර්ගේ අත්හදා බැලීම් වල ප්‍රතිඵල සඳහා වෙනත් පැහැදිලි කිරීම් යෝජනා කරන ලද්දේ විශේෂයෙන් එම්. ෆිෂ්බයින් සහ ඒ. අයිසන් විසිනි. මුල් සියළුම වැඩ වලදී ආකල්ප, මනින ආකල්ප සහ හැසිරීම් සම්බන්ධව කටයුතු කරන බව ඔවුහු දුටුවෝය විවිධ මට්ටම් වල නිශ්චිතභාවය . මනිනු ලබන ආකල්පය සාමාන්‍ය නම් (උදාහරණයක් ලෙස ආසියානුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය) සහ හැසිරීම ඉතා නිශ්චිත නම් (චීන යුවළක් පිළිගැනීමට හෝ නොපිළිගැනීමට) නිශ්චිත ආකල්ප හා ක්‍රියාවන් බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. මෙම අවස්ථාවේදී, ස්ථාපනය හැසිරීම පුරෝකථනය නොකරයි. [ අයිසන් එල්, 1982]. නිදසුනක් වශයෙන්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් කෙරෙහි සාමාන්‍ය ආකල්පයක් එවැනි ආකල්ප ඇති පුද්ගලයින්ගේ නිශ්චිත ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට අපහසු වනු ඇත, එනම්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය ආකල්පය දැන සිටීම, මෙම නඩුවේදී ඔහු ගන්නා ක්‍රියාමාර්ගය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත - ඔහු ජෝගු කිරීම, ව්‍යායාම කිරීම, ආහාර පාලනය කිරීම ආදිය කරයි. යම් පුද්ගලයෙක් දිවිමේ ප්‍රයෝජන කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මත ජෝගු පදිනවද නැද්ද යන්න මත රඳා පවතී.

A. අයිසන් සහ එම්. ෆිෂ්බයින් හැසිරීම් හා ආකල්ප මට්ටම් සංසන්දනය කළ යුතු නිර්ණායක හතරක් සකස් කළහ: ක්‍රියාවේ මූලද්‍රව්‍යය, අරමුණෙහි අංගය, සන්දර්භය (තත්වයන්) සහ කාල අංගය [ඇන්ඩ්‍රීවා ජී. එම්., 2000].

නිශ්චිත ආකල්ප මගින් හැසිරීම පුරෝකථනය කළ හැකි නමුත් ඒවායේ මට්ටමින් පමණක් බව පසුව කරන ලද බොහෝ ආනුභවික අධ්‍යයනවලින් තහවුරු වී තිබේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, එක් අත්හදා බැලීමකදී, ආගමට දක්වන ආකල්පය සහ පල්ලියට පැමිණීමේ වාර ගණන ගැන වගඋත්තරකරුවන්ගෙන් විමසන ලදි. ආකල්පය සහ සත්‍ය හැසිරීම් අතර සහසම්බන්ධය බෙහෙවින් අඩු ය. නමුත් වගඋත්තරකරුවන්ගෙන් නිතර පැමිණීමේ අවශ්‍යතාවය සහ පන්සලට සැබෑ ලෙස පැමිණීම පිළිබඳව ඔවුන්ගේ ආකල්ප ගැන විමසූ විට, ඉහළ සහසම්බන්ධතාවක් දක්නට ලැබුණි. [ගුලෙවිච් ඕඒ, බෙස්මෙනෝවා අයි බී, 1999]. නිශ්චිත නිගමනයකට එළඹිය හැකිය: හැසිරීම් මඟ පෙන්වීම සඳහා ආකල්ප සඳහා ඒවා ඒ ආකාරයේ හැසිරීම් වලට විශේෂිත විය යුතුය.

ආකල්පය සහ හැසිරීම අතර ඇති විය හැකි විෂමතාව සඳහා තවත් පැහැදිලි කිරීමක් නම් "ගලා යන ගලායාම" පිළිබඳ න්‍යාය විය හැකිය. රයිට්ස්මන්. ඔහු එය යෝජනා කළේය සමාජ ආකල්පය සහ හැසිරීම අතර සම්බන්ධය බිඳ වැටී ඇත (නොපැහැදිලි විය හැකිය) විවිධ සාධක නිසා:

1) සම්පූර්ණ වස්තුවක් මත ස්ථාපනය කිරීම මෙම වස්තුවේ යම් කොටසක් සවි කිරීම හා සමපාත නොවිය හැක. නිදසුනක් වශයෙන්, සමස්තයක් වශයෙන් රූපවාහිනී දැන්වීම්කරණය කෙරෙහි දක්වන නිෂේධාත්මක ආකල්පයෙන් නිශ්චිත, ප්‍රියතම වෙළඳ දැන්වීමක් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් නැත යන්නෙන් අදහස් නොවේ (නිදසුනක් ලෙස: "ආස්යා නැන්දා පැමිණියා" හෝ "ඔබ කොහේ සිටියාද ...?", ආදිය .))

2) හැසිරීම තීරණය වන්නේ ආකල්ප මත පමණක් නොව එය දිග හැරෙන තත්වය අනුව බව මතක තබා ගත යුතුය.

3) හැසිරීම බොහෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකල්ප මගින් තීරණය කළ හැකි අතර එමඟින් “ආකල්ප-හැසිරීම්” යන අවිවාදිත සම්බන්ධතාවයද උල්ලංඝනය වේ.

4) සමාජීය වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකු තම ස්ථාවරය වැරදි ලෙස හෝ වැරදි ලෙස ප්රකාශ කිරීම හේතුවෙන් ආකල්පය සහ හැසිරීම් අතර විෂමතාවයක් ඇති විය හැකිය [ ඇන්ඩ්‍රීවා ජීඑම්, 2000].

ඩී. මයර්ස් පෙන්වා දෙන්නේ " ආකල්ප හැසිරීම පුරෝකථනය කරන්නේ නම් :

වෙනත් බලපෑම් අඩු වේ;

සැකසීම ක්‍රියාවට අනුරූප වේ;

යමක් අපට එය මතක් කර දෙන නිසා ආකල්පය ශක්තිමත් ය; තත්වය අවිඥානික ආකල්පයක් සක්‍රීය කරන අතර එමඟින් සිදුවීම් සහ ඒවාට ප්‍රතික්‍රියා පිළිබඳ අපගේ සංජානනය නොපෙනෙන ලෙස යොමු කරයි, නැතහොත් ආකල්පය ශක්තිමත් කිරීමට අවශ්‍ය දේ අපි හරියටම කළෙමු "( මයර්ස් ඩී.සමාජ මනෝ විද්යාව. SPb., 1997. 162.).

එබැවින්, ආකල්ප අධ්‍යයනයේ වර්තමාන අවධියේදී, හැසිරීම සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තවදුරටත් ප්‍රශ්න නොකෙරේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්බන්ධතාවය දුර්වල කළ හැකි සාධක ගණනාවක් තිබේ. ඒ අතරම, දැඩි ආකල්ප මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් තීරණය කරයි.

හැසිරීමට මඟ පෙන්වීම සඳහා කුමන ආකල්ප තිබිය යුතුදැයි අපි සමීපව බලමු.

2.2 හැසිරීම පුරෝකථනය කරන ආකල්ප

දේපල ඇති විට හැසිරීම ගැන අනාවැකි කීමට සැකසුම වඩා හොඳය ලබා ගත හැකි, බොහෝ අත්හදා බැලීම් වලින් ඔප්පු වී ඇත. ඒ අතරම, ආකල්පයකට ප්‍රවේශ වීමේ දර්ශකය බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම වස්තුවකට හෝ තත්වයකට ඇගයීමේ ප්‍රතික්‍රියාවේ වේගයයි. ඉතින්, එක් අධ්‍යයනයක දී, මිනිසුන්ගේ "ප්‍රතික්‍රියා වේගය" උපයෝගී කරගනිමින්, එයින් අනාවැකි පළ කළේ රොනාල්ඩ් රේගන්ට සහ වෝල්ටර් මොන්ඩේල්ට ඡන්දය දෙනු ඇත්තේ කවුරුන්ද යන්නයි.

ආකල්ප ප්‍රවේශවීමේ හැකියාව සංලක්ෂිත වන්නේ ආකල්පය සහ එය යොමු කළ වස්තුව අතර සමීප සම්බන්ධතාවයකින් වන අතර එමඟින් අනුරූප හැසිරීම් ප්‍රතිචාරය ඉක්මනින් සත්‍ය කර ගැනීමට හැකි වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ස්ථාපනය පිළිබඳ අවබෝධය අනිවාර්යයෙන්ම සිදු නොවේ, එය ස්වයංක්‍රීයව "ක්‍රියා කරයි". මෙම අවස්ථාවේ දී, ආකල්ප බොහෝ විට ක්‍රියා කරන්නේ හියුරිස්ටික්ස් [ ඇන්ඩ්‍රීවා ජීඑම්, 2000].

ආකල්ප හැසිරීම් වලට මඟ පෙන්වති විඥාන ක්ෂේත්රය තුළ පුද්ගලයා. ඔවුන්ගේ "දැනුවත් කිරීම" වැනි ආකල්පවල විශේෂාංගයක් සඳහා අධ්‍යයන විශාල සංඛ්‍යාවක් කැප කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, එම්. ස්නයිඩර් සහ ඩබ්ලිව් ස්වන්, මිනසෝටා විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුන් නිර්භීත රැකියා ප්‍රතිපත්ති කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප ගැන සම්මුඛ සාකච්ඡා කළහ. සති දෙකකට පසු, මෙම සිසුන්ට භූමිකාව රඟපෑමට සහභාගී වීමට ආරාධනා කරන ලදී - රැකියා වලදී ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ වෙනස්කම් පිළිබඳ හදිසි නඩුවක් විභාග කිරීමේදී ජූරියේ සිටීමට. සමීක්‍ෂණයේ දී ප්‍රකාශ කළ සිය මතකයන් විශේෂ අවවාදයන්ගෙන් සිහිපත් කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දුන් සිසුන් සඳහා, කලින් තීරණයක් ගත් ආකල්ප අවසාන තීන්දුව ලබා දීමට බලපෑවේය. අත්හදා බැලීමේ මුල් අවධියේදී ඔවුන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද රැකියා ගැටලුව පිළිබඳ ආකල්ප ඔවුන්ගේ මතකයෙහි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැති සිසුන්ට, තීන්දුව ලබා දීමට ආකල්ප බලපෑවේ නැත [ 1999].

ඇමුණුමක ප්‍රවේශවීමේ හැකියාව තීරණය කරන තවත් කරුණක් නම් වස්තු දැනුම මෙම ඇමුණුමේ. න්‍යායාත්මකව පුද්ගලයෙකු වස්තුවක් ගැන දැනගත් තරමට මෙම වස්තුව පිළිබඳ තක්සේරුව වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි අතර මිනිස් හැසිරීම් ගැන අනාවැකි කීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. ඩබ්ලිව් වුඩ් විසින් කරන ලද අධ්‍යයන මාලාවකින් මෙම කල්පිතය තහවුරු විය. ප්‍රතිඵල වලින් පෙන්නුම් කළේ වස්තුව පිළිබඳ තොරතුරු විශාල ප්‍රමාණයක් ආධාර කරන ආකල්ප වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි බවත් බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් තීරණය කරන බවත්ය [ දැව ඩබ්ලිව්., 1982].

