ලෝක ශිෂ්ඨාචාරයේ දී, පුරාණ ග්රීසියේ හා රෝමයේ සංස්කෘතිය විසින් "පුරාතන ලෝකයේ කලාව" ලෙස නම් කරන ලද ස්ථානය විශේෂය. පැරණි - යනු "පැරණි, පැරණි" යන්නයි. පුරාණ ලෝකයේ සංස්කෘතිය ශතවර්ෂ ගණනක ගැඹුරින් පිහිටා ඇත. එහි මූලාරම්භය ක්රි.පූ. III-II සහස්රයේ ක්රි.ව. ග්රීසියේ සහ ඒජියන් මුහුදේ දූපත්. ග්රීක ජනතාවගේ පුරාණ සංස්කෘතියේ මුල්ම කාල වකවානුවේදී ඊජියන් ශිෂ්ටාචාරය කලාව සමග අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. ක්රි.ව. 2 වන සහස්රයේ ක්රි.ව. ක්රි.ව. ඒජියන් සංස්කෘතියේ වඩාත් වැදගත් මධ්යස්ථාන වන්නේ ක්රීට් දූපත සහ පැපොලොනෙස් අර්ධද්වීපයේ මිෂනිය නගරයයි. පැරණි ග්රීක සංස්කෘතියේ ඊලඟ කාල පරිච්ඡේදය හැඳින්වූයේ හොමර්ගේ "Homeric" (IX-VIII ශතවර්ශයේ BC) යන නමිනි. එබැවින් මෙම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ වඩාත්ම සම්පුර්ණ සාක්ෂිය වන්නේ VII වන සියවස තුලදීය. ක්රි.පූ කවි "අයියාඩ්" සහ "ඔඩිසි". ප්ලේටෝට අනුව, අන්ධ ගායිකාව හොමර් සමස්ත ග්රීක ජනතාවගේ උපදේශකයා බවට පත් විය. එහි ඉතිහාසය පුරාවටම පැරණි හෙලනික් ඔවුන් මත පෝෂණය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, හොමර්ගේ කවිවල ශ්රේෂ්ඨත්වය නම්, මෙම ශ්රේෂ්ඨ මිනිසා ඔහුගේ යුගයේ හුස්ම ගැඹුරින් දැනුනේය. පුරාණ ග්රීක් ලියන ලද ස්මාරක "පැරණි" යුගයේ ආරම්භයේ දී, හෝමර් යුගයෙහි කිසිදු ලිඛිත භාෂාවක් තිබුනේ නැත. Homeric යුගය තුළ සංස්කෘතිය පිරිහීම හා පල්වීමේ කාලයන් අත්දුටුවේය. එහෙත්, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළදී, පුරාණ ග්රීසියේ සමාජය සංවර්ධනය කිරීම සහ සංස්කෘතිය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා හිතකර තත්ත්වයන් නිර්මාණය කරන ලදි. ග්රීක සංස්කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය 8 වන හා 9 වන සියවස අතර කාල පරිච්ඡේදය ආවරණය කරයි. ක්රි.පූ "Arkhios" යනු පුරාණ අර්ථය ග්රීක වචනයක්. දැනටමත් යුගයක ආරම්භයේ පටන්ම සංස්කෘතිය, විශේෂයෙන් ද්රව්යයක් වර්ධනය වීම ආරම්භ විය. ගෝත්රික පද්ධතියේ අවසාන විසුරුවා හැරීම සම්බන්ධව, පුරාණ වහල් හිමියන්ගේ සමාජ-දේශපාලන ආකෘතිය - නගරය-රාජ්ය - ප්රතිපත්ති හැඩගැස්වීම ආරම්භ විය. පුරාණ ඊසාන රටවල්වල ආගම් වැනි ග්රීක ආගම බහු දේවවාදයේ ලක්ෂණයකි. සියුස් දෙවියන්ගේ පියා වන ප්රධාන දෙවියා ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ බිරිඳ වන හෙරා යනු අහස් දේවතාවිය සහ විවාහයේ අනුගාමිකයාය. සියුස් සිය සොහොයුරන් වෙත ලබා දෙයි: පොසෙයිඩොන් - මුහුදේ බලය, ඒදි - පාතාලය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ආදරණීය හා අලංකාරයේ දෙවඟන ​​ඇෆ්රොඩයිට් මුහුදු තීරයෙන් උපත ලැබීය. පුරාණ ග්රීසියෙහි ප්රධානතම දේවතාවිය වන්නේ ආටෙමිස්ගේ ශාක හා සත්වයන්ගේ අනුග්රහයයි. ලෝකයේ ආශ්චර්යයන්ගෙන් එකක් ලෙස හැඳින්වෙන ආටෙමිස් දේවමාළිගාව ඇයගේ ගෞරවය තුළ ගොඩ නගා ඇත. අටෙනා - ප්රඥාවේ දේවතාවිය වූ ඇයගේ අනුග්රහය යටතේ, ජනයා ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ශිල්පීය කටයුතුවල නියැලී සිටි අතර, ඇය කාන්තාවන් කෙලෙමින් ඉගැන්නුවා ය. හීලියස් සූර්යයා දෙවියෙක් වන අතර, නිකාය (වික්ටෝරියා) ජයග්රාහකයෙකු වන්නේය. ආරේ යුද්ධයේ දෙවියාය. ඩයිනෝස් යනු වයින් දෙවියායි. හර්මීස් වානිජ දෙවියන් වේ. 5 වන සියවස මැද. ග්රීසියේ විශාලතම සංස්කෘතික මධ්යස්ථානය ඇතන්ස් බවට පත්විය. ග්රීසියේ විවිධ ප්රදේශවලින් රැස් වූ විද්වතුන්, ස්වාමිවරුන් සහ ඉදිකිරීම් විශේෂඥයෝ ඇතන්ස් විසින් එහි කාලය හා එහි මූර්තිමත් කලාව පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණයක් බවට පත් විය. කලා ක්ෂේත්රය තුළ මෙම සමෘද්ධිය අටැනියන් මූලෝපායිකයෙකු වන Pericles සහ ඔහුගේ හොඳම මිතුරා වන, පල්ලියස් මූර්ති ශිල්පියාගේ නම් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. පැරණිතම ගෘහනිර්මාණ ශිල්පීය කොත මුදුනේ, ඩොරික් ශෛලියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ආදර්ශය වන පර්තෙනන් මාලිගයේ පුරාවෘත ලෙස පිළිගැනේ. මෙම පුදුමාකාර ව්යුහය තුළ පිහිස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මූර්ති, සුන්දරත්වයේ සැබෑ වස්තුව, මිනිසාගේ උසස් ආධ්යාත්මික ආවේගයන් පිළිබඳ සත්ය සාක්ෂි. ග්රීක සම්භාව්ය සංස්කෘතියේ කාලපරිච්ඡේදය (ක්රි.පූ. 5 සිට 4 වැනි සියවස දක්වා) යනුවෙන් හඳුන්වන සම්භාව්යයේ සම්භාව්යයේ දී සුවිසල් මෙහෙවරක යෙදුනු හලාස් ඉතිහාසයේ නව යුගයකට මුල්ම ආගන්තුක සංස්කෘතිය අළුත් කළහ.

රෝමානු ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්මේ කාලානුක්රමික රාමුව සුවිශේෂී වන්නේ එහි පැවැත්මේ කාලසීමාව ශතවර්ෂයකට හෝ අවුරුද්දකට පමණක් නොව දින ගණන දක්වා ද හැඳින්විය හැකි බවයි. සාම්ප්රදායිකව රෝමයේ ආරම්භක දිනය සහ රෝම ශිෂ්ටාචාරය ක්රි.පූ. 753 අප්රියෙල් මස 21 වන දින ලෙස සලකනු ලැබේ. අවසාන මහා රෝම අධිරාජ්යයා වන රොමියුලස් ඔගස්ටස්, බර්බාඩ් නායක ඇඩාකර්, ක්රි.ව. 476 දී සිදු විය. මේ අනුව, රෝම ශිෂ්ටාචාරය 12 ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැවතියේය. ඒවා අතර කාලපරිච්ඡේද තුනකට බෙදී ඇත - රාජකීය 8-6 cc. ක්රි.පූ., රෝම ජනරජයේ කාලය 4 සිට සියවස් දක්වා. ක්රිස්තු පූර්ව 1 වන සියවසේ රෝමානු අධිරාජ්යයේ කාල පරිච්ඡේදය. ක්රි.පූ - 5 ට ක්රි.ව. මෙම අවසාන කාල පරිච්ඡේදය අදියර දෙකකට බෙදා ඇත. - 284 ක්රි.ව සහ ආධිපත්යය - 284-476 වසර. ක්රි.ව. රෝම ශිෂ්ටාචාරය ග්රීක් වර්ගයට සමානයි. කෘෂිකාර්මික, සමුද්රීය හා වෙළඳාම වැනි ය. නමුත් ඉතාලියේ වෙරළ තීරයට වඩා මුහුදේ ගිලී ඇති අතර වරාය ග්රීසියට වඩා නරක ය. ග්රීකයෝ එක් එක් පොලිසියෙන් වෙන්ව ගමන් කළ දුර දේශය යටත් කර ගත්හ. ඔවුන් වෙනත් රටවල් ජය ගත්තේ නැත, එනම් ඔවුන් තුළ පදිංචි වී, දේශීය ජනගහනය සමඟ වෙළඳාම් සහ අන්තර් ක්රියා කිරීම. අනෙක් අතට, රෝමය සංවර්ධනය කිරීමේ දී වැදගත් කාර්යභාරය වනුයේ යුද්ධය ය. ඔවුහු (ග්රීකයන් අතර පවා) පමණක් නොව, රෝම අධිරාජ්යය මත රඳා පැවතුනේ රෝම අධිරාජ්යයේ සංයුතියටය. රෝමානු ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්මේ කාලානුක්රමික රාමුව සුවිශේෂී වන්නේ එහි පැවැත්මේ කාලසීමාව ශතවර්ෂයකට හෝ අවුරුද්දකට පමණක් නොව දින ගණන දක්වා ද හැඳින්විය හැකි බවයි. සාම්ප්රදායිකව රෝමයේ ආරම්භක දිනය සහ රෝම ශිෂ්ටාචාරය ක්රි.පූ. 753 අප්රියෙල් මස 21 වන දින ලෙස සලකනු ලැබේ. අවසාන මහා රෝම අධිරාජ්යයා වන රොමියුලස් ඔගස්ටස්, බර්බාඩ් නායක ඇඩාකර්, ක්රි.ව. 476 දී සිදු විය. මේ අනුව, රෝම ශිෂ්ටාචාරය 12 ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැවතියේය. ඒවා අතර කාලපරිච්ඡේද තුනකට බෙදී ඇත - රාජකීය 8-6 cc. ක්රි.පූ., රෝම ජනරජයේ කාලය 4 සිට සියවස් දක්වා. ක්රිස්තු පූර්ව 1 වන සියවසේ රෝමානු අධිරාජ්යයේ කාල පරිච්ඡේදය. ක්රි.පූ - 5 ට ක්රි.ව. මෙම අවසාන කාල පරිච්ඡේදය අදියර දෙකකට බෙදා ඇත. - 284 ක්රි.ව සහ ආධිපත්යය - 284-476 වසර. ක්රි.ව. රෝමානු ශිෂ්ටාචාරය ග්රීක භාෂාවට සමාන ය. එය කෘෂිකාර්මික, සමුද්රීය හා වෙළඳාම වැනි ය. නමුත් ඉතාලියේ වෙරළ තීරයට වඩා මුහුදේ ගිලී ඇති අතර වරාය ග්රීසියට වඩා නරක ය. ග්රීකයෝ එක් එක් පොලිසියෙන් වෙන්ව ගමන් කළ දුර දේශය යටත් කර ගත්හ. ඔවුන් වෙනත් රටවල් ජය ගත්තේ නැත, එනම් ඔවුන් තුළ පදිංචි වී, දේශීය ජනගහනය සමඟ වෙළඳාම් සහ අන්තර් ක්රියා කිරීම. පුරාණ රෝමයේ පුරාණ රෝමයේ සෞන්දර්යාත්මක හා කලාත්මක සංස්කෘතිය ස්වභාවික හා අනෙකුත් අය අතර ක්රියාකාරී සංවාදයකදී, අන්තර්-විනිවිද යාම හා ණය ගැනීම යන දෙවර්ගයේම වර්ධනය වේ. ග්රීක ජාතිකයන් හා බාබේරියන්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් රෝමය, මෙම සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ රෝමය, එහි පාලනයට පෙර සහ රෝම රාජධානියේ සීමාවන් තුළ රෝමන්වරු හා රෝම නොවන රෝමයන් විසින් එය නිර්මාණය කරන ලද බවට අනාවරණය කළ වටිනාකම් නිර්මාණය කරයි. ලෝක සංස්කෘතිය සඳහා, රෝමය, එය ග්රීසියේ සිට සංස්කෘතික බැටන් පොලු රැගෙන ගියේය. රෝමය එය මූලික වශයෙන් එය තවදුරටත් මාරු කලේය - නැගෙනහිරට හා මධ්යතන යුගයේ, පුනරුදය හා පුනරුද යුරෝපයෙන් පසුව ය. නිදසුනක් වශයෙන්, යුරෝපියානු සම්භවයක් ඇති කිරීම කෙරෙහි පැරණි ආනුභාවයට ග්රීසියෙන් වඩා රෝමය වඩා බොහෝ සෙයින් ආවේ ය. ග්රීක මූර්ති ස්මාරක රෝමානු පිටපත් හරහා යුරෝපයේ පුරාණ ග්රීක මූර්ති ශිල්පය ගැන දැන සිටියේය. කලාත්මක ක්රියාකාරකම්වල දී ග්රීසිය පරිහරණය කිරීමේ දී රෝමන්වරු ඉතා හොඳ ය. සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වයේ ග්රීක වාස්තුවිද්යාත්මක නියෝග සහ ජනප්රවාද හා විධික්රම. එහෙත්, පළමුව, කලාත්මක ග්රීක සංස්කෘතියේ ධනවත්ම අවි ගබඩාවේ සිට, රෝමවරුන් එහි සෑම අවධියේම රෝමානු සමාජයේ මනෝගතියට සහ රසයන් වලට අනුරූප වූ දේ මූලිකව ගත්හ. දෙවනුව, රෝමවරුන් ග්රීකයන් ගණනාවකම ශිෂ්ටාචාරික හා තාක්ෂණික ජයග්රහණ ගණනාවකින් ඉක්මවා ගියේය. මේ අනුව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඉදි කිරීමේ දී, ගඩොල් ගඩොල් සහ රෝම කොන්ක්රීට් භාවිතා කිරීම, සංකීර්ණ ව්යුහයන් තැනීම, විශාල වස්තු වල ආරුක්කු හා පොලු සෑදීමේ අවස්ථාව ඔවුන්ට ලබා දුනි. කිරිගරුඬ හා කිරිගරුඬ ආලේපනය සැකසීම රෝමයේ ඉහළ මට්ටමක පවතී. මේ සියල්ලම රෝම වැසියන්ට මහා ඉංජිනේරු හා වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහයන් නිර්මාණය කිරීම (ජලධර, සර්කස්, මාලිගා, මන්දිර, නාන ස්නානය) නිර්මාණය කළහ. අනෙක් ගොඩනැගිලි අතර මෙම ගොඩනැඟිලි රෝමයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, විශේෂයෙන් අධිරාජ්යය පිළිබඳ අදහස ප්රකාශයට පත් කරන ලදි. මූර්ති ශිල්පයේ දී, ෆිදියස්හි අලංකාර ශෛලිය හා පොලිකට්ගේ ප්රතිමා වල මලල රූපය, රෝම මූර්ති ශිල්පීන් විසින් යොමු වීමට පටන් ගත් ග්රීක මූර්ති ශිල්පීන්, මේ සඳහා වඩාත් යෝග්ය විය. එහෙත් ඔවුන් ග්රීකයන්ට විස්තර කිරීම හා විස්තර කිරිමේ පිළිවෙත හා ඒවායේ කිරිගරුඬ පිළිම විසිතුරු ඒවා විය. සාමාන්යයෙන් පරමාදර්ශීත්වයට අමතරව, ප්රතිමා, විශේෂයෙන් ම ආලේප ලක්ෂණ, කලාත්මක රෝම සංස්කෘතියේ ස්වරූපයට බලපෑ අතර, තියුණු රූප ලක්ෂණ සහිත චිත්රක සමානකම් හඳුනා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. රෝම මූර්ති ශිල්පීන් තම අභ්යන්තර, අධ්යාත්මික ලෝකය, මානසික ආකල්පවල හැඩගැස්වීම දක්වා පුද්ගලයෙකු තුළ වඩාත් චරිතය නිරූපණය කිරීමට හා පින්තාරු කිරීමට ප්රයත්න දැරීය. කෙසේ වෙතත්, අධිරාජ්යයේ අවසානය වන විට, ගොඩනැගිලිවල මූර්ති හා මූර්ති දර්ශනවල යථාර්තවාදය යන දෙකම ස්පර්ශ කරන ලදී. ජීවිතයේ අර්බුදකාරී සිදුවීම් දෘෂ්ය කලාවන් තුළ පොහොසත්කම, විදේකවාදය සහ උත්සන්න වීම, සමහර විට රසවත්, අලංකාරය. දෘශ්ය කලාවන් සමග සාහිත්යය, සාපේක්ෂව ප්රමාද වුවද, සාහිත්යය, සාපේක්ෂ වශයෙන් ප්රමාද වී, රෝමයේදී වර්ධනය වෙමින් පවතී. තුන්වන සියවසේදී. ක්රි.පූ පළමු ප්රසිද්ධ කවියන් සහ රෝම රඟහල. ග්රීසියේ මෙන් රෝමයේ රංග ශාලාව සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ විය. එය උත්සව සමයේදී "ක්රීඩා" වර්ගයේ එකක් විය. එහෙත් ග්රීසියේ (අරිස්ටෝෆාන්ස්, මියාන්ඩර්) ග්රීසියේ දී මහත් ශෝකාන්තයන් සහ සමාජීය ආරෝපිත නළුවෝ පෙනී සිටියහ. ඉන්පසු රෝමයේ දී, වාචික වාතාවරණයට වාසිදායක වාසියක් තිබිණි. ග්රීක නාට්ය නළුවෙකුගෙන් ඇතැම් චිත්රපටි සහ ශිල්ප ක්රම ලබා ගැනීම ප්ලව්ට් හා ටෙරන්ස් වැනි රෝමානු විද්වතුන්, සමුච්චිත, ධනෝපායන සඳහා පිපාසය සංසිඳුවාය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සිනාසෙමින් හා සිනහවෙන් උද්දීපනය කිරීමටත්, දීප්තිමත් ප්රකෝපකාරි ස්වරූප නිර්මාණය කිරීමටත් ඔවුන් ප්ලොට් වූහ. එහි වර්ධනයෙහි රෝමානු ගද්යය පැහැදිලිවම කථික, සුවිශේෂී සහ ඓතිහාසික ලියවිලි සමග සැලකිය යුතු ලෙස සම්බන්ධ විය (Cicero, Caesar, Titus Livius, පසුව Tacitus සහ වෙනත් අය). ග්රීක කාව්යයට සාපේක්ෂව රෝමයේ විවිධාකාර වූ, එහි තාක්ෂණික ක්රම වැඩි දියුණු වූ නමුත්, වඩාත් තර්කානුකූලව, සමහර විට වඩා සදාචාරාත්මක ය. එය ජීවිතයේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයේ යම් යම් අංශයන් කෙරෙහි යම් තරමකින් අවධානය යොමු කර ඇති බවක් පෙනේ. එය මිලිටරිමය, දේශපාලනික වශයෙන් අවංක ලෙස ක්රියා නොකරයි. එය අතිශයින් කලාත්මක ප්රසන්න ලබා ගැනීමෙන් වැඩි වැඩියෙන් අරමුණු කරගත් එය, එය අරමුණු කරගත් "පාඨකයාගේ" සාර්ථකත්වය සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. පොදුවේ රෝමානු කලා අතිවිශාලයි. ජීවිතයේම මෙන්ම රෝමවරුන් විසින් පෙනෙන කලා කෘතිවල ඉතා සෞභාග්යමත් අවස්ථාවන් අතිශයින්ම ඉහළ ය. රෝමයට, නිවාඩු දිනවලදී, උත්සවවලදී රසවත් බවක්, ව්යාජ ග්ලැසියර්වලින් සංලක්ෂනය වී ඇත. රෝමවරු චලනයන් සහ සිවුරු සන්සුන්කම හා නිහඬව ප්ලාස්ටික් පිළිගත් අතර ඔවුන්ගේ නිවෙස් මොසෙයික් සහ සිතුවම් සහිතව සිය නිවෙස් අලංකාර කළා. රෝම ආගමේ සෑම තැනකදීම එහි මුල් පිටපත්වල තිබුණු බොහෝ ණය මුදල් භාවිතා කරන ලදි. රෝමවරුන් එරුස්කන් හා සබයින්ගෙන් තවත් දෙයක් ගත්තේය. නමුත් මේරූ රෝමානු දේවවාදයෙන් පැරණි ග්රීක විශ්වාසයන්ට සමාන ය. රෝමවරුන්ගේ උත්තරීතර දෙවියා, බ්රහස්පති ග්රහයා - ග්රහලෝකය සීවස්, මාස් - ආර්ස්, ජූනෝ - හෙරා, සිකුරු - ඇෆ්රෝඩයිට්, වුල්කන් - හෙපාස්ටස්, ආටෙමිස් - ඩියාන්, රසදිය - හර්මීස් වැනි ය. ග්රීක් ඔලිම්පික් ඔලිම්පික් රේඛාව සම්බන්ධ වන්නේ මෙයයි. ඩයිනේෂන් ආරම්භය බක්ස්ගේ බැතිමතා තුළ රෝමයේදී ප්රකාශයට පත් විය. එය ජීවමාන ස්වභාවයේ දෙවියා වූ අතර, මහාචාර්යවරයෙකු වූ බකානමාලියා වූ සර්වාංගික විෂබීජ තත්වයක් තුළ අසභ්ය විහිළුවලින් පිරුණු කැරලිකාර ක්රියාවන් සිදු විය. රෝම අධිරාජ්යය තුළ රෝම අධිරාජ්යයේ බලපෑමට ලක් වූ රෝම අධිරාජ්යය ස්ථීර ලෙස පැතිර ගියේය. මීට පෙර, ලෝක දර්ශනය ලෙස ක්රිස්තියානි ධර්මය, ස්ටේටිස්වාදයට සමීපව විවිධාකාර විය. එහෙත් ස්ටොයිස්වාදය තවමත් තරමක් රදලවාදී වූ අතර මනසට යොමු විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය දර්ශනය නොවේ, එය ඇදහිල්ල පදනම් කර ගත් ආගමකි. එය සමාජයේ පහළ පංතිවල මුලින් ම පැතිරුනු මහජන සංසිද්ධියක් ලෙස පමනි. පසුව එහි මුදුන් පමනි. ක්රිස්තියානි ධර්මයට සදාචාරාත්මකව යම් අසාමාන්ය දෙයක් ගෙනැවිත් විවිධාකාර සමාජ ස්ථරයන්ගේ නියෝජිතයන් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. ක්රිස්තියානි සදාචාරය තනි පුද්ගල, පෞද්ගලික හා විශ්වීය යන දෙකම එකවරම විය. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම හා මනුෂ්යත්වයේ සදාචාර සම්පුර්ණ හා අසම්පූර්ණකම, අනෙක් ලෝකය, සැබෑ පැවැත්මට සම්බන්ධ විය. රෝමයේ රාජ්යත්වය හා දේශපාලන ජීවිතය පීතෘමූල්ය රාජධානියේ සිට ජනරජය හා ජනරජය දක්වා අධිරාජ්යය දක්වා වර්ධනය විය. කාලානුක්රමිකව, මෙය දිස්වේ. පීතෘමූලික රාජධානි යුගයේ: VII-V සියවස ක්රි.පූ. ඊ රාජකීය බලය ඉවත් කිරීමෙන් පසු රෝම ජනරජය I සිට I සියවස දක්වාම පැවතුණි. ක්රි.පූ ක්රි.පූ. 44 දී බ්රූටස් විසින් මරා දැමූ සීසර්ගේ ඒකාධිපතිත්වය හා සීසර්ගේ ඒකාධිපතිත්වය සමඟ අවසන් විය. ඊ ශතවර්ෂයේ අවසානයත් සමග. ක්රි.පූ ඊ සහ V c. n ඊ රෝම අධිරාජ්යය විය. එය අර්ධ වශයෙන් බයිසැන්තියම් බවට පත් විය.

සාම්ප්රදායික රෝමයේ සම්බන්ධිත දේශපාලනය හා වෙනත් පැතිවල ලක්ෂණයක් වන්නේ නීතිමය සම්බන්ධතාවයන් වර්ධනය කිරීමත් සමඟම ඉහළ ශිෂ්ටාචාරයක් ඉහළ මට්ටමකිනි. මේ සම්බන්ධයෙන් යුරෝපීය, සහ එම ලෝකය තුළ ඊනියා "නීතියේ ආධිපත්යය" දෙසට ගමන් කරන ව්යාපාරය තුලින් යුරෝපයේ තවත් වර්ධනයක් සඳහා යොදාගත් බොහෝ දේ රෝමය.

මුල් රෝම නීතිය ග්රීක් ග්රන්ථයකින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එය ග්රන්ථයේ දී ග්රන්ථයේ දී ග්රන්ථකරණය කර ඇත. e., XII වගු වල නීති (ඒවාට පෙර නීත්යානුකූල ක්රියාවන්, සංවර්ධිත ජනරජයේ ජීවිතය පාලනය කරන නීති). මෙම සහ පසුව නීතිමය ලියකියවිලි හා වඩාත්ම වැදගත් පියවරයන් ඉතා වැදගත් විය. රෝම නීතිඥයන් ක්රමානුකූලව වඩ වඩාත් පැහැදිළි දේපළ අයිතිය, පවුල් සහ උරුමයන් අයිතිවාසිකම්, පුරවැසියන්ගේ හා රාජ්යයේ දේශපාලන අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම්, එහි පාලන ආයතන, සාපරාධී හා අනෙකුත් අපරාධ සම්බන්ධයෙන් නීති වර්ධනය විය. නීතියේ ප්රධාන මූලාංග වූයේ රෝම මහේස්ත්රාත්වරුන්ගේ නීති සහ (චාරිත්රානුකූල) නීති රීති නොතිබුණි. අධිරාජ්යයේ රෝමයේදී අසීමිත ව්යවස්ථාදායක බලය වූයේ අධිරාජ්යයන් සමඟය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කේතයන්, නීති සංග්රහයන්, ආඥාවන් ආදී වශයෙන් සකස් කරන ලද අතර මීට පෙර සම්මත කරගත් දේ හා නව නෛතික ක්රියා ඇතුළත් විය. මධ්යම යුගයේ සහ නවීන යුරෝපයේ රෝම නීතිය පිළිගැනීමේ මූලාශ්රයක් ලෙස සේවය කරන ලද අධිරාජ්යයා (527-565) යන සංකේතය විශේෂයෙන් ජනප්රිය විය. ඉපැරණි රෝමයේ ආභාෂයය ක්රි.පූ. 106 - 43 දී උපත ලද මාකර් තුලියස්ගේ නම වන සිකෙරෝ නමය. සිසෙරෝ විශිෂ්ට අධ්යාපනයක් ලැබුණු අතර, 80 ගණන්වල ආරම්භයේ සිට ඔහු දැනටමත් කථන හා ඇතැම් අධිකරණවල පෙනී සිට තිබේ. කථා දෙකක් අප වෙත එළඹී ඇත.

පුරාණ ග්රීක පුරාණ රෝම

ග්රන්ථය: සංස්කෘතික අධ්යයන, දේශන සටහන්

Iii. ශාස්ත්රීය ලෝකය තුළ සංස්කෘතිය

1. ලෝක ශිෂ්ඨාචාරය සඳහා පුරාණ සංස්කෘතියේ වටිනාකම.

2. පුරාණ ග්රීසියෙහි සංස්කෘතිය.

