ප්රශ්නය: Bazarov හි ශක්තීන් සහ දුර්වලතා. බසාරොව්ගේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා
I. S. Turgenev විසින් රචිත “පියවරු සහ පුත්‍රයෝ” නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය යෙව්ගනි බසාරොව් ය. ඔහු ආඩම්බරයෙන් පවසන්නේ ඔහු නිහාල්වාදියෙකු බවයි. ශුන්‍යවාදයේ සංකල්පය යනු ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා එකතු වූ සියලුම සංස්කෘතික හා විද්‍යාත්මක අත්දැකීම්, සියලු සම්ප්‍රදායන් සහ සමාජ සම්මතයන් පිළිබඳ අදහස් ප්රතික්ෂේප කිරීම මත පදනම් වූ විශ්වාසයකි. රුසියාවේ මෙම සමාජ ව්යාපාරයේ ඉතිහාසය 60-70 ගණන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. XIX සියවසේදී, සාම්ප්‍රදායික මහජන අදහස් සහ විද්‍යාත්මක දැනුම තුළ සමාජයේ හැරවුම් ලක්ෂයක් ඇති වූ විට.
කලා කෘතිය 1857 දී සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමට ටික කලකට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් විස්තර කරයි. රුසියාවේ පාලක පන්තීන් ශුන්යවාදය නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත් අතර, එය සමාජ හා සංස්කෘතික වශයෙන් අනතුරක් බව විශ්වාස කළහ.
ආත්මවාදයෙන් තොර නවකතාවේ කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ බසාරොව්ගේ ශුන්යවාදය ශක්තීන් සහ දුර්වලතා යන දෙකින්ම නියෝජනය වන බවයි. "පියවරුන් සහ පුතුන්" සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ලිපියේ, ටර්ගිනෙව් විවෘතව ප්රකාශ කරන්නේ ප්‍රධාන චරිතයේ ඒත්තු ගැන්වීම් තමාට ආගන්තුක නොවන බවයි, ඔහු කලාව පිළිබඳ අදහස් හැරුණු විට ඒවා සියල්ලම පාහේ පිළිගෙන බෙදා ගනී.
නිහාල්වාදය විවේචනය කරයි
කුණු වූ සහ යල් පැන ගිය ඒකාධිපති වැඩවසම් ක්‍රමය. මෙය ඔහුගේ ප්රගතිශීලී භූමිකාවයි. කිර්සානොව් වතුයායේ මුළු පවුලම නොසලකා හැර ඇති ආකාරය නවකතාව විස්තර කිරීම අහම්බයක් නොවේ. කතුවරයා මෙයින් පෙන්වා දෙන්නේ සමාජයේ පවතින සමාජ හා ආර්ථික කරදර ය.
බසාරොව් තමා පොහොසත් වීමට ඇති ආශාව දුරාචාර ලෙස සලකයි. වීරයා විසින්ම මෙය ඔහුගේ මුළු ජීවන රටාවෙන්ම පෙන්වයි. ඔහු විද්‍යාව වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමීව කටයුතු කිරීම තම යුතුකම ලෙස සලකන අතර එමඟින් තමා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයෙකු බව සනාථ කරයි. ඔහු අධ්‍යාපනයෙන් සහ ඔහුගේ අදහස් තහවුරු කිරීමට කටයුතු කරයි. ඔහුගේ ශුන්යවාදය සමඟින්, බසාරොව් භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ ආධිපත්‍යය, ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි ප්‍රමුඛ වර්ධනය තහවුරු කරයි. මෙම න්‍යායේ ධනාත්මක පැත්ත වචන, ඇදහිල්ල විශ්වාස නොකිරීමට ඵලදායි ආශාවක් ලෙස සැලකිය හැකිය, නමුත් පරාවර්තනය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සත්‍යාපනය, පර්යේෂණ, සත්‍යය සොයා ගැනීම සඳහා සෑම දෙයක්ම ලබා දීම. නොදැනුවත්කමට සහ මිථ්‍යා විශ්වාසවලට එරෙහි සටන බසාරොව්ගේ ආස්ථානයේ ප්‍රබලම අංගයක් බවට පර්යේෂකයන්ගේ ප්‍රකාශය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ පීඩනය සහ නොදැනුවත්කම නිරීක්ෂණය කිරීම වීරයාට අපහසුය. ඔහු, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු මෙන්, ගොවීන්ගේ නිහතමානිකම සහ බොහෝ ඉවසිලිවන්තකම ගැන කෝපයෙන් කථා කරයි, ප්‍රධාන කාර්යය සරල රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං විඥානය අවදි කිරීමට උපකාර කිරීම බව විශ්වාස කරයි. ඔබට මෙම තනතුර දුර්වල යැයි කිව නොහැක.
බසාරොව්ගේ ශුන්‍යවාදී න්‍යායේ දුර්වල වන්නේ ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් ය. වීරයා "කලාව", "ආදරය", "සොබාදහම" වැනි සංකල්ප අත්හරියි. ඔහුගේ න්යාය මත පදනම්ව, ඔබ ස්වභාවික සම්පත් පාරිභෝගිකයෙකු විය යුතුය. ඔහුට අනුව ස්වභාවධර්මය යනු වැඩමුළුවක් මිස පන්සලක් නොවේ.
බසාරොව් නිකොලායි පෙට්‍රොවිච්ගේ සෙලෝ වාදනය සඳහා ඇති කැමැත්ත විවේචනය කරයි. කතුවරයා සුන්දර සංගීතයේ ශබ්දය ගැන සතුටු වන අතර ඔහු එය "මිහිරි" ලෙස හඳුන්වයි. නවකතාවේ රේඛාවල රුසියානු සොබාදහමේ සුන්දරත්වයේ චමත්කාරය ද ශබ්ද කරයි. සෑම දෙයක්ම ඔහුව ආකර්ෂණය කරයි: බැස යන හිරු කිරණවල ඇස්පන් වනාන්තරයක්, චලනය නොවන ක්ෂේත්‍රයක්, සුදුමැලි නිල් පැහැති අහසක්.
බසාරොව් පුෂ්කින්ගේ කෘතියට ද යටත් වේ, කවි විවේචනය කරයි සහ ඔහුට හොඳින් නොතේරෙන දේ සැකයෙන් තක්සේරු කරයි. සංවාදයේදී, වීරයාට අනුව පුෂ්කින් හමුදා නිලධාරියෙකු බව පෙනේ. උද්‍යෝගිමත් ශුන්‍යවාදියාට අනුව පොත් ප්රායෝගික ප්‍රයෝජනයට ගත යුතුය. කවියන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් හා සසඳන විට රසායන විද්‍යාඥයකුගේ අධ්‍යයනය ප්‍රයෝජනවත් සහ අවශ්ය යැයි ඔහු සලකයි.
