සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාව සහ සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව. සාධාරණ හැසිරීම පිළිබඳ න්යාය

නිරෝගී පුද්ගලයන් දුම් පානය නොකරන බව, මත්පැන් පානය නොකරන බව කවුරුත් දනිති, මත්ද්රව්ය ගත්ත නොයන්න. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්යය රඳා පවතින්නේ එහි ශාරීරික ක්රියාකාරකම් මත පමණක් නොව මානසික තත්වයට ද රඳා පවතී. නිෂේධාත්මක සිතුවිලි පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්වයට හානි කරයි, සෞඛ්ය ගැටලු මෙතැනින් දිස්විය හැකිය. එවැනි සිතුවිලි වලින් ract ත් වීමට උදව් කිරීම ක්රීඩා හැකිය. ශාරීරික ක්රියාකාරකම් ලිහිල් කිරීමට උපකාරී වේ. කියවීම බොහෝ ගැටලුවලින් ract ත් වීමට උපකාරී වේ. සමීප පුද්ගලයින් සමඟ විනෝදය අපගේ චිත්තවේගීය තත්වයට හොඳින් බලපායි.

නවීන ජීවිතය එහි වේගවත් වේගය සහ විශාල ඉල්ලුමට උපරිම උත්සාහයක් හා සෞඛ්යයක් ඇති පුද්ගලයෙකු අවශ්ය වේ. මනෝ විද්යා ologists යින් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසුන් තුළ විවිධ සෞඛ්ය ගැටලු ඇති වන්නේ එහි ශාරීරික හැකියාවන් නිසා නොව එහි චිත්තවේගීය තත්වය නිසා බවයි. පොදුවේ ගත් කල, සෞඛ්ය වර්ග තුනක් තිබේ: ශාරීරික, මානසික, සමාජීය. ශාරීරික සෞඛ්යයට ශරීරයේ තත්වය ඇතුළත් වේ. මොළයේ මානසික තත්වයට.

සමාජ සෞඛ්යයට මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ඇතුළත් වේ. එය පුද්ගලයෙකුගේ පරිසරය මත ද රඳා පවතී. සමාජ සෞඛ්යය උප වර්ගයට බෙදී ඇත. 1) සමාජීය වශයෙන් සෞඛ්ය සම්පන්න - නිර්මාණාත්මක පුද්ගලයින්. 2) බාහිර - පුද්ගලිකව අදාළ නොවන සෑම දෙයකටම ඉවසිලිවන්ත පුද්ගලයින්. 3) සමාජ අධි කම්පනි යනු ඔවුන්ගේම වෘත්තිය වෙනුවෙන් ජීවත් වන මිනිසුන් ය. 4) සමාජ මනෝ ව්යාධීන් - ඒවාට ඉහළින් ඇති සම්මතයන් ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්යයි. 5) සමාජ මෝඩයන් ඔවුන්ගේ එකම ඉලක්කය - මුදල් ඉතිරි කිරීම සඳහා.

පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව රඳා පවතින්නේ සැබෑ සම්බන්ධතා, එම සමාජ කාර්යයන් විසඳීම සඳහා එම ස්ථානය සහ එහි කාර්යභාරය මත ය.

මනෝ විද්යා ologists යින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක වෙනම නීති ද ඇත.
1) ලෝකය යනු මා ඔහුව දකින ආකාරයයි. ඒ සියල්ල පුද්ගලයා මත රඳා පවතී. ඔහුට සත්යය දැකීමට අවශ්ය නම්, ඔහු සත්යය දකී, ඔහුට බොරුවක් දැකීමට අවශ්ය නම්, ඔහු බොරුවක් දකී.
2) මගේ තීරණය මගේ තේරීම මත රඳා පවතී. මිනිසාගේ ක්රියාවන්ට, ඔවුන් කුමක් වුවත් මිනිසා සතුය.
3) දෝෂ සඳහා මට අයිතියක් ඇත. තමා මෙන් වැරදිකරුවන් වන වැරදි සඳහා සෑම කෙනෙකුටම අයිතියක් ඇති බව පුද්ගලයෙකු දනී.
4) මම මා ය, ඔබ ඔබ ය. පුද්ගලයෙකු තමාටම තමා වීමට ඉඩ දෙයි.
5) මගේ අනාගතය මගේ වර්තමානය මත රඳා පවතී. අද පුද්ගලයෙකු සතුටු වන්නේ නම්, එය හෙට සතුටු වන අතර, පුද්ගලයෙකුට අද නරක මනෝභාවයක් තිබේ නම් එය වඩා හොඳ නොවනු ඇත.
6) මම ජීවිතයෙන් ලැබෙන්නේ එයට ඇතුළු වන අතර තවත් ඒවා නොවේ. යම් පුද්ගලයෙක් සාර්ථක හා පොහොසත් විය හැකි යැයි පවා සිතනවා නම්, ඔහුගේ ජීවිතය ගැන පැමිණිලි කිරීමට ඔහුටවත් අයිතියක් නැත.
7) මා කරන සෑම දෙයක්ම, මම අවංකව හා ආදරයෙන්. තමාට කිරීමට අකමැති තැනැත්තාට පවා එම පුද්ගලයා ඕනෑම ව්යාපාරයක් සඳහා ගනු ලැබේ. නමුත් ඔහු එය තමා හා සමාන ලෙස එය කරයි.

මනෝ විද්යා ologists යින් මත විශ්වාසය තැබීම, ඉහත නීතිවලින් හතෙන් හතක් නිරීක්ෂණය කළහොත් පුද්ගලයෙකු සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් ගත කරනු ඇති බව පැවසිය හැකිය, නමුත් මනෝ විද්යා of යන්ගේ නීතිරීතිවලට පටහැනි විවිධ සදාචාරධික මූලධර්ම ඇති පුද්ගලයින් වර්ග පහක් ද ඇත. මෙතැන් සිට අපට නිගමනය කළ හැක්කේ වර්ග 5 ක් හෝ නීති 7 ක් රීති 7 ක් මිථ්යාව බවයි.

සාමාන්ය මනෝවිද්යාව සහ පෞරුෂත්වයේ මනෝ විද්යාව

මනෝවිද්යාව සහ සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවේ සමහර ගැටළු

G.v. සැලෙව්ස්කි, යූ.වී. කුස්මිනා (ටොම්ස්ක්)

විවරණය. මිනිස් සෞඛ්යයේ සහ සෞඛ්ය සම්පන්න මානව ජීවන රටාවේ සමහර මාතෘකා ගැටලු සාකච්ඡා කෙරේ. මානව සංවර්ධනයේ විවිධ කාලවලදී සෞඛ්යයේ අදහස්වල සමාජ සංස්කෘතික අංශ පිළිබඳව අවධාරණය කරනු ලැබේ.

මූල පද: සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව; ජීවන රටාව; සෞඛ්යය පිළිබඳ සමාජ සංස්කෘතික යොමු කිරීම; සෞඛ්ය සම්පන්න පෞරුෂයක්; ශිෂ්ටාචාරය.

සියලුම ගෝලීය සංස්කෘතීන්වල පාහේ, රැස්වීම්වලදී සහ සෞඛ්ය පැතුම් සමුගැනීම් වලදී එකිනෙකා පිළිගැනීම සිරිතකි. සාධාරණ මතයට අනුව

පිළිතුර - ලෙඩු රජුගේ සෞඛ්ය සම්පන්න අයගේ සෞඛ්ය සම්පන්න හිඟන්නෙකු වූ ජීවිතයේ සියලු ප්රතිලාභවලට වඩා ෂොපෙන්හයර්, සෞඛ්යය. පරිපූර්ණ දෘෂ්ටියකින්, රුසියානු වෛද්යවරයෙකුගේ ජීවිතයේ සෞඛ්යයේ කාර්යභාරය අගය කළේය

ඔහු සෞඛ්යය ගැන බිය උපදවන දෙයක් නොවන බව විශ්වාස කරමින් බී. වීරීසෙව්, විශ්වාස කළේය. ඔහුගේ අහිමි වීම - එහි තේරුම සියල්ල නැති කර ගැනීමයි; ඔහු නොමැතිව නිදහසක් නැත, නිදහසක් නැත, පුද්ගලයා අවට සිටින මිනිසුන් සහ ගෘහ භාණ්ඩ බවට පත්වේ; එය ඉහළ හා අවශ්ය ප්රයෝජනයකි, මේ අතර එය එතරම් අපහසු මට්ටමක තබා ගැනීමට. "එකම සුන්දරත්වයේ" සෞඛ්යය පිළිබඳ සෞඛ්යය ගැන සලකා බැලූ ප්ලේටෝ අනුගමනය කරමින් ගුවනි. හෙරොද්ට මීට පෙර සැලකිය යුතු ලෙස මෙසේ පැවසීය: "සෞඛ්ය සම්පන්නව සිටියේ:" සෞඛ්ය සම්පන්නව සිටින විට, ප්ර wisdom ාව නිහ is යට කලාව සශ්රීක නොවේ, ඔවුන් ශක්තිය, ධනය නිෂ් less ල හා බල රහිත මනසකි.

මෙම "අලංකාරය" සහ පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත්ම මිල කළ නොහැකි සාරධර්මවලින් එකක් ("කිසිදු මිලකට සෞඛ්යය මිලදී නොගනී"!) වෙනත් අය නැති ආකාරය රැකබලා ගැනීම, ආරක්ෂා කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම. නමුත්, අහෝ! සංඛ්යාලේඛන සදාකාලික මානව වර්ගයා පිරිහීමට නැඹුරු වීමේ ප්රවණතාවක් පෙන්නුම් කරන අතර, මෙය සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාවේ වැඩි වීමක් වේ! විරුද්ධාභාසය යනු ජීවිතයේ දෙවන භාගය (මාර්ගය වන විට, පළමු අර්ධයේ හානියට වඩා වැඩි වැඩියෙන් දිගු වන විට), පුද්ගලයෙකුට සාමාන්යයෙන් ප්රතිකාර කරනු ලැබේ, I.e. එහි ජීවිතයේ කාලසීමාව වැඩි කරයි .ෂධයේ ජයග්රහණ නිසා පමණි.

ශිෂ් ized ාචාර ගැලුම් සහ සෞඛ්ය සංස්කෘතියේ ප්රයෝජනය සඳහා වන සංස්කෘතියේ ප්රයෝජනය සඳහා මිනිසාගේ යහපත උදෙසා මචංගේ ප්රයෝජනය සඳහා නොවේ. විසිවන සියවසේ විශාලතම කිතුර විද්යා ologist යා. කේ. ලොරෙන්ස් ශිෂ් ized සම්පන්න මානව වර්ගයාගේ මරණීය පව් අටක් ගැන කතා කරමින්, නූතන ශිෂ් ization ාචාරයේ ස්වයං විනාශය සහ මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ මනුෂ්යත්වය: පෘථිවියේ අධිරාජ්යය; ස්වාභාවික ජීවන අවකාශයේ විනාශය; මිනිසුන් සියල්ලන්ටම අන්ධ කරන උපකරණවල සියලු දෙනා වේගවත් කිරීම

හෙලෝ! ඔහුට සෞඛ්ය සම්පන්න වීමට අවශ්ය විය!

සෞඛ්ය සම්පන්න බල්බ්!

සෞඛ්ය සම්පන්න වන්න!

