දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි රූප සහ චේතනා. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ බයිබලානුකුල මෝස්තරවල භූමිකාව "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ බයිබලානුකුල තේමාව

"අපරාධය සහ දඬුවම්" - එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නවකතා වලින් එකක් - ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අදහස් සමඟ විහිදී ගියේය. බයිබලානුකුල මෝස්තර නවකතාවට විශ්වීය අර්ථයක් ලබා දෙයි. බයිබලයේ ඇති රූප සහ මෝස්තර තනි අදහසකට යටත් කර ඇති අතර ඒවා සමූහගත කර යම් යම් ගැටළු වල අර්ධ වෘත්තාකාර වේ. ඒවායින් එකක් නම් මානව වර්ගයාගේ ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුවයි. නූතන ලේඛකයෙකුට අනුව, සමාජය නවකතාව තුළ එළිදරව් අනාවැකි සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. බයිබලයේ රූපය වීරයන්ගේ දර්ශනය වෙත මාරු කරනු ලැබේ. එබැවින් කථාංගයේ, නවකතාව භයානක පින්තූරයක් නිරූපණය කළේය: “... එය අසනීපයෙන් සිහින දකිමින් සිටියේ, දරුණු, අසා නැති හා පෙර නොවූ විරූ තුවාලයකට මුළු ලෝකයම ගොදුරු වූවාක් මෙනි ...” අපි මෙම විස්තරය සංසන්දනය කළහොත් එළිදරව්ව සමඟ, අපට කාලයාගේ අවසානය පිළිබඳ විස්තරය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම පිළිබඳ රාස්කොල්නිකොව්ගේ දැක්ම අතර පැහැදිලි සමානකමක් දැකිය හැකිය. සදාචාරය නොසලකා හැරීමෙන් මනුෂ්‍යත්වයට ඇද වැටිය හැකි අධ්‍යාත්මිකත්වයේ භයානක අගාධය පිළිබඳ කතුවරයාගේ අනතුරු ඇඟවීම තේරුම් ගැනීමට මෙම විස්තරය උපකාරී වේ.

එමනිසා, නවකතාවේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය යන තේමාව ක්‍රිස්තුස්ගේ අදහස සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෝනියා මාමෙලඩෝවා, රස්කොල්නිකොව් වෙත ඇගේ පළමු සංචාරයේදී ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ කතාව ඔහුට කියවීම අහම්බයක් නොවේ: “යේසුස් ඇයට කීවේය:“ මම නැවත නැඟිටීම සහ ජීවිතයයි. මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබන තැනැත්තා මිය ගියත් ජීවත් වන්නේය. ජීවත්ව සිටින සහ මා විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුම කිසි විටෙකත් මිය යන්නේ නැත. ” මෙය අන්ධ හා බලාපොරොත්තු සුන් වූ රොඩියන් විශ්වාස කිරීමට හා පසුතැවිලි වීමට පොළඹවනු ඇතැයි සෝනියා බලාපොරොත්තු විය. ඇය සිතුවේ ගැඹුරු ආගමික කිතුනුවකු ලෙසය. සියල්ලට පසු, සමාව දීම සහ ආත්මික නැවත නැඟිටීම සඳහා මාර්ගය පසුතැවීම සහ දුක් වේදනා තුලින් පවතී. එමනිසා, පිරිසිදු කිරීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී දුක් විඳීම පිළිගැනීමට පමණක් නම්, බලයට යටත් වන ලෙස ඇය රස්කොල්නිකොව්ට උපදෙස් දෙයි. වීරයාට සෑම දෙයක්ම වහාම වැටහෙන්නේ නැත, මුලදී ඔහු බිය වන්නේ සෝනියා තමාට අනපේක්ෂිත ලෙස දේශනා කරනු ඇතැයි යන බියෙනි. ඇය වඩාත් ප්රඥාවන්ත විය. ඔවුන් දෙදෙනාම ආදරයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. රාස්කොල්නිකොව් විසින්ම ශුභාරංචිය දෙසට හැරී ඔහුගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් තුළ ඇති වඩාත්ම වේදනාකාරී දෙය නම් ලෝකයේ යුක්තිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. නවකතාවේ, මාමෙලඩොව් පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් රාස්කොල්නිකොව්ට පවසන්නේ "සියල්ලන්ට අනුකම්පා කළ සහ සියල්ලන් තේරුම් ගත් තැනැත්තා අපට අනුකම්පා කරනු ඇත, ඔහු එකම තැනැත්තා, ඔහු විනිශ්චයකරුය" යනුවෙනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ගැන කතා කළේ ඔහුයි, මන්ද ඔහු විශ්වාස කළේ අවනීතිය හා අයුක්තියෙන් පසුව දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණෙනු ඇති බවත් එසේ නොවුවහොත් යුක්තිය නොමැති බැවිනි.

එබැවින්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික සංකල්පය යනු ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය දේශනා කිරීම තුළින් පුද්ගලයෙකුට සහ මුළු සමාජයටම ආදරය අනුකම්පාව තුළින් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයයි. මෙම සංකල්පය හැකිතාක් දුරට ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා, ලේඛකයා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රධාන පොත වන බයිබලයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කුමන්ත්‍රණ සහ මෝස්තර ඔහුගේ කෘතියට ලිවීය.

සාහිත්‍ය කෘතිවල වැදගත් රූප යනු ප්‍රධාන හෝ ද්විතියික චරිතවල, එනම් කාර්යයේ ක්‍රියා කරන පුද්ගලයින්ගේ රූප බව අපි පුරුදු වී සිටිමු. චරිත හරහා සාහිත්‍ය කෘතියක ප්‍රධාන ගැටලු හෙළි වේ, ඒවා පොදු වර්ග හෝ අසාමාන්‍ය පෞරුෂයන් මූර්තිමත් කරයි, සුළු චරිත කෘතියේ ක්‍රියාව වර්ධනය වන සමාජ පසුබිමක් නිර්මාණය කරයි, යනාදිය එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව "අපරාධය සහ දඬුවම්" "රුසියානු ලෝක සාහිත්‍යයේ සැබවින්ම අද්විතීය සංසිද්ධියකි. මෙම නවකතාවේ වැදගත් රූපයක් වන්නේ සිදුවීම් සිදු වන පීටර්ස්බර්ග් හි රූපයයි.

රුසියානු සාහිත්යයේ බොහෝ කෘතිවල ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ ප්රතිරූපය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කැපී පෙනෙන බව අවධානයෙන් පාඨකයාට දැකගත හැකි විය. පීටර්ස්බර්ග් නගරය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනම චරිතයක් වන පුෂ්කින්ගේ "අශ්වයා" කවිය අපි සිහිපත් කරමු. අප දන්නා පීටර්ස්බර්ග් සහ ගොගොල්ගේ "පීටර්ස්බර්ග් කතා" නොතිබෙනු ඇත. මෙම නගරයට ලේඛකයින් ආකර්ෂණය වන්නේ කුමක් ද? කෘතිවල තේමාවන් සහ අදහස් හෙළි කිරීමට ඔහු ඔවුන්ට උපකාර කරන්නේ ඇයි? ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි රූපය හරහා හෙළිදරව් වන තේමාවන් සහ අදහස් මොනවාද?

නව නගරයක් බිහි වන්නේ කෙසේද? මිනිසුන් නිශ්චිත ස්ථානයක පදිංචි වීමට පටන් ගනී, ජනාවාස අවසන් වෙමින් පවතී, එය වැඩි වෙමින් පවතී ... නමුත් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සමඟ එය එසේ නොවීය. එය පීටර් I ගේ නියෝගයෙන් වගුරු බිම් මත ගොඩනඟන ලද මිනිසා විසින් සාදන ලද නගරයක් ලෙස අප දන්නා කරුණකි. ඔහුගේ රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමේදී, දේශගුණය මගින් සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් බොහෝ දෙනෙක් මිය ගියහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නගරය ඇටකටු. සෘජු වීදි, කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද, තේජාන්විත හා කුඩා ගොඩනැගිලි ... මේ සියල්ල සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම සඳහා කිසිදු ජීවන ඉඩක් ඉතිරි නොකරයි. එබැවින්, Pushkin ගේ "Bronze Horseman" සහ Gogol ගේ "Overcoat" හි වීරයන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී විනාශ වේ. මෙම නගරය තමන්ගේම කුරිරු හා චිමරික ආත්මයක් සහිත... Phantom City... Monster City...

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි යථාර්ථයන් භූගෝලීය නිරවද්‍යතාවයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් බොහෝ විට සංකේතාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනිමින් එහි කොටසක් බවට පත්වේ. නවකතාවේ, අපි වෙනස් පීටර්ස්බර්ග් (එම තේජාන්විත විලාසිතාමය ගොඩනැගිලි නොවේ) දකිනවා - නගරය එහි භයානක පතුල, සදාචාරාත්මකව විනාශ වූ මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ ස්ථානය හෙළි කරයි. ඔවුන් එසේ වූයේ ඔවුන්ගේම අඩුපාඩු නිසා පමණක් නොව, භූත නගරය, රකුසා නගරය ඔවුන්ව එසේ කළ බැවිනි.

නිල නිවාස, කළු ආලින්ද, අංගන සහ බිම් මහල ජීවත් වන්නේ බලාපොරොත්තු රහිත ජීවිත, නගරය කුරිරුකම්, අයුක්තිය, නොපවතින සදාචාරයෙන් පිරී ඇති මිනිසුන් විසිනි.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, F. Dostoevsky නිරූපනය කිරීම මෙම නගරය හිතාමතාම සංකේතවත් කරයි. සංකේතාත්මක අර්ථයන් ලබා ගන්නේ චතුරස්රය, නිවාසවල පඩිපෙළ (අනිවාර්‍යෙන්ම පහළට: පහළට, ජීවිතයේ පතුලට, අනාගතයේදී - නිරයට). නගරය නිරූපණය කිරීමේදී වැදගත් සංකේතයක් ඇත - කහ වේදනාකාරී වර්ණ වීරයන්ගේ වත්මන් තත්වය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක රෝග, අසමතුලිතතාවය, දැඩි අභ්යන්තර ගැටුම් නැවත නිර්මාණය කරයි.