ආර්. ෆාසියෝ සහ එම්. සන්නාගේ අත්හදා බැලීම් මාලාවකදී, ස්ථාපන බලය ද රඳා පවතින්නේ කුමක් මත ද යන්න පෙන්නුම් කෙරිණි ඇය සෑදු ආකාරය . Experienceජු අත්දැකීම මත ගොඩනැඟුණු ආකල්ප වෙනත් ඕනෑම ආකාරයකින් මතුවී ඇති ආකල්පවලට වඩා ප්‍රවේශ විය හැකි සහ හැසිරීම් ගැන හොඳින් පුරෝකථනය කළ හැකි බව පෙනී ගියේය. එයට හේතුව ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ මතකයේ හොඳින් සවි කර ඇති අතර විවිධ බලපෑම් වලට වඩා වැඩි ප්‍රතිරෝධයක් දක්වන බැවිනි. ඊට අමතරව, අනුමානයන් මත පදනම් වූ මතයන්ට වඩා එවැනි ආකල්ප මතකයෙන් ලබා ගැනීම පහසුය.

ආකල්ප පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම තීරණය කරයිද යන්න ආකල්පවල ශක්තිය මත පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයට මැදිහත් වන පෞද්ගලික හා තත්ත්‍ව සාධක මත ද රඳා පවතී.
2.3 ආකල්ප සහ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධතාවයට බලපාන පෞද්ගලික සාධක

පළමුවෙන්ම, අභිප්‍රේරණ සාධකය ආරෝපණය කළ හැක්කේ “ආකල්පය - හැසිරීම” අතර සම්බන්ධතාවය තීරණය කරන “අභ්‍යන්තර”, පෞද්ගලික සාධක හේතුවෙනි.

බොහෝ විට මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සඳහා විකල්ප ආකල්ප මඟින් මඟ පෙන්වනු ලබන අතර එය ඔවුන්ට කොපමණ ද යන්න මත රඳා පවතී. ලාභදායී. උදාහරණයක් ලෙස පරිසරය ආරක්‍ෂා කිරීමට ක්‍රියා කළ යුතුද යන්න තීරණය කිරීමේදී (රසායනික ද්‍රව්‍ය නිපදවීම තහනම් කරන පෙත්සමකට අත්සන් කිරීමට කියන්න) පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ පාරිසරික දූෂණ තර්ජනය තක්සේරු කිරීමෙන් පමණක් නොව, ව්යවසාය වසා දැමීම හේතුවෙන් ඔහුගේ රැකියාව අහිමි විය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, අභිප්රේරණ සාධක වල බලපෑම විකල්ප ආකල්ප වලින් "තේරීම" වඩාත් වැදගත් මානව අවශ්‍යතා සපුරාලීමේ අවශ්‍යතාවය හේතුවෙන්.

ආකල්ප සහ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධතාවයට බලපෑම් කළ හැකිය "පෞද්ගලික උනන්දුවක් පුද්ගලයා. " මෙම අවස්ථාවේ දී, පෞද්ගලික උනන්දුව පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්කමේ තරම, ඔහුගේ ජීවිතයේ යම් දෙයක අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ලෙස අවබෝධ වේ. ආකල්ප හා මානව හැසිරීම් අතර සම්බන්ධතාවයට මැදිහත් වන අභිප්‍රේරණ සහ එක් වැදගත් ලක්‍ෂණයක් ලෙස පුද්ගලික උනන්දුව තීරණය කළ හැකිය. ස්වයං අධීක්ෂණය. මෙම සංකල්පය එම්. ස්නයිඩර් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද අතර එයින් අදහස් කරන්නේ අපේක්‍ෂිත හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම සඳහා සමාජ තත්වයන් තුළ තමා ඉදිරිපත් වීමේ සහ හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ ක්‍රමයක් [ ස්නයිඩර්එම්.,ටෑන්ක්ඊඊ. ඩී., 1976]. සමහර මිනිසුන්ට හොඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම ජීවන රටාවකි. ඔවුන්ගේ හැසිරීම් නිරතුරුවම නිරීක්ෂණය කරන අතර අනෙක් අය තමන්ට දක්වන ප්‍රතිචාරය සැලකිල්ලට ගනිමින් එය සමාජය තුළ අපේක්‍ෂිත බලපෑමක් ඇති නොකරන්නේ නම් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාමාර්ගය වෙනස් කරති. මොවුන් උසස් ස්වයං නිරීක්ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් ය. එවැනි අය හැසිරෙන්නේ සමාජ චමිලියන් මෙන් ය - ඔවුන් තම හැසිරීම බාහිර තත්වයන්ට අනුවර්‍තනය කර ගන්නා අතර, අන් අය ඔවුන්ව සලකන ආකාරය ගැන ඉතා අවධානයෙන් සිටින අතර අන් අයගේ බලපෑමට ලක් වේ ( මයර්ස්, ඩී.සමාජ මනෝ විද්යාව. එස්පීබී., 1997 එස්. 177). ඔවුන්ගේ හැසිරීම තත්වයට අනුවර්‍තනය කිරීමෙන් ඔවුන් සැබැවින්ම පිළිපදින්නේ නැති ආකල්පයකට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීමට ඔවුන් සූදානම් ය. අන් අයගේ ආකල්පය දැනෙන ඔවුන් අවම වශයෙන් සිය ආකල්පයන්ට අනුකූලව කටයුතු කරති. ආත්ම දමනය තුළින් එවැනි පුද්ගලයින් පහසුවෙන් නව රැකියා, නව භූමිකාවන් සහ සබඳතාවලට අනුගත වෙති.

අඩු ස්වයං නිරීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින්, අනෙක් අතට, අනෙක් අය ඔවුන් ගැන සිතන දේ කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු කරන අතර, ඒ අනුව, ඔවුන්ගේ සමාජ පරිසරයේ බලපෑම අඩු ය. ඔවුන් තමන්ගේම ආකල්ප විශ්වාස කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. ඔවුන්ගේ හැසිරීම උසස් ස්වයං අධීක්‍ෂණයකට වඩා ආකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වේ.

හැසිරීම කෙරෙහි ආකල්ප වල බලපෑම තීරණය වන්නේ "අභ්‍යන්තර" විචල්‍යයන්, විශේෂයෙන් චේතනාවන්, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් මෙන්ම ඔහුගේ පෞද්ගලික ලක්‍ෂණ අනුව ය. ඒ අතරම, ආකල්පය සහ හැසිරීම අතර සම්බන්ධය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ආකල්ප හා හැසිරීම් දෙකටම බලපාන "බාහිර" මත පදනම් වූ සාධක මත සහ ඔවුන් නියාමනය කරන හැසිරීම් මත ය.

බාහිර සාධක වල බලපෑම ඇත්ත පමණක් නොව තීරණය කරයි ප්රකාශ කළා ස්ථාපනය, i.e. වස්තුව පිළිබඳ වාචික හෝ ලිඛිත තක්සේරුවකදී පුද්ගලයෙකු ප්‍රකාශ කරන එක. අධ්‍යයනයන් පෙන්වා දී ඇත්තේ මිනිසුන් බොහෝ විට තමන් ඇත්ත වශයෙන්ම නොගැලපෙන ආකල්ප ප්‍රකාශ කරන බවයි [ මයර්ස් ඩී., 1997]. ආකල්පවල බාහිර ප්‍රකාශනය විවිධ තත්වයන් හේතුන් මත සහ සමාජ බලපෑම් මත රඳා පවතී. අධ්යයනය පමණි ප්රකාශ කළාආකල්ප මඟින් හැසිරීම අනාවැකි කීමට නොහැකි වන බැවින් එය “සත්‍ය” ආකල්ප මඟින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ.

සම්බන්ධතාවයේ අපැහැදිලි භාවය "ආකල්පය - හැසිරීම" මත ඇති වූ බලපෑම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ද පැන නැඟිය හැක හැසිරීම තත්ත්‍ව සාධක පැත්තෙන් පුද්ගලයෙක්. ගෝලීය සමාජ බලපෑම් (නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජ අස්ථාවරභාවයක්, රටේ ආර්ථික හා දේශපාලන වාතාවරණය යනාදිය) සහ තවත් “පුද්ගලික” තත්ත්‍ව බලපෑම් ලෙස තත්ත්‍ව සාධක තේරුම් ගත හැකිය. විවිධ මට්ටම්සමාජ බලපෑම - සමාජ හා සංස්කෘතික, ආයතනික හා කණ්ඩායම් සහ අවසාන වශයෙන් අන්තර් පුද්ගල බලපෑම්.

වෙත මානව හැසිරීම් වලට බලපාන සාධක එයට ආරෝපණය කළ හැක්කේ: 1) වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ආකල්ප හා සම්මතයන්හි හැසිරීම් වල බලපෑම (අනෙක් අයගේ සැලකිය යුතු බලපෑම සහ කණ්ඩායම් පීඩනය), 2) පිළිගත හැකි විකල්පයක් නොමැති වීම, 3) අනපේක්ෂිත සිදුවීම් වල බලපෑම සහ අවසානයේ , 4) කාලය නොමැතිකම [ඇල්කොක් ජේ. ඊ., ඇඳුම ඩී. ඩබ්ලිව්., සදවා එස්. ඩබ්ලිව්., 1988; සිම්බාර්ඩෝ එෆ්., ලීප් එම්., 2000].

කණ්ඩායම සමඟ, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සමගියෙන් සිටීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට තම ආකල්ප අත්හැර බහුතරයකට අවශ්‍ය ආකාරයට හැසිරීමට පුළුවන. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම තීරණය කළ හැක්කේ ඔහුගේම නොව අන් අයගේ ආකල්ප අනුව ය. ඒ අතරම, අවට සිටින මිනිසුන්ගේ බලපෑම අස්ථාවර වන අතර තත්වය අනුව වෙනස් විය හැකිය. ඉතින්, ආර්. ෂ්ලෙගල්, කේ. ක්‍රෝෆර්ඩ් සහ එම්. සැන්බෝන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හිදී, බියර්, මත්පැන් සහ වයින් භාවිතය කෙරෙහි යොවුන් වියේ අයගේ ආකල්ප අධ්‍යයනය කරන ලදී. හඳුනාගත් ආකල්පයන් ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ ඒවා භාවිතා කිරීමේ වාර ගණන පුරෝකථනය කළ නමුත් නිවසේදී නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ හැසිරීම බොහෝ දුරට මෙම මධ්‍යසාර පාන කෙරෙහි දෙමාපියන්ගේ ආකල්ප මත රඳා පවතී [ ගුලෙවිච් ඕ ඒ, බෙස්මෙනෝවා අයි කේ, 1999].

