මිනිස් ලෝකයේ තනි පින්තූරයක් ඔහුගේ පා \u200b\u200bto වලට සිතියම් ගත කිරීම. ලෝකයේ තනි පින්තූරයක සිතියම

ලෝකයේ පින්තූරයක් පිළිබඳ සංකල්පය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සහ ඔහුගේ පැවැත්ම, ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය, ලෝකයේ ඔහුගේ පැවැත්ම සඳහා වැදගත්ම කොන්දේසිය ප්\u200dරකාශ කරන මූලික සංකල්පයකි. ලෝකයේ පින්තූර අතිශයින්ම විවිධාකාර වේ, එය සැමවිටම ලෝකයේ දර්ශනයක් වන බැවින්, ලෝක දෘෂ්ටිය හා ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ යම් තර්කනයකට අනුකූලව එහි අර්ථකථන නිර්මාණය. ඔවුන්ට a තිහාසික, ජාතික, සමාජ අධිෂ් have ානයක් ඇත. සෑම පුද්ගලයෙකුම ලෝකය වටහාගෙන ඔහුගේ ප්\u200dරතිරූපය ගොඩනඟා ගන්නේ ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම්, සමාජ අත්දැකීම්, සමාජ ජීවිතයේ තත්වයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් ලෝක දෘෂ්ටිය ඇති ආකාරයන් නිසා ලෝකයේ බොහෝ පින්තූර තිබේ.

ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරය ලෝකයේ විශේෂ පින්තූර (රසායනික, භෞතික, ආදිය) සමඟ නොගැලපේ, එය ඒවාට පෙර හා හැඩගස්වා ගන්නේ, පුද්ගලයෙකුට ලෝකය වටහා ගත හැකි නිසාත්, සමාජ- historical තිහාසික අත්දැකීම් විශ්වීය ලෙස ඒකාබද්ධ වී ඇති භාෂාවට ස්තූතිවන්ත වන නිසාත් ය. සහ ජාතික. දෙවැන්න එහි සියලු මට්ටම්වල භාෂාවේ විශේෂිත ලක්ෂණ තීරණය කරයි. භාෂාවේ විශේෂතා නිසා, ලෝකය පිළිබඳ සංයුක්ත භාෂාමය චිත්\u200dරයක් එහි කථිකයන්ගේ වි ness ානය තුළ පැන නගී, පුද්ගලයෙකු ලෝකය දකින ප්\u200dරිස්මය හරහා.

ලෝකයේ විශ්ලේෂණය කරන ලද පින්තූරය ලෝකයේ විවිධ පින්තූර පද්ධතියේ වඩාත්ම කල් පවතින හා ස්ථාවර බවට පත්වේ. භාෂාමය දර්ශනයේ නූතන සංකල්පය දෙස බලන කල, භාෂාව අර්ථයේ පැවැත්මේ ස්වරූපයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

එබැවින් මෑත වසරවලදී ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරය අධ්\u200dයයනය කිරීම විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ සෑම අංශයක් සඳහාම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.

විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුත්තේ යූ.ඩී. ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරය “බොළඳ” යන අදහස සනාථ කළ අපරෙස්යාන්. එය යථාර්ථය පිළිබඳ වෛෂයික දැනුමට අතිරේකව පෙනෙන අතර බොහෝ විට ඒවා විකෘති කරයි. නූතන මිනිසාගේ ලෝකයේ ආකෘතියේ දී, අහිංසක හා විද්\u200dයාත්මක පින්තූර අතර මායිම අඩු වෙනසක් වී ඇති හෙයින්, මානව වර්ගයාගේ practice තිහාසික භාවිතාව නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම භාෂාවේ සත්\u200dයතාවන්ගෙන් සලකුණු කර ඇති එදිනෙදා නිරූපණයන්හි විද්\u200dයාත්මක දැනුම පුළුල් ලෙස ආක්\u200dරමණය කිරීමට හෝ විද්\u200dයාත්මක සංකල්ප නිසා මෙම එදිනෙදා නිරූපණයන්ගේ විෂය පථය පුළුල් කිරීමට හේතු වේ.

ලබා දී ඇති භාෂාවක විවිධ වචනවල සහ ප්\u200dරකාශනවල අර්ථයෙන් නිගමනය කරන ලද ලෝකය පිළිබඳ අදහස් සමූහය යම් අදහස් හෝ බෙහෙත් වට්ටෝරු පද්ධතියක් දක්වා වර්ධනය වේ. ලෝකයේ චිත්\u200dරය සාදන නිරූපණයන් ව්\u200dයංග ස්වරූපයෙන් වචනවල අර්ථයට ඇතුළත් කර ඇත; පුද්ගලයෙකු පැකිලීමකින් තොරව බොහෝ විට එය නොදැන ඇදහිල්ලෙන් පිළිගනී. ව්\u200dයාජ අර්ථයන් අඩංගු වචන භාවිතා කරමින්, පුද්ගලයෙකු එය නොදැන, ඔවුන් තුළ ඇති ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම පිළිගනී.

ඊට පටහැනිව, වචනවල සහ ප්\u200dරකාශයන්ගේ අර්ථයට සෘජු ප්\u200dරකාශ ස්වරූපයෙන් ඇතුළු වන අර්ථකථන සංරචක විවිධ ස්වදේශික කථිකයන් අතර ආරවුලකට භාජනය විය හැකි අතර එමඟින් ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරය සාදන නිරූපණවල පොදු අරමුදලට ඇතුළත් නොවේ.

පළමුවෙන්ම, පර්යේෂකයන් ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජාතික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් සලකා බලන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: සමහරු මූලාශ්\u200dර භාෂාව ගෙන, භාෂාමය පද්ධතිමයත්වයේ ප්\u200dරිස්මය හරහා අන්තර්භාෂා සමානතාව හෝ විෂමතාවන් පිළිබඳ ස්ථාපිත කරුණු විශ්ලේෂණය කර භාෂාමය චිත්\u200dරය ගැන කතා කරති. සාම; අනෙක් අයට ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයය සංස්කෘතිය, එක්තරා භාෂාමය-සංස්කෘතික ප්\u200dරජාවක සාමාජිකයන්ගේ භාෂාමය වි ness ානය සහ ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය අවධානයට ලක්ව ඇත. ප්රවේශයන් දෙක අතර මූලික වෙනස්කම් සරලව නොදකින විට හෝ ලෝකයේ ප්රතිරූපය පිළිබඳ ප්රකාශිත අධ්යයනය ඇත්ත වශයෙන්ම භාෂා පද්ධතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකයේ භාෂාමය චිත්රය පිළිබඳ විස්තරයක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කරන විට නිතර අවස්ථා තිබේ. පහත දැක්වෙන සාකච්ඡාව විවිධ ප්\u200dරවේශයන්හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිදු කෙරෙන අධ්\u200dයයන පිළිබඳව වන හෙයින්, “ලෝක දැක්ම” යන යෙදුම මධ්\u200dයස්ථව භාවිතා කිරීම සාධාරණ යැයි පෙනේ, එය “භාෂාව” ශෝධනය කිරීම හෝ “පින්තූරය” යන වචනය “රූපය” යන වචනය සමඟ ආදේශ කිරීම සාධාරණ ය.

එය කෙසේ වෙතත්, භාෂා පද්ධතිවල සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක සිට භාෂාවේ සැබෑ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ජාතික-සංස්කෘතික නිශ්චිතතාව සහ ඒ හා බැඳුණු සංස්කෘතික වටිනාකම්, භාෂාමය වි ness ානය, භාෂාමය / භාෂාමය හා සංස්කෘතික නිපුණතාව යනාදිය අධ්\u200dයයනය කිරීම දක්වා එවැනි අධ්\u200dයයනයන් තීරණාත්මක ලෙස නැවත සකස් කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය ක්\u200dරමයෙන් අවබෝධ කර ගැනීම යමෙකුට පිළිගත නොහැකිය. පී. ඉතින් වී.එන්. ස්වදේශික කථිකයින්ගේ සංස්කෘතික හා ජාතික මානසිකත්වය පිළිබිඹු කරමින්, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, සමකාලීනව ක්\u200dරියා කිරීම, භාෂාමය සං signs ා (නාමික ඉන්වෙන්ටරි සහ පා xts) පිළිබඳ සංස්කෘතික අර්ථ නිරූපණයන් අධ්\u200dයයනය කිරීම සහ විස්තර කිරීම ලෙස ටෙලියා භාෂාමය සංස්කෘතික විෂය නිර්වචනය කරයි. කථිකයාගේ / සවන්දෙන්නන්ගේ සංස්කෘතික හා භාෂාමය නිපුණතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අර්ධ භාෂා පද්ධති දෙකක (භාෂාව හා සංස්කෘතිය) අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරී ක්\u200dරියාවලීන් අධ්\u200dයයනය කරන බව දක්වනු ලැබේ; භාෂාමය සං signs ා පිළිබඳ සංස්කෘතිකමය වශයෙන් වැදගත් සඳහනක් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී විෂය විසින් සිදු කරනු ලබන සංජානන ක්\u200dරියා පටිපාටි පැහැදිලි කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ “සංස්කෘතික අනන්\u200dයතාවය, හෝ පුද්ගල විෂයයක සහ ප්\u200dරජාවගේ බහුකාර්ය පූර්ණත්වය තුළ සංස්කෘතික අනන්\u200dයතාවය හෝ මානසිකත්වය” අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා විවිධ කතිකාවන්හි භාෂාවේ ජීවමාන ක්\u200dරියාකාරිත්වය පදනම් කරගෙන ය.

ඕනෑම භාෂාවක් යනු අද්විතීය ව්\u200dයුහාත්මක මූලද්\u200dරව්\u200dය ජාලයක් වන අතර ඒවායේ ජනවාර්ගික හරය අර්ථයන් හා සංගම් පද්ධතියක් තුළින් හෙළි වේ. ලෝකයේ දර්ශන පද්ධති විවිධ භාෂාවලින් වෙනස් වේ. A. වෙෂ්බිට්ස්කායාට අනුව: සෑම භාෂාවක්ම තමන්ගේම අර්ථකථන විශ්වයක් සාදයි. සිතුවිලි එක් භාෂාවකින් සිතිය හැකි පමණක් නොව, එක් භාෂාමය වි ness ානයක රාමුව තුළ හැඟීම් අත්විඳිය හැකි නමුත් තවත් භාෂාවක් නොවේ.