කලා කෘතියක් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, සැඟවුණු නමුත් අර්ථවත් රූප සොයා ගැනීමට හැකිවීම, යථාර්ථවාදී සහ සංකේතාත්මකව පටවන ලද දර්ශනවල ඊනියා "සැකසීම්" අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට හැකිවීම වැදගත් බව මම විශ්වාස කරමි. පීටර්ස්බර්ග් යනු අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ එවැනි නගර සංකේතයකි. මෙම රූපයේ අර්ථය විශ්ලේෂණය කිරීම මෙම නවකතාවේ ගැඹුරු අන්තර්ගතය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ බයිබලානුකුල මෝස්තර

මාතෘකාව පිළිබඳ වෙනත් රචනා:

1. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාගේ රූපය මනුෂ්‍ය වර්ගයා ජීවත් වන තාක් කල්, එහි හොඳ සහ නරක සෑම විටම පවතී. එහෙත්...
2. F. M. Dostoevsky ගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ Raskolnikov ගේ සිහින සහ ඔවුන්ගේ කලාත්මක කාර්යය F. M. Dostoevsky ගේ නවකතාවල ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාව...
3. සාහිත්‍යය පිළිබඳ කෘති: එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත “අපරාධය සහ දඬුවම්” නවකතාවේ “නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ” ලෝකයෙහි “නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ” යන තේමාව ...
4. සාහිත්යය පිළිබඳ කෘති: F. M. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ". "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව එක්...
5. ෆෙඩෝර් නිකොලෙවිච් දොස්තයෙව්ස්කි රුසියානු හා ලෝක සාහිත්‍ය ඉතිහාසයට පිවිසියේ දක්‍ෂ මානවවාදියකු සහ මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ පර්යේෂකයකු ලෙස ය. අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේදී...
6. උණුසුම්ම ජූලි දිනයේ සවස් වන විට, හිරු බැස යාමට ටික කලකට පෙර, දැනටමත් එහි බෑවුම් කිරණ විසි කරමින්, කාලකණ්ණි වැසිකිලියකින් "වහලය යට ...
7. එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයා, අසමසම යථාර්ථවාදී කලාකරුවෙක්, මිනිස් ආත්මයේ ව්‍යුහ විද්‍යාඥයෙක්, මානවවාදය සහ යුක්තිය පිළිබඳ අදහස්වල උද්‍යෝගිමත් ශූරයෙකි. ගැන කතා කරනවා නම්...
8. අතීතයේ රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය අතිශයින් දුෂ්කර විය. "පුද්ගලයෙකු පෙනී සිටිය යුතු වූයේ ඔහුගේ ආත්මය තුළ මතකය මූර්තිමත් කරන ...
9. ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි රුසියානු හා ලෝක සාහිත්‍ය ඉතිහාසයට පිවිසියේ දක්‍ෂ මානවවාදියකු සහ මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ පර්යේෂකයකු ලෙස ය. අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේදී...
10. F. M. Dostoevsky විසින් රචිත "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ පිටු මත, අපි 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පුළුල් පරිදර්ශනයක් දකිමු. චරිත අතර...
11. "අපරාධය සහ දඬුවම්" යනු 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ ගැඹුරු සමාජ පරිවර්තනයන් සහ සදාචාරාත්මක කැලඹීම්වල යුගයක් අත්විඳින රුසියාව පිළිබඳ නවකතාවකි.
12. ඔහුගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි කුඩා මිනිසාගේ තේමාව වන "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ" තේමාව මතු කරයි. සමාජයක්...
13. අපරාධය සහ දඬුවම් යනු 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ රුසියාව පිළිබඳ නවකතාවකි, එය ගැඹුරු සමාජ පරිවර්තනයන් සහ සදාචාරාත්මක කැලඹීම් සහිත යුගයක් පසුකර ගියේය.
14. ඔබ ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව කියවන විට, රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් සමඟ පළමු දැන හඳුනාගැනීමේ සිට ඔහුගේ දරුණු අපරාධ සහ ...
15. F.M. Dostoevsky විසින් රචිත නවකතාව "අපරාධය සහ දඬුවම්" ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි අපරාධයක් තිබේ - පැරණි උකස් තැරැව්කරුවෙකු ඝාතනය කිරීම සහ දඬුවම - ...
16. "අපරාධය සහ දඬුවම්" යනු 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ රුසියාව පිළිබඳ නවකතාවකි, එය ගැඹුරු සමාජ පරිවර්තනයන් සහ සදාචාරාත්මක කම්පන යුගයක් අත්විඳින ලදී .... පළමු වරට "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව 1886 දී ලෝකය දුටුවේය. . මෙය ගැඹුරුම සමාජ...
17. F. M. Dostoevsky විසින් රචිත "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව පදනම් කරගත් රචනයකි. අපරාධය සහ දඬුවම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ හොඳම නවකතාවලින් එකකි. නිර්මාණය...

නවකතාවේ බයිබලීය ආකෘතීන් F.M. දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්".

මාතෘකාව: නවකතාවේ බයිබලානුකුල මෝස්තර F.M. දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්".

ඉලක්ක:

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ප්රිස්මය හරහා විශ්ලේෂණය කරන්න;

කාර්යයේ පොදු අදහස හෙළිදරව් කිරීමේදී බයිබලානුකුල චේතනාවන් ඉටු කරන කාර්යභාරය පෙන්වන්න:

• රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය හෙළිදරව් කිරීමේදී;

  වීරයන්ගේ රූප තේරුම් ගැනීමේදී;

නවකතාවෙන් තෝරා ගැනීමට සහ බයිබලානුකුල පද සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමට හැකියාව වර්ධනය කිරීම, යම් නිගමන උකහා ගැනීම;

සිසුන්ගේ මානවවාදී ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීමට;

සෑම සිසුවෙකුටම තම දෘෂ්ටිකෝණය විවෘතව ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසන චිත්තවේගීය මනෝභාවයක් ඇති කරන්න;

නවකතාවේ වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංජානනය තුළින් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග දැනුවත් කිරීම.

උපකරණ:

F.M හි ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය දොස්තයෙව්ස්කි වී.ජී. පෙරොව්;

"පත්රයේ ක්රිස්තුස්" I.N. ක්රම්ස්කෝයි;

I. Glazunov විසින් පින්තාරු කිරීම "ගබඩාවේ";

රෝමන් එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්";

බයිබලය;

විනිවිදක දර්ශනය;

ඊඩෝස් - වියුක්ත;

නඩුව - වියුක්ත;

ස්ලයිඩයේ ඇති බයිබලානුකුල නිදර්ශනය සමඟ සංසන්දනය කිරීම සඳහා එක් එක් "අවස්ථාවේ" නවකතාව සඳහා නිදර්ශන.

පාඩම් වර්ගය: පාඩම යනු පර්යේෂණයයි.

ක්රමය: අර්ධ වශයෙන් - සොයන්න.

අභිලේඛනය:

"ශුභාරංචිය ඉගැන්වීම මානවකරණය කිරීම උතුම්ම හා කාලෝචිත කාර්යයකි."

එන්.එස්. ලෙස්කොව්

පන්ති අතරතුර.

ගුරු:

"අපරාධය සහ දඬුවම්" ... නවකතාව කියවන අතර, සිතුවිලිවල ගිනිකෙළි සන්සුන් නොවේ. ඔව්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව සිදුවීම්, පාපොච්චාරණ, සෝලි, මිනීමැරුම් සුළි සුළඟකි. සුළි කුණාටුවකින් පිටතට ගත් වැලි කැටයක් නොවැදගත් ය. සුළි කුණාටුවකදී ඔහු ඔහුගේ පාදවලින් ගසාගෙන යයි. නවකතාවේ ලේඛකයා විසින් මතු කරන ලද ගැටළු වැලි කැටවලට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය: කෙනෙකුගේ ජීවිතය සහ අවට සිටින මිනිසුන්ගේ ජීවිත සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වගකීම, ජීවිතය සහ මරණය, හොඳ සහ නරක, ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය. ඔවුන් එකට එකතු වී, සුළි සුළඟක් මෙන්, අපගේ විඥානය පුපුරවා හරියි, අපගේ හෘදය සාක්ෂිය අවදි කරයි, තර්කයට ආයාචනා කරයි, ක්‍රිස්තියානි අදහස, ගැලවීම පිළිබඳ අදහස සහ සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රකාශ කරයි. සැබෑආදරය.

අද අපට අසාමාන්ය පාඩමක් තිබේ. වාර්තා කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම වෙනුවට අපි සත්‍යය සොයමු. සත්‍යය, අප දන්නා පරිදි, ආරවුලක උපත ලබයි. නමුත් එය බයිබලයේ ද ඇත. “ඔබේ වචනය සත්‍යය” කියා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පැවසුවේ දෙවි වෙතට හැරීය. (යොහන් 17:17)

නවකතාවේ අරුත, එහි මතු කර ඇති ගැටලුවල වැදගත්කම හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට බයිබලයේ උපකාරයෙන් උත්සාහ කරමු. දොස්තයෙව්ස්කි "මිනිස් වර්ගයාගේ පොත" ලෙස සැලකුවේ බයිබලයයි. මෙම සිතුවිල්ල පාඩමේ අභිලේඛනයයි: "ශුභාරංචිය ඉගැන්වීම මානවකරණය කිරීම වඩාත්ම උතුම් හා ඉතා කාලෝචිත කාර්යයකි" N.S. ලෙස්කොව්.

