ලෝක සාහිත්යයේ සදාකාලික රූප. ලෝක සාහිත්යයේ ලෝක සාහිත්යයේ පැවති සදාකාලික රූපවල සදාකාලික රූප සදාකාලික රූපයක් පිළිබඳ සංකල්පයක් ඇත

ප්රධාන / වංචා කරන්න

සදාකාලික රූප එය සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී "සං signs ා" බවට පත්ව ඇති සාහිත්ය චරිත: ප්රොමෙතියස්, ෆුඩ්රා, දොන් ජුවාන්, හැම්ලට් ආදිය සාම්ප්රදායිකව, ඔවුන් අතර මයිටොජිකල් සහ පුරාවෘත්ත චරිත ඇතුළත් වේ , historical තිහාසික පුද්ගලයන් (නැපෝලියන්, ෂනා ඩි නැව මෙන්ම, බයිබලානුකුල පුද්ගලයන් සහ සදාකාලික රූපවල පදනම ඔවුන්ගේ සාහිත්ය සිතියම්කරණයයි. මේ අනුව, ඇන්ටිගෝනාගේ ප්රතිරූපය මූලික වශයෙන් සෝෆොක්ලෝම් සමඟ සම්බන්ධ වන අතර සදාකාලික දියර මැවෙයි පැරීසියේ සාහිත්ය ඉතිහාසය "ලොවීය පැරිසියේ" විශාල වංශකථාව "(1250) මග පාදයි. බොහෝ විට සදාකාලික රූප සංඛ්යාව තුළ නම් නාමික වී ඇති චරිත ඇතුළත් වේ: Khleilov, ප්ලෂ්කින්, මැනිලාන්, කායින්. සදාකාලික රූපයට යතුරු ලියන මාධ්යයක් බවට පත්වීමට හැකි වන අතර පසුව අනිත්ය ("ටර්ජෙනෙව් දැරිය"). ජාතික විකල්පයන් ද සාමාන්ය විකල්පයන් ද තිබේ: කාමන්හි, බොහෝ විට දැකීමට, පළමුව, ස්පා Spain ් and ය සහ නිර්භීත සොල්දාදුවන්ගේ මැහුම් - චෙක් ජනරජය. සදාකාලික රූපවලට සමස්ත සංස්කෘතික හා historical තිහාසික යුගයේ සංකේතාත්මක ලෙස නම් කිරීමට හැකි වේ - අපි ඒවා නැවත පණගන්වන්නේ ඔවුන් හා පසුව ඔවුන් නැවත නැඟිටුවයි. හැම්ලට් ස්වරූපයෙන්, සාමයේ සහ එහි හැකියාවන්හි අසීමිතභාවය සහ මෙම අනන්තය දැකීමට පෙර ව්යාකූලත්වය අවබෝධ කරගත් ප්රමාද වූ පුනර්ජීවන මිනිසෙකුගේ මුවකදී. ඒ අතරම, හැම්ලට් රූපය ආදර සංස්කෘතියක හරස් කැපීමේ ලක්ෂණයකි (1813-16), 1813-16), ඊයේ එක්තරා ආකාරයක මුද්රණ යන්ත්රයක්, "ශාප" ලෙස හැම්ලට් නියෝජනය කරයි කවිය ", මිදුම් මාවත" නිර්මාණාත්මක »ශිෂ්ටාචාර දෝෂ. F. Freilligrate, "හැම්ලට් ජර්මනිය" ("හැම්ලට්" ("හැම්ලට්" ("හැම්ලට්", පළමුව, පළමුව, ජර්මානුවන්ගේ දේශපාලන අකාර්යක්ෂමතාව ජර්මානු, සහ පුළුල් අර්ථයෙන් සහ බටහිර යුරෝපීය පුද්ගලයෙක්.