VV නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි වොරොබියොව්, සංස්කෘතියේ දියුණුව සිදුවන්නේ ජාතියේ, ජනතාවගේ කොන්දේසි විරහිතව සැලකිය යුතු ජාතික සමගියක තත්වයන් තුළ ය. භාෂාව යනු ජනතාවගේ සුවිශේෂත්වය, ලෝකයේ දර්ශනයේ මූලාරම්භය, ජනවාර්ගික සංස්කෘතියයි. සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන ජාතික සංස්කෘතීන් දෙකක් ලෝකයේ නොමැත. වී. වොන් හුම්බෝල්ට් පවා කතා කළේ ඔවුන්ගේ සාරයේ විවිධ භාෂාවන්, සංජානනය හා හැඟීම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම, ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් ලෝක දර්ශන බවයි. භාෂාවෙන්, ජාතියේ චරිතයෙන් භාෂාවෙන් වටහා ගන්නා දේ සමඟ ප්\u200dරාථමික භාෂාමය චරිතයක සම්මිශ්\u200dරණයක් අපට සැමවිටම හමු වේ. ආත්මීය ලෝකයට භාෂාවේ ස්වභාවය කෙරෙහි ඇති බලපෑම අවිවාදිත ය.

සෑම භාෂාවක්ම සියල්ලටම වඩා ජාතික සන්නිවේදන මාධ්\u200dයයක් වන අතර ඊ.ඕ. ඔපරිනා, එය ඔහු (භාෂාව) සේවය කරන සමාජයේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ නිශ්චිත ජාතික කරුණු පිළිබිඹු කරයි. සංස්කෘතියේ පරිවර්තකයෙකු ලෙස ක්\u200dරියා කිරීමෙන් භාෂාවට විශේෂිත භාෂාමය හා සංස්කෘතික ප්\u200dරජාවක ලක්ෂණය වන ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ ක්\u200dරමයට බලපෑම් කළ හැකිය.

භාෂාව යනු සියල්ලටම වඩා සිතුවිලි ප්\u200dරකාශ කිරීමේ මෙවලමකි. ඔහු යථාර්ථය නොවේ, නමුත් මෙම යථාර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මනසෙහි ඇති අදහස් මගින් ස්වදේශීය කථිකයින් මත පටවන ලද දර්ශනය පමණි. ජනවාර්ගික සංස්කෘතික තොරතුරු වල ප්\u200dරධාන භාරකරු ලෙස භාෂාව වාහකයෙකු වන අතර ජනවාර්ගික මානසිකත්වයේ විශේෂිත ලක්ෂණ ප්\u200dරකාශ කිරීමේ මාධ්\u200dයයකි.

වී. වොන් හුම්බෝල්ට් පවසන පරිදි, ජාතියේ ස්වභාවය භාෂාවේ ස්වභාවය කෙරෙහි බලපාන අතර, එය ජනතාවගේ එක්සත් අධ්\u200dයාත්මික ශක්තිය නියෝජනය කරන අතර සමස්ත ජනතාවගේම ප්\u200dරභවය මූර්තිමත් කරයි, භාෂාව ලෝකය පිළිබඳ යම් දැක්මක් ප්\u200dරකාශ කරන අතර හුදෙක් ජනතාවගේ අදහස්වල මුද්\u200dරාවක් නොවේ.

V.Yu ට අනුව. අප්රේසියන්, ලෝකයේ මානසිකත්වය සහ භාෂාමය චිත්රය එකිනෙකට සම්බන්ධ වී එකිනෙකට පරායත්ත වේ. අත්\u200dයවශ්\u200dයයෙන්ම මුග්ධ මානසික ලෝකයන් පිළිබඳ දැනුම ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරය සාදයි, එය සංස්කෘතික පැවැත්මේ එක්තරා ක්ෂේත්\u200dරයකි.

වාග් විද්\u200dයාත්මක සංස්කෘතියේ දී, ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරයක් පිළිබඳ සංකල්පයට අමතරව, ලෝකයේ සංකල්පීය චිත්\u200dරයක්, ලෝකයේ ජනවාර්ගික (ජාතික) චිත්\u200dරයක් පිළිබඳ සංකල්ප ද ඇත.

ඒ අතරම, බොහෝ වාග් විද්\u200dයා ists යින් එකඟ වන්නේ ලෝකයේ සංකල්පීය චිත්\u200dරය වාග් විද්\u200dයාවට වඩා පුළුල් සංකල්පයක් බවය, මන්ද ඊ.එස්. කුබ්රියාකෝවා: ලෝකයේ පින්තූරය යනු මිනිසුන් තමන් ලෝකය තුළ මවා ගන්නා ආකාරයයි, එය ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරයට වඩා සංකීර්ණ සංසිද්ධියක්, එනම්. භාෂාමය ස්වරූපයෙන් භාෂාව හා වර්තනය සමඟ බැඳී ඇති මිනිසාගේ සංකල්පීය ලෝකයේ කොටසකි. පුද්ගලයෙකු විසින් වටහාගෙන ඇති හා සංජානනය කරන සෑම දෙයක්ම, විවිධ සංවේදනයන් පසුකර ගොස් පිටතින් සිට විවිධ නාලිකා හරහා පුද්ගලයෙකුගේ හිසට පැමිණෙන්නේ නැත. එනම්, ලෝකයේ සංකල්පීය චිත්\u200dරය නිරූපණය කිරීමේ පද්ධතියකි, පුද්ගලයෙකුගේ අවට ලෝකය පිළිබඳ දැනුම, එය ජාතියේ සංස්කෘතික අත්දැකීම්වල මානසික පිළිබිඹුවකි, ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරය එහි වාචික ප්\u200dරතිමූර්තියයි. ලෝකයේ පින්තූරය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය පිළිබඳ බොළඳ අදහස් පිළිබිඹු කරයි, පරම්පරා දුසිම් ගනනක් ස්වයං විග්\u200dරහ කිරීමේ අත්දැකීම එහි ensed නීභවනය වී ඇති අතර එම නිසා එය මේ ලෝකයට විශ්වාසදායක මඟ පෙන්වීමක් ලෙස සේවය කරයි. පුද්ගලයෙකු ලෝකය දෙස බලන්නේ ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම්වල ප්\u200dරිස්මය හරහා පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, සමාජ අත්දැකීම්වල ප්\u200dරිස්මය හරහා ය.

ලෝකයේ ජාතික චිත\u200d්\u200dරය අර්ථකථන හා සංගම් ක\u200d්\u200dරමයක් හරහා භාෂාමය ඒකකවල අර්ථ නිරූපණයෙන් පිළිබිඹු වන අතර විශේෂ සංස්කෘතික විශේෂිත අර්ථයන් සහිත වචන භාෂා සාමූහිකයක ජීවන රටාව පමණක් නොව චින්තන ක\u200d්\u200dරමයක් ද පිළිබිඹු කරයි.

ඉතින්, භාෂාවේ අර්ථකථනයේ ජාතික නිශ්චිතතාව යනු ජනතාවගේ සංවර්ධනයේ සංස්කෘතික හා features තිහාසික ලක්ෂණවල බාහිර භාෂාමය සාධකවල බලපෑමේ ප්\u200dරති result ලයකි.

ත්\u200dරිත්වයේ පදනම මත - භාෂාව, සංස්කෘතිය, මානව පෞරුෂය, ලෝකයේ භාෂාමය චිත්\u200dරය සහ ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය කාචයක් ලෙස නිරූපණය කරන අතර එමඟින් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික අනන්\u200dයතාවය ඔබට දැකගත හැකිය.

භාෂාව පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග ප්\u200dරකාශ කිරීම සමඟ වඩාත් directly ජුව සම්බන්ධ වන අතර බොහෝ ස්වාභාවික භාෂාවල ව්\u200dයාකරණ ක්\u200dරමය තුළ එහි හයිපොස්ටේස් වලින් එකක් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පෞරුෂය කෙරෙහි ආකල්පයක් සවි කර ඇත. එසේ වුවද, භාෂාමය පෞරුෂයක් පිළිබඳ සංකල්පය පැන නැගී ඇත්තේ මෑත දශක කිහිපය තුළ ස්වභාවිකවම කේන්ද්\u200dරීය ස්ථානයක් හිමි මානව විද්\u200dයාත්මක වාග් විද්\u200dයාවේ ළය තුළ පමණි.

“භාෂාමය පෞරුෂය” යන සංකල්පය සෑදී ඇත්තේ අනුරූප අන්තර් විනය පදයේ වාග් විද්\u200dයා ක්ෂේත්\u200dරයට ප්\u200dරක්ෂේපණය කිරීමෙනි. එහි අර්ථය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාත්මක නිශ්චිතතාවයෙන් යුත් භෞතික හා අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංගවල සමාජීය වශයෙන් වැදගත් සංයෝජනය පිළිබඳ දාර්ශනික, සමාජ විද්\u200dයාත්මක හා මනෝවිද්\u200dයාත්මක අදහස් පරාවර්තනය කිරීමයි. පළමුවෙන්ම, “භාෂාමය පෞරුෂය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ස්වදේශික කථිකයෙකු ලෙස කථා කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ පැත්තෙන් ගත්, එනම් කථන කෘති නිෂ්පාදනය කිරීමට හා වටහා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඉඩ සලසන මනෝ භෞතික ගුණාංගවල සංකීර්ණය මූලික වශයෙන් කථන පෞරුෂයකි. “භාෂාමය පෞරුෂය” යටතේ භාෂාව සන්නිවේදන මාධ්\u200dයයක් ලෙස භාවිතා කරන පුද්ගලයෙකුගේ වාචික හැසිරීමේ අංගයන්ගේ පූර්ණත්වය - සන්නිවේදන පෞරුෂය ද වටහාගෙන ඇත.

අවසාන වශයෙන්, “භාෂාමය පෞරුෂය” ප්\u200dරධාන වශයෙන් ශබ්දකෝෂ පද්ධතිය තුළ අන්තර්ගත කර ඇති බව වටහා ගත හැකිය, එක්තරා භාෂාවක ස්වදේශික කථිකයෙකුගේ මූලික ජාතික-සංස්කෘතික මූලාකෘතිය, දාර්ශනික ආකල්ප, වටිනාකම් ප්\u200dරමුඛතා සහ ශබ්ද කෝෂයේ පිළිබිඹු වන චර්යාත්මක ප්\u200dරතික්\u200dරියා පදනම් කරගෙන සම්පාදනය කරන ලද “අර්ථකථන ඡායා පිටපතක්” - ශබ්ද කෝෂයේ පුද්ගලයෙකි. ජනවාර්ගික.

