"දුප්පත් වෘකයා" (සුරංගනා කතාවක විශ්ලේෂණය) (Saltykov-Shchedrin M. E.)

19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු ජීවිතය සංලක්ෂිත වූ ප්‍රධාන සමාජ, දේශපාලන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටලු සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා පිළිබිඹු කරයි. සුරංගනා කතා සමාජයේ සියලුම ප්‍රධාන පන්ති පෙන්වයි - වංශවත්, ධනේශ්වර, බුද්ධිමතුන්, වැඩ කරන ජනතාව.

අත්තනෝමතිකත්වයේ රජයේ ප්‍රභූව හෙළා දකින උපහාසය වඩාත් තියුණු ලෙස කැපී පෙනෙන්නේ කතා තුනකිනි: "The Bear in the Voivodeship", "The Eagle-Maecenas" සහ "The Bogatyr".

"The Bear in the Voivodeship" සුරංගනා කතාවේ Saltykov-Shchedrin Toptygins තුනක් අඳියි. ඔවුන් මාරුවෙන් මාරුවට

ඔවුන් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ ස්ථානය ගනී. පළමු ටොප්ටිජින් චිෂික් කෑවේය, දෙවැන්නා අශ්වයෙකු, එළදෙනක්, ඌරෙකු ගොවියෙකුගෙන් ඉහළට ඇද ගත් අතර තුන්වැන්නා සාමාන්‍යයෙන් "ආශා ලේ වැගිරීම්" කළේය. ඔවුන් සියල්ලන්ටම එකම ඉරණම අත්විය: ගොවීන් ඔවුන්ගේ ඉවසීම අවසන් වූ පසු ඔවුන් සමඟ කටයුතු කළහ. මෙම කතාවේදී, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි සටන ඉල්ලා සිටී.

"The Eagle-Maecenas" සුරංගනා කතාවේ, රාජාලියා ඔහුගේ උසාවියේ කලා හා විද්‍යාවන් ආරම්භ කළ අධ්‍යාපන නිලධාරියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. නමුත් දානපතියෙකුගේ භූමිකාව ඔහුට ඉක්මනින්ම එපා විය: ඔහු නයිටිංගේල් කවියා විනාශ කළේය, උගත් ලී කුට්ටියෙකු කුහරයක සිර කර කපුටන් විසුරුවා හැරියේය. විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය, කලාව පමණක් විය යුතු බව කතුවරයා නිගමනය කරයි

සියලු වර්ගවල රාජාලීන්ගෙන් නිදහස්, ස්වාධීන.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් මිනිසුන්ගේ අක්‍රියතාව, ඔවුන්ගේ උදාසීනත්වය සහ බොහෝ ඉවසිලිවන්තකම හෙළා දකී. මිනිසුන් තම දුක්ඛිත තත්වය ගැන සිතන්නේවත් නැති තරම් වහල් කීකරුකමට පුරුදු වී සිටිති, ඔවුන් ගණන් කළ නොහැකි පරපෝෂිතයන් පෝෂණය කරති, වතුර දමති, මේ සඳහා දඬුවම් විඳීමට ඉඩ දෙමු. "මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" සුරංගනා කතාවෙන් මෙය පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. පසුව "අනවශ්‍ය" ලෙස අහෝසි කරන ලද යම් ආකාරයක රෙජිස්ට්‍රියක තම ජීවිත කාලය පුරාම සේවය කළ ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් කාන්තාර දූපතක අවසන් වූහ. ඔවුන් කිසි විටෙකත් කිසිවක් නොකළ අතර දැන් ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ "උදෑසන කෝපි සමඟ අපට සේවය කරන පරිදි එකම ස්වරූපයෙන් රෝල්ස් උපත ලබනු ඇති" බවයි. ගොවියා ගස යට නොසිටියේ නම්, ජෙනරාල්වරු කුසගින්නෙන් එකිනෙකා අනුභව කරනු ඇත. "විශාල මිනිසා" මුලින්ම කුසගින්නෙන් පෙළෙන ජෙනරාල්වරුන්ට පෝෂණය කළේය. ඔහු ඇපල් අහුලා ඔවුන්ට දහය බැගින් දුන්නේය, එකක් තමාටම ගත්තේය - ඇඹුල්. ඔහු පොළොවෙන් අර්තාපල් හාරා ගින්නක් දල්වා මාළු ඇල්ලුවේය. ඉන්පසු ඔහු සැබවින්ම ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීමට පටන් ගත්තේය: ඔහු තමාගේම හිසකෙස් වලින් ලා දුඹුරු සඳහා උගුලක් ඇඹරී, ජෙනරාල්වරුන්ට ඔහුව ගසක ගැටගැසීමට යමක් ඇති වන පරිදි කඹයක් සාදා, අතලොස්සකින් සුප් පිසීම පවා ඔහුට ලැබුණි. හොඳින් පෝෂණය වූ සහ තෘප්තිමත් ජෙනරාල්වරු සිතන්නේ: "ජෙනරාල්වරුන් වීම කොතරම් හොඳද - ඔබ කොතැනකවත් නැති නොවනු ඇත!" ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණි පසු, ජෙනරාල්වරු "මුදල් කඩා දැමූහ", සහ ගොවියාට "වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල් එකක් යවන ලදී: විනෝද වන්න, මිනිසා!" මෙම කතාවේ දී, කතුවරයා ජනතාවගේ ඉවසීම සහ එහි ප්රතිඵලය පෙන්නුම් කරයි: හොඳින් පෝෂණය වූ ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවියාට කෘතඥතාවක් නැත.

ගොවියෙකු අත ළඟ නොමැති නම් සිදුවිය හැකි දේ ගැන, එය "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ සඳහන් වේ. ඉඩම් හිමියා ජීවත් වූයේ "මෝඩ, වෙස්ට් පුවත්පත කියවා" සහ මෘදු, සුදු සහ ගරාවැටුණු ශරීරයකි. මෙම ක්‍රියාව සිදු වන්නේ සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමෙන් පසුවය, එබැවින් ගොවීන් "නිදහස්" වේ. ඇත්ත, මෙය ඔවුන්ගේ ජීවිතය යහපත් නොකරනු ඇත: "ඔවුන් කොතැනක බැලුවත් සියල්ල කළ නොහැකි ය, නමුත් එයට අවසර නැත, නමුත් එය ඔබගේ නොවේ." ගොවීන් ඔහුගෙන් සෑම දෙයක්ම අනුභව කරනු ඇතැයි ඉඩම් හිමියා බිය වන අතර ඔවුන්ගෙන් මිදීමට සිහින දකියි: “මගේ හදවත පමණක් දරාගත නොහැක: අපේ රාජධානියේ දික්කසාද වූ ගොවීන් ඕනෑවට වඩා තිබේ.” ගොවීන්ට ඉඩම් හිමියාගෙන් ජීවිතයක් නැත, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරති: "ස්වාමීනි! අපේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙවැනි දුක් විඳීමට වඩා කුඩා දරුවන් සමඟ පවා අතුරුදහන් වීම අපට පහසුය! ” දෙවියන් වහන්සේ යාච්ඤාවට ඇහුම්කන් දුන් අතර, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ සන්තකයේ මුළු අවකාශය තුළම ගොවියෙකු සිටියේ නැත." සහ ඉඩම් හිමියා ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔහු දැන් හඳුනා ගත නොහැක: හිසකෙස් වලින් වැසී ඇති, වැඩුණු දිගු නියපොතු, හතරෙන් ඇවිදිමින් සෑම කෙනෙකුටම ගොරවයි - ඔහු වල් වැදී ඇත.

Saltykov-Shchedrin උපමා ලෙස ලියයි, එනම්, ඔහු "ඊසොපියන් භාෂාව" භාවිතා කරයි. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සෑම කතාවකටම තමන්ගේම උප පදයක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, විශ්වාසවන්ත ට්‍රෙසෝර්ගේ කතාවේ, වෙළෙන්දා වොරොටිලොව්, බල්ලාගේ සුපරීක්ෂාකාරී බව පරීක්ෂා කිරීම සඳහා, සොරෙකු ලෙස සැරසී සිටී. වෙළෙන්දා ඔහුගේ ධනය හරියටම සොරකම් හා වංචාවෙන් ලබා ගත්තේය. එමනිසා, කතුවරයා මෙසේ සඳහන් කරයි: "මෙම ඇඳුම ඔහු වෙත ගිය ආකාරය පුදුම සහගතය."

සුරංගනා කතාවලදී, සතුන්, කුරුල්ලන්, මාළු මිනිසුන් සමඟ ක්රියා කරයි. කතුවරයා ඔවුන් සියල්ලන්ම අසාමාන්‍ය තත්වයන්ට පත් කරන අතර ඔවුන්ට සැබවින්ම කළ නොහැකි ක්‍රියාවන් ඔවුන්ට ආරෝපණය කරයි. සුරංගනා කතාවලදී, ජනප්‍රවාද, උපමා, ප්‍රාතිහාර්ය සහ යථාර්ථය පුදුම සහගත ලෙස එකට බැඳී ඇති අතර එමඟින් ඒවාට උපහාසාත්මක වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා දේ. Saltykov-Shchedrin ගේ minnow කතා කිරීමට සහ කොහේ හරි සේවය කිරීමට පවා හැකිය, පමණක් "ඔහුට වැටුපක් නොලැබෙන අතර සේවකයෙකු තබා නොගනී." කුරුසියන් කාප් කතා කිරීමට පමණක් නොව, දේශකයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි, වියළි කැරපොත්තන් පවා දාර්ශනික කරයි: "ඔබ නිහඬව යන්න, ඔබ දිගටම කරගෙන යනු ඇත; ලොකු කැරපොත්තෙකුට වඩා කුඩා මාළුවෙක් හොඳයි... කන් නළලට ඉහළින් වැඩෙන්නේ නැත. සුරංගනා කතාවල අතිශයෝක්ති සහ විකාරරූපී කතා රාශියක් ඇත. මෙය ඔවුන්ට උපහාසාත්මක වර්ණ ගැන්වීමක් සහ හාස්‍යයක් ද ලබා දෙයි. වල් ඉඩම් හිමියා මෘගයෙකු මෙන් වී ඇත, ඔහු වල් වැදී ඇත, ගොවියා අතලොස්සකින් සුප් පිළියෙළ කරයි, රෝල්ස් එන්නේ කොහෙන්දැයි ජෙනරාල්වරු නොදනිති.