19 වන සියවසේ පදිංචි 19 වන සියවසේ පදිංචිකරුවෙකු වන "රජුගේ සිට" "යන මාර්ගයේ" - "යුරෝපයේ හිරු බැස යන" පිළිබඳ ප්රධාන නිර්මාණකරුවෙක් එවැනි මිතුරයක මුල් හා ඉතා සැහැල්ලු අනුවාදය "ග්රේනොව්ස්කි ගැන" (1855) (1855) සහ "හැම්ලට් සහ ඩොන් ක්සික්ස්" (1860) (1860), රුසියානු විද්යා sci ය රුසියානු විද්යා ist යා විකාරයකින් හා ද වක්රව හඳුනාගෙන ඇති අතර "මිනිස් ස්වභාවයේ ආදිවාසී, ප්රතිවිරුද්ධ අංග දෙකක්" විස්තර කර ඇත, "මනෝවිද්යාත්මක වර්ග දෙකක්, උදාසීන පරාවර්තනය සහ ක්රියාකාරී ක්රියාව සංකේතවත් කරයි (" උතුරේ ආත්මය "සහ" දකුණු මිනිසාගේ ආත්මය "). යුගයේ රූපවල උපකාරයෙන් යුගාවලස් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ උත්සාහයක් පවතී, ඊට සම්බන්ධ 19 V. "විශාල තොග මරණ" - "මැක්බෙට්" චරිත සමඟ "විශාල තොග මරණ" සමඟ - "විශාල තොග මරණ" සමඟ - "විශාල තොග මරණ". වල් පැණි ගඳ ගසන කවියක කවියක, "වල් පැණි ගඳ සුවඳ දැනෙනු ඇත ..." (1934) නූතනත්වයේ සංකේත වන්නේ පොන්තියුස් පිලාත් සහ මැක්බෙත් ආර්යාව ය. අක්රමිකතා යැයි සැලකූ මුල් ඩී.එස්. මර්ස්කොව්ව්ස්කිගේ "මනුෂ්ය වර්ගයාගේ" චර්යාවන් "යන ලක්ෂණය, නව හා නව පරම්පරාවන් (" සදාකාලික චන්ද්රිකා ", 1897). I.f.annensky, සදාකාලික රූප සහිත ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ගැටුමේ නොවැළැක්විය හැකි බව ඛේදජනක නාදවල ඇදී යයි. ඔහු වෙනුවෙන්, මෙය තවදුරටත් "සදාකාලික චන්ද්රිකා" නොව "ගැටලු - වස": "න්යායක්, අනෙක, තෙවනුව; සංකේතය සංකේතය මගින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත, පිළිතුර ගැන පිළිතුර සිනාසෙයි ... සමහර විට අපි මුදල්වල පවා ගැටලුව ගැන සැක කිරීමට පටන් ගනිමු ... කාව්යමය ගැටලුවලට විෂ සහිත - මම දිවි ගලවා ගත්තේ සංවර්ධනයේ සියවසෙන් එකක් නොවේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ අදියර, එක් ගෝතයක් නොව "(ඇනෙන්න්ස්කි අයි. පොත් පරාවර්තනය. එම්., 1979). සාහිත්ය සදාකාලික රූප භාවිතය සාම්ප්රදායික කතන්දරයක් විනෝදය සහ මුල් රූපයේ ආවේණික චරිතයක් සවිබල ගැන්වීමෙන් ගම්ය වේ. මෙම සමාන්තරයන් කෙළින් හෝ සැඟවිය හැක. "පඩිපෙළ කිං ලීරා" (1870) ටකෙජිනෙව් ෂේක්ස්පියර් ඛේදවාචකයේ කැන්ඩියන්ට් අනුගමනය කරයි. "865" ආර්යාවගේ ආර්යාවගේ ආර්යාවගේ (විෂ සහිත කැට්නිනා lviv livofeich the රූපයේ VANTEL හි VANTODLY PERODDINO විසින් බැංකුවේ නියෝගයෙන් killed ාතනය කරන ලද පූල්බෙට් නැරඹීමට සමාන). ප්රකාශන හිමිකම සහ කියවීමේ උත්සාහයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ගොඩනැඟීමට හා විසඳීමට හේතු වුවද, මෙහි ඇති ප්රධාන දෙය නම්, ඔහු සඳහා අනපේක්ෂිත සන්දර්භයක් තුළ හුරුපුරුදු රූපයක් දැකගත නොහැකි නමුත් කතුවරයා විසින් කතුවරයා විසින් ඔහුගේ නව අවබෝධය සහ පැහැදිලි කිරීම මගින් ලබා දිය නොහැකි ය. සදාකාලික රූපවලට අපොහොසත් වීම වක්ර විය හැකිය - ඔවුන් කර්තෘ විසින් නම් කළ යුතු නැත: ඔවුන් කර්තෘ විසින් නම් කළ යුතු නැත: ආබෙන්න්ගේ රූප, නීනා, zvdich zvdich zvdich (1835-36) එම්. ෂේක්ස්පියර්ගේ ඔතෙලෝ, ඩෙස්දේවොනොවා, ඩෙසෝවා, ඩෙසියෝවා, ඩැමේසෝවා සමඟ Y.leshmentowa, නමුත් පා er කයා විසින්ම අවසානයේ ස්ථාපිත කළ යුතුය.

බයිබලය ගැන සඳහන් කරමින් කතුවරුන් බොහෝ විට බොහෝ විට බොහෝ විට බොහෝ විට කැනොනිකල් පා text ය අනුගමනය කරයි, එය විස්තරාත්මකව කළ නොහැකි බව වෙනස් කිරීමට, එබැවින් කතුවරයා මූලික වශයෙන් ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ විශේෂිත කථාංගයක් සහ පදයක් හා පදයක් එකතු කිරීම සඳහා වන අතර එය නව අර්ථකථනයක පමණක් නොවේ ඒ හා සම්බන්ධ රූපය (ටී. මන්නා "ජෝශප් සහ ඔහුගේ සහෝදරයන්", 1933-43). මිථ්යා ඉඩම භාවිතා කරන විට විශාල නිදහසක් ලබා ගත හැකි වුවද, මෙහි සංස්කෘතික වි ness ානය තුළ එහි මුල් බැසගැනීම අනුව, කතුවරයා සාම්ප්රදායික යෝජනා ක්රමයේ පසුගාමී වීමට උත්සාහ කරයි, එය රැස්වීමට අදහස් දක්වමින් (එම්.කේ.වීටයෙවා "අරියඩන්" , 1924, "ෆුඩ්රා", 1927). සදාකාලික රූප ගැන සඳහන් කිරීම පා er කයා ඉදිරිපිට දුරස්ථ ඉදිරිදර්ශනයක් ආරම්භ කළ හැකි අතර, එහිදී සාහිත්යයේ ඒවායේ පැවතීමේ ඉතිහාසය කර ඇති අතර, උදාහරණයක් ලෙස, සොෆොකොවා සිට (ක්රි.පූ. 442) සහ මිථ්යාදෘෂ්ටික, පුරාවෘත්ත හා ජනප්රවාද අතීතය (අපොක්රිප්පාස් සිට සිමනීවෝල්ච් ගැන, PH.D.D හි ජන පොතට කියා.). "දොළොස්" (1918) A.BLOK හි, සුවිශේෂ සැලැස්ම, අභිරහස හෝ උපහාසාත්මක හෝ උපකාරයක් හෝ මෙම අංකයේ තවදුරටත් පුනරාවර්තනය කිරීම, ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනා ගැන තවදුරටත් පුනරාවර්තනය කිරීම, සංසිද්ධිය කාව්යයේ අවසාන පේළියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවසාන පේළියේ එය ස්වාභාවික (අන්ධ (1891) (1891) වේදිකාවට ගෙන ඒම, ඒවා ක්රිස්තුස්ගේ සිසුන්ට කැමති වීමට නරඹන්නාට බල කරන්න ).