මෙම පුද්ගලයා සංස්කෘතිය සහ සම්ප්‍රදායික හැසිරීම් සම්මතයන් පිළිබඳ මූලික අවබෝධයක් නොමැති බව බසාරොව්ගේ වචන සනාථ කරයි, එබැවින් ඔහුගේ හැසිරීම නොහොබිනා ලෙස පෙනේ. මෙය කිර්සානොව්ස් වතුයායේ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශ වේ. වීරයා සාදයකදී නීති රීති පිළිපදින්නේ නැත, උදේ ආහාරය සඳහා ප්‍රමාද වී පැමිණ, සැහැල්ලුවෙන් ආචාර කරයි, ඉක්මනින් තේ පානය කරයි, දිගින් දිගටම යති, කම්මැලිකම සඟවන්නේ නැත, නිවසේ අයිතිකරුවන් නොසලකා හැරීම සහ ඔවුන්ව තියුණු ලෙස විවේචනය කරයි.
සමාජ හැසිරීම් වල සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරමින් කතුවරයා තම වීරයාට සහාය නොදක්වයි. සෑම දෙයක්ම සංවේදනයන් දක්වා අඩු කරන බසාරොව්ගේ අශිෂ්ට භෞතිකවාදය ඔහුට ආගන්තුක ය. විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වලදී වීරයා මෙම අදහස් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. ඔහු සඳහා, මිනිසුන්ට වෙනස්කම් නොමැත, ඔවුන් ඔහුට බර්ච් මතක් කරයි. මෙයින් ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ මානසික ලක්ෂණ සහ ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රකාශනයන් ප්රතික්ෂේප කරයි.
ශුන්‍යවාදියා කාන්තාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ නරුම හා පරිභෝජනවාදී අදහස්වලින් පහර දෙයි. Odintsova වෙත සංචාරයක් සඳහා සූදානම් වෙමින්, ඔහු Arkady සමඟ සංවාදයකදී "ඉක්මන්" ඇයව අමතයි. බසාරොව් විසින්ම එසේ සිතන අතර, ඊට අමතරව, ඔහු තම මිතුරා මත මෙම සිතුවිලි පටවයි, ඔහු ඉලක්කය වෙත යොමු කරයි - සම්බන්ධතාවයේ "ඉන්ද්රිය". රොමෑන්ටිකවාදය සහ කාන්තාවන්ට ගරු කරන සහ ඔවුන් රැකබලා ගන්නා ආකාරය දන්නා අය ඔහුට ආගන්තුක ය.
බසාරොව් සඳහා “විවාහය”, “පවුල” යන සංකල්ප හිස් වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි, ඥාති හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම ඔහුට තේරුම්ගත නොහැකි සහ පිළිගත නොහැකි ය. දැන් අවුරුදු තුනකින් නොදුටු තම පියා සහ මව බැලීමට යාම අවශ්ය යැයි ඔහුම පුතෙකු මෙන් නොසිතයි. ඔහු තම පවුල සහ දරුවන් ගැන සිතන්නේවත් නැත. ඔහු සදාකාලික වටිනාකම් වලට විරුද්ධ වන අතර එමඟින් ඔහුගේ ජීවිතය දුප්පත් කරයි.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව විශ්වාසයක් ලෙස ශුන්‍යවාදයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය පිළිබඳ නවකතාවකි. ප්‍රගතිය සමාජයේ රාජ්‍යය හෙළා දැකීම, දරිද්‍රතාවය, අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම, මිනිසුන්ගේ නොදැනුවත්කම, වංශවත් අයගේ වටිනාකම් නැතිකම ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහෙත් තවමත්, බසාරොව්ගේ බොහෝ ආස්ථානයන් විරුද්ධ ය. ඔහු බොහෝ දේ ප්රතික්ෂේප කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ආපසු කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකරයි. ඔහු උත්සාහ කරන්නේ ස්ථාපිත තත්වය විනාශ කිරීමට මිස ඊට වඩා දෙයක් නොවේ.
(තවම ශ්‍රේණිගත කිරීම් නොමැත)
මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ වෙනත් කෘති:
- “පියවරු සහ පුත්‍රයෝ” නවකතාව පුරාම කතුවරයා සෑම පැත්තකින්ම ප්‍රධාන චරිතය වන යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ සම්පූර්ණ-දිග රූපය පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. සහ ආරම්භයේදී නම් ...
- I. S. Turgenev ගේ "Fathers and Sons" නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන Yevgeny Bazarov, නව පරම්පරාවක මිනිසෙකි, විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අදහස් ප්‍රකාශකයෙකි. නිහාල්වාදය ඔහුගේ අදහස්වල හරයයි...
ඒ වගේම නියපොතු වල සුන්දරත්වය ගැන හිතන්න.
A. S. පුෂ්කින්
"පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාව කියවීමෙන්, ඔබට දැනට සිටින සියලුම නිහාල්වාදීන් එකට එකතු කළ හැකිය. ආකේඩියා වහාම එයින් ඉවත් කළ යුතුය, මන්ද එය "පරණ මිනිසුන්-කිර්සානොව්ස්" යුගයට අයත් වේ. බසාරොව්, සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනා ඉතිරිව සිටිති.
සාමාන්යයෙන් ශුන්යවාදය ගැන කතා කරන විට, මගේ මතය අනුව, එහි ප්රභේද දෙක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. මම දෙවෙනි එකෙන් පටන් ගන්නම්. දහතුන්වන පරිච්ඡේදයේ අවසානය දක්වා එක් එක් පිටුව සමඟ සමීප වෙමින්, කුක්ෂිනා සහ සිට්නිකොව් කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් පිළිකුලක් වර්ධනය වේ. මෙම පෞරුෂයන් නිරූපණය කිරීම සඳහා වෙනත් දේ අතර ටර්ගිනෙව්ට ගෞරවය හිමි වේ. සෑම තීරණාත්මක කාලවලම එවැනි අය බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. ප්රගතිශීලී වීමට නම් ඇඳීම ප්‍රමාණවත්ය. දක්ෂ වාක්‍ය ඛණ්ඩ තෝරා ගැනීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ සිතුවිලි විකෘති කිරීම - මෙය "නව මිනිසුන්ගේ" කොටසයි, කෙසේ වෙතත්, එය පීටර් යටතේ යුරෝපීයයෙකු ලෙස ඇඳීම පහසු සහ ලාභදායී වූවා සේම පහසු සහ ලාභදායී ය. මෙම අවස්ථාවේදී, ශුන්යවාදය ප්‍රයෝජනවත් වේ - කරුණාකර, වෙස්මුහුණක් පැළඳ ගන්න.