සුරංගනා කතා සියල්ලම පාහේ ජනප්‍රවාද අංග සහ සම්ප්‍රදායික ආරම්භයන් භාවිතා කරයි. ඉතින්, "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ අපූරු ආරම්භයක් ඇත: "යම් රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ..." සහ යථාර්ථය: "ඔහු" වෙස්ට් "" පුවත්පත කියෙව්වා. "Bogatyr" සුරංගනා කතාවේ, Bogatyr සහ Baba Yaga සුරංගනා කතා චරිත වේ: "Bogatyr උපත ලැබුවේ එක්තරා රාජධානියක ය. Baba Yaga ඔහුව බිහි කළා, ඔහුව මත් කළා, ඔහුට සාත්තු සප්පායම් කළා. සුරංගනා කතා වල බොහෝ කියමන් තිබේ: "පෑනකින් විස්තර කිරීමට හෝ සුරංගනා කතාවක පැවසීමට", "පයික්ගේ නියෝගයෙන්", "දිගු කලක්, එය කෙටි වුවද", සාර් පීස්, ඉවානුෂ්කා ද ෆූල් වැනි සුරංගනා කතා චරිත, ස්ථාවර වාක්‍ය ඛණ්ඩ: “මාර්ගයෙන්” , “විනිශ්චය කර ඇත”.

කොල්ලකාරී සතුන් සහ කුරුල්ලන් ඇඳීම, Saltykov-Shchedrin බොහෝ විට මෘදුකම සහ සමාව දීමට ඇති හැකියාව වැනි අසාමාන්ය ලක්ෂණ ඔවුන්ට ලබා දෙයි, එය විකට බලපෑම වැඩි දියුණු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, "පරාර්ථකාමී හාවා" යන සුරංගනා කතාවේ, වෘකයා හාවාට සමාව දීමට පොරොන්දු විය, තවත් වෘකයෙකු වරක් බැටළු පැටවා ("දුප්පත් වුල්ෆ්") නිදහස් කළේය, රාජාලියා මූසිකයට සමාව දුන්නේය ("රාජාලියා අනුශාසක"). "දුප්පත් වුල්ෆ්" සුරංගනා කතාවේ වලසා ද වෘකයා සමඟ තර්ක කළේය: "ඔව්, ඔබට අවම වශයෙන් සැහැල්ලුවෙන් හෝ යමක් ගත හැකිය" සහ ඔහු තමාවම සාධාරණීකරණය කරයි: "මම පවා ... මට හැකි පමණින්, මම සාදයි. එය පහසුයි ... මම එය උගුරෙන් අල්ලා ගනිමි - ගිවිසුම!"

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ඔහුගේ සුරංගනා කතාවලින් සාර්වාදී රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලන පද්ධතිය සමච්චලයට ලක් කළේය, සමස්ත සමාජයේ වර්ග සහ සිරිත් විරිත්, සදාචාරය සහ දේශපාලනය හෙළි කළේය. උපහාස රචකයා ජීවත් වූ සහ ලියූ කාලය අපට ඉතිහාසයක් වී ඇත, නමුත් ඔහුගේ කතා අද දක්වා ජීවමාන ය. ඔහුගේ සුරංගනා කතා වල වීරයන් අප අසල ජීවත් වෙති: "පරාර්ථකාමී හාවුන්", "වියළි කැරපොත්තන්", "පරමාදර්ශී කාප්". මක්නිසාද යත්, "සෑම සතෙකුටම තමන්ගේම ජීවිතයක් ඇත: සිංහයෙක් - සිංහයෙක්, හිවලෙක් - හිවලෙක්, හාවෙක් - හාවෙක්."

බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල සුරංගනා කතා භාවිතා කර ඇත. එහි ආධාරයෙන් කතුවරයා මනුෂ්‍යත්වයේ හෝ සමාජයේ එක් හෝ තවත් දුෂ්ටකමක් හෙළි කළේය. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා තියුනු ලෙස තනි පුද්ගල වන අතර අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් ය. උපහාසය සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ ආයුධය විය. එකල, පවතින දැඩි වාරණය හේතුවෙන්, කතුවරයාට සමාජයේ දුෂ්ටකම් සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කිරීමට නොහැකි විය, රුසියානු පරිපාලන උපකරණවල සමස්ත නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි. එහෙත්, "සාධාරණ වයසේ දරුවන් සඳහා" සුරංගනා කතා ආධාරයෙන්, පවතින අනුපිළිවෙල පිළිබඳ තියුණු විවේචනයක් මිනිසුන්ට ප්රකාශ කිරීමට Saltykov-Shchedrin සමත් විය. වාරණය විසින් මහා උපහාස රචකයාගේ කථා මග හැරියේය, ඔවුන්ගේ අරමුණ තේරුම් ගැනීමට අපොහොසත් වීම, බලය හෙළිදරව් කිරීම, පවතින පිළිවෙලට අභියෝගයක් විය.

සුරංගනා කතා ලිවීමට, කතුවරයා විකාර, අතිශයෝක්තිය, ප්‍රතිවිරෝධය භාවිතා කළේය. එසේම කතුවරයාට "ඊසෝපියන්" භාෂාව වැදගත් විය. වාරණයෙන් ලියා ඇති දේවල සැබෑ අර්ථය සැඟවීමට උත්සාහ කරමින් ඔහු මෙම තාක්ෂණය ද භාවිතා කළේය. ලේඛකයා ඔහුගේ චරිත නිරූපණය කරන නවෝත්පාදනයන් ඉදිරිපත් කිරීමට කැමති විය. උදාහරණයක් ලෙස, "pompadours සහ pompadours", "foam skimmer" සහ වෙනත් අය වැනි වචන.

සාම්ප්‍රදායිකව, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සියලු කථා කණ්ඩායම් හතරකට බෙදිය හැකිය: රජයේ කවයන් සහ පාලක පන්තිය පිළිබඳ උපහාසය; ලිබරල් බුද්ධිමතුන් පිළිබඳ උපහාසයක්; ජන කතා; ආත්මාර්ථකාමී සදාචාරය හෙළා දකින සහ සමාජවාදී සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ තහවුරු කරන සුරංගනා කතා.

සුරංගනා කතා වල පළමු කණ්ඩායමට ඇතුළත් වන්නේ: "The Bear in the Voivodeship", "The Eagle-Patron", "The Bogatyr", "The Tale Landower" සහ "The Tale of That". එක මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය. "The Bear in the Voivodeship" යන සුරංගනා කතාව එහි සියලු ආකාරවලින් අත්තනෝමතිකත්වය පිළිබඳ අනුකම්පා විරහිත විවේචනයක් දිග හැරේ. විවිධ ස්වභාවයෙන් යුත් ආණ්ඩුකාර වලසුන් තිදෙනෙකුගේ වනාන්තරයේ පාලනය ගැන එය කියනු ලැබේ: දුෂ්ටයා ජ්වලිතයෙන් ආදේශ කරනු ලැබේ, ජ්වලිත තැනැත්තා යහපත් තැනැත්තා විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ. නමුත් මෙම වෙනස්කම් වනාන්තර ජීවිතයේ සාමාන්ය තත්වයට බලපාන්නේ නැත. සුරංගනා කතාවක මුලින්ම පැවසුවේ ටොප්ටිජින් වීම අහම්බයක් නොවේ: "ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම කෝප වූයේ නැත, නමුත් ඒ හා සමාන මෘගයෙකි." නපුර පවතින්නේ එක් එක් ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ පුද්ගලික අපයෝජනයන් තුළ නොව, බලයේ තිරිසන්, වලසුන් ස්වභාවය තුළ ය. එය යම් ආකාරයක බොළඳ, තිරිසන් නිර්දෝෂීභාවයකින් සිදු කෙරේ: “ඉන්පසු මම මුල් සහ නූල් සොයන්නට පටන් ගත් අතර, මාර්ගය වන විට, මම අත්තිවාරම් සහිත මුළු වනාන්තරයම උදුරා දැමුවෙමි. අවසානයේ ඔහු රාත්‍රියේ මුද්‍රණාලයට ගොඩවී යන්ත්‍ර කඩා, වර්ගය මිශ්‍ර කර මිනිස් මනසේ වැඩ කුණු වළට දැමුවේය. මෙය සිදු කිරීමෙන් පසු, ඔහු බැල්ලිගෙ පුතේ, ඔහුගේ අතේ වාඩි වී දිරිගැන්වීමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. සුරංගනා කතාවේ "The Eagle-Maecenas" Saltykov-Shchedrin බුද්ධත්වයට ඒකාධිපති බලයේ සතුරුකම පෙන්නුම් කරන අතර "Bogatyr" හි රුසියානු ඒකාධිපතිත්වයේ ඉතිහාසය කුණු වී යන වීරයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර ඔහුගේ සම්පූර්ණ බිඳවැටීමෙන් අවසන් වේ. ක්ෂය වීම.

රුසියානු බුද්ධිමතුන් පිළිබඳ පෙර නොවූ විරූ උපහාසයක් මාළු හා හාවුන් පිළිබඳ කථා වල යොදවා ඇත. The Selfless Hare හි, විශේෂ ආකාරයේ බියගුලුකමක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ: හාවා බියගුලු ය, නමුත් මෙය එහි ප්‍රධාන ලක්ෂණය නොවේ. ප්රධාන දෙය වෙනස් ය: "මට බැහැ, වෘකයා නියෝග කළේ නැත." වෘකයා හාවා ආහාරයට ගැනීම දින නියමයක් නොමැතිව කල් දමා, ඔහුව පඳුරක් යට වාඩි කරවා, පසුව ඔහුගේ මනාලිය සමඟ හමුවීමට යාමට පවා ඉඩ දුන්නේය. හාවා ආහාරයට ගැනීමට විනාශ වූ විට ඔහුට මඟ පෙන්වූයේ කුමක්ද? නිවටකමද? නැත, එතරම් නොවේ: හාවෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් - ගැඹුරු වංශවත්කම සහ අවංකකම. සියල්ලට පසු, ඔහු වෘකයාට වචනය ලබා දුන්නේය! නමුත් මෙම වංශවත්කමේ මූලාශ්‍රය වන්නේ කීකරුකම මූලධර්මයක් බවට පත් කිරීමයි - ස්වයං පරිත්‍යාගශීලී බියගුලුකම! ඇත්ත වශයෙන්ම, හාවාට යම් රහස් ගණනය කිරීමක් ඇත: වෘකයා ඔහුගේ වංශවත්කම අගය කරනු ඇති අතර හදිසියේම දයාව දක්වනු ඇත.

වෘකයාට දයාව ලැබේවිද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයනු ලබන්නේ "දුප්පත් වුල්ෆ්" නම් තවත් කතාවකිනි. වෘකයා අකමැත්තෙන් කුරිරු වන අතර, "ඔහුගේ පැහැය උපක්‍රමශීලී ය", ඔහුට මස් හැර වෙන කිසිවක් අනුභව කළ නොහැක. එබැවින්, ඔවුන්ගේ ස්වභාවය සහ මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය අනුව කොල්ලකාරී, බලධාරීන්ගේ දයාව සහ ත්‍යාගශීලීභාවය පිළිබඳ බලාපොරොත්තු වල නිෂ්ඵලභාවය පිළිබඳ උපහාසාත්මක චින්තනය පොතේ ඉදෙමින් පවතී.