සමාජ සාධක වලට අමතරව, පිළිගත හැකි විකල්පයක් නොමැතිකම සහ අනපේක්ෂිත සිදුවීම් වල බලපෑම වැනි විචල්‍යයන් ආකල්පය සහ හැසිරීම අතර සම්බන්ධතාවයට බලපෑම් කළ හැකිය. පිළිගත හැකි විකල්පයක් නොමැතිකම පවතින්නේ ආකල්පය සහ හැසිරීම අතර ඇති නොගැලපීම තීරණය වන්නේ ප්‍රායෝගිකව කෙනෙකුගේ ආකල්පය ප්‍රායෝගිකව සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි වීම මත ය. නිදසුනක් වශයෙන්, වෙනත් කිසිවක් නොමැති බැවින් මිනිසුන්ට නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති භාණ්ඩ මිලදී ගැනීමට බල කෙරෙනු ඇත. අනපේක්ෂිත සිදුවීම් වල බලපෑම නම් අනපේක්ෂිත තත්වයක් පුද්ගලයෙකුට සමහර විට තම ආකල්ප වලට පටහැනි ලෙස ක්‍රියා කිරීමට බල කිරීම ය. නිදසුනක් වශයෙන්, අසල්වැසියාට (අහිතකර ආකල්පයට) අකමැති හුදෙකලා පුද්ගලයෙකුට අසනීප වීම නිසා උපකාරය සඳහා ඇය වෙත හැරීමට බල කෙරෙයි.

අවසාන වශයෙන්, ආකල්ප-හැසිරීම් සම්බන්ධතාවය වෙනස් කළ හැකි තවත් තත්ත්‍ව සාධකයක් නම් පුද්ගලයෙකු කාර්යබහුල වීම නිසා හෝ එකවර ගැටලු කිහිපයක් විසඳීමට උත්සාහ කිරීම නිසා කාලය නොමැති වීමයි.

යම් තත්වයක් ආකල්පයකට වඩා "ශක්තිමත්" වී පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට බලපෑම් කළ හැකි අවස්ථා කිහිපයක් අපි සලකා බැලුවෙමු. මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් කෙරෙහි ආකල්පවල බලපෑම තහවුරු කරන අවස්ථා සාධක කවදාද?

අධ්යයනය සඳහා විශේෂ දායකත්වය ස්ථානගත හා ඉවතලන හැසිරීමේ නිර්ණායකය කේ. ලෙවින් සහ ඔහුගේ සිසුන් විසින් සාදන ලදී. කේ. ලෙවින්ගේ තත්ත්‍වවාදයේ ප්‍රධාන ස්ථාවරය නම් හැසිරීම උත්තේජනය කරන හෝ සීමා කරන බලවත් බලවේගයන් සමාජ සන්දර්භය අවදි කරයි යන නිබන්ධනයයි. කෙසේ වෙතත්, තත්වයක ඉතාමත් නොවැදගත් ලක්‍ෂණ පවා පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම, ආකල්ප වලට එකඟ වීම හෝ එකඟ නොවීම වෙනස් කළ හැකිය. මෙහි විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය අභිප්රායන් මිනිසුන්ගේ.

ටීටනස් එන්නත සඳහා සිසුන්ගේ ධනාත්මක ආකල්ප සංයුක්ත ක්‍රියාවන්ට පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේද යන්න පරීක්‍ෂා කරන ලද ජී.ලෙවන්තාල්, ආර්. සිංගර් සහ එස්. ජෝන්ස්ගේ අත්හදා බැලීමෙන් මෙය සනාථ කළ හැකිය. මේ සඳහා ටෙටනස් රෝග අවදානම සහ එන්නත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව ජ්‍යෙෂ්ඨ සිසුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්විණි. සංවාදයෙන් පසු සිසුන් පිළිබඳ ලිඛිත සමීක්‍ෂණයකින් පෙන්නුම් කළේ එන්නත ලබා දීම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගීම ඉහළ මට්ටමක පවතින බවයි. කෙසේ වෙතත්, එන්නත එන්නත් කිරීමට එඩිතර වූයේ ඔවුන්ගෙන් 3% ක් පමණි. නමුත් එම සංවාදයටම සවන් දුන් විෂය ධාරකයින්ට රෝහල් ගොඩනැගිල්ල සලකුණු කර ඇති කැම්පස් සිතියමක් ලබා දී එන්නත ලබා දෙන නිශ්චිත වේලාව සහ වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථානයට යන මාර්ගය තීරණය කර ඔවුන්ගේ සතිපතා කාලසටහන සංශෝධනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහොත් එම සංඛ්‍යාව එන්නත් කරන ලද සිසුන්ගේ සංඛ්‍යාව 9 ගුණයකින් වැඩි විය ( රොස් එල්., නිසෙට් ආර්.මිනිසා සහ තත්වය: සමාජ මනෝ විද්‍යාවෙන් පාඩම්. එම්., 1999 එස් 45.). පැහැදිලිවම, ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවන් වෙත යාමට නම්, සිසුන්ට ධනාත්මක ආකල්පයක් තිබීම ප්‍රමාණවත් නොවූවත්, යම් සැලැස්මක් තිබීම හෝ කේ. ලෙවින්ගේ පාරිභාෂික වාක්‍ය ඛණ්ඩය යොදාගෙන සූදානම් කළ එකක් තිබීම ද අවශ්‍ය විය. "නාලිකාව", හරහා අභිප්රායන් ක්‍රියාවක් සිදු කිරීම සැබෑ හැසිරීම් බවට පරිවර්තනය විය හැකිය. කේ. ලෙවින් හැඳින්වූයේ නොවැදගත්, නමුත් තත්ත්‍වයේ ඉතා වැදගත් විස්තර "නාලිකා සාධක" ලෙස ය. චැනල් සාධක යනු හැසිරීම් චේතනාවන් මතුවීම හෝ නඩත්තු කිරීම සඳහා ප්‍රතික්‍රියාව සඳහා "මාර්ග මඟ පෙන්වන" පහසුකම් සපයන සාධක වේ. රොස් එල්., නිසෙට් ආර්., 1999]. මේ අනුව, තත්වයේ සමහර අංග, නාලිකා සාධක, උත්තේජනය කළ හැකිය චේතනාව පිහිටුවන ලද ස්ථාපනය කිරීමේ කොන්දේසිය යටතේ ක්රියාවක් සිදු කිරීම සඳහා. උදාහරණයක් වශයෙන්, අපේක්‍ෂිත ක්‍රියාවට මහජන අනුමැතිය ලබා දීමෙන් ආකල්පමය හැසිරීමක් ඇති කළ හැකිය.

නමුත් ඒ අවස්ථාවේදී දැනුම එකම පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ක්‍රියාවන් මොනවාදැයි අනාවැකි කීමට සමාජ ආකල්පය උපකාරී නොවේ. හැසිරීම පුරෝකථනය කිරීම සඳහා, එහි ආධාරයෙන් විවිධ අභ්‍යන්තර හා බාහිර සාධක සැලකිල්ලට ගත යුතුය අභිප්රායන් පුද්ගලයෙකුගේ (චේතනාවන්) සැබෑ හැසිරීම් රටාවකට හැරවිය හැකිය.

වර්තමානයේ ආකල්ප සහ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ වඩාත් පොදු පර්යේෂණ මාතෘකාව වන්නේ මිනිසුන්ගේ අභිප්‍රායන් කෙරෙහි ආකල්ප වල බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම පමණි. ඔවුන් හරහා - හැසිරීම මත.

ක්‍රියාකාරිත්වයේ සංජානන මැදිහත් වීමේ න්‍යාය තුළ "ආකල්ප-අභිප්‍රාය-හැසිරීම්" යන සබඳතා සලකා බලන ලදි (සාධාරණ ක්‍රියාවලියේ ආදර්ශය) ඒ. අයිසන් සහ එම්. ෆිෂ්බයින් [ අයිසන් එල්, මාළු මාළුඑම්., 1980].

න්‍යායේ කතුවරු එය යෝජනා කළහ ප්රධාන හැසිරීමට බලපෑම් කරන පුද්ගලයෙකුගේ අභිප්රායයන් (අභිප්රායන්) ය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අභිප්රායයන්ම සාධක දෙකකින් තීරණය වේ: පළමුවැන්න නම් හැසිරීම කෙරෙහි ආකල්පය, සහ දෙවන - හැසිරීම් වල ආත්මීය සම්මතයන් පුද්ගලයා (සමාජ බලපෑම පිළිබඳ සංජානනය).

චේතනාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ අදහස් මෙන්ම මෙම ප්‍රතිවිපාක තක්සේරු කිරීම මත රඳා පවතී, එනම්. හැසිරීම කෙරෙහි ආකල්පය අර්ථ දක්වා ඇත අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය (විශේෂයෙන් මෙම ප්‍රතිඵලය සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමේ සම්භාවිතාවේ තරම) සහ එයින් මිනිසුන්ට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ තක්සේරු කිරීම.

නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට රූපවාහිනියක් මිලදී ගැනීමේ අරමුණක් ඇත. මෙම අභිප්‍රාය රඳා පවතින්නේ විශේෂිත රූපවාහිනියක් සඳහා මිලදී ගැනීමේ සැකසුම මත ය. හැසිරීමෙන් අපේක්‍ෂිත ප්‍රතිවිපාක ගණනාවකින් ආකල්පය තීරණය වේ (මෙම අවස්ථාවෙහිදී "ඒ” රූපවාහිනී වෙළඳ නාමය මිලදී ගැනීම). ඒ අතරම, මෙම රූපවාහිනියේ විවිධ ලක්‍ෂණ, ඒවා ප්‍රකාශ වීමේ සම්භාවිතාව සහ ඒවායේ භාවිතයේ තරම සැලකිල්ලට ගත හැකිය. නිදසුනක් ලෙස, "ඒ" නම් රූපවාහිනී වෙළඳ නාමයේ එවැනි පරාමිතියක් බිඳවැටීමකින් තොරව ක්‍රියාත්මක වන කාලය සැලකිල්ලට ගත හැකිය. ඒ සමගම, මෙම ලක්ෂණය විදහා දැක්වීමේ සම්භාවිතාව සහ එය පුද්ගලයෙකුට කොතරම් දුරට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිද යන්න තක්සේරු කෙරේ. රූපවාහිනියක් මිලදී ගැනීමේදී සාමාන්‍ය ආකල්පය (ආකල්පය) තීරණය වන්නේ ගැනුම්කරුට වැදගත් වන ඔහු තෝරා ගත් රූපවාහිනියේ සියලු පරාමිතීන් සැලකිල්ලට ගෙන ඇගයීමේදී ය.