දැන් මම සාමාන්‍ය වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලින් පෙළට යන්නෙමි. කුක්ෂිනා සහ සිට්නිකොව් කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? කිසිවක් ගැන. ඇය ප්‍රශ්න "බහිනවා", ඔහු ඇයව ප්‍රතිරාවය කරයි, ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය තෘප්තිමත් කරයි. Avdotya Nikitishna ගේ ප්‍රශ්නවල අනුපිළිවෙල දෙස බලන විට, ඔබ ඇගේ හිස් කබලේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි නොදැනුවත්වම සිතයි. සුළඟ ගැන, බොහෝ විට, නිදහසේ ඇගේ හිස තුළ ඇවිදිමින්, එක් හෝ තවත් සිතුවිල්ලක් ගෙන එයි, ඔවුන්ගේ අනුපිළිවෙල ගැන කිසිසේත් තැකීමක් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, "ප්රගතිශීලී" මෙම ස්ථාවරය ආරක්ෂිතම වේ. කලින් සිට්නිකොව්ට පුහුණුකරුවන්ට සතුටින් පහර දීමට හැකි නම්, දැන් ඔහු මෙය නොකරනු ඇත - මෙය පිළි නොගන්නා අතර මම නව පුද්ගලයෙකි. කොහොම හරි හොඳයි.
බසාරොව් ශුන්‍යවාදයේ අදහස් දරන්නේ ඇයි? අන් අයට අලංකාර වන සෑම දෙයක්ම අනුකම්පා විරහිතව ප්රතික්ෂේප කිරීමට හැකි පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට එදිනෙදා වැඩවල අළු වාතාවරණය තුළ වර්ධනය වේ. දෑත්, හැසිරීම් සහ පෞරුෂය දැඩි ශ්රමය නිසා රළු වේ. වෙහෙසකර වැඩ කිරීමෙන් පසු සරල ශාරීරික විවේකයක් අවශ්ය වේ. ඔහු උසස් හා ලස්සන ගැන අමතක කරයි, සිහින දෙස ආශාවක් ලෙස බැලීමට පුරුදු වී සිටී. අත්‍යාවශ්‍ය දේ ගැන පමණක් සිතිය යුතුය. පැහැදිලි කළ නොහැකි සැකයන්, අවිනිශ්චිත සබඳතා කුඩා, නොවැදගත් ලෙස පෙනේ. ඒවගේම මේකට ඇඟිල්ලක්වත් නොඑන සමාජයේ අභිවෘද්ධිය ගැන හිතන පම්පෝරි ගහන බර්චුක්ලා දිහා අකමැත්තෙන් වගේ බලන්නත් එහෙම කෙනෙක් පුරුදු වෙනවා. බසාරොව්ගේ පෙනුම ද මේ හා සම්බන්ධ වේ. ටර්ගිනෙව් ඔහුව බොහෝ වැඩමුළු වලින් එකකින් ගෙන ගොස් රතු අත්වලින්, අවලස්සන පෙනුමක් සහ ඒප්‍රොන් එකකින් කෙලින්ම පාඨකයා වෙත ගෙන ආවේය. නිහාල්වාදය මෙහි "ස්වාභාවික තත්වයන් යටතේ" පිහිටුවන ලදී. ඔහු ස්වභාවිකයි.
සෑම දර්ශනයකටම එහි වාසි සහ අවාසි ඇත. නිහාල්වාදය ද එහි වාසි සහ අවාසි ඇති දර්ශනයකි. කෙසේ වෙතත්, අවාසියක් සතුටක් බවට පත්විය හැකි සේම, වාසියක් එක් දෘෂ්ටි කෝණයකින් පමණක් බව මතක තබා ගත යුතුය.
ශුන්‍යවාදයේ එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි ප්‍රායෝගිකත්වයයි. එහි අතිරික්ත කිසිවක් නැත, සෑම දෙයක්ම තනි ඉලක්කයකට යටත් වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පුද්ගලයෙකුට බෝලයක් බවට පත් විය යුතුය, මෙයට බාධා කරන දේ ඉවත් කරන්න. ඔහු අවසන් ගමනාන්තය වෙත යයි, සාර්ථකත්වය සැමවිටම ඔහු බලා සිටියි. සියලු සැකයන්, අනවශ්ය සිතුවිලි දුරු වේවා! කිසිවක් බාධා නොකළ යුතුය. පුද්ගලයෙකු තුළ පෞරුෂයන් දෙකක් ජීවත් වේ - එක් අයෙකු සිතන්නේ සහ කරන්නේ, අනෙකා එය පාලනය කරයි; සමහරුන්ට තමන්ව හොයාගන්න බැහැ. නිහාල්වාදියා සෑම විටම තමා තුළම එකකි. ඔහු සිතුවිල්ල සහ ක්රියාව, මනසේ ක්‍රියාවක් සහ කැමැත්තේ ක්‍රියාවක් ඒකාබද්ධ කළේය.
මෙය ශුන්‍යවාදයේ තවත් වාසියකි. අපේක්ෂිත ක්රියාව සෑම විටම සිදු කරනු ලබන අතර, උපරිම බලපෑමක් සහිතව සිදු කරනු ලැබේ. මෙය අපව ඉලක්කයට ළං කරනවා පමණක් නොව, අවශ්යද වේ.
සැකය හැමවිටම බාධා කරයි. ඔවුන් සමඟ අනවශ්ය සිතුවිලි සහ හැඟීම්. ඔවුන් "සැබෑ මාවතෙන්" නිහාල්වාදීව නොමඟ යවයි: බසාරොව් සොබාදහමේ සුන්දරත්වය නොදකියි, කවියේ උච්ච ගුවන් ගමනක් දැනෙන්නේ නැත. ඔහු ඒවා සඟවන්නේ නැත, කාලයත් සමඟ හැඟීම් තදින් ක්ෂය වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ජීවිතය සරල කරන අතර අනවශ්ය ගැටළු ඇති නොකරයි, නමුත් ඒ සමඟම එය ආත්මය දුප්පත් කරයි.