"සංවේදී හාවා", පරාර්ථකාමී තැනැත්තාට වඩා වෙනස්ව, "වෘක ආහාරයේ ශිෂ්ටාචාරයක්" පිළිබඳ අදහස දේශනා කරන න්යායාචාර්යවරයෙකි. ඔහු හාවුන් සාධාරණ ලෙස අනුභව කිරීම සඳහා ව්‍යාපෘතියක් සංවර්ධනය කරමින් සිටී: වෘකයන් වහාම හාවුන් කපා නොදැමීම අවශ්‍ය වේ, නමුත් සමෙහි කොටසක් පමණක් ඔවුන්ගෙන් ඉරා දමනු ඇත, එවිට හාවාට තවත් දෙයක් සිතාගත හැකිය. "ව්‍යාපෘතිය" යනු 1980 ගනන්වල ප්‍රතිගාමී යුගයේ දී විප්ලවවාදී මූලධර්මවලින් පසු බැස "කුඩා ක්‍රියාවන්", ක්‍රමානුකූලව සහන සහ සුළු ප්‍රතිසංස්කරණවාදය දේශනා කිරීමට මාරු වූ ලිබරල් ජනතාවාදීන්ගේ න්‍යායේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ නපුරු උපහාසයකි.

"සංවේදී හාවා", පරාර්ථකාමී තැනැත්තාට ප්රතිවිරුද්ධව, ඔහුගේම න්යායික මූලධර්ම දේශනා කරයි. ප්‍රඥාවන්ත ලියන්නා හා සසඳන විට වියලන ලද කැරපොත්තා එයම කරයි. නුවණැති ලියුම්කරු ජීවත් වී වෙව්ලන්නට විය. වියළි වොබ්ලා එවැනි ජීවන භාවිතයක් සාධාරණ න්‍යායක් බවට පරිවර්තනය කරයි, එය සූත්‍රය දක්වා උනු: "කන් නළලට ඉහළින් වැඩෙන්නේ නැත." මෙම සූත්‍රයෙන් ඇය පහත සඳහන් මූලධර්ම ලබා ගනී: "ඔබ කිසිවෙකුට අත නොතබන අතර කිසිවෙකු ඔබව ස්පර්ශ නොකරනු ඇත." නමුත් කාලය පැමිණේ - සහ "මධ්‍යස්ථභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය" දේශනා කරන වියළන ලද වොබ්ලා, අවිශ්වසනීය බවට චෝදනා කර "හෙජ්ජෝග්ස්" වෙත පූජා කරනු ලැබේ.

ලිබරල්වාදීන් පිළිබඳ කථා "කරස්-පරමාදර්ශී" ට යාබදව ඇත, එය දුක්ඛිත උපහාසාත්මක ස්වරයකින් කැපී පෙනේ. සමාජවාදී ව්‍යාපාරයට යාබද රුසියානු සහ බටහිර යුරෝපීය බුද්ධිමතුන්ගේ නාටකාකාර මිත්‍යාවන් මෙම කතාවෙන් සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසින් හෙළිදරව් කරයි. විඥානවාදී Karas උසස් සමාජවාදී පරමාදර්ශ ප්‍රකාශ කරන අතර ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ස්වයං පරිත්‍යාග කිරීමට නැඹුරු වේ. එහෙත් ඔහු සමාජ නපුර සලකන්නේ හුදු මනස් මායාවක් ලෙසය. පයික් හොඳ බිහිරි නොවන බව ඔහුට පෙනේ. සදාචාර පුනර්ජනනය, පයික් නැවත අධ්‍යාපනය තුළින් සමාජ සංහිඳියාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඔහු විශ්වාස කරයි.

දැන් කුරුසයා තම සමාජවාදී යුතෝපියාවන් පයික් ඉදිරිපිට වර්ධනය කරයි. දෙවරක් ඔහු විලෝපිකයා සමඟ කතා කිරීමට සමත් වන අතර සුළු තුවාල සහිතව බේරී ඇත. තුන්වන වතාවට නොවැළැක්විය හැකි දේ සිදු වේ: පයික් කුරුසය ගිල දමයි, ඇය එය කරන්නේ කෙසේද යන්න වැදගත් වේ. විඥානවාදී කුරුසයකුගේ පළමු ප්‍රශ්නය වන්නේ "ගුණය යනු කුමක්ද?" විලෝපිකයා පුදුමයෙන් කට ඇරීමට සලස්වයි, ස්වයංක්‍රීයව තමා තුළට ජලය ඇද ගන්නා අතර, ඒ සමඟම කුරුසියන් ස්වයංක්‍රීයව ගිල දමයි. මෙම විස්තරය සමඟ, Saltykov-Shchedrin එය "නපුරු" සහ "අසාධාරණ" පයික් පිළිබඳ කාරණයක් නොවන බව අවධාරණය කරයි: විලෝපිකයන්ගේ ස්වභාවය ඔවුන් කැමැත්තෙන් තොරව කාප් ගිල දමනවා - ඔවුන්ට "උපක්‍රමශීලී පැහැයක්" ද ඇත! එබැවින්, සමාජයේ සාමකාමී ප්‍රතිසංවිධානය, කොල්ලකාරී පයික්, රාජාලීන්, වලසුන්, වෘකයන්ගේ නැවත අධ්‍යාපනය පිළිබඳ සියලු මිත්‍යාවන් නිෂ්ඵලයි ... දැන් අපි කිහිප දෙනෙකුගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් ලේඛකයාගේ සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ සලකා බැලීමට උත්සාහ කරමු. ඔහුගේ කෘති වලින්. The Wild Landower හි කතුවරයා පෙන්වන්නේ සේවකයන් නොමැතිව සිටින ධනවත් මහත්මයෙකුට කොතරම් දුරට ගිලී යා හැකිද යන්නයි. මෙම කතාව අතිශයෝක්තියෙන් භාවිතා කරයි. මුලදී, සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකු, ඉඩම් හිමියෙකු, මැස්සන් ඇගරික් පෝෂණය කරන වන සතෙකු බවට පත්වේ. සරල ගොවියෙකු නොමැතිව ධනවත් මිනිසෙක් කොතරම් අසරණද, ඔහු කොතරම් නුසුදුසු හා වටිනාකමක් නැතිද යන්න මෙහිදී අපට පෙනේ. මෙම කතාවෙන් කතුවරයාට අවශ්‍ය වූයේ සරල රුසියානු පුද්ගලයෙකු බරපතල බලවේගයක් බව පෙන්වීමට ය. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය" යන සුරංගනා කතාවේ ද එවැනිම අදහසක් ඉදිරිපත් කෙරේ. නමුත් මෙහිදී පාඨකයා දකින්නේ ගොවියාගේ ඉල්ලා අස්වීම, ඔහුගේ කීකරුකම, සෙන්පතියන් දෙදෙනාට ප්‍රශ්න කළ නොහැකි කීකරුකමයි. ඔහු දම්වැලකට පවා බැඳී සිටින අතර, එය නැවත වරක් රුසියානු ගොවියාගේ නිහතමානිකම, පාගා දැමීම සහ වහල්භාවය පෙන්නුම් කරයි.

"The Wise Scribbler" තුළ අපට පෙනෙන්නේ ලෝකයේ සෑම දෙයකටම බිය වන වැසියෙකුගේ ජීවිතයයි. "බුද්ධිමත් ලියන්නා" නිරන්තරයෙන් අගුලු දමා ඇත, නැවත වරක් පාරට බැසීමට, යමෙකු සමඟ කතා කිරීමට, එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීමට බිය වේ. ඔහු සංවෘත, නීරස ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහුගේ ජීවන මූලධර්ම සමඟ, ඔහු තවත් වීරයෙකුට සමාන වේ, "ද මෑන් ඉන් ද කේස්" කතාවේ එන ඒපී චෙකොව්ගේ වීරයා වන බෙලිකොව්. ඔහුගේ මරණයට මොහොතකට පෙර, ලියන්නා ඔහුගේ ජීවිතය ගැන මෙසේ සිතයි: “ඔහු උදව් කළේ කාටද? ඔහු ජීවිතයේ හොඳ දේවල් කළ බව පසුතැවිලි වූයේ කාගෙන්ද? - ඔහු ජීවත් වුණා - වෙව්ලා මැරුණා - වෙව්ලුවා. කිසිවෙකුට ඔහුව අවශ්‍ය නොවන බවත්, කිසිවෙකු ඔහුව හඳුනන්නේ නැති බවත්, ඔහුව මතක තබා නොගන්නා බවත්, වැසියා තේරුම් ගන්නේ මරණයට පෙර පමණි.

කතාවේ සදාචාරය නම්: මිනිස් ජීවිතය යනු කුමක්ද? ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ ඇයි? ජීවිතය පිළිබඳ හැඟීම කුමක්ද? කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රශ්න සෑම විටම මිනිසුන්ව කනස්සල්ලට පත් කළා සේම, අපේ කාලයේ මිනිසුන්ට කරදර නොවන්නේද? මේවා සදාකාලික සහ පෙනෙන පරිදි විසඳිය නොහැකි ප්‍රශ්න වේ. කුමන වේලාවක, කවුරුන් මුහුණ දුන්නත්, මෙම ගෝලීය ප්‍රශ්න, සෑම කෙනෙකුම ඒවාට තමන්ගේම ආකාරයෙන් පිළිතුරු සපයයි. කී දෙනෙක් තමන්ගෙන්ම මේ ප්‍රශ්න අහනවා, ඒවාට උත්තර ගොඩක්!