ජන සුබ පැතුම්

නුසුදුසු සංඛ්යාලේඛන, විශේෂයෙන් ප්රසිද්ධ මිනිස් රෝග තක්සේරු කිරීමේදී ඒකමතිකව, නමුත් ඒවායින් සමහරක් සාමාන්යයෙන් තරුණ (ඒඩ්ස්, මත්පැන්, මත්පැන්, මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම, මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ බොහෝ ඊනියා රසායනික නොවන අනිෂ්ට ඇතුළත් කිරීම්). මේ සියලු මානව සෞඛ්ය ගැටලු "ශිෂ්ටාචාරයේ රෝග" සඳහා බඳවාගෙන ඇත්තේ කේ. ය. නිතර අසනීප වූ දරුවන් සංඛ්යාව සහ ඊතිව් දරුවන් වැඩෙමින් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, අද වන විට පුද්ගලයෙකුගේ ව්යුහාත්මක මට්ටමේ සිරස් සිරස් පෞරුෂය පුරාම මිනිසුන්ගේ ශාරීරික සෞඛ්යය නරක අතට හැරීම ගැන පමණක් නොව, මානසික, මානසික, සමාජ හා අධ්යාත්මික සෞඛ්යය ගැන කථා කිරීමට ද සිටී. මේ අනුව, ත්රස්තවාදය යනු සියලු අධ්යාත්මික සෞඛ්ය සම්පන්න නොවන අයගේ සහ සමාජ ප්රජාවන්ගෙන් අහිතකර ලෙස සෞඛ්ය සම්පන්න නොවන සාක්ෂියක් වන අතර මිනිස් ජීවිතය ක්ෂය කිරීම. "සියලු නිරෝගී මිනිසුන් ජීවිතයට ආදරය කරයි" කියා ජී. හයින් පැවසීය. අද, ජීවිතයට අකමැති වැඩි වැඩියෙන් පුද්ගලයින් සිටින බව පෙනේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික සෞඛ්යය නිකුත් කළ හැකි බවයි.

මේ වන විට රුසියාව ඇතුළු බොහෝ රටවල, සෞඛ්ය තත්වය ගැන සැලකිලිමත් වන්න

"ජාතියේ සෞඛ්යය" යන ආණ්ඩු, පුළුල් වැඩසටහන් "ජාතියේ සෞඛ්යය" නිර්මාණය කර ඇති බව විද්යාත්මක සංසද ආදිය නිර්මාණය කර ඇත. ජනතාවගේ සෞඛ්ය තත්ත්වය පිළිබඳ ගැටළු සහ මානසික හා ප්රායෝගික සැලැස්මේ අඛණ්ඩ නොවිසඳී ඇති විද්යාවේදී විද්යාවේ අභියෝගය, සෞඛ්ය සම්පන්නව හා ප්රායෝගික සැලැස්මේ බොහෝ දුරට සෞඛ්ය සම්පන්නව පවතී. මෙයට හේතුව, මහජන වි ness ානයේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම රෝගය වටිනාකම ලෙස වර්ධනය වී ඇති බව ඇතුළුව බොහෝ සාධක නිසා බොහෝ සාධක වටිනාකම ලෙස වගා කර ඇති අතර - මූල්ය හා විද්යාත්මක පරිමාණ දරන උත්සාහය ප්රධාන වශයෙන් ඒ ඉලක්ක කර ගත්හ. සෞඛ්යය ආතරාචායක් ලෙස සැලකේ. අධ්යාත්මිකභාවය හා අධ්යාත්මික සෞඛ්යය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විෂයයෙන් පිටත විය. සෞඛ්ය මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු පිළිබඳව අපගේ විදේශ සගයන් මීට පෙර අවධානය යොමු කළේ කිහිප දෙනෙකුගේ අවධානය යොමු කළ බවයි. 1978 දී ඇමරිකානු මානසික සංගමයේ සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මාධ්ය දෙපාර්තමේන්තුව විවෘත කරන ලදී; 1982 සිට සෞඛ්ය මනෝවිද්යා සඟරාව ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය.

අද වන විට පොදු, මානසික, මානසික හා අධ්යාත්මික සෞඛ්යයේ සෞඛ්ය තත්වය පිළිබඳ විද්යා scientists යන් අතර කිසිදු අවසරයක් නොමැත. පැහැදිලි කිරීමේ සෞඛ්ය ආකෘති, සෞඛ්යය හා සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් (පෞරුෂත්වය), සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාව, වටිනා දිශානතියන්ගේ ධූරාවලිය, ආදිය. සමාජ-ආර්ථික අර්බුදවල සහ නව්ය ක්රියාවලීන්හි මේ වන විට අපට මිල පිළිබඳ ප්රශ්නයක් ඇති බැවින් නූතන මිනිසෙකුගේ සෞඛ්යය පිළිබඳ මෙම හා වෙනත් ගැටළු පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම අදට විශේෂයෙන් අදාළ කර තිබේ. මේවා ජය ගැනීම සඳහා මිනිසුන් ගෙවිය යුතු සෞඛ්යය නවෝත්පාදන ක්රියාකාරකම් සිදු කරමින් අර්බුද.

ඔබේ සෞඛ්යය ශක්තිමත් කිරීම සහ සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් පැවැත්වීමට උත්සාහ කිරීම, බොහෝ විට මෙය නොදැන සෑම පුද්ගලයෙකුටම, සමහර සාම්පල හෝ සෞඛ්යයේ යොමු කිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. බොහෝ කතුවරුන් සෞඛ්යයේ සෞඛ්යයේ සමාජ සංස්කෘතික ප්රමිතීන් තුනක් වෙන් කිරීම සඳහා අභිසාරී වේ. - අනුවර්තනය වූ, අනුවර්තනය හා මානව බලශක්ති මධ්යස්ථානය. අද ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණත්වය සැලකිල්ලට නොගෙන, ඒකාබද්ධ සෞඛ්ය ප්රමිතියක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත.

පෞරාණික සෞඛ්ය ආකෘතියක් වන අභ්යන්තර අනුකූලතාව ලෙස එහි මූලයන් V C හි වේ. බීසී. අල්ක්මියොන් (සෞඛ්යය - ප්රතිවිරුද්ධ දිශානුගත බලවේගයන්ගේ එකඟතාවයට අර්ථ දැක්වීම දක්වා). මෙම ආකෘතිය වඩාත් පැහැදිලිව සිතියම්ගත කිරීම ප්ලේටෝගේ කෘතිවල එහි හි ඇති ධ්රැවීය හා තනි අස්ථි සෞඛ්ය අර්ථ දැක්වීම් ආවරණය වන පරිදි දක්නට ලැබේ: හයිපිපක්ෂ්ය කායික විද්යා ologist (යුෂ හෝ ගුවෝර්, මිනිස් සිරුර ") සහ මනෝ විද්යා ologist යෙක් "කපෝක්තිය" යන සංකල්පයේ සිසෙරෝ (සෞඛ්යය "විවිධ මානසික තත්වවල නිවැරදි අනුපාතය"). සෞඛ්යය සාමාන්යකරණය ලෙස අර්ථ දැක්වෙන්නේ ආත්මයේ සමාධිය, ශරීරයේ සමාධිය සහ ඔවුන්ගේ සංයෝගයේ සමානුපාතිකභාවය සහ ඒවායේ සංයෝගයේ සමානුපාතිකභාවය, "ආත්මයේ සහ ශරීරයේ මූලද්රව්යයන් කොහෙද" යන ගෝලයන් ඒකාබද්ධ වී හඳුනා ගැනීමයි. " ස්ටොයික්ස් (සීනෝ සිට අසර්ලියාක්, එපික්

tA, JUTEVEAT, සෙනෙකි, ආදිය) සෞඛ්යය අර්ථ නිරූපණය කරනුයේ ආත්මයේ සහ ශරීරයේ නිරන්තර පුනර් ප්රෝෆ්යක් ලෙස පමණක් නොව, සීනන් පවසන පරිදි, "පුද්ගලයෙකුගේ" පුද්ගලයෙකුගේ අවසාන ඉලක්කය "ලෙසයි. නිරෝගී පුද්ගලයෙක් යනු සිහිබුද්ධිය හෝ අවබෝධය සහ අධ්යාත්මික ස්වාධීනත්වය මගින් සංලක්ෂිත පුද්ගලයෙකි. නිරෝගී මනසක් යනු නිදහස්, solid න, නොසැලකිලිමත් හා පිටසක්වල බාහිර බලපෑමට යටත් වන අතර, ආත්මයේ හා ශාරීරික තරයේ පාලනය කිරීම, නොමිලේ ඉලක්ක කර ගැනීම සහ ("තමා සතු වහල් තැනැත්තාගේ" "" තමා සතු වහලෙකු ").

0.s. VASIMEVA සහ F.R. Filatov, සුදුසු විශ්ලේෂණයක් පැවැත්වීම, පුරාණ සෞඛ්ය සංකල්පය ප්රධාන ප්රතිපාදන කිහිපයකට අඩු කරයි:

1. පුරාණ අවබෝධයේ සෞඛ්යය මූලික වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර උපාංගය හා ඊට වඩා වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇති අතර බාහිර ලෝකය සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ පද්ධතියට වඩා අඩු ප්රමාණයකට වඩා වැඩි ය.

2. සෞඛ්යය සමගිය හා සමානුපාතිකතාව ලෙස අර්ථ දැක්වෙන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්ය සම්පන්න තත්වයක් ශරීරයේ ප්රශස්ත අනුපාතය සහ මානව ස්වභාවය පිළිබඳ මානසික සංරචක මත පදනම් වන අතර විෂයයේ ජීවිතය හා ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරන ප්රතිවිරුද්ධ බලවේගයන්ගේ සමතුලිතතාවය අදහස් කරයි.

3. සෞඛ්ය සම්පන්න වීම යනු අපගේ ස්වභාවය හා පොදු ස්වභාවය ක්රමයෙන් අනුගමනය කිරීම ක්රමයෙන් අනුගමනය කිරීමයි.

4. සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවිතයක් පදනම් වී ඇත්තේ මනසෙහි මග පෙන්වීම මත ය. පුද්ගලයෙකු මනස විසින් මෙහෙයවනු ලබන විට අභ්යන්තර අනුකූලතාව සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ තමන්ගේ ස්වභාවය අනුව පුද්ගලයෙකු තමන්ගේ ස්වභාවයට අනුකූලව ජීවත් වන විට, එය විකෘති නොකිරීමයි (නිදසුනක් වශයෙන්, අධික ආශාවන්) සහ ඇයට විරුද්ධව (නුමසාමාරියාව අනුව).

5. නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන මානසික ගුණාංග වන්නේ සනීපාරක්ෂාව හා සංක්ෂිප්තයයි. ඔවුන්ට ස්තුති වන්න, පුද්ගලයා තමාගේම ආශාවන් පාලනය කරයි, ඔවුන්ට ව්යාකූලත්වයට පත්වීමට ඉඩ නොදී, අවුල් සහගතව, අහෝසි කිරීම සහ ආපදා දිගින් දිගටම ඉවසා, බාහිර බලපෑම් සහ ප්රතිලාභ මත රඳා පවතී.

6. තමාටම ආයාචනා කිරීම සෞඛ්ය සම්පන්න හා පූර්ණ පැවැත්ම සඳහා අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි. සෞඛ්ය හා සමතුලිතතාවයේ උත්සාහයකදී, "ආධාරක ස්ථානය", "ආචයිමෙඩියාන් මූලධර්මයට පටහැනිව) අඛණ්ඩව හා තමා තුළම සෝදිසි කළ යුතුය. මන්ද බාහිර ප්රතිලාභ ඔබට අයත් නොවන අතර තාවකාලික තෘප්තිය හෝ සතුටක් ගෙන දිය හැකි නමුත් කරන්න ලෝකයේ නිරන්තර තිරසාර ස්ථානයක් ලබා නොදීම.

7. නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර උපාංගය විශ්වයේ පරිපූර්ණ උපකරණයක් ඉදිකිරීමට සමාන වන අතර එය විශ්වීය ඉහළ පෙළේ ප්රතිමූර්තියට සමාන වේ.

කෙසේ වෙතත්, පෞරාණිකත්වය එක්සත් ජනපදයේ වඩාත් සුලභ සංකල්පීය යෝජනා ක්රමය සහ සෞඛ්යයේ ප්රමිතිය පමණක් නොව පුනරුත්ථාපනය කිරීමේ මූලික මූලධර්ම හා විශේෂිත මූලධර්ම ද වේ.