එදිනෙදා වි ness ානයේ සත්\u200dයයක් ලෙස “ලෝකයේ බොළඳ චිත්\u200dරය” භාෂාවේ ශබ්දකෝෂ ඒකක තුළ කොටස් වශයෙන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය වේ, කෙසේ වෙතත්, භාෂාවම මේ ලෝකය කෙලින්ම පිළිබිඹු නොකරයි, එය පිළිබිඹු කරන්නේ ජාතික භාෂාමය පෞරුෂයකින් ලෝකය නිරූපණය වන ආකාරය (සංකල්පීය) පමණක් වන අතර එම නිසා “ලෝකයේ භාෂා පින්තූරය” යන ප්\u200dරකාශය ප්\u200dරමාණවත් වේ කොන්දේසි සහිතව: භාෂාමය අර්ථකථනවල දත්ත අනුව පමණක් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරන ලද ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය තරමක් ක්\u200dරමානුකූල ය, මන්ද එහි වයනය ප්\u200dරධාන වශයෙන් වර්ගීකරණයට යටින් පවතින සුවිශේෂී ලක්ෂණ වලින් බැඳී ඇත. වස්තූන්, සංසිද්ධි සහ ඒවායේ ගුණාංග නාමකරණය කිරීම සහ ප්\u200dරමාණවත් බව සඳහා ලෝකයේ භාෂාමය ප්\u200dරතිරූපය යථාර්ථය පිළිබඳ ආනුභවික දැනුමෙන් සකස් කරනු ලැබේ.

“භාෂා පෞරුෂත්වය”, මෑත වසරවල සංකල්පය යූ.එන්. කරුලොව්. ඔහුගේ කෘතිවල, භාෂාමය පෞරුෂයක් අර්ථ දැක්වෙන්නේ “කථන කෘති (පා xts) නිර්මාණය කිරීම සහ සංජානනය තීරණය කරන පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් සහ ලක්\u200dෂණවල එකතුව, අ) ව්\u200dයුහාත්මක හා භාෂාමය සංකීර්ණතාවයේ මට්ටම අනුව, ආ) යථාර්ථයේ පරාවර්තනයේ ගැඹුර සහ නිරවද්\u200dයතාවය, ඇ) නිශ්චිත ඉලක්ක දිශානතිය. මෙම නිර්වචනයේ දී, පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් ඔහු විසින් ජනනය කරන ලද පා of වල සුවිශේෂතා සමඟ සංයුක්ත වේ. ”එබැවින්, අපි භාෂාමය පෞරුෂය පිළිබඳ මෙම අර්ථ දැක්වීම එකතු කරන්නෙමු, නමුත් පෞරුෂය නොව දෙවැන්නෙහි ප්\u200dරකාශනයකි. යූ.එන්. කරුලොව් භාෂා පෞරුෂයේ ව්\u200dයුහය නියෝජනය කරයි, එය මට්ටම් තුනකින් සමන්විත වේ: “1) වාචික-අර්ථකථනය, වාහකයා සඳහා ස්වාභාවික භාෂාව පිළිබඳ සාමාන්\u200dය දැනුමක් උපකල්පනය කිරීම සහ පර්යේෂකයාට, යම් අර්ථයන් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ විධිමත් මාධ්\u200dයයන් පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික විස්තරය; 2) සංජානන එක, සංකල්ප, අදහස්, සංකල්ප, එක් එක් භාෂාමය පුද්ගලත්වය තුළ වැඩි වැඩියෙන් හෝ අඩුවෙන් ඇණවුම් කරන ලද, වැඩි හෝ අඩු ක්\u200dරමානුකූල “ලෝකයේ චිත්\u200dරයක්” බවට වර්ධනය වෙමින්, සාරධර්මවල ධූරාවලියක් පිළිබිඹු කරයි. භාෂාමය පෞරුෂයේ ව්\u200dයුහයේ සංජානන මට්ටම සහ එහි විශ්ලේෂණයට අර්ථය පුළුල් කිරීම සහ දැනුමට මාරුවීම ඇතුළත් වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ එය පෞරුෂයේ බුද්ධිමය ක්ෂේත්\u200dරය ආවරණය කිරීම, පර්යේෂකයාට භාෂාව හරහා, කථන හා අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලීන් හරහා - දැනුම, වි ness ානය, පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන ක්\u200dරියාවලීන්; 3) ප්\u200dරායෝගික, අවසාන අරමුණු, චේතනා, රුචිකත්වයන්, ආකල්ප සහ අභිප්\u200dරායන්. මෙම මට්ටම් භාෂාමය පෞරුෂය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ඇයගේ කථන ක්\u200dරියාකාරකම් තක්සේරු කිරීමේ සිට ලෝකයේ කථන ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ අවබෝධය දක්වා තාර්කික හා කොන්දේසි සහිත සංක්\u200dරාන්තියක් සපයයි. ”

භාෂාමය පෞරුෂයේ සංජානන හා ප්\u200dරායෝගික මට්ටම් මෙම කාර්යය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ විෂය වන නිරූපණය සමඟ සෘජු සම්බන්ධතාවයක් ඇති අතර එය අප ඉදිරියට ගෙන යයි.

විද්\u200dයාත්මක හා මනෝවිද්\u200dයාත්මක සන්දර්භයක් තුළ “ලෝක දෘෂ්ටිය” යන සංකල්පය සලකා බැලීමේදී, පළමුවැන්නාගේ අර්ථය වඩාත් නිවැරදිව හා නිශ්චිතව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපට අදාළ, සාමාන්\u200dය, සංකල්ප සලකා බැලිය හැකිය. එසේ ඔව්. ලියොන්ටිව් විශ්වාස කරන්නේ “ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය”, “ලෝකයේ පින්තූරය” යන සංකල්පය “ලෝක දර්ශනය” යන සංකල්පයට සමීප බවයි.

"ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය" යන සංකල්පය විද්\u200dයාවට වඩා සාම්ප්\u200dරදායික වන අතර විවිධ මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්, වාග් විද්\u200dයා ists යින්, දාර්ශනිකයන් විසින් ක්\u200dරියාකාරීව භාවිතා කරයි. මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාවේදී, “ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය” යන යෙදුම හඳුන්වාදීම සාමාන්\u200dය මනෝවිද්\u200dයාත්මක න්\u200dයායේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ව්\u200dයාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ලියොන්ටිව්, රූපයක් තැනීමේ ක්\u200dරියාවලිය සලකා බලන ලද සන්දර්භය තුළ, එය ප්\u200dරධාන වශයෙන් තීරණය වන්නේ පුද්ගලයන්ගේ වටහා ගත් ලක්ෂණ අනුව නොව, සමස්තයක් ලෙස වස්තුව විසින් ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපයක් ගොඩනැගීමේ සුවිශේෂතා සමඟ ය.

ඒ.එන්. ලියොන්ටිව් “ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය” සලකන්නේ “පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන ක්\u200dරියාවලීන් අධ්\u200dයයනය කිරීම ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ ආත්මීය චිත්\u200dරයේ සන්දර්භය තුළ, සංජානන ක්\u200dරියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමේදී මෙම පුද්ගලයා සමඟ වර්ධනය වන ආකාරය” නියම කරන ක්\u200dරමවේදයක් ලෙස ය. “පුද්ගලයෙකු තුළ ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය ගොඩනැගීම“ සෘජුවම සංවේදී පින්තූරයේ ”සීමාවෙන් ඔබ්බට සංක්\u200dරමණය වීම, ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය සීමිත නොවන බවත්, පින්තූරයකින් සරසා ඇති බවත්, නමුත් සංජානනය කරන ලද වස්තුව මත කෙලින්ම රඳා පවතින ගතික සැකැස්මක් යන ඔහුගේ ස්ථාවරය මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්\u200dයයනය සඳහා පෙළඹවීමක් ලෙස සේවය කළ බවත්ය. ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය.

එබැවින්, සංජානන ක්\u200dරියාවලීන්ගේ රාමුව තුළ රූප සංජානනය පිළිබඳ ගැටළුව සැලකිල්ලට ගනිමින් එස්.ඩී. ස්මිර්නොව්, වී.වී. පෙතුකොව්, අපි ඔහුගේ කෘතිවල ගෙන ඇති යෙදුමට වෙනස් අර්ථයක් දෙන්න.

එස්. ඩී. ස්මිර්නොව් සිය කෘතිවල වෙනම සංවේදන හැඟීම් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද “රූප ලෝකය” සහ “ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය” අතර වෙනස, අඛණ්ඩතාව සහ සම්පූර්ණත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. පෙටුකොව් සිය ලිපියේ "ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය" යන සංකල්පය සලකා බලමින්, ලෝකය පිළිබඳ අදහස් අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී ව්\u200dයුහාත්මක ඒකකයක් ලෙස මානසික ගැටලු විසඳීම සඳහා ක්\u200dරම සහ ශිල්පීය ක්\u200dරම භාවිතා කිරීමට යෝජනා කරන අතර රූප පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්\u200dයයනය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාව ගැන ද කතා කරයි.

එසේම, බාහිර හා අභ්\u200dයන්තර ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය වාසිලියුක් විසින් "අත්දැකීම් මනෝ විද්\u200dයාව" නම් පොතේ සලකා බලයි. අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර ලෝකවල සරල බව හෝ සංකීර්ණතාවයේ ලක්\u200dෂණ මත පදනම් වූ ජීවන ලෝකවල යතුරු ලියනය කතුවරයා අවධාරණය කරයි, ඒවා ශ්\u200dරේණිගත කිරීමක් ලෙස නොව එක්තරා ආකාරයක අඛණ්ඩතාවයක් ලෙස සලකයි. “ජීවිත ලෝක” තථ්\u200dය ලෝකයේ වෙනම, ප්\u200dරතිවිරුද්ධ කොටස් ලෙස නොසැලකේ, නමුත් පුද්ගලයාගේ තනි මනෝවිද්\u200dයාත්මක අභ්\u200dයන්තර ලෝකයේ අංගයන් ලෙසය.

එසේම, "ලෝකයේ රූපය", "ලෝකයේ පින්තූරය" යන වචන පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් V.V. සින්චෙන්කෝ, යූ.ඒ. ඇක්සෙනෝවා, එන්.එන්. කොරොලෙවා, ඊ.ඊ.සපොගොවෝයි, ඊ.වී. උලිබිනා, ඒ.පී. ස්ටෙට්සෙන්කෝ.