විචාර සාහිත්‍යය සමඟ ස්වාධීන වැඩ

නිශ්චිත තත්වයන් විශ්ලේෂණය;

මොළය කුණාටුව;

සාකච්ඡා.

නමුත් අධ්‍යයනයට යාමට පෙර, පින්තූර දෙකක් සලකා බලන්න:

F.M හි ප්රතිමූර්තිය දොස්තයෙව්ස්කි විසින් කලාකරු වී.ජී. පෙරොව්;

"ක්රිස්තුස් කාන්තාරයේ" I.N. ක්රම්ස්කෝයි.

ශිෂ්ය:(ගුරුවරයා ද ඡායාරූප විස්තරයට සහභාගී වේ)

I.N හි පින්තූරය දෙස හොඳින් බලන්න. ක්‍රම්ස්කෝයි "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කාන්තාරයේ", 1872. බව්තීස්ම වී, පෘථිවියේ ඔහුගේ මෙසියානු පත්වීම ගැන ස්වර්ගයේ සිට දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ අසා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කාන්තාරයට ගොස් දින 40 ක් එහි ආහාර නොමැතිව සම්පූර්ණ හුදෙකලාව සිටියි. මනුෂ්‍ය වර්ගයා පාපයෙන් හා මරණයෙන් ගලවා ගැනීමේ ඔහුගේ මෙහෙවර ගැන ඔහු මෙනෙහි කරයි.

ගුරු:

ඔබේ මතය අනුව, පින්තූරයේ ඇති අර්ථකථන මධ්‍යස්ථානය කුමක්ද?

ජේසුස් වහන්සේගේ දෑත්, වේදනාකාරී ලෙස තද වී, උන් වහන්සේ ලෝකය, පොළොව සහ අහස එකට බැඳීමට උත්සාහ කරන්නාක් මෙන්.

අප ඉදිරියේ ඇත්තේ නාට්‍යයකි: පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩකරුවෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම, මිනිසුන් වෙනුවෙන් දුක් විඳිය යුතුය.

ශිෂ්ය:

දැන් බලන්න එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, V.G විසින් ලියන ලදි. පෙරොව්. මෙම පෙනෙන පරිදි වෙනස් පින්තූර දෙකෙහි පොදුවේ ඇත්තේ කුමක්ද? ආයුධ! ඒවා දොස්තයෙව්ස්කි තුළ ද සම්පීඩිත වේ. වේදනාවට. එකම නාභිගත පෙනුම. එය තුළ සෑම කෙනෙකුටම වේදනාවක්, ඉතිරි කිරීමට ආශාවක් ඇත. තවද ඔහු මිනිසාගේ ආත්මික පුනර්ජීවනය තුළ ගැලවීම දකියි. ඉතින්, පින්තූර දෙස බලන විට, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ දොස්තයෙව්ස්කි එක් ඉලක්කයක් ඇති බව අපට පෙනේ - මනුෂ්‍යත්වය බේරා ගැනීම.

ගුරු:

යාලුවනේ, නවකතාවෙන් ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට මම බිය වෙමි, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, I. Glazunov "ගබඩාවක" විසින් තවත් එක් සිතුවමක් ඔබට පෙන්වීමට මට අවශ්‍යයි. අතහැර දැමූ පැරණි පල්ලිය. වම් බිත්තියේ ජේසුස් වහන්සේ යෙරුසලමට ඇතුළු වූ ආකාරය දැක්වෙන බිතු සිතුවමක් ඇත. බිතු සිතුවම ඉදිරිපිට, පින්තූරයේ මධ්‍යයේ, විශාල කඳක් සහ මස් කැපීම සඳහා පොරොවක් එහි සිරවී ඇත - අලුගෝසුවාගේ පොරව. සහ දකුණු පසින් සතෙකුගේ මස් කරන ලද ලේ වැකි මළකඳක් එල්ලා තිබේ. දේවමාළිගාව මස් ගබඩාවක් බවට පත් වෙයි, කොතරම් භයානකද! ආත්මයේ දේවාලය ගබඩාවක් බවට පත් වූ විට එය වඩාත් භයානක ය. එය නොගැලපේ: ආත්ම විහාරය, පොරව සහ රුධිරය (ඔබට නවකතාවට සම්බන්ධ බවක් දැනේ). මෙය නොවිය යුතුය, පින්තූරයේ කතුවරයා අනතුරු අඟවයි. එය නොවිය යුතු බව දොස්තයෙව්ස්කි පවසයි. එය නොවිය යුතුය, නමුත් එය ...

I. Glazunov විසින් සිතුවම සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසු කම්පනයෙන් මිදීමට, අපි සංගීතයට සවන් දී පාඩමේදී අප කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන කතා කරමු.

අපි වැඩ කරන්නේ "නඩු අධ්‍යයනය" ක්‍රමයට අනුවයි (ඔහුගේ තාක්ෂණය ගැන පිරිමි ළමයින් හුරුපුරුදුය:

විවේචනාත්මක සාහිත්යය සමඟ ස්වාධීන වැඩ;

නිශ්චිත තත්වයන් විශ්ලේෂණය;

මොළය කුණාටුව;

සාකච්ඡා;

ප්රතිඵලය).

පාඩම අවසානයේ මිනීමැරුමක් සාධාරණීකරණය කිරීමට ක්‍රමයක් තිබේදැයි සොයා බැලිය යුතුද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, අපි සැලකිල්ලට ගනිමු පෞද්ගලික මතය , කතුවරයාගේ මතය, බයිබලයේ දෘෂ්ටිකෝණය (බයිබලය සත්‍ය නිසා) සහ යුක්රේනයේ අපරාධ සංග්රහය .

ප්‍රශ්නාවලියේ කරුණු වලට පිළිතුරු දීමෙන් ඔබ ඔබේ පුද්ගලික අදහස ප්‍රකාශ කරනු ඇත:

යමෙකු ඝාතනය කිරීම සාධාරණීකරණය කළ හැකිද:

1. ඔව්;

   නැත;

   මට උත්තර දෙන්න අමාරුයි.

සෑම කෙනෙකුටම ප්රශ්නාවලියක් තිබේ. සහායකයා ප්රතිඵල ගණනය කරනු ඇත.

එක් එක් කණ්ඩායම සඳහා, තෝරන්න:

සම්බන්ධීකාරක (වැඩ සංවිධායක);

ලේකම් ("නඩුවේ" ද්රව්ය බෙදා හැරීම, ප්රතිඵල සවි කිරීම);

rhetor (අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵල නිවේදනය කරයි).

වැඩි සිසුන් සමඟ, කණ්ඩායමේ තවත් "භූමිකාවන්" තිබිය හැකිය.

ගුරුවරයා සිසුන්ට පොදු කාර්යයක් ලබා දෙයි:

මෙම නඩුවේ නවකතාවේ එක් චරිතයක් නිරූපණය කරන නිදර්ශනයක් අඩංගු වේ.

• ඌ කව් ද?

  ඔබ තීරණය කළේ කෙසේද?

  රූපයේ පිටුපස චරිතයේ නම ලියන්න.

#1 පැකේජයෙන්, වීරයාගේ මුද්‍රිත නම ගන්න. එය ඔබගේ එකට ගැළපුණාද? නිදර්ශනයේ පහළ දකුණු කෙළවරේ එය ඇලවීම.

සාකච්ඡා සඳහා ප්‍රශ්න පැකේජ අංක 2 හි ලියා ඇත. ඔවුන්ව පිටතට ගෙන වැඩට යන්න. දුෂ්කරතා ඇති විට, 3 වන පැකේජය විවෘත කරන්න: "ලේඛන" කට්ටලයක් ඇත - සාකච්ඡාවට උපකාර වන විවේචනාත්මක, අතිරේක සාහිත්යය.

සිසුන්, "නඩුවේ" අන්තර්ගතය පිළිබඳව හුරුපුරුදු වී, ගැටලුව සාකච්ඡා කර, "විභේදනයක්" සාදන්න. ඔවුන්ට අපහසුතාවයක් ඇත්නම්, ගුරුවරයාට උපකාර කළ හැකිය. ඔබට දෙවන වර්ගයේ උපකාර භාවිතා කළ හැකිය: වෙනත් කණ්ඩායම්වල පිරිමි ළමයින්ට ඔවුන්ගේ විසඳුම යෝජනා කළ හැකිය. ඔවුන්ට පිළිතුර සඳහා ටෝකනයක් ලැබේ (ප්‍රශ්නය දුෂ්කර නම් හෝ පිළිතුර මුල් නම් දෙකක් විය හැකිය). පාඩම අවසානයේ, විශාලතම ටෝකන් ගණන සඳහා - ලකුණු 10, අඩු අය සඳහා - ලකුණු 9, ආදිය.

සිසුන් භූමිකාවන් බෙදා හැරීමෙන් විනාඩි 5 ක් ඇතුළත ගැටලුව විසඳයි.

ගුරු:

ඉතින්, අපි දන්නවා Raskolnikov අපරාධය කළේ ඇයි කියලා.

පෘථිවියේ පළමු අපරාධය සිදු වූයේ කවදාද?

(Slide "The Murder of Abel" තිරය මත)

1 වන කණ්ඩායම වැඩ කරයි.

"නඩුවේ" අන්තර්ගතය:

1. බයිබල් පද කියවන්න.

   නවකතාවේ බයිබලානුකුල කතාවේ සමාන්තරය කුමක්ද?

(රස්කොල්නිකොව් ද අස්වාභාවික, පව්කාර ක්රියාවක් කරයි - මිනීමැරීම).