පුරාණ පුනරුත්ථාපන පුරුද්ද පදනම් කරගත් අධිපති මූලධර්ම දෙකක් - මෙය සෞඛ්ය සම්පන්න මධ්යස්ථභාවය (ATRACIA) සහ ඔබම රැකබලා ගැනීමකි ("සංස්කෘතිය

ඔබම "). මෙය ජුවමාල් කවුන්සිලයේ මෙසේ මෙනෙහි කර ඇත: "නිහතමානීව ජීවත් වන්න:" නිහතමානීව, ඔබේ වත්ත ගැන සැලකිලිමත් වන්න, කුසගින්න සහ පිපාසය, තාපය හා සීතල ආ ict ාව කොපමණද ප්රාර්ථනා කරන්න; දයානුකම්පාව ඉගෙන ගන්න, දරුවන්ට කරුණාවන්ත වන්න, ඔබේ නිරෝගී ශරීරය ඔබේ නිරෝගී ශරීරයේ (ආයතනික සනෝ හි පිරිමි සතා) "(COL. මෘදුකාංග).

පුරාණ වි ness ානය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් මෙම මූලධර්ම දෙක වෙනත් සංස්කෘතීන්වල සහ වෙනත් historical තිහාසික යුගයන්හි දක්නට ලැබෙන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ස්ථාවරත්වය හා බහුකාර්යතාව ගැන කතා කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

අනුවර්තනය වීමේ සෞඛ්ය ආකෘතිය. අනුවර්තන න්යායන් සහ සංකල්ප පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් අනුවර්තනයකාරී සෞඛ්ය කාරණා වල ප්රධාන අංශ තුනක් කොන්දේසි සහිතව වෙන් කිරීමට අපට ඉඩ ලැබුණි.

1. පාරිසරික පැතිකඩ: සෞඛ්යය මානව ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවයට අනුකූලව ස්වාභාවික පරිසරයක් සහිත සුහද පරිසරයක් ලෙස සෞඛ්යය පිළිබඳ සෞඛ්යය; මිනිස් පැවැත්මට ස්වභාවිකත්වය, එමඟින් උල්ලං violation නය කිරීම සහ පාරිසරික ආපදාවන්ට මග පාදයි.

2. නියාමන අංගය: සෞඛ්යය මෙම ප්රජාව තුළ ඇති සමාජ හා සංස්කෘතික ප්රමිතීන් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ රාජ්ය හා හැසිරීම සමඟ අනුකූල වීම; මෙම සම්මතයන් ප්රමාණවත් ලෙස අවශෝෂණය කර ගැනීමේ හැකියාව.

3. සන්නිවේදන අන්තර්ක්රියාකාරී අංගය: සෞඛ්යය සෞඛ්යය පූර්ණ සන්නිවේදනයක් ලෙස හා මානව පරිසරය සමඟ ප්රමාණවත් අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයක්; සමාජ අනන්යතා සම්බන්ධතාවල ප්රමාණවත් හා tivity ලදායිතාව.

මෙම සමාජ සංස්කෘතික ප්රමිතියේ සෞඛ්යයේ ප්රධාන ලක්ෂණ හතරක් පහත දැක්වේ. ඒවායින් දෙකක් වඩාත් සුලභ (සාමාන්ය) වන අතර අනෙක් දෙක එහි අනුවර්තන හැකියාවන්හි මුල් පෞරුෂයක් තුළ නිශ්චිත පෞරුෂයක් ඇති කරයි:

1. ස්වාභාවික පරිසරයට යෝග්යතාවය යනු ජීව විද්යාත්මක පරිසරයක නොනැසී පැවතීමට පමණක් නොව, එය සක්රියව පරිවර්තනය කිරීමට පමණක් ඇති හැකියාවයි (ලක්ෂණය (ලක්ෂණය යනු පුද්ගලයන්ට වඩා පොදු සහ ජනගහනය).

2. සාමාන්ය භාවය - නිශ්චිත සංස්කෘතියක රාමුව (මෙම සංස්කෘතික ප්රජාවේ සියලුම නියෝජිතයින්ට පොදු වන විශේෂිත සංස්කෘතියක රාමුව තුළ (කඩුදුණු, සමාජ සංස්කෘතික සෞඛ්ය ලක්ෂණ හෝ) ඇති ඇතැම් සම්මතයන්ට අනුකූල වීම; සමාජ අත්දැකීම් උකහා ගැනීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය ද සාමාන්යකරණය කිරීම තීරණය කරයි.

3. ශරීරයේ ක්රියාකාරිත්වය සහ මනාලයා මට්ටම අනුව පවත්වාගෙන යාමේ හැකියාව, අභ්යන්තර මාධ්යයේ නියුක්තව සිටින අතර, ක්රියාකාරී අන්තර්ක්රියාකාරී ක්රියාවලියේදී පුද්ගලයාගේ ආරවුල් සහ ස්ථාවරත්වය තීරණය කරන තනි ජීව විද්යාත්මක ලක්ෂණයකි පරිසරය.

4. ජනතාව ප්රජාව තුළ ඇති සුප්රසිද්ධ ඇතුළත්තාවය - එහි සමාජ පරිසරයට පෞරුෂත්වය, පුද්ගලයා සමාජකරණය සමාජගත කිරීමේ සෘජු ප්රති result ල (සෞඛ්යයේ තනි සමාජ හා මානසික ලක්ෂණය, එය tive ලදායී සමාජ සම්බන්ධතා පිහිටුවීමේදී යම් පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය තීරණය කරයි සහ සැබෑ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම

ප්රමාණවත් සමාජ භූමිකාවන් අනුගමනය කිරීම සහ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක හැකියාවන් ක්රියාත්මක කිරීමේදී).

පෞරාණික වෙල්නස් පද්ධතිය තනි වටිනාකමක් වටා ඉදිකර තිබේ නම් - ඉහළම යහපතට යොමු වූ පරිදි, අනුවර්තන ආකෘතිය අනුව, අනුවර්තන ආකෘතිය අනුව අනුවර්තන ආකෘතිය මගින් වටිනාකමින් ද්විත්වවාදය - ප්රමුඛතාවය සහ සමාජය ජනනය කරයි. මෙම සාරධර්මවලින් එකක් ප්රමුඛතාවයේ ස්වරූපයෙන් තෝරා ගැනීම සෞඛ්යයට අහිතකර ලෙස අහිතකර ලෙස බලපාන අතර අනෙක් ක්රියාවන්ට හේතු වේ. එක් අවස්ථාවකදී, සෞඛ්ය සම්පන්න නොවන අයට, තාක්ෂණික හා මහජන ප්රගතිය පිළිබඳ වේගවත් වේගයක් ලෙස නාගරීකරණය ලෙස පිළිගනු ලැබේ. සොබාදහම පිළිබඳ චෝදනාවකි. ඇය දුර්වල පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කළ අතර ස්වාභාවික තත්වයන් සඳහා දුර්වල ලෙස අනුගත විය යුතුය. දිවි ගලවා ගැනීමේ අවස්ථාව ලබා දෙන්නේ සාර්ථක සමාජ අනුගාමිකයන් පමණි.

හොඳින් ස්ථාපිත බටහිර ඉදිරිපත් කිරීම අනුව, ස්වභාවය සහ ශිෂ්ටාචාරයට විවිධ අරමුණු ඇත; ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ සංවර්ධන රේඛා පෞද්ගලිකව ඡෙකීවය වන අතර එය ස්ථිර අභ්යන්තර ගැටුමකට ලක් කරයි.

සමාජයේ අවශ්යතාවයන්ට පක්ෂව මර්දනය කිරීම මෙන්ම සමාජ ජීවිතයෙන් මිදීම සාධාරණ ය, සමාජීය ජීවිතයේ ගැලවීමද සැබෑ අඛණ්ඩතාව සාක්ෂාත් කර ගැනීම වළක්වයි. පුද්ගලික ඒකාබද්ධතාවයක් ලබා ගත හැක්කේ ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ පරිපූර්ණ වීම මත පදනම්ව, ඇති ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය හා අනුවර්තන අංගයන්ගේ සංශ්ලේෂණයේ සංස්ථාගතය යටතේ පමණි.

අපගේ මතය අනුව, ඉලක්කවල සංශ්ලේෂණය අවශ්ය වේ, නමුත් මෙම නඩුවේ ප්රමුඛතාවය ස්වභාවය පිටුපසින් සිටිය යුතුය - එහි නීතිවලට උපදෙස් දී සැලකිල්ලට ගෙන ඒවා නැවත සකස් කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න. ඔබ කිසියම් දෙයක් වෙනස් කරන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකු සොබාදහම කෙරෙහි තම ආඩම්බරය නිහතමානී කළ යුතුය. එය ඔහුට යටත් වන්නේ නම්, නමුත් සොබාදහමේ නීති නොවේ.

මානව කේන්ද්රීය ප්රමිතිය. මෙම ප්රමිතිය දෙස බලන විට, සෞඛ්යය පුළුල් ස්වයං අවබෝධයක් හෝ පුද්ගලයාගේ නිර්මාණාත්මක හා අධ්යාත්මික හැකියාවන් හෙළිදරව් කිරීම, පුද්ගලයාගේ නිර්මාණාත්මක හා අධ්යාත්මික හැකියාවන් හෙළිදරව් කිරීම, පොදු ලක්ෂණ සහ සෞඛ්යයේ ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීමේ විවිධ අද්දර අවධාරණය කරයි.

මේ අනුව, ඊ. එරික්සන්ගේ න්යාය පුද්ගලික වර්ධනය හා සෞඛ්යය අතර අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවයක පැවැත්ම, ඊ. කරුවා, ස්වයං නිර්ණ, තේරීම සහ සෞඛ්යය අතර, ඔල්පෝර්ටා නගරයේ න්යාය - අධ්යාපනයේ හා පරිණතභාවය පුද්ගලික වර්ධනයේ දී ඇති සහ යෝජනා කරන පෞරුෂය: ශරීර විදුරුමස් ක්රියාකාරිත්වය (ස්වයං ඒකාබද්ධ අංශ); නිදහස, වගකීම ප්රකාශ කිරීම, ස්වයං නිර්ණය; ක්රියාශීලතාවය හෝ කැපවීම; ජීවිතයේ සමස්ත දර්ශනය හෝ නිශ්චිත සාරධර්ම පද්ධතියක් (සයිට්) මත පදනම්ව ලෝක දෘෂ්ටිය.

ස්වාභාවික සංවර්ධනයේ, විවෘත (කීර්තිමත්) පෞරුෂත්ව අත්දැකීමක් සෑදීම ස්වාභාවික සංවර්ධනයේ අංගයේ සෞඛ්ය සංවිධානය කේ. රොජර්ස් සඳහා, නිරෝගී පුද්ගලයෙකු පූර්ණ ක්රියාකාරී පුද්ගලයෙකි, "යහපත් ජීවිතයක්" මෙහෙයවන පුද්ගලයෙකු, එය

අත්දැකීම්වල දිනෙන් දින ඉහළ යන විවෘත බව පෙන්නුම් කරයි; වර්තමානය අනුව ජීවත් වීමට ඇති ආශාව; ඔබේ ශරීරය පාපොච්චාරණය කරන්න; වඩාත් සම්පූර්ණ මෙහෙයුමේ ක්රියාවලිය; නිදහස හා අවශ්යතාවය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ නව ඉදිරිදර්ශනයක්; නිර්මාණශීලිත්වය යහපත් ජීවිතයක අංගයක් ලෙස; මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ මූලික විශ්වාසය; තවත් පූර්ණ-ලේ සහිත ජීවිතයක්.

වඩාත්ම පූර්ණ ව්යුහාත්මක මානව සෞඛ්ය සංකල්පය ඒ. "මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයා" පිළිබඳ තෙල් පිළිබඳ සංකල්පය ලෙස සැලකේ. ස්වයං සත්යාපිත සිරස් අතට ළඟා වූ පුද්ගලයින් සජීවී මානසික සෞඛ්ය ප්රමිතීන් ලෙස සැලකිය හැකිය.