Bazarov තේරුම් ගත හැකිය. මෙය නොමැතිව ඔහුගේ ශුන්යවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී. ඒ වුණත් අඩුම තරමේ හැඟීම් ටිකක්වත් ඒ තුළ තිබුණොත් හොඳයි. ඔවුන් සෑම තැනකම යෙදිය හැකි විශාල ශක්තියකින් පුද්ගලයෙකු පුරවයි. ප්රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයකින් වුවද, එය වඩා හොඳය. බොහෝ විද්‍යාඥයන් තම සොයාගැනීම් සිදු කළේ ආදරය හා අලංකාරය ආශ්‍රිතවයි.
ඔහුගේ දෙමාපියන් සමඟ බසාරොව්ගේ සම්බන්ධතාවය සාර්ථක වූයේ නැත. මෙයද ශුන්‍යවාදයේ අඩුවක් වන අතර ඒ සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් කළ නොහැක. Evgeny Vasilyevich ඔහුගේම නිවසේදී කළ හැක්කේ කුමක්ද? කරුණු දෙකක්: phrenology, Rademacher සහ වෙනත් විකාර ගැන කතා කිරීම හෝ අත්හදා බැලීම.
එකක් හෝ අනෙකක් වැඩ නොකරනු ඇත. පළමු අවස්ථාවේ දී, බසාරොව්ට තමාව අත්හැරීමට සිදුවනු ඇත. තරුණ, ජවසම්පන්න මිනිසෙක් තම දෙමාපියන්ගේ නිරන්තර කතාබහෙන් පලා යයි, එතරම් ආදරය හා කරදරකාරී ය. දෙවන නඩුවද ක්රියා නොකරනු ඇත. පියා තම පුතාට සමීප වීමට උත්සාහ කිරීම ඔහුට බෙහෙවින් බාධාවක් වනු ඇත. එය එසේ වුවද, වෙන්වීම සහ දෙමාපියන්ගේ දුක් වේදනා වළක්වා ගත නොහැක. ආත්මයෙන් ආත්මයට එකට සිට දින දෙකකට පසු ඉවත්ව යාමට හදිසි තීරණයක් ගැනීමෙන් පියා සහ මව කලබල නොවන්න. කොහෙත්ම නොඑන එක හොඳයි.
Bazarov සහ Odintsova අතර සම්බන්ධය, නැතහොත් ආදරයට පෙර සහ පසු ඔහුගේ තත්වය. ඇනා සර්ජියෙව්නා හමුවීමට පෙර, එව්ගනි වාසිලීවිච් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් වූ අතර, කිසිවක් ශුන්‍යවාදී බවක් දැනුණේ නැත. ආරවුලෙන් පසු ඔහු ලෝකයට වෙනස් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට දැනෙන්නට විය. ආදරය ඔහුව බිඳ දැමීය. නිහාල්වාදය ශක්තිමත් වන්නේ පුද්ගලයෙකු එය පමණක් විශ්වාස කරන විටය. මෙය සිදු කිරීම සහ එකවර දැනීම කළ නොහැක්කකි, මෙයට සාක්ෂිය වන්නේ බසාරොව්ගේ මරණයයි. බිඳුණු නිහාල්වාදියා තවදුරටත් නොපවතියි. Evgeny Vasilyevich ද Odintsova කෙරෙහි ආදරයක් ඇති වූ බව අපි උපකල්පනය කරමු. මෙම අවස්ථාවේ දී, විවේකයක් නොමැත, එබැවින් මරණයක් නොමැත.
කෙසේ වෙතත්, බසාරොව් මිය යමින් සිටී, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු සමඟ ශුන්යවාදය මිය යන බවයි. මෙම දර්ශනය පරීක්ෂණයෙන් සමත් වී නැත - එය දරාගත නොහැකි අතර මරණයට පත් වේ. ඊළඟට කුමක් සිදුවේද යන්න නොදනී.
I.S. Turgenev විසින් රචිත "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය යෙව්ගනි බසාරොව් ය. ඔහු ආඩම්බරයෙන් පවසන්නේ ඔහු නිහාල්වාදියෙකු බවයි. ශුන්‍යවාදයේ සංකල්පය යනු ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා එකතු වූ සියලුම සංස්කෘතික හා විද්‍යාත්මක අත්දැකීම්, සියලු සම්ප්‍රදායන් සහ සමාජ සම්මතයන් පිළිබඳ අදහස් ප්රතික්ෂේප කිරීම මත පදනම් වූ විශ්වාසයකි. රුසියාවේ මෙම සමාජ ව්යාපාරයේ ඉතිහාසය 60-70 ගණන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. XIX සියවසේදී, සාම්ප්‍රදායික මහජන අදහස් සහ විද්‍යාත්මක දැනුම තුළ සමාජයේ හැරවුම් ලක්ෂයක් ඇති වූ විට.
කලා කෘතිය 1857 දී සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමට ටික කලකට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් විස්තර කරයි. රුසියාවේ පාලක පන්තීන් ශුන්යවාදය නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත් අතර, එය සමාජ හා සංස්කෘතික වශයෙන් අනතුරක් බව විශ්වාස කළහ.
ආත්මවාදයෙන් තොර නවකතාවේ කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ බසාරොව්ගේ ශුන්යවාදය ශක්තීන් සහ දුර්වලතා යන දෙකින්ම නියෝජනය වන බවයි. "පියවරු සහ පුතුන්" සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ලිපියේ, ටර්ගිනෙව් ප්‍රධාන චරිතයේ විශ්වාසයන්ට ආගන්තුක නොවන බව විවෘතව ප්රකාශ කරයි, ඔහු කලාව පිළිබඳ අදහස් හැරුණු විට ඒවා සියල්ලම පාහේ පිළිගෙන බෙදා ගනී.
නිහාල්වාදය කුණු වූ සහ යල් පැන ගිය ඒකාධිපති වැඩවසම් ක්‍රමය විවේචනය කරයි. මෙය ඔහුගේ ප්රගතිශීලී භූමිකාවයි. කිර්සානොව් වතුයායේ මුළු පවුලම නොසලකා හැර ඇති ආකාරය නවකතාව විස්තර කිරීම අහම්බයක් නොවේ. කතුවරයා මෙයින් පෙන්වා දෙන්නේ සමාජයේ පවතින සමාජ හා ආර්ථික කරදර ය.