3. බයිබලානුකුල කථාංගයේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

(බයිබලය පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ පව්කාරයාගේ මරණය නොව ඔහුව හරවා සදාකාලිකව ජීවත් වීමයි. කායින්ගේ අපරාධය පසුතැවිල්ලෙන් නොව, පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමකින් අනුගමනය කරන ලදී, නමුත් කායින් පසුතැවිලි නොවූ අතර සදහටම අපරාධකරුවෙකු ලෙස සිටියේය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ කතාව අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයට මාර්ගයකි - පසුතැවීම හරහා).

4. කායින්ගේ දඬුවම මත - බයිබලානුකුල රේඛා කිහිපයක්, සහ Raskolnikov දඬුවම් මත - 5 පරිච්ඡේද. මන්ද?

(පසුතැවිලි නොවී අපරාධකරුවෙකු ලෙස සිටීම පහසුය. එක් පුද්ගලයෙකු ඝාතනය කිරීම මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සියදිවි නසා ගැනීමටත්, මිහිමත නපුරු බලවේගවල ආධිපත්‍යයටත්, අවුල්සහගත හා මරණයටත් හේතු වන බව රස්කොල්නිකොව් සමඟ දුක් විඳීමේ සහ පසුතැවීමේ මාවතේ ගමන් කළ පාඨකයාට දොස්තයෙව්ස්කිට අවශ්‍ය වේ. තේරුම් ගෙන මේ මාර්ගයට පා තැබුවේ නැත).

(පිරිමි ළමයින් ඔවුන්ගේ උපමාව “රස්කොල්නිකොව් පරණ උකස් තැරැව්කරුව මරා දමයි” සහකාරයාට ලබා දෙයි. ඔහු එය දොස්තයෙව්ස්කිගේ පින්තූරයේ වම්පස ඇති පුවරුවට “අපරාධය සහ දඬුවම්” නවකතාව සමඟ අමුණා “ආබෙල්ගේ ඝාතනය” නිදර්ශනය යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ බයිබලයේ ප්‍රතිරූපයේ අයිතිය 1වන සමාන්තර වේ).

ගුරු:

යාලුවනේ, ඔයාලට මතකද අපේ මුතුන් මිත්තන් වැටුන කතාව.

විනිවිදකයේ, "සර්පයා" ඒවව පොළඹවයි.

2 වන කණ්ඩායම වැඩ කරයි.

1. බයිබල් පද කියවන්න උත්පත්ති 3: ....

2. ඒව දෙවි ඉදිරියේ තම පාපය සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේද?

("සර්පයා" (සාතන්)... ඔහු මාව රවටා මම කෑවා (උත්පත්ති 3:13).

3. නවකතාවේ මෙම බයිබලානුකුල කතාවේ සමාන්තරය කුමක්ද?

(රාස්කොල්නිකොව් නවකතාව අවසානයේ තමා සාධාරණීකරණය කරයි, අපරාධයට එක් හේතුවක් පැහැදිලි කරයි: "යක්ෂයා මාව අපරාධයකට ගෙන ගියේය").

4. ගැලපීම පිළිබඳ පාඩම කුමක්ද?

(දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වා දෙන්නේ කෙනෙකුගේ පාපය සාධාරණීකරණය කිරීම පහසු වන අතර, කෙනෙකුගේ පාපය තවත් කෙනෙකුට මාරු කිරීම ඊටත් වඩා පහසු බවයි. ඔහු අනුගමනය කරන්නේ කුමක්දැයි සිතීම දුෂ්කර ය, මෙම ප්‍රතිවිපාකවලින් බේරීම බියජනක ය. ආදම් සහ ඒව පාපයේ උල්පත ලෙස පැවතුනි. දොස්තයෙව්ස්කි රාස්කොල්නිකොව්ට පාපයට සමාව දීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය).

ගුරු:

Slide Mary Magdalene පව්කාරියකි.

3 වන කණ්ඩායම වැඩ කරයි.

නඩුවේ අන්තර්ගතය:

1. පව්කාරයා ගැන බයිබලයෙන් ලූක් 7:36*38 කියවන්න.

2. බයිබලානුකුල පව්කාරයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති චරිතය කුමක්ද? මන්ද?

(Sonya Marmeladova සමඟ. නවකතාවේ වඩාත් ආකර්ෂණීය රූපය මෙයයි. නමුත් රස්කොල්නිකොව් ඇයව මහා පව්කාරියක් ලෙස සලකයි: සියල්ලට පසු, ඇය සදාචාර නීතිය ද තරණය කළාය).

3. මරියා මග්දලේනාගේ කතාවේ අඛණ්ඩව කියවන්න. 17:39,47,48,50.

("ඔහුට (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට) ආරාධනා කළ පරිසිවරයා තමාටම කියාගත්තේය: "ඔහු දැන සිටියේ නම්, ඔහුව ස්පර්ශ කරන්නේ කුමන ආකාරයේ කාන්තාවක්ද, ඇය පව්කාරයෙක් නිසාය." යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පිළිතුරු දුන්නේ: "... ඇගේ පව් ඇතත්, බොහෝ දෙනෙකුට ඇයට සමාව දෙනු ලැබේ, මන්ද ඇය බොහෝ සෙයින් ආදරය පෙන්වූ නිසා.” ඔහු ඇයට පැවසුවේ, “...ඔබේ පව් කමා කර ඇත...ඔබේ ඇදහිල්ල ඔබව ගලවාගෙන ඇත”).

4. බයිබලානුකුල පව්කාරයාගේ කතාව, නීතිය තරණය කළ සෝනියාට සමාව ලැබෙන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට සහ රස්කොල්නිකොව්ට සමාව ලැබීමට සිදු වූයේ කෙසේද?

(සෝනියා තම ආදරණීයයන් කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා නීතිය තරණය කරයි. ආදරය හා ඇදහිල්ලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඇය සමාව ලැබිය යුතුය).

නිගමනය:බයිබලයේ මේරි මග්දලේනා වැටුණු ගැහැනියක සිට ධර්මිෂ්ඨ ගැහැනියකට යනවා සේම, නවකතාවේදී සෝනියා ද ඒ ආකාරයෙන්ම ගමන් කරයි.

සහායකයින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රතිමූර්තියක් අසල නවකතාවට නිදර්ශන අමුණති. ක්‍රම්ස්කෝයිගේ සිතුවම අසල බයිබලානුකුල නිදර්ශන.

4 වන කණ්ඩායම වැඩ කරයි

ස්ලයිඩය "ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම."

නඩුවේ අන්තර්ගතය:

1. යොහන් 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44 කියවන්න.

2. මෙම පුරාවෘත්තයේ වැදගත් වචන මොනවාද?

(යොහන් 11:25 "මම (ඔවුන්) - නැවත නැඟිටීම සහ ජීවිතය. මා තුළ ප්‍රකාශ වන්නේ කවුද? විශ්වාසයමැරුණත් ජීවිතයට එන්න»).

3. රාස්කොල්නිකොව් වෙත ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ පුරාවෘත්තය කියවන්නේ කවුද? මන්ද?

(Sonya දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තුලින් Raskolnikov සමාව ලබා ගැනීමට අවශ්ය වේ).

4. මෙම පුරාවෘත්තයට නවකතාවට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද?

(ඇය රස්කොල්නිකොව්ගේ ඉරණම ප්‍රතිරාවය කරයි. ප්‍රධාන චරිතයේ කාමරය මිනී පෙට්ටියකට සමාන කර ඇත. තවද ලාසර් සිටියේ ගුහාවක (මිනී පෙට්ටියක) සෝනියා අපරාධයෙන් පසු 4 වන දින ලාසර් ගැන කියවයි. ලාසර් 4 වන දින නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. සහ රස්කොල්නිකොව් දින 4ම "මියගිය" සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මිනී පෙට්ටියක වැතිර සිටි අතර, සෝනියා ඔහුව බේරා ගැනීමට පැමිණියේය.

දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට විශාල බලයක් ඇත. රාස්කොල්නිකොව් විශ්වාස කළේය. ඔහු සිතින් පසුතැවිලි විය. “ඔහු තුළ ඇති සියල්ල එකවරම මෘදු වූ අතර කඳුළු ගලා ගියේය. නැඟිටින ගමන් බිම වැටුණා. ඔහු චතුරශ්‍රය මැද දණින් වැටී බිම වැඳ අපිරිසිදු පොළව සතුටින් හා සතුටින් සිපගත්තේය. ඔව්, පාපයක් කිරීමට බිය නොවූ තැනැත්තා පසුතැවිලි වීම ගැන ලැජ්ජා නොවිය යුතුය!)

නිගමනය:පසුතැවිලි වීමෙන්, සැබෑ ඇදහිල්ලෙන්, පව්කාරයෙකුට පවා නැවත ඉපදිය හැක.

ගුරු:

යාලුවනේ, අපේ පාඩම අවසන් වෙමින් පවතී. මෙම පාඩම අපට උගන්වා ඇත්තේ කුමක්ද?

ජීවිතය, ඔබේ සහ අන් අය අගය කරන්න.

ඕනෑම තීරණාත්මක අවස්ථාවක, සත්‍යයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස බයිබලය වෙත හැරෙන්න.

ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වයක් ප්‍රතික්ෂේප කර ඒ සඳහා නිදහසට කරුණු සොයන්න එපා.

නවකතාව කියවා ඇත, නමුත් අපට හැඟීම්, සිතුවිලි, සමහර විට ප්රශ්න ඉතිරි වේ. සමහර විට තවමත් සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් නොගත් දෙයක් තිබේ. නමුත් සිතුවිල්ල අවදි වේ. සහ ප්රධාන දෙය මෙයයි.

සමහර විට පසුව ඔබ නැවත නවකතාව කියවීමට යොමු වී මෙම කෘතිය කෙතරම් ගැඹුරු දැයි වටහා ගනු ඇත. එය වෙනස් විය නොහැක, මන්ද එය බයිබලය ප්‍රතිරාවය කරන අතර නවකතාවේ අපි අද පාඩමේදී කතා කළ ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ බයිබල් ප්‍රතිසමයන් ඇත. ඉතිරිය ඔබට බාරයි...