මානවවාදී මාදිලියට අනුව සෞඛ්ය සම්පන්න පෞරුෂයකින් තිරසාර ලක්ෂණ, හේතු විය හැක්කේ: ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හා අධ්යාත්මික හැකියාවන් හෙළි කිරීම සඳහා පෞරුෂත්වයේ දිශාව ලෙස ස්වයං-සත්යාපනය කිරීම; පූර්ණ සංවර්ධනය, ගතිකත්වය සහ පුද්ගලික වර්ධනය, I.e. ජීවිත වෙනස් කිරීම සහ අභ්යන්තර පරිවර්තනය සඳහා ඇති සූදානම, අඛණ්ඩතාවයට හා ඒකාබද්ධතාවයට ක්රියාකාරීව හා බාධක සක්රියව ජය ගැනීමේ හැකියාව, - ගුණාංග, ගුණාංග, සෘජුවම සෘජුවම මානසික පෞරුෂත්වයේ දෘඩතාව. විවෘතභාවය පළපුරුද්ද සහ ජීවිතයේ ක්රියාවලීන් පිළිබඳ ආරම්භක විශ්වාසය - ඕනෑම අත්දැකීමක් භාර ගැනීමේ හැකියාව, ඕනෑම අත්දැකීමක් භාර ගැනීමට, ඕනෑම අත්දැකීමක් හෝ පරීක්ෂාවන් සමඟ ලෝකය කෙරෙහි විශ්වාසය පවත්වා ගැනීමට ඇති හැකියාව; අව්යාජ සංවාදයේ හැකියාව: ආරක්ෂාව ජය ගැනීම, වෙනත් අයෙකු කොන්දේසි විරහිත වටිනාකමක් සහ අද්විතීය අඛණ්ඩතාව ලෙස, සංවේදනය හා සහයෝගීතාවයට, සංවේදනය හා සහයෝගීතාව ලෙස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ආරක්ෂාව මඟහරවා ගැනීම; පළපුරුද්ද, ස්වයං ප්රකාශනය, ස්වයං ප්රකාශනය සහ ස්වයං නිර්ණය, අව්යාජ නිර්මාණශීලිත්වය හා පෞද්ගලික ස්ථාවරය හෝ පෞද්ගලික තනතුර, වගකීම, අවංකකම, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය, සම්මුතිය සහ ස්වයං උපස්ථය; පැවැත්මේ අර්ථවත්කම, පුද්ගලික සංවර්ධනයේ ඉහළම අරමුණ සහ ඒකාබද්ධ වීමේ ප්රවණතාවයි (නිරෝගී පුද්ගලයෙක් සෑම විටම ඒකාග්ර පදයක් වන අතර එය අඛණ්ඩතාව සහ එක්සත්කම ලබා ගැනීම අරමුණු කරගනු ලැබේ).

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ සැලකිය යුතු ජයග්රහණ හඳුනා ගැනීම මෙම ප්රවේශයේ සීමාවන් හා අවාසි මත මතක තබා ගත යුතුය. ජේ. පොටර් හි සාර්ථක ප්රකාශනයකින්, මානවවාදී මනෝවිද්යාව "ආදර රූපයක්" නිර්මාණය කර ඇත (CIT. PO). ප්රශ්නය ඇතුළුව ප්රශ්න ගණනාවකට ඒත්තු ගැන්වෙන පිළිතුරක් නොමැත: සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම සෞඛ්යය සඳහා ක්රියාකාරී ආශාවක්, ස්වයං-සත්යාපනය සඳහා තෙරපුමක් තිබේ නම්, එසේ නම්, එම පුද්ගලයින්ට එය තිබේ නම්, සමහර විට ඛේදවාචකයන් වෙත යොමු වේ ගෝලීය පරිමාණයක්?

සෞඛ්යය පිළිබඳ මානව කේන්ද්රීය කුටියේ ට්රාන්ස්ෆොනීල් වෙනස් කිරීමේ කොටසක් ලෙස, නව, උසස් අධ්යාත්මික රාජ්යයකට මාරුවීමේ අවධියේදී අනුකූල සාධකයක් ලෙස කථා කිරීම අර්ථවත් වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, සෞඛ්යය ක්රියා කරන්නේ සංක්රාන්තිය සඳහා අත්යවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස පමණි - ශක්තිමත් හා විශ්වාසදායක පාලමක් ස්වයං, අධ්යාත්මික නිදහසක් හෝ අමරණීයභාවය දක්වා) තුරන් කිරීමට හේතු වේ. අත්දැකීම්වල තනි හා ට්රාන්ස්කාන්සර් සංරචක සපයන සබැඳියක් ලෙස ද එය අර්ථ දැක්විය හැකිය.

සෞඛ්යයේ සාකච්ඡා කළ සමාජීය ප්රමිතීන් තිදෙනාගේ සංසන්දනය පිළිබඳ සාමාන්යකරණය වූ පින්තූරය වගුවේ දක්වා ඇත.

තෝරාගත් සමාජ සංස්කෘතික ප්රමිතීන් සෞඛ්ය ක්ෂේත්රයේ වෙනම පෞරුෂයක හා ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ මානසික අවකාශයේ ප්රකාශ වන්නේ කෙසේද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරෙන් ගම්ය වන්නේ සෞඛ්ය හා සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් පිළිබඳ මූලික මානසික පර්යේෂණයන් ය. මේ ආකාරයේ පර්යේෂණයන් දේශීය මනෝවිද්යාව තුළ එහි ගමන් මාර්ගයේ ආරම්භයේදීම, ඔවුන් විදේශීය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වඩාත් දැඩි ලෙස යෙදී සිටින බව ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වේ.

නිම කිරීමේදී, මේ ආකාරයේ පර්යේෂණවල සගයන් විද්යාත්මකත්වයේ ප්රධාන දිශාවට වසර ගණනාවක් තිස්සේ අපගේ මේ ආකාරයේ පර්යේෂණවල සගයන් විසින් පවත්වනු ලබන බව අපි සටහන් කරමු

සෞඛ්යයේ සමාජ-සංස්කෘතික ප්රමිතීන්ගේ ලක්ෂණ [O.S. VASIMEVA, F.R. Filatov, 2001. පි. පිටුව 234-235]

ප්රමිති වර්ග

ප්රමිති පෞරුෂ කාලීන අනුවර්තන අංගයේ ව්යුහාත්මක අංගයන්ගේ ව්යුහාත්මක අංග මානවයා කේන්ද්රීය ප්රමිතිය

සෞඛ්ය අර්ථ දැක්වීම 1. අභ්යන්තර අනුකූලතාව. 2. මානව ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශස්ත අනුපාතය පුද්ගලයෙකුගේ අනුව පරිසරයට අනුවර්තනය වීම පුළුල් ස්වයං අවබෝධයක්, නිර්මාණාත්මක හා අධ්යාත්මික හැකියාවන් අනාවරණය කිරීමකි

නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ 1. ශේෂය. 2. සංයුතිය. 3. ආශාවන් පිළිබඳ මනසෙහි ආධිපත්යය 1. ස්වාභාවික වටපිටාවට දියුණුව. 2. සමාජ ප්රමිතීන්ට අනුකූල වීම (සාමාන්ය). 3. දෘෂ්ටි කෝණයේ ක්රියාකාරිත්වය පවත්වා ගැනීමට ඇති හැකියාව (ආතති ප්රතිරෝධය). 4. මිනිසුන්ගේ ප්රජාවට සාමකාමීව ඇතුළත් කිරීම 1. ස්වයං-සත්යාපනය කිරීමේ ආශාව. 2. සුභ පැතුම්. 3. අධ්යාත්මික ස්වාධීනත්වය. 4. අඛණ්ඩතාව

ඔහ් එන් එච් සහ එන් සහ ඊ ටී ඒ බී එල් සහ සී එස්

වැඩිදියුණු කිරීමේ ප්රධාන කොන්දේසි සහ මූලධර්ම 1. මධ්යස්ථභාවය. 2. ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන්න (මධ්යස්ථ හෙඩනම්). 3. සොබාදහම අනුව ජීවත් වන්න 1. ස්වාභාවිකභාවය. 2. පුද්ගලයා සමාජකරණය. 3. පුද්ගලිකව ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීයව එක්රැස් වීම 1. විවෘත කිරීමේ අත්දැකීම්. 2. සංවර්ධනය, සෑදීම, පුද්ගලික වර්ධනය. 3. ඒකාබද්ධ කිරීම

ප්රතිසාධන ක්රම 1. පිරිසිදු චාරිත්රය (කැට කරුවන්ගේ). 2. ඇක්ටිකා (සෞඛ්ය සම්පන්න නිමාව). 3. ජිම්නාස්ටික් හා සංගීතය. 4. දර්ශනය සහ තමන් මත වැඩ කරන්න 1. සලාකනය (සමාජ සම්මතයන් සහිත පුද්ගලික ලක්ෂණ සම්බන්ධීකරණය). 2. සොබාදහම සමඟ සමගිය. (තමන්ගේම ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවයට අනුකූලව හා ස්වාභාවික පරිසරයට අනුකූලව ජීවිතය). 3. අන්තර් පුද්ගල සබඳතා මානවකරණය කිරීම. 4. සමාජය වැඩිදියුණු කිරීම 1. නිර්මාණාත්මක ස්වයං-විසර්ජනය. 2. ස්වයං දැනුම. 3. ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීමේ අධ්යාත්මික පිළිවෙත් (භාවනා කිරීම, ඇස්කෙප් ආදිය). 4. විමුක්ති අද්භූත ක්රමය

ශිෂ්ය තරුණ තරුණියන්ගේ ජානමය හා සායනික මනෝ-ජීවන රටාවේ සම්මන්ත්රණ - ජාතියේ විභවයන් පිළිබඳව ටොම්ස්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා පී ulty යේ බුද්ධිමය තර්කනය. " මෙම වාර්තාවෙන්, 2015 ක අපේක්ෂාව: "සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව සහ සෞඛ්ය සම්පන්නව අපි මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ප්රකාශන මාලාවක් ආරම්භ කරමු.

සාහිත්යය

1. VASIMEWA O.S., Filatov F.R. මානව සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව. M .: ඇකඩමිය, 2001.

2. VORONANAY A.V. මානසික රෝගීන් පිළිබඳ රෝග නිවාරණ හා නිවැරදි කිරීමේ වැඩ පද්ධතියේ පාසල් ළමුන්ගේ මානසික යහපැවැත්ම ඇගයීම

සේවා: ඩිස්. ... ඉටිපන්දම. මනෝවතුන්. විද්යාව ටොම්ස්ක්, 2002.

3. ඩුස්සෙවාස්එච්., කොලෙව්ස්කි වී.ඒ. බොහෝ විට තමන්ගේම සහ ප්රතිවිරුද්ධ ලිංගික භූමිකාව පිළිබඳ චිත්තවේගීය සංජානනයක ලක්ෂණ

ළමා දරුවන් 5-7 අවුරුදු 5-7 // සිබ්. මනෝවතුන්. ජර්නලය 2009. 32. පී. 65-68.

4. dobryanskar.g. පළමු ශ්රේණියේ සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් නිපදවීම සඳහා මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික තත්වයන්: ඩිස්. ... ඉටිපන්දම. මනෝවතුන්.

විද්යාව ටොම්ස්ක්, 1999.

5. ඩුරට් වී. සීසර් සහ ක්රිස්තුස්. එම්., 1995.

6. සබ්ලයිව්ස්කි වී.ජී. විෂය විෂය පිළිබඳ වෘත්තීය දිශානතියක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ පෞරුෂත්වයේ ව්යුහයේ මනෝචිකිත්සක දෘඩතාව-නම්යතාවය

දෙසැම්බර්. ... ඉටිපන්දම. මනෝවතුන්. විද්යාව 1999 බාර්නාල්.

7. zavisky g.v. නූතන ද්විභාෂාව නාට්ය චිකිත්සාව සහ උපදේශනය පිළිබඳ මූලික කරුණු. ටොම්ස්ක්, 2006.

8. සරාව්ස්කි ජී.වී. සායනික මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම. ටොම්ස්ක්: ඉකෝ ට්සු, 2006.

9. සාවිස්කි ජී.වී. පෞරුෂත්වය සහ ස්ථාවර හැසිරීම්. M .: අයිප්රන්, 2007.