3. පුරාණ රෝම සංස්කෘතිය

1. ලෝක ශිෂ්ඨාචාරය සඳහා පුරාණ සංස්කෘතියේ වටිනාකම

නූතන විද්යාව තේරුම් ගැනීම පුරාවස්තුවකි- පුරාණ ග්රීසියේ හා පැරණි රෝමයේ ක ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය - පළමු ග්රීක රාජ්ය (ක්රි.පූ III-II වන සියවසේ අවසන්) පැන නැගීම සිට බටහිර රෝම අධිරාජ්යයේ වැටීම හා රෝමයේ barbarian ගෝත්ර ජයගන්නා තුරු (ක්රි.පූ V වන සියවස.). ඒ අනුව පුරාණ දර්ශනය, පුරාතන චිත්ර, පැරණි සාහිත්ය ආදිය පිළිබඳ සංකල්ප පවතී. ලතින් භාෂාවෙන් "පැරණි" යන වචනයේ සත්ය පරිවර්ථනය "පැරණි" යන්නයි. යුරෝපයේ, පුනරුදයේ දී, පුරාවස්තු එකතු කිරීම විලාසිතාව බවට පත් විය. ඒවා "පුරාවෘත" ලෙස හැඳින්වේ. පසුකාලීනව ප්රංශයේ දී, "පුරාණත්වය" පිළිබඳ සංකල්පය මතුවුනේය - කලාවේ මුල් ආකෘතීන් වෙත යොමු කිරීම. පර්යේෂණය ගැඹුරු වන විට, එම පදය අඩු වී ඇත.

පසුකාලීන ඉතිහාසය පිළිබඳ සංවර්ධන මට්ටම සහ පසුකාලීන ඉතිහාසයේ බලපෑමේ ස්වභාවය පුරාණ ග්රීසිය හා පුරාණ රෝම සංස්කෘතිය සුවිශේෂී චරිතයකි. ඉපැරණි ලෝකය තුළ, සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්රය - අධ්යාපනය, විද්යාව, සාහිත්යය, කලාව යන සියල්ල හැර, සියල්ලම සමෘද්ධිමත් විය. පැරණි ලේඛකයන්ගේ විද්යාව හා කලාවෙහි කෘතීන් තිබුණා මානවවාදී යස්වභාවධර්මය, එහි කේන්ද්රය මිනිසා, ඔහුගේ ශාරීරික හා ආත්මික ජීවිතයයි. පැරණි ලේඛකයන්, මූර්ති ශිල්පීන් හා නාට්ය රචකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙම කෘතිය, පසුකාලීනව සාම්ප්රදායික ලෙස සලකනු ලැබීය. පැරණි ග්රීක සහ ලතින් භාෂාවන් නවීන විද්යාත්මක පදනමක් මත පදනම් වේ.

පුරාණ රාජ්යවල නිදහස් ජනයා වෙනත් පුරාතන සමිතිවලින් මූලික වශයෙන් වෙනස් විය. ප්රජාතන්ත්රවාදයක් ඇත, පුරවැසියන් දේශපාලන අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳින්නේ ආණ්ඩුවට. පුරාණ සමාජය වහල් හිමියන් බවට අප අමතක නොකළ යුතු ය. පුරාණ ග්රීක රාජ්යයන්හි ආර්ථිකයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරමින් වහල් මෙහෙවර ඉටු කළ අතර, රෝම ඉතිහාසයේ සමහර අවස්ථාවලදී ඔවුන්ගේ ප්රධානතම නිෂ්පාදන බලවේගය බවට පත් විය.

2. පුරාණ ග්රීසියෙහි සංස්කෘතිය

ක්රීට්-මිෂනීය (ඊජියන්) සංස්කෘතිය.  පුරාණ ග්රීසියෙහි ඉතිහාසයේ මුල් අදියර ක්රීත-මයිසීනාන් හෝ ඊජියන් යනුවෙන් හැඳින්වේ. ක්රි.පු. III-II සහස්ර පළමු ප්රාන්තයන් ඊජියන් මුහුදේ ද්රෝණියේ නැඟී ඇත - ක්රීට් සහ පෙලෝපොනෙස් අර්ධද්වීපයේ (මිකානේ නගරය). සංවර්ධිත නිලධරය සහ ශක්තිමත් ප්රජාවන් සහිත මුල් යුග රාජ්යයන් විය. ඔවුන් පුරාණ පෙරදිග අත්තනෝමතිකත්වයට සමානය.

මිෂනිය විසින් ආසියාවේ සුළු ආසියාවේ ඔහුගේ සංවේදී කැණීම්වලින් පසුව ජී. මෙම අධිධ්වානික ගුවන් දේශීයව පදිංචි දිනා සහ "Ariadne ගේ නූල්" උපකාරයෙන් ක්රමයක් සොයා කළ වීරයා Theseus, ගැන, Cretan labyrinth රජුගේ මාලිගය ඉදිකරන කරන, Daedalus මහා ස්වාමියා: ක්රීට් ඉංග්රීසි පුරාවිද්යාඥ A.Evansa අධ්යයනය සඳහා ගාමකය වන ග්රීක මිථ්යා මත බොහෝ විෂයන් විය.

III වැනි වසර අවසානයේ ක්රි.පූ. දෙවන සහස්රයේ ආරම්භය. ප්රබලතම භූගෝලීය තත්වයක් අත්පත් කරගත් ක්රිට්ස් රාජධානිය වූ ප්රබලතම බල ඇණිය විය. ක්රෙටාන් මාස්ටර් විසින් ලෝකඩ සකසන ලද නමුත්, යකඩ නොදැරූ, සාරවත් සෙරමික් භාණ්ඩ සෑදීම, ශාක, සතුන්, මිනිසුන්ගේ වර්ණ ඡායාරූප වර්ණාලේප කිරීම. "මුහුදේ" කූපන් සහිත විශේෂ උත්සවයකි.

එය කන්වෝස්හි රාජකීය මාළිගාවට බලපායි. මෙම උසම ගොඩනැඟිල්ලේ සැලැස්ම ඇත්ත වශයෙන්ම ව්යාකූලත්වයට සමාන ය. සංකීර්ණ පද්ධතියක මාර්ග, කොරිඩෝ සහ පඩි පෙළවල් සම්බන්ධ වූ බොහෝ කාමර බාහිර කවුළු නොමැති අතර විශේෂ සැහැල්ලු පතුවලින් ආලෝකමත් විය. මාලිගයේ වාතාශ්රය පද්ධතියක් සහ ජල සැපයුමක් තිබුනි. බිත්තිවලින් අලංකාර බිතුසිතුවම්වලින් සැරසුණු, "ප්රංශ පැරිසියේ" වඩාත්ම ජනප්රිය විය. එහෙයින් A.Evans අඳුරු හිසකෙස්වලින් යුක්ත තරුණ ඇඳුමින් සැරසී සිටි කාන්තාවකගේ රූපය ලෙස හැඳින්වේ. මාළිගාව දේශපාලනික පමණක් නොව, ආගමික ජීවිතයේ කේන්ද්රස්ථානය විය. මාලිගාවේ ව්යුහය වෙනත් ආකාරයක අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට කල්පිතයක් පවතී. බොහෝ සොයාගැනීම් අනුව මධ්යගතය ගොල්ෆ් සංස්කෘතිය .   ගවයෙකු හිස ස්වරූපයෙන්, විශාල දළ අං රූපය සරසා මාලිගාවේ වහල ගවයෙකු සමග කරනම් ක්රීඩාව විස්තර බිතුසිතුවම් එක් මත ඇබ්බැහිකමක් කෑමක් කරන ලදී. ක්රොස්ඕස් විනාශ විය. ක්රිස්තු වර්ෂ 2 වැනි සියවසේ මැද භාගයේ ක්රේටේ සිය ආධිපත්යය අහිමි විය. නාඳුනන ව්යසනයක් හේතුවෙන්, එය භූමි කම්පාවක් (ගිනි කඳු පිපිරීම් සමග සමීපව විය), ඉන්පසුව බාහිර ප්රහාරයක්, අභ්යන්තර අභ්යන්තර ගැටුම්.

ඉන්පසුව, මුල් ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයේ කේන්ද්රය මිෂනීය නගරය වූ අතර ආහීය ග්රීකයන් ජීවත් විය. දැවැන්ත රළු ගල් බිම්වල බලගතු ආරක්ෂක බිත්තිවලින් වටවී තිබිණි. ප්රධාන ගේට්ටුව - ලයන් - සිංහයන් දෙදෙනෙකුගේ සහනාධාර රූපයක් සහිත ත්රිකෝණාකාර ස්ටී්රල් සමගින් අලංකාර විය. G. Schliemann විසින් Mycenaean රජුන්ගේ "රන් ගුහාව" සොයා ගන්නා ලදි - ගෝලාකාර සිතුම් පැතුම් සහිත භූගත ව්යුහයන් රවුමකින් සැකසී ඇත. ක්රි.පූ. 2 වැනි ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී මිෂනිය කුඩා ආසියාවේ ට්රෝයි නගරයට විරුද්ධව ග්රීකයන්ගේ යුද්ධය මෙහෙයවූහ. XII සියවසේ පමණ. ක්රි.පූ ඇකේයාන් ග්රීකයන් බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ උතුරු ප්රදේශයෙන් පිටත්ව ගිය ඩොර්සියන් ග්රීක ගෝත්රිකයන් විසින් පලවා හරින ලදි. අවසාන භාගය පහළ මට්ටමක පැවතිනි. මුල් ගෝත්රික ගෝත්රිකයන් ආක්රමණය කිරීම නගර හා දේශපාලන ජීවිතයේ පරිහානිය හේතුකොට ගෙන මුල් ග්රීක ලියවිල්ල අහිමි විය.

පුරාණ ග්රීසියේ ඉතිහාසයෙහි ප්රධාන අවධීන්.ඩොරික් ආක්රමණයෙන් පසු පුරාණ ග්රීසියෙහි ඉතිහාසය නැවතත් සංකේතාත්මකව කථා කරයි. නැවතත්, ප්රාථමික සබඳතා හා රාජ්යත්වය ගොඩනැගීම. මෙම කාල පරිච්ඡේදය XI සිට IX සියවස දක්වා වූ කාල පරිච්ඡේදයේ "බිහිරි කාලවල්" ය. ක්රි.පූ හෝමර්ගේ  ඔහු හොමර්ගේ කවි අයියාඩ් සහ ඔඩිසි සිට ප්රසිද්ධියට පත්ව ඇත.

මීලඟ ලොකු කාලය වන්නේ පොලිනි  (VIII - IV සියවස් ක්රි.පූ.): රාජ්යතාන්ත්රික ක්රමෝපායන් මගින් පිහිටුවන ලද්දේ, ප්රධාන වශයෙන් රිපබ්ලිකන් ක්රමයක් සහිත නගරයකි. ග්රීකයන්ට (- Olbia, Hersonissos, Panticapaeum තියඩෝසියස්, ආදිය නවීන යුක්රේන ප්රදේශයේ) බොහෝ නගර-යටත් විජිත ආරම්භ කළ මධ්යධරණී හා උතුරු කළු මුහුදු තීරයේදී, දී මීට අමතරව, වර්ධනය ග්රීක යටත් විජිතයක්. "පුරාණ ග්රීසිය" (ග්රීක් - හෙලස්) යන නමේ අර්ථය වන්නේ "තනි ග්රීසියක්" යන්න නොව, පොදු භාෂාව, ආගම, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්, දේශපාලන හා වෙළඳ සබඳතා ඇති ස්වාධීන ප්රතිපත්ති. එවැනි ප්රජාවකගේ ප්රකාශනය වූයේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔලිම්පික් ක්රීඩා.

ප්රතිපාදන කාල සීමාවේ රාමුව තුළ වෙන් කරන්න අරාජික වේදිකාවක්පැරණි ග්රීක සංස්කෘතියේ ප්රධාන ස්වරූපයන් ක්රම ක්රමයෙන් පිළියෙල කර ඇති විට, සහ සම්භාව්ය වේදිකාවට  - V-IV සියවස් වලදී ඉහළම නගින කාලය. ක්රි.පූ ග්රීක-පර්සියානු යුද්ධ ජයග්රහණයෙන් පසු වඩාත් බලගතු දේශපාලන හා සංස්කෘතික මධ්යස්ථානය ඇතන්ස් විය. ඩිමොක්රටික් ෆ්රීක්ස් ප්රාන්තයේ රාජ්යයේ ප්රධානියා ලෙස පෙනී සිටි විට ඔවුන් උපරිම ශක්තිය හා සංස්කෘතික පිපිරුම කරා ළඟා වූහ.

නැගෙනහිර මධ්යධරණී රටවල ඉතිහාසයේ නව අවධියක් - හෙලනිස්ටික්ස් අදියර - ඇලෙක්සැන්ඩර් මහාද්වීපයේ (ක්රි.පූ. IV සියවසේ) උද්ඝෝෂණවලින් ආරම්භ වූ අතර, රෝම විසින් හෙලනිස්ථාන රාජ්යයන් යටත් කර ගැනීම (ක්රි.පූ. පළමුවන සියවසේ සිට ඊජිප්තුව අල්ලා ගන්නා ලද අවසාන) අවසන් වේ. මැසිඩෝනියාව ග්රීසිය යටත් කරගත් අතර, එහි සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම වැලඳගත් අතර, ඇලෙක්සැන්ඩර් මහාද්වීපයේ උද්ඝෝෂණවලින් පසු පුරාණ ග්රීක් සංස්කෘතිය ජයගත් නැගෙනහිර රටවල් කරා පැතිර ගියේය. අනෙක් අතට, මෙම ජනයා තමන්ගේම ධනවතුන්ගේ සම්ප්රදායන් බවට පත් වූ අතර ඔවුන් පුරාණ සංස්කෘතියට බලපෑම් කළහ.

පුරාණ ග්රීක ඉතිහාසයේ සෑම කාලයකම, සංස්කෘතික සංවර්ධනයෙහි පොදු ලක්ෂණ හා අඛණ්ඩ පැවැත්ම ආරක්ෂා විය. එමනිසා පැරණි ග්රීක සංස්කෘතියේ ප්රධාන අංශ පිළිබඳ සාමාන්ය විස්තරයක් ලබා දිය හැකිය.

මිත්යා කථාව. සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා මිත්යා මතය බැඳී, විධිමත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඇය ක්රන්ටන්-මිශනීය යුගයේ දී මතු විය. ස්වභාවධර්මයේ බලවේගයන් ලෙස සලකන ධර්මයන් දෙවියන් වහන්සේය. ග්රහයන්ගෙන් - පෘථිවිය හා යුරේනස්ගේ සමුහාණ්ඩුවෙන් - අහස අඳුරු විය. ක්රෝනාගේ දරුවන් - සියුස් විසින් මෙහෙයවන ලද දෙවිවරුන් - ජයග්රහණය ජයග්රහණය කර ලෝකය පුරා බලවත් ලෙස සිය බලය බෙදා දුන්නා. ග්රහයා වන සියුස් දෙවඟනගේ දෙවියන් සහ මිනිසුන්, පොසෙයිඩොන් - මුහුද, මූලාශ්ර සහ ජලය, හේඩීස් - අඳුරු පාතාල ලෝකය විය.

ඔලිම්පස් කඳුකරය සියුස් විසින් නායකත්වය දුන් උත්තරීතර දෙවිවරුන් දොළොස්දෙනාගේ වාසස්ථානය ලෙස සැලකේ. සියුස්ගේ බිරිඳ වූ හෙරා - සොහොයුරාගේ සොහොයුරිය වන සියුස් ඩෙමේටර්ගේ සොහොයුරිය සහ සොහොයුරියගේ අනුගාමිකයා වූ අතර, සාරවත් බවේ දේවතාවිය වන අතර, හෙස්ටියා - උයනෙහි අනුග්රහකයා විය. සියුස්ගේ ආදරණීය දියණිය වන අටනා යුදෙව් ප්රඥාව හා ප්රඥාව සාමාන්යයෙන් දේවතාවිය ලෙස පිළිගත් අතර ඇය දැනුම හා ශිල්ප ක්රම අනුග්රහය දැක්වීය. මිථ්යා මතයට අනුව, අටේනා සියුස්ගේ හිසෙන් සම්පූර්ණ සටනකින් - හිස්වැස්මක් හා ආයුධයක් තුළ දර්ශනය විය. යුද්ධයේ දෙවියා සෙවුස් සහ හෙරා ආරස්ගේ පුත්රයා විය. හර්මීස් - ගවයන් හා එඬේරුන් මුලින් දෙවියා පසුව ඔලිම්පික් දෙවිවරුන් දූතයා ලෙස නමස්කාර, සංචාරකයන් එම උත්සවයේදී ප්රධාන, වෙලඳුන්, වෘත්තීය දෙවියා, නව නිපැයුම්කරු හා එඬේරුන් නළාව මැන බලයි. අර්තෙමිස් මුල සිටම සාරවත්භාවයේ දෙවියා වූ අතර සාගරයේ දේවතාවිය වූ සතුන් සහ දඩයමේ අනුග්රාහකයෙකු වූ අතර පසුව ඇය කාන්තා නිර්මලකම අනුග්රහය හා ශ්රම බළකායේ භාරකරු බවට පත්විය. ඇපලෝ යනු ආටෙමිස්ගේ සොහොයුරු වන හිරු එළිය, අධ්යාපනික, ඖෂධ, කලාව, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් රචනා කර ඇති අතර, එය නවතා තබනු ලැබේ. සයිස් හි තවත් දියණියකි - ඇෆ්රෝඩයිට්, සයිප්රස් දූපත අසල මුහුදේ පෙණෙන් ඉපදෙන, ආදරය හා අලංකාරය වන දේවතාවිය. ඇෆ්රෝඩයිට්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා දේවදූතයෙකු වූ හෙපෙස්ටස් විය. ඩියෝනිසස් - ගොවියන්ගේ වඩාත් සිනහවශීලී, වයින් වගාකරුවන් සහ වයින් මෝස්තරකරුවන්ගේ, කෘෂිකාර්මික වර්ෂය අවසානයේ දී ශබ්දය සමරනු ලැබීය. ඔලිම්පික් ඔලිම්පික් උළෙලට අමතරව අනෙකුත් බොහෝ දේශීය, ප්රාදේශීය) දෙවිවරුන් වන අතර ඔවුන්ගේම ක්රියාකාරිත්වයන් තිබුණි.

ග්රීක්වරුන් නියෝජනය කරන දෙවිවරු මනුෂ්යයන් මෙන් මිනිස් ආශාවන්, සිතුවිලි, හැගීම්, මානව දුෂ්කරතා සහ අඩුපාඩු තිබුනා. සුන්දරත්වය, බුද්ධිය සහ බලය සඳහා ඔවුන් වෙත පැමිණීමට උත්සාහ කළ අය දැඩි ලෙස දඬුවම් කර ඇත. විශේෂ ස්ථානයක් වන්නේ ටයිටන් ප්රෙමේතියස් පිළිබඳ මිථ්යාවයි. දෙවියන්ගේ වාසීන්ගේ අත්තනෝමතිකභාවය ආරක්ෂා කිරීම. ප්රිමෙතියස් ඔලිම්පස් වෙතින් ගින්නක් සොරාගත් අතර ඔහු එය මිනිසුන් වෙතට ගෙන ගියේය. සියුස් ඔහුව පර්වතයට ගෙනැවිත් සදාකාලික වධහිංසා පමුණුවනු ලැබීය.

දෙවිවරුන් පිළිබඳ මිථ්යාවන්ට අමතරව වීරයන් ගැන පුරාවෘත්තද, හර්කියුලිස්ගේ වඩාත් ප්රියකරු විය. දෙවිවරුන් හා වීරයන් පිළිබඳ මිථ්යාවන් හා පුරාවෘත්තයන් චක්රය තුළට නැංවීය.

සමාන්තරව මිථ්යා සමය සමග චාරිත්ර වාරිත්ර වර්ධනය විය පූජා ඔප්පු කිරීම හා යාච්ඤා කිරීම. සෑම නගරයකම අනුග්රාහක දෙවි කෙනෙකි. ඇතීනා ඇතන්ස්හි අනුග්රාහකත්වය සලකනු ලැබීය. ඔලිෂියා සියුස් සඳහා නමස්කාරයේ කේන්ද්රස්ථානය වූයේ, ක්රීඩා තරග සඳහා කැප වූ ස්ථානයකි. Apollo හි ප්රධාන අභය භූමිය - ඩෙල්පී නගරය, පෘථිවියේ කේන්ද්රය ("පොල්ල") විශේෂ ගලක් මගින් සලකුණු කරන ලදී. ප්රාචීරයයි(පල්ලිය යනු ප්රශ්නයකට පිළිතුරක් ලබා දෙන ලද දේවස්ථානය තුළ පිහිටි දේවස්ථානයේ ස්ථානයකි, නැතහොත් මෙය දේවත්වයේ අනාවැකියයි).

ග්රීක මිථ්යා ප්රචලිත වූ මානව හා ගැළපෙන චිත්ර කලාවේ වර්ධනය සඳහා භූමියක් බවට පත් විය. පුරාණ රෝම පුරාවෘතයන් පුරාණ රෝමානු මිත්යා මතය සහ ආගම ගොඩනැගීමට තීරනාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ අතර, පුනරුදයේ සිට එය යුරෝපීය සංස්කෘතික ක්රියාවලියට ක්රියාශීලීව දායක විය. මේ දක්වා විද්යාත්මක, ප්රජානන සහ සෞන්දර්යාත්මක උනන්දුව දුර්වල වී නැත.

විද්යාව. පුරාණ ග්රීක මිථ්යා කථාවල දී, සෑම දෙයක් සඳහාම පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට ලෝකය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක චිත්රයක් ලබා දීමට ඇති ආශාව තිබේ. තවත් ලෝක දර්ශන මට්ටමක දී, පුරාණ ග්රීසියේ විද්යාඥයින් විසින් මෙම සෙවීම් සිදු කරන ලදී. මානව ඉතිහාසයේ ප්රථම වරට විද්යාව ස්වාධීන රාජ්යයක් තුලින් විද්යාව තුලින් විද්යාව පුරාණ සංස්කෘතිය තුළ ඇති අතර විද්යාත්මක දැනුම (පූජකයන්ගේ අතට ගැනීම) පමණක් නොව වෘතීය විද්යාවේ වර්ධනය ගැනද කථා කළ හැකිය.

විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ පැරණි දර්ශනය පුරාණ ග්රීසියෙහිදී දර්ශනය විද්යාත්මක න්යායක් ලෙස උපත ලැබීය. සංකල්ප පද්දතියේ වර්ධනය වී ඇති අතර ප්රධාන දාර්ශනික ගැටළු අයත් වන්නේ ඒවායේ මුල් විසඳුමයි. පුරාණ ග්රීක දර්ශනවාදයේ වැදගත්ම ලක්ෂණයක් වන්නේ එක්තරා ආකාරයකි අජටාකාශවිද්යාව  - විශ්වයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්න, මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳව ප්රශ්න කිරීම.

තේල්ස් හි මිලේටස් ප්රථම ග්රීක දාර්ශනිකයා, තාරකා විද්යාඥයා සහ ගණිතඥයා ලෙස සලකයි. "අමාරුම අවශ්යතාව, එය සියලු බලය ඉහත නිසා," "ඔහු තුල ම අඩංගු වන බැවින්, සියළු ඉඩ විශාලතම" "නුඹ, නුඹට ප්රේම කරන්නාක් දන්නේ නැහැ", ": ඔහුගේ නම" ප්රඥාවන්ත මිනිසුන් හත "ලැයිස්තු ගත කිරීම සඳහා ආරම්භ, ඔහු බොහෝ ජනප්රිය කියමන් ගෞරවය, සෑම දෙයකින්ම එය හෙළි කරන නිසා ප්රඥාවන්ත කාලයක් ඇත. " තේල්ස් "සාධාරණ හා දිව්යමය" ජලය සියලු දේට පදනම විය. ලොවෙහි මනෝභාවයන් ලෙස, දෙවි ලෝකයන් ලෙස ලෝක මනස ලෙස සියුස් ලෙස සැලකූ ඔහු තෙලස් ලෝකය පුරසාරම් කිරීමේ පෙරමුනේ පෙරමුණෙහි සිටී. තේල්ස් ආරම්භකයා විය ස්වයංසිද්ධ ද්රව්යවාදී පාසලක්  දර්ශනය.

භෞතිකවාදී සම්ප්රදායට අයත් වේ පරමාදර්ශී සංකල්පය  ඩෙමොක්රටිස් ලෝකයෙහි ව්යුහයන් ("පරමාණුව" යන්නයි). සෑදීම අපෝහකයයි  සමාජීය හා සදාචාරාත්මක ගැටළු සකස් කිරීම හා ගැඹුරු වර්ධනය කිරීම සඳහා හර්කිලයිටස් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහුගේ ශිෂ්ය ප්ලෝටෝ දර්ශනවාදයේ ආරම්භකයා බවට පත්විය වෛෂයික විඥානවාදය  සෑම විටම වඩාත්ම බලගතු දර්ශනවාදීන්ගෙන් එකකි. ඇරිස්ටෝටල් - මිනිසාගේ ඉතිහාසයෙහි එන්සයික්ලොපීඩික මනසේ වඩාත් ප්රචලිත වූ ඔහු, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් තුල Democritus හා ප්ලේටෝගේ දෘෂ්ටිය ශක්තිමත් කිරීමට ප්රයත්න දැරීය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් මධ්යකාලීන යුගයේ සහ නව යුගයේ දර්ශනයන් සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑවේය.

හෙලනිස්ථාන යුගයේ දාර්ශනික වැඩෙහි සුවිශේෂ ලක්ෂණය වන්නේ පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ ගැටළු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමයි. එපිකුරුස්ගේ දර්ශනය මිනිසාගේ විමුක්තිය හා ඉරණම ගැන මිනිසාගේ විමුක්තිය සොයා ගැනීම, ස්වභාවධර්මය හා මිනිසාගේ ජීවිතය තුළ දෙවිවරුන් මැදිහත් වීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, ආත්මයේ ද්රව්යමය භාවය තර්ක කළේය. දර්ශනවාදී පාසලේ ජීවන කථාව ස්ථීර  පුද්ගලයෙකු වෙනස් කළ හැකි ලෝකයකට විරුද්ධ විය යුතුය යන ස්ථීරකම සහ සන්සුන්කම විය. ස්ටොයිකයන් තේරුම් ගත් ප්රධාන සාධනයන් (එනම් හොඳ හා නරක දේ පිළිබඳ දැනුම) ධෛර්යය සහ යුක්තිය. විශේෂයෙන්ම ජනප්රිය ස්ටෝරිවාදය පැරණි රෝමය තුළට ඇතුල් වනු ඇත.

පුරාණ ග්රීසියේ ඓතිහාසික විද්යාව ප්රධාන වශයෙන් හෙරෝඩෝටස් නම් නාමය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔහු ගොඩක් සංචාරය කලේය. ඔහු කුඩා ආසියාව, ඊජිප්තුව, ෆිනීෂියා, බෝල්ටි මුහුදේ වෙරළබඩ ග්රීසියේ විවිධ නගරවල සංචාරය කළේය. හෙරෝඩෝටස්හි ප්රධාන කාර්යය - "ඉතිහාසය" - ග්රීක ඉතිහාසයේ වැදගත්ම දේශපාලන සිදුවීමයි - ග්රීක-පර්සියානු යුද්ධ. "ඉතිහාසය" සැමවිටම එහි අඛණ්ඩතාව සහ විද්යාත්මක දැනුම නිසා නොතිබූ බවක් නොතිබුණත්, එය තුල ඉදිරිපත් කර ඇති කරුණු බොහෝ දුරට විශ්වසනීය ය. නූතන යුකේ්රනයේ භූමිවල ජීවත් වූ ජනතාවගේ අතීතය අධ්යයනය කිරීම සඳහා හෙරෝඩෝටස්ගේ කාර්යය ඉතා වැදගත් ය. පුරාණ සාහිත්යය තුළ ස්කිතියන්ගේ ජීවිතයේ හා ජීවිතයේ මුල්ම ක්රමානුකූල විස්තරය වන හෙරඩෝටස් වෙතය.

වෛද්ය දැනුම ඉතා ඉක්මණින් සාරාංශගත විය. ඔලිම්පික් දෙවි කෙනෙකුගෙන් කෙනෙකු වූ ඇපලෝ, සුව කිරීමේ දෙවියා වන ශ්රේෂ්ඨතම අනුග්රාහකයෙකු ලෙස සැලකේ. ඇස්ටකියූස් වෛද්ය විද්යාවේ දෙවියා බවට පත් වූ අතර බොහෝ විද්යාඥයින් විශ්වාස කළේ මෙම මිත්යා මතය ඥානවන්ත වෛද්යවරයෙකු වූ ඓතිහාසික මූලාකෘතියක් බවයි. ග්රීසියේ විද්යාත්මක වෛද්ය විද්යාල කීපයක් පැවතුණි. වඩාත්ම ජනප්රිය වන්නේ Knidskaya (ක්රිඩා නගරය) සහ කොස්කා (කොස් දූපත). මෙම දෙවැනියාගේ නියෝජිතයා වූ හිපොක්රටීස් සම්භාව්ය යුගයේ ජීවත් විය. රෝග කාරකය පිළිබඳ හේතු, විවේචන හතරේ චර්යාව, ප්රතිකාර සඳහා වූ භූමිකාව පිළිබඳව ඔහුගේ අදහස්, වෛද්යවරයෙකුගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක අවශ්යතාව පිළිබඳව වෛද්ය විද්යාව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා සුවිශේෂි බලපෑමක් විය. හිපොක්රටීස් දිවුරුම ලොව පුරා සිටින වෛද්යවරුන්ගේ සදාචාරාත්මක කේතය වේ.