සාහිත්ය ඉදිරිදර්ශනය වටහා ගැනීම හා උත්ප්රාසාත්මක විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, මාතෘකාව තුළ ලබා දී ඇති පර්මාෆ්රොස්ට් සිට "පහත්" විෂය සහ "ඉහළ" විෂය, "සදාකාලික" විෂය සහ 1923 "සදාකාලික" විෂය අතර විෂමතාවය "ලෙස" පුනරාවර්තනය " තරුණ වත්මස්වාදියෙකුගේ දුක් වේදනා ", 1933). බොහෝ විට උපහාසාත්මක අංග ප්රමුඛස්ථානය කෙරෙන: කතුවරයා සම්ප්රදාය දිගටම කරගෙන නොයන ලෙස නොව එහි නිරාවරණයට, සාරාංශගත කිරීමට උත්සාහ කරයි. "සදාකාලික රූප", ඔහු ඔවුන් වෙත නැවත පැමිණීමේ අවශ්යතාවය ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. "පුටු දොළහක්" (1928) (1928) අයි. අයි.එල්.ෆ් සහ ඊ.ලි.පෙට්රෝව් හි "ගුෂරේ-ස්මිම්නික්" හි ක්රියාකාරිත්වය එයයි. (1890-98), ඉහළ මට්ටමේ මාතෘකාව AgiGraphic සාහිත්යය, ෆ්ලේබර්ට් සහ f.m.dostovevsky කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර බිම් ඒකාකෘති සමූහයක් ලෙස ඉලිම් සහ පෙට්රොව් විසින් නිරූපණය කෙරේ. සදාකාලික රූප ඉහළ අර්ථකථනය පිරවීම සමහර විට ඒවා නියෝජනය කරන්නේ අතිරේක කතුවරයාගේ උත්සාහයන් නොමැතිව සාපේක්ෂව ස්වයංපෝෂිත කතුවරයකු විසින් ඒවා නියෝජනය කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, සන්දර්භයෙන් තුරන් කර, වාතයේ නොහැක්කම්පොළේ සිටගෙන, අතීත විරැකියාව නොවේ නම් ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රති result ලය සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි නැත. පශ්චාත් නූතන සෞන්දර්යය යෝජනා කරයි සදාකාලික රූපවල ක්රියාකාරී අතුරුමුහුණතඅවලංගු කරන හා එකිනෙකාට ජීවත්වීමට (X. බෝරෙක්ස්), නමුත් ඔවුන්ගේ ගුණ කිරීම සහ ධූරාවලිය නොමැති වීම ඔවුන්ගේ සහන සුවිශේෂත්වය නිසා ඔවුන් වෙනත් ගුණාත්මක බවින් අඩු වේ.

ලේඛකයාගේ කෘතිවල ජීවිතය තුළ ලේඛකයාගේ කෘති ඉතා ජනප්රිය වූ විට සාහිත්යයේ ඉතිහාසය බොහෝ සිද්ධීන් දනී, නමුත් කාලය තිබූ අතර ඔවුන්ට කාලය තිබුණි. තවත් උදාහරණ තිබේ: ලේඛකයා සමකාලීනයන් හඳුනා නොගත් අතර ඔහුගේ කෘතිවල සැබෑ වටිනාකම පහත පරම්පරාව විවෘත කළේය.

නමුත් සාහිත්යයෙහි කෘති ඉතා අතරයි, අධිෂ් res ානය කිරීමට නොහැකි වටිනාකම, ඔවුන් එක් එක් පරම්පරාව ගැන සැලකිලිමත් වන රූප, විවිධ කාලවල කලාකරුවන් සඳහා නිර්මාණාත්මක සෙවීමට පෙලඹේ. එවැනි රූප "සදාකාලික" නමයි, මන්ද ඔවුන් කබාය වාහකයන් වන නිසා සෑම විටම පුද්ගලයෙකු තුළ සෑම විටම ආවේනික ය.