ගුරුවරයා ඊඩෝස් වෙත අවධානය යොමු කරයි - පාඩම් ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව පුවරුවේ සම්පාදනය කරන ලද සාරාංශයකි.

මරන්න එපා! Ref. 12:13 "මම කාලය තෝරා ගන්නා විට, මම ධර්මිෂ්ඨකමින් විනිශ්චය කරන්නෙමි"!

පුද්ගලයෙකු නීතිය සහ අධිකරණය ආදේශ නොකළ යුතුය. සැලසුම් සහගත මිනීමැරුමක් සම්බන්ධයෙන් යුක්රේනයේ අපරාධ නීති සංග්‍රහය මඟින් වසර 15ක සිර දඬුවමක් හෝ ජීවිතාන්තය දක්වා සිරදඬුවම් නියම කෙරේ.

අපි දෙවියන් වහන්සේ වෙත යාමට උත්සාහ කරනවා, පන්සල් ගොඩනඟන්න, නමුත් සෑම කෙනෙකුම ප්රධාන දෙය කර නැත - ඔවුන් තම ආත්මයන් පවිත්ර කර නැත, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම ඉදිරියෙහි පසුතැවිලි වී නැත. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ ආත්මයෙන් රුධිරය සෝදා ගත්තේ නැත. පල්ලි ගොඩනඟා ඇත්තේ ලේ මත නොවේ. එදත් අපි පියවරක් ගත්තා. පවිත්ර කිරීම, සතුට සඳහා පියවරක්. ඔහු වෙත යන්න.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ අදහස අවබෝධ කර ගැනීමේදී ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ශුභාරංචිය කථාවේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

නවකතාවේ මෙම කුමන්ත්‍රණය මිනීමැරීමෙන් පසු 4 වන දින 4 වන කොටසෙහි 4 වන පරිච්ඡේදයේ සිදු වන අතර ශුභාරංචියේ එය 4 වන වෙළුමේ ද ඇත. එවැනි සංඛ්‍යා අහඹු සිදුවීමකින් පසුව, මෙම කුමන්ත්‍රණය පැහැදිලිවම අහම්බයක් නොවන බව පැහැදිලිය, විශේෂයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි එවැනි කිසිවක් ලබා නොදෙන බැවිනි.

මෙම කථාංගය කියවන විට, පිස්සු වාතාවරණය ගැඹුරු විය. මේ සියල්ල Rodion Raskolnikov විසින් Sonya ගේ මුහුණට වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් විසි කිරීම, බලය ලබා ගැනීම සඳහා තලා දැමීම ... අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සුවිශේෂී ලක්ෂණ දෙකක් Raskolnikov තුළ ඒකාබද්ධ විය: කරුණාව සහ ආඩම්බරය, එබැවින් Sonechka සහ Polechka ඔහු තුළ මුදු මොළොක් බව සහ පිළිකුල ඇති කරයි.

එය බලය ලබා ගැනීමට සහ අවට ඇති සියල්ල විනාශ කිරීමට ඇති ආශාව ද අවදි කරයි. ලාසර්ගේ නැවත නැඟිටීම රාස්කොල්නිකොව්ට ආශ්චර්යයක් නොවීය, ඔහුගේ "නැවත නැඟිටීම" බවට පත් නොවීය. යම් ආකාරයක හැරවුම් ලක්ෂයක් සිදුවිය යුතු යැයි ඔහු සිතුවේය, නමුත් කිසිවක් ... සරල කඩා දැමීමක් සිදු නොවීය (බලය පිළිබඳ ඒකපුද්ගල කථාවක් හැඳින්වූයේ එබැවිනි).

මෙයින් පෙනී යන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආශ්චර්යය කරා යන මාර්ගය දිගු හා කටු සහිත බවයි (පළමුව, ඔහුට කිසිවක් ලබා නොදුන් චතුරශ්‍රයේ පසුතැවිලි වීම, පසුව පරීක්ෂකවරයා සමඟ සහ පසුව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම).

කොට්ටය යට, ඔහුට මෙම ඡේදය කියවන ලද පොත (දැනටමත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කර ඇත) හමු විය ... ඔහු එය නැවත කියවයි ... මෙම අස්ථි බිඳීම අවසානයේ ඔහුගේ ආත්මය තුළ සිදු වන අතර ඔහු "නැවත නැඟිටුවයි". දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව පුද්ගලයෙකුට අනුගමනය කළ හැකි එකම නිවැරදි මාර්ගය පසුතැවීමේ මාර්ගයයි.

"මම මහලු කාන්තාව මැරුවේ නැහැ, මම සියදිවි නසා ගත්තා," රොඩියන් පවසයි. නමුත් මෙම නැවත නැඟිටීම සඳහා මාර්ගය දිගු වනු ඇත. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාව සඳහන් කිරීමත් සමඟ මෙම කථාංග දෙකේ භූමිකාව මෙයයි.

කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇති "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ "බයිබලානුකුල මෝස්තරවල භූමිකාව" යන ප්‍රශ්නවලට Anastasia Kuznetsovaහොඳම පිළිතුර වේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" - එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නවකතා වලින් එකක් - ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අදහස් සමඟ විහිදී ගියේය. බයිබලානුකුල මෝස්තර නවකතාවට විශ්වීය අර්ථයක් ලබා දෙයි. බයිබලයේ ඇති රූප සහ මෝස්තර තනි අදහසකට යටත් කර ඇති අතර ඒවා සමූහගත කර යම් යම් ගැටළු වල අර්ධ වෘත්තාකාර වේ. ඒවායින් එකක් නම් මානව වර්ගයාගේ ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුවයි. නූතන ලේඛකයෙකුට අනුව, සමාජය නවකතාව තුළ එළිදරව් අනාවැකි සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. බයිබලයේ රූපය වීරයන්ගේ දර්ශනය වෙත මාරු කරනු ලැබේ. එබැවින් කථාංගයේ දී, නවකතාව භයානක චිත්‍රයක් ගෙනහැර දැක්වීය: “... එය අසනීපයෙන් සිහින දකිමින් සිටියේ, දරුණු, අසා නැති හා පෙර නොවූ විරූ තුවාලයකට මුළු ලෝකයම ගොදුරු වූවාක් මෙනි ... " අපි මෙම විස්තරය සංසන්දනය කළහොත් එළිදරව්ව සමඟ, අපට කාලයාගේ අවසානය පිළිබඳ විස්තරය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම පිළිබඳ රාස්කොල්නිකොව්ගේ දැක්ම අතර පැහැදිලි සමානකමක් දැකිය හැකිය. සදාචාරය නොසලකා හැරීමෙන් මනුෂ්‍යත්වයට ඇද වැටිය හැකි අධ්‍යාත්මිකත්වයේ භයානක අගාධය පිළිබඳ කතුවරයාගේ අනතුරු ඇඟවීම තේරුම් ගැනීමට මෙම විස්තරය උපකාරී වේ.
එමනිසා, නවකතාවේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය යන තේමාව ක්‍රිස්තුස්ගේ අදහස සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෝනියා මාමෙලඩෝවා, රස්කොල්නිකොව් වෙත ඇගේ පළමු සංචාරයේදී ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ කතාව ඔහුට කියවීම අහම්බයක් නොවේ: “යේසුස් ඇයට කීවේය:“ මම නැවත නැඟිටීම සහ ජීවිතයයි. මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබන තැනැත්තා මිය ගියත් ජීවත් වන්නේය. ජීවත්ව සිටින සහ මා විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුම කිසි විටෙකත් මිය යන්නේ නැත. ” මෙය අන්ධ හා බලාපොරොත්තු සුන් වූ රොඩියන් විශ්වාස කිරීමට හා පසුතැවිලි වීමට පොළඹවනු ඇතැයි සෝනියා බලාපොරොත්තු විය. ඇය සිතුවේ ගැඹුරු ආගමික කිතුනුවකු ලෙසය. සියල්ලට පසු, සමාව දීම සහ ආත්මික නැවත නැඟිටීම සඳහා මාර්ගය පසුතැවීම සහ දුක් වේදනා තුලින් පවතී. එමනිසා, පිරිසිදු කිරීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී දුක් විඳීම පිළිගැනීමට පමණක් නම්, බලයට යටත් වන ලෙස ඇය රස්කොල්නිකොව්ට උපදෙස් දෙයි. වීරයාට සෑම දෙයක්ම වහාම වැටහෙන්නේ නැත, මුලදී ඔහු බිය වන්නේ සෝනියා තමාට අනපේක්ෂිත ලෙස දේශනා කරනු ඇතැයි යන බියෙනි. ඇය වඩාත් ප්රඥාවන්ත විය. ඔවුන් දෙදෙනාම ආදරයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. රාස්කොල්නිකොව් විසින්ම ශුභාරංචිය දෙසට හැරී ඔහුගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් ගැන වඩාත්ම වේදනාකාරී දෙය නම් ලෝකයේ යුක්තිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. නවකතාවේ, මාමෙලඩොව් පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් රස්කොල්නිකොව්ට පවසන්නේ “සියල්ලන්ටම අනුකම්පා කළ සහ සියල්ලන් තේරුම් ගත් තැනැත්තා අපට අනුකම්පා කරනු ඇත, ඔහු එකම තැනැත්තා, ඔහු විනිශ්චයකරුය” යනුවෙනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ගැන කතා කළේ ඔහුයි, මන්ද ඔහු විශ්වාස කළේ අවනීතිය හා අයුක්තියෙන් පසුව දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණෙනු ඇති බවත් එසේ නොවුවහොත් යුක්තිය නොමැති බැවිනි. එබැවින්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික සංකල්පය යනු ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය දේශනා කිරීම තුළින් පුද්ගලයෙකුට සහ මුළු සමාජයටම ආදරය අනුකම්පාව තුළින් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයයි. මෙම සංකල්පය හැකිතාක් දුරට ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා, ලේඛකයා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රධාන පොත වන බයිබලයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කුමන්ත්‍රණ සහ චේතනා ඔහුගේ කෘතියට ලිවීය.
සාහිත්‍ය කෘතිවල වැදගත් රූප යනු ප්‍රධාන හෝ ද්විතියික චරිතවල, එනම් කාර්යයේ ක්‍රියා කරන පුද්ගලයින්ගේ රූප බව අපි පුරුදු වී සිටිමු. චරිත හරහා, සාහිත්‍ය කෘතියක ප්‍රධාන ගැටළු අනාවරණය වේ, ඒවා පොදු වර්ග හෝ අසාමාන්‍ය පෞරුෂයන් මූර්තිමත් කරයි, ද්විතියික චරිත කෘතියේ ක්‍රියාව වර්ධනය වන සමාජ පසුබිමක් නිර්මාණය කරයි. නමුත් F. Dostoevsky ගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව රුසියානු ලෝක සාහිත්‍යයේ සැබවින්ම අද්විතීය සංසිද්ධියකි. මෙම නවකතාවේ වැදගත් රූපයක් වන්නේ සිදුවීම් සිදු වන පීටර්ස්බර්ග් හි රූපයයි. මෙම නගරයට ලේඛකයින් ආකර්ෂණය වන්නේ කුමක් ද? කෘතිවල තේමාවන් සහ අදහස් හෙළි කිරීමට ඔහු ඔවුන්ට උපකාර කරන්නේ ඇයි? ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි රූපය හරහා හෙළිදරව් වන තේමාවන් සහ අදහස් මොනවාද? නවකතාවේ, අපි වෙනස් පීටර්ස්බර්ග් (එම තේජාන්විත විලාසිතාමය ගොඩනැගිලි නොවේ) දකිනවා - නගරය එහි භයානක පතුල, සදාචාරාත්මකව විනාශ වූ මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ ස්ථානය හෙළි කරයි. ඔවුන් එසේ වූයේ ඔවුන්ගේම අඩුපාඩු නිසා පමණක් නොව, භූත නගරය, රකුසා නගරය ඔවුන්ව එසේ කළ බැවිනි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, F. Dostoevsky නිරූපනය කිරීම මෙම නගරය හිතාමතාම සංකේතවත් කරයි. සංකේතාත්මක අර්ථයන් ලබා ගන්නේ චතුරස්රය, නිවාසවල පඩිපෙළ (අනිවාර්‍යෙන්ම පහළට: පහළට, ජීවිතයේ පතුලට, අනාගතයේදී - නිරයට). නගරයේ ප්රතිරූපයෙහි වැදගත් සංකේතයක් ඇත - කහ අසනීප වර්ණ වීරයන්ගේ වත්මන් තත්වය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක රෝග, අසමතුලිතතාවය, දැඩි අභ්යන්තර ගැටුම් ප්රතිනිර්මාණය කරයි.