කෙසේ වෙතත්, අපගේ අධ්යයනය සඳහා, වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඩී.ඒ. ලියොන්ටිව්. "ලෝක දර්ශනය මිථ්\u200dයාවක් ලෙසත්, ලෝක දෘෂ්ටිය ක්\u200dරියාකාරකමක් ලෙසත්" යන ලිපියෙන් ඔහු "ලෝකයේ පින්තූරය" යන යෙදුමට පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙයි: "මෙය ලෝකය එහි විවිධ විස්තර වලින් ක්\u200dරියා කරන ආකාරය පිළිබඳ එක් එක් පුද්ගලයාට තනි පුද්ගල අදහස් පද්ධතියකි."

ලෝකයේ පින්තූරයේ ආත්මීය සුසංයෝගය අවධාරණය කරමින් කතුවරයා, මනෝභාවයට තමන්ගේම අදහස් හා විශ්වාසයන් නිශ්චිත, නිම කරන ලද නියැදියකට සම්පුර්ණ කිරීමට ඇති හැකියාව ගැන කතා කරයි, සියලු නොදන්නා සංරචක ඉවත් කර, ඒවායේ වැදගත්කම මකා දමයි. මේ අනුව, ලෝකයේ පින්තූරය වෛෂයික දැනුමෙන්, අවට ලෝකයේ සත්\u200dයතාවන්ගෙන් මෙන්ම කෙනෙකුගේම මන as කල්පිතයන්ගෙන් හා උපකල්පනයන්ගෙන් පිරී යා හැකිය, කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, පුද්ගලයාට “ජීවන මාර්ගෝපදේශ” වල නිරවද්\u200dය හා ඒකාග්\u200dර පද්ධතියක් දැනීමේ අවශ්\u200dයතාවයක් ඇත.

ලෝක දෘෂ්ටිය, අනෙක් අතට, ලෝක පින්තූරයේ කේන්ද්\u200dරීය අංගය වීම (රූපය 3 බලන්න), යම් සාමාන්\u200dයකරණයක් - ඕනෑම වස්තුවක් පිළිබඳ සාමාන්\u200dයකරණය වූ විනිශ්චයන් සහ විශ්වාසයන් දරයි, ඒවා ව්\u200dයුහාත්මක ඒකකයක් ලෙස මෙන්ම හඳුනා ගැනීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස ද වටහා ගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, “ඇලිනා මෝඩය” යන එක් ඒකීය වස්තුවක් පිළිබඳ විනිශ්චය තවමත් ලෝක දර්ශන ඒකකයක් නොවේ, නමුත් එය පිළිබිඹු කරන්නේ මෙම වස්තුව කෙරෙහි ඇති ආකල්පය හෝ අප අවට ලෝකයේ සත්\u200dයය නිරීක්ෂණය කිරීම සහ “සියලු කාන්තාවන් මෝඩයන්” යන ස්ථාවරය පිළිබඳ විශ්වාසය ය. සාමාන්\u200dයකරණය කළ සාමාන්\u200dයකරණය කළ නිගමනය දැනටමත් ලෝක දර්ශන ඒකකයකි.

රූපය. 3

මේ අනුව, ලෝක දෘෂ්ටිය යටතේ ලියොන්ටිව් ඩී.ඒ. යථාර්ථයේ වස්තූන් හා සංසිද්ධි වලට ආවේණික වූ වඩාත් පොදු ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ නීති, ඒවායේ සම්බන්ධතා, මානව ක්\u200dරියාකාරකම් සහ මානව සම්බන්ධතා මෙන්ම පරමාදර්ශී, පරිපූර්ණ ලෝකයක ලක්\u200dෂණ පිළිබඳ අදහස් යන දෙකම අඩංගු වන, ලෝකයේ තනි පුද්ගල ප්\u200dරතිරූපයේ හරය තේරුම් ගනී. , සමාජය සහ මිනිසා. ”

මැවීම පිළිබඳ තනි චිත්\u200dරය

සුබ පැතුම්, පෘථිවියේ සහ සූර්යයාගේ දරුවන්. ඔබ සමහර විට අසන ප්\u200dරශ්න මගින් සමාජයේ ප්\u200dරභූවරයා සමඟ ඇති ඔබේ පැරණි බැඳීම්, එය පිළිගත් පුරුදු සහ ඒකාකෘති පිළිබිඹු වේ. ඔබ වෙනස් වීමට උත්සාහ කළත් ඒවා පිළිබඳ ඔබේ අදහස් පොදු රටාවන්ගෙන් පැන නගී. එපමණක් නොව, ඔබේ චින්තනයේ කොටසක් ක්\u200dරමයෙන් මෙයින් moving ත් වෙමින් පවතී, නමුත් එයට තවමත් නව ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි චිත්\u200dරයක් ලබා දිය නොහැකි අතර, එම නිසා සාමාන්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයේ වෙනස් කළ වැඩසටහන් ඉදිරිපත් කරයි.

ගෙවී ගිය අතීතය සහ නැගී එන නව මොහොත අතර පරතරයක් ඇත. එය පැරණි තත්වයට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ගුණාංගයක් ඇති බව අවබෝධාත්මක අවබෝධයක් ඇත. මෙය සෑම දෙයකටම අදාළ වේ: ඔබ ගමන් කිරීමට අදහස් කරන ජීවිතය සහ අත්දැකීම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ අදහස්. සෑම දෙයක්ම දැන් ගොඩනඟා ඇත්තේ පුද්ගලයාගේම රටාවන්, වැඩසටහන් සහ අර්ථ දැක්වීම් මත ය.

අද, භෞතික පැතිකඩ එහි අත්දැකීම් අවකාශයට ඇතුළු වන විට වෙනත් ලක්ෂණ හා හැකියාවන් ඇත. ඔහු දැනුවත්ව පර්යේෂණ ක්\u200dරියාවලියට සම්බන්ධ වන්නේ හුදෙක් වස්තුවක් ලෙස නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම ලෙස, ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන්ට හා ක්\u200dරියාවන්ට වගකිව යුතු බවටත්, සංවර්ධනයේ දී ඒවායේ වැදගත්කම පිළිගැනීමටත්, සංවර්ධනය කිරීමට අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් ඇති අයෙකු ලෙස ය. එවැනි පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය ගොඩනඟා ගන්නේ, සමාජ ආකල්පවලින් (නිදසුනක් වශයෙන්, සදාචාරය) නොව, මූලික වශයෙන් අභ්\u200dයන්තර අභිලාෂයන්ගෙන් වන අතර, ඒ අතරම, දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලට සමාන අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් සියල්ලන්ටම ඇති බව ඔහු සිහිපත් කරයි.

ඔබ එක් පුද්ගලයාගේ කොටසෙහි ස්ථානයෙන් ඔබව පිළිගැනීමට පටන් ගනී, එය එහි අත්දැකීම්වල අවකාශය එහි තනි ලක්ෂණ සමඟ ගවේෂණය කර පුරවයි. ඒ අතරම, සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඔබට ක්ෂණිකව පැහැදිලිව හා තේරුම්ගත නොහැකි වනු ඇත. එය හරියට ඔබ සංවෘත කාමරයක දොර දෙස බලා එහි පිටුපස යමක් ඇති බව දන්නා නමුත් මෙතෙක් එය ඔබට ලබා ගත නොහැක. එය විවෘත කිරීමෙන් ඔබට බොහෝ දේ දැකගත හැකි වනු ඇත, ඉන්පසු මෙයින් ගත යුතු දේ සහ ප්\u200dරතික්ෂේප කළ යුතු දේ තීරණය කරන්න.

මේ මොහොතේ, ඔබ අවට බැලූ විට සියල්ල හුරුපුරුදු බව පෙනේ, පෙනෙන හැටියට ඔබ උත්සාහ කරන පැහැදිලි වෙනස්කම් නොමැත. ඕනෑම පරිවර්තනයක් පිළිබඳ ඔබේ අදහස් තවමත් බොහෝ දුරට බාහිර විශ්ව ක්ෂේත්\u200dරයකින් පැමිණේ. මම මේ කතා කරන්නේ සමහර පරිවර්තනයන්හි අභ්\u200dයන්තර අර්ථ දැක්වීම් සහ ඒවා අභ්\u200dයවකාශයේ පිළිබිඹු කිරීම ගැන ය. මිනිසා සිය ජීවිතය ගොඩනඟා ගත්තේ මූලික වශයෙන් සමාජය, පවුල සහ අවශ්\u200dයතා මත පදනම් වූ කරුණු මත ය. මොහොතකට, ඔහු තම දිව්\u200dයමය අංගය අමතක කර, බාහිර අවශ්\u200dයතා සහ අදහස් සඳහා තමාගේම නිදහසේ සහ වගකීමෙන් කොටසක් ලබා දුන්නේය; ඔවුන් පදනම් කරගෙන ජීවත් වූ අතර, පිටතින් ලබා දුන් පරමාදර්ශයන් සඳහා උත්සාහ කළහ.

අද ඔබ ඔබේ දිව්\u200dයමය ස්වභාවය සිහිපත් කර ඔබ තුළම පරිපූර්ණත්වය සොයයි. මේ අනුව, ඔබ තනි තනිව ඔබේ සංවර්ධන අත්දැකීම් පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතරම, ඔබේ නිර්මාණයේ ආරම්භක අවස්ථාව සඳහා උත්සාහ දරයි. ඔබගේ මාර්ගය අද්විතීය වන අතර මැවුම්කරුගේ කැන්වසයට දීප්තිමත් වර්ණ රාශියක් ගෙන එයි. ඔබේ වර්ධනයේ දී ඔබ විවිධ අදියරයන් ඔස්සේ ගමන් කරයි.

සංජානන ක්\u200dරියාවලියේදී, ඔබ ඔබේ පෞද්ගලික ගති ලක්ෂණ අත්පත් කර ගන්නා අතර, ඔබේ අත්තිවාරම වන දිව්\u200dයමය සං component ටකය ඔබට එක් කෙනෙකුගේ බලයේ සහ ශක්තියේ කොටසක් ලබා දෙයි. ඒ අතරම, ඔබට බොහෝ දේ සොයා ගැනීමකි, ඔබ ගවේෂණය කරන හෙළිදරව්වක් වන අතර එමඟින් අත්දැකීම් ලබා ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලිය ආකර්ශනීය කරයි. මුලදී නොදැනුවත්කමින්, පුද්ගලයෙකු ක්\u200dරමානුකූලව තමාටම අලුත් දේවල් රාශියක් සොයා ගන්නා අතර, ඔහුගේම වර්ණවලින් ඔහුව පින්තාරු කරයි, එමඟින් මැවීමේ කැන්වසයට සම්පූර්ණත්වය හා නවීනත්වය ලබා දෙයි.