ආකල්ප වලට අමතරව, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි යම් ක්‍රියාවක් කිරීමේ අභිලාෂයට ආත්මීය සම්මතයක් බලපායි - හැසිරීම මත සමාජ පීඩනය පිළිබඳ සංජානනය . අනෙක් අතට, ඇය සෑදී ඇත්තේ සමහර පුද්ගලයින් හෝ කණ්ඩායම් මෙම හැසිරීම බලාපොරොත්තු වන බවට විශ්වාසයන් සහ එම අපේක්ෂාවන් අනුගමනය කිරීමට පුද්ගලයාගේ ආශාව. රූපවාහිනියක් මිලදී ගැනීමේ උදාහරණය අඛණ්ඩව ගෙන යමින්, එය මිලදී ගැනීමේ අරමුණට පුද්ගලයාගේ විශ්වාසයන් බලපාන බව අපට පැවසිය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ පවුලේ අය (බිරිඳ, දරුවන්, නැන්දම්මා, ආදිය) එවැනි ක්‍රියාවක් අපේක්ෂා කරන බව ඔහු - “ඒ” සන්නාමයේ නව රූපවාහිනියක් මිලදී ගැනීමට සහ පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා හා අපේක්ෂාවන් අනුගමනය කිරීමට ඇති ආශාව ද බලපායි.

අවසාන වශයෙන්, ඕනෑම ක්‍රියාවක් කිරීමේ අදහස තීරණය කළ හැක්කේ පුද්ගලයෙකු සඳහා ආකල්පමය හා සම්මත සලකා බැලීම් වල වැදගත්කම අනුව ය. ඒ අතරම, එම්. ෆිෂ්බයින් සහ ඒ. අයිසන් විශ්වාස කළේ ආකල්ප වල වැදගත්කම සහ ආත්මීය සම්මතයන් සමාන නොවන අතර සමහර පෞද්ගලික (හෝ පුද්ගල) ලක්‍ෂණ මෙන්ම තත්ත්වය අනුව ද වෙනස් විය යුතු බවයි [ මාළු මාළුඑම්.,අයිසන් මම., 1975 ].

පොදුවේ ගත් කල, යුක්ති සහගත ක්‍රියාවලියේ ආකෘතිය රූපයේ දැක්වේ. 10.2.

එබැවින්, "සාධාරණ ක්‍රියාවේ" ආදර්ශය පදනම් වී ඇත්තේ ක්රියාවන්හි ප්රතිවිපාක පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත්භාවය සහ තොරතුරු සැකසීම, මෙම ප්රතිවිපාක තක්සේරු කිරීම සහ හැසිරීම් වල ඇති යෝග්යතාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් යන කරුණු මතය. වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ දැක්ම. එය බොහෝ ආනුභවික අධ්‍යන තුළින් නැවත නැවතත් පරීක්‍ෂා කර ඇති අතර ප්‍රායෝගිකව පරීක්‍ෂා කර ඇත.

සහල්. 10.2. ක්‍රියාවේ සංජානන මැදිහත් වීමේ න්‍යාය (

යම් පුද්ගලයෙක්, කණ්ඩායමක් තුළ සන්නිවේදනයට භාජනය වෙමින්, සමාජ පරිසරයේ යම් තනතුරක් දරන්නේ නම්, ඇය වටා සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇගයීම් හා තෝරා ගැනීමේ ආකල්පයක් පෙන්නුම් කරයි.

යම් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ නිශ්චිත තත්ත්‍වයක් සැකසෙන යම් කණ්ඩායමක හැකියාවන්, ඔවුන්ගේම අවශ්‍යතා, රුචිකත්වයන්, ආකල්ප, පළපුරුද්ද යන කරුණු සැලකිල්ලට ගනිමින් ඇය සංසන්දනය කිරීම, ඇගයීම, සංසන්දනය කිරීම සහ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සන්නිවේදනය සඳහා පුද්ගලයින් තෝරා ගනී. ඇගේ හැසිරීම් වල මනෝවිද්‍යාත්මක ඒකාකෘති.

සමාජ ආකල්පයේ හරය

පුද්ගලයාගේ පරිසරයට දක්වන ප්‍රතිචාරයේ සුවිශේෂතා සහ ඔහු තමා සොයා ගන්නා තත්ත්වයන් "ආකල්පය", "ආකල්පය", "සමාජ ආකල්පය" යනාදී සංකල්පයන් පෙන්නුම් කරන සංසිද්ධීන්ගේ ක්‍රියාව හා සම්බන්ධ වේ.

පෞරුෂත්වයේ ආකල්පයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ යම් ආකාරයකින් ක්‍රියා කිරීමට ඇති සූදානම වන අතර එමඟින් තත්වයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ වේගය සහ සංජානනය පිළිබඳ සමහර මිත්‍යාවන් කලින් තීරණය වේ.

ආකල්පය - පෞරුෂත්වයේ සර්ව සම්පූර්ණ තත්ත්‍වයක්, පළපුරුද්ද මත පදනම්ව, චෝදනා කරන ලද වස්තූන් හෝ අවස්ථාවන්ට තදින් ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඇති සූදානම, අවශ්‍යතාවක් තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් තෝරාගත් ක්‍රියාකාරකම්.

සාම්ප්‍රදායිකව ආකල්පය යම් ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා ඇති සූදානම ලෙස සැලකේ. මෙම සූදානම තීරණය වන්නේ නිශ්චිත අවශ්‍යතාවයක තත්ත්‍වය හා එහි සතුට සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමෙනි. ඒ අනුව, ආකල්ප සත්‍ය (වෙනස් නොවන) සහ ස්ථාවර (අවකලනය, තත්ත්‍වයට නැවත නැවත නිරාවරණය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිපදවන ලද, එනම් අත්දැකීම මත පදනම් වූ) ලෙස බෙදා ඇත.

ආකල්පයේ වැදගත් ස්වරූපයක් නම් සමාජ ආකල්පයයි (ආකල්පය).

ආකල්පය (ඉංග්‍රීසි ආකල්පය - ආකල්පය, සැකසීම) - හැසිරීමට පෙර පුද්ගලයෙකු ක්‍රියාවට සූදානම් වීමේ අභ්‍යන්තර තත්ත්වය.

මූලික සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අත්දැකීමක් මත පදනම්ව ආකල්පය සකස් වී, සවි conscious් andාණක හා අවිඥානික මට්ටමින් දිග හැරෙන අතර පුද්ගලයාගේ හැසිරීම නියාමනය කරයි (යොමු කරයි, පාලනය කරයි). වෙනස් වන අවස්ථාවන්හිදී ස්ථාවර, ස්ථාවර, අරමුණු සහිත හැසිරීමක් වෙල් කලින් තීරණය කරයි, එසේම තීරණ ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් සහ සම්මත අවස්ථාවන්හි අත්තනෝමතික ලෙස හැසිරීම පාලනය කිරීමෙන් විෂය නිදහස් කර ගැනීම ක්‍රියාවෙහි නිෂ්ක්‍රීයභාවයට හේතු විය හැකි සහ වෙනස්කම් අවශ්‍ය නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම වළක්වයි. හැසිරීම් වැඩසටහනේදී ...

ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥයින් වන විලියම් අයිසැක් තෝමස් සහ ෆ්ලෝරියන්-විටෝල්ඩ් ඥානට්ස්කි 1918 දී මෙම ගැටලුව අධ්‍යයනය කිරීමට යොමු වූ අතර එය ස්ථාපනය කිරීම සමාජ මනෝ විද්‍යාවේ සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකූහ. සමාජීය වස්තුවක වටිනාකම, අරුත හෝ අර්ථය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම පිළිබඳ එක්තරා මානසික තත්ත්‍වයක් ලෙස ඔවුහු සමාජ ආකල්පය අර්ථකථනය කළහ. එවැනි අත්දැකීමක අන්තර්ගතය බාහිරින් එනම් සමාජය තුළ දේශීයකරණය වී ඇති වස්තූන් විසින් කලින් තීරණය කරනු ලැබේ.

සමාජ ආකල්පයක් යනු කිසියම් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජීය වටිනාකම්, වස්තූන් හා සමාන දේ පිළිබඳ යම් සමාජයක සාමාජිකයෙකු වශයෙන් ඔහුගේ ආත්මීය දිශානතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා නිශ්චිත වස්තූන් සම්බන්ධයෙන් යම් හැසිරීම් සඳහා අතීත අත්දැකීම් මගින් තීරණය කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක සූදානමයි. .

පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වල සමාජයීය වශයෙන් පිළිගත හැකි ක්‍රම තීරණය වන්නේ එවැනි දිශානතියෙනි. සමාජ ආකල්පය පෞරුෂ ව්යුහයේ අංගයක් වන අතර ඒ සමඟම සමාජ ව්යුහයේ අංගයකි. සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල එය සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක යථාර්ථය මුළුමනින්ම සලකා බැලීමේදී සමාජයේ සහ පුද්ගලයාගේ ද්වෛතවාදය ජය ගත හැකි සාධකයකි.

එහි වැදගත්ම කාර්‍යය වන්නේ අපේක්‍ෂා කිරීම සහ නියාමනය කිරීම (ක්‍රියාව සඳහා ඇති සූදානම, ක්‍රියාව සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක්) ය.

ජී. ඕල්පෝර්ට්ට අනුව, ආකල්පය නම් පුද්ගලයා ඔහු සම්බන්ධ වී ඇති සියලු වස්තූන් හා තත්වයන් කෙරෙහි ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට මනෝවිද්‍යාත්මකව සූදානම් වීමයි. හැසිරීම කෙරෙහි අධ්‍යක්‍ෂණය සහ ගතික බලපෑමක් ඇති කිරීමෙන් එය සැම විටම රඳා පවතින්නේ අතීත අත්දැකීම් මත ය. තනි අධ්‍යාපනයක් ලෙස සමාජ ආකල්පය පිළිබඳ ඇල්පෝට්ගේ අදහස වී.ඒ. විසින් එය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ය. තෝමස් සහ එෆ්.ඩබ්ලිව්. මෙම සංසිද්ධිය සාමූහික නිරූපණයන්ට සමීප යැයි සැලකූ ඥානෙත්ස්කි.

ආකල්පයේ වැදගත් සලකුනු වන්නේ බලපෑමේ තීව්‍රතාවය (ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක) - මනෝවිද්‍යාත්මක වස්තුව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, එහි ප්‍රමාදය සහ directජු නිරීක්‍ෂණය සඳහා ලබා ගත හැකි වීමයි. එය මනිනු ලබන්නේ වගඋත්තරකරුවන්ගේ වාචික ස්වයං වාර්‍තා පදනම් කරගෙන වන අතර එය යම් වස්තුවකට නැඹුරුවීම හෝ නැඹුරුවීම පිළිබඳ පුද්ගලයාගේම හැඟීම පිළිබඳ සාමාන්‍ය තක්සේරුවකි. ඉතින්, ආකල්පය යනු නිශ්චිත වස්තුවක් ("සඳහා" හෝ "විරුද්ධව") ඇති වන සංවේදීතාවයේ මිනුමකි. මෙම මූලධර්මයට අනුව, ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥ ලුවී තර්ස්ටන් (1887-1955) ගේ ආකල්ප පරිමාණයන් ගොඩනඟා ඇති අතර එය ධ්‍රැව සහිත ද්වී ධ්‍රැව අඛණ්ඩ (කට්ටලයක්) වේ: "ඉතා හොඳයි" - "ඉතා නරක", "සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟයි" - " එකඟ නොවන්න "සහ ඒ හා සමාන ය.