නෙස්ටරොව් ඒ.කේ. අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් සහ රූප // නෙස්ටරොව්ස් විශ්වකෝෂය

"අපරාධ සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ක්රිස්තියානි චේතනාවන් නිරූපණය කිරීමේ විශේෂාංග.

Raskolnikov යනු කවුරුන්ද යන්න විනිශ්චය කිරීමට කෙනෙකුට ඉගෙන ගත හැක්කේ කතුවරයා කතා කරන භාෂාව පමණි.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ සැමවිටම මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ වසර හතරක් තුළ, එහි අවසර දී ඇති එකම පොත වන ශුභාරංචිය පමණක් කියවූ මිනිසෙකුගේ කාර්යය අප ඉදිරියේ ඇති බවයි.

ඔහුගේ වැඩිදුර සිතුවිලි මෙම ගැඹුරේ වර්ධනය වේ.

එබැවින්, "අපරාධය සහ දඬුවම්" මනෝවිද්යාත්මක කෘතියක් ලෙස සැලකිය නොහැකි අතර, දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම වරක් මෙසේ පැවසීය: "ඔවුන් මාව මනෝවිද්යාඥයෙකු ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් මම ඉහළම අර්ථයෙන් යථාර්ථවාදියෙක් පමණි." මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් ඔහු අවධාරණය කළේ ඔහුගේ නවකතාවල මනෝවිද්‍යාව යනු බාහිර ස්ථරයක්, රළු ස්වරූපයක් බවත්, අන්තර්ගතය සහ අර්ථය අධ්‍යාත්මික අගයන් තුළ, ඉහළ ගෝලයක් තුළ අන්තර්ගත වන බවත්ය.

නවකතාවේ පදනම බලවත් ශුභාරංචිය ස්ථරයක් මත පවතී, සෑම දර්ශනයක්ම පාහේ සංකේතාත්මක යමක්, යම් ආකාරයක සැසඳීමක්, විවිධ ක්‍රිස්තියානි උපමා සහ ජනප්‍රවාදවල යම් ආකාරයක අර්ථකථනයක් දරයි. සෑම කුඩා දෙයකටම එයටම ආවේණික වූ අර්ථයක් ඇත, කතුවරයාගේ කථාව නවකතාවේ ආගමික අදහස්වලට යොමු වන විශේෂිත වචන වලින් තරයේ සංතෘප්ත වේ. ඔහුගේ නවකතාවල වීරයන් සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි විසින් තෝරා ගන්නා ලද නම් සහ වාසගම සෑම විටම වැදගත් වේ, නමුත් අපරාධ සහ දඬුවම් තුළ ඒවා ප්‍රධාන අදහස තේරුම් ගැනීමට වැදගත් යතුරකි. වැඩපොතක, දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාව පිළිබඳ අදහස පහත පරිදි අර්ථ දැක්වීය: "සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, සතුට මිල දී ගනු ලබන්නේ දුකෙන් ය, පුද්ගලයෙකු ඉපදෙන්නේ සතුට සඳහා නොවේ, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සතුටට සුදුසු ය, සහ සෑම විටම දුක් විඳීමෙන්. මේ සමාජය (කිසිම පුද්ගලවාදයකින් තොරව) ඔහුගේ අදහස මේ සමාජය බලයට ගැනීමයි." කතුවරයා ප්‍රධාන චරිතය අපරාධකරුවෙකුද නැද්ද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු නොකරයි - මෙය දැනටමත් පැහැදිලිය. නවකතාවේ ප්‍රධානතම දෙය නම් සතුට වෙනුවෙන් දුක් විඳීම වන අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ හරය මෙයයි.

රාස්කොල්නිකොව් යනු පියාට අභියෝග කළ දෙවියන්ගේ නීතිය කඩ කළ අපරාධකරුවෙකි. එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුට එවැනි වාසගමක් ලබා දුන්නේය. පල්ලියේ කවුන්සිලයේ තීරණයට අවනත නොවූ සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මාවතෙන් බැහැර වූ භේදවාදීන් වෙත ඇය පෙන්වා දෙයි, එනම් ඔවුන් ඔවුන්ගේ මතයට සහ පල්ලියේ මතයට ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විරුද්ධ විය. සමාජයට සහ දෙවියන්ට එරෙහිව කැරලි ගැසූ නමුත් ඔවුන් හා සම්බන්ධ සාරධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ශක්තියක් සොයා නොගත් වීරයාගේ ආත්මයේ භේදය එය පිළිබිඹු කරයි. නවකතාවේ කෙටුම්පත් අනුවාදයේ, රස්කොල්නිකොව් මෙම දුන්යා ගැන මෙසේ කියයි: “හොඳයි, ඔබ ඇය ඉදිරිපිට නතර වන තරමට ඔබ අසතුටට පත් වනු ඇත, නමුත් ඔබ පසු ගියහොත්, සමහර විට ඔබ ඊටත් වඩා වැඩි වනු ඇත. අසතුටින්, එවැනි රේඛාවක් තිබේ.

නමුත් එවැනි වාසගමක් සමඟ ඔහුගේ නම ඉතා අමුතුයි: රොඩියන් රොමානොවිච්. රොඩියන් රෝස, රෝමන් ශක්තිමත්. මේ සම්බන්ධයෙන්, ත්රිත්වයට යාච්ඤාවෙන් ක්රිස්තුස්ගේ නම් කිරීම අපට සිහිපත් කළ හැකිය: "ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ, ශුද්ධ බලවත්, ශුද්ධ අමරණීය, අපට අනුකම්පා කරන්න." රොඩියන් රොමානොවිච් - රෝස ශක්තිමත්. රෝස - විෂබීජ, අංකුර. ඉතින්, Rodion Romanovich යනු ක්රිස්තුස්ගේ අංකුරයයි. නවකතාවේ රොඩියන් නිරන්තරයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සංසන්දනය කර ඇත: උකස්කරු ඔහුව "පියා" ලෙස හඳුන්වයි, එය රස්කොල්නිකොව්ගේ වයසට හෝ තනතුරට අනුරූප නොවේ, නමුත් ඔවුන් ඇදහිලිවන්තයාට දෘශ්‍යමාන රූපයක් වන පූජකයා වෙත යොමු කරන්නේ එලෙස ය. ක්රිස්තුස්ගේ; Dunya ඔහුට "අසීමිත ලෙස, තමාට වඩා" ආදරය කරයි, මෙය ක්රිස්තුස්ගේ ආඥාවලින් එකකි: "ඔබට වඩා ඔබේ දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කරන්න." නවකතාව අවසන් වූ ආකාරය ඔබට මතක නම්, කතුවරයාගේ සිට පසුතැවිලි වන ස්ථානයේ සිටින මිනිසා දක්වා සෑම කෙනෙකුම කළ අපරාධය ගැන දන්නා බව පැහැදිලිය. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව අත්හැර දැමූ වීරයාගේ සෙසු පැවැත්මට වඩා ප්‍රමුඛත්වය ලබා ගැනීමට, මල් පිපීමට "ක්‍රිස්තුස්ගේ පොහොට්ටුව" ඉල්ලා සිටියි. දෙවැන්න රොඩියන්ගේ වචන වලින් නිගමනය කළ හැකිය: "අපරාදේ!"; "ඒ සියල්ල විනාශයි!"; "... ඇය සමඟ නිරයට සහ නව ජීවිතයක් සමඟ!" - එය තවදුරටත් ශාපයක් මෙන් නොව, යක්ෂයාට පක්ෂව අත්හැරීමේ සූත්‍රයක් මෙන් පෙනේ.

