"පැරණි ලෝකය" නවකතාවේ චර්නිෂෙව්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපයෙහි "කුමක් කළ යුතුද?" එන් නවකතාවේ "අපිරිසිදු මිනිසුන්"

වේරා පව්ලොව්නාගේ පළමු සිහින දෙක "පැරණි ලෝකය" ට ඇතුළත් ය. මේ ලෝකයේ ප්‍රතිරූපයෙහි මූලික හation නඟන්නේ දක්ෂ උපහාසාත්මක උපහාසයකි. මේ ලෝකය නිරූපනය කිරීමේ මූලික අරමුණ නම් "බිම් මහල" විනාශයට භාජනය වේ යන අදහසයි. පැරණි පිළිවෙල නිරූපණය කිරීමේ නවෝත්පාදනයක් නම් රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වතාවට "පැරණි ලෝකය" නිරන්තරයෙන් විප්ලවවාදී ස්ථාවරයක සිට පෙන්වීමයි. දෙවන සංයුති පටිය “නව පුද්ගලයින්” යන්න “නව පුද්ගලයින්” යන අර්ථකථන ස්ථරයට අනුරූප වේ.

"නව මිනිසුන්ගේ කතා වලින්" උපසිරැසියෙන් ඇඟවෙන්නේ නවකතාවේ ප්‍රධාන තේමාව පැරණි ලෝකයේ ප්‍රතිරූපය නොව නව මිනිසුන්ගේ පෙනුම, ක්‍රියාකාරකම් සහ ඉරණම බවයි. එය ඔවුන්ට ය - "කාරුණික හා ශක්තිමත්, අවංක හා හැකියාව", එයින් වැඩි වැඩියෙන් ඇති අතර නවකතාව කැප වී ඇත. රුසියානු සාහිත්‍යය යනු ප්‍රශ්න සාහිත්‍යයක් බව ගෝර්කි ලිවීය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය වූයේ නම් "වරද කාගේද?" චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කුසලතාවය නම් ඔහු මෙම ප්‍රශ්නය මතු කළා පමණක් නොව, එය කළ යුතු අයට පෙන්වමින් මෙම පුද්ගලයින් අහම්බයක් නොවන නමුත් ජීවිතයේ අවශ්‍යතා මත උපත ලැබූ අය බව පෙන්වීමයි. නව පුද්ගලයින් සෙසු අයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

වැඩ කෙරෙහි, පොත් කෙරෙහි, දැනුම හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි, ආචාර ධර්ම (සාධාරණ අහංකාරයේ න්‍යාය) කෙරෙහි මිනිසුන් කෙරෙහි, ජීවිතයේ අරමුණ කෙරෙහි, ස්ත්‍රිය කෙරෙහි සහ ආදරය කෙරෙහි නව ආකල්පයක්. වැඩ කිරීමට: ඔවුන් සියලු දෙනාම ශ්‍රම අධ්‍යාපනයක් ලැබූ අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය විය. ලොපුකොව් සහ කිරසානොව් කුඩා කල සිටම පාහේ ඔවුන්ගේ නඩත්තුව සඳහා මුදල් රැස් කළහ. වැඩ කිරීමට ඇති නව ආකල්පයේ ප්‍රායෝගික ප්‍රතිඵලය නම් ලුවී බ්ලැන්ක්ගේ ආර්ථික න්‍යාය මත පදනම්ව මහන වැඩමුළු සංවිධානය කිරීමයි. නව පුද්ගලයින් සඳහා, වැඩ කිරීම දුෂ්කර අවශ්‍යතාවයක සිට ප්‍රීතිමත් අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වේ. පොතට: ප්‍රියතම ලේඛකයින් වන්නේ ගොගොල්, ඩිකන්ස් ය. පොත පතකින් තොරව සහ දැනුමකින් තොරව ජීවිතය වෙනස් කළ නොහැකි බව නව පුද්ගලයින් තේරුම් ගෙන ඇති හෙයින්, ඔවුන් ප්‍රබන්ධ පමණක් නොව විද්‍යාත්මක පොත් ද කියවන අතර විදේශ භාෂා උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කරති.

මිනිසුන්ට අවශ්‍ය දේ තේරුම් ගැනීමට මෙම පොත ඔවුන්ට උපකාරී වේ. නමුත් පොත් සහ න්‍යායන් ජීවිතය යටපත් නොකරන බැවින් ඒවා තරුණයින්ට උගන්වනවා පමණක් නොව, මිනිසුන්ගෙනුත් ඉගෙන ගනී.

බසාරොව් මෙන් නොව “නව මිනිසුන්” කලාව ප්‍රතික්ෂේප නොකරති. ඔවුන් සියලු දෙනාම සාධාරණ මමත්වය පිළිබඳ න්‍යාය අනුගමනය කරන්නන් ය. ලොපුකොව් මෙම න්‍යාය වේරා පව්ලොව්නාට පැහැදිලි කරන අතර මෙම න්‍යාය නව මිනිසුන්ගේ අදහස් සඳහා පදනම බවට පත්වේ. සදාචාරයේ දිව්‍යමය මූලාරම්භය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් චර්නිෂෙව්ස්කි මානව හැසිරීම් වල සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගෙන් පෘථිවියේ මූලාරම්භය සනාථ කරයි.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔහු මානව විද්‍යාත්මක භෞතිකවාදය වෙත යොමු වන අතර එහි කේන්ද්‍රය දෙවියන් වහන්සේ නොව මිනිසා වන අතර ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාවන් ප්‍රායෝගික ප්‍රතිලාභ මගින් නියම කෙරේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල ඔහු අහංකාරයෙකි, නමුත් සාමාන්‍ය අහංකාරයින්ට පුද්ගලික යහපත පොදු යහපතට වඩා උසස් නම්, නව ජනතාව පොදු දේ පෞද්ගලික කාරණයක් ලෙස සලකති. ඔවුන් සඳහා පෞද්ගලික සතුට සාමාන්‍ය යහපත මත රඳා පවතී.