ආකල්ප වල ව්‍යුහය සෑදී ඇත්තේ සංජානන (සංජානන), බලපෑම් (චිත්තවේගී) සහ සංවාදාත්මක (චර්යාත්මක) සංරචක මගිනි (රූපය 5). මෙම විෂය පිළිබඳ විෂය දැනුම හා ඒ සමඟම සමාජ ආකල්පය සහ නිශ්චිත වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් චිත්තවේගී තක්සේරුවක් සහ ක්‍රියාකාරී වැඩ සටහනක් ලෙස සලකා බැලීමට මෙය පදනම් වේ. බොහෝ විද්‍යාඥයන් බලපෑමට ලක් වන දේ සහ එහි අනෙකුත් සංඝටක අතර පරස්පරතාවයක් දකින අතර - සංජානන සහ චර්යාත්මක, තර්ක කරන්නේ සංජානන සංරචකයට (වස්තුව පිළිබඳ දැනුමට) වස්තුව පිළිබඳ යම් තක්සේරුවක් ප්‍රයෝජනවත් යැයි කියා ය

සහල්. 5.ඉන්

හෝ හානිකර, හොඳ හෝ නරක සහ සංවාදාත්මක - ස්ථාපනය කිරීමේ වස්තුව සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියාව තක්සේරු කිරීම ඇතුළත් වේ. සැබෑ ජීවිතයේ දී, සංජානන සහ සංවාදාත්මක සංරචක බලපෑම් සහිත ඒවායින් වෙන් කිරීම ඉතා අසීරු ය.

ඊනියා "ජී. ලැපින්ගේ පරස්පරතාව" අධ්‍යයනය කිරීමේදී මෙම පරස්පරතාව පැහැදිලි කරන ලදි - ආකල්ප සහ සැබෑ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව, ඒවායේ අහම්බය පිළිබඳ ප්‍රකාශ වල පදනම් විරහිත බව ඔප්පු කළේය.

XX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. සමාජ ආකල්පය අවබෝධ කර ගැනීමේදී එක් එක් මනෝවිද්‍යාත්මක හා සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක රේඛා වෙන් කළේය. පළමුවැන්න, ජෛව විද්‍යාත්මක හා සංජානන අධ්‍යනයන්හි රාමුව තුළ, දෙවැන්න මූලික වශයෙන් අන්තර්ක්‍රියාකාරී දිශානතියක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර සමාජ ආකල්ප මතුවීමේ හා වෙනස් වීමේ ක්‍රියාවලිය නියාමනය කරන සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණ හා සාධක අධ්‍යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. තනි පුද්ගල.

මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයන් පිළිබඳ සමාජ ආකල්ප අවබෝධ කර ගැනීමට අන්තර් ක්‍රියාකාරීන් විසින් මිනිසා සහ ඔහු හා ලෝකය අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ සංකේතාත්මක මැදිහත් වීම පිළිබඳ ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥ ජෝර්ජ්-හර්බට් මීඩ්ගේ (1863-1931) ස්ථාවරය බලපෑවේය. එයට අනුකූලව, සංකේතාත්මක අර්ථයන් (මූලික වශයෙන් භාෂාව) ඇති පුද්ගලයා, තමාට බාහිර බලපෑම් පැහැදිලි කරන අතර පසුව එහි සංකේතාත්මක ලෙස ගුණාත්මක භාවයෙන් තත්ත්වය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි. ඒ අනුව, සමාජ ආකල්පයන් සලකනු ලබන්නේ වෙනත්, විමර්ශන කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින්ගේ ආකල්ප උකහා ගැනීමේ පදනම මත පැන නගින යම් මානසික ආකල්පයක් ලෙස ය. ව්‍යුහාත්මකව ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ "අයි-සංකල්පයේ" අංගයන් වන අතර සමාජයීය වශයෙන් කැමති හැසිරීම් වල සමහර නිර්වචන ද වේ. වාසියක් ලබා දෙන සංඥා ස්වරූපයෙන් සවි a් typeාණක ආකාරයේ හැසිරීමක් ලෙස ඒවා අර්ථකථනය කිරීමට මෙය හේතු වේ. සමාජ ආකල්පවල පදනම නම් සමාජ සම්මතයන් සහ සාරධර්ම පිළිබඳ ප්‍රිස්ම් තුළින් යම් යම් වස්තූන්, තත්වයන් සලකා බැලීමට විෂය එකඟ වීමයි.

වෙනත් ප්‍රවේශයන් මඟින් සමාජ ආකල්පය අර්ථකථනය කළේ ස්ථාවර ආකල්ප පද්ධතියක් ලෙස ය, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා පවත්වා ගැනීමට හෝ බිඳ දැමීමට පුද්ගලයාගේ අවශ්‍යතාවය හා සම්බන්ධ වූ නිරූපණයන් ය. එහි ස්ථායිතාව සපයනු ලබන්නේ එක්කෝ බාහිර පාලනයකින් වන අතර එමඟින් අන් අයට යටත් වීමේ අවශ්‍යතාවය හෝ පරිසරය හඳුනා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය හෝ පුද්ගලයා සඳහා එහි වැදගත් පෞද්ගලික අර්ථය පෙන්නුම් කරයි. මෙම අවබෝධය සමාජීය වශයෙන් සැලකිල්ලට ගනු ලැබුවේ අර්ධ වශයෙන් පමණි, මන්ද ආකල්පය විශ්ලේෂණය සමාජය තුළින් නොව පුද්ගලයාගෙන් වර්ධනය විය. ඊට අමතරව, ආකල්ප ව්‍යුහයේ සංජානන සංරචකය කෙරෙහි අවධාරණය කිරීම එහි වෛෂයික අංශය වන වටිනාකම (වටිනාකම් ආකල්පය) නොපෙනී යයි. මෙය V.-A. හි ප්‍රකාශයට මූලික වශයෙන් පටහැනි ය. තෝමස් සහ එෆ්.ඩබ්ලිව්. ආකල්පයේ වෛෂයික අංශයක් වශයෙන් වටිනාකම ගැන පිළිවෙළින් වටිනාකම ගැන ෂ්නවෙට්ස්කි, වටිනාකම පිළිබඳ පුද්ගල (ආත්මීය) අංගයක් ලෙස ආකල්පය ගැනම.

ආකල්පයේ සියලුම අංගයන්ගෙන් නියාමන කාර්යයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය ඉටු කරනුයේ සංජානන හා චර්යාත්මක සංරචක විනිවිද යන අගය (චිත්තවේගීය, ආත්මීය) අංගයෙනි. සමාජයීය හා පුද්ගලයා අතර ඇති විෂමතාව මඟහරවා ගැනීම සඳහා ආකල්ප සහ වටිනාකම් දිශානතිය මෙම සංරචක එක්සත් කරන "පුද්ගලයාගේ සමාජ තත්ත්වය" යන සංකල්පයට උපකාරී වේ. පෞරුෂ ව්‍යුහයේ අංගයක් ලෙස, පුද්ගලයාගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් කැරකෙන යම් විඥාණ අක්ෂයක් සකස් කරන අතර ජීවිතයේ බොහෝ ගැටලු විසඳා ඇති ඒවා සැලකිල්ලට ගනිමින් වටිනාකම දිශානතිය පිහිටීම මත පදනම් වේ. අගය දිශානතියක දේපල ආකල්පයක් වීමට (ආකල්ප පද්ධතියක්) පුද්ගලයෙකුගේ තත්ත්‍වයේ මට්ටමින් සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ වටිනාකම් ප්‍රවේශය ආකල්පමය එකක් ලෙසත් සංඝටකයක් වටිනාකමක් ලෙසත් ය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, තනතුර යනු පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාකාරී තෝරාගත් සබඳතා පිළිබිඹු කරන වටිනාකම් දිශානති හා ආකල්ප පද්ධතියකි.

ආකල්පයටත් වඩා ඒකාග්‍ර වුවත්, පෞරුෂත්වයේ ගතික ව්‍යුහයට සමාන වන්නේ පෞරුෂත්වයේ මානසික ආකල්පය වන අතර එයට විෂය මූලික හා අරමුණු රහිත මානසික තත්වයන් ඇතුළත් වේ. අගය දිශානතියක් මෙන්, එය යම් ස්ථානයක් ඉස්මතු වීමට පෙර යයි. ගැඹුරු අශුභවාදය, මානසික අවපීඩනය සිට ජීවිතයේ වර්‍ඩ්සුවල් ශුභවාදී බව සහ උද්යෝගය දක්වා - පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරය සහ එහි ඇගයීම් ආකල්පය සහ විවිධ චිත්තවේගීය වර්‍ග වල තනතුරු ලබා දෙන යම් මානසික තත්ත්‍වයක් (මනෝභාවයක්) මතුවීම සඳහා වන කොන්දේසිය.

පෞරුෂත්වයේ ව්‍යුහයට සංඝටක-ස්ථානීය, විස්ථාපන ප්‍රවේශය නැඹුරුව සංකීර්ණ ලෙස අර්ථ නිරූපණය කරයි, ක්‍රියාකාරී කොන්දේසි පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් සඳහා සූදානම් වීම සහ මෙම තත්වයන් තුළ යම් හැසිරීමක් සඳහා (වී. යාදොව්). මේ අර්ථයෙන් එය "ස්ථාපනය" යන සංකල්පයට ඉතා සමීප ය. මෙම සංකල්පයට අනුව, පෞරුෂත්වයේ ස්වභාවය, මට්ටම් කිහිපයක් සහිත ධූරාවලි වශයෙන් සංවිධානය වූ පද්ධතියකි (රූපය 6):

ප්‍රාථමික ස්ථාවර ආකල්ප, විධික්‍රමයකින් තොරව (හැඟීම "ගැන" හෝ "විරුද්ධ") සහ සංජානන සංරචක;

සහල්. 6.in

සමාජ ස්ථාවර ආකල්ප (ආකල්ප);

මූලික සමාජ ආකල්ප හෝ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් වල යම් ප්‍රදේශයක් කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ පොදු දිශානතිය;

ජීවිතයේ ඉලක්ක වෙත දිශානති පද්ධතිය සහ මෙම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන්.

එවැනි ධූරාවලි පද්ධතියක් නම් පෙර පළපුරුද්දේ හා සමාජ තත්ත්වයන්ගේ බලපෑමේ ප්‍රතිඵලයකි. එහි දී, ඉහළ මට්ටම් විසින් හැසිරීම් වල සාමාන්‍ය ස්වයං නියාමනය සිදු කරන අතර, පහත් ඒවා සාපේක්ෂව ස්වාධීන වන අතර, වෙනස්වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ ස්වභාවය ඔවුන් සහතික කරයි. විස්ථාපන සංකල්පය යනු ධූරාවලි පද්ධති ද සැකසෙන ස්ථාන මාරු කිරීම, අවශ්‍යතා සහ තත්වයන් අතර සම්බන්ධතාවය තහවුරු කර ගැනීමට ගත් උත්සාහයකි.