විද්යාවේ සාර්ථක දියුණුව පැවති යුගය හෙලනිස්ථානයයි . මෙම අදියර අළුත් විද්යාත්මක මධ්යස්ථාන බිහිවීමෙන් විශේෂයෙන් නැඟෙනහිර පිහිටි එලිස්ටා ප්රාන්තයේ ඇතිවී තිබේ. හෙලන්වාදී ලෝකයෙහි විශාලතම විද්යාත්මක මධ්යස්ථානය වූයේ ඊජිප්තුවේ ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවයි. එහි කෞතුකාගාරය හා "පුස්තකාලය" සහ පුස්තකාලය, පොත් මිලියන මිලියනයකට වඩා තිබී ඇත. විශිෂ්ටතම විද්යාඥයන්, කවියෙකු, කලාකරුවන්, මධ්යධරණී සිටි කලාකරුවන් මෙහි වැඩ කළා.

එම කාලයේ දී ගණිතමය දැනුමෙහි සංශ්ලේෂණය ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ජීවත් වූ යුක්ලීඩ්ගේ "මූලද්රව්ය" (හෝ "මූලධර්ම") ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙහි දැක්වෙන උපකල්පිතයන් හා අක්ෂ්යාකරණයන්, සියවස් ගණනාවක් පුරා ජ්යාමිතියක පදනම ලෙස සේවය කළහ. සිරකියුස් නගරයේ ආකිමිඩීස්ගේ නම ජලවිද්යා විද්යාවේ මූලික නීති එකක් වන අතර, අසීමිතව විශාල හා සුළු ප්රමාණ ගනන් ගණන් කිරීම, වැදගත් තාක්ෂණික නිපැයුම් ගණනාවකි. මිනිසා සැලකිය යුතු ලෙස දියුණු කළ අධ්යයනයකි. ජෙරොෆිල් ක්ලැක්ඩොන්ඩොස්කි ස්නායුව සොයාගත් අතර මොළය සමග සම්බන්ධතාවය තහවුරු කර ඇති අතර ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ මානසික හැකියාවන් මොළයට සම්බන්ධ වේ. ඊස්ට්රාඩ් හදවතෙහි ප්රජනක පදාර්ථය අධ්යයනය කළේය. මෙය පුරාණ ග්රීක් විද්යාවේ සාර්ථකත්වයේ ඉතා අසම්පූර්ණ ලැයිස්තුවකි.

අධ්යාපනය. පෞරාණික ආත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය වීමත් සමග මිනිසාගේ පරමාදර්ශය ක්රමයෙන් වර්ධනය විය සංහිඳියාව  ශාරීරික හා ආත්මික අලංකාරය. සමබර හැඩගැස්වීම සහ අධ්යාපනය එහි කාල පරිච්ඡේදයට සුවිශේෂ වූ අතර මෙම පරමාදර්ශය සමග සම්බන්ධ විය. ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට, සමස්ත නිදහස් ජනගහනයේ දරුවන් දැනුවත් කිරීම සඳහා හලාස්ගේ ප්රතිපත්තීන් වූයේ (මෙය ප්රාථමික වශයෙන් පිරිමි) විය. එපමණක් නොව, විද්යාත්මක දැනුම හා භෞතික සංවර්ධනය අත්පත් කර ගැනීම, නිදහස් පුරවැසියෙකුගේ සදාචාර සංග්රහය උකහා ගැනීම සඳහා අවධානය යොමු විය. පෞද්ගලික සහ රජයේ පාසැල් තිබුණේය. අධ්යාපන ප්රතිපත්ති ව්යුහය ප්රතිපත්ති අතර වෙනස්කම් ඇති විය. ඇතන්ස්හි - ප්රජාතන්ත්රවාදී ජනරජ පාලන ක්රමයක් සහිත නගරයක් - එවන් අධ්යාපන පද්ධතියක් බිහි විය. ගෙදර අධ්යාපනය ලැබීමෙන් පසු, වයස අවුරුදු හතළිස්පියේ පිරිමි ළමුන් ඉගෙනුම ලබමින් සිටි මූලික පාසැලෙන් අධ්යාපනය ලැබීය නොතිබුණි  (ග්රීක - "ද ඩිකැක්ටොසෝස්" - උපදේශාත්මක). මෙහිදී ඔවුහු Homer, සංගීතය, ගණිතමය, චිත්ෂණයෙන් පටන් ගත්හ. තාරකා විද්යාව හා දර්ශනය පිළිබඳ මූලික කරුණු එකතු කිරීමත් සමඟ මෙම විෂයයන් පිළිබඳ වඩා ගැඹුරු අධ්යයනයක් දිගටම සිදු විය ව්යාකරණ පාසැල්(අවුරුදු 12 සිට 15 දක්වා) ශාරීරික සංස්කෘතිය පිළිබඳ පුහුණුවක් සමගාමීවම විශේෂ සංකීර්ණයක් - පලස්තීනය  ඇතන්ස්හි මෙම සියලු අධ්යාපන ආයතන පෞද්ගලික පුද්ගලයින්ට අයත් විය. වයස අවුරුදු 16-18 ක් වයසැති පිරිමි ළමයින් සාමාන්ය අධ්යාපනය අවසන් කර ඇත ජිම්නාස්ටික්. එවැනි විෂයයන් වූයේ: වාචාල, සදාචාරය, තර්කනය, භූගෝලය, මෙන්ම ජිම්නාස්ටික්. ජිම්නාස්ටික් ගැන රජය සැලකිලිමත් විය. ඒවා සඳහා ස්මාරක ගොඩනැගිලි ඉදිකර තිබේ. ජිම්නාස්ටික් හිසෙහි ප්රධාන කාර්යාලයක් තෝරා ගැනීමේ ගෞරවයක් ලෙස පොහොසත් අය සලකනු ලැබුවේ, පෞද්ගලික වියදම් විශාල ප්රමාණයක් අවශ්ය බවය. ජිම්නාස්ටික් යනු ප්රතිපත්තියේ විද්යාත්මක ජීවිතයේ මධ්යස්ථාන විය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇකඩමිය විසින් පිහිටුවන ලද ඇලෙක්සැන්ඩර්හි ඇලෙක්සැන්ඩ්රීහි ඇලෙක්සැන්ඩ්රාහි ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (ඇරිස්ටෝටල්) විසින් පවත්වන ලද සංවාදයන් සමඟ සාකච්ඡා පැවැත්වීය. ජිම්නාස්ටික් පසු විය හැක එච්එෆ්බී  - පොලිෂ් යුගයේ හමුදා නිලධාරියෙකු වූ උසස් අධ්යාපන ආයතනයක සිසුවෙකු වන අතර හෙලනිස්ටික්හිදී සරල ලෙස වෙනස් වී සිවිල් ජනයා බවට පත් විය. කවයන් උසස් අධ්යාපනයේ විශේෂ ආකාරයක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර ප්රමුඛ විද්යාඥයින් වටා නිර්මාණය වී ඇත.

ස්පාටා තුළ, පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් රාජ්ය පාලනය ඉතා අසීරු විය. පුරාවෘත්තයට අනුව, අලුතෙන් පුතුන් සාමාජිකයන් විසින් පරීක්ෂා කරනු ලැබ ඇත ජෙරුසියාව  (වැඩිහිටි නගර සභාව) තෝරා ගත් අතර නිරෝගී දරුවන් තෝරාගනු ලැබීය. අසනීප හා ලෙඩී ටයිෙට්ගේ කොඳු ඇටකටු අගාධයට ඇද දමනු ලැබිණි. අවුරුදු 8 ත් 20 ත් අතර සෑම ස්පාටිසීය සඳහාම අනිවාර්ය පොදු පාසැල් පද්ධතියක් තිබුනි. ඇතන්ස් වලට සහ පිරිමි ළමයින්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට පාසැල් අධ්යාපනය ලැබීය.

සාහිත්යය.  පුරාණ ග්රීක සාහිත්ය සම්ප්රදායේ ආරම්භය මිත්යා මතය, එහි කුමන්ත්රණ සහ රූප සම්බන්ධ වේ. සංස්කෘතියේ එක් එක් අංශවල වර්ධනය සෑම විටම සමානවම සිදු නොවේ. පුරාණ ග්රීසියේ දී, කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වය ඉහළින් සාම්ප්රදායික විද්යාව, අධ්යාපනය සහ කලාවට වඩා බොහෝ කලකට පෙර අත්පත් කර ගෙන ඇත.

VIII සියවසේ පමණ. ක්රි.පූ හොමර් ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ කාව්යමය කවි, අයියාඩ් සහ ඔඩිස්සියා ය. බොහෝ විශාරදයින් විශ්වාස කරන්නේ හෝමර් කුඩා ආසියාවේ ජීවත් වූ බවත්, රයිඩෝඩිස්ට් කෙනෙක්  - ඔවුන්ගේ කවිවල සන්දර්භය සමග කටයුතු කළ අය වූහ. මෙම කවි සටහන් කළ විට එය පැවසීම අසීරු ය. මුල්ම වාර්තා හොමර්ගේ ජීවිතයේ දී පෙනී සිටිය යුතු කරුණකි. අනිත් අයට පසුව එය සිදු විය. ක්රි.පූ ග්රන්ථයේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ දෙකම අදාළ වේ. අක්ෂර මාලාව  ග්රීකවරුන් ෆිනීෂියානුවන්ගෙන් 8 වන ශතවර්ෂයේ දී ග්රීක් භාෂාවෙන් (ශබ්ද ලිපියක්) ලබා ගත්හ. ක්රි.පූ ග්රීකයන් එවකට ෆිනීෂියානුවන් මෙන් ලිවීය: වමේ සිට වමට හා ස්වර නොමැතිව. VI හි දී. ක්රි.පූ ග්රීක ලිපිය දැනටමත් අපට හුරු පුරුදු වී ඇත.

කාව්යයන්, ට්රොජන් යුද්ධයට කැප වූ ජාතික වික්රමාන්විත එපික් සමග සම්බන්ධ වූ, සැබෑ ඓතිහාසික සිදුවීම් එකිනෙකට බැඳී ඇති අතර, (ඔවුන් විසින් Ilion නමින් හැඳින්වූ ටෝයිට එරෙහිව ඇහැඔන් මිලිටරි උද්ඝෝෂනය), හා අතිශය කථාන්තර (යුද්ධයේ හේතුව ලෙස "විසංධ්නය ඇපල්", ගැටුමෙහිදී දෙවියන්ගේ සහභාගීත්වය, "ට්රෝජන් අශ්වයා"). කෙසේ වෙතත්, හෝමර් විසින් මිථ්යා අදහස් ඉදිරිපත් කරන්නේ නැත, නමුත් කලාත්මක රූප නිර්මාණය කරයි, අක්ෂරවල අභ්යන්තර ලෝකය, චරිත ගැටුමයි. මිඩියානා රජුගේ අග්ගෑනොන් රජුගේ ග්රීක් නායකයින්ට ද්වේෂ කළ ග්රීක රණශූරයා වූ ආචිල්ගේ අතිශය බලගතුම හා නිර්භීත යුගයේ අවසාන, දසවන, යුද්ධයේ වසරක එක් යෙදුමකට "අයිලියා" කැප වී ඇත. අචිලස් සටන සඳහා සහභාගී වීම ප්රතික්ෂේප කරයි, ත්රාශයන් නැව් වලට පැන නැංගේ, අහිලේ හොඳම මිතුරා, පැට්රොක් මිය යයි. අචිලස් සිය තීරණය වෙනස් කරයි, ටෝමිගේ ප්රධාන ආරක්ෂකයා වන ප්රීමා රජුගේ පුත්රයා වන හෙක්ටර් සමඟ සටන ඇරඹෙයි. ඔහු ඔහුව මරා දමයි. ආමීල්ගේ ප්රයිම්හි රැස්වීමේ දර්ශනය, ජයග්රාහකයාගේ අත් සිපගැනීමෙන් රජතුමා තම පුතාගේ මළ සිරුර සියලු ගෞරවයෙන් මිදීමට ඉල්ලා සිටී.

"ඔඩොස්සේ" යනු සංයුතිය හා කුමන්ත්රණයෙහි දෙවන ස්ථානයයි. ඇය යුද්ධයේ ප්රධාන හවුලේ එක් පුද්ගලයෙකුගේ අද්විතීය සුරංගනා කුතුහුන්කම්වලින් පිරි දිගුකාලීන කතා බහ - එතකා දිවයිනේ රජු වන දක්ෂ එඩිසයිස්ය.

මධ්යකාලීන බයිසැන්තියානු ලේඛකයා "අයියාඩ්" සහ "ඔඩිසි" යන අර්ථයෙන් නිරවද්ය හා සංකේතාත්මක තක්සේරුවක් ඉදිරිපත් කලේය: "හොමර් අනුව, සියලු ගංගා සහ ඇළ දොළ සිට සාගරයෙන් ආරම්භ වන අතර, එම වචනයේ ඕනෑම කලා කෘතියක් හෝමර්" යනුවෙන් දක්වා ඇත. ග්රීකයන් විසින් හෝමර්ගේ කවිවලට ආදරය කළේ නැත. ඔවුන් ඉදිරියේ හිස නමා ආචාර කළේය. ඔවුන් නැවත නැවත ලියූ විට ඔවුහු හද කපාගෙන සිටිති. ඔවුන් හදාවඩා ගැනීම හා අධ්යාපනය යන පදනම බවට පත්විය.

ඔහු හොමර් හෙසයිඩෝගේ අනුප්රාප්තික සම්ප්රදාය අනුගමනය කළේය. කාව්යයේ "තේජෝනි" තුළ ඔහු දෙවියන්ගේ මූලාරම්භය හා ලෝකයේ ව්යුහය පිළිබඳ මිත්යා මතය ඉදිරිපත් කළේය. ලේබර් හා දිනවල ඔහු ප්රථම වතාවට පුද්ගලික තක්සේරු කිරීම් සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ තත්වයන් පිළිබඳ විස්තරයක් එපික් කාව්යක් ලෙස හඳුන්වා දුන්නේය. අනාගතයේදී ග්රීසියේ සංවර්ධිත ගීත රචනා කර ඇත. සෆෙෆෝ (සෆ්ෆි ස්ටාසා යනු සුවිශේෂි කාව්යමය ප්රමාණයකි), Anacreon (anacreontica - ලිඛිත කාව්යය, ජීවිතයේ ප්රීතිය සහ ලෞකික සැප සම්පත් ගායනා කිරීම), නමුත් මෙම පැරණි ග්රීක කතුවරුන්ගේ කවි පමණක් කිව නොහැකි ය. සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වයේ ස්වාධීන ජනප්රියතාවයක් ලෙස නාට්ය කලාව වර්ධනය වී ඇත.

රඟහල. ශල්යාගාරයේ මූලාරම්භය ඩයිනිසස් වනාන්තරයේ දෙවියාගේ ගෞරවයට පාත්රව ඇත. චාරිත්රානුකූල පෙරහරින් සහභාගී වූ අය ඩියුනිස්ගේ සිරිත නිරූපණය කරන ලදී. එළු හම් මත තබා, ගීත ගායනා කිරීම සහ නර්තනය (ග්රීක් භාෂාවෙන් "ඛේදවාචකය" යන වචනයේ අර්ථය "එළුවන්ගේ ගීතය") ය. නාට්යයේ ඓතිහාසික මූලයන් ගායනා කරන ලද පැරණි ග්රීක ඛේදවාචකයන්ගේ අනිවාර්ය සහභාගීත්වය මගින් එක් ශිල්පියකු පළමු වරට සංවාදයන් පැවැත්වූ අතර පසුකාලීනව නළුවන් සංඛ්යාව 3 දක්වා වැඩි විය. සම්භාව්ය යුගයේදී සාහිත්ය සම්ප්රදායන් සමඟ සංයෝජනයක් ආගමික, ජන කලා ශෛල්යයන්ගෙන් ස්වාධීන කලා ආකෘතියක් බවට පත් විය.

නාට්ය දර්ශන ප්රසිද්ධ නිවාඩු දිනවල අංගයක් වී ඇත. ඩියෝෂිස් සහ ලීනියා. ඔවුන් සඳහා, දහස් ගණනක් ප්රේක්ෂකයන් සඳහා නිර්මාණය කරන ලද සුපිරි ගල් ශෛලීන් ගොඩනඟා ගත්හ. (ඇතන්ස්හි ඩියොනිසස් සහ එපඩaurus හි amphitheater සංරක්ෂණය කර ඇත). නගරයේ නායකයෝ සොයා ගත්හ හාරා  (අරමුදල් සපයා දුන් පුද්ගලයා), ගොඩක් විසින්, වික්රමාන්විත හා ශෝකාන්තයන් පෙන්වන නියෝගය තීරනය කලේය. දුප්පත් ජනතාවට ප්රවේශ පත්රයක් සඳහා මුදල් ලැබුණි. නළුවන් වූයේ මිනිසුන් පමණකි. ඔවුන් විශේෂ මැක්ස් වලින් ක්රීඩා කළහ. අධ්යක්ෂවරයා කවියෙක් විය. උදෑසන සිට සවස දක්වා දින කිහිපයක් පුරා පැවති දක්ෂතා දැක්වීමෙන් අනතුරුව විශේෂ විනිසුරුවන් විසින් හොඳම ත්යාගය තීරණය කළහ.

නාට්ය රචකයන්ට ඊෂ්චලස්, සොෆෝකලස් සහ ඉරිපීඩ්ස් යන අයගේ ඛේදවාචකයන් තිබේ. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ නාට්යමය කෘති අහිමි වී ඇත. Ezechylus ගේ නාට්ය හතක් සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කරන ලදි (නාට්ය තරඟවලදී 13 වතාවක්ද, නාට්ය තරඟවලදී 13 ක් දිනා ගත්තාය.

ඓතිහාසික නාට්යයේ "පර්සියානුවන්" එසිලිස් විසින් ආක්රමණිකයන්ට එරෙහිව යුද්ධයේදී ග්රීකයන්ගේ ජයග්රහණය ප්රශංසාවට පත් කරන ලදී. වෙනත් නාට්ය මිථ්යා බිම් වලින් ලියා ඇත. කතෘවරු ඒවා නිදහසේ අර්ථකථනය කළහ. '' Prometheus Chained '' ඛේදවාචකය තුළ එසෝෂිලස් ටයිටන්වූ ධෛර්යය හා ආදරයට ඇලුම් කරයි.

සොෆෝකල්ස් රණවිරු ක්රියාකාරකම්වල මනෝවිද්යාත්මක චේතනාවන් හඳුන්වා දුනි. නිදසුනක් ලෙස, "ඇන්ටිගෝනි" හි ප්රධාන චරිතය කැප වන්නේ සදාචාරමය රාජකාරියකි. රජුගේ තහනම මියගිය සහෝදරයා බදාගෙන තිබේ. මෙම ඛේදවාචකයේ දී ජනප්රිය නැගිටීමක් ඇති ගීතිකා ශබ්දය: "ලෝකයේ බොහෝ බලවේග තිබේ, නමුත් මනුෂ්යයන්ට වඩා බලවත් කිසිවක් ස්වභාවයෙන්ම නැත."

මහා නාට්ය රචකයන් තිදෙනාගේ ලාබාලතම යුරරිපීඩ්, දැනටමත් ජීවත් වූයේ මැසිඩෝනියාවේ සිට වර්ධනය වූ අර්බුදයක්, සිවිල් යුද්ධ, බාහිර අන්තරායන් ය. මේ සියල්ල ඔහුගේ කෘති ("මීඩියා", "හිපොලිටුටස්") පිළිබිඹු විය. ඇරිස්ටෝටල් ඊරිපීඩීස් හැඳින්වූයේ "කාව්යයාගේ ඉතාමත් ඛේදනීය" ය.

ඇරිස්ටෝෆානස් ("වලාකුළු", "ඔප්ස්", "ගෙම්බා") නාට්යයේ ප්රධානියා ලෙස සැලකේ. පුරාණ ග්රීකයන්ගේ චමත්කාරජනක ක්රියා බොහෝ ශල්යාගාරවල රංගනයෙහි තබා ඇත. ඒවා නැවත නැවතත් සිනමා කර ඇත.

ග්රීකයන්ගේ ජීවිතයේ සංගීතය සංගීතය වැදගත් කාර්යයක් ඉටු කළා. ගායකයින්, සංගීතඥයන්, නර්තන ශිල්පීන්ගේ විශේෂ සංගම් (සංග්රහ) වූහ. සංගීතය සංගීතමය විය. සාමාන්ය සංගීත භාණ්ඩ වාදනය සහ හයිය.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පුරාණ ග්රීක් ප්රතිපත්තීන්හි, නිත්ය නාගරික සැලසුම් ක්රමයක්, වෙළඳාම සහ සමාජ ජීවිතයේ කේන්ද්රස්ථානයක් වන සෘජුකෝණාස්රාකාර ජාලයක් සමග සංවර්ධනය කරයි. නගරයේ සංස්කෘතික හා වාස්තුවිද්යාත්මක හා සංයුක්ත හරය වුයේ දේවස්ථානයයි ඇත්ට්රිපොල  - නගරයේ ඉහළ සහ බලගතු කොටස.

පුරාණ නැගෙනහිර ශිෂ්ඨාචාරයන්ට වඩා වෙනස් වූ ග්රීකයන්, පන්සල් වර්ගය - විවෘත, දීප්තිමත් ය. ඔහු මනුෂ්යයා මහිමයට පත් කරමින්, භය නොවී ය. විශේෂයෙන්ම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මිනිස් මනු ක්රමයක් ඇත. විහාරස්ථානවල ගණිතමය විශ්ලේෂණයන් පෙන්නුම් කළේ, මානව චරිතයට සමානුපාතික වන බවයි. සම්භාව්ය ග්රීක විහාරය සෑම පැත්තකින්ම කොන්ක්රීට් එකකින් වට කර ඇති සැලැස්මට අනුව සෘජුකෝණාස්රාකාර විය. වහලය හැදුවා. ත්රිකෝණාකාර ගුවන් යානා - ගේබල්නීතියක් ලෙස, මූර්ති විසින් අලංකාර කරන ලදී.

ග්රීක ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ ශෛලියගේ නිර්මලත්වය සහ එකමුතුකමයි. ප්රධාන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්ප තුනක් එය සංවර්ධනය කරන ලදී වරෙන්තු  ("වරෙන්තුව" - ග්රීක "ඇණ" පරිවර්තනයෙන්) - තීරු සහ බිම් වර්ගවල, ඒවායේ අනුපාතය, අලංකාර සැරසිලි. ඩොරින් හා අයෝනීය විලාසයන් පොලීස් යුගයේදී දර්ශණය විය. වඩාත් ආකර්ෂණීය - කොරින්ති අනුපිළිවෙල - හෙලනිස්ථාන යුගයේදී පෙනී ගියේය.

ග්රීක සම්භාව්ය ග්රීසියෙහි වඩාත් ම පරිපූර්ණ වාස්තුවිද්යාත්මක සංධිස්ථානය වන්නේ ඇතීනියන් ඇක්රොපොලිස් ය. එය 5 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ඉදිකරන ලදී. ක්රි.පූ., ඇතන්ස්හි ශ්රේෂ්ඨතම බලයේ යුගය තුල. මුහුදු මට්ටමේ සිට මීටර 150 ක් උසින් පිහිටා ඇති ඇක්සපොලිස් පර්වතය දිගු කලක් තිස්සේ බලකොටුවක් වන අතර පසුව ප්රධාන පූජනීය ස්ථාන පිහිටුවා තිබේ. කෙසේ වෙතත් පර්සියානු ප්රහාරයේදී පුරාණ පන්සල් විනාශ විය. පර්සල්ගේ ජයග්රහණයෙන් පසුව ඇක්ටෝරිස් හි විශාල ප්රතිසංස්කරණය ආරම්භ කිරීම ආරම්භ විය. මෙම කාර්යය මෙහෙය වූයේ පර්ලිස්ගේ පෞද්ගලික මිතුරෙකු වන, කැපී පෙනෙන ප්රතිමූර්කයෙකු වන ෆිඩියස් විසිනි.

මෙම සංකීර්ණයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ අතිවිශිෂ්ට සහයෝගීතාවයක් වන අතර එය සැලසුම් කිරීමෙහි එකමුතුභාවය හා ඉදිකිරීම් වල වේගය (වසර 40 ක් පමණ) මගින් විස්තර කෙරේ. ඇක්ටොපොල්ස් හි ප්රධාන පිවිසුම - ප්රොපිලීයා - මන්නිකර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා විසිනි. පසුකාලීනව ඔවුන් ඉදිරිපිට නික්පීර්ස් (විංග්ලික් නයික්) නම් කුඩා විහාරස්ථානයක් කෘතිමව විශාලත්වයෙන් යුත් පාෂාණ ස්ථානයක් මත ගොඩනඟා ගත්හ. විජයග්රහණයෙන් දේවතාවිය කිසි විටෙකත් නුවරෙන් පිටමං නොවනු ඇත.

ඇක්රොපොලෙහි ප්රධාන විහාරය සුදු ඇඹරුම් පාතේනන් - ඇතීනා පර්තේනෝස්හි දේවස්ථානය (ඇතන්ස්-වර්ජින්). එහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් Iktin සහ Kallíkrath එම ගොඩනැගිල්ල සැලසුම් කර ඇති අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම සැලසුම් කර ඇත්තේ සංකීර්ණයේ ඉතාම ශ්රේෂ්ඨතම ගොඩනැඟිල්ල ලෙස ය. අතීතයේ දී ඇක්සපොලිස් මධ්යයේ රන් ආභරණවල පාදම මත පයිඩිස් විසින් Athena Pallas (Athena Warriors) පිළිබඳ සුපිරි පෙනුම වර්ධනය විය.

ඊරෙක්ටියොන් යනු පොසිඩොන් කෙරෙහි කැප වූ දේවස්ථානයකි. එය නගරයට අනුග්රහය දැක්වීමේ අයිතිය සඳහා අටෙන් සමග තර්ක කළ අයෙකි. මෙම විහාරස්ථානයේ ප්රසිද්ධ ප්රසිද්ධ පෝටිකෝ කාරියට් යනුවෙන් හැඳින්වේ. පෝටිකෝ  ඔවුන් එක් පැත්තකින් විවෘත කරන ලද ගැලරි කැටයම් කැටයම් කර ඇති අතර තීරු මගින් ආධාර කර ඇති අතර, එරික්ටියොන්හි තීරයන් කයිරාදි ගැහැණු ළමයින් හයදෙනෙකු විසින් මාරු කරනු ලැබේ. දැන් රෝම ඉතිහාසඥ ප්ලුටාර්ක් පසු වී නැවතත් ඇක්රොපොලී ඉදි කිරීම් ගැන ලිවීය: "... ඔවුන්ගේ සදාකාලික නවෝත්පාදනය ඔවුන් අත තැබුවේය".

හෙලනිස්ටිස් පොලීස්හි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ග්රීක සම්ප්රදායය දිගටම පවත්වා ගෙන ගියේය. එහෙත් වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු වූයේ සමාජයීය ගොඩනැඟිලි - ශල්යාගාර, ජිම්නාස්ටික්, ග්රීසියේ පාලකයන්ගේ මාලිගාවන් ය. මේ කාලය වන විට, හාලිකාර්නස්හි මාඋසොලූම් රජුගේ සොහොන් ගෙය හා ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ වරායට පිවිසි ෆාරෝහි ප්රදීපාගාරය වැනි ප්රසිද්ධ සුප්රසිද්ධ "අරුම පුදුම" නිර්මාණය කිරීම.

ලලිත කලාව.   හෙලනස්ගේ ප්රියතම චිත්ර ආකෘතිය විය. ඔලිම්පික් උළෙලේ ජයග්රාහකයන් හා මහා නාට්ය රචකයන් විසින් ගොඩනඟන ලද දෙවි දේවතාවන්ගේ දේවාල සහ නගර නගරවල තැන්පත් කරන ලදී.

කලාත්මක, ඉතා ක්රම ක්රමයෙන්, මෙම වර්ගයේ පරිපූර්නත්වය පරිණාමය වී ඇත. පුරාවිද්යාඥයන් දෙදෙනා එකිනෙකට සමාන වර්ග දෙකක ආකර්ෂණීය පිළිම එකිනෙකා අතර සමානකම් දක්නට ලැබේ කුරොෂි  - නිරුවත් පිරිමි ළමුන්ගේ පිළිම සහ පොත්ත- ගැහැණු පිළිම. මෙම සංඛ්යා තවමත් ඉතා බැරෑරුම් ලෙස පෙනෙන අතර, සජීවී ව්යාපාරයන් වෙත එවීමට පමණක් උත්සාහ කළ හැකිය.