බසාරොව් තමා පොහොසත් වීමට ඇති ආශාව දුරාචාර ලෙස සලකයි. වීරයා විසින්ම මෙය ඔහුගේ මුළු ජීවන රටාවෙන්ම පෙන්වයි. ඔහු විද්‍යාව වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමීව කටයුතු කිරීම තම යුතුකම ලෙස සලකන අතර එමඟින් තමා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයෙකු බව සනාථ කරයි. ඔහු අධ්‍යාපනයෙන් සහ ඔහුගේ අදහස් තහවුරු කිරීමට කටයුතු කරයි. ඔහුගේ ශුන්යවාදය සමඟින්, බසාරොව් භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ ආධිපත්‍යය, ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි ප්‍රමුඛ වර්ධනය තහවුරු කරයි. මෙම න්‍යායේ ධනාත්මක පැත්ත වචන, ඇදහිල්ල විශ්වාස නොකිරීමට ඵලදායි ආශාවක් ලෙස සැලකිය හැකිය, නමුත් පරාවර්තනය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සත්‍යාපනය, පර්යේෂණ, සත්‍යය සොයා ගැනීම සඳහා සෑම දෙයක්ම ලබා දීම. නොදැනුවත්කමට සහ මිථ්‍යා විශ්වාසවලට එරෙහි සටන බසාරොව්ගේ ආස්ථානයේ ප්‍රබලම අංගයක් බවට පර්යේෂකයන්ගේ ප්‍රකාශය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ පීඩනය සහ නොදැනුවත්කම නිරීක්ෂණය කිරීම වීරයාට අපහසුය. ඔහු, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු මෙන්, ගොවීන්ගේ නිහතමානිකම සහ බොහෝ ඉවසිලිවන්තකම ගැන කෝපයෙන් කථා කරයි, ප්‍රධාන කාර්යය සරල රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං විඥානය අවදි කිරීමට උපකාර කිරීම බව විශ්වාස කරයි. ඔබට මෙම තනතුර දුර්වල යැයි කිව නොහැක.
බසාරොව්ගේ ශුන්‍යවාදී න්‍යායේ දුර්වල වන්නේ ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් ය. වීරයා "කලාව", "ආදරය", "සොබාදහම" වැනි සංකල්ප අත්හරියි. ඔහුගේ න්යාය මත පදනම්ව, ඔබ ස්වභාවික සම්පත් පාරිභෝගිකයෙකු විය යුතුය. ඔහුට අනුව ස්වභාවධර්මය යනු වැඩමුළුවක් මිස පන්සලක් නොවේ.
බසාරොව් නිකොලායි පෙට්‍රොවිච්ගේ සෙලෝ වාදනය සඳහා ඇති කැමැත්ත විවේචනය කරයි. කතුවරයා සුන්දර සංගීතයේ ශබ්දය ගැන සතුටු වන අතර ඔහු එය "මිහිරි" ලෙස හඳුන්වයි. නවකතාවේ රේඛාවල රුසියානු සොබාදහමේ සුන්දරත්වයේ චමත්කාරය ද ශබ්ද කරයි. සෑම දෙයක්ම ඔහුව ආකර්ෂණය කරයි: බැස යන හිරු කිරණවල ඇස්පන් වනාන්තරයක්, චලනය නොවන ක්ෂේත්‍රයක්, සුදුමැලි නිල් පැහැති අහසක්.
බසාරොව් පුෂ්කින්ගේ කෘතියට ද යටත් වේ, කවි විවේචනය කරයි සහ ඔහුට හොඳින් නොතේරෙන දේ සැකයෙන් තක්සේරු කරයි. සංවාදයේදී, වීරයාට අනුව පුෂ්කින් හමුදා නිලධාරියෙකු බව පෙනේ. උද්‍යෝගිමත් ශුන්‍යවාදියාට අනුව පොත් ප්රායෝගික ප්‍රයෝජනයට ගත යුතුය. කවියන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් හා සසඳන විට රසායන විද්‍යාඥයකුගේ අධ්‍යයනය ප්‍රයෝජනවත් සහ අවශ්ය යැයි ඔහු සලකයි.
මෙම පුද්ගලයා සංස්කෘතිය සහ සම්ප්‍රදායික හැසිරීම් සම්මතයන් පිළිබඳ මූලික අවබෝධයක් නොමැති බව බසාරොව්ගේ වචන සනාථ කරයි, එබැවින් ඔහුගේ හැසිරීම නොහොබිනා ලෙස පෙනේ. මෙය කිර්සානොව්ස් වතුයායේ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශ වේ. වීරයා සාදයකදී නීති රීති පිළිපදින්නේ නැත, උදේ ආහාරය සඳහා ප්‍රමාද වී පැමිණ, සැහැල්ලුවෙන් ආචාර කරයි, ඉක්මනින් තේ පානය කරයි, දිගින් දිගටම යති, කම්මැලිකම සඟවන්නේ නැත, නිවසේ අයිතිකරුවන් නොසලකා හැරීම සහ ඔවුන්ව තියුණු ලෙස විවේචනය කරයි.
සමාජ හැසිරීම් වල සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරමින් කතුවරයා තම වීරයාට සහාය නොදක්වයි. සෑම දෙයක්ම සංවේදනයන් දක්වා අඩු කරන බසාරොව්ගේ අශිෂ්ට භෞතිකවාදය ඔහුට ආගන්තුක ය. විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වලදී වීරයා මෙම අදහස් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. ඔහු සඳහා, මිනිසුන්ට වෙනස්කම් නොමැත, ඔවුන් ඔහුට බර්ච් මතක් කරයි. මෙයින් ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ මානසික ලක්ෂණ සහ ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රකාශනයන් ප්රතික්ෂේප කරයි.
ශුන්‍යවාදියා කාන්තාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ නරුම හා පරිභෝජනවාදී අදහස්වලින් පහර දෙයි. Odintsova වෙත සංචාරයක් සඳහා සූදානම් වෙමින්, ඔහු Arkady සමඟ සංවාදයකදී "ඉක්මන්" ඇයව අමතයි. බසාරොව් විසින්ම එසේ සිතන අතර, ඊට අමතරව, ඔහු තම මිතුරා මත මෙම සිතුවිලි පටවයි, ඔහුට ඉලක්කය වෙත යොමු කරයි - සම්බන්ධතාවයේ "ඉන්ද්රිය". රොමෑන්ටිකවාදය සහ කාන්තාවන්ට ගරු කරන සහ ඔවුන් රැකබලා ගන්නා ආකාරය දන්නා අය ඔහුට ආගන්තුක ය.