අන් අයගේ සතුට වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරමින් ඔවුන් සතුට ගෙන එයි. මෙම න්‍යායට අනුව, මහජන අවශ්‍යතා මත ජීවත් වන පුද්ගලයා සදාචාරාත්මකව ලස්සන ය. මෙම නව සදාචාරය මඟින් පෞද්ගලික අවශ්‍යතා පොදු අවශ්‍යතා හා පරමාදර්ශයක් ලෙස විලයනය විය. මෙම න්‍යායේ මානවවාදය ගැන ලොපුකොව් හොඳින් කීවේය: "තරගය සීතලයි, පෙට්ටියේ පවුර අතුල්ලන විට, ලී සීතලයි, නමුත් ඔවුන්ගෙන් උණුසුම් ආහාර පිසින ගින්නක් සහ පුද්ගලයෙකු උණුසුම් කරයි." ලූනාචාර්ස්කිට අනුව, න්‍යාය පෙරමුණු දෙකකින් සටන් කරයි: පිලිස්තිවාදයට එරෙහිව සහ කෘතීම රාජකාරියට සහ ආගමික සිද්ධස්ථාන වලට එරෙහිව. න්‍යායේ අවාසි: 1) එය කාලය හා අවකාශයෙන් පිටත ගත් පුද්ගලයෙකු ගැන කථා කරයි, එනම්.

ඉතිහාසයෙන් හා භූගෝල විද්‍යාවෙන් පිටත; 2) පුද්ගලයෙකු ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස සලකයි; 3) පන්ති අවශ්‍යතා නොසලකා හැරීම; 4) තර්කානුකූලයි. නවකතාවේ න්‍යායන් යෙදීම පිළිබඳ උදාහරණ: අ) වේරා පව්ලොව්නාගේ සහ කිරසානොව්ගේ සතුටට බාධා නොකිරීම සඳහා ලොපුකොව් අතුරුදහන් වී ඔහුගේ කෘතියෙන් සතුටක් ලබයි; ආ) රක්මෙටොව්ගේ ආදරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම; ඇ) වේරා පව්ලොව්නා විසින් මහන වැඩමුළු සංවිධානය කිරීම, එයින් ඇයට සැබෑ සතුටක් ලැබේ.

සංයුතිය

“නපුරු මිනිස්සු! නපුරු මිනිස්සු ..!
මගේ දෙවියනි, මට සමාජයේ ජීවත් වීමට බල කෙරෙයි!
උදාසීනකම ඇති තැන නීචකම, සුඛෝපභෝගය ඇති තැන නීචකම! .. "
එන්ජී චර්නිෂෙව්ස්කි. "කුමක් කරන්න ද?"