මිගෙල් සර්වන්ටෙස් ඩි සාවෝවන් විසින් දරිද්රතාවයෙන් හා තනිකම තුළ, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු තම ජීවිත කාලය තුළ ඔහු දක්ෂ, දීප්තිමත් නවකතාවක කතුවරයා ලෙස හැඳින්වූ අතර "දොන් quixote" ලෙසයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා තමා සමපසක් නොවන බවත් ඔහුගේ වීරයන් අමතක නොවන බවත්, නමුත් "වඩාත්ම ජනප්රිය ස්පා and ීය" බවට පත්වනු ඇති බවත්, "වඩාත්ම ජනප්රිය ස්පා and ීය" බවට පත්වනු ඇති බවත්, ග්රහණයන්ම ස්මාරකයක් බවට පත්වනු ඇත. ඔවුන් නවකතාවෙන් එළියට එන අතර ඔවුන්ගේ ස්වාධීන ජීවිතය, කවියන්, කලාකරුවන්, රචකයන්ගේ කෘතිවල ඔවුන්ගේ ස්වාධීන ජීවිතය විසින් දැල්වනු ඇත. දොන් Quixote සහ සැන්චෝ විෂේක්ත ප්රචාරණවල බලපෑම යටතේ අද චිත්ර කීයක් නිර්මාණය කර ඇත්දැයි ලැයිස්තුගත කිරීම පවා දුෂ්කර ය: ගොයා සහ පිකාසෝ, ස්කන්ධ සහ මින්කස් ඔවුන්ගෙන් ආයාචනා කළහ.

අමරණීය පොත උපත ලැබුවේ, XVI වන සියවසේ යුරෝපයේ ජනප්රිය වූ, ඔහු ජීවත් වන විට, සර්වන්ටෙස් වැඩ කරන විට ජනප්රිය උපහාසාත්මක හා හාස්යජනක නයිට් නයිට් නයිට් නයිට් නාසයක ලිවීමේ සැලැස්මෙනි. ලේඛකයාගේ අදහස තුවාල වී ඇති අතර නූතන ස්පා Spain ් of යේ, පොතේ පිටුවල, නූතන ස්පා Spain ් B ය නැවත ජීවනයට පැමිණියේය. නවකතාවේ ගැටුම history තිහාසිකව විශේෂිත (ඔහු ස්පා Spain ් in යේ නවීන ලේඛකයා සහ සෑම විටම ඕනෑම රටක පවතී) යන විශ්වය පිළිබිඹු කරයි. ගැටුමේ සාරය: යථාර්ථය පිළිබඳ පරමාදර්ශී සම්මතයන් හා අදහස් ision ට්ටනය වඩාත් යථාර්ථය සමඟ පරිපූර්ණ "භූමික" නොවේ.

දොන් ක්වික්සෝට් රූපය සදාකාලික විය, ඔහුගේ විවිධාකාරත්වයට ස්තූතියි: සෑම විටම හා සෑම තැනකම උතුම් වි idy ාවාදීන්, හොඳ සහ යුක්තියේ ආරක්ෂකයින්, ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ ආරක්ෂා කර ගනී, නමුත් යථාර්ථය අවබෝධ කර ගත නොහැක. "ඔබේ ඉල්ලීම්" පිළිබඳ සංකල්පය පවා සිදුවිය. එය පරමාදර්ශය, උද්යෝගය, විවේචනය කිරීම, විවේචනය කිරීම, විවේක, අන්ත, අන්ත, අන්ත, අන්ත, සිහින හා මිත්යාවන් පිළිබඳ මානවවාදී අභිලාෂය ඒකාබද්ධ කරයි. දොන් quixote හි අභ්යන්තර වංචාව එහි බාහිර ප්රකාශනවල ප්රජාව සමඟ සංයුක්ත වේ (එය සරල ගොවි ගැහැණු ළමයෙකුට ආදරය කළ හැකිය, නමුත් එහි ඇති ලස්සන උදාර කාන්තාවක් පමණි).

නවකතාවේ දෙවන වැදගත් රූපය මායාකාරිය හා භූමිෂ් sa. සැන්චෝ පින්න. ඔහු දොන් ක්වික්සෝට් වල සම්පූර්ණ ප්රතිවිරුද්ධ දෙයයි, නමුත් වීරයන් නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇත, ඒවා ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම්වල එකිනෙකාට සමාන වේ. පරමාදර්ශයකින් තොරව යථාර්ථය කළ නොහැකි බව සර්වන්ටෙස් එහි වීරයන් පෙන්වයි, නමුත් ඒවා යථාර්ථය මත පදනම් විය යුතුය.

ෂේක්ස්පියර් "හැම්ලට්" ඛේදවාචකයේ අප ඉදිරිපිට අප ඉදිරිපිට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සදාකාලික රූපයක් දිස්වේ. මෙය ගැඹුරින් ඛේදජනක රූපයකි. හැම්ලට් යථාර්ථය තේරුම් ගනී, තමා වටා සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඉතා කණගාටුදායකයි, ඔහු වටා සිදු වන සෑම දෙයක්ම ඉතා හොඳින් අගය කරයි, නපුරට වඩා හොඳ පැත්තක් තදින් පිහිටා ඇත. නමුත් ඔහුගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ ඔහුට තීරණාත්මක ක්රියාවකට මුහුණ දී නපුරට ද punish ුවම් කළ නොහැකි වීමයි. ඔහුගේ අවිනිශ්චිතතාවය බියගුලුකමේ ප්රකාශයක් නොවේ, එය නිර්භීත, අවංක මිනිසෙකි. ඔහුගේ පැකිලීම නපුරේ ස්වභාවය කෙරෙහි ගැඹුරු පිළිබිඹුවක ප්රති ence ලයකි. තත්වයන් නිසා ඔහුගේ පියාගේ ler ාතකයාව මරන්න. ඔහු උච්චාවචනය වන්නේ නපුර ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස ඔහු මෙම පළිගැනීම දුටුවේය: ස්ටුඩියෝව මරා දැමූ විට පවා murder ාතනය සැමවිටම මිනීමැරුමක් වනු ඇත. හැම්ලට් රූපය යනු යහපත හා නපුරුකම්වල ගැටුම විසඳීමේ වගකීම තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයෙකුගේ රූපයකි, නමුත් එහි අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක නීති තීරණාත්මක ක්රියාවන්ට මාරුවීමට ඉඩ නොදේ. විසිවන සියවසේ මෙම ප්රතිරූපය විශේෂ ශබ්දයක් ලබා ගැනීම - සෑම පුද්ගලයෙකුම සදාකාලික "හැල්ටොව්ස්කි ප්රශ්නය" විසඳූ සමාජ නැගිටීම්වල යුගය.