මෙම කතාව අපව ලියන්නෙකුගේ මට්ටමේ සිට මිනිස් ජීවිතයේ මට්ටම දක්වා ගෙන යයි. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, බුද්ධිමත් ලියන්නා, ඇත්ත වශයෙන්ම, නිශ්චිත ඉලක්කයක් ඉලක්ක කරගත් ජීවන දර්ශනයක ඔහුගේ සියලු මෝඩ අඩුපාඩු හෙළි කළේය: “හැකි තරම් නිහඬව ජීවත් වීමට!” “ප්‍රඥාවන්තයාගේ” සිත යොමු වන්නේ කොතැනටද? ඔහුගේ "වෛර" ජීවිතය බේරා ගැනීමට පමණි. උපහාස රචකයා ඔහුට මරණය හමුවේ ඔහුගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ අර්ථ විරහිතභාවය තේරුම් ගැනීමට සලස්වයි. මෙම කතාවේ සියලුම හාස්‍යජනක ස්වභාවය සඳහා, එහි අවසානය ගැඹුරින් ඛේදජනක ය. ඔහුගේ මරණයට පෙර ලියන්නා තමාගෙන්ම අසන එම ප්‍රශ්නවල සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කටහඬ අපට ඇසේ. මිය යාමට පෙර සියලු ජීවිතය ක්ෂණිකව දැල්වීය. ඔහුගේ සතුට කුමක්ද? ඔහු සැනසුවේ කාටද? ඔබ ආරක්ෂා කළේ කාවද? කවුද ඒ ගැන ඇහුවේ? එහි පැවැත්ම මතක තබා ගන්නේ කාටද? ඔහුට මෙම සියලු ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට සිදු විය: “කිසිවෙකු නැත”, “කිසිවෙකු නැත”. එබැවින් ලේඛකයා සුරංගනා කතාවේ වීරයා, බුද්ධිමත් ලියන්නා, වඩාත්ම භයානක කාලය සඳහා තීරණය කළේය: පසුව, නිෂ්ඵල තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, ජීවිතය නිෂ්ඵල, නිෂ්ඵල ලෙස ජීවත් වූ බව මරණය හමුවේ අවබෝධ කර ගැනීම! මෙම කතාව සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සියලුම කෘති අතර වඩාත්ම නවීන පමණක් නොව සදාකාලික බව මම විශ්වාස කරමි.

බිහිසුණු පටු ආකල්ප සහිත විරසක භාවය, තමා තුළම හුදකලා වීම ලේඛකයා විසින් "The Wise Scribbler" හි පෙන්නුම් කරයි. M.E. Saltykov-Shchedrin රුසියානු ජනතාවට කටුක හා වේදනාකාරී වේ.

විස්මිත තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් Saltykov-Shchedrin "ක්‍රිස්තුස්ගේ රාත්‍රිය" සුරංගනා කතාවේ ක්‍රිස්තියානි ජන සංස්කෘතියේ ගැඹුරු පදනම් සමඟ සමාජවාදී සදාචාරයේ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවය පෙන්වයි. පාස්කු රාත්රිය. අඳුරු උතුරු භූ දර්ශනය. සෑම දෙයකම අනාථභාවයේ මුද්‍රාවක් ඇත, සෑම දෙයක්ම නිශ්ශබ්දතාවයෙන් විලංගු දමා, අසරණ, නිශ්ශබ්ද හා යම් ප්‍රබල වහල්භාවයකින් තලා දමා ඇත ... නමුත් සීනු නාද වේ, ගණන් කළ නොහැකි විදුලි පහන් දැල්වෙයි, පල්ලිවල රන් කොතු - සහ අවට ලෝකය පැමිණේ. ජීවිතය. ගමේ මිනිසුන්, මානසික අවපීඩනය, දුප්පත්කම, පාරවල් දිගේ දිගු වේ. දුරින් ධනවත්, කුලක් - ගමේ ස්වාමිවරු යන්න. අපිරිසිදු පාරේ දුරින් සෑම කෙනෙකුම අතුරුදහන් වන අතර, නිශ්ශබ්දතාවයක් නැවත ඇති වේ, නමුත් කෙසේ හෝ සංවේදී, නොසන්සුන් ... සහ නිසැකවම. නැඟෙනහිර රතු පැහැයට හැරවීමට කාලය ලැබීමට පෙර, ප්රාතිහාර්යයක් සිදු කරන ලදී: අපකීර්තියට පත් වූ සහ කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙම පව්කාර පෘථිවියේ විනිශ්චය සඳහා නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. "ඔබට සාමය!" - ක්‍රිස්තුස් දුප්පතුන්ට පවසන්නේ: ඔවුන් සත්‍යයේ ජයග්‍රහණය කෙරෙහි ඇදහිල්ල නැති කර නොගත් අතර, ගැලවුම්කරුවා පවසන්නේ ඔවුන්ගේ විමුක්තියේ පැය ළඟා වන බවයි. එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ධනවත්, ලෝක භක්ෂක, කුලක් සමූහයා අමතයි. ඔහු ඔවුන්ව වාරණයේ වචනයකින් හංවඩු ගසා ඔවුන්ට ගැලවීමේ මාර්ගය විවෘත කරයි - ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂියේ විනිශ්චය, වේදනාකාරී, නමුත් සාධාරණයි. තවද ද්‍රෝහීන්ට පමණක් ගැලවීමක් නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන්ට ශාප කරන අතර සදාකාලික ඉබාගාතේ යාම සඳහා ඔවුන්ව දමයි.

"ක්රිස්තුස්ගේ රාත්රිය" සුරංගනා කතාවේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් සත්යය සහ යහපත්කමේ ජයග්රහණය පිළිබඳ ජනතාවගේ විශ්වාසය ප්රකාශ කරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අවසාන විනිශ්චය ක්‍රියාත්මක කරන්නේ මරණින් මතු ජීවිතයේදී නොව මේ පොළොව මත, ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශයන් පසක් කළ ගොවි අදහස්වලට අනුකූලවය.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ විශ්වාසය ඔහුගේ ජනතාව කෙරෙහි, ඔහුගේ ඉතිහාසය තුළ නොවෙනස්ව පැවතුනි. "මගේ හදවතේ වේදනාව දක්වාම මම රුසියාවට ආදරය කරන අතර රුසියාව හැර වෙන කොහේවත් මා ගැන සිතාගත නොහැකිය" යනුවෙන් මිහායිල් එව්ග්රෆොවිච් ලිවීය. "මගේ ජීවිතයේ එක් වරක් පමණක් මට හොඳින් බැහැර වූ විදේශීය ස්ථානවල සෑහෙන කාලයක් ජීවත් වීමට සිදු වූ අතර, මගේ හදවත රුසියාවට ඉරී නොයන මොහොතක් මට මතක නැත." මෙම වචන උපහාස රචකයාගේ සමස්ත කෘතියටම අභිලේඛනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, ඔහුගේ කෝපය සහ පිළිකුල උපත ලැබුවේ මාතෘ භූමිය කෙරෙහි දැඩි හා ඉල්ලා සිටින ආදරයකින්, එහි නිර්මාණාත්මක බලවේග කෙරෙහි දැඩි ලෙස දිනාගත් විශ්වාසයෙනි, එහි පැහැදිලි ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකකි. රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය විය.

Shchedrin ඓන්ද්‍රීයව ජන කතාවක බොළඳ ෆැන්ටසිය යථාර්ථයේ යථාර්ථවාදී නිරූපණයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. එපමණක් නොව, වීරයන් සහ තත්වයන් පිළිබඳ විස්තරයේ අතිශයින් අතිශයෝක්තියට නැංවීම ජීවිතයේ සත්‍යයට පටහැනි නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, උපහාසකරුට රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ විශේෂයෙන් භයානක, negative ණාත්මක අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට හැකි වේ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා රුසියානු සාහිත්‍යයේ සහ විශේෂයෙන් උපහාසාත්මක ප්‍රභේදයේ තවදුරටත් වර්ධනයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.

දුප්පත් වෘකයා

දුප්පත් වුල්ෆ්

තවත් මෘගයෙක්, බොහෝ විට, හාවාගේ පරාර්ථකාමීත්වය ස්පර්ශ කර, පොරොන්දුවකට පමණක් සීමා නොවී, දැන් දයාව ඇති වනු ඇත. නමුත් සෞම්‍ය හා උතුරු දේශගුණයේ දක්නට ලැබෙන සියලුම විලෝපිකයන් අතරින් වෘකයා ත්‍යාගශීලීත්වයට අවම වශයෙන් ප්‍රවේශ විය හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, ඔහු තමාගේම නිදහස් කැමැත්තෙන් එතරම් කුරිරු නොවේ, නමුත් ඔහුගේ වර්ණය උපක්‍රමශීලී බැවින්: ඔහුට මස් හැර කිසිවක් අනුභව කළ නොහැක. තවද මස් ආහාර ලබා ගැනීම සඳහා, ජීවියෙකුගේ ජීවිතය අහිමි කිරීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් ක්රියා කළ නොහැකිය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු දුෂ්ටකම්, මංකොල්ලකෑම් සිදු කිරීමට භාර ගනී.

ඔහුට ආහාර ගැනීම පහසු නැත. සියල්ලට පසු, මරණය කිසිවෙකුට මිහිරි නොවේ, නමුත් ඔහු සෑම කෙනෙකුටම රිංගා ගන්නේ මරණය සමඟ පමණි. එබැවින්, ශක්තිමත් වන තැනැත්තා ඔහුගෙන් ආරක්ෂා වන අතර, තමාව ආරක්ෂා කර ගත නොහැකි අන් අය අන් අය විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ. බොහෝ විට වෘකයා බඩගින්නේ ඇවිදිනවා, සහ ඊට අමතරව ඇඹරුණු පැතිවලින් පවා. ඔහු එකල්හි හිඳගෙන, සිය නහය ඉහළට ඔසවා, විදින ලෙස කෑගසයි, සෑම සත්වයෙකුම සැතපුමක් පමණ බියෙන් හා ආශාවෙන් ආත්මය විලුඹට යයි. වෘකයා ඊටත් වඩා බියකරු ලෙස කෑගසයි, මන්ද ඇයට පැටවුන් සිටින අතර ඔවුන්ට පෝෂණය කිරීමට කිසිවක් නොමැති බැවිනි.

වෘකයාට වෛර නොකරන, ඔහුට ශාප නොකරන සතෙකු ලෝකයේ නැත. මුළු වනාන්තරයම ඔහුගේ පෙනුමෙන් කෙඳිරිගාමින් විලාප තබයි: "නරක වෘකයා! මිනීමරුවා! මිනීමරුවා!" ඔහු ඉදිරියට හා ඉදිරියට දිව යයි, ඔහු හිස හැරවීමට එඩිතර නොවේ, නමුත් ඔහු පසුපස හඹා යාම: "මංකොල්ලකාරයා! සජීවී කටර්!" වෘකයෙක් ඇදගෙන ගියා, මාසයකට පමණ පෙර, කාන්තාවකගෙන් බැටළුවෙකු - කාන්තාවක් මේ වන තුරු ඇගේ කඳුළු වියළා නැත: "නරක වෘකයා! මිනීමරුවා!" එතැන් සිට ඔහුගේ මුඛයේ පොපි පිනි නොතිබුණි: ඔහු බැටළුවෙකු කෑවා, නමුත් තවත් කෙනෙකුව මරා දැමීමට සිදු නොවීය ... කාන්තාව කෑගසයි, ඔහු කෑගසයි ... ඔබට කියන්න පුළුවන් කොහොමද!