එන්ජී චර්නිෂෙව්ස්කි කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න නවකතාව සංකල්පනය කළ විට, ඔහු වඩාත් උනන්දු වූයේ දහනව වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී රුසියාවේ නිරීක්ෂණය කළ හැකි “නව ජීවිතයක” පැළ ගැන ය. ජීවී ප්ලෙකනොව්ට අනුව, "... අපේ නව කතුවරයා මෙම නව වර්ගයේ පෙනුමට ආචාර කළ අතර අවම වශයෙන් එහි නොපැහැදිලි පැතිකඩක් ඇඳීමේ සතුට තමාට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය." නමුත් එම කතුවරයාම "පැරණි නියෝගයේ" සාමාන්‍ය නියෝජිතයින් ගැන ද හුරුපුරුදු විය, මන්ද කුඩා කල සිටම නිකොලායි ගැව්රිලොවිච් කල්පනා කළේ "මිනිසුන්ගේ අවාසනාව හා දුක් වේදනා සිදු වන්නේ ඇයි" යන්නයි. මගේ අදහස නම්, මේවා තමාම සමෘද්ධියෙන් හා පවුල් යහපැවැත්මෙන් ජීවත් වූ දරුවෙකුගේ සිතුවිලි වීම කැපී පෙනේ. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ මතක සටහන් වලින්: “සියළුම රළු සතුට මට පිළිකුලක්, කම්මැලිකමක් සහ නොඉවසිය හැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, කුඩා කල සිටම ඔවුන් තුළ මෙම පිළිකුල මා තුළ විය, ඇත්තෙන්ම මගේ සමීප ජේ‍යෂ්ඨ ඥාතීන්ගේ නිහතමානී හා දැඩි සදාචාරාත්මක ජීවන රටාවට” . නමුත් ඔහුගේ නිවසේ බිත්ති වලින් පිටත, නිකොලායි ගැව්රිලොවිච්ට වෙනස් පරිසරයක් විසින් ඇති දැඩි කරන ලද පිළිකුල් සහගත වර්ග වලට නිරන්තරයෙන් මුහුණ දීමට සිදු විය.
නවකතාවේ වුවද "කුමක් කළ යුතුද?" චර්නිෂෙව්ස්කි සමාජයේ අසාධාරණ ව්‍යුහයට හේතු ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය නොකළ අතර ලේඛකයෙකු වශයෙන් ඔහුට “පැරණි නියෝගයේ” නියෝජිතයින් නොසලකා හැරිය නොහැක. මෙම චරිත අපට හමු වන්නේ “නව මිනිසුන්” සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේ දී ය. එවැනි අසල්වැසි ප්‍රදේශයක සිට, සියලු නිෂේධාත්මක ලක්‍ෂණ විශේෂයෙන් පිළිකුල් සහගත ලෙස පෙනේ. මගේ අදහස නම් කතුවරයාගේ කුසලතාවය නම් ඔහු “අසභ්‍ය මිනිසුන්” එක් වර්ණයකින් තීන්ත ආලේප නොකළ නමුත් ඔවුන් තුළ වෙනස්කම් වල සෙවනැලි සොයා ගැනීමයි.
වේරා පව්ලොව්නාගේ දෙවන සිහිනයේදී, අසභ්‍ය සමාජ ස්ථර දෙකක් උපමා රූපක ආකාරයෙන් අප වෙත ඉදිරිපත් කෙරේ. ලොපුකොව් සහ කිරසානොව් එකිනෙකා අතර විද්‍යාත්මක සාකච්ඡාවක් පවත්වන අතර ඒ සමඟම පාඨකයාට තරමක් දුෂ්කර පාඩමක් උගන්වති. ඔවුන් එක් ක්ෂේත්‍රයක අපිරිසිදුකම “සැබෑ” ලෙසත් අනෙක් ක්ෂේත්‍රයේ “අපූරු” ලෙසත් හඳුන්වයි. ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් මොනවාද?
"අපූරු" අපිරිසිදු ස්වරූපයෙන්, කතුවරයා අපට වංශවත් අය - රුසියානු සමාජයේ උසස් සමාජය ඉදිරිපත් කරයි. සර්ජ් එහි සාමාන්‍ය නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් ඔහුට මෙසේ කියයි: “... අපි ඔබේ ඉතිහාසය දනිමු; අනවශ්‍ය දේ ගැන කරදර වීම, අනවශ්‍ය දේ ගැන සිතුවිලි - ඔබ වැඩුණු පස මෙයයි; මෙම පස අපූරු ය. ” නමුත් සර්ජ්ට හොඳ මානව හා මානසික නැඹුරුවාවක් ඇත, නමුත් අලසකම සහ ධනය ඔවුන් පොහොට්ටුව තුළ විනාශ කරයි. එබැවින් ජලය සංචලනය නොවන පල්වන මඩ වලින් (කියවන්න: ශ්‍රමය) සෞඛ්‍ය සම්පන්න කන් වැඩීමට නොහැකිය. සෙර්ගේ මෙන් සෙම සහිත හා නිෂ්ඵල හෝ ස්ට්‍රෙෂ්නිකොව් වැනි ගොළු හා මෝඩ හෝ ජීන් වැනි ආන්තික කැත පවා විය හැක්කේ එහි පමණි. මෙම අපිරිසිදුකම ෆ්‍රීක්ස් නිපදවීම නැවැත්වීමට නම් නව රැඩිකල් පියවර අවශ්‍යයි - ගොඩබිම ගොඩ කිරීම, එමඟින් ස්ථාවර ජලය බැස යයි (කියවන්න: සෑම කෙනෙකුටම කළ යුතු දේ ලබා දෙන විප්ලවයක්). සාධාරණ ලෙස කතුවරයා සඳහන් කරන්නේ ව්‍යතිරේක නොමැතිව නීති නොමැති බවයි. නමුත් මෙම වාතාවරණයෙන් රක්මෙටොව් වීරයාගේ ආරම්භය සාමාන්‍ය නීතිය පමණක් අවධාරණය කරන දුර්ලභ ව්‍යතිරේකය ලෙස සැලකිය යුතුය. "නියම" අපිරිසිදු ස්වරූපයෙන් කතුවරයා ධනේශ්වර-පිලිස්ති පරිසරය ඉදිරිපත් කරයි. යහපත් තත්වයන් සඳහා ඇය වංශවත් අයට වඩා වෙනස් ය, ජීවන තත්වයන් යටතේ පීඩනය යටතේ ඇයට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදු වේ. මෙම පරිසරයේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙක් නම් මරියා ඇලෙක්සෙව්නා ය. මෙම කාන්තාව ස්වාභාවික විලෝපිකයෙකු මෙන් ජීවත් වේ: කවුරු එඩිතර වුවත් ඔහු කෑවේය! “ඒහ්, වේරා,” ඇය තම දියණියට බීමත් හෙළිදරව්වකින් පවසන පරිදි, “ඔබේ පොත්වල ඔබට ඇත්තේ කුමන නව ඇණවුම් දැයි මම නොදනිමි යැයි ඔබ සිතනවාද? - මම දන්නවා: හොඳයි. ඒවා දැකීමට ජීවත් වන්නේ ඔබ සහ මම පමණක් නොවේ ... එබැවින් අපි පැරණි දේට අනුව ජීවත් වීමට පටන් ගනිමු ... තවද පැරණි නියෝගය කුමක්ද? පැරණි නියෝගය කොල්ලකෑම සහ රැවටීමයි. " එන්ජී චර්නිෂෙව්ස්කි, ඔහු එවැනි පුද්ගලයින්ට අකමැති වුවද, ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පා කරයි, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඇත්තෙන්ම ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කැලෑවේ සහ කැලෑ නීතියට අනුව ය. “මරියා ඇලෙක්සෙව්නාට ප්‍රශංසා” යන පරිච්ඡේදයේ කතුවරයා මෙසේ ලියයි: “ඔබ ඔබේ සැමියාගේ නොවැදගත්කමෙන් පිටතට ගෙනාවා, ඔහුගේ මහලු වයස සඳහා ඔබට අවශ්‍ය භාණ්ඩයක් මිලට ගත්තා - මේවා හොඳ දේවල් වන අතර ඔබට ඒවා ඉතා අසීරුයි. ඔබේ උපක්‍රමය නරක වූ නමුත් ඔබේ පරිසරය ඔබට වෙනත් ක්‍රමයක් ලබා දුන්නේ නැත. ඔබේ අරමුදල් අයිති ඔබේ පරිසරයට මිස ඔබේ පෞරුෂයට නොවේ, ඒවා නිසා අගෞරව කිරීම ඔබට නොවේ - නමුත් ඔබේ මනසට ගෞරවය හා ඔබේ චරිතයේ ශක්තිය. ” මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජීවිතයේ වාතාවරණය වාසිදායක වුවහොත්, මරියා ඇලෙක්සෙව්නා වැනි පුද්ගලයින්ට නව ජීවිතයකට හැඩ ගැසීමට හැකි වන අතර ඔවුන් වැඩ කිරීමට දන්නා බැවිනි. වේරා පව්ලොව්නාගේ උපමා සිහිනයේ “සැබෑ” මඩ හොඳ වන්නේ එහි ජලය ගමන් කරන බැවිනි (එනම් එය ක්‍රියාත්මක වේ). සූර්ය කිරණ මෙම පස මතට වැටෙන විට, "තිරිඟු උපදින්න පුළුවන්, එතරම් සුදු, පිරිසිදු හා සියුම්." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, බුද්ධත්වයේ කිරණවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ලොපුකොව්, කිර්සනොව් සහ වේරා පව්ලොව්නා වැනි ධනේශ්වර-පිලිස්ති වාසයෙන් "නව" මිනිසුන් මතුවෙති. සාධාරණ ජීවිතයක් ගොඩනඟන්නේ ඔවුන් ය. අනාගතය ඔවුන්ටයි! එන්ජී චර්නිෂෙව්ස්කිගේ අදහස මෙයයි.
වෙනමම, මම විශේෂයෙන් එයට කැමති වූ බව මට කියන්න අවශ්‍යයි.
වේරාගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසේ ඉතා දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළාය. මව නිතරම තම දියණියට කelර ලෙස පහර දී ඇයට නින්දා කළා. මවගේ නොදැනුවත්කම, රළුබව සහ උපායශීලිභාවය නිසා වේරාගේ මානව ගෞරවය කැළඹී ඇත. එමනිසා, මුලදී දැරිය තම මවට කැමති නැති අතර පසුව ඇය පවා වෛර කළාය. හේතුවක් තිබුනත් මෙය අස්වාභාවික හැඟීමක් වුවද එය පුද්ගලයෙකු තුළ ජීවත් වන විට නරක ය. එවිට කතුවරයා තම දියණියට තම මව ගැන අනුකම්පා කරන ලෙසත්, “කුරිරු කවචය යට සිට මිනිස් ලක්‍ෂණ පෙනෙන්නේ කෙසේද” යන්න බැලීමටත් ඉගැන්වීය. දෙවන සිහිනයේ වෙරෝච්කාට ඇගේ කාරුණික මව සමඟ ගත කළ ජීවිතය පිළිබඳ කelර චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කෙරිණි. ඊට පසු මරියා ඇලෙක්සෙව්නා මෙසේ සාරාංශ කරයි: “... වර්කා, මම එසේ නොවන්නට ඔබ එසේ නොවන බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුයි. හොඳයි ඔබ මගෙන් නරක ය; ඔබ කරුණාවන්තයි - මගෙන් නපුරුයි. තේරුම් ගන්න, වර්කා, කෘතඥ වන්න. "
කතුවරයා මෙම කථාංගය ඔහුගේ නවකතාවට ඇතුළත් කිරීමට මම කැමතියි. ඔහු තරුණ පරම්පරාව අතීතය සමඟ සමථයකට පත් නොකරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් ඔහු එය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට සම්පූර්ණයෙන්ම බාධා නොකරන ලෙස උගන්වයි. ඔහු මුලින්ම උගන්වන්නේ තේරුම් ගැනීමට - මනසින්, පසුව සමාව දීමට - හදවතින්මය.