"සදාකාලික" රූප පිළිබඳ තවත් උදාහරණ කිහිපයක් ඔබට ගෙන යා හැකිය: ෆවුස්ට්, මෙෆිස්ට්ෆෙල්, ඔතෙලෝ, රෝමියෝ සහ ජුලියට් - ඔවුන් සියල්ලන්ම සදාකාලික මිනිස් හැඟීම් හා අභිලාෂයන් හෙළි කරයි. සහ අතීතය පමණක් නොව නූතන බව තේරුම් ගැනීමට ද මෙම රූපවල එක් පා er ක අධ්යයන අධ්යයනයන්හි දැක්වේ.

ඩොන් Qixote ගැන ගොතෝ සහ ෂිලර් සහ ජර්මානු ප්රේමය යනු ඔහු ලෝකයේ ගැඹුරු හා සවිස්තරාත්මක දාර්ශනික සංජානනයක කෘතියක් ලෙස මුලින්ම නිර්වචනය කිරීමයි.

දොන් ක්වික්සෝට් යනු වඩාත් ප්රසිද්ධ "සදාකාලික රූප" වලින් එකකි. එය අර්ථ නිරූපණය හා නැවත සිතා බැලීමේ දීර් history ඉතිහාසයක් ඇත.

සදාකාලික රූප - විවිධ රටවල කලාව, විවිධ යුගයේ "විවිධ යුගයේ" සං signs ා "සහ සං signs ා, ඩොන් Quste, MINTIC, MITLICL, පුරාවෘත්ත චරිත සාම්ප්රදායිකව සදාකාලික රූප ලෙස සලකනු ලැබේ. (නැපෝලියන්, ජීන් අරුත්), මෙම රූප සාහිත්ය කෘතිවල භාවිතා කළේ නම්. බොහෝ විට, ඇතැම් සංසිද්ධි, මානව වර්ග: මිනිස් වර්ගවල නම් සාමාන්යකරණය කිරීම සඳහා නම් කළ එම චරිත: මිනිස් වර්ග: ප්ලෂිං, කයින්, කායින්ට "සදාකාලික රූප" බැර කරනු ලැබේ.

සහාය සංකල්ප: නයිට් නවකතා, සදාචාරාත්මක රාජකාරි, මානවවාදී, පුනරුදය, පරමාදර්ශ.

ගොගොල්, "මියගිය ආත්ම" මත වැඩ කරමින්, මෙම නවකතාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. එෆ්. ඩොස්ටෙව්ස්කි ඔහුගේ පොත ලෙස හැඳින්වූයේ "... අවුරුදු සිය ගණනක් තුළ මනුෂ්ය වර්ගයාට මනුෂ්ය වර්ගයාට ලබා දෙනු ලැබේ."

සර්වන්ටෙට්ස් ශ්රේෂ් human මානවවාදියෙකු වූ අතර, ඔහුගේ සමීපතම ඉහළ පරමාදර්ශයන්, නමුත් ඔහු පුනරුදයේ ඉහළ පරමාදර්ශයන් "රන් වාරයේ" පුනර්ජීවනය පිළිබඳ මිත්යාවන් නිර්මාණය කළේය. ස්පා Spain ් in යේ, මෙම ක්රියාවලිය සිදුවෙමින් පැවතුනි, සමහර විට. දොන් ක්වික්සෝට් පිළිබඳ නවකතාව ඇතැම් විට පූර්ව පරීක්ෂණ පවත්වා ගෙන නොයන පුනරුද සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීමකි. උච්ච සිහින දකින්නන් ලෝකය හැරවීමට අසමත් විය. ලස්සන පරමාදර්ශයන් මත ජීවිතයේ ගද්යය පැවතුනි. එංගලන්තයේ විලියම් ෂේක්ස්පියර් එය ස්පා Spain ් in යේ එය ඛේදවාචකයක් ලෙස පෙන්නුම් කළේය. තම වීරයාගේ වීරයාගේ ආශාවට අනුව සර්වන්ටියන් සිනාසෙන්නේ නැත, ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ ජීවිතයේ තදබදය "පරමාදර්ශී හා උද්යෝගිමත්" සියලු උත්සාහයන් අවම කළ හැකි බවයි. නවකතාව අවසානයේ පොදු අර්ථයක් දිනා ගනී: දොන් ක්වික්සෝට් නයිට්ලි නවකතා සහ ඔහුගේ වගන්ති ප්රතික්ෂේප කරයි. නමුත් "යහපත හා නපුරක් කිරීමට නොව, සෑම කෙනෙකුටම නපුරක් කිරීමට නොව, පා .කයන්ගේ මතකයේ රැඳී සිටින වීරයා වීරයා.

ජුනි 19.

සදාකාලික පින්තූර එතරම් හැඳින්වෙන්නේ ලෝක සාහිත්යයේ රූප වන අතර එය සාමාන්යකරණය කිරීමේ විශාල බලයක් මගින් විශ්වීය අධ්යාත්මික අත්පත් කර ගැනීමක් බවට පත්විය.