පුරාණ ග්රීක් සම්භාව්ය යුගයන් විසින් මිනිසාට ආදරය නොකරන ලද මූර්ති ශිල්පීන් ලෝකයට ලබා දී ඇත. සමකාලීනයන් වූ ප්ඩියස්, මිරොන්, වික්රමාන්විත මහා විථ්යාඥයින් වූහ. ෆිදියස් හැඳින්වූයේ "දෙවිවරුන්ගේ මැවුම්කාරයා" ලෙසිනි. ඔහුගේ ප්රධාන කෘතීන් අපට අප වෙත ළඟා වී නැති අතර, ඒවා ප්රශංසනීය විස්තර හා මධ්යස්ථ පිටපත් වලින් විනිශ්චය කළ හැකිය. සියුස් ඔලීවියාහි ප්රධාන දේවස්ථානයේ රන් හා ඇත්දළවලින් යුත් සියුස්ගේ පිළිරුව ලෝකය පුරා ආශ්චර්යයන් හතෙහි සමකාලීනයන් විසින් උපුටා දක්වන ලදී. ඔහු විසින් ප්රතිමූර්තිය සහ ප්රතිමූර්ති නිර්මාණය කර ඇත. ප්රධාන පිළිරුව - ඇතන්ස් පාර්තේනෝස් (ඇතන්ස්-දවා).

මිරොන් මූර්ති රූපයක් තුළ මානව චලනය ප්රකාශ කිරීමේ උත්සාහයකදී ඉහල උසකට පැමිණියහ. කලාවෙහි ප්රථම වතාවට ඔහුගේ ජනප්රිය "ඩිස්කබෝල්" එක් ව්යාපාරයක් සිට වෙනත් ව්යාපාරයකට මාරු වීමේ ගැටලුව ස්ථිතික ලෙස මාරු කිරීමේ ගැටළුව විසඳා ඇත. ඒ සමගම, සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයට අනුව, මූර්ති ශිල්පියා මලල ක්රීඩකයෙකුගේ මුහුණ නිරවුල් ලෙස සන්සුන්ව නිරූපනය කරයි.

ඔලිම්පික් උළෙලේ ජයග්රාහකයින් වන ඔලිම්පික් ක්රීඩකයින්ගේ ප්රතිමාවේ චලනයකි. වඩාත් ප්රසිද්ධ පුද්ගලයා වන්නේ "ඩොරිෆෝ" (හෙල්ලයක් සහිත තරුණයෙක්) ය. විකිපීඩියා, නිදහස් විශ්වකෝෂය වෙතින් වෙත පනින්න: සංචලනය සොයන්න

ස්ත්රී මූර්ති අනුරූවල නිර්මාතෘ වන Praxitel විය. ඔහුගේ "ඇන්ඩ්රොයිඩාවේ ක්රිඩියස්" බොහෝ අනුකරණයන් ඇත. මේ සම්ප්රදායට අනුව නාඳුනන ස්වාමියා විසින් ප්රසිද්ධ "ඇෆ්රෝඩයිට් ඔෆ් මයිලෝ" යනුවෙන් හැඳින්වේ. සම්භාව්ය මූර්තිවල සමානුපාතික භාවය බොහෝ යුගයන්හි මාස්ටර් සඳහා ආදර්ශයක් වී තිබේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔෆ් ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ජයග්රහණය යුගයේ, ඔහුගේ අධිරාජ්යයේ පසුකාලීන බිඳවැටීම බිඳ වැටීම, මුළු රාජ්යයන්ගේ මානව ඉරණමෙහි උෂ්ණත්වය සහ පල්ලම්, කලාව සඳහා නව වාතාවරණයක් ගෙන ආවේය. හෙලනිස්ථාන යුගයෙහි පූර්ව, සම්භාව්ය යුගයට අයත් වූ විට, ඔවුන්ගේ පෙනුම සැනසිලිදායක, සන්සුන් විය. කලාකරුවන් ජනතාවගේ අධ්යාත්මික ආවේගයන් කෙරෙහි, ඔවුන්ගේ තත්වය තුළ ඛේදජනක අවස්ථාවන්හිදී (විශේෂයෙන් මූර්ති සමූහයේ "ලාඕකූන්") ගැන උනන්දු විය. තනි චරිත ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන මූර්ති දර්ශනවලින් පෙනී යයි. Lísíppa කෘතියේ විචක්ෂණශීලී විය (අපි මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ප්රතිමූර්තියක් කරා ළඟා වී ඇත). විද්යාවේ සාර්ථකත්වය කලාවෙහි තාක්ෂණික හැකියාවන් පුළුල් විය. ලෝකයේ "පුදුම හත" අතුරින් එකක් වන්නේ හිරෝස් දෙවියාගේ ලෝකඩ පිළිමයක් (රෝමයේ උඩු මහලේ උස මීටර් 35 ක් පමණ) විය.

සිතුවම් (බිතු සිතුවම්, සිතුවම්) සංරක්ෂණය කර නොතිබුණද, ඔවුන්ගේ විශිෂ්ඨ මට්ටමින් ඔවුන්ගේ මට්ටම විනිශ්චය කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. වාසෝවි සිතුවම්. සෙරමික් තාක්ෂණය දියුණු කිරීමත් සමග කලාත්මක මට්ටමේ වර්ධනය වී ඇත: ඊනියා චර්නෆිගුරි විලාසය රූප (අඳුරු අගයන් ලා පැහැති පසුබිමක් මත ඇද ගන්නා ලදි), සම්භාව්ය යුගයේ දී පෙනී ගියේය චර්වොනෝෆගර්නි මෝස්තරය  රූපය වඩාත් යථාර්ථවාදී විය.

ග්රීසියේ දේශපාලන හා මිලිටරි පරාජය රෝමානු රාජ්යයෙන් පැරණි සංස්කෘතික සම්ප්රදායක් බිඳී නො ගිය අතර එහි නව අවධිය ආරම්භ විය.

3. පුරාණ රෝම සංස්කෘතිය

පුරාණ රෝමයේ සංස්කෘතිය - පුරාණ සංස්කෘතියේ දෙවන අදියර. රෝමය මත පුරාණ ග්රීසියේ සංස්කෘතියේ බලපෑම සැක සහිතය. පුරාණ ග්රීක ඉතිහාසඥයෙක් වන පුරාණ ග්රීක ඉතිහාසඥයෙක් හා වසර 16 ක් රෝමයේ ජීවත් වූ රෝමයේ ජීවත් වූ 40 වන වෙළුමේ "විශ්ව ඉතිහාසය" පුරාණ රෝම සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් විය. "රෝමන්වරු, අන් අයට වෙනත් අය ඔවුන්ගේ පුරුදු වෙනස් කර ගැනීමට ප්රයෝජනවත් දේවල් ලබා ගත හැකිය." එහෙත් ඒ සමගම රෝම සංස්කෘතිය ගී්රක ග්රන්ථය පිටපත් නොකලේය, එය සංවර්ධනය කිරීම, ගැඹුරු කිරීම, අත්පත් කර ගැනීම, සහ එහි ජාතික ලක්ෂණ ඉදිරිපත් කිරීම ද - ප්රායෝගිකත්වය, විනය, දැඩි පද්ධතියට අනුගත වීමකි. පැරණිතම ජයග්රාහකයන් වූ රෝමන්වරු විවිධ ජාතීන් පරාජය කර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ජයග්රහණ අවුස්සා ගත් අතර ඒ සමගම ඔවුන්ගේ "නිවෙස්" චාරිත්ර රඳවා තබා ගත්තේය. රෝමානු සංස්කෘතියේ ගතිකත්වය සාම්ප්රදායිකත්වයට වඩා වැදගත් ය. මෙම මූලධර්ම දෙකෙහි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය එහි ශක්යතාවය හා යුරෝපයේ පසුකාලීන සංස්කෘතික ඉතිහාසය සඳහා විශේෂ භූගෝලීය වැදගත්කමක් ලබා දුනි.

කාලාන්තරකරණයඉපැරණි රෝම සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ කාලපරිච්ඡේදය දේශපාලන ඉතිහාසයේ ප්රධාන අදියර තුනට ඉතා හොඳින් ගැලපේ. සාර්වාදී, ජනරජ කාලයක්සහ අධිරාජ්ය යුගයේ.

සාම්ප්රදායිකව රෝමයේ පුරාණ රෝම ඉතිහාසයේ නැවත නැඟිටීම ඇරඹෙන්නේ VIII සියවසේ සිටය. ක්රි.පූ. 753 දී රොමියුලස් සහ රෙමුස් විසින් රෝමයේ අත්තිවාරම පාවාගත් පුරාවෘත්තයේ සිට ක්රි.පූ. VI වන සියවස. ක්රි.පූ රෝමය රාජධානියේ නායකයන් විය. විශේෂයෙන්ම අද්භූත වූ එට්ර්රාස්කන්වරු, රෝමන්වරුන්ට විශාල සංස්කෘතික බලපෑමක් තිබුණි. (මේ ජාතියේ අඳුරු සම්භවය, එහි ලිඛිත භාෂාව නොපැහැදිලි නිසා). රෝමවරු ඔවුන්ගේ අකාරාදිය, ඉදිකිරීම් ශිල්ප හා සමහර චාරිත්ර (උදාහරණයක් ලෙස, ග්ලැඩියේටර් සටන්) ඔවුන්ගෙන් ණය ලබා ගත්හ. රෝමයේ සංකේතය යනු එට්රස්කන් මාස්ටර් විසින් කරන ලද වුල්ෆ්ගේ ලෝකඩ පිළිමයකි. රාජකීය රාජවංශයේ අවසාන එක වූයේ එට්රුසෝකෝ ය.

රජුගේ නෙරපා හැරීමෙන් පසුව, ජනතාවගේ සභාවලට බලය ලබා දුන් අතර සෙනේට් සහ කොන්සල්වරුන් දෙදෙනා තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී. ඇතුළේ ජනරජ යුගයේ (ක්රි.ව. VI-1 සියවස්) රෝමය රෝමය විසින් මුළු ඉතාලියම පරාජය කර කාටගනය පරාජය කොට ග්රීසිය යටත් කර ගත්තේය. ග්රීක ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ ආධිපත්යයේ ගුරුවරුන් බවට පත් වී ඇත. රෝම සංස්කෘතිය මත ග්රීක බලපෑම ආධිපත්යය දරයි. ග්රීක දර්ශනය අධ්යනය කරනු ලැබේ; සාහිත්යය, ග්රීක භාෂාව පිළිබඳ දැනුමක් උගත් තැනැත්තෙකු සඳහා අනිවාර්යය වේ. ග්රීක මූර්ති පිටපත් කෙරෙයි.

රිපබ්ලිකන් ක්රමයේ අභ්යන්තර අර්බුදය, හමුදාව හමුදා වෘත්තිය බවට පරිවර්තනය කිරීම, මිලිටරි නායකයන්ගේ භූමිකාව වෙනස් කිරීම සිවිල් යුද්ධ ය. ගයි ජූලියස් සීසර් අධිරාජයා ප්රකාශයට පත් කළේය. සීසර්ගේ සහ කටුක අරගලයෙන් පසු ඔහුගේ ඔක්ටේවින් ඔගස්ටස්ගේ ඥාති පුත්රයා බලයට පත් විය. ඔහුගේ පාලනය ආරම්භ වේ අධිරාජ්ය යුගයේ  (I සියවසේ ශතවර්ෂය - විසිවෙනි සියවස). සමුච්චිත සංස්කෘතික විභවය, දේශපාලන ස්ථාවරත්වය, දැවැන්ත භෞතික ධනය රෝම සංස්කෘතිය නැගීම තීරණය කරයි. යටත් කර ගත් නැගෙනහිර ජනයා රෝම සංස්කෘතියට ඔවුන්ගේ දායකත්වය ද ලබා දෙයි. විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ බලපෑම ආගමික ක්ෂේත්රයට දැනේ. දිගු කලක් තිස්සේ මිලිටරි අසාර්ථකත්වය ගැන රෝමය නොදන්නා නමුත් අභ්යන්තර පරස්පර විරෝධිත්වය 4 වන සියවස අවසානයේ දී එය දුර්වල විය. ක්රි.ව. රෝම අධිරාජ්යය බටහිර හා නැගෙනහිර දෙසට බෙදීමක් පවතී. 476 දී රෝම නගරය ම්ලේච්ඡයන් විසින් විනාශ කරන ලද අතර, මෙම සිද්ධිය පුරාණ රෝම ඉතිහාසයේ අවසානය හා පොදුවේ ඓතිහාසික ඉතිහාසය ලෙස සැලකේ.

ආගම.පැරණිතම කාලය පිළිබඳ රෝමයේ ආගම පදනම් වී ඇත්තේ තනි තනි වස්තූන් සහ මිනිසුන්ට විශේෂිත වූ අභ්යන්තර බලවේගයන් මත ය. ආත්මයන් කෙරෙහි විශ්වාසයන් මත ස්ථානවල ආරක්ෂකයින් සහ ස්ථානවල ක්රියාකරුවන්, රාජ්යයන්. ඔවුන්ට ප්රතිකාර කළා ජනප්රියයි(එතුමාගේ ජීවිතය පුරාම පුද්ගලයා ආරක්ෂා කළ යහපත් ආත්ම) පෑන්ට්(ස්වදේශික නිවසේ මුරකාරයන් සහ භාරකරුවන් සහ ඊට පසුව මුළු රෝම ජනතාවගේ සුප්රසිද්ධ ප්රකාශය මෙහි ආරම්භ වන්නේ - "ස්වදේශීය භූමිය කරා ආපසු යාම" යන්නයි, එනම්, ආපසු නිවසට, නිවසේ). කඳු, ප්රභවයන්, වනාන්තරවල දේවතාවුන් විශ්වාස කළහ. මෙම ස්ප්රීතු සහ දේවතාවන් මුලින්ම අද්භූත සහ අසරණ වූ අතර, බොහෝ විට ස්ත්රී පුරුෂ හා ස්ත්රීන් (ජැනස් සහ ජන්, ෆාන් සහ ෆාන්) යනුවෙන් හැඳින්වේ. මෙම දේවතාවන්ට පූජා ඔප්පු කරන ලද අතර, ආගමික පූජනීය ස්ථාන ඔවුන්ට කැප කළා. විවිධ ආකාරයේ පේන කීම සඳහා (කුරුල්ලන්ගේ පියා, සතුන්ගේ ඉණ වටා ආදිය) අතිශයින් වැදගත් විය.

ඉතාලි ගෝත්රිකයන්ගේ බලපෑම යටතේ, සෙනසුරු දෙවියා, උත්තරීතර දෙවියා බ්රහස්පති, ජූනෝ සහ මිර්නර්ව පෙනී සිටියහ. ඇති ප්ලේබියන්ස් (පුරවැසියන්ගේ පහල ස්ථර) එහි දේවත්වයේ ත්රිත්වය තිබිණ: සෙරස් (ධාන්යයේ දේවතාවිය), ලිබර් (වයින් වගාකරුවන්ගේ දෙවියන්) සහ ලයිබීරෝ ය. අඟහරු (යුද්ධයේ දෙවියා), ඩයනා (චන්ද්රයාගේ දේවතාවිය), ෆෝචූන් (ප්රීතිමත් දේවතාවා, සාර්ථකත්වය), සිකුරු (වසන්ත හා උද්යාන, පසුව ආදරය සහ අලංකාරය) දේවතාවුන් බවට පත් විය. සමහර දෙවිවරුන් එම පංතියේ හෝ වෘත්තියකගේ ප්රධාන වශයෙන් නමස්කාර කරන ලදි (වෙළඳුන් මර්කරි වන්දනා කිරීම, ශිල්පීන් මින්නේරිය වැඳුම් පිදුම් කළහ). රෝමවරු ඔවුන්ගේම සංවර්ධිත මිථ්යා විශ්වාසයන් වර්ධනය කර ගත්තේ නැත. ග්රීක බලපෑම ශක්තිමත් කිරීමත් සමඟම රෝම දෙවිවරුන් ග්රීසියේ සහ ග්රීක මිථ්යා ශාස්ත්රය ගැන අවබෝධයක් ලබාගැනීම (සයිස් - ජුපිටර්, හෙරා - ජූනෝ, ඇතීනා - මිනෙන්සා, අස්ලකියස් - එස්කුලප් යනාදිය) යම් යම් වෙනස්කම් ඇති විය. රෝමයට හා නැගෙනහිර සංස්කෘතවලට ඇතුල් වී - ඉසිස්, ඔසිරිස්, සයිබේල්යය, මියැසීමේ සහ උත්ථාන දෙවියන් වහන්සේ වන මිත්රස්.

පුරාණ රෝමානුවන්ගේ ලෝක දර්ශනයෙහි ලක්ෂණයක් වූයේ එහි ඉතිහාසය මිථ්යාකරණය කිරීමයි. දේවතාවුන් ගැන කිසිම තොරතුරක් නොතිබුණි නම්, රොමුලස් සහ රෙමේ සහෝදරයන් පිළිබඳ මිත්යාව මුලින්ම ආශ්චර්යමත් ලෙස තම පියාට එරෙහිව කුමන්ත්රණයෙන් බේරී රෝමානු සමාරම්භකත්වය ගැන ප්රකාශ කළ අතර පසුව ඇය වෘකයා විසින් පෝෂණය කෙරිණි. අතීතයේ සිටම, රෝම හමුදාවේ මිලිටරි ශක්තිය හා දේශපේ්රමය ගැන කථාන්තර සම්ප්රේෂණය කෙරිණි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ගයි Mutsia නම්, ස්ටේවලෝයි (ලෙෆ්ටි) යනුවෙන් නම් කර ඇත. එට්රියුනිස්ට්වරුන් විසින් රෝමය වැටලූ විට ඔහු සතුරු කඳවුරට කඩා වැදී රජු ඝාතනය කිරීමට තැත් කළ නමුත් ඔහුව අල්ලා ගනු ලැබීය. රෝමවරුන්ගේ රෞද්රතාවයේ සතුරා පෙන්නුම් කිරීම සඳහා ගයි මුසියස්ම තම දකුණත ඔලුව මත තැබුවේය. ශබ්දයක් ප්රකාශ නොකරම එය පුළුස්සා දැමුවේය. විස්මිත එරුස්කන්ට්ස් මිට්ෂියා නිදහස් කර වටලන ලදි. පසුකාලීනව, රෝම හමුදාමය ජයග්රහණවලට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔවුහු මහත් ජයග්රහණයක් අත්පත් කරගත් අතර, ජෙනරාල්වරු නමස්කාරය සඳහා වස්තුවක් බවට පත් වූහ. රෝම ජනතාව තමන්ව තෝරා පත් කරගත් අතර ඔවුන්ගේ රාජ්යය - ඉහළම වටිනාකම් එකක් විය. අධිරාජ්යයේ වේදිකාවේ දී අධිරාජ්යයාගේ සංස්කෘතිය ජීවමාන දෙවියන් ලෙස පිහිටුවන ලදී.

ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහිවීම.  රෝම අධිරාජ්යයේ පොදු අර්බුදය වර්ධනය වන විට සාම්ප්රදායික ආගමේ අර්බුදයක් ආරම්භ වේ. යුදෙව් ආගම, ප්ලේටොන් සහ හෙලනිස්ට්වාදී දර්ශනය (විශේෂයෙන් ස්ටොයිස්වාදය) සහ සමාජ මනෝභ්ාවයන් අතරින් සංකීර්ණ සංස්ලේෂණයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන් නව ආගමක් පැන නැගෙන්නේ -   ක්රිස්තියානි ධර්මය.  ඒ යුදෙව් ආගම - යුදෙව් ජනතාවගේ ජාතික ඒක දේවවාදී ආගම - පැරණි ගිවිසුම ලෙස හඳුන්වන ලද පැරණි ගිවිසුමේ කොටසක් - පුරාණ පරිශුද්ධ වදන් එකතුවක් ක්රිස්තියානි ධර්මයයි. ක්රි.පූ 1 වැනි සහස්රයේ දී එය හැඩගසා ඇත. මිත්යා මතය සහ විෂයයන්, ඓතිහාසික පුරාවෘතයන්, ආගමික පුවත්පත් කලාව හා උපමා, දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක කෘති හා ප්රේමය ලිවීම, ආගම්වාදී ආගම්වාදයේ උදාහරණ අඩංගු වේ.

අලුත් ආගමේ අන්තර්ගතය - ක්රිස්තියානි ආගම කුමක්ද? ඔබ කෙටියෙන් කියන්නට උත්සාහ කළොත්, මේ වසර දෙදහසකට පෙර දෙවියන් වහන්සේ අපේ ලෝකයට පැමිණියේය යන විශ්වාසයයි. ඉපදුණේ, යේසුස් වහන්සේ නමක්, මිනිසෙකු ලෙස කුරුසියේ දේශනා කිරීම, දුක් විඳීම හා මරණයට පත් කිරීමයි. ක්රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ල බයිබලය, පැරණි ගිවිසුමේ හා අළුත් ගිවිසුමට ඇතුලත් විය. අළුත් ගිවිසුමේ අඩංගුය: 4 ශුභාරංචිය  (ග්රීක "ශුභාරංචිය" - ශුභාරංචිය, ශුභාරංචිය) - මතෙව්, මාර්ක් සිට ලූක් සහ ජොහන්ගේ සිට ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතය විස්තර කරයි. ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුලුවරුන්ගේ ක්රියා (ක්රිස්තුස්ගේ ගෝලයන්); ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමන්ගේ කතෝලික ලිපි අපොස්තුළු පාවුළු පාවුලු සහ දිවැසිවර ජොහන්ගේ එළිදරව් කිරීම හෝ අනුප්රාෝපණය. සාහිත්යය, දෘශ්ය කලා, දාර්ශනික චින්තනය වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කර තිබේ.

නවීන ඓතිහාසික විද්යාව ඉස්මතු කළ හැකි ඓතිහාසික පදනමක් මත ඇති සුවිශේෂය පිළිබඳ කථාව මත පදනම් වේ. බොහෝ ඉතිහාසඥයින් එකඟ වන්නේ ක්රිස්තු පූර්ව 4 වන සියවසේ උපත ලැබූ පුද්ගලයා ජුදාහි ජීවත් වූ ජේම්ස් නබි සහ ධර්මදූතයා බවයි. ඓතිහාසික (එනම් ඇත්ත වශයෙන්ම පැවතුණු) ප්රේරිතයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වයන් ලෙස සලකනු ලබන්නේ ක්රිස්තුස්ගේ සමීපතම ගෝලයන්ය (පේතෘස්, ඇන්ඩෲ, ජෝන්, පාවුලු සහ අනෙකුත්) ය. ඔවුන්ගේ ගුරුතුමාගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමෙන් ප්රේරිතයන්ට අයිති දේපලක් නොතිබිය යුතු අතර එක් දිනක් හෝ දෙකකට එක තැනක එක තැනක රැඳී සිටිය යුතු අතර මාර්ගයේ ඔවුන් සමඟ රොටි හැර වෙන කිසිවක් ගන්නට ඔවුන්ට නොහැකි විය.

ක්රිස්තුස්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම ආඥාවන් දෙකම ක්රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළ අතර, සැබෑ ඇදහිල්ලේ මුළු ආත්මය හා අර්ථය සංකේන්ද්රනය වී ඇත. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න: "... නුඹේ මුළු හෘදයෙන්ද නුඹේ මුළු ආත්මයෙන්ද නුඹේ සියලු මනසින්ද නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමින් වහන්සේට ප්රේම කරන්න." දෙවනුව: "නුඹේ අසල්වැසියාට ප්රේම කරන්න; මේ ආඥා දෙක මත මුළු ව්යවස්ථාවම තහවුරු වේ ... "(මතෙව්, 22.37, 39-40).

මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ජනයා සමානාත්මතාවය පිළිබඳ මූලික අදහස වූයේ, යටත් කරගත් සහ පීඩිතයන්ගේ විරෝධයේ ස්වරූපයයි. නැඟෙනහිර පළාත්වල සමාජයේ පහළම ස්ථරයට පැතිරී ගිය නව ආගම් දැඩි ලෙස පීඩාවට පත්විය. රෝම ප්රභූන් කිතුනුවන්ගේ මුල්ම සඳහන් කිරීම්, ක්රි.ව. ක්රි.ව. ක්රි.ව. ක්රි.පූ. (ක්රි.ව. ක්රි.පූ. 1 වන සියවස) අධිරාජ්යයාගේ පාලන සමයට පැමිණ රෝමයට ගිනි තැබීම හා දැවැන්ත මරාදැමීමක නිරත වූහ. ක්රමානුකූලව ක්රිස්තියානි ධර්මය වැඩි වැඩියෙන් ආධාරකරුවන් දිනා ගන්නා අතර ඉහළම පූජකයින් බලධාරීන් සමඟ සන්ධානයකට එළඹෙයි. IV වන සියවස ආරම්භයේදී කොන්ස්ටන්ටයින් I අධිරාජ්යයා. ක්රි.ව. පිළිගත් ක්රිස්තියානි ධර්මයට සමාන ආගමක් ලෙසත් 4 වන සියවසේ අවසානයේත්. කිතුනු රාජ්යයේ රාජ්ය ආගම බවට පත්වූයේ සියලු මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර තහනම් කරන තියෝඩෝසස් I අධිරාජ්යයය.

අධ්යාපන හා පුහුණු ක්රම.රෝමවරුන් තුළ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලද්දේ පවුලේ අධ්යාපනය මගිනි. ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ විශ්වාසයන් හා චාරිත්ර වලට ගරු කිරීම, දරුවන්ගේ පියතුමාගේ අධිකාරයට කීකරු වීම. රෝම පුරවැසියන්ගේ සැබෑ පුරවැසියෙක් කීකරු පුත්රයෙකු හා විනය ගරුක රණශූරයකු. දෙමාපියන්ගේ කැමැත්ත උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා දැඩි දඬුවම් ලබා දී ඇති පුරාණ නීති සහ සිවිල් හා හමුදාමය ගුණධර්ම පිරි රාජ්ය ආගම ඇදහීම එකම දිශාවටම ක්රියාත්මක විය. V සියවසේදී. ක්රි.පූ පෙනී සිටියේය මූලද්රව්යය(ලතින්, ප්රාථමික) පාසල් වල පුරවැසියන්ගේ දරුවන්ට අධ්යාපනය ලැබීම. විෂයයන් - ලතින් සහ ග්රීක, ලිවීම, කියවීම සහ ගණන් කිරීම. පසුව, උච්ච හා ධනවත් පවුල් අතර, නිවාස අධ්යාපනය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. II. ක්රි.පූ ඇති වී තිබේ ව්යාකරණය  සහ රිටර්ස්කි  පොහොසත් රෝමන්වරුගේ දරුවන්ට පමණි. රිට්ස්කි පාසල් යනු උසස් අධ්යාපන ආයතන (ආචාරධර්ම, නීතිය, දර්ශනය, කවි) ය. ක්රමයෙන් නීතිඥයන්-ගුරුවරුන් "පුටු" ලෙස හඳුන්වන තරමක් ස්ථාවර කණ්ඩායම් පිහිටුවා ගත්හ. එකම මූලධර්මය අනුව, වාචික සහ දර්ශනවාදී, වෛද්ය සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්ප ක්රම ස්ථාපිත කර ඇත. II පාසල් තුළ උසස් පාසල් කිහිපයක් ආරම්භ වේ. ක්රි.ව. (රෝමය, ඇතන්ස්). රෝම රාජ්යයේ විවිධ රටවලින් අධ්යාපනය ලැබීමට පැමිණි සිසුන් - "කථිකයින්".

රිපබ්ලිකන් පාලන සමයේ පුහුණුව පෞද්ගලික විය. රාජ්යය මැදිහත් වූයේ නැත. කෙසේ වෙතත්, අධිරාජ්යයේ අවධියේදී, අධ්යාපන පද්ධතිය පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ගුරු භවතුන් රාජ්ය සේවකයින්ට ගෙවා ඇත. සෑම නගරයකම විශාලත්වය අනුව ශබ්දමාලා සහ ව්යාකරණමය සංඛ්යා සකස් කර ඇත. ගුරු භවතුන් වරප්රසාද රැසක් භුක්ති වින්දා. ක්රි.ව. ගුරුවරුන් සියලු අපේක්ෂකයින්ට අනුමත කිරීමට යටත් විය. එවන් ක්රමයක් ධනාත්මක හා ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක ඇත.