මෙම කාර්යයේ වෙනත් සංයුති

2012 ජූලි 22

වේරා පව්ලොව්නාගේ දෙවන සිහිනයේ මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ලබා දී ඇත. කෙත්වතු දෙකක් කොටස් දෙකකට බෙදීම ගැන ඇය සිහින දකියි: නැවුම්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න කන් එකක් මත වැඩෙන අතර අනෙක් පැත්තෙන් බීජ පැල අඩුවීම. ලොපුකොව් පවසයි, “ඔබ දැන ගැනීමට උනන්දු වන්නේ ඇයි, එක් මඩකින් තිරිඟු සුදු, පිරිසිදු හා මුදු මොළොක් වුවත්, තවත් මඩ වලින් එය උපදින්නේ නැත්තේ ඇයි?” පළමු මඩ "සැබෑ" බව පෙනේ, මන්ද මෙම කෙතේ කැබැල්ල මත ජල චලනය ඇති අතර ඕනෑම චලනය ව්යාපාරයක් වේ. දෙවන කොටසේ “අපූරු” මඩ ඇත, මන්ද එය වගුරු බිමක් වන අතර ජලය එහි පල් වී ඇති බැවිනි. සූර්යයා නව කන් වල ප්‍රාතිහාර්යය නිර්‍මාණය කරයි: “නියම” කුණු එහි කිරණ වලින් ආලෝකමත් කර උණුසුම් කරන විට එය ශක්තිමත් රිකිලි ජීවයට ගෙන එයි. නමුත් සූර්යයා සර්වබලධාරි නොවේ - එය සමඟ වුවද “අපූරු” මඩ පස් මත කිසිවක් ඉපදෙන්නේ නැත. “මෑතක් වන තුරුම එවැනි ග්ලැඩීස් සඳහා සෞඛ්‍යය යථා තත්වයට පත් කරන්නේ කෙසේදැයි (* 149) ඔවුන් නොදැන සිටි නමුත් දැන් එයට පිළියමක් සොයාගෙන ඇත; එය ජලාපවහනය: අතිරික්ත ජලය අගල් දිගේ ගලා යයි, අවශ්‍ය තරම් ජලය ඇත, එය චලනය වන අතර, එළි පෙහෙළි කිරීම යථාර්ථයක් ලබා ගනී. " එවිට සර්ජ් දිස්වේ. “පාපොච්චාරණය නොකරන්න, සර්ජි! ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් පවසයි, - අපි ඔබේ කතාව දනිමු; අනවශ්‍ය දේ ගැන කරදර වීම, අනවශ්‍ය දේ ගැන සිතුවිලි - ඔබ වැඩුණු පස මෙයයි; මෙම පස අපූරු ය. එම නිසා ඔබ දෙසම බලන්න: ස්වභාවයෙන්ම ඔබ මෝඩයෙකු නොවන අතර ඉතා හොඳ නැත, සමහර විට අපට වඩා නරක හා මෝඩ නැත, නමුත් ඔබ කුමක් සඳහා හොඳ ද, ඔබ කුමක් සඳහා හොඳ ද? " වේරා පව්ලොව්නාගේ සිහිනය පුළුල් වූ උපමාවකට සමාන ය. උපමාවෙන් සිතීම අධ්‍යාත්මික සාහිත්‍යයේ ලක්ෂණයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, නෙක්රාසොව්ගේ ඉතා ආදරණීය වපුරන්නා සහ බීජ පිළිබඳ සුවිශේෂ උපමාව අපි සිහිපත් කරමු. චර්නිෂෙව්ස්කි තුළ ද එහි දෝංකාරය දැනේ. මෙන්න "කුමක් කරන්නද?" සංස්කෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර කුඩා අවධියේ සිට අධ්‍යාත්මය ගැන හුරුපුරුදු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාඨකයින්ගේ සිතුවිලි කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. අපි එහි තේරුම තේරුම් ගනිමු. "සැබෑ" අපිරිසිදුකම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මානව ස්වභාවයේ ස්වාභාවික අවශ්‍යතාවන්ට සමීපව වැඩ කරන ජීවන රටාවක් මෙහෙයවන සමාජයේ ධනේශ්වර-පිලිස්ති ස්ථරයන් බව පැහැදිලි ය. ලොපුකොව්, කිරසනොව්, වේරා පව්ලොව්නා - මෙම වතුයායෙන් මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් මතු වන්නේ එබැවිනි. අපිරිසිදු "අපූරු" - වැඩ නැති උතුම් ලෝකය, මිනිස් ස්වභාවයේ සාමාන්‍ය අවශ්‍යතා විකෘති වී ඇත. මෙම මඩ ඉදිරිපිට සූර්යයා බල රහිත ය, නමුත් “ජලාපවහනය” සර්වබලධාරී ය, එනම් විප්ලවය යනු සමාජය කෙතරම් රැඩිකල් ලෙස ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම ද වංශවත් අය වැඩ කිරීමට සලස්වයි.