සැකසීම යොමු කෙරෙන්නේ කුමන වෛෂයික සාධක මතද යන්න මත පදනම්ව, හැසිරීම් නියාමනයේ මට්ටම් තුනක් ඇත, අර්ථය, ඉලක්කය සහ මෙහෙයුම් ආකල්ප. අර්ථකථන ආකල්ප වල තොරතුරු (පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දැක්ම), චිත්තවේගීය (වෙනත් වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් කැමති, අකමැති), නියාමන (ක්‍රියා කිරීමට ඇති කැමැත්ත) යන අංග ඇතුළත් වේ. කණ්ඩායමේ සම්මතයන් සහ සාරධර්ම පද්ධතිය අවබෝධ කර ගැනීමට, ගැටුම් අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයාගේ හැසිරීම් වල අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීමට, පුද්ගලයාගේ හැසිරීම් රටාව සහ ඒ හා සමාන දේ අවබෝධ කර ගැනීමට ඒවා උපකාරී වේ. ඉලක්ක ගත පුද්ගලයින් ඉලක්ක අනුව තීරණය වන අතර යම් මානව ක්‍රියාවක ස්ථාවරභාවය තීරණය වේ. තත්වයේ තත්ත්‍වය සැලකිල්ලට ගෙන ඒවායේ වර්‍ධනය පුරෝකථනය කිරීමේ පදනම මත නිශ්චිත ගැටලු විසඳීමේ ක්‍රියාවලියේදී, මෙහෙයුම් ආකල්ප ඇති අතර, ඒවා ඒකාකෘති චින්තනය, පුද්ගලයාගේ අනුකූල හැසිරීම සහ ඒ හා සමාන ය.

එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන් සමාජ ආකල්පයක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවර, ස්ථාවර, දෘඩ (නම්‍යශීලී නොවන) ගොඩනැගීමකි, එමඟින් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්, හැසිරීම, තමා සහ ලෝකය පිළිබඳ අදහස් ස්ථාවර වේ. සමහර ප්‍රකාශයන්ට අනුව, ඔවුන් පෞරුෂයේ ව්‍යූහය සකස් කරන අතර අනෙක් ඒවාට අනුව පෞරුෂත්ව ධූරාවලියේ ගුණාත්මක මට්ටම් අතර යම් ස්ථානයක් හිමි වේ.

සමාජ ආකල්ප සංකල්පය (ඇමුණුම).

තේමාව 6. සමාජීය ආකල්පය

ප්රශ්නය:

1. සමාජ ආකල්ප සංකල්පය.

2. කාර්යයන්, ව්‍යුහය සහ සමාජ ආකල්ප වර්ග.

3. සමාජ ආකල්ප වල ධූරාවලිය.

4. සමාජ ආකල්ප ගොඩනැගීමේ හා වෙනස් වීමේ ලක්‍ෂණ.

සමාජ මනෝ විද්‍යාව සඳහා "සමාජ ආකල්පය" යන කාණ්ඩයේ වැදගත්කම පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ විශ්ව පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඇති ආශාව හා සම්බන්ධ වේ: ඔහු වටා ඇති යථාර්ථය ඔහු තේරුම් ගන්නේ කෙසේද, ඔහු යම් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නිශ්චිත අවස්ථාවන්හිදී ක්‍රියා කරන්නේ ඇයි, ක්‍රියා ක්‍රමයක් තෝරා ගැනීමේදී මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ කුමන චේතනාවද, ඇයි එක අරමුණක් නොව වෙනත් චේතනාවක් ද යන්න යනාදිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමාජ ආකල්පයක් යනු තත්වයක් පිළිබඳ සංජානනය සහ තක්සේරුව, අභිප්‍රේරණය, තීරණ ගැනීම සහ හැසිරීම වැනි විවිධ මානසික ගුණාංග හා ක්‍රියාවලීන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ඉංග්‍රීසියෙන් සමාජ ආකල්පය සංකල්පයට අනුරූප වේ "ආකල්පය", හා එය 1918-1920 දී විද්‍යාත්මක භාවිතයට හඳුන්වා දුන්නේය. ඩබ්ලිව් තෝමස් සහ එෆ්. ඥානෙත්ස්කි... ඔවුන් ආකල්පයේ පළමු හා වඩාත්ම සාර්ථක අර්ථ දැක්වීම් වලින් එකක් ද ලබා දුන්නේය: "ආකල්පය යනු යම් යම් වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් යම් පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය සහ හැසිරීම යම් යම් කොන්දේසි යටතේ නියාමනය කරන විඥාණ තත්වයක් වන අතර සමාජ වටිනාකම පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක අත්දැකීමකි. වස්තුව. " මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සමාජ වස්තූන් වඩාත් පුළුල් ලෙස තේරුම් ගත හැකිය: ඒවා සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ ආයතන, සංසිද්ධි, සිදුවීම්, සම්මතයන්, කණ්ඩායම්, පුද්ගලයින් යනාදිය විය හැකිය.

මෙහි ඉස්මතු කර ඇත ආකල්ප වල වැදගත්ම සංඥා , හෝ සමාජ ආකල්පය, එනම්:

පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය සහ හැසිරීම සම්බන්ධ වස්තූන්ගේ සමාජ ස්වභාවය,

මෙම සබඳතා සහ හැසිරීම් පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම,

ඔවුන්ගේ චිත්තවේගී සංඝටකය,

සමාජ ආකල්පයේ නියාමන කාර්යභාරය.

සමාජ ආකල්ප ගැන කතා කරන විට, එය සරල ස්ථාපනයකින් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය , එය සමාජයීයභාවය, දැනුවත්භාවය සහ චිත්තවේගී භාවයෙන් තොර වන අතර මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු කරන්නේ යම් යම් ක්‍රියාවන් සඳහා පුද්ගලයාගේ මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක සූදානමයි. ආකල්පය සහ සමාජ ආකල්පය බොහෝ විට එක් තත්ත්‍වයක සහ එක් ක්‍රියාවක වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති සංරචක බවට පත්වේ. සරලම අවස්ථාව: තරඟයක තරඟයක් ආරම්භයේදී ක්‍රීඩකයෙක්. ඔහුගේ සමාජ ආකල්පය නම් යම් ප්‍රතිඵලයක් ලබා ගැනීමයි, ඔහුගේ සරල ආකල්පය නම් ජීවියාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාත්මක සූදානම සහ ඔහුට ලබා ගත හැකි මට්ටමේ උත්සාහයන් සහ ආතතීන් ය. සමාජ ආකල්පය සහ සරල ආකල්පය කෙතරම් අන්තර් සම්බන්ධිතද එකිනෙකාට යැපෙනද කියා බැලීම අපහසු නැත.

නූතන සමාජ මනෝ විද්‍යාව තුළ සමාජ ආකල්පය පිළිබඳ නිර්වචනය ලබා දී ඇත ජී ඕල්පෝර්ට්(1924): "සමාජ ආකල්පයක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ අතීත අත්දැකීම අනුව වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් යම් ආකාරයකින් හැසිරීමට මනෝවිද්‍යාත්මකව සූදානම් වීමේ තත්වයකි."

වෙන් කරන්න හතර කාර්යයන්ආකල්ප:

1) උපකරණ(අනුවර්තී, උපයෝගීතා, අනුවර්තී) - මිනිස් හැසිරීම් වල අනුවර්තී ප්‍රවනතාවයන් ප්‍රකාශ කරන අතර, ත්‍යාගය වැඩි කිරීමට සහ අලාභය අඩු වීමට දායක වේ. ආකල්පය ඔහුගේ අරමුණු සාක්‍ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විෂයයන් විෂය වෙත යොමු කරයි. ඊට අමතරව, සමාජ ආකල්පයක් පුද්ගලයෙකුට අනෙක් පුද්ගලයින් සමාජ වස්තුවකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න තක්සේරු කිරීමට උපකාරී වේ. යම් යම් සමාජ ආකල්ප වලට අනුබල දීමෙන් පුද්ගලයෙකුට අනුන්ගේ ආකල්ප ඇති කර ගැනීමට සහ අන් අයගේ පිළිගැනීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද ඔවුන් සමාන ආකල්ප ඇති අයෙකු කෙරෙහි ආකර්ෂණය වීමට බොහෝ ඉඩ ඇත. මේ අනුව, කණ්ඩායමක් සමඟ පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීමට ආකල්පය දායක විය හැකිය (එමඟින් පුද්ගලයෙකු සමඟ මිනිසුන්ගේ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට, ඔවුන්ගේ ආකල්ප පිළිගෙන) හෝ කණ්ඩායමට විරුද්ධ වීමට එය මඟ පාදයි (අනෙක් සාමාජිකයින්ගේ සමාජ ආකල්ප සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්) සමූහය).

2) දැනුමේ ක්‍රියාකාරිත්වයආකල්පය නිශ්චිත වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් හැසිරීමේ ආකාරය පිළිබඳ සරල උපදෙස් දෙයි;

3) ප්රකාශ කිරීමේ කාර්යය(වටිනාකමේ ක්‍රියාකාරිත්වය, ස්වයං නියාමනය) - ආකල්ප පුද්ගලයෙකුට තමාට වැදගත් දේ ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ඒ අනුව ඔහුගේ හැසිරීම සංවිධානය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දේ. ඔහුගේ ආකල්පයන්ට අනුකූලව යම් යම් ක්‍රියා සිදු කිරීමෙන් පුද්ගලයා සමාජ වස්තූන් සම්බන්ධයෙන් තමාම අවබෝධ කර ගනී. මෙම කාර්යය පුද්ගලයෙකුට ස්වයං නිර්වචනය කිරීමට සහ ඔහු යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.

4) ආරක්ෂණ කාර්යයපෞරුෂත්වයේ අභ්‍යන්තර ගැටුම් විසඳීමට සමාජ ආකල්පයක් දායක වන අතර, තමන් ගැන හෝ තමන්ට වැදගත් වන සමාජ වස්තූන් පිළිබඳ අප්‍රසන්න තොරතුරුවලින් මිනිසුන් ආරක්ෂා කරයි. මිනිසුන් බොහෝ විට ක්‍රියා කරන්නේ හා සිතන්නේ අප්‍රසන්න තොරතුරුවලින් ආරක්ෂා වන ආකාරයට ය. උදාහරණයක් වශයෙන්, යම් පුද්ගලයෙක් තමාගේම වැදගත්කම හෝ කණ්ඩායමේ වැදගත්කම වැඩි කර ගැනීම සඳහා, යම් පුද්ගලයෙක් බාහිර කණ්ඩායමක සාමාජිකයන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගීමට යොමු වේ (පුද්ගලයාට දැනෙන්නේ නැති පුද්ගල කණ්ඩායමක් අනන්‍යතාවය හෝ අයිතිවාසිකම පිළිබඳ හැඟීමක්; එවැනි කණ්ඩායමක සාමාජිකයින් පුද්ගලයා ලෙස හඳුන්වන්නේ “අපි” හෝ “ආගන්තුකයන්” ලෙස නොවේ).

ආකල්පයට මෙම සියලු කාර්යයන් ඉටු කිරීමේ හැකියාව ඇත්තේ සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් ඇති බැවිනි.