නමුත් රාස්කොල්නිකොව් "අවසානයේ පොරොව මත නතර වූයේ" කඩදාසි මත මුද්‍රණය කර ඇති හේතු නිසා නොවේ: "අසාමාන්‍ය" මිනිසුන්ගේ න්‍යාය නොවේ, මාමෙලඩොව්වරුන්ගේ අවාසනාවන් සහ දුක නොව අහම්බෙන් හමු වූ ගැහැණු ළමයා සහ හිඟකම පවා නොවේ. මුදල් ඔහුව අපරාධයට තල්ලු කළේය. සැබෑ හේතුව රේඛා අතර සැඟවී ඇති අතර එය වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික භේදය තුළ පවතී. දොස්තයෙව්ස්කි එය රොඩියන්ගේ "බිහිසුණු සිහිනය" තුළ විස්තර කර ඇත, නමුත් කුඩා නමුත් ඉතා බර විස්තරයක් නොමැතිව සිහිනය තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. පළමුව, අපි වීරයාගේ පියා වෙත හැරෙමු. නවකතාවේ ඔහු හැඳින්වෙන්නේ "පියා" ලෙස පමණි, නමුත් ඔහුගේ මවගේ ලිපියේ, ඔහුගේ පියාගේ මිතුරෙකු වූ අෆනාසි ඉවානොවිච් වක්රුෂින් ගැන සඳහන් වේ. අතනාසියස් අමරණීයයි, ජෝන් දෙවියන්ගේ කරුණාවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ මවට ඔහුට අවශ්‍ය මුදල් ලැබෙන්නේ "දෙවියන් වහන්සේගේ අමරණීය කරුණාවෙන්" බවයි. පියාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස අප ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින අතර, ඔහුගේ නම: රෝමන් විසින් සහාය දක්වයි. රුසියාවේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ශක්තිමත් ය. දැන් අපි වීරයාගේ ඇදහිල්ල නැති කර ලෝකය වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ විශ්වාසය ලබා ගන්නා සිහිනය වෙත නැවත යමු. මිනිසුන්ගේ පාපය දැක, ඔහු උදව් සඳහා තම පියා වෙත දිව යයි, නමුත්, ඔහුට කිසිවක් කිරීමට නොහැකි හෝ කිරීමට අවශ්‍ය නැති බව වටහාගෙන, ඔහුම "අශ්වයාට" උදව් කිරීමට ඉක්මන් වේ. පියාගේ බලය පිළිබඳ විශ්වාසය නැති වී යන මොහොත මෙයයි, දුක් වේදනා ඇති නොවන පරිදි සකස් කිරීමේ හැකියාව. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වී යන මොහොත මෙයයි. පියා - දෙවියන් රස්කොල්නිකොව්ගේ හදවතේ "මිය ගියේය", නමුත් ඔහු නිරන්තරයෙන් ඔහුව සිහිපත් කරයි. "මරණය", දෙවියන් වහන්සේ නොමැති වීම, පුද්ගලයෙකුට වෙනත් කෙනෙකුගේ පාපයට දඬුවම් කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔහුට අනුකම්පා නොකිරීමට, හෘදය සාක්ෂියේ නීති සහ දෙවියන්ගේ නීතිවලට වඩා ඉහළට යාමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. එවැනි "කැරැල්ලක්" පුද්ගලයෙකු මිනිසුන්ගෙන් වෙන් කරයි, ඔහුට "සුදුමැලි දේවදූතයෙකු" මෙන් ඇවිදීමට ඉඩ සලසයි, ඔහුගේම පව්කාර බව පිළිබඳ විඥානය ඔහුට අහිමි කරයි. රාස්කොල්නිකොව් නින්දට බොහෝ කලකට පෙර ඔහුගේ න්‍යාය සම්පාදනය කළේය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තවමත් ඔහු තුළ ජීවත් වූ නමුත් නින්දෙන් පසු එය නැති වූ බැවින් එය ඔහුගේම භාවිතයේදී පරීක්ෂා කිරීමට ඔහු පසුබට විය. Raskolnikov වහාම අතිශයින් මිථ්යා විශ්වාස බවට පත් වේ, මිථ්යා විශ්වාස සහ ඇදහිල්ල නොගැලපෙන දේවල් වේ.

නවකතාවේ පළමු පිටුවල ඇති දොස්තයෙව්ස්කි මෙම සිහිනය බීමත් අයෙකු කරත්තයක ප්‍රවාහනය කරන දර්ශනයකින් වෙනස් කරයි, මෙය යථාර්ථයේ දී සිදුවන බැවින් මෙම කථාංගය සත්‍යය මිස සිහිනයක් නොවේ. සිහිනයක, කරත්තයේ ප්‍රමාණය හැර සෑම දෙයක්ම යථාර්ථයට වඩා වෙනස් ය, එයින් අදහස් කරන්නේ මෙය පමණක් රස්කොල්නිකොව් විසින් ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහාගෙන ඇති බවයි. රොඩියන් දුප්පත් අශ්වයා ආරක්ෂා කිරීමට ඉක්මන් වූයේ ඇයට දරාගත නොහැකි කරත්තයක් ලබා දී එය රැගෙන යාමට බල කළ බැවිනි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, අශ්වයා එහි බර සමඟ කටයුතු කරයි. රස්කොල්නිකොව් නොපවතින අයුක්තිය පදනම් කරගෙන දෙවියන්ට අභියෝග කරන අදහස මෙන්න, මන්ද "සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ශක්තිය අනුව බරක් ලබා දී ඇති අතර කිසිවෙකුට ඔහුට දරාගත හැකි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් ලබා නොදේ. සිහිනයක සිටින අශ්වයෙකු කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ ප්‍රතිසමයකි. , දුෂ්කර, නමුත් දරාගත හැකි යථාර්ථවාදී කරදර සමඟ ඇයම පැමිණියාය, මන්ද, අද්දරට ළඟා වූ විට, සෑම විටම ආරක්ෂකයෙකු සිටී: සෝනියා, රස්කොල්නිකොව්, ස්විඩ්රිගයිලොව් ... අපේ වීරයා විශ්වාසය නැති වූ නැති වූ ආත්මයක් බව පෙනේ. දෙවියන් වහන්සේ තුළ සහ ලෝකය පිළිබඳ වැරදි වැටහීමක් නිසා ඔහුට විරුද්ධව කැරලි ගැසීය.

මෙම නැතිවූ ආත්මය, උකස් තැරැව්කරුගෙන් ආරම්භ වන සෑම පුද්ගලයෙකුම සැබෑ මාවතට ආපසු යාමට. ඇලෙනා ඉවානොව්නා, ඔහුව "පියා" ලෙස හඳුන්වමින්, රස්කොල්නිකොව්ට මතක් කර දෙන්නේ ඔහු ක්‍රිස්තුස් ලෙස දෙවියන් වහන්සේට අභියෝග නොකළ යුතු බවයි. එවිට රොඩියන්ට මාමෙලඩොව් හමුවෙයි.

වාසගම පිළිබඳ තියුණු විරුද්ධත්වයක් වහාම ඇසට හසු වේ: එක් අතකින් - යමක් "බෙදීම", අනෙක් පැත්තෙන් - දුස්ස්රාවී ස්කන්ධයක් රොඩියන්ගේ "බෙදී" පැවැත්ම අන්ධ කරයි. නමුත් මාමෙලඩොව්ගේ තේරුම වාසගමට පමණක් සීමා නොවේ. චරිත හමුවීම ආරම්භ වන්නේ වචන වලින්: “අපට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු පුද්ගලයින් සමඟ පවා වෙනත් රැස්වීම් තිබේ, ඔවුන් ගැන අපි මුලින්ම උනන්දු වීමට පටන් ගනිමු ...” - රැස්වීමේ දර්ශනය මෙහි ප්‍රදර්ශනය වන විට, අනාගතවක්තෘ සිමියොන් ක්‍රිස්තුස්ව හඳුනාගෙන ඔහු ගැන අනාවැකි කියයි. මීට අමතරව, Marmeladov ගේ නම Semyon Zakharovich, එහි අර්ථය "දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙන තැනැත්තා, දෙවියන් වහන්සේගේ මතකය" යන්නයි. පාපොච්චාරණය-අනාවැකිය තුළ, Marmeladov පවසන බව පෙනේ: "බලන්න, අපට ඔබට වඩා විශාල කරදර තිබේ, නමුත් අපි මිනිසුන් කපා කොල්ලකෑමට යන්නේ නැත." මාර්මෙලඩොව්ව නිවසට ගෙන ගිය රස්කොල්නිකොව් ජනෙල් කවුළුව මත පිටත් වේ "ඔහුට කොපමණ තඹ මුදල් තිබුණාද?" එවිට, සිතමින්, "මට ආපසු යාමට අවශ්ය විය", "නමුත්, එය දැනටමත් ගත නොහැකි බව විනිශ්චය කිරීම ... මම මහල් නිවාසයට ගියා." මෙහිදී වීරයාගේ ද්විත්ව ස්වභාවය පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ වේ: ආවේගශීලීව, ඔහුගේ හදවතේ පළමු ආවේගයේදී, ඔහු දිව්‍යමය ආකාරයෙන් ක්‍රියා කරයි, සිතා බලා විනිශ්චය කිරීමෙන් පසු ඔහු නරුම හා ආත්මාර්ථකාමී ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඔහු ක්‍රියාවකින් සැබෑ තෘප්තියක් අත්විඳින්නේ ආවේගශීලීව ක්‍රියා කිරීමෙනි.