මේ අතර, සූර්යයා සිය නිර්‍මාණ කටයුතු කරන්නේ "සැබෑ" අපිරිසිදුකම මත පමණක් වන අතර එමඟින් සමාජය ඉදිරියට ගෙන යාමට හැකියාව ඇති මිනිසුන්ගේ නව වර්‍ධනය ඇති කරයි. වේරා පව්ලොව්නාගේ සිහින උපමාවෙන් සූර්‍යයා නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, හේතුවේ "ආලෝකය", බුද්ධත්වය - අපි පුෂ්කින්ගේ මතකයට නඟමු: "ඔබ, ශුද්ධ හිරු, පිළිස්සීම!" සියලු “නව මිනිසුන්” ගොඩනැගීම ආරම්භ වන්නේ මෙම මූලාශ්‍රය හඳුන්වා දීමෙනි. මේවා ලුවීගේ කෘතීන් බව චර්නිෂෙව්ස්කි පැහැදිලි කරයි (ප්‍රංශ රජු නොව මරියා ඇලෙක්සෙව්නා තමාම සැනසෙන පරිදි!) - ජර්මානු භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයා වූ ලුඩ්විග් ෆියුර්බැච්, මේවා මානව වර්ගයාගේ මහා ප්‍රබුද්ධයන්ගේ පොත් - ප්‍රංශ මනෝරාජික සමාජවාදීන්. හිරුගේ දරුවෙක් - සහ "දීප්තිමත් අලංකාරයක්", "ඇගේ සහෝදරියන්ගේ සහෝදරිය, ඇගේ මනාලයාගේ මනාලිය", ආදර විප්ලවයේ උපමා රූපයක්. චර්නිෂෙව්ස්කි කියා සිටින්නේ සාධාරණ සමාජවාදී අදහස් ඇති හිරු ධනපති-පිලිස්තිවාදී පරිසරයේ මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව පහසුවෙන් සහ ඉක්මණින් මානව ස්වභාවයේ සත්‍ය අවශ්‍යතා අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාර වන බැවින් මෙම අවබෝධය සඳහා පදනම සකස් කර ඇත්තේ ශ්‍රමය විසින් බවයි. ඊට පටහැනිව, පරපෝෂිත පැවැත්මෙන් සදාචාරාත්මක ස්වභාවය දූෂිත වූ එම සමාජ ස්ථර එවැනි හේතුවක් නිසා හිරු එළිය බිහිරි ය.

චර්නිෂෙව්ස්කි සිය නවකතාව ලිවුවේ කුමක් කළ යුතුද? තරමක් අසීරු අවස්ථාවක. 1863 දී ඕනෑම වැරදි වචනයක් හෙළා දැක දිගු සිර ද sentencedුවම් නියම කළ හැකිය. එබැවින්, පළමුවෙන්ම, ලේඛකයාගේ කුසලතාව සටහන් කිරීම වටී. ඔහු පරීක්‍ෂණය සමත් වන පරිදි කෘතිය සැලසුම් කළ නමුත් සෑම පාඨකයෙකුටම කර්තෘගේ සත්‍ය පණිවිඩය දැක ගත හැකි විය.

නවකතාවේ එක් ප්‍රධාන ලක්‍ෂණයක් නම් විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය සහ විප්ලවවාදී රොමෑන්ටිකවාදය යි.