විද්යාව  විවිධ රටවලින් විද්යාව විසින් ගොඩනඟන ලද විභවයන් පිළිබඳ ව්යාකූල කර ගැනීමට හා සැකසීමට රෝමවරුන්ට සමත් විය. විශේෂයෙන්ම විද්යාත්මක ජයග්රහණ ප්රායෝගිකව යෙදීම ප්රායෝගිකව එම ක්ෂේත්රයේ දැනුමට සුවිශේෂී ප්රතිඵල අත්කර දී ඇත.

ග්රීක බලපෑමෙන් ග්රීසියේ බලපෑම් වඩාත්ම බලගතු විය. මෙහි එක් මුල් මාර්ගයක් තිබුණේ නැත. ජනප්රියතාවය මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්. රෝමානු රාජ්යයේ නිල ධර්මතාවානුකුල බවට පත්විය ස්ථීරදර්ශනයේ මූලික අරමුණ වූයේ සතුටට මඟ පෑදීමයි. මෙම ප්රවණතාවේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙක් වූයේ සෙනෙටා. නීරෝ අධිරාජ්යයා යටතේ ඔහු ප්රමුඛ දේශපාලන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ නමුත් ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ඛේදජනකව අවසන් විය. කුමන්ත්රණය කිරීමේ දී සෙන්කේ සම්බන්ධ වීම පිලිබඳව සැක කිරීම නෙරෝ දාර්ශනිකයා සියදිවි නසා ගැනීමට බල කළේය. සීනෙකා ප්රාථමික සදාචාරය පිලිබඳ ගැටළු මූලික වශයෙන් වර්ධනය කර ඇත: මරණ බිය, සංයමයේ වැදගත්කම, ජනතාවගේ සදාචාරමය සමානත්වය, ඉරණම පැවැත්ම ජය ගැනීම. එවන් අදහස් වටහාගැනීමේ දාර්ශනික වර්ධනය හේතුවෙන්, සීනේගේ ඉගැන්වීම ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්මයේ එක් මූලාශ්රයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

රෝමානු විද්යාවේ වැදගත්කමක් ඇති දායකත්වයක් වූයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල ඇති වූ දැනුම ක්රමවත් කරන ලද විශ්වකෝෂ සම්පාදනය කරන ලද කෘතීන් ගණනකි. මේ අනුව, පරමාණු පිළිබඳ පරමාණුක සිතුවිලි, ආත්මයේ මරණ සංඛ්යාව, ස්වභාව ධර්මයේ ස්වභාවයෙන් ස්වාධීනත්වය, ටයිටස් ලකැට්රියස් කාර් විසින් විද්යාත්මක හා අධ්යාපනික කාව්යයේ "දේවල ස්වභාවය" විසින් උගන්වනු ලැබේ. විශේෂයෙන් ඔහු චලනය හා වේලාව අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ මූලික අදහස් සම්පාදනය කරයි, පදාර්ථය සංරක්ෂණය කිරීම ("කිසිවක් කිසිවක් හටගත නොහැකි අතර මුලුමනින් ම ආපසු හැරී නොයනු"), ලෝකයෙහි අනන්තය ("විශ්වය ඇත්ත වශයෙන්ම එක් දිශාවකට සීමාවක් වසා නොගත යුතුය ... විශ්වයේ නොපවතින කවර දිශාවකින් කෙළවර වී නැති ").

භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ සම්භාව්ය කෘතීන් අයත් වූයේ, "රට" හා "ජනතාව" පිළිබඳ පවත්නා සියලු තොරතුරු "ඔහුගේ භූගෝල විද්යාව" තුලින් එකතු කර ගත් Strabo, බ්රිතාන්ය සිට ඉන්දියාව දක්වා ය. ටොලමි, තාරකා විද්යාත්මක නිරීක්ෂණයන් සාරාංශගත කිරීම, ලෝකය තුළ භූ-විද්යාත්මක ආකෘතියක් නිර්මාණය කර ඇති අතර, සූර්යයා සහ අනෙකුත් ග්රහලෝකයන් බෝලය හැඩය ඇති පෘථිවිය වටා භ්රමණය වන බැවිනි. මෙම ආකෘතිය අළුත් යුගයක් දක්වා පැවතුණි. ඊළඟ සහස්රය තුළ පුරාණ බෙහෙත්වල ප්රධාන චරිතය හා නොසැලකිලිමත් බලධාරීත්වය වූයේ ස්නායු පද්ධතිය, ස්නායු ආවරනය අධ්යයනය කළ ගලෙන්. රුධිර සංසරණය පිලිබඳ විද්යාවේ සංකල්පය ඉතිහාසයේ පළමුවන ගෝල්න් සතුය.

රෝමවරුන් ඔවුන්ගේ රාජ්යයට විශේෂ සැලකිල්ලක් දක්වමින්, පුරාණ රෝමයේ ඓතිහාසික විද්යාවෙහි සුවිශේෂ කාර්යභාරය පැහැදිලිය. ඉතිහාසඥයින් බොහෝ විට උසස් සමාජ තත්වයක් පවත්වා ඇති අතර දේශපාලනික ජීවිතයේ ක්රියාශීලීව කටයුතු කළ අය වූහ. ඓතිහාසික කෘතීන් ජුලියස් සීසර්ට අයත් වේ ("ගැලික් යුද්ධය පිළිබඳ සටහන්"). ඔක්ටේවයස් ඔගස්ටස් අසල ටයිටස් ලිවියස්, රෝමයේ ඉතිහාසයේ මුල් යුගයන් පිළිබඳ අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඇති එකම මාර්ගය වන අතර එහි ක්රියාකාරිත්වය බොහෝය. රෝමයට පහර දුන් ම්ලේච්ඡ ගෝත්රිකයින්ට කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් වූ අධිරාජ්යයාගේ කාලයේ රෝම ඉතිහාසය පිළිබඳ ටැසිටස් චිත්රයක් චිත්රයක් දැක්වීය. වටෙන්  (පැරණි දිනවල ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ නම් වලින් එකක්). ලෝකයේ වඩාත්ම ජනප්රිය ඉතිහාසඥයන්ගෙන් එකක් වන්නේ ප්ලූචාච් ය. ඔහුගේ කෘති තවමත් මුද්රණය කර ඇත්තේ විශාල පිටපත් වලිනි. සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයක දී, ඔහු ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ චරිතාපදාන විභාග කිරීම සඳහා ග්රීක සහ රෝම ඉතිහාසයේ සමාන්තරයන් සොයා ගනියි.

පුරාණ රෝමයේ ලෝක විද්යාත්මක සම්ප්රදායට අතිශය වැදගත් හා මුල්ම දායකත්වය වන්නේ මැවීමයි   නඩු විභාගය.නීතිඥයින් පුහුණු කරන උසස් අධ්යාපනය ලබන සියලු නවීන ආයතනවල පුහුණු පාඨමාලාවේ රෝම නීතිය අනිවාර්යයෙන්ම ඇතුළත් වේ. මුල්ම ව්යවස්ථාවන් ලියැවී ඇත්තේ පූර්ව ජනරජයේ පේ්රියීබියානු ජාතිකයන් සමඟ නඩු පැවරීමේ අරගලයේදීය. රෝමයේ සියලු පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන අයිතිවාසිකම්වල සමානත්වයේ විජයග්රහණයයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රෝම නීතියේ මුල් ගල් තැබූ ඊනියා "වගු 12 කින් යුත් නීති" පෙනී සිටියේය. අධිකරණ ක්ෂේත්රයේ සංවර්ධනය සඳහා වැදගත් දායකත්වයක් මාක් ටුලියුලස් සිකෙරෝ, රාජ්යයේ දර්ශනය පිළිබඳ කෘති කතෘවරයෙක්, ප්රජාතන්ත්රවාදී පාලනයේ ස්ථිරසාරව අනුග්රාහකත්වය ලබා දුන්හ. සීසර්ගේ මරණයෙන් පසුව ඔහු ජනරජය නැවත උත්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් නිෂ්ඵල විය.

රෝමයේ පැහැදිලි අධිකරණ පද්ධතියක් තිබුණා. . පසුගාමී ජනරජයේ සහ අධිරාජ්යයේ කාලයේ නීති බොහෝ විට සංශෝධනය කළ විට සම්මත වූ නීති සම්බන්ධයෙන් පුරවැසියන් දැනුවත් කිරීම අවශ්ය විය. ජුලියස් සීසර් සඳහා මිලිටරි ජයග්රහණ හා ආන්ඩුවේ ක්රියාවන් සහ තීරණ පිළිබඳ ජිප්සම් මණ්ඩලය පතුරුවනු ලැබුවේ, "රෝම ජනතාවගේ ඩේලි ගැසට්" (වර්ගයේ පුවත්පත් මූලාකෘතියක්) ය. සියළුම පළාත් වල රාජ්ය පිටපත් පිටපත් යවා ඇත.

සාහිත්යමය සම්ප්රදායක්.ලතින් භාෂාවෙන් ලෝක සංස්කෘතික සම්ප්රදායයට සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් හිමි වේ. රෝමානු ජයග්රාහකයන්ගේ පරිණාමය ස්පාඤ්ඤයේ සිට මෙසපොතේමියා දක්වා සියලු ආක්රමණික ජනයා සඳහා අන්තර්ජාතික සන්නිවේදනයේ භාෂාව බවට පරිවර්තනය විය. ඊනියා "ජනප්රිය ලතින්" පදනමක් මත නවීන යුරෝපීය භාෂා ගණනාවක් මතු වී ඇත: ඉතාලි, ස්පාඤ්ඤ, ප්රංශ සහ ඉංග්රීසි. පසුව ලැටිනා සාහිත්යය හා විද්යාවෙහි භාෂාව දිගු කාලයක් පුරා යුරෝපයේ රැඳී සිටියා. නමුත් වෛද්ය විද්යාව අද එය අදටත් නැති වී ඇත. ලතින් කතෝලික බැතිමතුන්ගේ සේවය.

ලතින් වර්ධනය පිළිබඳ ලක්ෂණ නම්, මෙම කථාව දිගු කලක් කලාත්මක නිර්මාණයක් නොව, දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ නොව, සෙනේට් සභාවේ කථිකයන් සහ අධිකරණ නඩු කටයුතු වලදී, නීති සම්පාදනය කිරීමේදී, දේශපාලනික පුවත්පත් කලාවේ දී කතා කරන ලද බව ය. වර්තමානයේ තවමත් ජීවමාන භාෂාවන්ගේ ස්වරූපය පිළිබද සාක්ෂි දරයි. "කැටේජ් විනාශ කළ යුතුය" (කැටෝ), "ජේම්ස් සීසර්", "Bye, Katlina, අපේ ඉවසීම උත්සාහ කරන්නෙහිද?" (Cicero) සහ " තවත් බොහෝ අය. ප්රධාන වශයෙන් දේශපාලකයෙකු ලෙස සැලකූ සෙකෙරෝ, ලතින් ප්රයකයේ නිර්මාතෘ විය. ඔහුගේ කථා, ලිපි, දාර්ශනික ක්රියා වල ස්වරූපය ආදර්ශමත් විය. ප්රබන්ධයේ මෙම සම්ප්රදායේ සුවිශේෂී අඛණ්ඩතාවයක් අපට දැකගත හැකිය. පුරාණ රෝමයෙහි දී, එම නවකතාවේ නවකතාව මුලින්ම පෙනී ගියේය. වඩාත් ජනප්රිය වූයේ අපූලියියස්ගේ කථික නවකථාවයි.

පුරාණ රෝමයේ කාව්යයට එහි ජාතික සම්ප්රදායක් තිබුනේ නැත. එය ග්රීක සාහිත්යයේ බලපෑම යටතේ ක්රියාකාරීව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේ රිපබ්ලිකන් යුගයේ අවසානයේය. කැටුල්ස්ගේ කෘති විසින් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. එහි ප්රධාන තේමාව රෝමානු රාජ්යය නොව රෝම ජනතාව නොව පෞද්ගලික අත්දැකීම්, හැඟීම් සහ සිතුවිලි ය. ඔහු ලයිකා කවි චරිතයක් නිර්මාණය කරයි, බොහෝමයක් ස්ත්රිය සමඟ සම්බන්ධතාවයක දී නාටකාකාර කඩනයන් කාවද්දන්නේ, කාව්යමය අද්විතීය ලෙස්බියා යටතේ ව්යුත්පන්නය. කාව්යමය කවිවලට වඩා, ඔහුගේ කවි කියවීමෙන් ඔබ බොහෝ දුරට වේලාසන දුරක් දැනෙන්නේ නැත.

ඔක්ටේවාියන් ඔගස්ටස්ගේ පාලන සමයේදී රෝම සාහිත්යයේ "රන් යුගය" ලෙස හැඳින්වේ. සමකාලීනයන් ප්රධාන රෝම කවියෙකු වූ අතර වර්ජිල්, හොරේස් සහ ඕවිඩ් යන දෙදෙනා වූහ. රෝම සාහිත්යයේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ කෘතිය වර්ජිල්ගේ ඇනීයිඩ්ගේ කවිය විය. වර්ජිල් අතිශය අසීරු නිර්මාණාත්මක කර්තව්යයක් අති දක්ෂයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "ඇනීයිඩ්" යනු සාහිත්යමය කථාවක් වන අතර, එය කවියෙකු විසින් සම්පුර්ණයෙන්ම නිර්මාණය කරන ලද ජනප්රියම පදනමක් නැත. ඊට අමතරව, රෝම රාජ්යයේ දෘෂ්ටිවාදයේ කොටසක් වූ කවිය වහාම අධිරාජ්යයාගේ දේශපාලන අනුපිළිවෙල ගැන කවියෙක් ලියා ඇත. කාව්යයේ අන්තර්ගතය කෙටියෙන්. ඇන්කිස් රජුගේ පුත්රයා වන ඇනිසීස්ගේ පුත්රයා සහ දෙවඟන ​​සෙන්සස්ගේ දේවතාවිය වන ඇයගේ වැටීමෙන් පසු ට්රෝයිගේ ආරක්ෂකයන්ගෙන් එක් අයෙකු නැවක නැංගුරමින්, දිගු කලක් පුරා සංචාරය කරමින්, අවසානයේදී, දෙවියන්ගේ අභිමතය ඉටු කිරීම, රෝම ජනතාවගේ මුතුන්මිත්තෙක් බවට පත් වේ. ඔක්ටේවින් ඔගස්ටස් අයත් වූයේ ජුලියස් ජූලියයි. වර්ජිල් භාෂාවේ විචක්ෂණ මාධ්යයන් සන්තර්පණය කිරීම නොසුදුසුයි. V. බ්රියොස්ව් විසින් ලියන ලද පරිදි "කවියෙකු සඳහා, මුලින්ම" ඒෙනීයිඩ් "කියවීම, වචනවල මූලාරම්භය කෙරෙහි මිනිසාගේ බලයට පෙරාතුව අඛණ්ඩ ව්යාකූලතා මාලාවකි." කවියෙහි බොහෝ පරිවර්තන නවීන භාෂාවලට ඇත. නූතන යුක්රේන සාහිත්යමය භාෂිතය ගොඩනැගීම ආරම්භයේ දී අයිවන් කොටියාරෙව්ස්කි විසින් බලය ලත් "ඒනීයිඩ්" විසින් පිහිටුවනු ලැබූ බව සිහිපත් කළ හැකිය.

ලයිකි කාව්යයෝ හොරසීස් සහ ඕවිඩ් වූහ. නිර්මාණශීලීත්වය Horace සමාජය තුළ කවියාගේ භූමිකාව පිළිබඳ අවබෝධය සමග ආඩම්බර විය. විශේෂයෙන්ම මෙම සිතුවිලි ඔපෙරා "ස්මාරකය" තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. මේ කතාවට පෙර හෝරාස් විසින් එස්.සුෂ්කිනි ("මා විසින් ස්මාරකයක් සාදා නොගත්තද, අතින් නොකළ ...") අනෙක් අය.

ඕවිඩ් දුෂ්කර විය. ඔහුගේ එකතුව "ආදරය පිළිබඳ කලාව" ඔහුගේ දුර්ලභ ජනප්රියත්වය සහ දුරාචාරය පිලිබඳව චෝදනා කළේය. ඉන්පසුව ඔහු ආශ්චර්යමත් ලෙස වෙනස්කම් ඇති කුමන්ත්රණ කාව්යමය ප්රතිවර්තනය කිරීම, සම්භාව්ය බිම් කොටස් - "Metamorphoses" ("පරිවර්තන") වෙත හැරී ගියේය. බොහෝ විට දේශපාලනිකව, හේතු විය හැකි, ඕවිටීව කළු මුහුදේ ප්රදේශයට පිටුවහල් කරනු ලැබූ අතර, ඔහු පොන්ට්ස්ගේ පොත්වලින් (ග්රීක නමට පොන්ට් එව්සින්ස්කි) ග්රීසියේ නමට ආමන්ත්රණය කරන ලදී.

රෝමානු කාලවලදී පොත්පත් ව්යාපාරයේ බොහෝ නවෝත්පාදනයන් දැක්වීය. පැපිරස් වලට අමතරව, ලියවිල්ල සඳහා ලියැවුණු කුඩා ආසියාව සාගරයේ පර්ගමේ නගරයේ - පාච්මන්ට්. පොත්-ලියවිලිවලට අමතරව, නවීන පොත් වලින් බැඳී ඇති පත්රිකාවලට පමණක් වෙනස් වූ පොත්-කේත දක්නට ලැබුනි. පුස්තකාල, ලියකියවිලි, පොත්පත් දිගු කලක් පැවතියද, පොදු භාවිතය සඳහා පුස්තකාල රෝමයෙන් ආරම්භ විය. මෙම පුස්තකාලවල වැඩ කිරීමට හුදකලා තැනක් ලබා දී තිබීම සැලකිල්ලට ගත යුතු කරුණකි.

චිත්ර  ප්රායෝගික රෝමානුවන් සඳහා කලාව, කලාත්මකව සංවිධානය කිරීමේ ක්රමයක් ලෙසින්, කලා ශිල්පයේ ප්රමුඛ තැනක් විය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ රෝමවරු Etrucan සහ ග්රීක සම්ප්රදායන්, ප්රාචීන මූලද්රව්ය එකතු වූහ. රෝමවරු විවිධ ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය විවිධාකාර: ඔවුන් කොන්ක්රීට් සෑදුවේ ඉතා කල් පවතින හුණු මිශ්ර ලෝහයක්. රෝම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ ශිල්පීන් පරිපූර්ණව පරිණත වූ අතර ආරුක්කු ව්යුහය ඉතා පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලදී.

නගරවල දේශපාලන හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ මධ්යස්ථාන විය සංවාද මණ්ඩප  (ප්රත්යක්ෂ අර්ථය වන්නේ වෙළඳ පොළ ප්රදේශය). මෙහි මුල් අදියරවල මහජන රැස්වීම් පැවැත්වූ අතර ප්රධාන පල්ලි සහ වෙනත් පොදු ගොඩනැගිලි ඉදි කරන ලදී (බොහෝ දෙනෙක් බැසිලිකා- සැලසුමක සෘජුකෝණාස්රාකාරක, ශාලා කිහිපයකටම තීරු වල බිත්ති බෙදී ඇති අතර, එය "රාජකීය නිවස" යන්නයි. හැමෝම දැනටමත් රිපබ්ලිකන් යුගයට වඩා ඉහළින් සිටින්නේය. ජුලියස් සීසර් සෑම නව අධිරාජ්යයා සමග සංසද රැස්වීමේ සම්ප්රදායේ ආරම්භය (අගෝස්තු සංසදය, ට්රැජන් සංසදය) ආරම්භ විය. සංසදයේ කොටසක් රෝම ආයුධ, විශිෂ්ට අණ දෙන නිළධාරීන් සහ අධිරාජ්යයන් ජයග්රහණය කළ ස්මාරක ගොඩනැඟිලි: ජයග්රාහී ආරුක්කු  සහ තීරු  (වඩාත්ම ප්රසිද්ධ වන්නේ ට්ර්ර්නන් තීරුවයි).

පෙර මෙන්, සංස්කෘතික ඉදිකිරීම වැදගත් ය. ග්රීකයන් මෙන් නොව, රෝමවරුන් බොහෝ විට දේවමාළිගාවේ ඉදිරිපස කොටස ඉදිරිපිට කොළොන්නාව තැබූහ. බොහෝ විට ඔවුන් වටා විහාරස්ථානයන් ඉදි කර - රතුඩූඩා  (ලතින් භාෂාවෙන්). ඔවුන් ඩොරියන්, අයෝනියා සහ කොරින්තියේ නියෝගවල ඔවුන්ගේ පිටපත් වර්ධනය කර ගත් අතර ග්රීක ජාතිකයන් මෙන් ඒවායේ දැඩි භාවිතයක් තිබුණේ නැත. රෝමයේ බලය වර්ධනය වීමත් සමඟම, පළමුවරට ස්වල්පයක්, පළමුවෙන් මූර්තිමත් විය.

පුරාණ රෝමයේ වාස්තුවිද්යාත්මක හා ඉංජිනේරුමය සිතුවිලි පැන්හෙයින් හි ඉහළම මූර්තිමත් කර ඇති අතර, දෙවෙනි සී. AD, සමහරවිට ඩැමස්කස්හි ඇපලෝඩෝරස් විසිනි. දේවමාළිගාව යනු රොටුන්ඩාවකි. එහි දොරටුව තටාකයකින් සරසා ඇත. කොන්ක්රීට් වලින් නිමවන ලද මෙම විහාරය, විෂ්කම්භය මීටර් 40 ක් ඉක්මවා යයි (එය 19 වන ශතවර්ෂය දක්වා යුරෝපයේ නොසැලෙන විය.) පුරාවෘත්තයේ මිනිසුන් පුරාවෘත්තයේ සංකේතය ලෙස අහසෙහි සංකේතය ලෙස සැලකේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ස්මාරකයේ උසම ස්ථානයක තනි කුහරය විශේෂ කාර්යයක් ඉටු කළහ. එය හරහා ගමන් කළ ආලෝක කුළුණ බවට පත් විය. දේවමාළිගාව සහ එහි උස පරිමාවම පාහේ සමාන වන අතර, එම ප්රමාණ "කාමරයේ" වැඩි වේ. අතීතයේ ශාලාව වටා ඇති නිකායන් දෙවිවරුන්ගේ පිළිම. විවිධ වර්ගයේ කිරිගරුඬ විලේපන අභ්යන්තර අලංකාර කිරීමකි. මෙය අද දක්වා සුරක්ෂිතව පවතී. මෙම දේව මාලිගාවේ ලෝක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි ප්රථම වතාවට, ප්රධාන භූමිකාව පෙනුමට නොගැලපේ, විශේෂ අභ්යන්තර වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නොවේ.

පුරාණ රෝමයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නව ආකාරයේ ව්යුහ සෑදෙමින් තිබේ. මෙය මූලිකවම amphitheaters.  විශාලතම ෆ්ලාවියන් ඇම්ෆිටීටර් හෝ කොලෝසියම් (I in. AD) වේ. දර්ශන නරඹන්නන් 50,000 කට ආසන්න සංඛ්යාවක් ස්ථානගත වී ඇති අතර, එහි මුහුණත තුනකින් යුත් ආවරණයක් පෙනේ. මෙම ඉලිප්සාකාර හැඩැති ක්රීඩාංගනය සමන්විත වූයේ භූගත තාක්ෂණික පහසුකම් සහිත සංකීර්ණ පද්ධතියකි. රෝම ක්රමයේ වැදගත් අංගයක් වූයේ කොන්දේසි,  ස්නානය පමණක් නොව, සංස්කෘතික මධ්යස්ථාන, රැස්වීම් ස්ථාන, විනෝදය සඳහා සේවය කළේය. අධිරාජ්ය යුගයේ දී, මාලිගයන්ට වඩා පහත් නොවන අභ්යන්තර සැරසිලි සහිත විශාල ව්යුහයන් බවට පත් විය. සීතල හා උණුසුම් තටාක සහිත කාමරවලට අමතරව, විනෝදය සඳහා, ව්යායාම සඳහා සහ තවත් සමහරක් පුස්තකාලයක්ද ඇතුළත් විය. දුප්පත් නාගරික පෙදෙස්වල, මහල් නිවාස නේවාසික ගොඩනැගිලි පළමු වරට පෙනී සිටියි -   ඉසිලිය

රෝමවරුන් සහ ඔවුන්ගේ තාක්ෂණික පහසුකම් වැඩිදියුණු කළා. දැවැන්ත ප්රාන්තයේ සියලුම ප්රදේශවලට සම්බන්ධ වී ඇති මහාමාර්ක සමුද්ර මංමාවත් ජාලයක්. රෝමයට මඟ පෙන්වූ පැරණි මාර්ග අප්වා වීවා දැන් සේවය කරයි. රෝමවරු නැඟෙනහිර පළාත්වල ණය ලබාගත් අතර පාලම් ආරුක්කුව සෑදූහ. නගර සියල්ලම සංකීර්ණ ජල සැපයුම් පද්ධතියකින් සමන්විත විය. රෝමයේ වීථි උල්පත්වල ගලා ආ ජල ගලන රෝමයේ බලය හා ධනය සංකේතවත් කරන ලදි. මෙම ජලජීවී කොටස් භූගත හා ඉහළින් පිහිටා ඇත. ඉඩම් නල මාර්ගයේ - ජලධරයන්ය  - සෙරමික් පයිප්ප ඉහළ තටාකයක තබා ඇත. භූගත නාලිකා ඉදි කළ අපිරිසිදු ජලය සඳහා.

එහි අංග ලක්ෂණ දෘශ්ය කලා විය. ග්රීක මූර්ති මුලින්ම ප්රචලිත වූයේ නම්, මානව සුන්දරත්වය පිළිබිඹු කරන ලද පොදුවේ ගත් කල, රෝමයේ සැලකිය යුතු වර්ධනයක් අත්පත් කර ගන්නා ලද්දේ මනෝවිද්යාත්මක මූර්ති ආලේපනයෙනි. එහි මූලාශ්රය වූයේ: එක් අතකින් රෝමානු මුතුන්මිත්තන්ගේ එක් පැත්තක් වන අතර, අනෙක් අතට, පෞරුෂත්වය පිළිබඳ නව අවබෝධයක්, ඉතිහාසයේ එහි භූමිකාවයි. කතන්දරයේ එහි ප්රධාන චරිතයේ පෝටරේට් ගැලරිය හැරුණු විට කතන්දර "පුනරාවර්තනය" වේ: මහා පොම්පේ, ජුලියස් සීසර්, සිසේර්, ඔක්ටවාන් සහ අනෙකුත් අය.

බ්රෙස්කෝ චිත්ර හා මොසෙයික් - යථාර්ථවාදී, වර්ණවලින් යුක්ත වන අතර අවකාශයේ හා පරිමාණය හුවමාරු කර ගැනීමෙන් - ක්රි.ව. 79 වෙසිවූස් කඳු වැටියේදී විනාශ වූ පොම්පෙයි හා හෙරකුලනියම් නගරවල කැණීම් කිරීමෙන් පසුව ප්රසිද්ධ විය. මිනිසුන්ට මරණ දඬුවම ලබා දුන් මෙම ඛේදවාචකය, කලා කෘතීන්ගේ ජීවිත බේරාගත්තේය. මෙහි කැණීම් ආරම්භ වූයේ XVIII සියවසේ දී ය. ඊජිප්තුවේ ෆේම් ඔසාසයේ පුරාවිද්යාත්මක සොයාගැනීම් වලින් අනතුරුව මෙම සිතුවම් වලින් ඉගෙනගනු ලැබුවේ නැගෙනහිර හා බටහිර සම්ප්රදායන් ඒකාබද්ධ වූ අවමංගල්ය චාරිත්ර පිහිටුවීමයි. මළවුන්ගේ පෝස්ටර්, ඉටිපන්දම් පදනමක් මත පුවරු මත (ඉස්කුරුප්පු) මත ඉටි පුවරු තීන්ත ආලේප කරන ලද අතර, කරුණාවන්තකමෙන් මවිතයට පත් වන අතර, පෙනුම පමණක් නොව, පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ලෝකයද වේ.

රෝමයේ ඇති රංග කලාව බිහිවීම අස්වැන්න මංගල්ය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මුල් රෝමානු සිනමා ශෛලිය විය මිනිගෘහස්ත විහිලු දර්ශන, සංවාද, ගායනය, සංගීත සහ නැටුම් (නූතන ඔපෙරේටාහි ප්රෝටීන) ඇතුළත් විය. පසුකාලීනව වාද්ය වෘන්දය හා ග්රීක මාදිලියේ ඛේදවාචකයට සම්බන්ධ විය. රෝම රංගන ශිල්පීන් නිදහසට හෝ වහලුන්ගෙන් පැමිණියේය. නීතියක් ලෙස, අඩු සමාජ තත්වයක් ඔවුන් අත්පත් කර ගත්හ. පළමු වතාවට රෝමයේ වෘත්තීය රංගනශාලා හා කුටියක් (ප්රේක්ෂකයන් කිහිප දෙනෙකු සඳහා) නාට්ය දර්ශන නැගී සිටියි.