මරා දැමීමට තීරණය කළ රාස්කොල්නිකොව් අපරාධකරුවෙකු බවට පත් වූ නමුත් ඔහු "මරාගත්තේ මහලු කාන්තාව නොවේ." තලය ඔහු දෙසට එල්ල කරන අතරතුර ඔහු මහලු කාන්තාවට “බට් එකකින් හිස මත පොරොව පහත් කළේය”. ඔහු තම සහෝදරිය තලයකින් මරා දැමු නමුත් මෙන්න ලිසවෙටාගේ අභිනය: "අත දිගු කිරීම", ඇයට එරෙහි ඔහුගේ පාපයෙන් ඔහුව නිදහස් කරන්නාක් මෙනි. රාස්කොල්නිකොව් තමා හැර වෙන කිසිවෙකු මරා නොදැමුවේය, එනම් ඔහු මිනීමරුවෙකු නොවේ. අපරාධයෙන් පසු, ඔහු Sonya හෝ Svidrigailov තෝරා ගත යුතුය. ඒවා වීරයාට පිරිනැමෙන මාර්ග දෙකයි.

මාමෙලඩොව් තම දියණිය ගැන කතා කරමින් රොඩියන්ට නිවැරදි තේරීම පෙන්වීය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෙටුම්පත් වල මෙම ප්‍රවේශය ඇත: "ස්විද්‍රිගයිලොව් බලාපොරොත්තු සුන්වීම, වඩාත්ම නරුම ය. සෝනියා යනු බලාපොරොත්තුව, වඩාත්ම යථාර්ථවාදී නොවේ." ස්විඩ්රිගයිලොව් රස්කොල්නිකොව්ව "ගලවා ගැනීමට" උත්සාහ කරයි, ඔහු තමාම ක්‍රියා කරන ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඔහුට ඉදිරිපත් විය. නමුත් සැබෑ ගැලවීම ලබා ගත හැක්කේ සෝනියාට පමණි. ඇගේ නමේ තේරුම "දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙන ප්රඥාව" යන්නයි. මෙම නම රාස්කොල්නිකොව් සමඟ ඇගේ හැසිරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ: ඇය ඔහුට ඇහුම්කන් දුන් අතර ඔහු පසුතැවිලි වන ලෙසත්, තමාටම හැරී නොයන ලෙසත් ඥානවන්තම උපදෙස් ලබා දුන්නාය. ඇගේ කාමරය විස්තර කරන විට, දොස්තයෙව්ස්කි එය අාර් ඒන් එකකට සමාන කරයි. අාර් ඒන් යනු ක්‍රිස්තු බිළිඳා ඉපදුණු මඩුවයි. රාස්කොල්නිකොව්හි, සෝනියාගේ කාමරයේ, "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අංකුරය" විවෘත වීමට පටන් ගත්තේය, ඔහු නැවත ඉපදීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට සෝනියා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම දුෂ්කර ය: ඇය ඔහුට නිවැරදි මාවත පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඔහුට ඇගේ වචන දරාගත නොහැක, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම නිසා ඔහුට ඇයව විශ්වාස කළ නොහැකි බැවිනි. රොඩියන්ට ශක්තිමත් ඇදහිල්ල පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දෙමින්, ඇය ඔහුට දුක් විඳීමට, සතුට වෙනුවෙන් දුක් විඳීමට සලස්වයි. එමඟින් සෝනියා ඔහුව බේරා ගනී, ඔහුට සතුට සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි, එය ස්විද්‍රිගයිලොව් ඔහුට කිසි විටෙකත් ලබා නොදේ. නවකතාවේ තවත් වැදගත් අදහසක් මෙහි ඇත: මිනිසා මිනිසා විසින් බේරා ගන්නා අතර වෙනත් ආකාරයකින් ගැලවිය නොහැක. රස්කොල්නිකොව් දැරිය නව අපයෝජනයකින් බේරා ගත්තේය, සෝනියා - ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්, තනිකමෙන් සහ අවසාන බිඳවැටීමෙන්, ඔහු - සෝනියා පාපයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන්, ඔහුගේ සහෝදරිය - රසුමිඛිනා, රසුමිඛින් - ඔහුගේ සහෝදරිය. පුද්ගලයෙකු සොයා නොගත් තැනැත්තා මිය යයි - ස්විඩ්රිගයිලොව්.

"තද රතු පාට" යන අර්ථය ඇති Porfiry ද භූමිකාවක් ඉටු කළේය. රස්කොල්නිකොව්ට වධ හිංසා කරන පුද්ගලයෙකුට මෙම නම ඉහළම අහම්බයක් නොවේ "ඔවුන් ඔහුට ඇඳුම් ගලවා දම් පැහැති වස්ත්‍රයක් පැළඳ, කටු ඔටුන්නක් වියා, එය ඔහුගේ හිස මත තැබුවා ..." මෙය සම්බන්ධ වේ. පොර්ෆරි රාස්කොල්නිකොව්ගෙන් පාපොච්චාරණයකට පහර දීමට උත්සාහ කළ දර්ශනය සමඟ: කතා කරන විට රොඩියන් රතු වී ඔහුගේ හිස රිදවීමට පටන් ගනී. තවද දොස්තයෙව්ස්කි Porfiry සම්බන්ධව "cluck" යන ක්‍රියා පදය නැවත නැවතත් භාවිතා කරයි. විමර්ශකයෙකු සඳහා භාවිතා කරන විට මෙම වචනය ඉතා අමුතුයි, නමුත් මෙම ක්‍රියා පදයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පොර්ෆරි බිත්තරයක් සහිත කුකුළෙකු මෙන් රස්කොල්නිකොව් සමඟ වේගයෙන් දිව යන බවයි. බිත්තරය යනු නව ජීවිතයකට නැවත නැඟිටීමේ පුරාණ සංකේතයක් වන අතර එය විමර්ශකයා වීරයාට පුරෝකථනය කරයි. ඔහු අපරාධකරු සූර්යයාට සමාන කරයි: "සූර්‍යයා වන්න, එවිට ඔබ දකිනු ඇත ..." සූර්යයා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පුද්ගලාරෝපණය කරයි.

මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් රස්කොල්නිකොව්ට සිනාසෙන අතර සමච්චල් කිරීම කළ හැකි එකම "සමාව" වන අතර, එයින් ගැලවී ගිය අංශුවක් නැවත මිනිසුන්ගේ ශරීරයට ඇතුළත් කිරීම සහ එය අද්භූත දෙයක් යැයි සිතමින් ඊට ඉහළින් නැඟී සිටීමයි. නමුත් සමාව දීමේ සිනහව වීරයාට ඔහුගේ අදහස කෙළෙසන බවක් පෙනෙන අතර ඔහු දුක් විඳියි.

නමුත් දුක් වේදනා යනු "පොහොර" වන අතර, එය ලැබීමෙන් පසු "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අංකුරය" විවෘත කළ හැකිය. මල අවසානයේ එපිලොග් හි පිපෙනු ඇත, නමුත් දැනටමත් පසුතැවිලි වන දර්ශනයේ, රස්කොල්නිකොව් "චතුරස්‍රය මැද දණ ගසා, බිම වැඳ, සතුටින් හා සතුටින් මේ අපිරිසිදු පොළොව සිපගත් විට," සිනහව ඔහුව කෝපයට පත් නොකරයි. එය ඔහුට උපකාර කරයි.

“දැන් මාස නවයක් තිස්සේ, දෙවන කාණ්ඩයේ වැරදිකරුවෙකු වන රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් සිරගත කර ඇත.” ගර්භාෂයේ කලලරූපය වර්ධනය වීමට එතරම් කාලයක් අවශ්‍ය වේ. සිරගෙදරදී, රස්කොල්නිකොව් මාස නවයක් දුක් විඳිනවා, එනම් ඔහු නැවත ඉපදේ. "හදිසියේම සෝනියා ඔහු අසල පෙනී සිටියාය. ඇය යන්තම් ඇහෙන ලෙස ඔහු වෙතට පැමිණ ඔහු අසලින් වාඩි විය." මෙහි සෝනියා දෙවියන්ගේ මවගේ චරිතය රඟපානු ලබන අතර රොඩියන් යේසුස් ලෙස පෙනී සිටියි. මෙය දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය පිළිබඳ විස්තරයකි "පව්කාරයන්ගේ ඇපකරු". රාස්කොල්නිකොව් හි හදිසි හැඟීම් ඇතිවීම, මෙම වචන අනුගමනය කිරීම, නැවත නැඟිටීමේ මොහොත, "ආත්මයෙන් උපත" යන මොහොතයි. යොහන් ශුභාරංචිය පවසන්නේ, "ජේසුස් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි..."

වාරය අවසන් වීමෙන් පසු, රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ සතුට සොයා ගනු ඇත, මන්ද ඔහු අවසානයේ එය දුක් විඳිනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගැසූ ඔහු අපරාධයක් කළේය, ඉන් පසුව ඔහු දුක් විඳීමට පටන් ගත්තේය, පසුව පසුතැවිලි විය, එබැවින් ඔහු එකවර දුක් විඳින්නෙකු සහ පසුතැවිලි වූ අපරාධකරුවෙකි.