ඔවුන් එකතු වී සම්පූර්ණයෙන්ම නව විලාසිතාවක් ඉදිරිපත් කළහ. චර්නිෂෙව්ස්කි ලෝකය පිළිබඳ සැබෑ චිත්‍රයක් පෙන්වා දුන්නේය. ඔහු විප්ලවයක් ගැන පුරෝකථනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, නවකතාව එක් සමාජවාදී අදහසකින් සමන්විත නොවේ, නමුත් එහි දෙවැන්න එහි ප්‍රධාන තැනක් ගනී. අනාගතය පිළිබඳ මනෝරාජික සිහින වලට අමතරව, වර්තමානය පිළිබඳ තරමක් බැරෑරුම් විශ්ලේෂණයක් ද නවකතාවේ අඩංගු වේ.

නවකතාවේ වැඩිපුරම ඇත්තේ "නව මිනිසුන්" ගැන ය. කතුවරයා ඔවුන් ගැන හරියටම සැලකිලිමත් වන බැවිනි. විරුද්ධ පැත්තේ සිටින්නේ "මහලු අය" ය. සියලුම පිටු පුරාම, ලේඛකයා එකිනෙකාට තල්ලු කරමින්, ඔවුන්ගේ අරමුණු, දැක්ම සහ ජීවන තත්වයන් සංසන්දනය කරයි. කර්තෘගේ නිගමන ද තිබේ. නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් අපට අපේම නිගමනවලට එළඹිය හැකි වීමයි.

ප්රධාන ගැටුම කුමක්ද? යමක් වෙනස් කිරීමට යෞවනයන් සැමවිටම සූදානම්ව සිටින අතර, මහලු අය තම නිවෙස් අතහැර යාමට කැමති නැත. මෙහි මාතෘකාවේ අදාළත්වය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය.

මෙම කණ්ඩායම් දෙක විශ්ලේෂණය කිරීමේදී අපි සතුට පිළිබඳ ප්‍රශ්නයෙන් පටන් ගනිමු. පිය පරම්පරාව තමන් ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වේ. ඔවුන් අන් අය ගැන කරදර වීමට නැඹුරු නොවේ. අනෙක් අයගේ පරාජයන් ඔවුන්ගේ හදවතට බලපාන්නේ නැත. නව පරපුරේ සතුට හාත්පසින්ම වෙනස් ය. ඔවුන් සමාජයේ හරය තේරුම් ගෙන, එකට සිටීම, අන් අයට උපකාර කිරීම කෙතරම් වැදගත්ද යන්න තේරුම් ගනී. මෙය ඔවුන්ගේ ශක්තියයි. පෙර පැවති ප්‍රඥප්ති මඟින් ඒවා සාමාන්‍ය පරිදි විවෘත කිරීමට ඉඩ නොදේ.

චර්නිෂෙව්ස්කි නව පුද්ගලයින් සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වේ.

චර්නිෂෙව්ස්කි කිසි විටෙකත් ආත්මාර්ථකාමී බව එහි සැබෑ අර්ථයෙන් ආරක්ෂා කළේ නැත.

චර්නිෂෙව්ස්කිගේ වීරයන්ගේ “සාධාරණ අහංකාරයට” ආත්මාර්ථකාමීත්වය, ආත්මාර්ථකාමී බව සහ පුද්ගලවාදය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. එහි අරමුණ සමස්ත සමාජයේ යහපැවැත්මයි. මෙම මූලධර්මය අනුව ගමන් කරන මිනිසුන්ගේ පැහැදිලි උදාහරණ නම් මර්ට්සලෝව්, කිරසානොව්, ලොපුකොව් යනාදියයි.

නමුත් මම වඩාත්ම කැමති දෙය නම් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය නැති නොවීමයි. සමාජයේ යහපත උදෙසා අදහස් මඟින් ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබුවද ඔවුන් දීප්තිමත් පෞරුෂයන් ය. ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු මඟහරවා ගැනීමට ඔවුහු වෙහෙසී වැඩ කරති. තවද මෙම රැකියාව අසීරු වන තරමට ඔවුන් සතුටු වේ. "සාධාරණ අහංකාරය" ද ස්වයං රැකවරණයක් වන නමුත් එය කිසිවෙකුට හානියක් නොවන නමුත් මිනිසුන්ට යහපත් වීමට උපකාර කිරීම පමණි.

ස්ත්‍රී ප්‍රශ්නය නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. මෙහි සාරය නම් සමාජය තුළ සහ පවුල තුළ කාන්තාවගේ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීමයි. චර්නිෂෙව්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ කාන්තාවකගේ ශක්තිය, ඇගේ මනස ය. පවුල තුළ පමණක් නොව රැකියාවේදී ද ඇයට සාර්‍ථක විය හැකිය.

පෞද්ගලිකත්‍වය, අධ්‍යාපනය, සිහින හා සාර්ථකත්‍වය සඳහා දැන් ඇයට අයිතියක් ඇත. චර්නිෂෙව්ස්කි සමාජයේ සහ පවුල තුළ කාන්තාවගේ ස්ථානය නැවත සලකා බලයි.

"කුමක් කරන්න ද?" යන්න බොහෝ මිනිසුන්ගේ සදාකාලික ප්‍රශ්නයකි. චර්නිෂෙව්ස්කි අපට කලාත්මක ඉතිහාසයකට වඩා වැඩි යමක් අර්ථවත් කළේය. මෙය බරපතල දාර්ශනික, මනෝවිද්‍යාත්මක හා සමාජ වැඩකි. මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය එය තුළ විවෘත වේ. මම හිතන්නේ සෑම ශ්‍රේෂ්ඨ මනෝ විද්‍යාඥයෙකුටම හෝ දාර්ශනිකයෙකුටම අපේ කාලයේ යථාර්ථයන් එතරම් පැහැදිලිව හා සත්‍ය ලෙස පෙන්විය නොහැකි බවයි.

යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: 2017-01-16

අවධානය!
ඔබ දෝෂයක් හෝ අත්වැරැද්දක් දුටුවහොත්, පෙළ තෝරා එය ඔබන්න Ctrl + ඇතුළු කරන්න.
මේ අනුව, ඔබ ව්‍යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පාඨකයින්ට මිල කළ නොහැකි ප්‍රතිලාභ ලබා දෙනු ඇත.

අවධානයට ස්තූතියි.

"පිටතට යන මිනිසුන්" පිළිබඳ ලෝකය. නවකතාවේ ක්‍රියාව "කුමක් කළ යුතුද?" "අසභ්‍ය මිනිසුන්ගේ" ලෝකය පිළිබඳ විස්තරයකින් ආරම්භ වේ. මෙය අවශ්‍ය වූයේ කුමන්ත්‍රණයේ දියුණුවට පමණක් නොව “නව මිනිසුන්ගේ” ලක්‍ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දැක්වෙන පසුබිමක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සම්බන්ධයෙනි.

නවකතාවේ වීරවරිය වන වේරා පව්ලොව්නා රොසල්ස්කායා හැදී වැඩුණේ පිලිස්තිවාදී පරිසරයක ය. ඇගේ පියා පාවෙල් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් යනු ධනවත් වංශවත් කාන්තාවක් වන ස්ට්‍රෙෂ්නිකෝවාගේ නිවස පවත්වාගෙන යන සුළු නිලධාරියෙකි. රොසාල්ස්කි පවුලේ ප්‍රධාන භූමිකාව අයත් වන්නේ වේරා පව්ලොව්නාගේ මවට ය - මරියා ඇලෙක්සෙව්නා, රළු, කෑදර හා අශිෂ්ට කාන්තාවක්. ඇය සේවකයින්ට පහර දෙයි, වංක ආදායම නොසලකන්නේ නැත, තම දියණිය හැකි තරම් ලාභදායී ලෙස විවාහ කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

අවංකවම මරියා ඇලෙක්සෙව්නා අවංකව තම දියණියට කථා කරයි; “... ලෝකයේ වංක හා දුෂ්ටයන් පමණක් ජීවත් වී හොඳින් ජීවත් වන්න ... අපේ පොත්වල කියවෙන්නේ: පැරණි නියෝගය කොල්ලකෑම සහ රැවටීමයි, මෙය සත්‍යයකි, වේරා. එබැවින්, නව නියෝගයක් නොමැති විට, පැරණි ආකාරයට ජීවත් වන්න: කොල්ලකෑම සහ රැවටීම ... "මෙම පැරණි නියෝගයේ කelර අමානුෂිකත්වය, මිනිසුන් අඩපණ කිරීම, -" අසභ්‍ය මිනිසුන් "පිළිබඳ කතාවල ප්‍රධාන අදහස මෙයයි. වේරා පව්ලොව්නාගේ දෙවන සිහිනයේදී මරියා ඇලෙක්සෙව්නා ඇයට මෙසේ කියයි: “ඔබ විද්‍යාඥයෙක් - ඔබ ඉගෙන ගත්තේ මගේ හොරුන්ගේ මුදලින්. ඔබ යහපත ගැන සිතන අතර, මම කෙතරම් නරක වුවත්, යහපත ලෙස හැඳින්වෙන දේ ඔබ නොදන්නවා ඇත. ” චර්නිෂෙව්ස්කි කුරිරු සත්‍යය ප්‍රකාශ කරයි: "නව මිනිසුන්" හරිතාගාර තුළ වැඩෙන්නේ නැත; ඔවුන් වටා ඇති අසභ්‍ය දේ අතර ඔවුන් හැදී වැඩෙන අතර අතිවිශාල ප්‍රයත්නයන් දරමින් පැරණි ලෝකය සමඟ ඇති බැඳීම් නැති කර ගත යුතුය. චර්නිෂෙව්ස්කි සෑම කෙනෙකුටම මෙය කළ හැකි යැයි පැවසුවද යථාර්ථයේ දී ඔහු කිසිසේත් අදහස් කළේ නැත, නමුත් ප්‍රගතිශීලී ය අතිමහත් අධ්‍යාත්මික ශක්තියක් ඇති තරුණයින්. බොහෝ මිනිසුන් තවමත් මරියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ අදහස් මට්ටමේ සිටි අතර චර්නිෂෙව්ස්කි ඔවුන්ගේ ඉක්මන් නැවත අධ්‍යාපනය ගණන් නොගත්තේය.

එකල සමාජ තත්වයන් තුළ වංක හා නපුරු මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ විධිමත්භාවය පැහැදිලි කළ චර්නිෂෙව්ස්කි ඔවුන් කිසිසේත් සාධාරණීකරණය නොකරයි. ඔහු මරියා ඇලෙක්සිව්නාහිදී දකින්නේ තත්වයන්ට ගොදුරු වූවා පමණක් නොව, ජීවත් වන නපුර දරන්නෙකු ද වන අතර එයින් අනෙක් පුද්ගලයින් පීඩා විඳින අතර ලේඛකයා මරියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ කපටි, කෑදරකම, කtyරකම, අධ්‍යාත්මික සීමා නිර්‍යාසයෙන් හෙළිදරව් කරයි.

පරපෝෂිත ජීවන රටාවකට මඟ පෙන්වන වංශාධිපතියන් ගැන චර්නිෂෙව්ස්කි කතා කරයි. ස්ටෝර්ෂ්නිකොව් පවුල, සර්ජ් සහ උසස් සමාජයේ අනෙකුත් නියෝජිතයින් වන ඇනා පෙට්‍රොව්නා ස්ට්‍රෙස්නිකෝවා සහ ඇගේ පුතාට මනසක් හෝ චරිතයක් නැත, නමුත් ඔවුන්ට මුදල් ඇති අතර එම නිසා අනෙක් පුද්ගලයින් දෙස පහත් ලෙස සලකති. වේරා පව්ලොව්නා හා සසඳන විට මිහායිල් ස්ට්‍රෙස්නිකොව් - මුදලට ඇයට ඇගේ ආදරය මිලදී ගත හැකි යැයි සිතන අතර, "හොඳ වාසගමක පුත්‍රයෙකුට" විවාහ විය හැකි යැයි සිතූ ඔහුගේ මව ක්ලාන්ත වී "දෙවියන් වහන්සේ කවුරුන්දැයි" දනී.