ප්රොමේතියස්, මෝසෙස්, ෆස්ට්, දොන් ජුවාන්, දොන් Quansote, don quan, දොන් ක්වික්සෝට්, හැම්ලට් සහ වෙනත් අය මෙයට ඇතුළත් ය. නිශ්චිත සමාජීය තත්වයන් යටතේ පිළිගනු ලැබේ, මෙම රූප වගා කිරීම හෝ විශ්ව වර්ග, රූප ලෙස වටහාගෙන ඇත. ඔවුන් ඔවුන්ගේ කාලය හා නව පරම්පරාවේ වාසි ලේඛකයන් විසින් ආමන්ත්රණය කර ඇත ("කොකේසස්" ටී. ෂෙව්චෙන්කෝ, "ගල් හිමිකරු" එල්. යුක්රකේකා, මෝසෙස්, අයි. ෆ්රෑන්ක් යනාදිය.)

මනසෙහි ප්රොජෙතියස්, ආත්මයේ ශක්තිය, මිනිසුන්ට ධෛර්ය සම්පන්න දේවසේවය, ඔවුන් වෙනුවෙන් ධෛර්ය සම්පන්න දුක් වේදනා මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. මෙය "සදාකාලික රූප" වලින් එකක් වීම පුදුමයක් නොවේ. "ප්රංවාදය" පිළිබඳ සංකල්පයක් ඇති බව දන්නා කරුණකි. අර්ථය සමන්විත වන්නේ වීරෝදාර ක්රියා සඳහා සදාකාලික ආශාව, අවසරය, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ නාමයෙන් ආත්ම පරිත්යාගයට ඇති හැකියාවයි. එබැවින් මෙම රූපය නිර්භීත පුද්ගලයින් නව සෙවීම් සහ සොයාගැනීම් වලට දිරිගන්වන්නේ පුදුමයක් නොවේ.

බොහෝ විට, ලේඛකයන්, සංගීත ians යන්, විවිධ යුගවල කලාකරුවන් ප්රොමේතියස්ගේ ප්රතිරූපය ආමන්ත්රණය කළේ එබැවිනි. ප්රොමේතියස් යන මාර්ගය ගුතී, බයිරන්, ෂෙලි, ෂෙවාචෙන්කෝ, ලෙයා යුක්රේන්කා, රයිල්ස්කි. ටයිටන්වල \u200b\u200bආත්මය ප්රසිද්ධ කලාකරුවන්ගේ ආශ්වාදයක් - මයිකල්වෙලෝ, ටයිටියානු, රචනා - බීතෝවන්, වැග්නර්, සීරිබින්.

ඛේදවාචකයේ එකම නමක් ඇති 'සදාකාලික රූපය "යන' සදාකාලික රූපය වී. ෂේක්ස්පියර් සංස්කෘතියේ එක්තරා ලකුණක් බවට පත්විය. විවිධ රටවල සහ යුගවල නව ජීවිතයක් ලැබුණි.

හැම්ලට් ප්රමාද වූ පුනර්ජීවන මිනිසෙකු මූර්තිමත් කළේය. ලෝකයේ අනන්තය සහ එහි ඇති අවස්ථාවන් විඳ ඇති පුද්ගලයා සහ මෙම අනන්තය වීමට පෙර ව්යාකූල විය. මෙය ගැඹුරින් ඛේදජනක රූපයකි. හැම්ලට් යථාර්ථය තේරුම් ගනී, එය වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ඉතා හොඳින් තක්සේරු කරන්න, හොඳ පැත්තෙන් ස්ථිරව පවතී. නමුත් ඔහුට තීරණාත්මක ක්රියාවකට හා නපුර පරාජය කළ නොහැක.

ඔහුගේ අවිනිශ්චිතතාවය බියගුලු ප්රකාශයක් නොවේ: එය නිර්භීත, ෆ්රෑන්ක් ය. ඔහුගේ සැකයන් - නපුරේ ස්වභාවය ගැන ගැඹුරු පරාවර්තකයේ ප්රති result ලය. තත්වයන් නිසා ඔහුගේ පියාගේ ler ාතකයාගේ ජීවිතය අහිමි කිරීමට ඔහුට අවශ්ය වේ. මෙම පළිගැනීම නපුර ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස ඔහු සැක කරන්නේ කෙසේද?: මිනීමැරුව මරා දමන විට, දුෂ් in යා මරා දමන විට පවා මිනීමැරුමක් ඇත.

හැම්ලට් රූපය යනු යහපත හා කුණු කූඩවල ගැටුම විසඳීමේ වගකීම තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයෙකුගේ රූපයකි, නමුත් එහි අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක නීති තීරණාත්මක ක්රියාවන්ට යාමට ඉඩ නොදේ.

හැම්ලට් රූපය Goothe විසින් ඇද ගන්නා ලද, මෙම රූපය එක්තරා ආකාරයක මුද්රිතයක් ලෙස අර්ථකථනය කළ, "තෙතමනය සහිත කවියෙකු" ලෙස, ශිෂ් ization ාචාරයේ පව් මුදවා ගැනීමට බල කෙරුනි. විශේෂයෙන් වැදගත්කම ආදර හැඟීම්වල මෙම රූපය අත්පත් කර ගත්තේය. "සදාකාලිකත්වය" සහ ෂේක්ස්පියර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද බහුකාර්යතාව ඔවුන් විසින් විවෘත කළේ ඔවුන් ය. ඔවුන්ගේ අවබෝධය තුළ හැම්ලට් යනු ලොවෙහි අසම්පූර්ණකම වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින පළමු ආදර වීරයෙකි.