රඟපෑ සංස්කෘතියේ පරිහානියට සාක්ෂියක් වන ග්ලැඩියේටරි තරඟ, සර්කස් කාර්යසාධනය, විශේෂයෙන්ම රෝමයේදී විශේෂයෙන් ම කාල පරිච්ඡේදයේදී ඉතා ජනප්රිය විය.

දිගුකාලීන ශිෂ්ටාචාරයන් හා සසඳන විට, පුරාවිද්යාවේ දී, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය සම්බන්ධයෙන් මූලික පියවරක් ගෙන ඇත, කලාත්මක නිර්මාණය පිළිබඳ අවබෝධය මානවවාදී සම්ප්රදායක්.  මෙම වෙනස, පැරණි යුගයේ අනෙකුත් ජනයා මත බලපෑම් ඇති කර ඇති අතර, ග්රීසියේ හා රෝමයේ සංස්කෘතිය කිසි විටෙකත් අමතක වී ඇති අතර සංස්කෘතික වර්ධනයට තවදුරටත් සෘජුව බලපෑම් කර ඇත.

පුරාණ සංස්කෘතියේ එකමුතුව සමඟ එහි ග්රීක සහ රෝම අවධිවල ඒවායේ ලක්ෂණ ඇත. දේශපාලනික හා ආගමික චින්තනය, දාර්ශනික හා නීතිමය අදහස්, බටහිර යුරෝපයේ සාහිත්යය හා කලාව කෙරෙහි රෝමය බලපෑම් කලේය. යුක්රේනය ඇතුලු නැගෙනහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතික සම්ප්රදාය තුළ බයිසැන්තියම් මැදිහත්වීමෙන් ග්රීසියේ බලපෑම් මූලිකත්වය ගත්තේය. පසුකාලීනව සංස්කෘතිකමය වශයෙන්, විශේෂයෙන්ම කිතුනු ආගමේ දී තීරණාත්මක බවට පත්වන බවට ඇතිවන පුරාවෘතයේ දී මතු වී තිබේ.

පුරාණ ග්රීසිය

ආගම

බොහෝ ග්රීක දෙවිවරුන්ගෙන් 12 දෙනෙක් හඳුනා ගත හැකිය. සම්භාව්ය යුගයේ යුගයේදී සාමාන්ය දෙවිවරුන්ගේ පැන්තියන් සාදනු ලැබීය.

ග්රීක පැන්ෂියන් හි සෑම දේවතාවියක්ම නිශ්චිත ලෙස අර්ථ දැක්වීය.

සියුස්   - ප්රධාන දෙවිය, අහසේ පාලකයා, ගිගුරන්නා, පුද්ගලාරෝපිත බලය සහ අධිකාරිය. හෙරා   - විවාහක දෙවියා වන සියුස්ගේ බිරිඳ, පවුලේ අනුග්රහයෙන්.

පොසෙයිඩන්   මුහුදේ දෙවියෙක්, සියුස්ගේ සහෝදරයා. ඇතීනා    - ප්රඥාවේ දේවතාවිය, සාධාරණ යුද්ධයක්. ඇෆ්රොඩයිට්   - මුහුදු පෙණවලින් උපත ලබන ලස්සන හා ලස්සන දේවතාවිය. ආරස්   - යුද්ධයේ දෙවියා. ආටෙමිස්   - දඩයමේ දේවතාවිය. ඇපලෝ  - හිරු එළිය, ආලෝකය ආරම්භය, කලා ශිල්පීන්.

හර්මීස්   - කථාබහක, වාණිජ්යය සහ සොරකම, දෙවියන්ගේ දූතයා, මියගිය අයගේ මළ සිරුරු හේඩීස් රාජධානියට පාතාලය දෙති. හිපස්ටස්   - ගිනි දෙවියා, ශිල්පීන්ගේ සහ විශේෂයෙන් කම්මල්කරුවන්ගේ අනුග්රාහකයා. ඩෙමේටර්   - සාරවත්භාවය පිළිබඳ දේවතාවිය, කෘෂිකර්මයේ අනුග්රහය ඇතිව.

Hestia  - නිවසේ දෙවියා.

පුරාණ ග්රීසියේ දෙවිවරුන් ඔලීවස් කඳු වැටියේ සැතපුණි. දෙවිවරුන්ට අමතරව, දේවත්වූවන් හා මිථ්යාදෘෂ්ටික විවාහයන්ගෙන් උපත ලද අර්ධ දෙවි දේවතාවුන්ගේ ආගමික චාරිත්රයක් විය. හර්මීස්, ටෙසස්, ජේසන්, ඔර්පස් බොහෝ පුරාණ ග්රීක කවි සහ මිථ්යා වීරයන් වේ.

ඉපැරණි ග්රීක් ආගමේ දෙවන ලක්ෂණය වන්නේ මානව - සමාන දෙවියන්වයි.

පුරාණ ග්රීක් දේවතාවුන් විසින් තේරුම් ගත්තාද? නිරපේක්ෂ. කොස්මොස් නිරපේක්ෂම දෙවියෙක් වන අතර පුරාණ දෙවිවරු කොස්මොස් තුළ සංකේතවත් කර ඇති අදහස්, එය පාලනය කරන ස්වභාව ධර්මයන් වේ. එමනිසා, ස්වභාවධර්මයේ හා මිනිස් ජීවිත වල සියලුම ගුණාංගයන් හා සියලු දුර්වලතා දෙවිවරුන් තුළ පිළිබිඹු වේ. පුරාණ ග්රීක් දෙවිවරුන් මිනිසෙකුගේ පෙනුමක් ඇති අතර බාහිරව පමණක් නොව, හැසිරීම් වලදීද ඔහුට සමාන ය: ඔවුන්ට භාර්යාවන් සහ ස්වාමිපුරුෂයන්, මිනිසුන් වැනි සබඳතාවන්ට ඇතුල්වීම, දරුවන් ඇතිද? ආදරය, ඊර්ෂ්යාව, පළිගැනීම, එනම්, මරණින් මතු ජීවිතයට සමාන වාසි සහ අවාසි ඇත. පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයේ සමස්ත චරිතයට බෙහෙවින් බලපා ඇති මෙම අංගය එහි ප්රධාන අංගය - මානවවාදය.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය

පුරාණ ග්රීසියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය දාර්ශනිකව සමීපව බැඳී තිබීම නිසා, පුරාණ ග්රීසියේ කලාවේ පදනම සහ සම පදාර්ථය, සමීප ස්වභාවික හා සමාජ පරිසරය සමග සමීපව හුදකලාබව හා සමබරව සමතුලිත පුද්ගලයකුගේ ශක්තිය සහ අලංකාරය ගැන අදහස් දැක්වීය. පුරාණ ග්රීසිය සමාජ ජීවිතය, එම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හා කලාව සමාජීය චරිතයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.

පැරණි ග්රීක ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයෙහි ස්මාරකවලට පසුකාලීන යුගයේ ස්මාරක සෑදූ මෙම නොදියුණු පරිපූර්ණත්වය හා ඓන්ද්රීයත්වය මෙයයි. නියෝග දෙකෙහි ප්රධාන ව්යුහමය මූලද්රව්ය සමාන වේ. ඔවුන් සඳහා පදනමක් වේදිකාවක් වන අතර එය සරල මට්ටමින් සකස් කර ඇත. එය දේව මාලිගාවේ සම්පූර්ණ පිටත සමෝච්ඡය තුළ, කොටස් තුනකින් සමන්විත වූ තීරු සවි කරන ලදී. කඳ, කඳ සහ අගනගර. ඩොරික් ශෛලිය    වඩාත් සරල, සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන්. මෙම පිළිවෙතේ ප්රධානතම සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ දැඩි හා සරළ බවකි. අයනික ශෛලිය වඩා සංකීර්ණ වන අතර වැඩි විස්තර ඇත. අයනික ශෛලියේ ප්රධාන ලක්ෂණ සමානුපාතිකව පහසුවෙන්, ආකෘති, අලංකාරය සහ සාපේක්ෂ සැරසිලිශීලීත්වය අතර විශාල වෙනසකි. සරලම හා මුල්ම පන්සල විහාරය විය ආසවනය   හෝ "කෝවිලේ කෝවිල". එය අභය භූමියක් වන සෙල්, සෘජුකෝණාස්රාකාර සැලැස්මකින් සමන්විත වන අතර, එහි ඉදිරිපස මුහුණත මධ්යම කුළුණක් සහිත ලොජියකි. නාගයාගේ දෙපස පිහිටි පැත්තක බිත්තිවලින් සීමාවී ඇත. ඉදිරිපස ආවරණයේදී ඇන්ටන් අතරට තීරු දෙකක් තැබූ අතර (එබැවින්, මෙම විහාරය "ආස්රැලය" ලෙස හැඳින්වේ, එනම්, "ද්වි-තීරුව" ලෙස හැඳින්වේ). තුන්වන වර්ගය වන්නේ ඇම්ෆිපොස්ට්.    එය ද්විත්ව ස්පර්ශකයක් මෙන්ය. ගොඩනැඟිල්ල ඉදිරිපස හා පසුපස භාජන වල තීරු හතරකින් යුත් පේටි්රකොස් ඇත. හතරවෙනි ආකාරයේ පන්සල් වේ හිසරදයකි . මෙය බහුලවම පන්සල් වේ. වටේට වටේට සෑම තීරුවක්ම වටා එය වට කර ඇත. . ඇතන්ස්හි ඇග්රිපොස් ("ඉහළ නඟරය")   දිගු ස්වභාවික පර්වතයක් සහිත පැතලි ඉහළ කොටස සහිත. එහි මානයන් දිග මීටර් 300 ක් සහ පළල මීටර් 130 කි. පුරාණ ග්රීක ශිල්පයේ අනුප්රාප්තික මූලධර්ම දෙකක් අනුසාරයෙන් පදනම් වී ඇත. එය ක්රමවත්ව, "ගතික" ගවේෂණයක ක්රියාවලිය තුළ ජනතාවගේ ආරෝපණ සමතුලිතතාව සහ ආකර්ෂණීයත්වය පිළිබඳ සංකල්පයකි. පන්සල්වලට අමතරව, ග්රීක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් මහජන ස්වභ්ාවයේ තවත් බොහෝ ගෘහ නිර්මාණ ව්යුහයන් ඉදි කර ඇත:   ක්රීඩාංගණ, පල්ලෙස්ට්රා (ජිම්නාස්ටික් ශාලාව), නේවාසික ගොඩනැගිලි, සිනමාහල් (ඕඩියෝ). ග්රීසියේ සිනමාහල් කඳු මුදුනේ පිහිටා ඇත .

මූර්ති

මෙම ආකෘතියේ දී ග්රීකයන් විශාලතම ජයග්රහණය අත් කර ගත්තේ ය. මෙම මූර්ති පරිපූර්ණ ස්වරූපයන් හා විඥානවාදයන් අතර කැපී පෙනේ. කිරිගරුඬ, ලෝකඩ, ලී වැනි ද්රව්ය ලෙස භාවිතා කරන ලද හෝ මිශ්ර (අලි) උපකරණ භාවිතා කරන ලදී: ලීවලින් සාදන ලද, තුනී රත්රන් තහඩු ආවරණය වූ අතර ඇත්දළ සහ දෑත් ඇත්දළවලින් සාදන ලදී.

මූර්ති වර්ගය විවිධ වේ: සහන (පැතලි මූර්ති), කුඩා ප්ලාස්ටික්, රවුම් මූර්ති.

මුල් වටයේ මූර්තිවල නියැදීන් පරිපූර්ණව දුරින් සිට, ඒවා රළු, ස්ථිතික වේ. බොහෝ විට මේවා kurosu - පිරිමි රූප සහ පොත්ත - කාන්තා රූප. රෙජියාහි පයිතගරස්    (ක්රි.පූ. 480-450): "පොල්ලක් පැහැරගත් පිරිමි ළමයෙක්", "චාරයර්" මිරෝන් (ක්රි.පූ. 5 වන සියවස මැද භාගය): "ඩිස්කබෝල්", පොලිකට් (ක්රි.පූ. 5 වන සියවස මැද භාගය) ), "Doryfor" ("Spearman"), ෆිඩියස් (ක්රි.පූ. 5 වන සියවස මැද භාගය), පාර්තේනෝන්ගේ මූර්ති, අටනේ දේවතාවාගේ මූර්ති - "අටනේ දේවා"

සාහිත්යය

ඉපැරණි ග්රීසියේ විශිෂ්ට සාර්ථකත්වය කාව්යමය ගුණාංගයක් විය. එහි මුල් ආකෘතිය මුලින් වර්ධනය විය. ඇගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන චරිතය වන්නේ ප්රසිද්ධ කවි දෙකක කතුවරයා වන හොමර් ය අයියාඩ් සහ ඔඩිසි    හැසිරීමේ කැනනය හා දැනුමේ මූලාශ්රය, ප්රඥාවේ ළිඳක් බවට පත්විය. ජීවිතයේ මාර්ගයක් ලෙස ගායනා කරමින්, හෝමර් ග්රෙගෝ-රෝම කාව්යයේ පදනමේ පදනමක් තැබීය. කාව්යමය නිර්මාණශීලීභාවය ලෙස, සියවස් ගණනාවක් පුරා උසස්ම ආචාරධර්ම මූලධර්ම දරන්නා බවට පත්විය. පසු කාලයකදී සාහිත්යමය හා ආභාෂය ආවර්ජනය විය. අධ්යාපනික හා අධ්යාපනික අරමුණු ඉටුකර දෙයි. Hesiod වැඩ "වැඩ" සහ "දින" කෘති වල හැසිරීම් නීති උගන්වයි. පැරණි කාව්ය නිර්මාණවල අද්විතීය ප්රපංචය වූයේ කාව්යමය සින්ෆෝ කවියක කවි කතුවරයාය. ඊසොප්   ග්රීසියේ බ්ලොග් වල නිර්මාතෘවරයා වූ VI හි පමණ ජීවත් විය. ක්රි.පූ ඊ සතුන්ගේ රූප මත පදනම් වූ කෙටි කෙටි විහිළු සියල්ලන්ටම තේරුම්ගත හැකි අතර සදාචාරය ගැන සිතා බැලීමට ධෛර්යමත් විය.

රඟහල

ග්රීකයන් අතර ලෝකය පිළිබඳ මූලික අදහස වූයේ ලෝකය නාට්ය රංගශාලා වේදිකාවක් බවට පත් කිරීමයි. මෙම වේදිකාවේ පෙනී සිටින නළු නිළියන් පිරිසක්, ඔවුන්ගේ කොටස ඉටු කර පිටත්ව යන බව සහතික කිරීමයි. ඔවුන් එහි විසුරුවා හරිනු ඇත. මෙම භූමිය ඔවුන්ගේ අපේක්ෂිත භූමිකාව ඉටු කරන වේදිකාවක් පමණි. එබැවින්, පුරාණ ග්රීසියේ රංග භූමිය කාබනික වේ. එය උතුම්, උතුම් හා සර්ව විද්යාව විදහා දක්වයි.

ස්වභාවධර්ම දෙවියන් වන ඩියොනියස්ගේ ආගමික චින්තනයෙන් මතු වූ පුරාණ ග්රීසියේ රඟහල ඉතා ඉක්මණින් වර්ධනය විය. ඩේනිසස්ගේ ජීවිතයෙන් පමණක් සිදු වූ ඛේදවාචකයන් හා චිත්තවේගයන් සඳහා ඉඩම් කට්ටි ගෙන ගියේය. ඉතිහාසය පුරාණ පුරාණ ඛේදවාචකයන් තිදෙනාගේ නාට්ය සංරක්ෂණය කර ඇත. ඊස්චිලස්, සොෆෝකලස්, ඉරිපීඩීස් සහ ඇරිස්ටෝෆානස්ගේ චරිත. පුරාණ කාලයේ සිදු වූ වික්රමාන්විත සිදුවීම් විස්තර කර ඇත. ඒවා පැරණි පුරාවෘත හා මිථ්යාවන් මත පදනම් විය.

ප්රතාපවත් වීරයන් නොපෙනෙන අය නොව, ඇතන්ස්හි වර්තමාන ඇරිස්ටෝෆානයන්ගේ පදිංචිකරුවන්ය: වෙළඳුන්, ශිල්පීන්, වහලුන්. වික්රමාන්විතයේ දී මෙන් දෙවියන්ට එවැනි ගෞරවයක් නැත. සමහර අවස්ථාවලදී පවා ඔවුන් විනෝදජනකයි.

පුනරුත්පත්තිය සරල විය: නළුවන් ඔවුන් විසින් ඉටු කරන ලද මුහුණු මාරු කළෝය. මැක්ස් මැටිවලින් සාදා ඇත. සෑම නිශ්චිත චරිතයක් හා මනෝභාවයක්ම "ස්වකීය" ආවරණයකට සමාන විය. ඉතින්, ශක්තිය සහ සෞඛ්යය මුහුණේ මුහුණු වල අඳුරු වර්ණයෙන් නියෝජනය වූ අතර, රෝගී කහ, කහ රතු පැහැය, කෝපය දම් පාට විය. මනහර නළල ප්රීතිමත් මනෝභාවයක් ප්රකාශ කළ අතර සිසිල් - අඳුරු විය. මුහුණු වල ප්රකාශිතභාවය පැහැදිලි කිරීම සඳහා අත්යවශ්ය විය. ඊට අමතරව, නළුවාගේ කටහඬ ශක්තිමත් කරන ලද හොරණෑවක් ලෙස ක්රියා කළේය. උදෑසන වේදිකා නාට්ය දර්ශනය ආරම්භ වූ අතර හිරු පිහිටීමෙන් එය අවසන් විය. සමාජීය, ආචාරධර්මීය, දේශපාලනික ගැටළු, අධ්යාපන ගැටළු, වික්රමාන්විත චරිත නිරූපණය, සිවිල් සවිඥානකත්වය යන මාතෘකාව පැරණි ග්රීක රංගශාලාවේ ජීවන-තහවුරු කිරීමේ පදනමයි.

හෙලනිවාදී යුගයේ

පුරාණ ග්රීසියේ සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය වූ අවසන් අදියර වූයේ හෙලනීස් යුගයයි  . බලවත් පර්සියානු අධිරාජ්යයේ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් අල්ලාගැනීම 3 වන සියවස් පමණ කාල පරිච්ඡේදය ආවරණය කරන ලද හෙලනිස්ථාන යුගය ආරම්භ විය. ක්රි.පූ ඊ මෙම අදියරේදී ග්රීක හා නැගෙනහිර ශිෂ්ඨාචාරයේ සංස්කෘතික ජයග්රහණවල සංකීර්ණ අන්තර්සම්බන්ධතා හා අන්තර් ප්රචලිත කිරීමකි. එම නිසා එය ග්රීක හා "ම්ලේච්ඡ" සංස්කෘතික වටිනාකම් සමග බැඳුනු සියලු කලාත්මක ස්වරූපවල අතිශයින් තීව්ර ලෙස වර්ධනය වේ. ක්ලැසිවාදය හෙලනිස්ට්වාදය ග්රීක ආත්මයේ අතිශයින්ම විශිෂ්ට ප්රකාශනයකි.

හෙලනිස්ථාන යුගයෙහි සාහිත්යය හා කලාව.

පෞරාණික වටිනාකමකින් යුත් පෞරාණික වටිනාකමකින් යුත් පෞරාණික වටිනාකමකින් යුත් පෞරාණික වටිනාකමකින් යුත් පෞරාණික වටිනාකමකින් යුත් කලාකෘතියක්, ආගමික ස්ථාන, විහාර හා පිළිම වැනි ආවේණික කෘති.

හෙලනිස්තික සාහිත්යයේ රූපයේ පරමාර්ථය පුද්ගලයෙකු වශයෙන් සහ ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය තුළ පුද්ගලයකු බවට පත් වේ.

නව නාට්යයක්, නව නාට්යමය ප්රහසනයක්. නවකතාව, idill, elegy, epic poem වැනි එවැනි ජනප්රිය ලෙසද ජනප්රිය විය.

හෙලනිස්ටික් කලාව මිනිසාගේ විෂයය ගැඹුරින් ආලෝකවත් කළේය. සම්භාව්ය යුගයේ සන්සුන් මූර්තිවල ආකෘතිවල පරිපූර්ණත්වය හා සමගිය, චිත්තවේගීය, ගතික, උද්යෝගී කලාවකට මඟ පෑදීය.

ග්රීසියේ කලාත්මක සංස්කෘතීන් සහ මැදපෙරදිග රටවල් අතර වාස්තුවිද්යාත්මක හා මූර්තිවාදී යෝධයෙකි. වර්තමානයේ වාස්තු විද්යාඥයන් තම බලධාරීන්ගේ බලය මහිමයට පත් කිරීම සඳහා පාලකයන්ගේ ආශාව බොහෝ සෙයින් හේතු වී තිබේ. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස හෙලනිස්ථාන යුගයේ දී නගර 176 ක් ඉදි කරන ලදී. ඒවායින් බොහෝමයක් ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘවරුන්ගේ නම් දරා ඇත. ඔවුන්ගේ පිරිසැලසුම සාමාන්යයෙන් නිශ්චිත පිළිවෙළකින් සමන්විත විය. 5 වන ශතවර්ෂයේ ග්රීසියේ පිහිටි හිපෝඩමියන් ක්රමයට අනුව නගර ඉදිකරනු ලැබීය. ක්රි.පූ වීථි: එකිනෙකා සඳහා නිවැරදි කෝණවලින් යුක්ත වූ අතර, නගරය ප්ලේසස් - නේවාසික අසල්වැසි, ප්රධාන ප්රදේශය - පරිපාලන හා සාප්පු මධ්යස්ථානය. වාස්තු විද්යාව වැඩි පිරිසකට වඩාත් චිත්තවේගීව බලවත් වී ඇත. නැගෙනහිර පෙදෙසෙහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ ආරුක්කු සහ ගබඩාවන් භාවිතා කිරීම ආරම්භ විය. නව ගොඩනැඟිලි, වෙළඳ පොලවල්, සාප්පු ආවරණ, porticos, සංකීර්ණ වාස්තුවිද්යාත්මක අංගෝපාංග, නගර සඳහා නව පෙනුමක් ලබා දුනි. හෙලනිස්ථාන යුගයෙහි වඩාත් මූර්තිමත් ගෘහ නිර්මාණ ව්යුහය ප්රසිද්ධ විය සියුස්ගේ පර්ගාමොන් අල්තාරය   , "ලෝකයේ පුදුම හත" අතරට අයත් වේ. ඒ අතරම, ෆැරෝ දූපතෙහි ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ වරායට පිවිසෙන අසල පිහිටි "ෆ්රොස්කෝ ප්රදීපයේ ප්රදීපාගාරය" ද නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම ප්රදීපාගාරය මීටර් 135 ක උසකින් යුක්ත වූ අතර මුහුදු වෙරළේ ලෝකඩ දෙවැනියා වූ පොසෙයිඩොන් මීටර් 7 ක් පමණ ඉහළින් පිහිටුවා තිබූ අතර එහි ප්රධිය සෘජුකෝණාස්රාකාර කඳක් සහ ඉහළ තට්ටුවක් සහිත කුළුණකින් සමන්විත විය. මූර්ති ශිල්පීන් සඳහා හෙලනිස්ථානයේ යුගයෙහිදී දැඩි සෞන්දර්යාත්මක සම්මතයන් නොතිබුණි. ඔවුන් මුහුණ හා චරිතය තුළ පිරිසිදු මානව හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ.

වැඩ ස්වභාවය: පාඨමාලාවේ වැඩ

විෂය: පුරාණ ග්රීසිය හා රෝමය පුරාණ සංස්කෘතිය

විනය: සංස්කෘතික විද්යාව

බාගත කිරීම: නොමිලේ

විශ්ව විද්යාලය: VZFEI

වසර සහ නගරය: කිරිවෝ 2010

ස්ථානගත කිරීම් දිනය: 10.28.10 ට 11:19

සැලැස්ම:

හැඳින්වීම 3-4

1. පුරාණ ග්රීසියෙහි සංස්කෘතිය 5-25

ක්රීත-මිකෙනීය යුගය 5-8

ඊජියන් කලා 8-9

සමකාලීනය Homer කාලය 9-10

ග්රීක රාහුල් 11-14

ග්රීක සම්භාව්යය 14-21

හෙලනිස්ථාන යුගය 22-25

2. පුරාණ රෝම සංස්කෘතිය 26-35

එට්ර්රොස්කන්ස් 26-29

රෝම ජනරජය 29-31

රෝම අධිරාජ්යය 31-35

නිගමනය 36-38

ආශ්රිත 39

හැඳින්වීම

මම මෙම මාතෘකාව තෝරා ගත්තේ ඇත්තටම මේ රාජ්යයේ සංස්කෘතිය කෙබඳුදැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය වූ නිසාය. මම පුරාණ ග්රීක් මිථ්යා සහ පුරාවෘත කියවා ඇති අතර, මම ඔවුන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම කැමතියි, විහාරස්ථාන, ගෙවල් සහ වෙනත් ගොඩනැඟිලිවල විස්තර විස්තර කිරීමට මා කැමතියි. මේ රාජ්යයේ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් ගැනත් මම කියෙව්වා. මට ඇත්තටම වුවමනා වුණේ මිනිසුන් කවුද යන්නයි, ඔවුන් ඇඳගත් ආකාරය, ඔවුන් බැලූ ආකාරය, ඔවුන් ජීවත් වූයේ කෙසේද සහ ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් දෙස බැලූ ආකාරය.

පුරාතන ජනයා සහ ශිෂ්ටාචාරයන් අපට පොහොසත් උරුමයක් අත්හැර තිබේ. පැරණිපුරාණ ග්රීසියෙහි හා පුරාණ රෝමයේ උපත ලද කලාව, පසු කලෙක බටහිර කලාවෙහි මුතුන්මිත්තෙක් විය. "පැරණි" යන වචනය ලතින් භාෂාවෙන් "ප්රතිවිරු" වලින් සමන්විත වේ. "පුරාණ" යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කළේ ඉතාලියේ 15 වන ශතවර්ෂය පුරාවටම, පුනරුදයේ නව හැඟීම් නිර්මාණය කිරීමෙනි.

පැරණි ග්රීසියේ මෙන්, පුරාණ රෝමයේ කලාව, වහල් හිමියන්ගේ රාමුව තුළ රාමුව තුල වර්ධනය වූ අතර, එබැවින්, ඔවුන් "පුරාතන කලාව" ගැන කතා කරන විට අදහස් කෙරෙනුයේ ප්රධාන කොටස් දෙකකි. සාමාන්යයෙන් අතීතයේ කලාත්මක ඉතිහාසයේ ඔවුහු අනුපිළිවෙල අනුගමනය කරති - පළමුව ග්රීසිය, පසුව රෝමය. එපමණක්ද නොව, පැරණි සමාජයේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය සම්පූර්ණ කිරීමට රෝමයේ කලාව සලකනු ලබයි. එහි ලංසු තිබේ: හෙලේනික් කලාවේ ඉහලම අගය 5 වන - 4 වන සියවස්වලට අයත් වේ. ක්රි.පූ ඉ., රෝමයේ සපුෂ්පක - I ශත වර්ෂ II. n ඊ එහෙත්, අප සලකා බලන කල, රෝමයේ අත්තිවාරම වන පුරාවෘත්තය පවා ක්රි.පූ. එනම්, අටවන සියවසේ මෙම නගරය ජනාවාස වූ ජනතාවගේ කලාත්මකභාවය ඇතුළු ක්රියාකාරීත්වය ආරම්භ කිරීමයි. ක්රි.පූ ඉ., එනම්, ග්රීකයෝ තවමත් ස්මාරක විහාරස්ථාන ඉදි නොකළ විට, විශාල මූර්ති නිර්මාණය කරන ලද නමුත්, ජ්යාමිතික ශෛලියක් තුළ සෙරමික් භාජන වල බිත්ති ආලේප කරන ලදී. පුරාණ රෝම පාලකයන් විසින් හෙලෙනස් සම්ප්රදායන් දිගටම පැවතුනද, පැරණි රෝමයේ කලාව යනු ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ ජීවන තත්වයන්, රෝමන්වරුගේ හා අනෙකුත් අනෙකුත් අංගයන් විසින් නිර්ණය කරන ලද ස්වාධීන ප්රපංචයකි. සාධක.