දැන් ඔබ ආපසු හැරී බැලූ විට වෙනත් පින්තූරයක් ලබා ගැනීම සඳහා භාවිතා කළ යුතු වෙනත් කුමන තාලයක් දැයි තවම නොපෙනේ. එය අභ්\u200dයන්තර අභිලාෂය සහ අභිප්\u200dරාය වන අතර ඒවා සොයා ගැනීමට සහ වෙනස් ගුණාත්මකභාවයකින් යුත්, වඩා විශාල හා විචිත්\u200dරවත් පින්තූරයක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. තෝරාගත් විසඳුමේ නිරවද්\u200dයතාවය පිළිබඳ අභ්\u200dයන්තර සාන්ද්\u200dරණය සහ විශ්වාසය එය සම්පූර්ණ කිරීමට උපකාරී වේ. බාහිර ලෝකය එය රාමු කර එය වඩාත් දෘශ්\u200dයමාන කරන පසුබිමක් නිර්මාණය කරන අතරම මැවිල්ලෙන්ම අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරයි.

ඔබ සහ ඔබේ ජීවිතය එවැනි පින්තූරයක් ලියන අතර, එහිදී එක් අයෙකු ස්වයං පින්තාරු කැන්වසයක භූමිකාව රඟපාන අතර අනෙකා රාමුවක භූමිකාව රඟ දක්වයි. එය වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? ඔබේ අවධානය යොමු වී ඇති තැන - පින්තූරය, ඉතිරිය - රාමුව. එපමණක් නොව, එක් අවස්ථාවකදී, ඔබට පින්තූරයක් හෝ රාමුවක් ආකර්ෂණීය හා දීප්තිමත් කළ හැකිය. අනෙක - පින්තූරය සහ රාමුව අතර සමබරතාවය හා සමගිය සඳහා උත්සාහ කිරීම. මැවුම්කරුගේ අවකාශය තුළ සෑම දෙයක්ම සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් ය. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ නිර්මාණ සඳහා තෝරා ගැනීමේ නිදහස විදහා දක්වයි. සෑම දෙයක්ම කළ යුත්තේ එයයි. ස්තූතියි.

ලෝකයේ ජාතික භාෂාමය චිත්\u200dරයට අමතරව ඉස්මතු කිරීම සිරිතකි ලෝකයේ තනි (කර්තෘ) භාෂා පින්තූරය -ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ අවට යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම භාෂා පෞරුෂයභාෂාවේ ප්\u200dරිස්මය තුළින් භාෂාමය පෞරුෂයක් පිළිබඳ ලෝක දැක්ම.

සාධාරණ ප්\u200dරකාශයකින් ඩී.එස්. ලිඛාචෙව්, “වචනය සහ එහි අර්ථයන් සහ මෙම අර්ථයන් යන සංකල්ප එක්තරා ස්වාධීන බරකින් තොරව නොව එක්තරා මිනිස්“ මුග්ධ ගෝලයක ”පවතී. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම සංස්කෘතික අත්දැකීම්, දැනුම හා කුසලතා සැපයුමක් ඇති අතර, එමඟින් වචනයේ අර්ථයන්හි පොහොසත්කම සහ මෙම අර්ථයන්ගේ සංකල්පවල පොහොසත්කම සහ සමහර විට ඔවුන්ගේ දුප්පත්කම හා සුවිශේෂත්වය තීරණය වේ. සාරාංශයක් ලෙස, එක් එක් පුද්ගලයාට තමාගේම ආශ්\u200dරිත කවයක්, අර්ථයේ සෙවන ඇති අතර, මේ සම්බන්ධයෙන්, සංකල්පයේ විභව හැකියාවන් තුළ ඔහුගේම ලක්ෂණ ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික අත්දැකීම් අඩු වන තරමට දුප්පත් ඔහුගේ භාෂාව පමණක් නොව, ඔහුගේ වචන මාලාවේ “සංකල්පීය ගෝලය” ද ක්\u200dරියාකාරී හා උදාසීන ය. වැදගත් වන්නේ චිත්තවේගීය අත්දැකීම් පිළිබඳ පුළුල් දැනුවත්භාවය සහ පොහොසත්කම පමණක් නොව, මෙම අත්දැකීම් සහ දැනුවත් කිරීම් තොගයෙන් ඉක්මනින් සංගම් උකහා ගැනීමේ හැකියාව ද වේ. සංකල්ප මිනිස් මනස තුළ පැන නගින්නේ “විය හැකි අර්ථයන්ගේ ඉඟි”, “ඒවායේ වීජීය ප්\u200dරකාශනය” පමණක් නොව, සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ පෙර භාෂාමය අත්දැකීම් වලට ප්\u200dරතිචාරයක් ලෙස ය - කාව්\u200dයමය, ප්\u200dරත්\u200dයක්ෂ, විද්\u200dයාත්මක, සමාජ, historical තිහාසික යනාදිය. ”

XX සියවසේ මුල් භාගයේ ජර්මානු දාර්ශනිකයා සහ ඉතිහාස ian යාට අනුව. ඔස්වල්ඩ් ස්පෙන්ග්ලර්, ලෝකය මේ, ඔහු ජීවත් වන සත්වයාට ඔහු අදහස් කරන දේ. එක්තරා ආත්මයක් හා සම්බන්ධ ලෝකයක් යනු ප්\u200dරවේශ විය හැකි ලෝකයකි අවබෝධයහා අද්විතීය සෑම පුද්ගලයෙකුටම. අවදි වන ජීවීන් සිටින තරම් ලෝකයන් ඇති නිසාත්, ඒ සෑම කෙනෙකුගේම පැවැත්ම තුළත් මෙම මන inary කල්පිත පමණක්, ස්වායත්ත හා සදාකාලික ලෝකය නිරන්තරයෙන් අළුත්, එක් වරක්, කිසි විටෙකත් පුනරාවර්තනය නොවන අත්දැකීමක් වන බැවිනි.

ඉංග්\u200dරීසි දාර්ශනිකයෙකු වන බර්ට්\u200dරන්ඩ් රසල් විසින් ඔහුගේ සුප්\u200dරසිද්ධ නිබන්ධනය වන “මානව සංජානනය: එහි විෂය පථය හා මායිම්” මගින් ලබා දී ඇත: “සාමූහිකය පුද්ගලයෙකුට වඩා අඩුවෙන් දනී: සාමූහික වශයෙන් විශ්වකෝෂයේ සමස්ත අන්තර්ගතයන් සහ විද්\u200dයාත්මක කෘති සඳහා වන සියලු දායකත්වයන් ඔහු දනී. ආයතන, නමුත් හදවතට සමීපව සිටින අය සහ වර්ණ ගැන්වීම සහ තනි පුද්ගල ජීවිතයේම රෙදිපිළි ඔහු නොදනිති. “බුකන්වාල්ඩ් දුටු විට මා අත්විඳි භීෂණය මට කිසි විටෙකත් ප්\u200dරකාශ කළ නොහැකිය” හෝ “වසර ගණනාවක සිර ද after ුවමෙන් පසු නැවත මුහුද දුටු විට මගේ ප්\u200dරීතිය ප්\u200dරකාශ කිරීමට කිසිම වචනයකට හැකියාවක් නැත” යනුවෙන් පුද්ගලයෙකු පවසන විට වචනයේ දැඩි හා නිරවද්\u200dය අර්ථයෙන් සත්\u200dය වේ: ඔහුගේ අත්දැකීම් තුළින් ඔහු සතුව දැනුම වෙනස් වන අතර වචන වලින් සම්පූර්ණයෙන් ප්\u200dරකාශ කළ නොහැකි අය සතුව ඇත. ඔහු පළමු පන්තියේ වචන කලාකරුවෙකු නම්, ඔහුට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නොවන පිළිගැනීමේ පා er කයෙකු තුළ සවි ness ් of ාණික තත්වයක් නිර්මාණය කළ හැකිය, නමුත් ඔහු විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරම භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔහුගේ අත්දැකීම් ප්\u200dරවාහය දූවිලි සහිත කාන්තාරයක බලාපොරොත්තු රහිතව නැති වී යනු ඇත. ”

ලෝකයේ තනි චිත්\u200dරයක වඩාත් කැපී පෙනෙන ප්\u200dරකාශනය වන්නේ ලේඛකයාගේ කෘතියයි: “සෑම සාහිත්\u200dය කෘතියකින්ම එක් එක් කතුවරයාගේ ලෝකය වටහා ගැනීමේ හා සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමය මූර්තිමත් වේ, එනම්, ලෝකයේ සංකල්පීයකරණයේ පෞද්ගලික අනුවාදය. සාහිත්\u200dය හා කලාත්මක ස්වරූපයෙන් ප්\u200dරකාශිත කතුවරයාගේ ලෝකය පිළිබඳ දැනුම ලිපිනය වෙත යොමු කෙරෙන නිරූපණ පද්ධතියකි. මෙම ක්\u200dරමය තුළ විශ්වීය දැනුම සමඟ කතුවරයාගේ අද්විතීය, මුල්, සමහර විට පරස්පර විරෝධී නිරූපණයන් ඇත. මේ අනුව, සාහිත්\u200dය ග්\u200dරන්ථයක ලෝකය සංකල්පගත කිරීම, එක් අතකින්, ලෝක පර්යායේ විශ්වීය නීති පිළිබිඹු කරයි, අනෙක් අතට, පුද්ගල, සමහර විට අද්විතීය, මන inary කල්පිත අදහස්. ”[බාබෙන්කෝ 2001: 35].
  මේ අනුව, ජාතික මානසිකත්වය හා භාෂාව දරන්නා මිනිසා ය. පිරිමියෙකු ආකාර දෙකකින් පෙනී සිටියි - පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් . දර්ශනය හා වාග් විද්\u200dයාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙම අංගය 20 වන සියවස අවසානයේ විද්\u200dයාවේ දී විශේෂයෙන් තීව්\u200dර ලෙස වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. ස්ත්\u200dරී පුරුෂ දර්ශනය සහ ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය හෝ හුදෙක් ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය (“ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය, උපත, උපත” යන ග්\u200dරීක ප්\u200dරභේදයෙන්) යන නම් ලැබුණි.

නොවිකෝවා-ග්\u200dරුන්ඩ් එම්.වී.

මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයා අපේක්ෂක, නිර්මාණ මනෝවිද්\u200dයා මනෝවිද්\u200dයා ආයතනයේ සහකාර මහාචාර්ය L.S. Vygotsky RSUH

එහි පෙළ මත මානව ලෝකයක පෞද්ගලික ඡායාරූපයක් ප්\u200dරදර්ශනය කිරීම. ලෝකයේ පෞද්ගලික ඡායාරූපයේ සිතියම

ව්\u200dයාඛ්\u200dයාව

පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ තනි චිත්\u200dරයක් ඔහුගේ පා \u200b\u200bxts වලින් උපුටා ගත හැකි අතර, විධිමත් කර “සිතියමක්” ස්වරූපයෙන් පෙළ පරාමිතීන්ගේ අද්විතීය සංයෝජනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ හැකිය. විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ලෝක දර්ශන, පැවැත්මේ කනස්සල්ල සමඟ පොදුව කටයුතු කිරීමේ උපාය මාර්ගයකින් එක්සත් වූ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම්, කම්පනය, මනෝචිකිත්සක බලපෑම් සහ වෙනත් මූලික වෙනස්කම් හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුගේ තනි ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස්කම් ලියාපදිංචි කිරීමට මෙය ඔබට ඉඩ සලසයි.

මූල පද:ලෝකයේ පින්තූරය, විධිමත් කිරීම, පැවැත්මේ කාංසාව, කම්පනය.

නොවිකෝවා-ග්\u200dරුන්ඩ් එම්.ඩබ්ලිව්

පුද්ගලයාගේ පෙළ මත ලෝකයේ පුද්ගලික රූපය පිළිබිඹු කිරීම. ලෝකයේ ඉන්දියානු රූපයේ සිතියම

සාරාංශය

ලෝකයේ පෞද්ගලික චිත්\u200dරය කෙනෙකුගේ පෙළෙන් උපුටා ගත හැකි අතර, එය විධිමත් කර “සිතියමක්” ලෙස නිරූපණය කළ හැකිය - අද්විතීය පෙළ ලක්ෂණ වල සංයෝජනයක් ලෙස - එහි පරාමිතීන් ලෙස. පැවැත්මේ කනස්සල්ලට මුහුණ දීමේ පොදු උපාය මාර්ග මගින් සංලක්ෂිත විවිධ පුද්ගලයින්ගේ සහ විවිධ කණ්ඩායම්වල ලෝක පින්තූර දැඩි හා නිල ඇඳුමින් සංසන්දනය කිරීමටත්, කම්පනය, මනෝචිකිත්සාව වැනි ප්\u200dරති of ල ලෙස ලෝකයේ පෞද්ගලික චිත්\u200dරයේ සිදුවී ඇති වෙනස්කම් සටහන් කිරීමටත් මෙය ඉවහල් වේ. සහ අනෙකුත් මූලික වෙනස්කම්.

මූල පද:   ලෝකයේ පින්තූරය, විධිමත් කිරීම, පැවැත්මේ කනස්සල්ල, කම්පනය.

යෝජිත කාර්යය පදනම් වී ඇත්තේ පෙළ තාක්\u200dෂණ (ටීඑම්) ග්\u200dරන්ථ 3,000 ක ආනුභවික නිරීක්ෂණ මත වන අතර ඒවා විනාඩි 15 ක් තුළ ලියා ඇති කෙටි ස්වයංසිද්ධ කථා යුගල වේ. විෙශේෂෙයන් ෙතෝරාගත් මාතෘකාවක් මත, එකක් තමාගේම පුද්ගලයකු වෙනුවෙන්ද, දෙවැන්න ෙවනත් පුද්ගලෙයකු ෙහෝ ය. සායනික සංවාදය, නිර්නාමික දත්ත මෙන්ම අත්හදා බැලීම් ගණනාවකින් සනාථ කෙරෙන පරිදි, පුද්ගලයෙකු නැවත නොවිසඳුනු ගැටලුවකට සහ තුවාලයකට ගොදුරු වී එය විසඳා නොනැසී පවතින තෙක් අවසානය දක්වා නොනැසී පවතින බව පෙන්නුම් කරයි.

මෙහි ප්\u200dරතිවිපාකය පැහැදිලි කිරීමකි: පැවැත්මේ කනස්සල්ල සහ භීතීන් නිරන්තරයෙන් ආපසු පැමිණිය හැකි වස්තූන් වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ කථාවේදී ඒවා බොහෝ විට පුනරාවර්තනය වේ.

මෙම සංකල්පයේ රාමුව තුළ, නිතිපතා පුනරාවර්තන පා xts යන් නිරීක්ෂණය කිරීම මත පදනම්ව, ටී.එම්. නිර්මාණය කරන ලද අතර, පැවැත්මේ කනස්සල්ල සමඟ සහසම්බන්ධ විය. මට්ටම් තුනක පෙළ අංග එයට ඇතුළත් විය - ගැඹුරු සින්ටැක්ටික්, අර්ථකථන සහ කුමන්ත්\u200dරණය. පෙළ උත්පාදනය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේ සෑම මට්ටමකම, කථිකයා එකවර න්\u200dයායාත්මකව පිළිගත හැකි විකල්ප ගණනාවකින් බොහෝ නිදහස් තේරීම් සිදු කරන අතර, කුමන්ත්\u200dරණ තේරීම පමණක් (නමුත් එහි ව්\u200dයුහය නොවේ) සාපේක්ෂව සවි conscious ානික වන අතර, හැකි විකල්පයන් ක්\u200dරමානුකූලව තෝරා ගැනීම පා .යේ කතුවරයාගේ අභිප්\u200dරායන්හි ප්\u200dරති result ලයක් නොවේ.

සම්මත ලැයිස්තුව ද්විමය විචල්\u200dය ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද අයිතම 16 කින් සමන්විත වන අතර, ඒවායින් 12 ක් සඳහා “විධිමත් සලකුණු” යන අනිවාර්ය විකල්පය ඇතුළත් වේ. ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති පරාමිතීන්ට වැදගත් දේපලක් ඇත - ඒවා එකිනෙකට පරායත්ත වේ, එවිට ඒවා ඕනෑම කට්ටලයක පෙළෙහි තිබිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ තනි චිත්\u200dරයක් ඔහුගේ පා \u200b\u200bxts වලින් උපුටා ගත හැකි අතර, විධිමත් කර “සිතියමක්” ස්වරූපයෙන් පෙළ පරාමිතීන්ගේ අද්විතීය සංයෝජනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ හැකිය. විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ලෝක දර්ශන, පැවැත්මේ කනස්සල්ල සමඟ පොදුව කටයුතු කිරීමේ උපාය මාර්ගයකින් එක්සත් වූ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම්, කම්පනය, මනෝචිකිත්සක බලපෑම් සහ වෙනත් මූලික වෙනස්කම් හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුගේ තනි ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස්කම් ලියාපදිංචි කිරීමට මෙය ඔබට ඉඩ සලසයි. පහත දැක්වෙන්නේ පෙළ පරාමිතීන්ගේ සම්මත ලැයිස්තුව සිතියම නිර්මාණය කිරීමට භාවිතා කරයි.

පෙළ පරාමිතීන්ගේ සම්මත ලැයිස්තුව

1. වයස්ගත ඉදිකිරීම් (Ag.). නිදහසේ ක්\u200dරියාව සමඟ සහසම්බන්ධතාවයේ පරාමිතිය පරාමිතියේ අර්ථ නිරූපණය: යමෙක් තමාගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් ක්\u200dරියාවක් කරයි. විධිමත් දර්ශක: නාමිකයේ සජීවිකරණ නාම පදයක් හෝ පුද්ගලික සර්වනාමයක් ආදේශ කිරීම (“විය” සහ “අනිවාර්යයෙන්ම” යන ක්\u200dරියා පදය හැර). උදාහරණ: ඔහු යනවා, ලියනවා, හිතනවා.

2. චුම්බක නොවන ඉදිකිරීම් (nAg). නුසුදුසු ක්\u200dරියාව හා බලය නොමැතිකම සමඟ සහසම්බන්ධතාවයේ පරාමිතිය. පරාමිතියේ අර්ථ නිරූපණය: යමෙකු ස්වේච්ඡාවෙන් ක්\u200dරියා නොකරයි, නැතහොත්: යමෙකු හෝ යමක් ඔහු සමඟ ක්\u200dරියාවක් කරයි. විධිමත් දර්ශක: ක්\u200dරියාපද සමඟ නාමිකයේ සජීවිකරණ නාම පදයක් හෝ එහි ආදේශක පුද්ගලික සර්වනාමයක් නොමැති වීම හෝ “විය” සහ “අනිවාර්යයෙන්ම” යන ක්\u200dරියා පදය සමඟ ඒවා සිටීම. උදාහරණ: එය ඔහුට සිදු විය, සොයා ගැනීම සම්පූර්ණ විය, පරිගණක ලෝකය භාර ගනී.

3. බාහිර අනාවැකි (උදා). අභ්\u200dයවකාශය හා චලනය සමඟ සහසම්බන්ධතාවයේ පරාමිතිය. අර්ථ නිරූපණය: සිදුවීමක් අභ්\u200dයවකාශයේ සිදු වේ, එනම්. එය දැකිය හැකිය සහ / හෝ ඇසිය හැකිය. විධිමත් දර්ශක නොමැත, මන්ද අප කතා කරන්නේ අර්ථකථන විරුද්ධත්වය ගැන ය; නමුත් රෝග විනිශ්චය දර්ශක නම්: එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට භෞතික චලනයන් පිළිබඳ විස්තර, අනුකරණය සහ පැන්ටොමිමික් චලනයන්, කථා කිරීමේ ක්\u200dරියා සහ වෙනත් ශබ්ද විස්තර කිරීම (එනම්, වාචික රැහැන් හා ශබ්ද තරංග); භෞතික ගුණාංග හා ලක්ෂණ වල වෙනස්කම්; භෞතික වර්ගීකරණ ක්\u200dරියා. උදාහරණ: ඔහු දිව්වා, බොඳවුණා, මහතයි, මත්පැන්.

4. අභ්\u200dයන්තර අනාවැකි (In). අභ්\u200dයන්තර අවකාශය හා නිරීක්\u200dෂණය සඳහා ඇති නොහැකියාව සමඟ සහසම්බන්ධතාවයේ පරාමිතිය. අර්ථ නිරූපණය: සිදුවීමක් අභ්\u200dයන්තර අවකාශයේ, මානසික හෝ ශාරීරික වශයෙන් සිදු වේ. එය පිටතින් පාලනය කළ නොහැකි ය. විධිමත් දර්ශක නොමැත, මන්ද අප කතා කරන්නේ අර්ථකථන විරුද්ධත්වය ගැන ය; නමුත් රෝග විනිශ්චය දර්ශක නම්: පෙනීමට හා ඇසීමට අභ්\u200dයන්තර අවකාශයට පිවිසිය නොහැකි වීම සහ - සහ මේ නිසා - භෞතික චලනයන් ලෙස අර්ථ නිරූපණය නොකරන සිදුවීම් පැවතීම. උදාහරණ: ඔහුට මතකයි, අවශ්\u200dයයි, බයයි, ඔහුගේ සිතීමේ දුම්රිය වෙනස් වී ඇත   (දෙවැන්න නම්, චලනය සඳහා රූපකයක් ඇත, නමුත් එයම නොවේ).