1942 දී ජී. එම්. ස්මිත්අධිෂ්ඨාන විය සංරචක තුනක් ව්යුහයආකල්පකැපී පෙනෙන:

අ) සංජානන (සංජානන) සංරචකයස්ථාපන වස්තුව සම්බන්ධයෙන් අදහස්, ප්‍රකාශ ස්වරූපයෙන් දක්නට ලැබේ; වස්තුව හැසිරවීමේ ගුණාංග, අරමුණ, ක්‍රම ගැන දැනුම;

ආ) බලපෑම්කාරී (චිත්තවේගී) සංරචකයවස්තුව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, experiencesජු අත්දැකීම් සහ හැඟීම් මතු කරන භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කෙරේ; "වැනි" - "අකමැත්ත" හෝ අපැහැදිලි ආකල්පය ඇගයීම;

ඇ) චර්යාත්මක (සංවාදාත්මක) සංරචකයවස්තුව සමඟ නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකම් (හැසිරීම්) සිදු කිරීමට පුද්ගලයාගේ සූදානම.

පහත දැක්වෙන දෑ ඉස්මතු කර දැක්වේ අදහස්සමාජ ආකල්ප:

1. පුද්ගලික (අර්ධ) සවි කිරීම- පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම තුළ වෙනම වස්තුවක් සමඟ කටයුතු කරන විට පැන නගී.

2. සාමාන්‍යකරණය (සාමාන්‍ය) සැකසීම- සමජාතීය වස්තූන් සමූහයක් මත ස්ථාපනය කිරීම.

3. තත්ත්ව ආකල්පය- විවිධ තත්වයන් යටතේ එකම අරමුණ සම්බන්ධයෙන් විවිධ ආකාරයෙන් හැසිරීමට ඇති කැමැත්ත.

4. සංජානන ආකල්පය- පුද්ගලයෙකුට දැකීමට අවශ්‍ය දේ බැලීමට ඇති කැමැත්ත.

5. මාදිලිය මත පදනම්ව, සැකසුම් පහත පරිදි බෙදා ඇත:

ධනාත්මක හෝ ධනාත්මක

Orණාත්මක හෝ negativeණාත්මක

මධ්යස්ථ,

නොපැහැදිලි (ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලෙස හැසිරීමට සූදානම්).

1935 දී ප්‍රසිද්ධ හාවඩ් මනෝවිද්‍යාඥ ගෝර්ඩන් ඕල්පෝර්ට් එය ලිවීය ස්ථාපන සංකල්පය“බොහෝ විට බොහෝමයක් තිබේ ලාක්ෂණික හා ආපසු හැරවිය නොහැකි සංකල්පයනූතන ඇමරිකානු සමාජ මනෝ විද්‍යාව තුළ ", එනම්. ආකල්ප යනු ඇමරිකානු සමාජ මනෝ විද්‍යාවේ සමස්ත ගොඩනැගිල්ලේ මුල් ගල ය. ඇල්පෝර්ට්ගේ ප්‍රකාශයේ සාධාරණ භාවය ගැන සැකයක් නැත. 1968 දී තවත් නොඅඩු ප්‍රසිද්ධ සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වූ විලියම් මැක්ගුයර් සඳහන් කළේ 60 ගණන් වල ආකල්ප සමාජ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ වලින් අවම වශයෙන් 25% ක් වත් වූ බවයි (ස්ටෝල්බර්ග් ඩී., ෆ්‍රෙයි ඩී., 2001). 60 දශකයේ මැද භාගයේදී ඇමරිකානු හවුල් ව්‍යාපාරයක් සඳහා මෙය සත්‍යයක් විය. නූතන එස්පී සඳහා ඕල්සන් සහ සනා (1993) ට අනුව 20 වන සියවස මෙය සත්‍යයක් ලෙස පවතී.

ලෝක සමාජ මනෝ විද්‍යාව නැඹුරු වූ බවත් එය තවමත් ඇමරිකානු විද්‍යාව කෙරෙහි යොමු වූ බවත් අපි සැලකිල්ලට ගත්තොත්, එසේ නම් සමාජ ආකල්පය යන මාතෘකාව සමස්තයක් ලෙස සමාජ මනෝ විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය වී ඇත.

මන්දහවුල් ව්‍යාපාරය තුළ ශාක සංකල්පය එතරම් ජනප්‍රිය ද?

අරමුණමනෝ විද්‍යාව යනු මිනිස් හැසිරීම් පැහැදිලි කිරීම සහ පුරෝකථනය කිරීම වන අතර ආකල්ප හැසිරීම් වලට බලපෑම් කරන බව පෙනේ. ඒක තමයි ස්ථාපනයන්ලෙස භාවිතා කෙරේ හැසිරීම් වල දර්ශක හෝ අනාවැකි.

ඊට අමතරව, එදිනෙදා ජීවිතයේ දී එය විශ්වාස කෙරේ හැසිරීම් වෙනස් වීම ආරම්භ වන්නේ ආකල්පමය වෙනසක් සමඟ යසමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක හැසිරීම් රටාවක් නිර්මාණය කිරීමේදී ආකල්ප වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. තවද මෙම සංසිද්ධිය හැකිතාක් විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමට මෙය හොඳ හේතුවකි.

ස්ථාපනය: අර්ථ දැක්වීම් සහ සංකල්ප ලක්ෂණ

බටහිර හවුල් ව්‍යාපාරයේදී, "ආකල්පය" යන යෙදුම සමාජ ආකල්ප දැක්වීමට භාවිතා කරන අතර එය "සමාජ ආකල්පය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත හෝ ඉංග්‍රීසියෙන් ලුහුබැඳ යන කඩදාසි ලෙස භාවිතා කෙරේ (පරිවර්තනයකින් තොරව) "ආකල්පය". මෙම වෙන් කිරීම කළ යුත්තේ සාමාන්‍ය මනෝ විද්‍යාවේ "ආකල්පය" යන යෙදුම සඳහා ඩී. එන්. උස්නාඩ්සේ, ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ "සෙට්" හි තවත් තනතුරක් ඇත.

සම්බන්ධ වූ පරිදි ආකල්පය සහ ආකල්පය කිසිසේත් සමාන නොවේ.

1) ආකල්ප අධ්‍යයනයේදී ප්‍රධාන අවධානය යොමු වන්නේ සමාජ සම්බන්ධතා හා මිනිසුන්ගේ සමාජ හැසිරීම් වලදී නම්, මනෝවිද්‍යාව සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාවේදී මූලික වශයෙන් විමර්ශනය කරනු ලබන්නේ එහි භූමිකාව සහ ව්‍යුහයේ පිහිටීම යන දෘෂ්ටි කෝණයෙනි. මනෝවිද්යාව.

පෝලන්තයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ගොවීන්ගේ එදිනෙදා හැසිරීම් වල වෙනස විස්තර කිරීම සඳහා 1918 දී ඩබ්ලිව්. තෝමස් සහ එෆ්.ස්වානියෙක්කි විසින් හවුල් ව්‍යාපාරයේදී "සමාජ ආකල්පය" යන පදය ප්‍රථම වරට හඳුන්වා දෙන ලදී (ඔවුන්ගේ වෙළුම් පහ අධ්‍යයනය) යුරෝපයේ සහ ඇමරිකාවේ පෝලන්ත ගොවීන් "). ආකල්පය කතුවරුන් විසින් අර්ථ දක්වා ඇත්තේ "සමාජ වස්තුවක වටිනාකම, අරුත සහ අර්ථය පිළිබඳ පුද්ගලයා විසින් ලබන මානසික අත්දැකීම" හෝ "ලෙස" යම් සමාජ වටිනාකමක් සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ විඥානයේ තත්වය».

ආකල්ප සංසිද්ධිය සොයා ගැනීමෙන් පසුව, එහි පර්යේෂණයේදී යම් ආකාරයක "උත්පාතයක්" ආරම්භ විය. ආකල්පය පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථන කිහිපයක් මතුවී ඇති අතර ඒ ගැන පරස්පර විරෝධී අර්ථ දැක්වීම් බොහෝ ඇත.

1935 දී ජී. ඇල්පෝර්ට් ආකල්ප පර්යේෂණයේ ගැටලුව පිළිබඳව සමාලෝචන ලිපියක් ලියූ අතර එහිදී ඔහු මෙම සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම් 17 ක් ගණන් කළේය. මේ අතුරින් ඔහු සියළුම පර්යේෂකයන්ගේ අවධානයට ලක් වූ ආකල්පයේ ලක්‍ෂණ ඉස්මතු කර දැක්වූ අතර ඔහුගේම නිර්වචනයක් යෝජනා කළ අතර එය තවමත් පොදු පිළිගැනීමක් ලෙස සැලකේ (ජීඑම් ඇන්ඩ්‍රීවාට අනුව):

"ආකල්පය යනු මානසික අවදියෙන් පවතින තත්වයක් වන අතර එය අත්දැකීම මත පදනම් වී පුද්ගලයා සම්බන්ධ වන සියළුම වස්තූන් හා අවස්ථාවන් කෙරෙහි දක්වන ප්‍රතිචාරය කෙරෙහි andජු හා ගතික බලපෑමක් ඇති කරයි."

මේ අනුව, එය අවධාරණය කෙරිණි ආකල්ප යැපීම අත්දැකීමෙන්සහ එහි වැදගත් නියාමන කාර්යභාරයහැසිරීම් වලදී... (මේ අනුව, විශේෂිත හැසිරීම් දිශානතිය හා දියත් කිරීම හා සම්බන්ධ ආකල්පයේ එම කාර්යයන් කෙරෙහි අවධාරණය කෙරේ. ආකල්පයේ ඇගයීමේ, බලපෑමට ලක්විය යුතු අංගය මෙම නිර්වචනයෙහි ගුප්ත ස්වරූපයෙන් පවතී.)

විවිධ ප්‍රවේශයන් සංශ්ලේෂණය කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට මෙම නිර්වචනය කෙතරම් ධාරිතාවයකින් යුක්තද යත් වසර 50 කට පසුවත් එස්පී හි සියලුම පෙළපොත් වල ආකල්ප පිළිබඳ පරිච්ඡේද ඒ සමඟ ආරම්භ විය.

සමකාලීන ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයින් පිරිනැමීමඅඩු උපක්‍රමශීලී, ස්ථාවර, ක්‍රියාත්මක කිරීමට පහසු, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වඩාත් ප්‍රායෝගික ස්ථාපන සංකල්ප.එසේ වුවද, ඔවුන් අතර පවා ආකල්පයේ හරය පිළිබඳ තනි දෘෂ්ටියක් නොමැත.

දැනට එය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය 2 විවිධ ප්රවේශයආකල්ප නිර්වචනය කිරීමට.

පළමුවැන්න එයයි ස්ථාපන- සංයෝජනය තුන් සංකල්පමය වශයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය නිශ්චිත වස්තුවකට ප්රතික්රියා. 1947 දී එම්. ඔහු ඇයව තනි කළේය

සංජානන සංරචකය- සමාජ ආකල්පයක පරමාර්ථය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම - යම් යම් වස්තූන් හා පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් අප දරන මතයන් සහ විශ්වාසයන් ඇතුළත් වේ;

බලපෑමට ලක් වූ සංරචක- මෙම විශ්වාසයන් හා සම්බන්ධ වස්තුවක්, තත්වයක්, ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක හැඟීම් පිළිබඳ චිත්තවේගී තක්සේරුව (මේවාට ආදරය සහ වෛරය, අනුකම්පාව සහ වෛරය වැනි හැඟීම් ඇතුළත් වේ).