විසිවන ශතවර්ෂයේ - 20 වන ශතවර්ෂයේ - සෑම පුද්ගලයෙකුම සදාකාලික "හම්ලෙටොව්ස්කි" ප්රශ්නයක් ඔහු විසින්ම තීරණය කරන විට මෙම රූපයේ - 20 වන ශතවර්ෂයේ - සමාජ නැගිටීම්වල ශතවර්ෂයේ සියවසකි. මේ වන විටත් 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඉංග්රීසි තෝමස් එලියූට් කවිය "ආදර ඇල්ෆ්රඩ් ප්රිගා කෙකා" යන කවිය ලිවීය. එය අර්ථ විරහිත භාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයෙන් කවියයේ මංතියෙන් අවතැන් විය. මෙම විවේචන වල මෙම ප්රධානියා හරියටම හැඳින්වූ හැම්ලට් 20 වන සියවස ලෙස හැඳින්වේ. හැම්ලට් රූපය ඔවුන්ගේ රුසියානු කවියන් වන I. ඇනනෙන්ස්කි, එම්. එස්.ව ටිකෙවා, බී. පැස්ටර්නැක්.

දරිද්රතාවයේ සහ තනිවම ඔහුගේ සියවස තුළ ගැබ් නිවැසියන්ගෙන් බේරුණේ ජීවිතය තුළ ඔහු දීප්තිමත් නවකතාව ලෙස හැඳින්වූයේ "දොන් Quixote" ලෙසයි. සියවස් කිහිපයක් එහි ඇති බවත්, නමුත් ඔහුගේ වීරයන්ට "අමතක නොවන නමුත්" වඩාත්ම ජනප්රිය ස්පා and ාශය "බවට පත්වනු ඇති බවත්, ඔවුන් පිටතට පැමිණෙන බවටත් ස්මාරකයක් ඇති වන බවත් ඔහුගේ සමකාලීනයන් දන්නේ නැත. ගද්ය හා නාට්ය රචකයින්, කවියන්, කලාකරුවන්, රචනාකරුවන්ගේ කෘති නවකතාව සහ සුව කිරීම. අද දොන් Quixote සහ සැන්චෝ පලසාගේ රූපවල බලපෑම යටතේ නව චිත්ර කීයක් ලැයිස්තු ගත කිරීම දුෂ්කර ය: ගෝයා සහ පිකාසෝ, ස්කන්ධ සහ මින්කස් ඔවුන්ගෙන් ආයාචනා කළහ.

වංචා පත්රයක් අවශ්යද? ඉන්පසු සුරකින්න - "සාහිත්යයේ සදාකාලික රූප. සාහිත්ය ලේඛන!

ලේඛකයාගේ ජීවිත කාලය සඳහා ලේඛකයාගේ කෘති ඉතා ජනප්රිය වූ විට සාහිත්යයේ ඉතිහාසය බොහෝ සිද්ධීන් දනී, නමුත් කාලය ගෙවී ගිය අතර, ඔවුන් එය සදහටම පාහේ අමතක කළහ. තවත් උදාහරණ තිබේ: ලේඛකයා සමකාලීනයන් හඳුනා නොගත් අතර ඔහුගේ කෘතිවල සැබෑ වටිනාකම පහත පරම්පරාව විවෘත කළේය.

නමුත් සාහිත්යය තුළ කෘති ඉතා අතරයි, අධිෂ් res ානය කිරීමට නොහැකි වටිනාකම, සෑම පරපුරකම මිනිසුන් බවට පරිවර්තනය කරන රූප, ඒවා විවිධ කාලවල කලාකරුවන් සඳහා නිර්මාණාත්මක සෙවීම් වලට අනුබල දෙන රූප. එවැනි රූප "සදාකාලික" ලෙස හැඳින්වේ. මන්ද ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට සැමවිටම ආවේනික ගති ලක්ෂණවල වාහකයන් වේ.

මිගෙල් සර්වන්ටෙස් ඩි සාවෝවන් විසින් දරිද්රතාවයෙන් හා තනිකම තුළ, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු තම ජීවිත කාලය තුළ ඔහු දක්ෂ, දීප්තිමත් නවකතාවක කතුවරයා ලෙස හැඳින්වූ අතර "දොන් quixote" ලෙසයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා තමා සමත් වන බව ලේඛකයාම හෝ ඔහුගේ සමකාලීනයන් නොදැන සිටි අතර ඔහුගේ වීරයන් අමතක වීමට පමණක් නොව, "වඩාත් ජනප්රිය ස්පා and ීය" බවට පත්වනු ඇත. ඔවුන් නවකතාවෙන් එළියට එන අතර ඔවුන්ගේ ස්වාධීන ජීවිතය, කවියන්, කලාකරුවන්, රචකයන්ගේ කෘතිවල ඔවුන්ගේ ස්වාධීන ජීවිතය විසින් දැල්වනු ඇත. දොන් Quixote සහ සැන්චෝ විෂේක්ත ප්රචාරණවල බලපෑම යටතේ අද චිත්ර කීයක් නිර්මාණය කර ඇත්දැයි ලැයිස්තුගත කිරීම පවා දුෂ්කර ය: ගොයා සහ පිකාසෝ, ස්කන්ධ සහ මින්කස් ඔවුන්ගෙන් ආයාචනා කළහ.