5. ගත වූ කාලය (පී). සිදුවීම ආරම්භ වූ හා අවසන් වූ කථිකයාගේ ප්\u200dරකාශය සමඟ පරාමිතිය සම්බන්ධ වේ - සිදුවිය. අර්ථ නිරූපණය: සිදුවීමක් කෙලින්ම නිරීක්ෂණය කිරීම නැවැත්වූ අතර එය වෙනස් කිරීමට කිසිවෙකුට සහ කිසිවකට බලයක් නැත. ඒ අනුව, කථිකයා, සිද්ධියේ ස්වභාවය සහ තක්සේරුව නොසලකා, විපක්ෂයේ රාමුව තුළ ඔහු සම්බන්ධයෙන් පෙනී සිටින්නේ “ශක්තිමත් / දුර්වල” සහ “ක්\u200dරියාශීලී / උදාසීන” “දුර්වල” සහ “උදාසීන” (කථා කරන අවස්ථාවේ දී) ලෙස ය. විධිමත් දර්ශක: අතීත ව්\u200dයාකරණ ආකෘති.

6. වර්තමාන (Pr). සිදුවීම අඛණ්ඩව සිදුවන බවට කථිකයාගේ ප්\u200dරකාශයට පරාමිතිය සම්බන්ධ වේ. අර්ථ නිරූපණය: දැන් සිදුවෙමින් පවතින අවස්ථාවකදී, කථිකයා පැමිණ සිටින අතර එය කෙලින්ම අත්විඳිනු ඇත හෝ පිටතින් එය නිරීක්ෂණය කරයි, නමුත් directly ජුව ද, ඒ අනුව, ඔහුගේ ඉදිරි ක්\u200dරියාමාර්ගයට හා සම්පූර්ණ කිරීමට බලපෑම් කිරීමට ඔහුට බලය ඇත, නමුත් මෙම සිදුවීම අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු නොදනී. ඒ අනුව, “ශක්තිමත් / දුර්වල” සහ “ක්\u200dරියාශීලී / උදාසීන” (කථා කරන අවස්ථාවේ දී) විපක්ෂයේ රාමුව තුළ ඕනෑම ආකාරයකින් පෙනී සිටීමට කථිකයාට නිදහස තිබේ. විධිමත් දර්ශක: වර්තමානයේ ව්\u200dයාකරණ ආකෘති.

7 අනාගත ආතතිය (F). පරාමිතිය තවම සිදුවීමක් නොමැති බවට කථිකයාගේ ප්\u200dරකාශය සමඟ සම්බන්ධ වේ, නමුත් යමෙකුට හෝ යම් දෙයකට එය ආරම්භ වූ හෝ ආරම්භ නොවූ ආකාරය මෙන්ම එය අවසන් වන්නේ කෙසේද යන්නට බලපෑම් කළ හැකිය. අර්ථ නිරූපණය: යම් සිදුවීමක් පා course මාලාවට සහ සම්පූර්ණ කිරීමට බලපෑම් කිරීමට ඔහුට හෝ වෙනත් කෙනෙකුට හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයකට කථිකයාට බලය තිබේද යන්න තක්සේරු කරයි. ඒ අනුව, “ශක්තිමත් / දුර්වල” සහ “ක්\u200dරියාශීලී / උදාසීන” (කථා කරන අවස්ථාවේ දී) විපක්ෂයේ රාමුව තුළ ඕනෑම ආකාරයකින් පෙනී සිටීමට කථිකයාට නිදහස තිබේ. විධිමත් දර්ශක: අනාගත ආතතියේ ව්\u200dයාකරණ ආකෘති.

8. නිරපේක්ෂ කාලය (අ). පරාමිතිය කථිකයාගේ ප්\u200dරකාශයට සම්බන්ධ වන අතර එය සිදුවීම වෙනස් කළ හැකි හෝ බලපෑම් වලට ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි යැයි අර්ථ දක්වා නැත. අර්ථ නිරූපණය: කථිකයා මෙම අවස්ථාවට සම්බන්ධ වීමේ මට්ටම ගැන නිහ is ව සිටී, සිදුවීමට අදාළව ඔහු ශක්තිමත් / දුර්වල හෝ ක්\u200dරියාකාරී / උදාසීන යැයි අර්ථ දැක්වීම ඉවත් කරයි. විධිමත් සලකුණු: සියලු අනාවැකි ක්\u200dරියාපද නොවන නමුත් කථාවේ අනෙක් කොටස් මෙන්ම වර්ගීකරණ ක්\u200dරියාව විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන සියලුම අනාවැකි (ක්\u200dරියා පද ඇතුළුව). උදාහරණ: ආදරය, මරණය, විස්තරය, වර්ගීකරණය.

9. සංඛ්යා සංඛ්යාව (Nf). පරාමිතිය පා .යේ කතුවරයාගේ වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු “කේන්ද්\u200dරීය විශ්වය” සමඟ සම්බන්ධ වේ. අර්ථ නිරූපණය: පා text යේ එක් රූපයක් පමණක් තිබීම (Nf \u003d 1) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, සාමාන්\u200dයයෙන් සිහිසුන්ව සිටින, ඔහුගේ කතාව නිර්මාණය කරමින්, තමා කෙරෙහි පමණක්ම අවධානය යොමු කර ඇති අතර, අනෙක් පුද්ගලයින්ට පෙළට හඳුන්වා දීමේ අවශ්\u200dයතාවය දැනෙන්නේ නැති, සාමාන්\u200dයයෙන් සිහිසුන්ව සිටින, කේන්ද්\u200dරීය භාවය සහ තනිකම ය. සාමාන්\u200dයකරණය නොකළ සංඛ්\u200dයා කිහිපයක් තිබීම (Nf\u003e 1) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පා text යේ කතුවරයාගේ “වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ලෝකය” හිස් නොවන බවයි. උදාහරණ: මට කිලෝ 20 ක් අහිමි කර ගැනීමට හැකි විය. එය විශාල උත්සාහයක් දැරීම වටී. සෞඛ්\u200dයයට අහිතකර ආහාර ආහාරයෙන් බැහැර කරන ලද අතර, සංචිතයේ සහ සිමියුලේටර් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදුවිය. දැන් මට සතුටුයි   (Nf \u003d 1). මම බර අඩුකරගත්තා. ඒක අමාරුයි. මගේ බර අඩු කර ගැනීමට අම්මා ප්\u200dරතික්\u200dරියා කළේ අමනාපයෙන් හා කෝපයෙන්. නමුත් මගේ ස්වාමිපුරුෂයා මට සහයෝගය දුන්නා, ඔහු මට සලාද පවා සූදානම් කළා. දැන් ඔහු සහ දරුවන් මා ගැන ආඩම්බර වෙති(Nf\u003e 1).

10-14. ස්වයං හඳුනාගැනීමේ මට්ටම් (කලාප A-E). පරාමිතිය කථිකයා හඳුනා ගන්නා මට්ටම සමඟ ඔහු කථා කරන අය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අර්ථ නිරූපණය: කථිකයා සමඟ එක් හෝ තවත් මට්ටමක අනන්\u200dයතාවයක් ස්ථානගත කිරීම මෙන්ම මට්ටම් තවමත් පුරවා නොතිබීම මත පදනම්ව, කථානායකවරයා අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකයේ පාරගම්යතාව සහ ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය තමාගේම සංසන්දනය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වාර්තා කරයි. විනිවිද යාමේ හා සංසන්දනය කිරීමේ ක්\u200dරියාවන් සිදු කිරීමට ඔහුට ඇති අදාළත්වය / අදාළත්වය ගැන ද. විධිමත් සලකුණු.

කලාප හා: රූපයේ විස්තරයේ “මෙහි සහ / හෝ දැන්” යන කාලානුරූපයේ සීමාවන් ඉක්මවා යන අභ්\u200dයන්තර අනාවැකි ඇත. උදාහරණ: පසුගිය ගිම්හානයේදී ඔහු මෙම ස්ථානයට ගිය ආකාරය ඔහුට මතකය;

කලාප හිදී: රූපයේ විස්තරයේ “මෙහි සහ දැන්” ට වඩා වෙනස් කාලානුරූපයක් පවතින බව අඟවන අභ්\u200dයන්තර අනාවැකි ඇත, නමුත් එහි විස්තරය හඳුන්වා නොදෙන්න. උදාහරණ: ඔහුට යමක් මතක් විය; මම සිහින දකිමි.

කලාප සමග:රූපයේ විස්තරයේ (සහ බොහෝ විට - සාමාන්\u200dයකරණය කරන ලද සංඛ්\u200dයා සමූහයේ) “මෙහි සහ දැන්” ට වඩා වෙනස් කාලානුරූපයක් පවතින බව නොපෙන්වන අභ්\u200dයන්තර අනාවැකි ඇත. උදාහරණ: ඔහු මාව අගය කරයි; ඔවුන් සියල්ලෝම මට දොස් පවරති.

කලාප ඩී: රූපයක විස්තරයේ (හෝ සාමාන්\u200dයකරණය කරන ලද සංඛ්\u200dයා සමූහයක්) ඇත්තේ බාහිර තොරතුරු නොමැති විට බාහිර අනාවැකි පමණි. උදාහරණ: ඔහු බිත්තියට විරුද්ධව සිටියේය.

කලාප ඊ: රූපයේ විස්තරයේ ඇත්තේ බාහිර අනාවැකි පමණක් නොව බාහිර තොරතුරු 2 කට වඩා ය. උදාහරණ: ඔහු බිත්තියට එරෙහිව නොසැලී සිටියේය.