ඔවුන් පවසන්නේ වෘකයා ගොවියා අහිමි කරන බවයි; නමුත් ගොවියාද, ඔහු කෙතරම් කෝපයට පත් වන්නේද, එය සිදුවන්නේ කොතැනද! ඔහු ඔහුට මුගුරකින් පහර දෙයි, තුවක්කුවෙන් ඔහුට වෙඩි තබයි, වෘකයන්ට වලවල් හාරා, උගුල් අටවා, වැටලීම් සංවිධානය කරයි. "මිනීමරුවෙක්! මංකොල්ලකාරයෙක්! - ගම්වල වෘකයා ගැන අසන්නේ එක් අයෙක් පමණි - ඔහු අන්තිම ගවයා මරා දැමුවේය! ඔහු ඉතිරි බැටළුවන් ඇදගෙන ගියේය!" එසේ නොමැති නම් ඔහුට ලෝකයේ ජීවත් විය නොහැකි නම් ඔහුට දොස් පැවරිය යුත්තේ කුමක් ද?

අනික ඌව මැරුවොත් ඌගෙන් වැඩක් නෑ. මස් නිෂ්ඵලයි, සම දැඩියි - එය උණුසුම් නොවේ. ආත්මාර්ථකාමිත්වය පමණි, ඔබ ඔහුට, අපකීර්තියට පත් වූ තැනැත්තාට බොහෝ සේ විහිළු කරනු ඇත, නමුත් ඔබ පිච්ෆෝක් පණපිටින් ඔසවනු ඇත: උරගයාට ලේ බිංදුවක් එන්න ඉඩ දෙන්න!

වෘකයෙකුට ඔහුගේ බඩ අහිමි නොවී ලෝකයේ ජීවත් විය නොහැක - එය ඔහුගේ කරදරයයි! නමුත් ඔහුට මෙය තේරෙන්නේ නැත. ඔවුන් ඔහුට දුෂ්ටයා යැයි කියන්නේ නම්, ඔහුට පීඩා කරන, ඔහුව අංගවිකල, මරා දමන අයටද ඔහු දුෂ්ටයන් ලෙස හඳුන්වයි. ඔහුගේ ජීවිතය අනෙක් ජීවිතවලට හානි කරන බව ඔහුට වැටහෙනවාද? ඔහු සිතන්නේ ඔහු ජීවත් වන බවයි - එපමණයි. අශ්වයෙක් බර උසුලයි, එළදෙනක් කිරි දෙයි, බැටළුවෙකු රැල්ලක් දෙයි, ඔහු කොල්ලකෑම සහ මරා දමයි. අශ්වයා, එළදෙන, බැටළුවන් සහ වෘකයා - සියල්ලෝම "ජීවත් වෙති", සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන්.

කෙසේ වෙතත්, පසුව, ඔහු වෘකයන් අතර එක් අයෙකු සොයා ගත්තේය, ඔහු සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සියල්ල මරා දමා සොරකම් කළ අතර, හදිසියේම, ඔහුගේ මහලු වියේදී, ඔහුගේ ජීවිතයේ යම් වැරැද්දක් ඇති බව අනුමාන කිරීමට පටන් ගත්තේය.

මෙම වෘකයා කුඩා කල සිටම ඉතා වේගයෙන් ජීවත් වූ අතර කිසි විටෙකත් කුසගින්නේ නොසිටි විලෝපිකයන් කිහිප දෙනාගෙන් කෙනෙකි. ඔහු දිවා රෑ සොරකම් කළ අතර, ඔහු සියල්ලෙන් පලා ගියේය. ඔහු එඬේරුන්ගේ නාසයෙන් බැටළුවන් ඇදගෙන ගියේය; ගම්වල මිදුලට නැග්ගා; ගව ඝාතනය; වනාන්තරය වරක් සපා කෑමෙන් මිය ගියේය; කුඩා පිරිමි ළමයෙක්, සෑම කෙනෙකුගේම ඇස් ඉදිරිපිට, වීදියෙන් වනාන්තරයට ගෙන ගියේය. මෙම ක්‍රියාවන් සඳහා සෑම කෙනෙකුම ඔහුට වෛර කරන බවත් ශාප කළ බවත් ඔහුට ආරංචි වූ නමුත් මෙම ඉදිරිපත් කිරීම් වලින් වඩාත් දරුණු හා දරුණු බවට පත් විය.

ඔබ වනාන්තරයේ සිදුවන දේට සවන් දෙන්නෙහි නම්, - ඔහු කීවේ, - එහි මිනීමැරුමක් සිදු නොවන මොහොතක් නැත, එවිට සමහර සතෙකු කෑගසන්නේ නැත, ජීවිතයෙන් වෙන් වේ, - එය ඇත්තෙන්ම එය දෙස බැලිය යුතුද? ?

වෘකයා දැනටමත් "දැඩි" ලෙස හැඳින්වෙන වසර දක්වා ඔහු කොල්ලකෑම් අතර මේ ආකාරයට ජීවත් විය. ඔහු ටිකක් බර විය, නමුත් තවමත් මංකොල්ලකෑම් අත්හැරියේ නැත; ඊට පටහැනිව, ආදරයෙන් පවා වැටුණාක් මෙන්. ඔහු අහම්බෙන් වලසෙකුගේ ග්‍රහණයට හසු වුවහොත් පමණි. නමුත් වලසුන් වෘකයන්ට කැමති නැත, මන්ද වෘකයන් ඔවුන්ට කල්ලි වලින් පහර දෙන අතර, මිහයිලෝ ඉවානොවිච් එහෙන් මෙහෙන් වැරදි කර ඇති බවට බොහෝ විට වනාන්තරයේ කටකතා පැතිර යයි: අළු ගොඩවල් ඔහුගේ ලොම් කබාය ඉරා දමා ඇත.

වලසා වෘකයා උගේ පාදවල තබාගෙන මෙසේ සිතයි: “මා ඔහු සමඟ, නීචයා සමඟ කුමක් කළ යුතුද, ඔහු කෑවහොත්, ඔහු ආත්මයෙන් සොරකම් කරයි, ඔබ එසේ පොඩි කර ඉවත් කළහොත්, ඔබ ආසාදනය කරන්නේ වනාන්තරයට පමණි. ඔහුගේ මළ සිරුරේ සුවඳ මට බලන්න: සමහරවිට ඔහුට හෘදය සාක්ෂියක් තිබේ නම්, ඔහුට හෘදය සාක්ෂියක් තිබේ නම්, ඔහුට දිවුරුම් දීමට ඉඩ දෙන්න - මම ඔහුට යන්න දෙන්නෙමි.

වෘකයා, වෘකයා! - Toptygin කිව්වා, - ඔබට ඇත්තටම හෘද සාක්ෂියක් නැද්ද?

ඔහ්, ඔබ කුමක්ද, ඔබේ උපාධිය! - වෘකයා පිළිතුරු දුන්නේ, - හෘදය සාක්ෂියක් නොමැතිව ලෝකයේ අවම වශයෙන් එක් දිනක් ජීවත් විය හැකිද!

ඉතින්, ඔබ ජීවත් වෙනවා නම්, ඔබට පුළුවන්. සිතන්න: සෑම දිනකම ඔබ ගැන ප්‍රවෘත්තියක් ඇත්තේ ඔබ හම ගසා හෝ පිහියෙන් ඇන මරා දැමූ බවට පමණි - එය හෘද සාක්ෂියට සමානද?

ඔබේ උපාධිය! මම ඔබට කියන්නම්! මම කන්න බොන්න, මගේ වෘකයා පෝෂණය කරන්න, පැටවුන් ඇති දැඩි කළ යුතුද? ඔබ මෙම ලකුණු මත තැබීමට කැමති විභේදනය කුමක්ද?

සිතුවිලි සහ සිතුවිලි මිහයිලෝ ඉවානොවිච්, - ඔහු දකී: වෘකයෙකු ලෝකයේ සිටිය යුතු නම්, එබැවින් ඔහුට තමා පෝෂණය කිරීමට අයිතියක් ඇත.

යුතුය, ඔහු පවසයි.

නමුත් මම, මස් හැර, - නැහැ, නැහැ! මෙන්න, ඔබේ උපාධිය ලබා ගැනීමට පමණක් නම්, උදාහරණයක් ලෙස: ඔබ රාස්ප්බෙරි වලින් සංග්‍රහ කරයි, මී මැස්සන්ගෙන් මී පැණි ලබා ගනී, බැටළුවන් උරා බොයි, නමුත් මට නම්, මේ කිසිවක් නොපවතී! ඔව්, නැවතත්, ඔබේ උපාධියට තවත් නිදහසක් තිබේ: ශීත ඍතුවේ දී, ඔබ ගුහාවක වැතිර සිටින වහාම, ඔබට ඔබේම ඉත්ත හැර වෙන කිසිවක් අවශ්ය නොවේ. මට ශීත සහ ගිම්හානය යන දෙකම තිබේ - මම ආහාර ගැන නොසිතන මොහොතක් නැත! සහ මස් ගැන සියල්ලම. ඉතින් මම මුලින්ම මරා නොදැමුවහොත් හෝ ගෙල සිර නොකළහොත් මට ලැබෙන්නේ කුමන ආකාරයේ ආහාරද?

වලසා මෙම වෘක වචන ගැන සිතුවා, නමුත් තවමත් උත්සාහ කිරීමට අවශ්යයි.

ඔව්, ඔබ, - ඔහු පවසයි, - අවම වශයෙන් එය සැහැල්ලුවෙන් ගන්න, හෝ යමක් ...

ඒ වුනත් ඔයාගේ උපාධිය, මට පුළුවන් විදියට ඒක ලේසි කරන්න. නරියා - එය කැසීමයි: එය වරක් පිපිරෙනු ඇත - සහ පිපිරෙනු ඇත, පසුව එය නැවත පිපිරෙනු ඇත - සහ නැවත පිපිරෙනු ඇත ... මම එය උගුරෙන් අල්ලා ගනිමි - ගිවිසුම!

වලහා ඊටත් වඩා හිතුවා. වෘකයා තමාට සත්‍යය කපන බව ඔහු දකින නමුත් ඔහුට යාමට ඉඩ දීමට ඔහු තවමත් බිය වේ: දැන් ඔහු නැවතත් මංකොල්ලකෑමේ ක්‍රියාවන් භාර ගනු ඇත.

පසුතැවිලි වන්න, වෘකයා! -- ඔහු කතා කරයි.

මට, ඔබේ උපාධියට පසුතැවිලි වීමට කිසිවක් නැත. මා ඇතුළු කිසිවෙක් ඔහුගේ ජීවිතයේ සතුරා නොවේ; ඉතින් මෙහි මගේ වරද කුමක්ද?

ඔව්, ඔබ පොරොන්දු වෙනවා!

සහ පොරොන්දු වෙන්න, ඔයාගේ උපාධිය, මට බැහැ. මෙන්න හිවලෙක් - ඔහු ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් පොරොන්දු වෙනවා, නමුත් මට බැහැ.