10. සාවිස්කි ජී.වී. උමතුව, වටිනා ද්රව්ය පද්ධතියේ සහ අධ්යාත්මික සෞඛ්යයේ විනාශයේ පදනම සහ පුද්ගල හා සමාජ ප්රජාවන් / සාරධර්මවල මනෝවිද්යාව / සංස්කරණයේ වටිනාකම් පදනම් කර ගැනීම V.V. දැනගන්න, ජී.වී. සැලෙව්ස්කි. M .: අයිප්රන්, 2008. 31. පි. 314-342.

11. සැවිස්කි ජී.වී. නවෝත්පාදන හැසිරීම සහ එහි බාධක පිළිබඳ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගැටලුවට // sib. මනෝවතුන්. ජර්නලය 2009. 34. පි. 7-11.

12. සාවිස්කි ජී.වී. "භූතයා" සිට මානසික ආබාධයක් වන "බයොප්සිචෝසෝසෝසෝසෝවියික්" ආකෘතිය // SIB හි ආකෘතියට. මනෝවතුන්. ජර්නලය 2009. පී. 57-64.

13. සැලෙව්ස්කි., Zhalvskyv.g, kuzinay.v. මානව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව: පෞරුෂ සංවර්ධනයේ සහ එහි සෞඛ්යය පිළිබඳ බයොප්සිචෝසෝසෝසොයික් ආකෘතිය සහ එහි history // sib. මනෝවතුන්. ජර්නලය 2009. අංක 33. පී. 99-103.

14. ජාතියේ සෞඛ්යය රුසියාවේ සමෘද්ධියේ පදනමයි: අධීක්ෂක ද්රව්ය. මණ්ඩපය. එම්., 2007.

15. ක්රොරවොවාන්.ඒ. ආයතනික ආකෘති පත්රවල මනෝවිද්යාත්මක අන්තර්ගතය සහ මනෝවිශ්ටාකාරය සමඟ ළමයින්ට සහ නව යොවුන් වියේ යෙදී සිටීම සඳහා ක්රමවේදයන්

ආබාධ: ඩිස්. ... වෛද්ය මනෝ. විද්යාව ටොම්ස්ක්, 2009.

16. ලොරෙන්ස් කේ. කැඩපතෙහි පිටුපස. 1998 එම්. 4-60.

17. wollv.f. පුරාණ සෞන්දර්යයේ ඉතිහාසය: සහස්ර සංවර්ධනයේ ප්රති results ල. එම්., 1993. 2. පී. 386-438.

18. ඔකුලූවා. මිනිස් මනෝභාවයේ සීමාවන්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1997.

19. නිකීෆොරොව් ජී.එස්. මනෝවිද්යාව. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002.

20. ප්ලේටෝ. රජයේ. කාලය. එරික්සි // සෝවර්. මතධාරී. එම්., 1994. ටී. එස්. 79-575.

21. රෝමන් ස්ටිකි: සෙනෙකා, එපිකේට්, මාර්ක් අසෙරි. එම්., 1995.

22. රොගචේවා ටී.වී. රෝගී පෞරුෂයේ අර්ථවත් යථාර්ථය: ව්යුහාත්මක හා ක්රියාකාරී විශ්ලේෂණය: ඩිස්. ... වෛද්ය මනෝ. විද්යාව ටොම්ස්ක්, 2004.

23. රොජර්ස් කේ. මනෝචිකිත්සාව දෙස බලන්න. පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීම. 1994 එම්.

24. ස්මර්නෝවා එස්.වී. මානසික නම්යශීලී නම්යශීලිත්වය වර්ධනය කර ගැනීමෙන් විශ්ව විද්යාලයේ පළමු වසරේ සිසුන්ගේ ප්රතිදානය වැළැක්වීම: ඩිස්. ... ඉටිපන්දම. මනෝවතුන්. විද්යාව ටොම්ස්ක්, 2005.

25. සිට J.e. නිදහසේ සිට පියාසර කිරීම. 1998 එම්.

26. කිලාල් එල්, සොග්ලර් ඩී. පෞරුෂත්වය න්යාය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1998.

27. එරික්සන් ඊ. අනන්යතාවය: තාරුණ්යය සහ අර්බුදය. 1996 එම්.

28. ජස්පර්ස් කේ. සාමාන්ය මනෝ ව්යාධිය. එම්., 1997.

29. ඔග්ඩන් ජේ. සෞඛ්ය ෆොචොල විද්යාව. බයිකින්හැම්; ෆිලඩෙල්ෆියා, 1998.

30. සරෆිනෝ ඊ.පී. සෞඛ්යය තලය. Biopsychoolocy අන්තර්ක්රියා. N.y, 1998.

31. ස්ට්රෝබ් ආර්.ඕ. සෞඛ්යය තලය. N.y,, 2001.

සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව හා සෞඛ්ය ශෛලියේ සමහර ගැටළු වල සලඩව්ස්කි ජී.වී.වී, කුස්මිනා වයි.වී. (TOMSK)

සාරාංශය. ලිපියෙහි, සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව හා සෞඛ්ය ජීවන ශෛලියේ සමහර සත්ය ගැටළු මික් කරන ලදී. මානව වර්ග සංවර්ධනයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල සුවතා පිළිබඳ අදහස්වල සමාජ සංස්කෘතික අංශවල උච්චාරණ හැඳුනුම්පත.

ප්රධාන වචන: සෞඛ්ය ෆොචෝ විද්යාව; ජීවන රටාව; සමාජ උපාධිය ප්රමිතිය; සෞඛ්ය පෞරුෂය; ශිෂ්ටාචාරය.

ස්වයං වි ness ානය සහ ශරීර රූපය.

ස්වයං වි ness ානය යනු විශේෂ ආකාරයක වි ness ානයකි, එය වි ness ානයේ හා එහි දිශාව වර්ධනය කිරීමේ මට්ටම පිළිබිඹු කරයි. සමස්ත වෛෂයික ලෝකය කෙරෙහි සිහිය යොමු වී ඇත්නම්, මන්ද, මිනිසුන්ට වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ අභ්යන්තර ලෝකයයි. ස්වයං වි ness ණතාවය ආධාරයෙන්, පුද්ගලයා එහි සාරය, එනම් ඔවුන්ගේ චරිතයේ ගුණාංග, තොරතුරු, චිත්තවේගීය-වොලස් ගෝලය, අවශ්යතා, අගය දිශානතන යනාදිය ඉගෙන ගනී. ස්වයං වි conscious ානය ක්රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු විෂයයක් ලෙස එකවර හා දැනුමේ වස්තුවක් ලෙස සමගාමීව ක්රියා කරයි.

"මම" හෝ ස්වයං දැනුවත්භාවය හෝ ස්වයං දැනුවත්භාවය (මා පිළිබඳ අදහස), වහාම පුද්ගලයෙකු තුළ සිදු නොවන අතර, එය ක්රමයෙන් සමාජ බලපෑම්වල බලපෑම යටතේ පැවති ජීවිත කාලය පුරාම එය වර්ධනය වේ. මර්ලින්):

Love ලෝකයේ සෙසු රටවල වෙනස්කම් පිළිබඳ සිහින් වීම;

"මම" ක්රියාකාරිත්වයේ සක්රීය ආරම්භයක් ලෙස "I" ලෙස සිහින් වීම;

Love ඔවුන්ගේ මානසික ගුණාංග, චිත්තවේගීය ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ සිහිය;

සන්නිවේදනය සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ සමුච්චිත අත්දැකීම් මත පදනම්ව සෑදී ඇති සමාජ-සදාචාරාත්මක ආත්ම අභිමානය, ආත්ම අභිමානය, ආත්ම අභිමානය.

ස්වයං වි ness ානය සඳහා නිර්ණායක:

Sector මාධ්යයක්, මාධ්යයට ස්වයංක්රීයව (භෞතික පරිසරය, සමාජ පරිසරය) යන මාතෘකාවක් ලෙස මාධ්යයක් ලෙස මධ්යම, වි ness ානයෙන් මිදීම;

"ඔබේ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ඔබේ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය -" මම මා කළමනාකරණය කරමි ";

"ඔබ" අනෙකා හරහා "" අන් අය තුළ මා දකින දේ, එය මගේ ගුණාංගය විය හැකිය ");

· ඔබම සදාචාරාත්මක තක්සේරුව, පරාවර්තනය පැවතීම එහි අභ්යන්තර අත්දැකීම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවයයි.

ස්වයං වි conscious ානයේ ව්යුහයේ ඔබට වෙන් කළ හැකිය:

"ආදරණීයයන් සහ දුරස්ථ අරමුණු, ඔබේ" මම "හි අභිප්රායන්, ඔබේ" "" චේතනා ("වලංගු විෂයයක් ලෙස");

Your ඔබේ සැබෑ හා අපේක්ෂිත ගුණාංග පිළිබඳ ("සැබෑ i" සහ "පරමාදර්ශී I") පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම;

ඔබ ගැන සංජානන, සංජානන අදහස් ("මම නිරීක්ෂණය කළ වස්තුවක් ලෙස");

ඔබ ගැන චිත්තවේගීය, සංවේදී අවබෝධය. මේ අනුව, ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇතුළත් වේ: ස්වයං දැනුම (තමාගේ දැනුමේ බුද්ධිමත් අංගය) සහ ස්වයං සම්බන්ධතාවය (තමාටම චිත්තවේගීය ආකල්පය).

ශරීර රූපය - මේ මගේ ශරීරය, තවත් කෙනෙකුගේ ඇස් "තවත් ශරීරයකට" ඇස් පෙනේ); බාහිර පරාවර්තනය, "බාහිර" පරාවර්තක හෝ "දුර", "දුර" යන ශරීරය මෙයයි. මෙහි ඇති මළ සිරුර ඊ. ගුසර්ගල් "Korper" ලෙස හැඳින්වෙන දේ සහ වී. ටෝඩන් "ශරීර වස්තුව" ලෙස හඳුන්වයි.

ශරීර ප්රතිරූපයේ ප්රධාන දෙය වන්නේ එහි සීමාවන් අමාත්යාංශයයි. "බාහිර ශරීරය" එම්. එම්. බකීටින් තවත් එකක දේහය නමින් හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, ශරීරයේ ප්රතිරූපය තවත් ශරීරයක් පමණක් නොව, මගේ ශරීරය මෙන් මගේ ශරීරය මා ගැන කනස්සල්ලට පත්වීම දුෂ්කර නොවේ. තවත් කෙනෙකුගේ ශරීරය ගැන මට වටහා ගත හැකිය, එය ශරීරයක් මෙනි තවත් එකක්, "මගේ ශරීරයේ" හැඟීම නැති නොගෙන. ඊට අමතරව, ශරීර රූපය තවත් කෙනෙකුගේ ශරීරය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නිසා, මගේ ශරීර රූපයේ අගය අවලංගුයාව අනිවාර්යයෙන්ම අනෙකාගේ්රල් ආකාරවල ණයට ගෙන ඇත. එබැවින්, අනෙකාගේ "බාහිර ශරීරයේ" ලක්ෂණය, බකින් විසින් ලබා දී ඇති, ශරීරයේ තමාගේම ප්රතිරූපයට ආරක්ෂිතව ආරෝපණය කළ හැකිය: "බාහිර ශරීරය සංජානන, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩ වලින් සරසා ඇත ප්ලාස්ටික් හා එහි සුන්දර වටිනාකම් වන දෘශ්ය හා උපායශීලී අවස්ථා. "

මගේ ශරීරයේ රූපයේ, ඔවුන්ගේ ශරීරයේ දෘශ්ය දත්ත පමණක් පමණක් නොව, අනෙක් අතට, මගේ ශරීරයට මගේ ස්පර්ශයේ දී පැන නගින උපායශීලී සංවේදනයන් ද වේ. මීට අමතරව, ශරීරයේ බාහිර ප්රතිරූපය, ශරීරයේ හැඟීමකින් ගැලපීම, ඒකාබද්ධ එක්සත්කම ("මගේ ශරීරය") වේ. මෙම ආනුභවික අත්දැකීම් තුළ, සංස්කෘතිය තුළ පවතින පරමාදර්ශී ව්යුහයන් හා ප්රමිති (කැනන්) (කැනන්) සමීපව ජනාකීර්ණ වේ.