විශේෂයෙන් කලාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස රෝම කලායතන 20 වන ශතවර්ෂයේ පමණක් අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. එය සාරාංශයක් වශයෙන් පසුව එය මුලින්ම එහි සැබෑ බව සහ සුවිශේෂත්වය වටහා ගත්තේය. තවමත් රෝමානු කලාව පිළිබඳ ඉතිහාසය තවමත් ලියැවී නොමැති බව බොහෝ පුරාවෘත පුරාවිද්යාඥයන් තවමත් විශ්වාස කරති. එහි ගැටලු සංකීර්ණතාව තවමත් අනාවරණය වී නැත.

යුගයේ පුරාවිද්යා යුගයේ පුරාවිද්යාත්මක සංකල්පයක් වූ පුරාණ සංස්කෘතිය, පරමාදර්ශය, අසමසම ආදර්ශණ ආකෘතියක් ලෙස ශක්තිමත් විය. පුරාණ ග්රීක් සහ රෝමවරුන්ගේ කෘති පුනරුදයේ මාස්ටර් ආකර්ෂණය වූයේ ඉහළම නිර්මාණ ශිල්පයේ උදාහරණ ලෙස පමණක් නොව ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිමය පසුබිම සඳහාය. මිනිසාගේ ප්රතිරූපය ඉහළ නැංවීම සහ නිදහසින් ඉහළම අගය තහවුරු කිරීම. පුරාවෘත්තයේ මහා ලෝක දර්ශනය එවන් එකක් විය.

යුගයේ ආරම්භක ලක්ෂ්යය පුරාවස්තුවකි  ක්රි.පූ. 776 දී පවත්වන ලද පළමු ඔලිම්පික් ක්රීඩා ලෙස සැලකේ. ඊ පුරාවෘත්තයේ යුගයේ අතුරුදහන් වීම යනු ක්රි.පූ. 776 දී රෝමයේ වැටීමයි. පුරාණ යුගය ඓතිහාසික අවධීන් කිහිපයකට බෙදී ගොස් ඇති අතර ඒවායින් එකිනෙකට වෙනස් සංස්කෘතියක් සහ අද්විතීය කලාවකින් සමන්විත වේ. ග්රීක් (ග්රීක්), ග්රීක් (ග්රීක්) යන ග්රීක් (සමහරවිට ඉලිරියානු) මූලයන්; ඔහු ඉතාලියේ ග්රීක යටත්විජිතවාදීන් ලෙස නම් කරන ලද රෝමවරුන්ට ස්තුතිවන්ත විය. ග්රීකයන් තමන් හෙල්නෙස් සහ ඔවුන්ගේ රට ලෙස හැඳින්වූයේ හෙලස් (දකුණු තිසරයේ කුඩා නගරයක් හා කලාපයක්) ලෙසිනි.

පරිශීලන:

1. සංස්කෘතික විද්යාව. ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය: පෙළපොත්. සරසවි / එඩ්. මහාචාර්ය මාර්කෝවා. - එම්: යුනිටි, 1995

2. කේසොෆොන්. ග්රීක ඉතිහාසය. සාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2000

3. පුරාණ ග්රීසියෙහි ඉතිහාසය. - එඩ්. V. අයි. කුෂ්ෂ්චිනා. එම්. 2001

4. ලෝක ඉතිහාසය: උසස් පෙළ සඳහා පෙළපොත් / Ed. ජී. පී. ෙපොෙලක්, ඒ. එන්. මාර්ෙකෝවා. - මොස්කව්: සංස්කෘතික හා ක්රීඩා, UNITI, 1997.

5. පුරාණ කාලයේ සිට ලෝක ශිෂ්ටාචාරවල ඉතිහාසය දක්වා 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය: සාමාන්ය අධ්යාපනය සඳහා අත්පොත. අධ්යයන. ආයතන / එඩ්. V. I. උෙකෝවා. - 4 වන සංස්කරණය, Stereotip. - ඩී. ඩ්රෝෆා, 2000.

6. එල් ඩී ඥභීව්ව්. පුරාණ ලෝකයේ කෘති එම්.

සුදුසු පාඨමාලා කාර්යයක් නොවේද?  ඕනෑම කොටස් මාතෘකාවක් මත ඕනෑම අධ්යාපනික වැඩ සටහන් ලිවීමට අපගේ හවුල්කරුවන්ගෙන් ඔබට ඇණවුම් කළ හැකිය.

නව රැකියාවක් ඇණවුම් කරන්න

ප්රමාණය: 49.76K

භාගත: 94

අවධානය යොමු කරන්න! ගිම්හාන නිවාඩු කාලය තුළ තාක්ෂණික කටයුතු සිදු කරනු ලැබේ - වැඩ බාගත කිරීම ලබා ගත නොහැක. අපහසුතා ගැන කණගාටුයි.

තවත් පාඨමාලා

ඒ නොමිලේ භාගත කරන්න  උපරිම වේගය අනුව පාඨමාලාව, අඩවියට ලියාපදිංචි වීම හෝ ලොගින් වීම.

එය වැදගත් වේ! නොමිලේ භාගත කිරීම සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද පාඨමාලා සැලසුම් කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේම විද්යාත්මක පත්රිකාවල සැලැස්මකි.

පාඨමාලාවේ ක්රියාකාරිත්වය, ඔබේ අදහස අනුව, දුර්වල ගුණාත්මක භාවයක් තිබේ නම් හෝ ඔබ දැනටමත් මෙම කාර්යය ඉටු කර ඇති බව අපට දන්වන්න.

සමාන නිදහස් පාඨමාලා:

පුරාණ ග්රීසියෙහි සංස්කෘතිය

බබිලෝනිය හා ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතික අත්දැකීම් අවුස්සමින්, පුරාණ ග්රීසිය සමාජ-දේශපාලන හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා වූ මාර්ගය තීරණය කළේය. ආත්මය හා ශරීරය අතර සදාකාල පරස්පර විරෝධතාව අවසාන වශයෙන් අනුමත කරන ලදී. පුරාණ ග්රීසිය පුරා විද්යාව, ආගම, දර්ශනය, කලාව, සමාජය සහ දේශපාලන ජීවිතයේ සමස්ත ලෝක දෘෂ්ටියෙහි "භෞතිකකම" මත වේ. එමනිසා, මිනිස් සිරුර රූපලාවන්යයේ ප්රමිතිය සැලකුවේය. පුද්ගලයෙකුගේම අනන්යතාවය ප්රයෝජනවත් යැයි සලකනු ලබන්නේ එය සිවිල් ගුණ ධර්ම සමඟ සමාජයට ප්රයෝජනවත් විය හැකි නම් පමණි. පුරාණ ග්රීක් ලෝක දර්ශනයේ ප්රධාන ලක්ෂණ දෙකක් විශ්ව විද්යාත්මක හා මානව විද්යා.

කොස්මෝස් ස්වභාව සෞන්දර්යය හා අලංකාරය සමඟ හඕස්ට විරුද්ධයි. මිනිසා විශ්වයේ කේන්ද්රය ලෙස සලකනු ලැබුවේ ඒ නිසාය. මිනිසාගේ ශරීරයේ සහජීවනයෙන් හා සහජීවනයෙන් සොයා ගැනීම පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් විය. පුරාණ ග්රීසියෙහි ආගමේ ප්රධාන ලක්ෂණ දෙකකි: බහුදේවවාදය හා මානව විද්යාව.

ග්රීක දෙවියාගේ පැන්හෙයා යුගයේ යුගයේ යුගයේ පිහිටුවන ලදි. එහි ප්රධාන දෙවි දේවතාවන් 12 ක් තිබේ. මිනිසා දෙවියන් වහන්සේ සංසන්දනය කිරීමේ මූලධර්මයයි. පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ජීවිතය තුළ ආගමට අමතරව මිථනාවන් අතිශයින් වැදගත් විය. ආගමික හා ආගමික චින්තනය තීරණය වන්නේ ආත්මික හා ස්වාභාවික මූලධර්මවල එකමුතුවයි. පුරාණ ග්රීසිය යනු බොහෝ විද්යාවන්ගේ ආරම්භය සලකුනු වූ ශිෂ්ටාචාරයක් ලෙස හැඳින්වේ. ස්වභාවධර්මය, සමාජය, ලෝක දෘෂ්ටීන් සහ මිනිසුන් පිළිබඳ විද්යාව ලෙස දර්ශනය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ග්රීකයන්ට ප්රමුඛත්වය දෙනු ලැබීය. එහෙත් ග්රීසියේ දර්ශනය තේරුම් ගැනීමට අසීරු සෞන්දර්ය විද්යාවකින් තොරව තේරුම් ගැනීමට අපහසු විය. මන්ද යත්, එය ලස්සන සහ සංහිඳියාව සෙවීමේ ප්රධාන දේ විය. ග්රීසියේදී, පිරිසිදු විද්යාවෙහි යෙදෙන විද්යාඥයන් හඳුනා ගැනීම අසීරු ය. ඒ නිසා ඔවුන් දාර්ශනිකයන් ලෙස හැඳින්වේ.

පුරාණ ග්රීසියෙහි ශ්රේෂ්ඨතම දාර්ශනිකයන් වන්නේ සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, ඩෙමොක්රිටස්, පයිතගරස්, හෙරෝඩෝටස්, හිපොක්රේට්ස් ය. පුරාණ ග්රීසියෙහි අතිවැදගත් වැදගත්කමක් වූයේ සාහිත්යයයි. එය මුලින්ම ජනප්රිය නර්තන ශිල්පීය ක්රමයකි. කාව්ය නිර්මාණ සාර්ථක විය. හෝමර්, අයිලියාඩ් සහ ඔඩිසි නම් කතුවරයා විශේෂයෙන් හැඳින්වෙන්නේ. කාව්යමය සහ ගායනා කළ කවි පරාසයන් වර්ධනය විය. අර්චෙච්හි අල්කියන් කවියාගේ කවියෙකු වූ සෆ්ෆෝගේ කෘතිය අපේ දවස් කරා ළඟා වී තිබේ. ග්රීසියේ ෆේස්බුක් ජේනර් නිර්මාතෘ ඊසොප්. ලෝකය හා එහි ව්යුහය ගැන ග්රීසියේ අදහස් පිළිබිඹු වන්නේ කලාත්මක ලෙස එවැනි කලාත්මක ස්වරූපයකය. ඔහු ඩියෝනිසස් දෙවියාගේ ආගමික සංස්කෘතියෙන් ඉස්මතු වූ අතර ඉතා ඉක්මණින් වර්ධනය විය. මුලදී, ඩීනිසස් ජීවිතයේ දර්ශන හා ශෝකාන්ත සඳහා දර්ශන දර්ශන විය. නමුත් පසුකාලීනව මිථ්යා මත සිට ගත්හ. මෙම ඛේදවාචකයේ ආරම්භකයා වූයේ එෂ්චිලස් ය.

පුරාණ ග්රීසියෙහි කැපී පෙනෙන නාට්ය රචකයන් වූයේ සොෆොල්ස්, ඉරිපීඩ්ස් ය. අප වෙත පැමිණි සොෆොල්ස්ගේ ඛේදවාචකයන් - "ඇන්ටිගෝ", "ආජාක්", "ඊඩිපස් සාර්", "ඉලෙක්ට්රා". වඩාත් ප්රකට කතුවරයා වූයේ ඇරිස්ටෝෆාන්ස් ("ඔප්ස්", "ගෙම්බන්", "වලාකුළු", "ලිස්සිස්ට්රා") ය. පුරාණ ග්රීසියෙහි, බොහෝ වර්ගවල කලාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති, පින්තාරු කිරීම. ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ප්රධාන ලක්ෂණ සරල බව, සංයුති, පැහැදිලි සහ සමානුපාතිකත්වය පිළිබඳ පැහැදිලිතාවයි. අටෝනියන් ඇක්රොපොලිස් ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයේ මුතු ඇටය ලෙස හැඳින්විය හැක. ග්රීක ජාතිකයින්ගේ මූර්ති ශිල්පයේ විශිෂ්ටතම සාර්ථකත්වය අත්පත් කර ගත් අතර, පරිපූර්ණ රූප හා විඥානවාදය විසින් කැපී පෙනුණි. මූර්ති සඳහා ද්රව්ය ලෙස ලෝකඩ, කිරිගරුඬ, දැව භාවිතා කළහ. පුරාණ ග්රීසියෙහි මූර්ති ශිල්පීන්ගේ පිළිගත් මාස්ටර් වන්නේ රෙජියා, පොලිකට් සහ පිලියස් යන පයිතගරස් ය. මූර්ති ශිල්පය සමග චිත්ර ශිල්පය හා සිතුවම් විශාල වශයෙන් වර්ධනය විය. පිඟන් මැටි ආභරණ හා වස්තු සිතුවම් ආවරණය කරන ලදී. පූර්ව සෙරමික් විශේෂයෙන් කළු පැහැති රූපයක් මගින් කැපී පෙනේ. පසු කලෙක රතු විචිත්ර ශෛලියක් දිස්වේ. වඩාත් බහුලව දක්නට ඇති වස් වර්ග නම් amphora, crater, kilica සහ hydria.

පුරාණ රෝම සංස්කෘතිය

පුරාණ රෝමයේ සංස්කෘතිය පුරාණ ග්රීසියේ සංස්කෘතිය සමග සමීපව බැඳී පවතී. ඇය හෙලනිස්ථාන සම්ප්රදාය නොකඩවා කරගෙන ගිය අතර, ඒ සමගම මුලුමනින් ම නව සහ ස්වාධීන සංසිද්ධියක් විය. මුලදී ඇඩිනීන් අර්ධද්වීපයෙහි ප්රදේශය විවිධ ගෝත්රික ජනාවාස විය. එහෙත්, ක්රමයෙන් බටහිරින් ජීවත් වූ ලැටින්ස්, අසල්වැසි දේශයන් පරාජය කර, පුරාවෘත්තයේ විශාලතම අධිරාජ්යයන්ගෙන් එකකි. ග්රීක රාජ්යයන් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා තරුණ රෝම අධිරාජ්යයට මුහුණ දුන් සංස්කෘතියකට මුහුණ දීමට සිදුවිය. රෝමවරු ග්රීක භාෂාව, සාහිත්යය, දර්ශනය අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්හ. රෝමයේ දරුවන්ට ඉගැන්වූ ග්රීකයන් වහලුන් ලෙස සිටිති. ග්රීක-රෝම සම්බන්ධතාවන්ගේ ඉතිහාසය ග්රීක සංස්කෘතිය සඳහා රෝමවරුන්ගේ රහසිගත අගය කිරීමයි. රෝමවරු ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණත්වය අත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ. නමුත් ඇතැම් අවස්ථාවලදී විවෘත ආකෘතියක් නොතකා, රෝමවරුන් ග්රීක සංස්කෘතිය හා ඔවුන්ගේ ධාන්ය කෙරෙහි ආයෝජනය කළහ. රෝමය සඳහා, ප්රායෝගික රෝමයට ප්ලාස්ටික් සමතුලිතතාව හා සැලැස්මේ සාමාන්යකරණය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත නොහැකි බැවින්, ග්රීසියේ අසීමිත කාව්යාත්මක ආත්මිකත්වය හා දැවැන්ත සහයෝගිතාව ඉතිරිව පැවතියේය.

රෝමයේ ප්රධානතම දෙය වූයේ දේශපේ්රමයයි. ඔහු ඉහළම වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර පුරවැසියෙකුගේ යුතුකම වූයේ ඔහු අඛණ්ඩව සේවය කිරීමයි. රෝමයේදී, ධෛර්යය, නොපසුබස්භාවය, යකඩ විනය සඳහා යටත් වීමට ඇති හැකියාව ගෞරවනීය විය. ග්රීක අනුග්රහය ලැබූ කලාකරුවෙකු නම් රෝම අධිරාජ්යයා විසින් එය පරාජය කොට, යුද්ධය, දේශපාලනය, නීතිය හා කෘෂිකර්මාන්තය මුල් තැනට පත් කළේය. පුරාණ රෝමන්වරු ආගම මුලින්ම පදනම් වූයේ අධිරාජ්යය විසින් අල්ලා ගත් බොහෝ ජනයාගේ විශ්වාසයන් පිළිබඳ ව්යාකූලත්වය මතය. පැන්ෂියන් හි ප්රධානියා වූයේ ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ රජ ලෙස සැලකූ ජැනුස් දෙවෙනි දෙවිය. රෝම හා ග්රීක් සංස්කෘතිය එක්රැස් වූවාක් මෙන්, ග්රීක දෙවිවරු දෙවියන්ගේ රෝමානු පැන්හෙඔන් විහිදී ගියහ. ග්රීක මිථ්යාවන් නව සංස්කෘතියට අනුව හැඩගැසෙමින් රෝමවරුන් අතර ඉතා ජනප්රිය විය. ටික කලකට පසුව පෙරදිග විශ්වාසයන් රෝමයට ඇතුල් විය. ආරම්භයේ දී. ඊ පළමු සියවසේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිර ගියේය.

පුරාණ ග්රීසියේ හා රෝමයෙහි සංස්කෘතිය

n ඊ සියවස් හතරකට පමණ පසු ක්රිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්යයේ රාජ්ය ආගම බවට පත්විය.

රිපබ්ලිකන් යුගයේදී දැනටමත් රෝමයේදී මුල්ම කලාව, මුල් දර්ශනය හා විද්යාව පිහිටුවා ඇත. මිනිසා පුරාණ රෝම ආකෘතිය මිනිසා වටා කේන්ද්රගත වී ඇති අතර, මිනිස් ජීවිතයම රාජ්යයේ ජීවිතයට ගැලපේ. එමනිසා පුරාණ රෝම විද්යාව මිනිසාට විශේෂයෙන් යොමු කර තිබුණි. ටොලමිගේ ලෝකයේ භූ-කේන්ද්රීය ආකෘතිය, ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ මෙනෙලාවුස්හි ජ්යාමිතිය සහ ත්රිකෝණමිතිය පිළිබඳ විද්යාවෙහි වැදගත් ලක්ෂණයක් විය. ඒ කාලයේ විද්යාඥයෝ සූර්යා කිරණ පිළිබිඹු කිරීමට යොදාගත් උළු කණ්ණාඩි, කණ්නාඩි කණ්ණාඩි, කණ්නාඩි සහ කාමරවල උණුසුම් කිරීමට යොදාගත් නළ පවිත්ර කරති. රෝම දර්ශනවාදය ග්රීක දර්ශනවාදයේ විද්යාත්මක අත්දැකීම් අනුගමනය කළ අතර, එහි ප්රධාන අදහස වූයේ මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයයි.

පුරාණ රෝමය යනු අධිකරණයේ උපන් ස්ථානයයි. රෝම නීතිඥයින් අතර, ස්සෙවෝලා, පපිනියන්, උල්පියානා යන රූපය කැපී පෙනේ. දේශපාලනය හා ශික්ෂණය සඳහා වූ ආචාරශීලීත්වය ඉහළ මට්ටමේ කථිකයෙකුගේ සංවර්ධනය සඳහා හේතු විය. II මැද භාගයේ සිට. රෝමානු සාහිත්ය ලේඛකයන් ලතින් භාෂාවට මාරු වූ අතර රෝමන්වරුන්ගේ ජීවිතය තුළ සාහිත්යය විශාල භූමිකාවක් ඉටු විය. ඉතිහාසයේ මෙතෙක් ඉතිරි වූ ලේඛකයන් Ovid, Horace ලෙස නම් කර ඇත. ලුසිලි නව නාට්යයක නිර්මාතෘවරයෙක් විය. අධිරාජ්යයේ ප්රධාන ශක්තිය හා බලය මුලින්ම ප්රකාශ කළේ චිත්ර ශිල්පයයි. මෙය රෝම කලා ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදි. නව ශල්යාගාර, බැසිලිකා, විහාර, සොහොන් බිම් ඉදි කරන ලදී. රෝමන්වරු ඉංජිනේරුමය ව්යුහයන් හඳුන්වා දුන්හ. ජලජ, පාලම්, මාර්ග, ඇළ මාර්ග. ඔවුහු ග්රීක ගෘහනිර්මාණ මූලධර්ම නැවත සකස් කොට සම්පූර්ණයෙන්ම නව ගොඩනැගිලි ද්රව්ය සහ ව්යුහයන් භාවිතා කළහ. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ උච්චතම ස්ථානය වන්නේ, සියලු දෙවි දේවමාළිගාවෙනි. පොදු ගොඩනැගිලි අතර ඉතා ජනප්රිය Colosseum වේ.

රෝම අධිරාජ්යයේ විද්යාව හා පුරාණ ග්රීසියේ විද්යාව සමග ඇති සම්බන්ධය.

1) ග්රීසිය, රෝමය-ව්යවහාරික න්යායික විද්යාව මගින් සංලක්ෂිත වේ.

2) පුරාණ ග්රීකයන් පිළිබඳ දැනුම තව දුරටත් විද්යාව වෙන් නොකළ අතර එය පොදු සංකල්පයකින් ඒකාබද්ධ විය දර්ශනය. පුරාණ ග්රීක ස්වාභාවික ඉතිහාසය සංලක්ෂිත වූ නිවැරදි දැනුම හා නිබන්ධන හා සිද්ධාන්ත වල සීමිත ලෙස සංලක්ෂිත විය. බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙම කල්පිත විද්යාත්මක සොයාගැනීම් පසුකාලීනව අපේක්ෂා කරන ලදී.

පුරාණ ග්රීසියේ "ස්වභාව" විද්යාවේ මූලික කරුනු තුනක් අඩංගු විය:

1) ජීවීන්ගේ (හා සියලුම මානව) ජීවීන්ගේ "ස්වභාවය" පිළිබඳ අධ්යයනය කිරීම;

2) සමස්තයක් වශයෙන් විශ්වයේ "ස්වභාවය" අධ්යයනය කිරීම;

3) ලෝකය පුරා දේවල ස්වභාවය (අභ්යන්තර ව්යුහය අනුව) අධ්යයනය කිරීම.

වයස අවුරුදු හතෙහි සිටි සියලු ග්රීක පිරිමි දරුවන් පාසැලට යවනු ලැබූ අතර කියවීම, ලිවීම, ගණිතය, සංගීතය, කවි, නැටුම් සහ මලල ක්රීඩා යන අය අධ්යාපනය ලැබීය. එවන් පුහුණුවක් අරාබි භාෂාවක් ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර ග්රීකවරුන් විශ්වාස කළේ එය ශාරීරික හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා සුදුසු ය. ධනවත් ග්රීකයන් ඔවුන්ගේ පුතුන් දාර්ශනිකයන් විසින් පිහිටුවන ලද ප්රසිද්ධ පාසල්වල ඉගෙනීම සඳහා - ඇකඩමිය හා ලයිසියම් වෙත.

ග්රීකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදි හරියනවා, කැටපෝල්ට්, බැලිස්ටාගැලලික්ස් වර්ගයේ සම්පූර්ණ වර්ගයක් නිර්මාණය කොට පවා නිර්මාණය කර ඇත වාෂ්ප එන්ජිම පළමු ආකෘතිය; නූතන ලෝකය පිළිබඳ සිතියමක් ඉස්මතු විය. එවකට ග්රීක වෛද්යවරුන් ලෝහ උපකරණ සහ ඇලුමිනියම් ආධාරයෙන් මෙහෙයුම් සිදු කළ අතර පැරණි ග්රීසියේ ශ්රේෂ්ඨතම ගණිතඥයෝ වූහ. ආකිමිඩීස්, සමෝස් ඔරිස්ටාර්කස්, හේරන්, යුක්ලීඩ්, පයිතගරස්; විශිෂ්ටතම තාරකා විද්යාඥයින් - හිපාෆ්, ඩිමොක්රිටස්, ක්ලෝදියස් ටොලමි, මිලේටස් තේල්ස්  සහ අනෙකුත් අය ශ්රේෂ්ඨතම දර්ශනවාදීන් ඇරිස්ටෝටල්, සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ, හෙරක්ලයිස් පොන්ටික්, සලන්, සෙලෙවරස්. පුරාණ ග්රීසියෙහි විද්යාඥයන් විසින් ගණිත විද්යාව, ගණිතය, ජ්යාමිතිය සහ තාරකා විද්යාව පිළිබඳ සියලු දැනුම ඒකාබද්ධ කරමින් හෙරෝඩෝටස් යනු "ඉතිහාසයේ පියා" ලෙසින්ය.

3) ප්රායෝගිකවාදය රෝමානුවන්ගේ චින්තනයේ ලක්ෂණයක් විය. න්යායාත්මකව නොව, ව්යවහාරික විද්යාවන්ට ආදරය කිරීමකි. උදාහරණයක් වශයෙන්, රෝමයේ ඉහළ මට්ටමක සංවර්ධනයක් ළඟා විය ශෂ්ය විද්යාව. කෘෂි විද්යාවෙහි විවිධ කෘෂි විද්යාවන් රාශියකට මුළුමනින්ම හා හොඳින් අධ්යයනය කර ඇති අතර මාක් පෝටියා කැටන් (ක්රි.පූ IV වැනි සියවසේ) Terentius Varro (I ශත වර්ෂයේ ක්රි.පූ.), රෝම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වන වර්ට්රියස් විසින් විශේෂිත කෘතියක් ලියනු ලැබීය. »රෝම ගෘහ නිර්මාණාත්මක චින්තනය ඉහළ මට්ටමක පෙන්වන පොත් 10 කින්. ජනරජයේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ කලබලකාරී සිදුවීම් ජාතික සභාව හා සෙනේට් සභාවේ සිදු වූ දරුණු දේශපාලන අරගලය, වාචික සහ වාචාලය වර්ධනය කිරීම සඳහා දායක විය. වාචික කරුණු පිළිබඳ මූලික රීති සකස් කරන ලද වාචාලකම් පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශ තිබේ. ග්රීක රටාවන් මත දැඩි ලෙස රඳා පැවතියේ වුවද, රෝම පුරාවෘත්තයට ඔවුන් ජය ගත හැකි අතර නව වචනයක් කීමට හැකි විය. නාඳුනන මාර්ගෝපදේශකයන්ගෙන් නම්, නාඳුනන කතෘ රෙනෝරික් ගෙරෙනියස්ගේ කෘතිය (සමහර විට Cecero වෙත එය සම්පාදනය කිරීම) සහ Cicero කෘති කිහිපයක් - "බ්රුටස්", "Orator ගැන ගැන" යනුවෙන් නම් කිරීම අවශ්ය වේ.

නීතිය පිළිබඳ විද්යාවේ වර්ධනය: නීතිය, හෝ නීතියේ ආධිපත්යය. පළමු සියවසේ පළමුවන සියවසේ දී පළ විය. ක්රි.පූ ඊ. සහ I සියවසේ දී. ක්රි.පූ දැනටමත් ශක්තිමත් නීති සාහිත්යය. විශේෂයෙන්ම, "සිවිල් නීතිය" යන පොත් 18 ක් සඳහන් කිරීම හා "ක්වෙන්ටස් මුකියස් ස්කොලා" යන අර්ථ කථන (ඔවුන් අවාසනාවකට නොනැසී ජීවත් වී නැත). Cicero විසින් බොහෝ කතාවල දී නීතිමය ගැටළු රාශියක් මතු විය. .

1 වන සියවසේදී. ක්රි.පූ ඊ

පුරාණ ග්රීසිය හා රෝමයේ සංස්කෘතිය

රෝමානු චරිතවාදය උපත ලැබීය. ස්මාරක, ලිපි ලිවීම, ලතින් භාෂාවෙන් මතුවීම, පළමු ශතවර්ෂයේ ලේඛකයින්ගේ වින්දන හා විපාක පිළිබඳ විද්වතුන් පිළිබඳ විවිද විචාර දක්නට ලැබුණි. ක්රි.පූ ඊ

14. විද්යාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අත්දැකීම් - හැකියාවන් සහ සීමාවන්.

යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන් පාලනය කරන ලද හා පාලනය කරන ලද තත්වයන් යටතේ විමර්ශනය කරන ලද උපයෝගීතා ක්රමයකි. E. කාර්යයන් සැකසීම හා එහි ප්රතිඵල අර්ථ දැක්වීම නිර්ණය කරන ලද න්යායක් මත පදනම් වේ. බොහෝ විට චේ.  E. කාර්යය යනු මූලික වශයෙන් පවතින න්යායයක පුරෝකථනයන් සහ පුරෝකථනයන් පරීක්ෂා කිරීමයි අර්ථය(ඊනියා ඊනියා තීරනාත්මක ඊ). මේ සම්බන්ධයෙන්, E. ආචාරධර්මයේ එක් ආකාරයක් ලෙස සත්යයේ නිර්ණායකයේ කාර්යය ඉටු කරයි විද්යාත්මක වේ  සාමාන්යයෙන් දැනුම.