කුමක් කරන්න ද? මම හිතුවා, වලහා ගැන හිතුවා, අවසානයේ තීරණය කළා.

ඔබ වඩාත්ම අවාසනාවන්ත මෘගයා - එය මම ඔබට කියමි! ඔහු වෘකයාට කීවේය. “මට ඔබව විනිශ්චය කළ නොහැක, නමුත් ඔබට යන්නට ඉඩ දීමෙන් මම මගේ ආත්මයට විශාල පාපයක් කරන බව මම දනිමි. මට එක් දෙයක් එකතු කළ හැකිය: ඔබ වෙනුවට, මම ජීවිතය අගය නොකරනවා පමණක් නොව, මරණය මට ආශීර්වාදයක් ලෙස සලකමි! මේ මගේ වචන ගැන ඔබ සිතන්න!

ඒ වගේම වෘකයා හතර පැත්තෙන්ම නිදහස් කළා.

වෘකයා වලසාගේ දෙපාවලින් මිදී දැන් නැවතත් පැරණි යාත්‍රාවට පැමිණ ඇත. වනාන්තරය ඔහුගෙන් කෙඳිරිගායි, සහ ගිවිසුම. මම ඒ ගමටම යන්න පුරුදු වුණා; රාත්‍රී දෙක තුනකින් ඔහු මුළු රංචුවක්ම නිෂ්ඵල ලෙස ඝාතනය කළේය - ඔහුට කිසිවක් නැත. මඩ වගුරේ පිරුණු බඩක් සමඟ වැතිර, දිගු කර ඇස් වසා ගනී. ඔහුගේ දානපතියා වන වලසා පවා යුද්ධයට ගිය නමුත් ඔහු වාසනාවකට මෙන් නියමිත වේලාවට අල්ලා ගත් අතර දුර සිට ඔහුගේ ඉත්තෙන් ඔහුට තර්ජනය කළේය.

කොපමණ කාලයක්, කෙතරම් කෙටිද, ඔහු එසේ කෝපයට පත් වුවද, අවසානයේ ඔහුට මහලු විය පැමිණියේය. ඔහුගේ ශක්තිය අඩු විය, ඔහුගේ කඩිසරකම අතුරුදහන් විය, ඊට අමතරව, ගොවියා ලොගයකින් ඔහුගේ කොඳු ඇට පෙළ කැඩී ගියේය; ඔහු විශ්‍රාම ගොස් ඇතත්, ඔහු තවමත් හිටපු නිර්භීත සජීවී කටර් මෙන් පෙනුනේ නැත. ඔහු හාවා පසුපස දුවනු ඇත - නමුත් කකුල් නොමැත. ඔහු වනාන්තරයේ කෙළවරට පැමිණෙනු ඇත, ඔහු රංචුවෙන් බැටළුවෙකු රැගෙන යාමට උත්සාහ කරනු ඇත - බල්ලන් පැන ගංවතුරට පැමිණේ. ඔහු තම වලිගය හරවනු ඇත, ඔහු හිස් දුවයි.

කොහෙත්ම නැහැ, මම දැනටමත් බල්ලන්ට බයද? ඔහු තමාගෙන්ම අසයි.

ගුහාවට ආපසු ගොස් කෑගැසීමට පටන් ගනී. බකමූණ වනාන්තරයේ හඬයි, නමුත් ඔහු මඩ වගුරේ කෑගසයි - සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආශාවන්, ගම තුළ මොනතරම් කලබලයක් ඇති වේවිද!

එක් වරක් පමණක් ඔහු බැටළු පැටවෙකු ලබා දී ගෙලෙන් කැළයට ඇදගෙන ගියේය. කුඩා බැටළු පැටවා තවමත් වඩාත්ම මෝඩ විය: වෘකයා ඔහුව ඇදගෙන යයි, නමුත් ඔහුට තේරෙන්නේ නැත. එක් අයෙකු පමණක් පුනරුච්චාරණය කරයි: "ඒ කුමක්ද? එය කුමක්ද? .."

සහ මම ඔබට එය කුමක්දැයි පෙන්වන්නම් ... mmmerrrza-vets! වෘකයා කඩා වැටුණි.

මාමේ! මට කැලේට යන්න ඕන නෑ! මට මගේ අම්මා ඕනේ! මම කරන්නේ නැහැ, මාමේ, මම නැහැ! - කුඩා බැටළු පැටවා හදිසියේම අනුමාන කර, එක්කෝ ලේ වැගිරී හෝ හඬා වැලපුණා, - ඔහ්, එඬේරා, එඬේරා! අහ්, බල්ලෝ! බල්ලන්!

වෘකයා නැවතී සවන් දුන්නේය. ඔහු තම ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ බැටළුවන් ඝාතනය කර ඇති අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම කෙසේ හෝ උදාසීන විය. වෘකයාට ඇයව අල්ලා ගැනීමට කාලය ලැබීමට පෙර, ඇය ඒ වන විටත් ඇගේ දෑස් තද කර ඇත, ඇය එහි වැතිරී, චලනය නොවී, ඇගේ ස්වාභාවික රාජකාරිය නිවැරදි කළාක් මෙන්. මෙන්න දරුවා - ගොස් අඬන්න: ඔහුට ජීවත් වීමට අවශ්‍යයි! අහෝ, මේ ද්වේෂ සහගත ජීවිතය සෑම කෙනෙකුටම මිහිරි බව පැහැදිලිය! මෙන්න ඔහු, වෘකයා, - මහලු, මහලු, සහ සියල්ලෝම තවත් අවුරුදු සියයක් ජීවත් වනු ඇත!

එවිට ඔහු Toptygin ගේ වචන සිහිපත් කළේය: "මම ඔබ නම්, මම ජීවිතය සලකන්නේ නැත, නමුත් මගේම යහපත සඳහා මරණය ..." ඒ ඇයි? ජීවිතය අනෙකුත් සියලුම පෘථිවි ජීවීන්ට ආශීර්වාදයක් වන නමුත් ඔහුට එය ශාපයක් හා නින්දාවක් වන්නේ ඇයි?

තවද, පිළිතුරක් බලාපොරොත්තුවෙන් නොසිට, ඔහු බැටළු පැටවා මුඛයෙන් මුදා හැර, ඔහුම තම වලිගය පහත් කරමින් ගුහාව තුළට ඇවිද ගියේය, එවිට ඔහුට විවේකයේදී මනස එහි පැතිරවීමට හැකි විය.

නමුත් ඔහු දිගු කලක් තිස්සේ දැන සිටි දෙය හැර මේ මනස ඔහු වෙනුවෙන් කිසිවක් සොයා ගත්තේ නැත, එනම් වෘකයාට මිනීමැරීමෙන් හා මංකොල්ලකෑමෙන් හැර වෙනත් ආකාරයකින් ජීවත් විය නොහැකි බව.

ඔහු බිම දිගා වූ අතර කිසිම ආකාරයකින් වැතිරීමට නොහැකි විය. හිත එක දෙයක් කිව්වට ඇතුලේ එළිය වෙන දේකින්. අසනීප, සමහර විට, ඔහුව දුර්වල කර ඇත, මහලු විය ඔහුව විනාශ කර තිබේද, නැතහොත් කුසගින්න ඔහුට වධ දී ඇත, නමුත් ඔහුට පෙර බලය තමාට ගත නොහැක. ඒ නිසා එය ඔහුගේ කන්වල රැලි ගැසෙයි: "අපරාදේ! මිනීමරුවා! සජීවී කටර්!" තමා පිටුපස නිදහස් වරද නොදන්නා බව කුමක්ද? සියල්ලට පසු, ශාප තවමත් නිශ්ශබ්ද කළ නොහැක! ඔහ්, පෙනෙන විදිහට, වලසා ඇත්ත කීවේය: ඉතිරිව ඇත්තේ ඔබ මත අත තැබීමයි!

ඉතින් සියල්ලට පසු, මෙන්න නැවතත් ශෝකය: මෘගයා - සියල්ලට පසු, ඔහු තමාට අත තබන්නේ කෙසේදැයි දන්නේ නැත. මෘගයාට තනිවම කිසිවක් කළ නොහැක: ජීවන අනුපිළිවෙල වෙනස් නොකරන්න, මිය නොයන්න. ඔහු සිහිනෙන් මෙන් ජීවත් වන අතර ඔහු සිහිනයකින් මෙන් මිය යයි. සමහර විට බල්ලන් ඔහුව කැබලිවලට ඉරා දමනු ඇත, නැතහොත් ගොවියා ඔහුට වෙඩි තබයි; එබැවින් ඔහු ගොරවන අතර මොහොතකට දඟලමින් ඔහුව අඩු කරයි - එවිට ආත්මය පහව යනු ඇත. මරණය පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ කෙසේද - ඔහු අනුමාන නොකරනු ඇත.

බඩගින්නේ මැරෙන්න නේද යන්නේ... අද හාවුන් එළවන එක නවත්තලා, කුරුල්ලෝ වටේ යනවා විතරයි. ඌට කපුටෙක් හරි කපුටෙක් හරි ඇල්ලුවොත් ඌට මේක එපා වෙනව විතරයි. ඉතින් මෙතනදිත් අනිත් vityutni ගායනයෙන් කෑ ගහනවා: "අනේ අපරාදේ! අපරාදේ!"

ඒක තමයි අපරාදේ. හොඳයි, සියල්ලට පසු, මරා දැමීමට සහ කොල්ලකෑමට ජීවත් වීමට පමණක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඔහුට අසාධාරණ ලෙස, අසාධාරණ ලෙස ශාප කරයි: ඔහු කොල්ලකන්නේ ඔහුගේම කැමැත්තෙන් නොවේ - නමුත් ශාප නොකරන්නේ කෙසේද! ඔහු තම ජීවිත කාලය තුළ කොපමණ සතුන් මරා දැමුවා! ඔහු කොපමණ කාන්තාවන්, කොපමණ ගොවීන් අසරණ වී තිබේද, ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම අසතුටට පත් කර තිබේද!

වසර ගණනාවක් ඔහු මේ සිතිවිලි තුළ දුක් වින්දා; ඔහුගේ කන්වල එකම වචනයක් පමණක් ගිගුරුම් දුන්නේ ය: "අපරාදේ! අපරාදේ! අපරාදේ!" ඔව්, සහ තමාටම ඔහු වැඩි වැඩියෙන් පුනරුච්චාරණය කළේය: "ඒ අපරාදේ! සාප කළ තැනැත්තා ය; මිනීමරුවා, කපන්නා!" එහෙත්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ඔහු ගොදුරට ගොස්, ගෙල සිර කර, ඉරා දමා වධ හිංසා කළේය ...