ශරීරය දැනෙනවා අභ්යන්තර පරාවර්තනය තුළ, එනම් "අභ්යන්තර" පරාවර්තක සංජානනය තුළ ඇති අභ්යන්තර පරාවර්තනය තුළ දී ඇති භෞතිකත්වයේ සංසිද්ධි ආකෘති අපි ලෙස හඳුන්වන්නෙමු. ගුසර්ග් මෙම මෝඩ "බොරු" ("මස්" ("මාංස") අමතයි, ප්රේරකය "මගේ ශරීරය", "මගේ ශරීරය" ලෙස හඳුන්වන අතර එය "මගේ ශරීරය" යනු ශරීරයේ මූලික ප්රතිරූපයයි ( "වි ness ානය", "ආකෘතිය", "යෝජනා ක්රමය"), අස්ථායීගේ සිරුරු, ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ සීමාවන් වෙනස් වෙමින් පවතී ... ". කෙසේ වෙතත්, "මගේ ශරීරය" යන සංකල්පයට නිසැකවම "මගේ ශරීරය" යන සංකල්පයට අනුව "මගේ ශරීරය" යන වාක්ය ඛණ්ඩය මුළුමනින්ම අභ්යන්තරයේ අභ්යන්තරය (තමාටම), නමුත් බාහිර (තවත්) පිළිබඳ අදහස් ඇතුළත් වේ - කුමක්ද ඉහළ "ශරීර රූපය" ("ශරීර වස්තුව" ("ශරීර වස්තුව" ලෙස දක්වා ඇත. එමනිසා, "මගේ ශරීරය" යනු අනෙක් සියල්ලන් ඇතුළත් නොයැවිලික ක්රමයකි.

එලෙසම, "රූපයේ" යන වචනය දෘශ්ය අත්දැකීම් සඳහා වඩාත් සුදුසු බැවින්, ශරීරයේ බාහිර සංජානනය පිළිබඳ ලක්ෂණය වන අතර ඒවායේ ලක්ෂණයකි, "ශරීර රූපය" යන වචනය නම් කිරීම එතරම්ම සුදුසු නැති අතර එහි ලක්ෂණයකි "අභ්යන්තර" සංජානනය වෙනත් ආකාරයේ සංවේදීතාවන්ම දක්ෂතා දක්වන සංජානනය: ප්රොප්රීයූපොලරැක්ස්ෂන් (කයස්ටෙරික්), අභ්යන්තර සංවේදීතාව, අභ්යන්තර සංක්ෂිප්තතාව, සම්බන්ධතා අවයව, දුරස්ථව ඇසීම, ශ්රවණයෙන් හා සුවඳ. එමනිසා, "ශරීර රූපය" පිළිබඳ සංකල්පය පෙර ඡේදයට අනුකූලව අප භාවිතා කරනු ඇති අතර, "අභ්යන්තර" අත්දැකීම් සහ සංවේදනයන්ගේ විවිධත්වය නම් කිරීම සඳහා "ශරීර හැඟීම" පිළිබඳ සංකල්පය.

ශරීරයේ හැඟීම ඒ වෙනුවට එම්.එම්. බක්ටින් "අභ්යන්තර ශරීරය" නමින් ශරීරය ඒ යටතට ගැන කතා කරමින්, "ඇතුළත සිට, අභ්යන්තර කාබනික සංවේදනයන්, අවශ්යතා සහ ආශාවන්, අභ්යන්තර ලෝකය වටා ඒකාබද්ධ වී ඇත" යත්, ඔහු දුක් විඳිනවා විනෝදය, ආශාව, තෘප්තිය යනාදිය .. මෙය අපෙන් වෙන් කළ නොහැකි ශරීරය මෙයයි "එබැවින්" අප තුළ "බාහිර" ලෙස සලකනු ලැබේ, එය අභ්යන්තර වේලාවට ගිලී නැත වෛෂයික අභ්යවකාශ කාලය තුළ අපගේ ශරීරය. " "මම" ශරීරයේ හැඟීමකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය භෞතිකව තුළ මුල් බැස ඇති අතර එයින් පිටත පැවතිය නොහැක. මෙය "මම ප්රතික්රියා කරමි", "මම දුක් විඳිනවා", "මම දුක් විඳිනවා", "මම විනෝද වෙමි" යනාදියයි.

ශරීරයේ හැඟීම තනිකරම "අභ්යන්තර", ස්වයං සංජානන ක්ෂේත්රයට ප්රවේශ විය හැකිය. එහි ක්ෂිතිජය සීමිත, එක් අතකින්, මගේම මතයේ හැකියාවන් සහ අනෙක් අතට, ශාරීරික කතිකාවේ විස්තරාත්මක හැකියාවන්. නමුත් මෙම මායිම අභ්යන්තරයේ සිට මට හැඟෙන්නේ නැත, මට ඒ ගැන අනුමාන කළ හැකිය, විවිධ ස්වයං සංජානනයේ සහ දැනුමේ දත්ත සංසන්දනය කිරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ ශරීරයේ අස්ථි ග්රන්ථිය වන අස්ථි ග්රන්ථය බව මම දනිමි, නමුත් ඇතුළත සිට මට මේ දෘ hard තාව දැනෙන්නේ නැත. අස්ථි පටක වල බලපෑම මට දැනෙනවා, නමුත් මෙම බලපෑමට වේදනාවක් ලෙස මිස දෘ ness තාව පිළිබඳ හැඟීමක් ලෙස නොවේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මගේ ස්වයං සංජානනය සීමිතයි - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ යොමු ලක්ෂ්යයකට හෝ බාහිර දත්ත (දැනුම) (දැනුම) සඳහා වෙනත් ස්වයං සංජානනය පිළිබඳ වෙනත් ක්රමයක් ගතහොත්. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් ආකාරයකින් - මම කිසියම් ස්වයං සංජානනයක් ඉක්මවා නොගියහොත් - මගේ ආත්ම සංකල්පය අනන්තය; ඒ අතරම, එය පළමුවෙන්ම, මට එහි සීමාවන් කිසිවක් දැනෙන්නේ නැති නිසා, මෙම ස්වයං සංජානන ක්රමයෙන් ඔබ්බට මට පෙනෙන්නේ නැති නිසා, මට හුදෙක් වටහා ගැනීමට නොහැකි වන අතර, දෙවනුව - අවකලනය සඳහා නිමක් නැති අවස්ථාවන් සහ ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර අත්දැකීම් අර්ථ නිරූපණය.

ඒ සඳහා ආතතිය, මානසික හා මනෝ සම්මත විරෝධතා.

ආතතිය(ඉංග්රීසි ආතතිය - වෝල්ටීයතාව) යනු අනුවර්තන යාන්ත්රණවල වෝල්ටීයතාවයේ තත්වයයි. මෙම තත්වයට අනුවර්තනය වීමට අනුරූප වන ශරීරයේ නිශ්චිත නොවන ප්රතිචාරයක් වන ශරීරයේ නිශ්චිත නොවන ප්රතිචාරයක් ලෙස ආතතිය නිශ්චිත අර්ථයක් ලෙස තීරණය කළ හැකිය. Negative ණාත්මක සිදුවීම් පමණක් නොව, මනෝවිද්යාත්මකව හිතකර සිදුවීම්වලට අනුවර්තනය වීමේ පිරිවැය සහ එම නිසා ආතතිය වේ.

සෙරෙග් ආතතිය වර්ග දෙකක් බෙදී ගියේය. ආතතිය ශරීරයට හානියක් නොවන්නේ නම් (ධනාත්මක හැඟීම් හෝ දුර්වල negative ණාත්මක වීම නිසා ඇති වන අතර එය ශරීරයේ බලවේග බලමුලු ගැන්වීමට සහ අත්යවශ්ය ක්රියාකාරකම්වල වැඩිවීම සහතික කිරීමට උපකාරී වේ) - අපි කතා කරන්නේ නැගෙනහිර නැගෙනහිර ගැන. ශරීර හානිය නිසා ඇති වන ආතතිය (දීර් negative ණාත්මක බලපෑම් නිසා ඇතිවේ) පීඩාව ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මානසික ආතතිය ගැන කතා කරන විට, අප අදහස් කරන්නේ දුක්ඛිත, negative ණාත්මක ආතතියෙනි.

මානසික ආතතිය:

Ordhe ශරීරයේ අභ්යන්තර පරිසරයේ නියැලී සිටින පරිසරය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන පරිසරයක සංරක්ෂණය හා පවත්වාගෙන යාම.

A දුෂ්කර තත්වයක පැවැත්ම සඳහා ශරීර සම්පත් බලමුලු ගැන්වීම

අසාමාන්ය ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම

ඕනෑම නව ජීවිත තත්වයක් ආතතියට හේතු වන නමුත් ඒ සෑම එකක්ම බොහෝ දුරට බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. කන්දක්, අභාග්යය, බලවේග කවුරත් ලෙස අත්විඳිමින් හා අනුගත වීම උල්ලංඝනය සමග වන ආපදා හේතුව තීරණාත්මක අවස්ථාවල දී,, පාලනය, පෞද්ගලිකත්වය ස්වයං actualization වළක්වයි. සියලු විවේචනාත්මක තත්වයන්, සාපේක්ෂව පෙණහලු සිට වඩාත් දුෂ්කර (ආතතිය, කලකිරීම, කලකිරීම, ගැටුම් හා අර්බුදය), විවිධ අභ්යන්තර වැඩවල පුද්ගලයෙකුට, ඒවා ජය ගැනීමට සහ ඒවාට අනුවර්තනය වීමට ඇත.

එකම බලවේගයේ ආතතියට දක්වන ප්රතිචාරයේ බරපතලකම වෙනස් විය හැකි අතර බොහෝ සාධක මත රඳා පවතී: බිම, වයස, පෞරුෂත්වයේ මට්ටම, සමාජ ආධාරක මට්ටම, විවිධ තත්වයන්, විවිධ තත්වයන්, විවිධ තත්වයන්, විවිධ තත්වයන්, විවිධ තත්වයන්, විවිධ තත්වයන්, විවිධ තත්වයන් සුපුරුදු හෝ එදිනෙදා මානසික ආතතියෙන් ඔබ්බට නොයන ආතති සිදුවීමකට ප්රතිචාර වශයෙන් සමහර අය අතිශය අඩු ආතතියක් ඇති ප්රතිරෝධයක් ඇති අය වේදනාකාරී තත්වයක් වර්ධනය කළ හැකිය. රෝගියාට වැඩි හෝ අඩු පැහැදිලි කිරීම ආතතියෙන් පෙළෙන සිදුවීම් රෝගියාගේ සුපුරුදු ක්රියාකාරිත්වය (වෘත්තීය කටයුතු, සමාජ කාර්යයන් උල්ලං whould නය විය හැකිය. මෙම වේදනාකාරී තත්වයන්ට අනුවර්තන ආබාධයේ නම් ලැබුණි.

සායනික පින්තූරය

මෙම රෝගය රීතියක් ලෙස, මනෝ සමාජීය ආතතියක බලපෑම හෝ බහු ආතතියක බලපෑමෙන් මාස තුනක් ඇතුළත වර්ධනය වෙමින් පවතී. අනුවර්තී ආබාධයේ සායනික ප්රකාශ කිරීම් අතිශයින් විචල්ය වේ. එසේ වුවද, සාමාන්යයෙන් මනෝ විද්යාත්මක රෝග ලක්ෂණ සහ ශාකමය ආබාධ සහිත ශාකමය ආබාධයක් වෙන් කළ හැකිය. රෝගියෙකු වෛද්යවරයෙකුගෙන් උපකාර සොයමින් සිටින ශාකමය රෝග ලක්ෂණ වේ.