නව කාල පරිච්ඡේදයේ ස්වාභාවික විද්යාව තුළ පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ ක්රමය ආරම්භ විය (ඩබ්ලිව්. හිල්බර්ට්, ජී. ගැලීලියෝ)  . ඔහු ප්රථම වතාවට දර්ශනය  එන්.ඩබ්ලිව්. පළමු ශ්රේණියේ වර්ධනය කරන ලද එෆ්. බේකන්ගේ කෘතිවල අර්ථ දැක්වීම. විද්යාවෙහි පර්යේෂණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වර්ධනය කිරීම, පරිණාමවාදය හා ආනුභූතිකවාදය අතර අරගලය විසින් එකිනෙකට වෙනස් වටහා ගැනීමක් නම්, එම්ප්රිච්ගේ සම්බන්ධතාව තේරුම් ගෙන ඇති බවය. සහ න්යායාත්මකව දැනුම. මෙම දිශාවන්ගෙන් එක පැත්තක් පරාජය කිරීම අපෝහකයේ නිමාව සම්පූර්ණ විය. ද්රව්යවාදයයි නිබන්ධනයකි  න්යායාත්මකව සම්බන්ධ කිරීමයි සහ පර්යේෂණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය යනු සංවේදී හා තාර්කික, එම්ප්පිච්හි එකමුතුව පිලිබඳ පොදු ආස්ථානයේ විශේෂ ප්රකාශනයකි. සහ න්යායාත්මකව ඉගෙනුම් ක්රියාවලියේ මට්ටම්

මධ්යතන අරාබි නැගෙනහිරෙහි විද්යාව හා විද්යාඥයන්.

ගණිතය

"යාන්ත්ර විද්යාව පිළිබඳ පොත" යන කෘතිය ප්රසිද්ධයි. එය බැග්ඩෑඩ් විද්යාලයේ ප්රසිද්ධ තාරකා විද්යාඥයින් හා ගණිතඥයින්ට අයත් වේ. බන් මූසාගේ සහෝදරයන් තිදෙනෙක් (IX-X සියවස්). මධ්යම ආසියානු විද්යාඥයින්ගෙන් පළමුව, නවවන සියවසේ ගණිතය ලෙස හැඳින්විය යුතුය. අබු අබ්දුල්ලාහ් මොහමඩ් බෙන් මූසා අල්-කොරෝම්මි (787 - 850), ප්රබුද්ධ වූ කැලිප් අල්-මාමුන් යුගයේ සේවය කළහ. යුරෝපීය ගණිතය විසින් පසු කලෙක අරාබි ලෝකය තුළ ව්යාප්ත වූ ඉන්දියානු තාර්කික ක්රමය සහ සංඛ්යාත්මක සංකේත විද්යාව ශුන්ය වන බව ඔහුගේ ලේඛනවලට ස්තූති විය. කොරිස්මි හි සංඛ්යාත්මක හා අතුරු කොටස් සමඟ ගණිත මෙහෙයුම් විස්තර කරයි.

තාරකා විද්යාව

අරාබිවරු චන්ද්ර දින දර්ශනය නිර්මාණය කරන ලද අතර, "චන්ද්ර මධ්යස්ථාන 28" සමන්විත විය. ඒවා අතර කාලගුණ විද ාත්මක ලක්ෂණ ඇත. ශිරාකාට්ස් විද්යාඥයා කොස්මිමන්ත්රණය පිළිබඳ නිබන්ධනයක් නිකුත් කරන ලදී. ග්රීක විද්වතෙක් වන ඇරිස්ටෝටල්ගේ ශිරාකාට්ස්ගේ කෘති පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් මෙම ලිපියෙන් සාක්ෂි දරයි. සිය රචනයෙහි දී ෂිරකාකාසි විසින් හුදෙක් තාරකා විද්යාත්මක ප්රශ්න සලකා බලයි. සූර්යයා සහ සඳෙහි දුර ගණනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම, සූර්යයාගේ සහ චන්ද්රයාගේ චලනයන් ද පැරණි විද්යාඥයින්ගේ ක්රියා ද මෙම ප්රශ්නයේ දී හොඳින් දන්නා බව අඟවන දිනදර්ශනයක් සම්පාදනය කරයි. ශිරාකාට්ස් නම් තරුණ ආමේනියානු විද්යාව පුරාණ උරුමය සමග සම්බන්ධ වූ විචක්ෂණ විද්යාඥයෙක් විය.

භූගෝලය

භූගෝල විද්යාව අතිශය ප්රායෝගික වැදගත්කමකි. අරාබි සංචාරකයින් සහ භූගෝලීයයන් ඉරානය, ඉන්දියාව, ලංකාව සහ මධ්යම ආසියාවේ සංකල්පය පුළුල් කර ඇත. ඔවුන්ගේ ආධාරයෙන් යුරෝපය මුලින්ම චීනය, ඉන්දුනීසියාව හා ඉන්දු චීනය යන රටවල් හමු විය. භූගෝල විද්යාඥයින්ගේ ප්රසිද්ධ කෘති - සංචාරකයින්:

- "ක්රම සහ ප්රාන්ත පොත" IX සියවසේ ඉබ්නු හෝර්ඩෑබැබ්.

- "වටිනා වටිනාකම්" - ඉබ්නු රස්ස් ගේ භූගෝලීය විශ්වකෝෂය (මුල් සියවසේ මුල් භාග)

- අහමඩ් ඉබ්බ් ෆඩ්ලාන් විසින් "සටහන" වොග්ගා කලාපය, වොංගා කලාපය සහ මධ්යම ආසියාව වෙත සංචාරය කිරීමේ විස්තරයක්

- 20 මැසූඩි (X සියවසේ).

- "පොත සහ රාජධානි පොත්" එස්තිර්රි

- අබු අබ්දල්ලා අල්-ඉඩ්්රිස්ස්ගේ ලෝක සිතියම් 2 ක්

- අල්-කිඩි යකූට් විසිනි

- "සංචාරක" ඉබ්නු බතූතා.

ඉබ්නු බුටූටා වසර 25 ක් තිස්සේ සංචාරය කළ විට මුහුදේ හා මුහුදෙන් කිලෝමීටර් 130,000 ක් පමණ ගමන් කළේය. ඔහු යුරෝපයේ, ආසියාවේ සහ බයිසන්ටියම්වල, උතුරු හා නැගෙනහිර අප්රිකාවේ, බටහිර හා මධ්යම ආසියාව, ඉන්දියාව, ලංකාව හා චීනය යන සියලු මුස්ලිම් වස්තූන් සංචාරය කරමින් ඉන්දියන් සාගරයේ වෙරළ තීරය පුරා ඇවිද ගියේය. කළු මුහුද හරහා ගිය අතර, ක්රිමියාවේ දකුණු වෙරළ තීරයේ සිට වොල්ගා හි පහළ තට්ටුව දක්වාත්, කමාගේ කටටත් ගමන් කළේය. බිුණූනි භූගෝලීය මිනුම්

භෞතික විද්යාව

ඊජිප්තුවේ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයෙකු වූ ඉබ්නු අල් හේත්මාම් (965-1039), යුරෝපයේ ප්රසිද්ධියක් ඇති ඇල්ෂේන්, ගණිතඥයෙකු හා භෞතික විද්යාඥයෙක්.

Alhazen විසින් ආදිවාසීන්ගේ විද්යාත්මක උරුමය වර්ධනය කිරීම, තමාගේම අත්හදා බැලීම් කරමින් ඒවා සඳහා උපකරණ නිර්මාණය කිරීම. ඔහු දර්ශනය පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය කර ඇති අතර ඇසෙහි ව්යුහමය ව්යුහය විස්තර කර ඇති අතර, කාච රූපයේ ග්රාහකයක් බව යෝජනා කළේය. 17 වන ශතවර්ෂය වන තෙක් ඇල්හසෙන්ගේ දෘෂ්ටි ආස්ථානය ආධිපත්යය දැරූ අතර ප්රතිරූපය මත රූපය දර්ශනය විය. සූර්යයාගේ සහ චන්ද්රයාගේ රූප ලබා ගැනීම සඳහා ඔහු තාරකා විද්යාත්මක උපකරණයක් ලෙස යොදාගත් කැමූක්ෂ වමාකාරි ක්රියා දැන ගැනීමට ප්රථම විද්යඥයෙකු වූ අල්හසේන් සැලකිල්ලට ගන්න. ඇල්ෂේන් පැතලි, ගෝලාකාර, සිලින්ඩරාකාර සහ කක්ෂික දර්පණ ක්රියාකාරීත්වය සැලකිල්ලට ගත්හ. ආලෝක ප්රභවයේ සහ ඇසෙහි ඇති ආස්ථානයට අනුව පරාවර්තක ලක්ෂයක ස්ථානගත කිරීම සඳහා ඔහු සිලින්ඩරාකාර දර්පනයක පිහිටුම නිර්ණය කිරීමේ කාර්යය විස්තාරනය කර ඇත. ගණිතමය වශයෙන් Alhazen ගැටලුව පහත දැක්වෙන පරිදි සකස් කර ඇත: බාහිර කරුණු හා එක් තලයක පිහිටන කවයක් අනුව, කෝණික කෝණය සහිත අරය සහිත කෝණ සහිතය. ගැටලුව සිව්වන උපාධි සමීකරණයට අඩු වේ. ඇලසාසන් එය ජ්යාමිතිය ලෙස විසඳා ගත්තේය.

ආලෙන්සන් ආලෝකය වර්තනය කිරීම පිළිබඳ අධ්යයනයක නිරත විය. වර්තන කෝණය මැනීමේ ක්රමවේදය ඔහු විසින් සකස් කරන ලද අතර, කෝණ කෝණය කෝණ කෝණය සමානුපාතික නොවන බව පර්යේෂණ පෙන්නුම් කළේය.

නූතන උස්බෙකිස්ථානයේ 973 දී උපත ලැබූ ගණිතඥයා, තාරකා විද්යාඥ සහ භූගෝල ශාස්ත්රඥ අල්-බිරූනි, ඉන්දියාවේ දීර්ඝ සමාජ විද්යාත්මක හා භූගෝලීය අධ්යයනයකින් යුත් පිටු 13,000 කින් යුත් කෘතීන් 146 ක් ලියන ලදී. මොහමඩ් ඉබ්න් අහමඩ් අල්-බුරූනි විසින් සාදන ලද "කේතු උපකරණය" ආධාරයෙන් ලෝහ හා අනෙකුත් ද්රව්යවල ඝනත්වයන් නිවැරදිව මැන බැලීය.

MGUIE

රචනය පිළිබඳ රචනා

"පුරාණ ග්රීසිය, රෝමයේ යුගයේ සංස්කෘතිය"

ශිෂ්යයෙකි

ෂ්ව්චෝව් ඕ.වී.

182 ගෘප්

නායක, සහකාර මහාචාර්ය

පව්ලෙව් යූ.ඒ.

මොස්කව් 2004

හැඳින්වීම

ඉපැරණි ලතින් භාෂාවෙන් "ඉපැරණි" යනුවෙන් ඉතාලි මානවයන් විසින් හඳුන්වාදෙන ලද "පැරණි" සංකල්පය පුනරුදයේ දී පෙනේ. Antiguus යනු පුරාණයේදී ග්රීක රෝම සංස්කෘතියේ නිර්වචනය සඳහා පැරණි වේ. පුරාණ රාජ්යයන්ගේ සංස්කෘතික උරුමය යුරෝපයේ, ඔවුන්ගේ සාහිත්යය, කලාව හා දර්ශනයේ සියලු ජනයා කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති විය.

සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ සෑම කාලයකටම තමන්ගේම මාර්ගයක් තිබේ. නමුත් පර්යේෂකයන් පුරාණ සංස්කෘතියට විශේෂ කාර්යභාරයක් පැවරීම අහම්බෙන් නොවේ.

පොදුවේ ගත් කල, පුරාණ සංස්කෘතිය, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා තර්කානුකූල ප්රවේශයක්, සහ සමාජමය, ප්රායෝගික හා න්යායික ගැටළු විසඳීමේදී සංවේදී තර්කණය හා ස්වාභාවික සංවේදීතාව, සමකාමී තර්කනය සහ පුද්ගල සම්භවයක් ඇති බව ද සංලක්ෂිත වේ. මෙම පැරණි ග්රීසියේ නැඟෙනහිරින් වෙනස් වූ අතර, සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය ප්රධාන වශයෙන් සම්ප්රදායන් අනුගමනය කරන ආකාරයේ පැරණි විද්වතුන් විසින් විවේචනාත්මක ස්වරූපවලින් ප්රකාශ විය.

පුරාණ ලෝකයේ විශාලතම ශිෂ්ටාචාරය පුරාණ ග්රීක හා රෝමානු ශිෂ්ටාචාරයන් විය. ඔවුන් භූගෝලීය වශයෙන් එකිනෙකට වෙනස් භූමි භාගයක් අත්පත් කර ගත් අතර, ඒ සමගම එකම කාලයක පැවතුණි. එබැවින් ඔවුහු සමීපව සම්බන්ධ වූහ. ශිෂ්ටාචාරයන් දෙකම එකිනෙකා සමඟ අන්තර් සබඳතා වර්ධනය කරගත් සංස්කෘතීන් වර්ධනය කර තිබේ.

පුරාතන ග්රීක ශිෂ්ටාචාරය

ක්රි.පූ. 8 වන සියවසේ පටන් පුරාණ ශිෂ්ඨාචාරය සියවස් දොළහක් පමණ පැවතුනි. ක්රි.ව. 5 වන සියවසේදී අවසන් විය පුරාණ ශිෂ්ඨාචාරයක් දේශීය ශිෂ්ඨාචාරයන් දෙකකට බෙදා ඇත;

a) පුරාණ ග්රීක (ක්රි.පූ. 8 සියවස)

ආ) පැරණි රෝම (ක්රි.පූ. 8 වන සියවස - 5 වන සියවස)

මෙම දේශීය ශිෂ්ඨාචාරයන් අතර, ක්රි.පූ 23 සිට කාල පරිච්ඡේදය ආවරණය කරන ලද හෙලනිස්ථානයේ සුවිශේෂී දීප්තිමත් යුගයකි. ක්රිපූ 30 ට පෙර

පුරාණ ග්රීසියේ සම්පූර්ණ ඉතිහාසය සාම්ප්රදායික කාල සීමාවලදී ක්රීත-මිකෙනියින් (ක්රි.පූ. XX-සියවස් ක්රි.පූ.), හෝමරික් (XI - IX සියවස් ක්රි.පූ.), පැරණි (VIII - VI සියවස් ක්රි.පූ.). ) ක්රි.ව. (V-IV සියවස් ක්රි.පූ.) සහ හෙලනිස්ටිස් (ක්රි.පූ. IV සියවෙනි ශතවර්ෂ) පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ටාචාරය බෝල්කන් අර්ධද්වීපය මත පදනම් වූ අතර කුඩා ආසියාවේ බටහිර වෙරළ තීරයටද (වර්තමාන තුර්කියේ බටහිර කොටස ). බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ පැති තුනකින් සාගරයෙන් සාගරයෙන් සෝදා දමනු ලැබේ. බටහිරින් ද ඉරානය, දකුණෙන් මධ්යධරණී මුහුද, නැගෙනහිරින් ඊජීයා මුහුදේ ප්රධාන වශයෙන් සාරවත් නිම්න වලින් යුක්ත වන අතර කඳුකර භූමි ප්රමාණයකින් සමන්විත වන අතර ප්රධාන ආර්ථිකය වන්නේ ගව අභිජනනය (බැටළුවන් සහ එළුවන්) ය. ගොවිතැනෙහි නියැලී සිටි ඔවුහු මිදි (වයින්) හා ඔලිව් (ඔලිව් තෙල්) වගා කළහ. නමුත් ඒවා නිම්න වල පමණක් විය. ග්රීසියේදී කිසිවක් රත්රන් නැත. එය ග්රීසියේ පිටත - මැසිඩෝනියාවේ සහ ට්රැක්සෝහි ටාසෝස් දූපතෙහි. එහෙත්, ග්රීසියට තඹ බහුල වී තිබිණි. මෙය සොයා ගැනීම, මුලින්ම, එබෙයියාව මත විය. ඉපැරණි ග්රීසියේ වෙනත් ෆෙරස් සහ ෆෙරස් ලෝහ වර්ග ගණනාවක් මරා දැමීය. පතල් කර්මාන්තය ඇතන්ස් හි ඉහළ මට්ටමක පැවතිණි. රිදීවලට වඩා වැදගත් වන්නේ ග්රීෂ්ම චිත්ර මැටි, ඒවා ගඩොල් සෑදූ නමුත්, සියල්ලටත් වඩා, සෙරමික්. අවසාන වශයෙන්, ගලක් ද ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. ස්තුතිය, ස්මාරක සහ මූර්ති ශිල්පයේ හා මූර්තිවල වෙනත් ස්මාරක මතු විය.

ඉපැරණි ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයක් නිර්මාණය කළේ ඇයි? සමහරුන් ග්රීකයන්ට කියනු ඇත. එහෙත් ග්රීකයන් සහ හෙලෙනස් යන සංකල්පයන් ගෝත්රිකයින්ගේ විශාල සමූහයක් වන සාමුහික නම් වේ. මෙම ගෝත්රික සමූහයන් අතර, පහත දැක්වෙන විශේෂිත වශයෙන් කැපී පෙනුණි:

පුරාවිද්යාඥයින්ගේ ගෝත්ර (ගතික, ආක්රමණශීලී ජනතාව), ඩොරියන්ස්, ෆෙලක්කි.

පුරාණ ග්රීක් ශිෂ්ටාචාරය තුනක් දක්වා බෙදී ඇත.

1. ආචායික් (8-6 සියවස්).

2. Classic (5-4 cc.)

3. හෙලනිස්ටිස් (4-1 cc.)

ඓතිහාසික විද්යාවේ දී පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ටාචාරය වහාම හැඩ ගස්වා නැති බවට මතයක් තිබේ. ශිෂ්ඨාචාරයක් ඇති කිරීම සඳහා උත්සාහයන් දෙකක් විය. ශිෂ්ඨාචාරයේ මුල්ම අත්දැකීම ක්රන්ටන්-මිෙයෝන් සංස්කෘතියට හෝ හුදෙක් මින්නේන් සංස්කෘතියට සම්බන්ධ විය. කිසියම් ශිෂ්ඨාචාරයක් හදුන්වනු නොලැබේ නම් එයට පෙරට වඩා දෙයක් සිදුවනු ඇත. මෙම නඩුවේදී පුරාණ ග්රීක් ශිෂ්ටාචාරයට පෙරාතුව විවිධ ශිෂ්ටාචාරයන් විසින් පෙර:

cyclades (පැරණි ග්රීක මිථ්යා මත සඳහන් වන නමක් ඇති දූපත් මත පදනම් වූ), එය නව, වික්රමාන්විත ශිෂ්ඨාචාරයක් බිහිවීම, ඊනියා මයිනූන් ශිෂ්ටාචාරය (ක්රීත දිවයිනේ දී එය එහි කිං මින්ස් නම් නමෙන් ලැබුණි).

මින්නේන් ශිෂ්ඨාචාරය ක්රි.පූ. එය අවුරුදු 500 ක් පමණ විය. මෙම ශිෂ්ටාචාරය (මින්නේන්) ඉංග්රීසි ජාතික පුරාවිද්යාඥ ආතර් ලෙව් නගරය කේනෝසෝස් නගරය අසලදී සොයාගන්නා ලදී. මිනෝස් රජුගේ අද්විතීය මාලිගා ගොඩනැඟිලි ඔහු සොයාගත්තේය. A. ලෙයාවාගේ සොයා ගැනීම් මත පදනම්ව, ක්රීතයේ දිවයිනේ ජනගහනයේ ජීව කාලය ගැන සිතාගත හැකිය. මින්නේන් ශිෂ්ටාචාරය පළමුව, කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතියේ උදාවීමයි. ඉඩම් වගා කිරීම සඳහා සුදුසු ප්රදේශය සංවර්ධනය විය. ගව අභිජනනය ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළා. අත්කම් නිර්මාණ වල ප්රගතියක් ඇතිවී තිබේ. එය මයිනොස් රජුගේ නායකත්වයෙන් යුත් ශක්තිමත් මධ්යගත රාජ්යයකි. මීට අමතරව, පදිංචිකරුවන් කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල පමණක් නොව, ක්රියාශීලි සමුද්රික මුහුදු කොල්ලකෑම්වල නියැලී සිටින බව ද සඳහන් කළ යුතු ය. මිනෝස් රජු මුහුදේ ස්වාමියා ලෙස සලකනු ලැබීය. එසේම, ශිෂ්ටාචාරික ශිෂ්ටාචාරයේ නාමයෙන් මූර්ති ශිෂ්ටාචාරයේ නාමයෙන් සොයා ගත හැකි වූ අතර, විද්යාඥයන්ට අනුව, ඊජිප්තුවරුන්ගෙන් ණයට ලබාගෙන ඇති අතර, එම ගොඩනැඟිලි ඉදිකොට ඇත. නමුත් ක්රි.පූ 15 වන සියවසේදී ක්රීත දරුණු ව්යසනයකින් බේරුණා. ශිෂ්ඨාචාරයේ මරණය පිළිබඳව සංස්කරණයන් දෙකක් තිබේ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අනුව ක්රීතයේ කි.මී. 120 ක් පමණ උතුරින් පිහිටා ඇති කුඩා දූපත් අතරින් ගිනිකඳු පිපිරීමක් සිදු වී ඇති අතර අළුවලින් විශාල අක්මාව හා එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් සුනාමියක් ඇති විය. දිවයිනේ සිට ආක්රමණශීලී ඇඩ්රීක් ආක්රමණ ආක්රමණය කිරීම හේතුවෙන් ශිෂ්ටාචාරය මියගිය තවත් සංස්කරණයක් පවතී. අද දක්වාම, මින්නේන් සංස්කෘතියේ මරණය පිළිබඳ එකම දෘෂ්ටිය නොපවතින බවයි.

මෙම කලාපයේ මින්නේන් ශිෂ්ඨාචාරය වෙනුවට, පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයේ සීමාව මත, මිශනියානු ශිෂ්ටාචාරය දර්ශනය වේ.

ඇතැන්ස් නුවර උතුරු ප්රදේශය මිකෙනී නගරය වන අතර මයික්රීනියානු ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භය වූ ස්ථානය වේ.

Mycenaean හීන්රිච් ෂ්ලෙමාන් ශිෂ්ටාචාරය සොයා ගන්නා ලදී. මෙම කලාපයේ ට්රෝයි සොයා ගැනීම සඳහා ඔහු මිකෙනේන් ශිෂ්ටාචාරය විවෘත කිරීම හෝ ආචාන්ගේ ගෝත්රික නාමයෙන් අරචියානු සංස්කෘතිය ලෙස හඳුන්වන ලද ආශ්චර්යවත් මාලිගාව ගොඩනැඟී තිබිණි. මෙම ශිෂ්ටාචාරය හොමර් "හේලස්" සහ "ඔඩිසි" කවිවල ඉතා හොඳින් විස්තර කර ඇත.

මීකානියානු ශිෂ්ටාචාරය පහත සඳහන් ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත විය හැකිය. මාළිගාව ඉදි කිරීම වැනි, ටොලෝසා යනුවෙන් හඳුන්වන මහා සොහොන්වල ද ගොඩනඟා ගත්හ. මිකානේ සහ ක්රීත දිවයිනේ ප්රදේශය තුළ මැටි පුවරු 600 ක් පමණ සොයාගෙන ඇත. මෙම පුවරු යම් ආකාරයක ලියවිල්ලක් නියෝජනය කළහ.

13 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට වසර 100 ක් පුරාවට හමුදා සංස්කෘතිය විනාශ විය. මෙම ශිෂ්ටාචාරය අතුරුදහන් වීම හේතුව විද්යාඥයන් තර්ක කරති. අධිපති කල්පිතය අනුව, මෙම ශිෂ්ටාචාරය ඩෝරියන් ග්රීක් ගෝත්රිකයන් විසින් විනාශ කරන ලදි. නගර විනාශ වූ අතර, ජනගහනයෙන් කොටසක් දූපත්වලට ද, කුඩා ආසියාවේ බටහිර වෙරළටද අයත් විය.

11 වන - 9 වන සියවසේ ක්රි.පූ ග්රීසිය ඉතිහාසයේ "අඳුරු" ශතවර්ෂය ලෙස නම් කෙරේ. නවීන ඉතිහාසයේ ග්රීසියේදී සියවස් ගණනාවක් පුරා සිදු වූ දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි නැත. අපි දැනටමත් හොමර්ගේ කවි "හේලස්" සහ "ඔඩිසි" කවි විශ්ලේෂණයට සම්පාදනය කර ඇත. මෙම කාලපරිච්ඡේදය, කෘෂිකාර්මික, ශ්රම උපකරණ හා ශිල්පීය කෘෂි විද්යාත්මක වර්ධනයන්ගෙන් සමන්විත වේ.

මේ සියලු කාලවලදී, මින්නේන්, මිෂනීය ශිෂ්ටාචාරයන්, මේ සියල්ල ඉපැරණි ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයක් පෙනෙන්නට තිබුනි. මෙය ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයක් පිහිටුවීමේ පළමු අත්දැකීම සමඟ සැසඳිය හැකිය.

දෙවන අත්දැකීම ආරුක්කු යුගයේ ආරම්භ විය (ක්රි.පූ. 8 සිට 6 වන සියවස දක්වා). මෙය පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයේ සෘජු ඉදි කිරීම් විය. මුලින්ම, යකඩ නිෂ්පාදනයේ විජයග්රහණයන්හි දී සමාජයේ වර්ධනය වූ තාක්ෂනික පදනමක් හා ආර්ථික මට්ටමේ සමාජ සංවර්ධනයක් මගින් මෙය පහසු විය. දෙවනුව, කම්කරු සමාජ විභවය ගැඹුරු කිරීම. තෙවනුව, අව්යාජ නාගරික මධ්යස්ථාන පිහිටුවීම. හතරවනුව, දියුණු ආකාරයේ වහල්භාවයක් ඇති කිරීම.

පුරාවිද්යා යුගය.

පුරාණ ග්රීසියේ සමාජයේ ආචාරධර්මවල ප්රධාන ලක්ෂණ ඇති වන්නේ ආචායික් යුගය තුළය. එහි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වූයේ සාමූහිකවාදයේ නැගී එන හැඟීම් හා සංඝටිත (තරගකාරී) ආරම්භය යි. "වික්රමාන්විත" යුගයේ ලිහිල් ආශ්රිතයන් ප්රතිස්ථාපනය කරන විශේෂිත ප්රජාවක් ලෙස පොලීස් ගොඩනැගීම, පොලිසියෙන් පිටත සිටි පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මක් නොලැබීම නිසා එහි මූලයේ සදාචාරාත්මක - සාමූහිකයෙකි. මෙම සදාචාරය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රතිපත්තියෙහි මිලිටරි සංවිධානය විසින් පහසුකම් සලසනු ලැබිනි. ප්රතිපත්තිවල දේශපාලන ප්රතිසංස්කරණවල ස්වභාවයක් මෙම සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම හේතු කොටගෙන එය අයිතිවාසිකම් අහිමි වූ වංශාධිපතියෙක් නොවීය. එහෙත් දේශපාලන අයිතිවාසිකම්වල විෂය පථයේ වංශාධිපතිත්වයේ මට්ටම දක්වා සාමාන්ය පුරවැසි භාවය මතු විය. මේ නිසා, වංශාධිපතිත්වයේ සාම්ප්රදායික සදාචාරය ජනතාව අතරට පැතිර ගියේය. ආගමට යම් පරිවර්තනයක් සිදු විය. සියලු දේශීය ලක්ෂණ සහිත එකම ග්රීක ලෝකයක් පිහිටුවීම, ග්රීකයන්ට පොදු වූ පෑන්හෙතොනයක් නිර්මාණය කිරීමයි.

ග්රීසියේ සමාජ ව්යුහය වහල් හිමිකරු වන ප්රජාතන්ත්රවාදය වන අතර එය ජනප්රිය ස්වාධිපත්යය වැනි එවැනි ප්රපංචයකින් සංලක්ෂිතව ඇත. බලය පමනි. තෝරාගත් තනතුරු පද්ධතියක් ද විය. පොහොසතුන් හා දුප්පතුන් අතර සාමාන්ය මට්ටමේ සිට සාමාන්ය මට්ටමට සරිලන ප්රවණතාවක් විය. ප්රජාතන්ත්රවාදය බලය ඉහලින් තබාගත් අතර, ඉහත දක්වා ඇති දේ සැලකිල්ලට ගත්තේ නැත. ඔවුන් විසින් දෙවිවරුන් විසින් නොව, මිනිසා විසින් මවන ලදි.