බසාරොව් සඳහා "විවාහය", "පවුල" යන සංකල්ප හිස් වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි, ඥාති හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම ඔහුට තේරුම්ගත නොහැකි සහ පිළිගත නොහැකි ය. දැන් අවුරුදු තුනකින් නොදුටු තම පියා සහ මව බැලීමට යාම අවශ්ය යැයි ඔහුම පුතෙකු මෙන් නොසිතයි. ඔහු තම පවුල සහ දරුවන් ගැන සිතන්නේවත් නැත. ඔහු සදාකාලික වටිනාකම් වලට විරුද්ධ වන අතර එමඟින් ඔහුගේ ජීවිතය දුප්පත් කරයි.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව විශ්වාසයක් ලෙස ශුන්‍යවාදයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය පිළිබඳ නවකතාවකි. ප්‍රගතිය සමාජයේ රාජ්‍යය හෙළා දැකීම, දරිද්‍රතාවය, අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම, මිනිසුන්ගේ නොදැනුවත්කම, වංශවත් අයගේ වටිනාකම් නැතිකම ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහෙත් තවමත්, බසාරොව්ගේ බොහෝ ආස්ථානයන් විරුද්ධ ය. ඔහු බොහෝ දේ ප්රතික්ෂේප කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ආපසු කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකරයි. ඔහු උත්සාහ කරන්නේ ස්ථාපිත තත්වය විනාශ කිරීමට මිස ඊට වඩා දෙයක් නොවේ.
හොඳ කෙනෙක් වෙන්න පුළුවන්
ඒ වගේම නියපොතු වල සුන්දරත්වය ගැන හිතන්න.
A. S. පුෂ්කින්
"පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාව කියවීමෙන්, ඔබට දැනට සිටින සියලුම නිහාල්වාදීන් එකට එකතු කළ හැකිය. ආකේඩියා වහාම එයින් ඉවත් කළ යුතුය, මන්ද එය "පරණ මිනිසුන්-කිර්සානොව්ස්" යුගයට අයත් වේ. බසාරොව්, සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනා ඉතිරිව සිටිති.
සාමාන්යයෙන් ශුන්යවාදය ගැන කතා කරන විට, මගේ මතය අනුව, එහි ප්රභේද දෙක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. මම දෙවෙනි එකෙන් පටන් ගන්නම්. දහතුන්වන පරිච්ඡේදයේ අවසානය දක්වා එක් එක් පිටුව සමඟ සමීප වෙමින්, කුක්ෂිනා සහ සිට්නිකොව් කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් පිළිකුලක් වර්ධනය වේ. මෙම පෞරුෂයන් නිරූපණය කිරීම සඳහා වෙනත් දේ අතර ටර්ගිනෙව්ට ගෞරවය හිමි වේ. සෑම තීරණාත්මක කාලවලම එවැනි අය බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. ප්රගතිශීලී වීමට නම් ඇඳීම ප්‍රමාණවත්ය. දක්ෂ වාක්‍ය ඛණ්ඩ තෝරා ගැනීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ සිතුවිලි විකෘති කිරීම - මෙය "නව මිනිසුන්ගේ" කොටසයි, කෙසේ වෙතත්, එය පීටර් යටතේ යුරෝපීයයෙකු ලෙස ඇඳීම පහසු සහ ලාභදායී වූවා සේම පහසු සහ ලාභදායී ය. මෙම අවස්ථාවේදී, ශුන්යවාදය ප්‍රයෝජනවත් වේ - කරුණාකර, වෙස්මුහුණක් පැළඳ ගන්න.
දැන් මම සාමාන්‍ය වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලින් පෙළට යන්නෙමි. කුක්ෂිනා සහ සිට්නිකොව් කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? කිසිවක් ගැන. ඇය ප්‍රශ්න "බහිනවා", ඔහු ඇයව ප්‍රතිරාවය කරයි, ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය තෘප්තිමත් කරයි. Avdotya Nikitishna ගේ ප්‍රශ්නවල අනුපිළිවෙල දෙස බලන විට, ඔබ ඇගේ හිස් කබලේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි නොදැනුවත්වම සිතයි. සුළඟ ගැන, බොහෝ විට, නිදහසේ ඇගේ හිස තුළ ඇවිදිමින්, එක් හෝ තවත් සිතුවිල්ලක් ගෙන එයි, ඔවුන්ගේ අනුපිළිවෙල ගැන කිසිසේත් තැකීමක් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, "ප්රගතිශීලී" මෙම ස්ථාවරය ආරක්ෂිතම වේ. කලින් සිට්නිකොව්ට පුහුණුකරුවන්ට සතුටින් පහර දීමට හැකි නම්, දැන් ඔහු මෙය නොකරනු ඇත - මෙය පිළි නොගන්නා අතර මම නව පුද්ගලයෙකි. කොහොම හරි හොඳයි.
බසාරොව් ශුන්‍යවාදයේ අදහස් දරන්නේ ඇයි? අන් අයට අලංකාර වන සෑම දෙයක්ම අනුකම්පා විරහිතව ප්රතික්ෂේප කිරීමට හැකි පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට එදිනෙදා වැඩවල අළු වාතාවරණය තුළ වර්ධනය වේ. දෑත්, හැසිරීම් සහ පෞරුෂය දැඩි ශ්රමය නිසා රළු වේ. වෙහෙසකර වැඩ කිරීමෙන් පසු සරල ශාරීරික විවේකයක් අවශ්ය වේ. ඔහු උසස් හා ලස්සන ගැන අමතක කරයි, සිහින දෙස ආශාවක් ලෙස බැලීමට පුරුදු වී සිටී. අත්‍යාවශ්‍ය දේ ගැන පමණක් සිතිය යුතුය. පැහැදිලි කළ නොහැකි සැකයන්, අවිනිශ්චිත සබඳතා කුඩා, නොවැදගත් ලෙස පෙනේ. ඒවගේම මේකට ඇඟිල්ලක්වත් නොඑන සමාජයේ අභිවෘද්ධිය ගැන හිතන පම්පෝරි ගහන බර්චුක්ලා දිහා අකමැත්තෙන් වගේ බලන්නත් එහෙම කෙනෙක් පුරුදු වෙනවා. බසාරොව්ගේ පෙනුම ද මේ හා සම්බන්ධ වේ. ටර්ගිනෙව් ඔහුව බොහෝ වැඩමුළු වලින් එකකින් ගෙන ගොස් රතු අත්වලින්, අවලස්සන පෙනුමක් සහ ඒප්‍රොන් එකකින් කෙලින්ම පාඨකයා වෙත ගෙන ආවේය. නිහාල්වාදය මෙහි "ස්වාභාවික තත්වයන් යටතේ" පිහිටුවන ලදී. ඔහු ස්වභාවිකයි.