මානසික ආතතියට ශාකමය ප්රතිචාරයක රස්කෑම් හෝ සීතල, ටැචිකාර්ඩියා, ඔක්කාරය, උදර වේදනාව, පාචනය සහ මලබද්ධය පිළිබඳ තාපය හෝ සීතල, ඔක්කාරය, උදර වේදනාව, පාචනය සහ මලබද්ධය පිළිබඳ හැඟීම විය හැකිය. දිරිගැන්වීම (ආතතිය) ශාකමය ප්රතිචාරය - බොහෝ මනෝ සම්මිශ්රිත ආබාධ සඳහා පදනම. මානසික ආතතියට ශාකමය ප්රතිචාරයක් පිළිබඳ රටාවක් පිළිබඳ දැනුම ආතතිය මත රඳා පවතින රෝග තේරුම් ගත හැකිය. ආතතියට ශාකමය ප්රතිචාරයක් පැවැත්වීම සාමාන්ය රෝග (මනෝචිකිත්සක රෝග) ප්රේරකයක් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ආතතියට හෘද වාහිනී ප්රතිචාරයක් ඔක්සිජන් මයෝකාඩියම් පරිභෝජනය වැඩි කරන අතර කිරීටක රෝග ඇති පුද්ගලයින් තුළ ඇන්ජිනා වලට හේතු විය හැක.

ශරීරයේ කිසියම් අවයවයක වැදගත්කම පිළිබඳ ඔවුන්ගේම හෝ සංස්කෘතික අදහස් මත පදනම්ව බොහෝ රෝගීන් තනිකරම පැමිණිලි කරයි. ශාකමය ආබාධවලට ප්රධාන වශයෙන් එක් පද්ධතියක (බොහෝ විට හෘද වාහිනී) එක් පද්ධතියක දැක්විය හැකිය, නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී ක්රියාකාරී රෝගියා වියුක්ත වෙනත් පද්ධති වලින් අඩු උච්චාරණ රෝග ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. රෝගයේ පා course මාලාවත් සමඟ ශාකමය ආබාධ සමඟ සුවිශේෂී බහුලත \u200b\u200bද්රව්යයක් ලබා ගනී. ශාකමය අක්රියතාවයට ස්වාභාවික අක්රියතාවයක් වන්නේ සමහර රෝග ලක්ෂණ අන් අයට ආදේශ කිරීමයි. රෝගීන් තුළ, ශාකමය අක්රියතාවයට අමතරව, නින්දේ ආබාධ බොහෝ විට සටහන් කර ඇත (නිදාගැනීම, සංවේදී පෘෂ් survaha රිද්මය, රාත්රී පිබිදීම, රාත්රී අවි සංකීර්ණය, නුරුස්සම්බන්ධතා, නියුරෝනෝක්රින් ආබාධ.

සමාන තොරතුරු.

මෑත වසරවලදී, සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවේ වැඩිවීමක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය - ආධුනික ක්රීඩා, නැටීම, නිසි පෝෂණ ගැටළු මගින්. සේවා යෝජකයන් අනාගත සේවකයින් සඳහා තරඟකාරී වාසියක් ලෙස යෝග්යතා සමාජ ශාලා වල දායකත්වයක් ලබා දෙන අතර එම සංඛ්යාව වේගයෙන් වර්ධනය වේ. රූපවාහිනී තිරවල සහ ජනප්රිය සංස්කරණවල පිටුවල, පෝෂණය, බර අඩු කර ගැනීම, බර අ ss ු කිරීම, ආදර, ආදිය පිළිබඳ වැඩි වැඩසටහන්, සහ සමාජ ජාල මෙම ගැටළු වලට කැප වූ ප්රජාවන් විසින් ගුණනය කරයි. ෆෙඩරල් ප්රතිපත්තියේ මට්ටමේ වුවද, සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවකට පුරුදු ඇති කිරීම සඳහා වැඩසටහන් ක්රියාත්මක කරනු ලැබේ (නිදසුනක් ලෙස, "නිරෝගී රුසියාව", රොස්කොඩොඩෙස්ගේ ව්යාපෘතිය "මා පසුපස දුවන්න").

අද දින සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් අපේ සමාජයේ සංවර්ධනයේ ස්වාභාවික ප්රති result ලය ලෙස විලාසිතාට එතරම් උපහාරයක් නොවේ. මෙයට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ විශේෂයෙන් විශාල නගරවල මනෝභාවය හා ශරීරයේ ඉහළ ආතතියක් ඇති කිරීමයි. ඔබේ ශාරීරික යහපැවැත්ම පිළිබඳ වඩාත් ජනප්රිය සත්කාරය දැන් එය දැරිය හැකි ප්රගතිශීලී හා සාර්ථක යෞවනයන්ගේ ප්රජාව තුළ ය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ව්යවසායකයින් සහ ඉහළ කළමනාකරුවන් වන අතර, තමන්ට අවශ්ය දේ ලබා ගැනීම සඳහා පරිසරයට එරෙහිව ගමන් කිරීමට පුරුදු වී සිටිති. ඔවුන්ගේ සිවිල් හා සමාජීය දිශානතියේදී ඔවුන්ගේ වෘත්තීන් හා මූල්ය සංවර්ධනය පිළිබඳ සවි conscious ානික උපාය මාර්ග පිළිපැදිය යුතුය.

සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් ඇත්ත වශයෙන්ම මාධ්යයට එරෙහි ව්යාපාරයකි. ඔබ ආහාර කර්මාන්තයේ ප්රවණතා වල, පරිසර විද්යාව හා ජීවන රටාව තුළ බැලුවහොත්, වෛද්ය විද්යාවේ දියුණුවට සමගාමීව, ස්වාභාවික සෞඛ්ය නඩත්තු කිරීමට එරෙහිව අපි ගමන් කරමින් සිටින බව ප්රකාශ කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පරිණාමීය ක්රියාවලීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සමාජ පරිසරයේ වෙනසක්, සමාජ පරිසරයේ වෙනසක්, සමාජ පරිසරවල වෙනසක් ඇති වන අතර, ජීව විද්යාත්මක අවශ්යතා තවමත් අනුවර්තනය වීමට තවමත් සමත් වී නොමැත. යුරෝපීය සමාජයේ පසුගිය වසර 100 තුළ පමණක් ආහාර හිඟය පිළිබඳ ගැටළුව ප්රායෝගිකව අතුරුදහන් වී තිබේ. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ ආහාර ගැනීමේ හැසිරීම පැරණි වැඩසටහන් මත "වැඩ" ලෙස දිගටම කරගෙන යන අතර අධික පරිභෝජනය හා ආහාර සම්පත් ගබඩා කිරීමට හේතු වේ. සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් ජය ගැනීමට අදහස් කරන අතර, ප්රගතියට සම්බන්ධව ඔහුට අහිමි වන දේ මිනිසා වෙත ආපසු යන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සඳහා ඔබට ප්රතිරෝධය, ආත්ම විශ්වාසය සහ ද්රව්යමය සම්පත් අවශ්ය වේ.

එක්සත් ජනපදයේ සහ යුරෝපීය රටවල විද්යා scientists යින් ජනතාවගේ ශාරීරික ක්රියාකාරකම්වල ගුණාත්මකභාවය හා ගුණාත්මකභාවය හා ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ වාස්තු විද්යාත්මක නාගරික පරිසරයේ බලපෑම ගවේෂණය කරයි. නිවස අසල විශාල මාර්ගවල පිහිටීම කඩාකප්පල්වලි ක්රීඩා සහ ස්වාධීන ඇවිදීම සඳහා ළමයින්ට තදින්ම සීමා කරමු. නිවසෙහි සුන්දර මළුවක් තිබුණත් එය පදික කලාපයකින් වට වී නැත, නමුත් නිදසුනක් ලෙස, දරුවෙකු වෙනුවෙන් දෙමාපියන්ට සන්සුන් විය නොහැක, නිදසුනක් ලෙස, බයිසිකලයක් පැදවීමට අවශ්ය දරුවා. මෙට්රොපොලිස් හි හරිත කලාප නොමැතිකම වැඩිහිටියන් සඳහා වූ චලනය සීමා කිරීම සඳහා වැදගත් සාධකයක් බවට පත්විය හැකිය: යමෙකුට අවශ්ය වුවද, සෑම දිනකම, වාතය, සංතෘප්ත පිටස්ව ඇති කාර්යබහුල මාර්ග අසල එවැනි ශාරීරික ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිලාභ වායූන්, ඉතා සැක සහිත ය. ගබඩාව, සායන, ප්රවාහනය සඳහා ඇවිදීමට දිනපතා කොපමණ කාලයක් ගත කරන්නේද - මෙය නාගරික පරිසර පරිසරයේ පහසුව පමණක් නොව, අවසානයේදී - සෞඛ්ය තත්වයන්.

යේල් විශ්ව විද්යාලයේ විද්යා ists යින් සඳහන් කළේ ශාරීරික ක්රියාකාරකම් පවත්වා ගැනීම සඳහා උපයෝගී කර ගැනීම සඳහා සාර්බිවල වෙනස්කම් නිසා පමණක් නොවන බවයි. දැන් බලශක්ති ඉතිරිකිරීමේ උපකරණ බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර, එය එවැනි පරිමාවන්හි බලශක්ති ඉතිරිකිරීමකට එළඹෙන අතර, බැලූ බැල්මට, සුළුපටු, කිසිසේත් නොසැලකිලිමත් හෝ කිසිසේත් නොදුටු බවක් පෙනේ. ඉතින්, මීට වසර 50 කට පමණ පෙර, යතුරු ලියනයෙහි සියලුම පෙළ මුද්රණය කර ඇත, දැන් ඔවුන් පරිගණකයේ යතුරුපුවරුවේ බඳවා ගනු ලබන අතර, නිෂ්පාදකයින් තරමක් තදින් බොත්තම් සමඟ හැකි තරම් මෘදු යතුරුපුවරු ලෙස තරඟ කරයි. යතුරුපුවරු බොත්තම් මත ක්ලික් කිරීමෙන් වැය කරන කැලරි වල අවම විදුලි බල පරිභෝජනය. නමුත් ගරාජ දොරවල් ස්වයංක්රීයව විවෘත කිරීම, ඉලෙක්ට්රික් දත් බුරුසු, යන්ත්රය තුළ ස්වයංක්රීය ආරම්භක, ඕනෑම ගෘහ උපකරණ, ස්මාර්ට් නිවාස පද්ධතිය, ස්වයංක්රීයව සියලුම ගෘහස්ථ ක්රියාවලීන් පාලනය කිරීම, අන්තර්ජාලයේ භාණ්ඩ ඇණවුම් කිරීම, අන්තර්ජාලය තුළ භාණ්ඩ ඇණවුම් කිරීම යනාදිය. - නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ සම්මතයට සාපේක්ෂව ප්රමාණයෙන් පුළුස්සා දැමූ කැලරි වල දැවැන්ත හිඟයක් අපට ලැබේ. තාක්ෂණික ප්රගතිය අවලංගු කිරීමට හෝ හෙළා දැකීමට කිසිවෙකු යන්නේ නැත, පරිසරය බොහෝ වෙනස් වී ඇති අතර, මෙයින් පසුව මෝටර් ක්රියාකාරකම් පමණක් නොව පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානය, ඔහුගේ සිතුවිලි වල ප්රතිරූපයද වෙනස් විය යුතුය සහ පුරුදු.

සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක කුසලතා යටතේ අප තේරුම් ගන්නේ කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය සඳහා හොඳම දේ තෝරා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකු ජීවනය කරන තත්වයෙන් ඔබ්බට යාමට මෙම හැකියාව. ඔබ සහ ඔබේ පවුල වෙනුවෙන් සෞඛ්ය සම්පන්න, උසස් තත්ත්වයේ නිෂ්පාදන සොයා ගැනීමට, ඒවා පිළියෙළ කොට අදාළ වේලාවට අනුභව කිරීමට ඇති හැකියාව සොයා ගැනීමට ඇති හැකියාව, ප්රමාණවත් තරම් ජලය පානය කරන්න. මෙය නින්ද හා විනෝදාස්වාදය, මෝටර් ක්රියාකාරකම්වල සම්මතයක් ලැබීමට දැනුවත්ව ආශාවකි. පුහුණුව හා මානසික වෘත්තිකයන් (භාවනා කිරීම, මනෝචිකිත්සාව) මගින් එහි බලශක්ති හැකියාවන් පුළුල් කිරීම මෙයයි. මේ සඳහා, යම් ආකාරයක අද්භූත හැකියාවන් අවශ්ය නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ නරක පුරුදු බෙදාගන්න, සීනි සහ ආහාර කසළ අතහැර, සෑම කෙනෙකුටම සොබාදහමට යා හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මුළු ජීවිත කාලය පුරාම කුසලතා සුරක්ෂිත කිරීම සහ අන්ත ඇතුළු විවිධ තත්වයන්ට මාරු කිරීම, ඔවුන්ගේ වි .ානය වෙනස් කිරීම අවශ්ය වේ.