15-16. කුමන්ත්රණය (එස්.ජේ). පරාමිතිය කතුවරයාගේ අනන්\u200dයතාව පිළිබඳ පණිවිඩයට මෙන්ම ඔහුගේ ජීවිතය හා පෙළ උපාය මාර්ග සම්බන්ධ වේ. අර්ථ නිරූපණය: ටීඑම් පා xts වල සියලුම විෂයයන් විෂය සාර්ව චක්\u200dර දෙකකට අඩු කරන ලදි: “බාහිර” සහ “අභ්\u200dයන්තර” මෙන්ම ඒවායේ සංයෝජන. බාහිර නිරීක්\u200dෂණයට ප්\u200dරවේශ විය හැකි වස්තූන්ගේ අවකාශයේ සිදුවන “බාහිර” සාර්ව චක්\u200dරීය (SJ1) සංවිධානාත්මක සිදුවීම්; “අභ්\u200dයන්තර” සාර්ව චක්\u200dරීය (එස්.ජේ 2) විසින් කලාපීය ප්\u200dරක්ෂේපණ චරිතයක මානසික හෝ ශරීර අවකාශයේ සිදුවන සිදුවීම් සංවිධානය කරන ලද අතර එය බාහිර නිරීක්\u200dෂණයට ප්\u200dරවේශ විය නොහැක. විධිමත් සලකුණු (SJ1): ක්\u200dරියාවක් පිළිබඳ විස්තරයක් අවසන් වන්නේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස ධනාත්මක, negative ණ හෝ දෙබිඩි ලෙස තක්සේරු කරමිනි. විධිමත් සලකුණු (SJ2): ප්\u200dරති .ලයක් ලබා ගැනීම අරමුණු කරගත් සංජානන සහ හැඟීම් පිළිබඳ විස්තරයක්. උදාහරණ (SJ1): අපි තාත්තා සමඟ ඇවිද ගියෙමි, මම අයිස්ක්\u200dරීම් කෑවෙමි. එය දිය වී වැටුණා. මම ඇඩුවා. තාත්තා මට අලුත් අයිස්ක්\u200dරීම් එකක් ගත්තා. උදාහරණ (SJ2): අයිස්ක්\u200dරීම් රසවත් හා ලස්සනයි. චොකලට් සෙවන අඳුරු පැහැයෙන් යුක්ත වූ අතර ඒවා දිය වූ තැන කිරි ෂීන් එකක් දමන්න. එය මගේ මුඛයේ සීතල හා මිහිරි විය. රළු වොෆ්ල් කේතුවක් වැනිලා සුවඳයි. (උදාහරණ සඳහා එකම පා text යේ කොටස් දෙකක් භාවිතා කරන ලදි).

කෙටි සම්බන්ධිත ඕනෑම පෙළක් ලබා දී ඇති පරාමිති 16 න් (ඇණවුම් කරන ලද කට්ටලයක) ටූපයක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි බව දැකීම පහසු වන අතර, සෑම ස්ථාන 16 කටම පරාමිතිය පෙළෙහි තිබේ නම් 1 ක් ද, එය නොමැති නම් 0 ක් ද තිබිය හැකිය (Nf පරාමිතිය සඳහා, වඩාත් සවිස්තරාත්මක අනුවාදයකින් එය ඉදිරිපත් කරනුයේ ද්විමය ලෙස නොව n-ary ලෙස පා text යේ තනි රූපයක් පැවතීම 0 ලෙස සංකේතවත් කර ඇති අතර එක් සංඛ්\u200dයාවක් 1 ට වඩා තිබීම 1). ආසන 16 කින් යුත් මෙම ශුන්\u200dයය සහ ඒවා “මිනිස් ලෝකයේ තනි පින්තූරයක සිතියම” ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඉහත පෙන්වා ඇති පරිදි සෑම පරාමිතියක්ම පැවැත්මේ ගැටළු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවායේ නිශ්චිත සංයෝජනය ඒවා සමඟ කටයුතු කිරීමේ තනි උපාය මාර්ගයක රූපයකි.

වගුව 1 - මිනිස් ලෝකයේ තනි පින්තූරයක සිතියම.

න්\u200dයායාත්මකව හැකි සංයෝජන ගණන පිළිවෙලින් 2 ^ 16 වේ, අහඹු ලෙස n කාඩ්පත් වල සම්භාවිතාව 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. මේ අනුව, මෙම ක්\u200dරමය කුඩා (ආන්තික අවස්ථාවෙහිදී) දෙකක් පමණක් සංසන්දනය කිරීමේ හැකියාව විවෘත කරයි.

නිදර්ශනයක් ලෙස, නැවත නැවත සියදිවි නසා ගැනීමට තැත් කිරීමෙන් පසු රෝහල් ගත කර ඇති අර්බුද මධ්\u200dයස්ථානයේ රෝගීන් 7 දෙනෙකුගෙන් ලබාගත් ටීඑම් පා of පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්\u200dයයනයක කොටසක් අපි ලබා දෙමු. පාලන කණ්ඩායමක් ලෙස, කිසි විටෙකත් සියදිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ නොකළ රුසියානු රාජ්\u200dය මානුෂීය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ සිසුන්ගෙන් සහ ගුරුවරුන්ගෙන් ටීඑම් පා 100 100 ක් භාවිතා කරන ලදී.

වගුව 2 - සියදිවි නසාගැනීම් ලෝකයේ තනි පින්තූරවල සිතියම් පහත සඳහන් පරිදි පරාමිති 16 ට සමපාත විය:

අහඹු අහඹු සිදුවීමේ සම්භාවිතාව 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1], එනම් එය නොසැලකිලිමත් ය.

පාලක කණ්ඩායම තුළ, පරාමිති 16 ක් සඳහා ගැලපීම් හමු නොවීය.

කලකිරවන තත්වයන් යටතේ සියදිවි නසාගැනීම් සඳහා නිර්භීතව යොමු වන පිරිසක් තුළ පැවැත්මේ කනස්සල්ලට මුහුණ දීමේ පොදු උපාය මාර්ගයක් ලෙස මෙය අර්ථ දැක්විය හැකිය. ඔවුන්ගේ ලෝක සිතියම්වල පරාමිතීන් සංයෝජනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ අධ්\u200dයයනය කරන ලද සියදිවි නසාගැනීම් තමන් බල රහිත බවත්, පරාජය කළ නොහැකි තත්වයන් මත රඳා පවතින බවත්ය (Ag \u003d 0), ඒ නිසා සියදිවි නසාගැනීමේ උත්සාහය ආත්මීය වශයෙන් ආරක්ෂිත සහ ඔවුන්ට නොවැදගත් ය - සියල්ලට පසු, ඔවුන්ගේ ඕනෑම ක්\u200dරියාවක් වැදගත් නොවන අතර බලයක් නැත; ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකයේ සිදුවීම් දරාගත නොහැකි වන අතර එම නිසා ක්ෂය වී නිහ silent වේ (In \u003d 0); වැරදි සහ ජයග්\u200dරහණ (P \u003d 0) අත්දැකීම් සමඟ අතීතය අවප්\u200dරමාණය වී “ඉක්මවා ගොස්” ඇති අතර, සැබෑ ජීවිතය සහ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම අධි තක්සේරු කළ අනාගතයකදී (F \u003d 1) සිදුවනු ඇත, එය සිදුවන්නේ තත්වයේ අභිමතය පරිදි සහ අතීතයේ අත්දැකීම් හා පෙළ කතුවරුන්ගේ උත්සාහයන් සමඟ සම්බන්ධ නොවී ය. . කලාප A හි පිහිටා ඇති එක් රූපයක් පමණක් තිබීම සහ C කලාපයේ සාමාන්\u200dයකරණය වූ සංඛ්\u200dයා (zA \u003d 1; zC \u003d 1; Nf \u003d 0) සියදිවි නසාගැනීම් පා xts වල සමස්ත “කේන්ද්\u200dරීය තනිකමේ” නිරූපණයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. සියදිවි නසාගැනීම් මගින් ලියන ලද පෙළවල ප්\u200dරධාන චරිත ලෝකය වටා ඇත , නම්, මුහුණු, සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඇති නිශ්චිත පුද්ගලයන් වෙනුවට, “වර්තමාන අවකාශය” තුළ ඔහුට ඒකාකාරී ලෙස වෛර කරන හෝ “අනාගත අවකාශය” තුළ ඔහුව අගය කරන කතුවරයාගේම සුදුමැලි ප්\u200dරක්ෂේපණ පමණක් ඇත.

පෙළ පරාමිතීන්ගේ සම්මත ලැයිස්තුව එක් අතකින් එය මනෝවිද්\u200dයාත්මකව අර්ථවත් වේ (ලෝකයේ පැවැත්මේ පින්තූරයේ අංග සමඟ සහසම්බන්ධය ඇත), අනෙක් අතට, ඔබට පහසුවෙන් දැකිය හැකි පරිදි, “විධිමත් සලකුණු” විකල්පයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ටීඑම් හි ඕනෑම පා text යක ලකුණු 16 ක් අද්විතීය ලෙස ඉස්මතු කිරීමට එය ඉඩ දෙයි. වෙනත් පෙළ ටී.එම්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටීඑම් හි ඕනෑම පෙළක් මෙන්ම වෙනත් ඕනෑම ස්වයංසිද්ධ සංයුක්ත පෙළක්, ලිවීම විනාඩි 15-20 කට නොඅඩු කාලයක් ගත කිරීම, පරාමිති සමූහයක් ලෙස දැක්විය හැකිය. ලැයිස්තුව.

සාහිත්\u200dයය

1. මැයි ආර්. මනෝචිකිත්සාවේ පැවැත්මේ පදනම. පොතේ: පැවැත්මේ මනෝ විද්\u200dයාව, එම්., 2001

2. නවිකෝවා-ග්\u200dරුන්ඩ් එම්.වී. සමූහයේ පෙළ ශිල්පීය ක්\u200dරම. තුළ: මනෝවිද්\u200dයා ආයතනයේ ක්\u200dරියා පටිපාටි. එල්.එස්. විගොට්ස්කි, 1 කලාපය; එම්., 2001

3. නොවිකෝවා-ග්\u200dරන්ඩ් එම්.වී. අවබෝධ කර ගැනීමේ / වරදවා වටහා ගැනීමේ ගැටළුව: ධනාත්මකවාදයේ සිට විවර විද්\u200dයාව දක්වා. තුළ: මනෝවිද්\u200dයා ආයතනයේ ක්\u200dරියා පටිපාටි. එල්.එස්. විගොට්ස්කි, 2 කලාපය; M.2002)

4. පයින්ස් ඩී. කාන්තාවක් විසින් ඔහුගේ ශරීරය නොදැනුවත්ව භාවිතා කිරීම, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නැගෙනහිර යුරෝපීය මනෝ විශ්ලේෂණ ආයතනයේ B.S.K.

5. පියෙජෙට් ජේ. දරුවෙකුගේ කථාව සහ චින්තනය., එම්., අධ්\u200dයාපනික-මුද්\u200dරණාලය 1994

6. යාලොම් අයි. පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව. එම්., පංතිය, 1999