සෑම දර්ශනයකටම එහි වාසි සහ අවාසි ඇත. නිහාල්වාදය ද එහි වාසි සහ අවාසි ඇති දර්ශනයකි. කෙසේ වෙතත්, අවාසියක් සතුටක් බවට පත්විය හැකි සේම, වාසියක් එක් දෘෂ්ටි කෝණයකින් පමණක් බව මතක තබා ගත යුතුය.
ශුන්‍යවාදයේ එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි ප්‍රායෝගිකත්වයයි. එහි අතිරික්ත කිසිවක් නැත, සෑම දෙයක්ම තනි ඉලක්කයකට යටත් වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පුද්ගලයෙකුට බෝලයක් බවට පත් විය යුතුය, මෙයට බාධා කරන දේ ඉවත් කරන්න. ඔහු අවසන් ගමනාන්තය වෙත යයි, සාර්ථකත්වය සැමවිටම ඔහු බලා සිටියි. සියලු සැකයන්, අනවශ්ය සිතුවිලි දුරු වේවා! කිසිවක් බාධා නොකළ යුතුය. පුද්ගලයෙකු තුළ පෞරුෂයන් දෙකක් ජීවත් වේ - එක් අයෙකු සිතන්නේ සහ කරන්නේ, අනෙකා එය පාලනය කරයි; සමහරුන්ට තමන්ව හොයාගන්න බැහැ. නිහාල්වාදියා සෑම විටම තමා තුළම එකකි. ඔහු සිතුවිල්ල සහ ක්රියාව, මනසේ ක්‍රියාවක් සහ කැමැත්තේ ක්‍රියාවක් ඒකාබද්ධ කළේය.
මෙය ශුන්‍යවාදයේ තවත් වාසියකි. අපේක්ෂිත ක්රියාව සෑම විටම සිදු කරනු ලබන අතර, උපරිම බලපෑමක් සහිතව සිදු කරනු ලැබේ. මෙය අපව ඉලක්කයට ළං කරනවා පමණක් නොව, අවශ්යද වේ.
සැකය හැමවිටම බාධා කරයි. ඔවුන් සමඟ අනවශ්ය සිතුවිලි සහ හැඟීම්. ඔවුන් "සැබෑ මාවතෙන්" නිහාල්වාදීව නොමඟ යවයි: බසාරොව් සොබාදහමේ සුන්දරත්වය නොදකියි, කවියේ උච්ච ගුවන් ගමනක් දැනෙන්නේ නැත. ඔහු ඒවා සඟවන්නේ නැත, කාලයත් සමඟ හැඟීම් තදින් ක්ෂය වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ජීවිතය සරල කරන අතර අනවශ්ය ගැටළු ඇති නොකරයි, නමුත් ඒ සමඟම එය ආත්මය දුප්පත් කරයි.
Bazarov තේරුම් ගත හැකිය. මෙය නොමැතිව ඔහුගේ ශුන්යවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී. ඒ වුණත් අඩුම තරමේ හැඟීම් ටිකක්වත් ඒ තුළ තිබුණොත් හොඳයි. ඔවුන් සෑම තැනකම යෙදිය හැකි විශාල ශක්තියකින් පුද්ගලයෙකු පුරවයි. ප්රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයකින් වුවද, එය වඩා හොඳය. බොහෝ විද්‍යාඥයන් තම සොයාගැනීම් සිදු කළේ ආදරය හා අලංකාරය ආශ්‍රිතවයි.
ඔහුගේ දෙමාපියන් සමඟ බසාරොව්ගේ සම්බන්ධතාවය සාර්ථක වූයේ නැත. මෙයද ශුන්‍යවාදයේ අඩුවක් වන අතර ඒ සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් කළ නොහැක. Evgeny Vasilyevich ඔහුගේම නිවසේදී කළ හැක්කේ කුමක්ද? කරුණු දෙකක්: phrenology, Rademacher සහ වෙනත් විකාර ගැන කතා කිරීම හෝ අත්හදා බැලීම.
එකක් හෝ අනෙකක් වැඩ නොකරනු ඇත. පළමු අවස්ථාවේ දී, බසාරොව්ට තමාව අත්හැරීමට සිදුවනු ඇත. තරුණ, ජවසම්පන්න මිනිසෙක් තම දෙමාපියන්ගේ නිරන්තර කතාබහෙන් පලා යයි, එතරම් ආදරය හා කරදරකාරී ය. දෙවන නඩුවද ක්රියා නොකරනු ඇත. පියා තම පුතාට සමීප වීමට උත්සාහ කිරීම ඔහුට බෙහෙවින් බාධාවක් වනු ඇත. එය එසේ වුවද, වෙන්වීම සහ දෙමාපියන්ගේ දුක් වේදනා වළක්වා ගත නොහැක. ආත්මයෙන් ආත්මයට එකට සිට දින දෙකකට පසු ඉවත්ව යාමට හදිසි තීරණයක් ගැනීමෙන් පියා සහ මව කලබල නොවන්න. කොහෙත්ම නොඑන එක හොඳයි.
Bazarov සහ Odintsova අතර සම්බන්ධය, නැතහොත් ආදරයට පෙර සහ පසු ඔහුගේ තත්වය. ඇනා සර්ජියෙව්නා හමුවීමට පෙර, එව්ගනි වාසිලීවිච් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් වූ අතර, කිසිවක් ශුන්‍යවාදී බවක් දැනුණේ නැත. ආරවුලෙන් පසු ඔහු ලෝකයට වෙනස් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට දැනෙන්නට විය. ආදරය ඔහුව බිඳ දැමීය. නිහාල්වාදය ශක්තිමත් වන්නේ පුද්ගලයෙකු එය පමණක් විශ්වාස කරන විටය. ඔබට එය කළ නොහැකි අතර එය එකවරම දැනේ. මෙයට සාක්ෂියක් වන්නේ බසාරොව්ගේ මරණයයි. බිඳුණු නිහාල්වාදියා තවදුරටත් නොපවතියි. Evgeny Vasilyevich ද Odintsova කෙරෙහි ආදරයක් ඇති වූ බව අපි උපකල්පනය කරමු. මෙම අවස්ථාවේ දී, විවේකයක් නොමැත, එබැවින් මරණයක් නොමැත.