වන්දි ගෙවීම අරමුණු කරගත් සහ නිෂේධාත්මක තත්වයන් මැඩපැවැත්වීම අරමුණු කරගත් හැසිරීම් හා චින්තනයේ විශේෂ ක්රම ජනතාව ප්රගුණ කළ යුතුය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, විශාල කාර්යයන් දෙකක් තිබේ:

1. විශේෂයෙන් සංවිධානාත්මක චලනය හා පෝෂණයකින් හා පෝෂණයකින් යුත් නවීන පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධය දැන් වන අතර එය සුඛෝපභෝගී දෙයක් නොව සෞඛ්යය පවත්වා ගැනීම සඳහා අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි;
2. ජීවිතයේ ප්රායෝගික ක්රියාත්මක කිරීමේ මට්ටම පිළිබඳ මෙම නව දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා වඩාත් වේදනා රහිත හා effectively ලදායී ලෙස ලබා දීමට ඉඩ සලසන එවැනි අරමුදල් සංවර්ධනය කිරීම.

පළමු කර්තව්යය en ානාලෝකය නම් - වැඩි වැඩියෙන් හෝ ඊට අඩු සාර්ථකව සාර්ථකව සාර්ථකව සාර්ථකව තීරණය කරන්න, මාධ්ය හරහා ක්රියා කිරීම, පසුව ඔවුන්ට විශේෂ මානසික තාක්ෂණයන් නොමැතිව දෙවැන්න සමඟ කටයුතු කළ නොහැක.

වර්තමානයේ, ප්රශස්ත ශාරීරික තත්වයේ මිනිසෙකුගේ ජයග්රහණය සඳහා සේවා ජනප්රියය. කෙසේ වෙතත්, වැඩ කරන විශේෂ experts යන් ඔවුන්ගේ දිශාවට සුදුසුකම් ඇති විශේෂ erts යන් (යෝග්යතා පුහුණුකරුවන්, පෝෂණවේදීන්, පෝෂණවේදීන්, ආසාදිතයින්, වෛද්යවරුන්, වෛද්යවරුන්, වෛද්යවරුන්, වෛද්යවරුන්, වෛද්යවරුන්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ දැනුම නොසලකා හැරීම නිසා ගනුදෙනුකරුවන් මෙහෙයවීමේදී දුෂ්කරතා අත්විඳිති. නිදසුනක් වශයෙන්, මනුෂ්යයන්ට ඇති බාධක ජය ගැනීම සඳහා පෝෂණවේදීන්ට මානව ශාස්ත්ර සඳහා ඇති බාධක ජය ගැනීම සඳහා මානසික දැනුමක් ඇති අතර සෞඛ්ය සම්පන්න ශරීරයක් සහ යෝග්යතා පුහුණුකරුවන් සහ පෝෂණවේදීන් ගනුදෙනුකරුවන් පෙළඹවීම සහ පෝෂණවේදීන්ට ද හොඳ ගැලපීමක් සිදු නොකෙරේ නිශ්චිත සේවාදායකයෙකු යටතේ බල පද්ධති සහ චලනයන් සහ මනෝ විද්යා ologists යින්ට බොහෝ විට මනෝවිද්යාත්මක වෙනස්කම් හා සම්බන්ධ ජීව විද්යාත්මක සාධක පිළිබඳ නොදැන සිටිති.

අපගේ භාවිතයෙන් අපි එය සම්භාව්ය උදාහරණ ලබා දෙමු. මිනිසුන් අපව සොයති, බර අඩු කර ගැනීමට උත්සාහ කරන නමුත් ස්වාධීනව හෝ වෛද්ය පාලනයට යටත් වේ. මෙම උත්සාහයන් සමහරක් තාවකාලිකව සාර්ථක වන අතර පසුව බිඳවැටීමක්, බර කට්ටලයක්, සහ රවුමක. එවැනි ගනුදෙනුකරුවන්ට සාමාන්යයෙන් තාර්කික පෝෂණය පිළිබඳ මූලධර්ම පිළිබඳ දැනුම පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති නමුත් ස්වයං නියාමනය සමඟ විශාල දුෂ්කරතා, negative ණාත්මක අත්දැකීම් සමඟ සාර්ථකව මුහුණ දීමේ හැකියාව, ඒවා ආහාර භාවිතා කිරීමට පුරුදු වී සිටිති. සමහර අය අතිරික්ත බර "අල්ලාගෙන" ද්විතියික ප්රතිලාභ ලබා ගනී, එයින්, පෝෂණවේදීන් ක්රියා නොකරයි.

තවත් ගනුදෙනුකරුවන්ගේ තවත් කාණ්ඩයක් වන්නේ වටපිටාවේ බලය හේතුවෙන් සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවකට මාරුවීමේ දුෂ්කරතා අත්විඳි අයයි. පරිසරයෙන් පරිසරයෙන් නිදහස වැඩි කිරීම සඳහා තනි තනිව සුදුසු ශිල්පීය ක්රම සොයා ගැනීම සඳහා ජීවන රටාව සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ නිර්දේශ ඔවුන්ට අවශ්යය. පුද්ගලයෙකුගේ අභිප්රේරණය හා හැසිරීමේ ලක්ෂණ සමඟ කටයුතු කිරීමේ හැකියාව, වෛද්යවරයකු, වෛද්යවරයකු හෝ පුහුණුකරු "අමාරු", "මට අපහසු", සේවාදායකයාට කම්මැලි ලේබලයක් ඇලී සිටිය හැකිය, සහ ඔහු පිටත් වේ.

ප්රතිලෝම පැත්තක් ද ඇත - වෛද්යවරුන්ගේ උපකාරයෙන් තම ආහාර ලබා ගැනීමට මංමුලා සහගත ගනුදෙනුකරුවන්ගේ උපකාරයෙන් මනෝ විද්යා ologist යෙකු වෙත හැරෙන්න, "සියල්ලම හිසෙහි ඇත" යැයි තීරණය කරයි. පැහැදිලි ඉලක්ක පැහැදිලි කිරීම සඳහා මනෝවිද්යාත්මක කටයුතු, අභිප්රේරණය වැඩිදියුණු කිරීම පලතුරු වැඩි කරයි, පුද්ගලයෙකු "නිවැරදිව" ආහාරයට ගැනීමට පටන් ගනී, ස්වදේශිකයින් වැටීම ගැන හදිසියේම පැමිණිලි කරයි. පුරුදු පද්ධතියේ මනෝ විද්යා ologist යා යනු එහි නිපුණතාවයේ හා පුහුණුව හා කෘතිවල කොටසක් ලෙස උපකල්පන ගොඩනඟයි, උදාහරණයක් ලෙස, සේවාදායකයාගේ ආතතියට ප්රතිරෝධය. ප්රෝටීන්-කාබෝහයිඩ්රේට් පෝෂණය කිරීමේ සංයුතියේ වෙනස්වීම සහ තානය හා චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වයේ දෝලනය ඇති කරන බව එය නොදනී. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආහාර වේලෙහි සමතුලිත කිරීම ප්රමාණවත් වන අතර ගැටලුව කුඩා මිල (සහ මුදල් හා මුදල්) විසඳනු ඇත.

මෙම ගැටළු, අහෝ, යෝග්යතා කර්මාන්තයට සහ සුවතාවය සඳහා අවශ්ය මුදල් ප්රවාහය නිර්මාණය කරන විට, මෙම ගැටළු, විශාල පිළිවෙලට විසඳන්නේ නැත. දැන් අපි අධ්යාපන සේවා වෙළඳපොල වෙළඳපල දෙකක් ගෙන එන්නේ "ෂෝස්හි විශේෂ ist" සහ "යෝග්යතා මනෝ විද්යා ologist" "සහ" යෝග්යතා මනෝ විද්යා ologist "යන්නයි. මෙම විශේෂ ists යින්ට සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් හා සම්බන්ධ ගැටළු පිළිබඳ වර්ණාවලියක් පුරා ගනුදෙනුකරුවන්ට උපදෙස් දිය හැකිය: පෝෂණය හා ක්රීඩා වලින් ඔවුන් දෙස හා හොඳ හැඟීමක් ඇති වන මානසික ගැටළු වලට. ඔවුන් කිසිදු භාණ්ඩ හා සේවාවන් කෙලින්ම විකුණන්නේ නැති නිසා, ඔවුන්ගේ ප්රධාන පරමාර්ථය වන්නේ එහි ජීවන තත්ත්වය මත පදනම්ව එක් එක් විශේෂිත පුද්ගලයාගේ ජීවිත කාලය තුළ සමගිය ළඟා කර ගැනීම සඳහා ප්රශස්ත ක්රම සොයා ගැනීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය වෙනස් කර එය ගුණාත්මකව නව මට්ටමකට ලබා ගැනීම සඳහා සැබවින්ම හැකි වන්නේ එවැනි ක්රමානුකූල කෘතියක් පමණි.

ප්රායෝගික මනෝවිද්යාත්මක අධ්යාපනයක් සහිත, පෝෂණය හා චලනය, යෝග්යතාවය සහ පෝෂණය පිළිබඳ දැනුම, පියවර ගන්නා ලද බහුවිධ පුහුණුව සඳහා ද වැඩි වනු ඇත. පළමු mgmu හි විශේෂ ists යින්ගේ විශේෂ ists යින් සමඟ සහයෝගයෙන් මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේ FGU PI RAO හි විද්යාත්මක අත්තිවාරම්වල සේවකයින්ගේ විද්යාත්මක අත්තිවාරම්වල සේවකයින්. ඔවුන්ට. සීඅයි රාඕ හි උසස් පුහුණුකරුවන්ගේ පී ulty ය සඳහා සීචෙනොව් සහ වෘත්තීය යෝග්යතා පුහුණුකරුවන් විසින් අධ්යාපන වැඩසටහනක් සකස් කර ඇත. අධ්යාපනික ද්රව්ය සකස් කිරීමේදී, නවීන විද්යාත්මක හා විදේශීය කතුවරුන් පිළිබඳ ව්යවහාරික පර්යේෂණවල ප්රති results ල, මහජන සෞඛ්ය හා මනෝවිද්යාව, ජීව විද්යාව හා ආහාර ආර්ථික විද්යාව පිළිබඳ අධ්යාපන පා courses මාලා, ජීව විද්යාව හා ආහාර ආර්ථික විද්යාව හාර්වාඩ්, යේල් සහ ස්ටැන්ඩ්රෝඩ් විශ්ව විද්යාලය (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) භාවිතා කරන ලදී.

උසස් පුහුණු පා courses මාලා වල රාමුව තුළ පමණක් නොව, FGNU PI RAO හි රාමුව තුළ පමණක් නොව, 2013 දී Fග්යු පයි රාඕ හි රාමුව තුළ පමණක් නොව, නිරෝගී විශේෂ ists යින්ගේ ෆෙඩරල්-ෂීටියර් "))) මෙම වැඩසටහන පරීක්ෂා කරන ලදී. පළමු මොස්කව් වෛද්ය විශ්ව විද්යාලය පදනම් කරගත් ජීවන රටාව. ඔවුන්ට. අන්තර් විෂ වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ සංගමයේ "මොළයේ පරිසර විද්යාව" යන ජාත්යන්තර කොන්ග්රසයේ සීචෙනොව්.

පා course මාලාවේ ද්රව්ය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ද්වාරය වන www.zoznik.ru, ස්මාර්ට් බොඩි බ්ලොග් බ්ලොග් ස්මාර්ට් හොරුමොක්සිස්ට්.ඇල්ජොනිජ.කොම්, අධ්යාපන රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල (පළමුව, රෙන්-ටීවී රූපවාහිනී නාලිකා වල), ජනප්රිය විද්යාව සඟරා.