අමරණීය පොත උපත ලැබුවේ උපහාසාත්මක හා හාස්යජනක ලෙස නයිට්ෂල් නවකතා ලිවීමේ සැලසුමෙනි, XVI වන සියවසේ යුරෝපයේ සහකාර සේවකයන් සේවය කරන විට ඔහු ජීවත් වන අතර ඔහු සේවය කරන විට. නමුත් ලේඛකයාගේ සැලැස්ම වැඩි වූ අතර, ග්රන්ථයේ ස්පා Spain ් the ය පොතේ පිටුවල ජීවනයට පැමිණියේය. ඔහු තමාම වෙනස් වෙමින් පැවතුනි: උපක්රමය නයිට් වෙතින් ඔහු විහිලු හා ඛේදනීය චරිතයක් වැඩෙයි. නවකතාවේ ගැටුම histor තිහාසිකව කොන්ක්රීට් කරන්න (එය ස්පා Spain ් in යේ නවීන ලේඛකයා සහ විශ්වීය (සෑම විටම ඕනෑම රටක පවතී) පිළිබිඹු කරයි. ගැටුමේ සාරය: යථාර්ථය පිළිබඳ පරමාදර්ශී සම්මතයන් හා අදහස් ision ට්ටනය වඩාත් යථාර්ථය සමඟ පරිපූර්ණ "භූමික" නොවේ.

දොන් ක්වික්සෝට් රූපය සදාකාලික විය, ඔහුගේ විවිධාකාරත්වයට ස්තූතියි: සෑම විටම හා සෑම තැනකම උතුම් වි idy ාවාදීන්, හොඳ සහ යුක්තියේ ආරක්ෂකයින්, ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ ආරක්ෂා කර ගනී, නමුත් යථාර්ථය අවබෝධ කර ගත නොහැක. "ඔබේ ඉල්ලීම්" පිළිබඳ සංකල්පය පවා සිදුවිය. පරමාදර්ශී, උද්යෝගය, කුටි, කුටි, කුටි, කුටි, එක් අතකින් සහ බොළඳ, අන්තය, සිහින හා මිත්යාවන් සඳහා වන මානව ආන්තික ආශාවක් ඒකාබද්ධ කරයි. දොන් quixote හි අභ්යන්තර වංචාව එහි බාහිර ප්රකාශනවල ප්රජාව සමඟ සංයුක්ත වේ (සරල ගොවිපල ගැහැණු ළමයෙකුට ආදරය කිරීමට එයට හැකිය, නමුත් එහි ඇති උදාර ලස්සන කාන්තාවක් පමණි.

මාටිගෙන්ගියා ෂේක්ස්පියර් "හැම්ලට්" හි අප ඉදිරිපිට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සදාකාලික රූපයක් දිස්වේ. මෙය ගැඹුරින් ඛේදජනක රූපයකි. හැම්ලට් යථාර්ථය යථාර්ථවාදී කර ඇති අතර, ඔහු වටා සිදු වන සෑම දෙයක්ම ඉතා හොඳින් තක්සේරු කරන්න, නපුරට වඩා හොඳ පැත්තෙන් තදින් පිහිටා ඇත. නමුත් ඔහුගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ ඔහුට තීරණාත්මක ක්රියාවකට මුහුණ දී නපුරට ද punish ුවම් කළ නොහැකි වීමයි. ඔහුගේ අවිනිශ්චිතතාවය බියගුලුකමේ ප්රකාශයක් නොවේ, එය නිර්භීත, අවංක මිනිසෙකි. ඔහුගේ දෝලනය කිරීම් - නපුරේ ස්වභාවය ගැන ගැඹුරු පරාවර්තකයේ ප්රති result ලය. තත්වයන් නිසා ඔහුගේ පියාගේ ler ාතකයාව මරන්න. ඔහු උච්චාවචනය වන්නේ නපුර ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස ඔහු මෙම පළිගැනීම දුටුවේය: ස්ටුඩියෝව මරා දැමූ විට පවා murder ාතනය සැමවිටම මිනීමැරුමක් වනු ඇත. හැම්ලට් රූපය යනු යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටුම විසඳීමේ වගකීම තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයෙකුගේ රූපයකි, නමුත් එහි අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක නීති තීරණාත්මක ක්රියාවන්ට මාරුවීමට ඉඩ නොදේ. විසිවන සියවසේ මෙම ප්රතිරූපය විශේෂ ශබ්දයක් ලබා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ - සෑම පුද්ගලයෙකුම සදාකාලික "හම්ලෙටොව්ස්කි ප්රශ්නය" ඔහු විසින්ම තීරණය කළ විට සමාජ නැගිටීම්වල යුගය.

"සදාකාලික" රූප පිළිබඳ තවත් උදාහරණ කිහිපයක් ඔබට ගෙන යා හැකිය: ෆවුස්ට්, මෙෆිස්ට්ෆෙල්, ඔතෙලෝ, රෝමියෝ සහ ජුලියට් - ඔවුන් සියල්ලන්ම සදාකාලික මිනිස් හැඟීම් හා අභිලාෂයන් හෙළි කරයි. සහ අතීතය පමණක් නොව වර්තමානය ද තේරුම් ගැනීමට මෙම රූපවල ඇති සෑම පාර්ක් කරන්නම අධ්යයනයන්.

සංස්කාරකගේ තේරීම