කෙසේ වෙතත්, බසාරොව් මිය යමින් සිටී, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු සමඟ ශුන්යවාදය මිය යන බවයි. මෙම දර්ශනය පරීක්ෂණයෙන් සමත් වී නැත - එය දරාගත නොහැකි අතර මරණයට පත් වේ. ඊළඟට කුමක් සිදුවේද යන්න නොදනී.
රෝමන් අයි.එස්. 1857 දී ශුන්යවාදය වැනි දිශාවක් වේගවත් වීමට පටන් ගත් සිදුවීම් ගැන ටර්ගිනෙව් පවසයි. මෙහි ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ මෙම ප්‍රවණතාවයේ තරුණ ප්‍රචාරකයා වන Yevgeny Bazarov ය. ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ඔහු ශුන්‍යවාදයට ඇති කැපවීම සෑම කෙනෙකුටම පෙන්වීමට උත්සාහ කළ නමුත් වීරයාගේ චරිතයේ සියලු නොගැලපීම් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම දිශාව පිළිබඳ අදහස් හෙළිදරව් කිරීමයි.
බසාරොව් අත්තනෝමතික-වැඩවසම් ක්‍රමයට විරුද්ධ වූ බව පටන් ගනිමු, එය දිගු කලක් කුණු වී යල් පැන ගිය එකක් ලෙස සලකයි.
නිසැකවම, මෙය ශුන්‍යවාදයේ ප්රගතිශීලී භූමිකාවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙහි පවා වැසිකිලියේ ඇටසැකිල්ලක් ඇත - පැරණි සියල්ල විනාශ කිරීම, ඔහු ආපසු කිසිවක් ලබා නොදෙන අතර, ඊළඟ පරම්පරාවන් ගොඩනඟනු ඇතැයි යන කාරණය මත විශ්වාසය තබමින්, ඔහු මේ සඳහා ක්ෂේත්‍රය පිරිසිදු කරයි.
දෙවනුව, ඉයුජින් භෞතිකවාදී ලෝක දැක්මක් ප්‍රවර්ධනය කරයි. ඔහු ස්වභාවික විද්‍යාව ප්‍රගතියේ ප්‍රධාන එන්ජිම ලෙස සලකන අතර, එබැවින් තමා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි: ඔහු ගෙම්බන් අධ්‍යයනය කරයි, විද්‍යාත්මක පොත් කියවයි. සෑම දෙයක්ම චෙක්පත්, පර්යේෂණ වලට යටත් කිරීමට ඇති ආශාව තුළ එය ආවේනික වේ. නමුත් මෙම කාසිය ද ප්රතිලෝමයක් ඇති අතර, මාර්ගය වන විට, අඩු ප්රසන්න පැත්තක් ඇත. කලාවට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම, කුඩා ප්‍රමාණයකට වුවද, බසාරොව් පරිණාමය ප්‍රමාද කරමින් මෝඩකම සලකයි.
පුෂ්කින්ගේ කෘති ගැන විශේෂයෙන් හුරුපුරුදු නොවන එව්ගනි ඔහුගේ කෘති අශික්ෂිත ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු Cello සඳහා Nikolai Petrovich ගේ ආශාව ද සංලක්ෂිත කරයි. නමුත් අපේ නිහාල්වාදියා එතරම් පිළිකුල් කරන කලාවෙන් නොවේ නම්, සමාජයේ හැඟීම්, අදහස් සහ ගැටලු ප්රකාශ කළ හැක්කේ කොතැනින්ද, පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත හැක්කේ කෙසේද? මම හිතන්නේ එවැනි මතවලින් කිසිම ප්‍රගතියක් ගැන කතා කරන්න බැහැ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, නිහාල්වාදියාගේ ස්වභාවය බසාරොව්ගේ එදිනෙදා හැසිරීම් වලින් ද ප්රකාශ වේ. එව්ගනි නැවතී සිටි කිර්සානොව්ස් වතුයායේ මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. හැසිරීමේ සම්මතයන් ඔහුට හිස් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් විය, ඕනෑම නීති රීති ප්රතික්ෂේප කිරීම ඔහුට වඩාත් ප්රසන්න විය. සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සහ පදනම් නොසලකා හරිමින්, ඔහු උදේ ආහාරය සඳහා ප්‍රමාද විය, මේසයේ කම්මැලිකම සඟවා නොගෙන, තම මිතුරා ආකාඩිගේ ඥාතීන්ට ගෞරවයකින් තොරව ආචාර කළ අතර පසුතැවිල්ලකින් තොරව ඔවුන්ව තියුණු ලෙස විවේචනය කළේය. ඔහුට කාන්තාවන් කෙරෙහි විශේෂ ආකල්පයක් තිබුණි - බැහැර කරන-පාරිභෝගික. ඉයුජින් රොමෑන්ටිකවාදය, හැඟීම් සහ විවාහය, පවුල ගැන නරුම ලෙස කතා කරයි, කිසි විටෙකත් තමා විවාහකයෙකු යැයි නොසිතයි. ඉයුජින් පවුල් සබඳතාවලට ගරු නොකරන අතර, ආදරණීයයන්ට තම ආදරය හෝ කෘතඥතාව ප්රකාශ කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකි බව ඔහු සලකයි. නමුත් ඔහුගේ හැසිරීමේ සියලු මෝඩකම ඔහුට වැටහෙන්නේ ඔහුගේ මරණයට පෙර, කිසිවක් වෙනස් කිරීමට ප්‍රමාද වූ විට පමණි.
මෙම ප්‍රවණතාවයේ සමස්ත සාරය මෙන් බසාරොව්ගේ ශුන්යවාදය පරස්පර විරෝධී ය. ඔහු මිනිසාට ආවේණික වූ සියලුම සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ප්රතික්ෂේප කළේය, හැඟීම්වල ප්රකාශනයන්, සමාජ පර්යාය විනාශ කිරීම සඳහා කැඳවනු ලැබීය, නමුත් ඒ වෙනුවට නව පිළිවෙලක්, නව ජීවිතයක් ස්ථාපිත කිරීමට භාවිතා කළ හැකි කිසිවක් ඉදිරිපත් කළේ නැත. ඔහු තමා තුළම මිනිසා මරා, මනස ඔසවා, නමුත් මෙය අන් අයට හෝ තමාට සතුටක් ගෙන දුන්නේ නැත.