චර්යාත්මක (සංවාදාත්මක) අංගයවස්තුව සම්බන්ධයෙන් ස්ථාවර හැසිරීම - පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයන්ට හා අත්දැකීම් වලට අනුරූපව ඔහුගේ ප්‍රතික්‍රියාව.

* උදාහරණයක් වශයෙන්, ගැහැනු ළමයෙක් මට උගත් (සංජානන) බව පෙනේ නම්, ඇයට තේරුම් ගත හැකි මාතෘකා සාකච්ඡා කිරීමට මම කැමති නම් (බලපෑමට ලක් වූ), මම සමහර විට ඇගේ සමාජය (හැසිරීම් රටාව) සොයා බලමි.

* ගුරුවරයා මට (සංජානන සංරචකය) ඉල්ලීමක් කරනවාක් මෙන් පෙනේ නම් සහ යමක් කිරීමට බල කිරීම ගැන මම කැමති නැත්නම් (බලපෑමට ලක් වන), එවිට මම ඔහුගේ පන්තිවලට (සංවාදාත්මක) පැමිණීම කලාතුරකිනි.

උදාහරණයක් වන්නේ සංරචක තුනකින් යුත් ස්ථාපන ආකෘතියබොහෝ කලකට පෙර ඊග්ලි සහ චයිකන් (1993) විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. ඔවුන් මෙම සංකල්පයට පහත අර්ථ දැක්වීම ලබා දුන්හ:

« ස්ථාපනය වේ මනෝවිද්යාත්මක නැඹුරුව, අනුව ප්රකාශිත ශ්රේණිගත කිරීමසැලකිය යුතු වස්තුවක් හෝ අප්‍රසාදයක් සහිත සැලකිය යුතු වස්තූන් ... මෙම තක්සේරු කිරීම් විවෘත හෝ සැඟවුණු, සංජානනීය, බලපෑමට ලක් වූ හෝ චර්යාත්මක වශයෙන් වේවා ඇගයීමට ලක් කළ ප්‍රතික්‍රියා වල සියලුම කාණ්ඩවලට සම්බන්ධ වේ.».

මෙම ප්‍රවේශය ගනු ලබන්නේ රොසෙන්බර්ග් සහ 1960, හෝලන්ඩ් විසිනි. ඩී. කැට්ස්, 1960; ඊග්ලි සහ චයිකන්, 1993; ඩී. මයර්ස්, 1997; සහ රුසියානු අතර - ස්ථාපනයන් ගැන ලියන සියලුම කතුවරුන් පාහේ.

අද, ආකල්පය පිළිබඳ සෑම දෙනාම මෙම අදහස බෙදාගන්නේ නැත. සමහර නූතන න්‍යායාචාර්යවරු තුන් කාලීන යෝජනා ක්‍රමය ගැන ප්‍රශ්න කරති.

2. සමහර විට මිනිසුන් ඔවුන්ගේ හැඟීම් අනුව සිතන්න හෝ ක්‍රියා නොකරන්න... එවැනි දේ නිසා නොගැලපීම් අතර බලපෑම් සහගත, සංජානන හා චර්යාත්මක ප්‍රතිචාර පිරිනමන ලදී දෙවන වර්ගය නිර්වචනසංරචක තුනක ස්ථාපන ආකෘතියක් පිළිබඳ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරන සංකල්පය සලකා බලයි. සැකසුම තීරණය කිරීමේ මෙම ක්‍රමය හැඳින්වෙන්නේ ඒකමාන,පටන් ඔහු ආකල්පයේ එක් අංගයක් පමණක් වෙන් කරයි. මේ අනුව, 1950 දශකයේ දී ආකල්පය සඳහා දැක්වු නිර්වචනය. XX සියවසේ ප්‍රසිද්ධ පර්යේෂක තර්ස්ටන් විසින් එය නිර්වචනය කරන ලදි "මනෝවිද්‍යාත්මක වස්තුවක" බලපෑම "සඳහා" සහ "එරෙහිව".

ආකල්පය දෙස බැලීමේ ප්‍රවනතාවක් ඇත බලපෑමෙන් යුත් අධ්‍යාපනයආකල්ප මැනීම සඳහා ක්‍රියා පටිපාටි ඉදිකිරීමේ ප්‍රවේශය තුළ එය විදහා දැක්වීය (තර්ස්ටන් සහ ලිකර්ට් පරිමාණයන්). මෙහෙයුම් මට්ටමින් බොහෝ පර්යේෂකයින් සඳහා (මූලික වශයෙන් ඇමරිකානු) තර්ස්ටන් අනුගමනය කිරීම බලපෑම සහ ආකල්පය සමාන පද බවට පත් වී ඇත, නිසා වටිනාකම් තක්සේරු කිරීම මැනීමට පහසුයඋදාහරණයක් ලෙස, අර්ථකථන අවකලනය. * උදාහරණයක් වශයෙන්, ඔස්ගුඩ් ("අර්ථකථන අවකලන" ක්‍රමවේදයේ කතුවරයා) විශ්වාස කරන්නේ ඇගයීමට ඇති නැඹුරුව - එනම්. ආකල්ප ගොඩනැගීම සඳහා - මිනිස් ස්වභාවයේ අනිවාර්ය අංගයකි. සමහර විට පුද්ගලයෙකු තමා මුහුණ දෙන සෑම දෙයක්ම ස්වයංක්‍රීයව තක්සේරු කරන බව පෙනෙන අතර, යම් පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයෙකු හෝ වස්තුවක් විස්තර කරන ලෙස මුලින්ම අපෙන් හැඟී ගියහොත් එයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් අපට "හොඳ - නරක" තක්සේරු කිරීමේ එක් විකල්පයක් ඇසෙනු ඇත.

මෙම ආකෘතියේ අනෙකුත් ආධාරකරුවන් (ෆිෂ්බයින් සහ අයිසන්, 1975) ද එය පෙන්වා ඇත ආකල්ප ව්යුහයසරල ලෙස නිරූපනය කළ හැකිය බලපෑම්කාරී ප්රතික්රියා... ඔවුන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නස්ථාපන සංකල්පය සංකල්පයෙන් විශ්වාසයන්,එක පැත්තක්, සහ චර්යාත්මක චේතනාවෙන් හෝ පැහැදිලි ක්‍රියාවෙන්- තවත් එකක් සමඟ.

"ඒත්තු ගැන්වීම" යන සංකල්පය භාවිතා කරන විට භාවිතා වේ මතයදී ඇති ස්ථාපන වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් හෝ - වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් - ස්ථාපන වස්තුව ගැන යම් විෂයයක ඇති තොරතුරු, දැනුම හෝ සිතුවිලි ගැන.

මතයක් යනු පුද්ගලයෙකු සත්‍ය යැයි සිතන දෙයකි.. උදාහරණයක් වශයෙන්, කාර් ආසන පටි මාරක අනතුරු සිදුවීමේ සම්භාවිතාව අඩු කරන බවත්, ගිම්හානයේදී එය නගරයේ උණුසුම් වන බවත් මගේ අදහසයි. එවැනි අදහස් ප්‍රධාන වශයෙන් සංජානනීය ය, එනම්. ඒවා "ඇතුළත" වෙනුවට හිස තුළ සිදු වේ.ඔවුනුත් සංක්රාන්ති, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යමෙකු මට වෙනත් ආකාරයකින් ඒත්තු ගැන්වුවහොත් ඒවා පහසුවෙන් අන් අයට ආදේශ කළ හැකිය.උදාහරණ වශයෙන් හදිසි අනතුරු වලදී වර්තමාන පටි සැලකිය යුතු ලෙස අවදානම අඩු නොකරන බව බලයලත් පුද්ගලයෙක් ඔප්පු කළ හොත් මම මේ කාරණය ගැන මගේ අදහස වෙනස් කරමි.

ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු එය විශ්වාස කරයි යැයි සිතමු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය නපුරු අධිරාජ්‍යයක් බවත් ගිම්හානයේදී නගරය ගල් කැලයක් බවත් චෙච්නුවන් සියලු කොල්ලකරුවන් ය ...මෙම අදහස් සහ කලින් යෝජනා කළ අදහස් අතර වෙනස කුමක්ද? බව මෙම විනිශ්චයන් වේචිත්තවේගී (ඇගයීම ), වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ඇඟවෙන්නේකැමැත්ත සහ අකමැත්ත තිබීම .

සියලුම චෙච්නුවන් කොල්ලකරුවන් යැයි විශ්වාස කිරීම මෙම පුද්ගලයාට ඇඟවුම් කරයි ආදරය කරන්නේ නැත චෙච්නුවන්.

ගිම්හානයේදී නගරය ගල් කැලයක් යැයි යන මතයට හා ගිම්හානයේදී නගරය උණුසුම් වන බවට වන මතයට වඩා වෙනස් ය. පළමුවැන්න සංජානන විනිශ්චය පමණක් නොවේ, එය negativeණාත්මක තක්සේරුවක් දරයි .

ස්ථාපනය– කැමති හෝ අකමැති- අප සතුව තිබුනත් සෑදිය හැක කරුණු හෝ විශ්වාස නැතඕනෑම දෙයක් ගැන. අපේ අගතිය– negativeණාත්මක ආකල්ප අපි ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා සුළු වශයෙන් දන්නා සමහර පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් ගැන.

ඇගයීම ඇතුළුව අදහස (චිත්තවේගීය) අංගය ආකල්ප ලෙස හැඳින්වේ; සහ "පිරිසිදු" මතයන්ට සාපේක්ෂව ආකල්ප වෙනස් කිරීම ඉතා අසීරු ය (ඊ. ඇරොන්සන්).

ආකල්පය විශේෂයිවිශ්වාස වර්ගය කුමනවස්තුවේ ඇස්තමේන්තුගත ගුණාංග පිළිබිඹු කරයි ... ආකල්පය- දැනට පවතින ඇස්තමේන්තුව මෙයයි- හොඳ හෝ නරක - වස්තුවේ (ඊ. අරොන්සන්).

ආකල්පය යනු කිසියම් වස්තුවකට සාපේක්ෂව වටිනාකමකි.... එය ශ්රේණියේයමක් හෝ යමෙක් පරිමාණයන් මත "ප්‍රසන්න - අප්‍රසන්න", "ප්‍රයෝජනවත් - හානිකර", "හොඳ - නරක".අපි යම් දෙයකට ප්‍රිය කරන නමුත් යම් දෙයකට වෛර කරන අතර යම් දෙයකට ඇල්මක් දක්වන අතර යම් දෙයකට අප්‍රිය වෙමු. අප අවට ලෝකය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය තක්සේරු කරන ආකාරය අපගේ ආකල්ප පිළිබිඹු කරයි. (සිම්බාර්ඩෝ එෆ්., පි. 45).