මේ අසභ්‍ය ලෝකයේ ජූලිට හිමි වන්නේ විශේෂ තැනකි. ඇය බුද්ධිමත් හා කාරුණික වූ නමුත් ජීවිතයේ අරගලයට එරෙහි වීමට නොහැකි වූ අතර, බොහෝ නින්දාවන් පසුකරමින් "කැපී පෙනෙන" තනතුරක් ලබා, වංශාධිපති නිලධාරිනියකගේ තබා ගත් කාන්තාව බවට පත් වූ ඇය අවට සමාජය හෙළා දකින නමුත් එය නොපෙනේ තමාටම වෙනත් ජීවිතයක් ගත කිරීමේ හැකියාව ජූලී, වේරා පව්ලොව්නාගේ අධ්‍යාත්මික අපේක්ෂාවන් තේරුම් ගත නොහැකි නමුත් ඇය අවංකවම ඇයට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරයි. විවිධ තත්වයන් යටතේ ජූලි සමාජයේ ප්‍රයෝජනවත් සාමාජිකාවක් වන්නට ඉඩ තිබූ බව පැහැදිලිය.

නවකතාවේ එන චරිත අතර පවත්නා පිළිවෙල ආරක්ෂා කරමින් පැරණි ලෝකය ආරක්ෂා කරන අය නැත. නමුත් චර්නිෂෙව්ස්කිට මෙම භාරකරුවන් පසුකර යාමට නොහැකි වූ අතර, ඔහු සිය කතෘගේ අපගමනයන් තුළ වාද විවාද කරන "විචක්ෂණශීලී පාඨකයෙකු" ලෙස ඔවුන් පිටතට ගෙන ආවේය. "විචාර බුද්ධිමත් පාඨකයා" සමඟ සංවාදයන්හිදී කතුවරයා සටන්කාමී වැසියන්ගේ අදහස් තල්ලු කරන අතර, ඔහු කියන පරිදි, බොහෝ ලේඛකයින්, "නව මිනිසුන්", "විචක්ෂණශීලී පාඨකයා" වෙත යොමු කරයි, කතුවරයා අමතමින් "විචාර බුද්ධිමත් පාඨකයෙක්," ඔබ ඔබේම අරමුණු සඳහා ය, ඔබේ අරමුණු පමණක් වෙනස් ය, එබැවින් ඔබ සහ ඔවුන් අතර දේවල් එක හා සමාන නොවේ: ඔබ කුණු කූඩයට වැටී, අනෙක් අයට හානිකර වන අතර, ඒවා අවංක, අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වේ. "

චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ නවකතාව සමඟ නියමිත වේලාවට කටයුතු කළේ මෙම “බුද්ධිමත් මහත්වරු” ය.

අතහැර දමා, සොයාගත් වචනය!

මම කුමක්ද, මලක් හෝ ලිපියක්?

ඒ වගේම ඇස් දැනටමත් දැඩි ලෙස බලයි

අඳුරු වූ සැරසිලි මේසය තුළට.

මිතුරෙකු, ප්‍රියයෙකුගේ අහිමි වීම - මෙය කෙතරම් සංක්ෂිප්තව ප්‍රකාශ වනවාද කිවහොත් ඒ මොහොතේ කවියාට වද හිංසා පමුණුවන ඔබේ ගෙල දක්වා ගැටිත්තක් ඔබ අත්විඳින්නාක් මෙනි. පින්තූර සැහැල්ලු වන අතර ඒවා අඳුරු වී ඇති බවක් පෙනේ, නමුත් මේවා තමන් තුළම යටපත් වූ ශෝකයට පත් වූ ආත්මයක සැබෑ වධහිංසා වල ප්‍රකාශනයන් ය. සමහර විට කවියාට පෙනුනේ ඇය "කොහේවත් යන්නේ නැහැ" යන බවත්, ඇගේ හ voice නැමී පාගා දමනු ඇති බවත්ය. මෙය සිදු නොවීය - ඇගේ කවි සජීවීව, ඇගේ කටහ sounds ඇසෙයි,

"රිදී යුගය" .. රුසියානු කවි වර්‍ණනයේ මුළු කාලයම නිශ්චිතව නිර්වචනය කළ පුදුම සහගත ධාරිතාවයෙන් යුත් වචන. රොමෑන්ටිකවාදයේ නැවත පැමිණීම? - පැහැදිලිවම, යම් තාක් දුරට, සහ එසේ ය, සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, නවක කවි පරම්පරාවක උපත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තමන්ව ප්‍රතික්ෂේප කළ මව්බිම හැර ගිය අතර, බොහෝ දෙනෙක් සිවිල් යුද්ධයේ හා ස්ටාලින්ගේ පිස්සුවේ ගල් කැට යට මිය ගියහ. නමුත් ෂ්වේටේවා කෑගැසුවේ නිවැරදි ය;

වටිනා වයින් ගැන මගේ කවි වලට, -

වාරය පැමිණෙනු ඇත!

ඒ වගේම ඔහු ආවා. දශක ගණනාවක් තිස්සේ විමසිලිමත් ඇස් වලින් සුපරීක්ෂාකාරීව ආරක්ෂා කර ඇති ශ්‍රේෂ්ඨ සත්‍යයන් සොයා ගත් බොහෝ දෙනෙක් ස්වෙටේව්ගේ රේඛා වඩාත් ගැඹුරු හා ගැඹුරු ලෙස අවබෝධ කරගෙන සිටිති. මම සතුටින්.