ඔහු මරණය කැඳවීමට පටන් ගත්තේය. "මරණය! මරණය! ඔබ මගෙන් තිරිසන් සතුන්, මිනිසුන් සහ පක්ෂීන් නිදහස් කළා නම්! ඔබ මාව මගෙන් නිදහස් කළා නම්!" - දිවා රෑ ඔහු අහස දෙස බලා කෑගැසුවේය. ඔහුගේ කෑගැසීම ඇසූ සතුන් සහ ගොවීන් බියෙන් කෑ ගැසූහ: "මිනීමරුවා! මිනීමරුවා! මිනීමරුවා!" ඔහුට සෑම පැත්තකින්ම ශාප නොවැටේ නම් අහසට පැමිණිලි කිරීමට පවා නොහැකි විය.

අවසානයේදී මරණය ඔහුට අනුකම්පා කළේය. එම ප්‍රදේශයේ "ලුකාෂි" ["ලුකාෂි" - Pskov පළාතේ Velikolutsky දිස්ත්‍රික්කයේ ගොවීන් පෙනී සිටි අතර, ඔවුන් වන සතුන්ගේ පුරුදු සහ සිරිත් විරිත් අධ්‍යයනය කර වැටලීම් සඳහා දඩයම්කරුවන්ට ඔවුන්ගේ සේවාවන් ලබා දෙයි. (සටහන M.E. Saltykov-Shchedrin.)] සහ අසල්වැසි ඉඩම් හිමියන් වෘකයා දඩයම් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ පැමිණීමෙන් ප්‍රයෝජන ගත්හ. දිනක් වෘකයෙක් ඔහුගේ ගුහාවේ වැතිර ඔහුගේ නම අසයි. ඔහු නැඟිට ගියේය. ඉදිරි මාවත සැතපුම් ගල් වලින් සලකුණු කර ඇති බවත්, පිටුපසින් සහ පසෙකින් මිනිසුන් ඔහු දෙස බලා සිටින බවත් ඔහු දකී. නමුත් ඔහු තවදුරටත් බිඳීමට උත්සාහ කළේ නැත, නමුත් ඇවිද ගියේය, හිස පහළට, මරණය දෙසට ...

හදිසියේම එය ඔහුගේ ඇස් අතරේ වැදුණි.

මෙන්න එයයි... මරණය-මුදවා දෙන්නා!

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin යනු 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිටි වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ කෘති සුරංගනා කතා ස්වරූපයෙන් ලියා ඇත, නමුත් ඒවායේ සාරය එතරම් සරල නොවන අතර සාමාන්‍ය ළමා සගයන් මෙන් අර්ථය මතුපිටින් නොපවතී.

කතුවරයාගේ වැඩ ගැන

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් කෙනෙකුට අවම වශයෙන් එක් ළමා සුරංගනා කතාවක්වත් එහි සොයාගත නොහැක. ඔහුගේ ලේඛනවලදී, කතුවරයා බොහෝ විට එවැනි සාහිත්‍ය උපකරණයක් විකාර සහගත ලෙස භාවිතා කරයි. තාක්‍ෂණයේ සාරය පවතින්නේ ප්‍රබල අතිශයෝක්තියක් තුළ වන අතර, චරිතවල රූප සහ ඔවුන්ට සිදුවන සිදුවීම් යන දෙකම විකාරයට ගෙන එයි. එමනිසා, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘති වැඩිහිටියන්ට පවා බියජනක හා කුරිරු ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන, ළමයින් ගැන සඳහන් නොකරන්න.

මිහායිල් එව්ග්‍රෆොවිච් සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතිවලින් එකක් වන්නේ "ආත්මාර්ථකාමී හාවා" නම් සුරංගනා කතාවයි. ඔහුගේ සියලුම නිර්මාණ මෙන්ම එයද ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත. නමුත් ඔබ Saltykov-Shchedrin "The Selfless Hare" විසින් රචිත සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කිරීමට පෙර, ඔබ එහි කුමන්ත්රණය මතක තබා ගත යුතුය.

කුමන්ත්රණය

කතාව ආරම්භ වන්නේ ප්‍රධාන චරිතය වන හාවා වෘකයාගේ නිවස පසුකර දිව යාමෙනි. වෘකයා හාවාට කතා කරයි, ඔහුව ඔහු වෙතට කැඳවයි, නමුත් ඔහු නතර නොවේ, නමුත් ඊටත් වඩා වේගයක් එක් කරයි. එවිට වෘකයා ඔහුව අල්ලාගෙන හාවා පළමු වතාවට කීකරු නොවූ බව ඔහුට චෝදනා කරයි. වනාන්තර විලෝපිකයා එය පඳුර අසල තබා දින 5 කින් එය අනුභව කරන බව පවසයි.

හාවා තම මනාලිය වෙත දිව ගියේය. මෙන්න ඔහු වාඩි වී, මරණයට කාලය ගණන් කර බලන්න - මනාලියගේ සහෝදරයා ඔහු වෙත ඉක්මන් වේ. මනාලිය කොතරම් නරකද කියා සහෝදරයා පවසන අතර, මෙම සංවාදය වෘකයාට සහ ඇය-වෘකයාට ඇසෙයි. ඔවුන් වීථියට ගොස් සමුගැනීමට විවාහ ගිවිසගත් අයට හාවා මුදා හරින බව වාර්තා කරයි. නමුත් ඔහු දිනකින් කෑමට නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි යන කොන්දේසිය සමඟ. අනාගත ඥාතියා ඔවුන් සමඟ දැනට පවතිනු ඇති අතර, ආපසු නොඑන විට, අනුභව කරනු ලැබේ. හාවා නැවත පැමිණියහොත්, සමහරවිට ඔවුන් දෙදෙනාටම සමාව ලැබෙනු ඇත.

හාවා මනාලිය වෙත දිව ගොස් ඉක්මනින් දුවයි. ඔහු ඇයට සහ ඔහුගේ පවුලේ සැමට ඔහුගේ කතාව කියයි. මට ආපසු යාමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් වචනය ලබා දී ඇති අතර හාවා කිසි විටෙකත් වචනය කඩ නොකරයි. ඒ නිසා මනමාලියට සමුදීලා හාවා ආපහු දුවනවා.

ඔහු දුවන අතර මඟදී විවිධ බාධක වලට මුහුණ දෙන අතර ඔහුට නියමිත වේලාවට කාලය නොමැති බව ඔහුට හැඟේ. මෙම සිතුවිල්ලෙන් ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් සටන් කරන අතර වේගය පමණක් එකතු කරයි. ඔහු තම වචනය ලබා දුන්නේය. අවසානයේදී මනාලියගේ සහෝදරයා බේරා ගැනීමට හාවාට නොහැකි විය. වෘකයා ඔවුන්ට පවසන්නේ ඔවුන් ඒවා අනුභව කරන තුරු ඔවුන්ට පඳුර යට වාඩි වී සිටින ලෙසයි. සමහරවිට ඔහු අනුකම්පා කරන්නේ කවදාද?

විශ්ලේෂණය

කාර්යය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දීම සඳහා, ඔබ සැලැස්මට අනුව "පරාර්ථකාමී හාවා" සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කළ යුතුය:

• යුගයේ ලක්ෂණ.
• කතුවරයාගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ලක්ෂණ.
• චරිත.
• සංකේතවාදය සහ රූප.

ව්යුහය විශ්වීය නොවේ, නමුත් එය අවශ්ය තර්කය ගොඩනැගීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. මිහායිල් එව්ග්‍රෆොවිච් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්, සුරංගනා කතාව "ආත්මාර්ථකාමී හාවා" විශ්ලේෂණය සිදු කළ යුතු අතර, බොහෝ විට මාතෘකා මාතෘකා මත කෘති ලිවීය. එබැවින්, 19 වන සියවසේදී, රාජකීය බලය පිළිබඳ අතෘප්තිය සහ රජය විසින් කරන ලද පීඩනය පිළිබඳ මාතෘකාව ඉතා අදාළ විය. Saltykov-Shchedrin ගේ සුරංගනා කතාව "The Selfless Hare" විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මෙය සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

සමාජයේ විවිධ ස්ථරයන් බලධාරීන්ට විවිධ ආකාරයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූහ. කවුරුහරි සහයෝගය දී සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කළා, යමෙක්, ඊට පටහැනිව, වර්තමාන තත්වය වෙනස් කිරීමට ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ මිනිසුන් බියෙන් අන්ධ වූ අතර කීකරු වීම හැර වෙන කිසිවක් කළ නොහැකි විය. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ට ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය වූයේ මෙයයි. "ආත්මාර්ථකාමී හාවා" සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම ආරම්භ කළ යුත්තේ හාවා හරියටම අවසාන වර්ගයේ මිනිසුන් සංකේතවත් කරන බව පෙන්වීමෙනි.

මිනිසුන් වෙනස් ය: බුද්ධිමත්, මෝඩ, නිර්භීත, බියගුලු. කෙසේ වෙතත්, පීඩකයා පලවා හැරීමට ඔවුන්ට ශක්තියක් නොමැති නම් මේ සියල්ල වැදගත් නොවේ. හාවෙකුගේ රූපයේ, වෘකයා උතුම් බුද්ධිමතුන් සමච්චලයට ලක් කරයි, එය ඔවුන්ව පීඩාවට පත් කරන තැනැත්තා කෙරෙහි එහි අවංකභාවය සහ භක්තිය පෙන්නුම් කරයි.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් විස්තර කරන ලද හාවාගේ රූපය ගැන කතා කරමින්, "ආත්මාර්ථකාමී හාවා" යන සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ප්‍රධාන චරිතයේ අභිප්‍රේරණය පැහැදිලි කළ යුතුය. හාවාගේ වචනය අවංක වචනයකි. එයාට ඒක කඩන්න බැරි වුණා. කෙසේ වෙතත්, මෙය හාවාගේ ජීවිතය කඩා වැටීමට තුඩු දෙයි, මන්ද ඔහු මුලින් ඔහුට කුරිරු ලෙස සැලකූ වෘකයා සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ හොඳම ගුණාංග පෙන්වන බැවිනි.

හාවා කිසිම දෙයකට වැරදිකරු නොවේ. ඔහු හුදෙක් මනාලිය වෙත දිව ගිය අතර, වෘකයා හිතුවක්කාර ලෙස ඔහුව පඳුරක් යට තැබීමට තීරණය කළේය. එසේ වුවද, හාවා තම වචනය රකිනු පිණිස තමාට උඩින් පියවර තබයි. මෙය මුළු හාවුන්ගේ පවුලම අසතුටට පත්වීමට හේතු වේ: සහෝදරයා ධෛර්යය පෙන්වීමට සහ වෘකයෙකුගෙන් බේරීමට අපොහොසත් විය, හාවාට ඔහුගේ වචනය කඩ නොකිරීමට ආපසු හැරවීමට නොහැකි වූ අතර මනාලිය තනිවම සිටී.

නිගමනය

"ආත්මාර්ථකාමී හාවා" සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම එතරම් සරල නොවන බව පෙනී ගිය සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්, ඔහුගේ කාලයේ යථාර්ථය ඔහුගේ සුපුරුදු විකාරරූපී ආකාරයෙන් විස්තර කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, 19 වන ශතවර්ෂයේ එවැනි මිනිසුන්-හාවුන් විශාල ප්‍රමාණයක් සිටි අතර, මෙම අනපේක්ෂිත කීකරුකමේ ගැටලුව රුසියාව රාජ්‍යයක් ලෙස සංවර්ධනයට බෙහෙවින් බාධාවක් විය.

අවසාන

ඉතින්, මෙය වෙනත් කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමට ද භාවිතා කළ හැකි සැලැස්මකට අනුව "The Selfless Hare" (Saltykov-Shchedrin) සුරංගනා කතාවේ විශ්ලේෂණයකි. ඔබට පෙනෙන පරිදි, පෙනෙන පරිදි සරල සුරංගනා කතාවක් එකල මිනිසුන්ගේ විචිත්‍රවත් විකට රූපයක් බවට පත් වූ අතර එහි අර්ථය එහි ගැඹුර ඇත. කතුවරයාගේ කාර්යය තේරුම් ගැනීමට නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් එවැනි දෙයක් ලියන්නේ නැති බව ඔබ මතක තබා ගත යුතුය. කෘතියේ ඇති ගැඹුරු අරුත පාඨකයාට තේරුම් ගැනීමට කුමන්ත්‍රණයේ සෑම විස්තරයක්ම අවශ්‍ය වේ. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin ගේ කතා රසවත් කරන්නේ මෙයයි.

වෘකයා වනාන්තරයේ සිටින වඩාත්ම බියකරු විලෝපිකයා වේ. ඔහු හාවුන් හෝ බැටළුවන් ඉතිරි කරන්නේ නැත. සාමාන්‍ය ගොවියෙකුගේ සියලුම ගවයන් මරා තම පවුල බඩගින්නේ තැබීමට ඔහුට හැකි වේ. නමුත් ගොවි, කෝපාවිෂ්ඨ වෘකයා දඬුවම් නොමැතිව පිටව යන්නේ නැත. වෘකයන් සහ මිනිසුන් සටන් කරන ආකාරය මෙයයි. නමුත් මිනිසුන්ට වෛර කිරීමට සතුන්ටද හැකියාව ඇත.

වරෙක වෘකයෙක් සිටියේය. ඔහු සැබෑ විලෝපිකයෙකි: ඔහු ගවයන් මරා, දඩයම්කරුවෙකු මරා කුඩා පිරිමි ළමයෙකු මරා දැමීය. ඔහුට බඩගිනි දැනුනේ නැත. මෙය බොහෝ කාලයක් පැවතුනි. දිනක් දෛවය ඔහුව වලසෙකු වෙත ගෙන ආවේය. ඔහු වෘකයන්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට වෛර කළේ නැත. වලහාට අවශ්‍ය වූයේ දරුණු මෘගයා මරා දැමීමට නොව, ඔහුගේ හෘද සාක්ෂිය ඔහු තුළ අවදි කිරීමට ය. පේලියට සෑම කෙනෙකුම මරා දැමීම නරක බවත් එය කළ නොහැකි බවත් ඔහු කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. වෘකයා ඔහුට පැවසුවේ ඔහු විලෝපිකයෙකු නිසා ඔහුට වෙනස් ලෙස ජීවත් විය නොහැකි බවයි. ඔහු තම පවුල පෝෂණය කළ යුතු අතර, කිසිවෙකු මරා දැමීමකින් තොරව මෙය කළ නොහැකිය. මරා නොදැමීමට නොහැකි බව වලහා එකඟ වී ඔහුව නිදහස් කළේය. වෘකයා තම ක්‍රියාව ගැන පසුතැවිලි වී පෙරට වඩා අඩුවෙන් මරා දමන බව පැවසීය. වලසා පැවසුවේ හොඳම ගැලවීම වෘකයාගේ මරණය බවයි.

නමුත් වෘකයා වලසාව රවටා වෙන කවරදාටත් වඩා මරා දැමීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු සෑම රාත්‍රියකම තනිවම ගමට යාමට පටන් ගත් අතර ගෘහස්ථ සතුන් දඩයම් කරයි. ඔහු තෘප්තිමත් වීමට අනුභව කරයි, ඉතිරි කාලය නිදා ගනී, රාත්‍රියේදී ඔහු නැවතත් ඔහුගේ කුරිරුකම් කරයි. ඔහු මෙය බොහෝ කාලයක් කළ නමුත් ඔහු වයසට ගියේය. දිවීම එන්න එන්නම අමාරු වෙනවා. ඒ වගේම එක මනුස්සයෙක් පොල්ලකින් කොන්ද තුවාල කළා. ආහාර ලබා ගැනීම දැන් සෑම විටම දුෂ්කර හා දුෂ්කර ය. බල්ලන්ට තවදුරටත් ජය ගත නොහැකි බව ඔහු තේරුම් ගනී. ඔහුට බැටළුවෙකු මරා දැමිය නොහැක, ඔහු මුළු රාත්‍රිය පුරාම කෑ ගැසීමට පටන් ගත්තේය.

වරක් ඔහු එක් බැටළු පැටවෙකු රංචුවෙන් පිටතට ඇද ගැනීමට සමත් විය. ඔහු ඔහුගේ සත්ව හකු තුළට ඇදගෙන යන අතර, ඔහු ඔහුට යන්න දෙන්නැයි ඉල්ලා සිටියි, ඔහුට ජීවත් වීමට අවශ්යයි. මෙයට පෙර, සියලු බැටළුවන් නිශ්ශබ්දව සිටි අතර විරුද්ධ නොවීය, නමුත් මෙය දැඩි ලෙස ජීවත් වීමට අවශ්යයි. වෘකයා වලසාව සිහිපත් කළ අතර මරණය ඔහුගේ ගැලවීම වනු ඇතැයි ඔහුගේ වචන සිහිපත් විය. ඔහු අනුකම්පා කර බැටළු පැටවා අත්හැරියේය.

ඔහු වෘකයා තම ගුහාවට ගෙනැවිත් ඔහුගේ මරණය බලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට තමා මත අත තැබිය නොහැක, නමුත් මරණය ඔහු වෙත නොපැමිණේ. ඔහුට මිය යා හැක්කේ කුසගින්නෙන් පමණි. ඔහු දිගු වේලාවක් බඩගිනියි. කුඩා කපුටන් හැර කිසිම ගොදුරක් අල්ලා ගැනීමට ඔහුට හැකියාවක් නැත. බොරුකාරයා සිතන්නේ ඔහුගේ මිනීමැරුම් නිසා ඔවුන් ඔහුට ශාප කළ බවයි. මගේ ඔළුවේ වදන් කැරකෙනවා මෙයා මාර මිනීමරුවෙක් කියලා. ඔහු අසංඛ්‍යාත සතුන් මරා දැමූ අතර බොහෝ මිනිසුන් අසතුටට පත් කළේය. ඔහු මරණය බලාපොරොත්තුවෙන් බොරු කියයි.

දඩයම්කරුවන් දඩයම් කිරීමට වනාන්තරයට පැමිණියහ. වෘකයා විශේෂයෙන් ඔවුන් වෙත ළඟා වී හිස නමා සිටියේය. ඔහුගේ හිස් කබල වෙඩි උණ්ඩයකින් කැඩී ගිය ආකාරය දැනුණු ඔහු, සෑම දෙයක්ම, ඔහුගේ මරණය පැමිණ ඇති බවත්, අවසානයේ ඔහු දුක් වේදනාවලින් ගලවා ගන්නා බවත් තේරුම් ගත්තේය.

කතාවේ හරය නම් විලෝපිකයෙකුට නොමැරී ජීවත් විය නොහැකි නමුත් ඔහුට ජීවත්වීමේ අයිතිය ද ඇති බවයි.

දුප්පත් වෘකයෙකුගේ පින්තූරයක් හෝ චිත්රයක්

පාඨකයාගේ දිනපොත සඳහා වෙනත් නැවත කියවීම් සහ සමාලෝචන

• ගොඩෝ බෙකට් සඳහා බලා සිටීමේ සාරාංශය

  මෙය හිතාමතාම තේරුමක් නැති, තාර්කික සම්බන්ධතා නැති විකාර නාට්‍යයකි. වීරයෝ තවමත් පාරේ ගොඩෝ ටිකක් එනතුරු බලා සිටිති. මිනිසුන් ඔවුන් පසුකර යයි, යමක් සිදු වේ - ඛණ්ඩනය වන සහ තේරුම්ගත නොහැකි (එක්කෝ මෙහි ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත, නැතහොත් කිසිසේත්ම තේරුමක් නැත)

• Permyak හි Pichugin පාලමේ සාරාංශය

  පාසැලට යන අතරමගදී, පිරිමි ළමයින් බොහෝ විට සූරාකෑම් ගැන කතා කළ අතර ප්‍රසිද්ධ වීමට සිහින මැව්වෝය. එවැනි සංවාදවලට සහභාගී නොවූයේ නිහඬ Syoma Pichugin පමණි. ඔහු නිහඬ විය.

• බියන්කා ටෙරෙමොක්ගේ කතාවේ සාරාංශය

  වනාන්තරයේ විශාල පුරාණ ඕක් ගසක් විය. රතු හිසක් ඇති වඩු කුරුල්ලා ඔහුව දුටුවේය. ඔහු පියාසර කර, ඔහුගේ කඳ දිගේ පනින්නට පටන් ගත්තේය, පසුව සිදුරක් මිටි කිරීමට පටන් ගත්තේය. ලී කුට්ටි විශාල කුහරයක් සාදා ගිම්හානය පුරාම එහි ජීවත් විය.

• සාරාංශය Bunin Sunstroke

  මෙම කථාව විශ්මයජනක, මුල් සහ ඉතා උද්යෝගිමත් ය. එය ලියා ඇත්තේ හදිසි ආදරය ගැන, චරිත සුදානම් නොවූ හැඟීම් මතුවීම ගැන සහ ඒ සියල්ල සොයා ගැනීමට ඔවුන්ට කාලය නොමැති වීමයි. නමුත් ප්රධාන චරිතය සැක නොකරයි

• Bazhov නිල් සර්පයාගේ සාරාංශය

  කුඩා කල සිටම මිතුරන් වූ, වරක් නිල් සර්පයෙකු හමු වූ ලන්කෝ සහ ලයිකෝ යන පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු පිළිබඳ කතාවකි. මෙය ධනය හා වාසනාව ගෙන දෙන විශේෂ ජීවියෙකු බව පෙනී ගියේය - රන් දූවිලි, සහ අවාසනාව සහ අසමගිය