ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ ක්රිස්තියානි රූප සහ මෝස්තර "අපරාධ සහ ද .ුවම්. නවකවහන්සේගේ ක්රිස්තියානි චේතනාවන් "අපරාධ සහ ද punishment ුවම් චරිත, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක සංඛ්යා, සංකේතාත්මක චරිතවල ක්රිස්තියානි චේතනාවන්

ප්රධාන / දික්කසාදය

ආගමික වි ness ානය සඳහා ලේඛකයාගේ ආකල්පය එහි ගැඹුර මවිතයට පත් කරයි. පාපය හා ගුණවත්කම, උඩඟුකම සහ නිහතමානිකම, යහපත හා නපුර යන සංකල්ප - මෙය දොස්වෝස්කිගේ යහපතයි. පාපය හා උඩඟුකම නවකතාවේ ප්රධාන වීරයා වන ස්ප්ලිටරයක් \u200b\u200bරැගෙන යයි. එපමණක්ද නොව, පාපය සෘජු ක්රියා පමණක් නොව, ආවරණය කළ සිතුවිලි ද තෝරා ගනී (රස්කොල්නිකොව් අපරාධයට පෙර ද ished ුවම් කරනු ලැබේ). "නැපෝලියන්" සහ "ගස් වෙව්ලීම" පිළිබඳ පැහැදිලිවම ප්රබල න්යායක් තෝරා ගැනීමෙන් වීරයා මහලු කාන්තාව මරා දමයි, නමුත් කොපමණ ප්රමාණයක් කොපමණ ද? ස්වයං විනාශයේ මාවත ඔස්සේ සමත් වූ අතර, බෙදීම්, සෝනි, සෝනි, දුක් වේදනා, පවිත්ර කිරීම සහ ආදරය තුළින් ගැලවීමේදී යතුර සොයා ගනී. ඔබ දන්නා පරිදි, මෙම සියලු සංකල්ප ක්රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියේ වඩාත්ම වැදගත් හා වඩාත්ම වැදගත් වේ. පසුතැවීම හා ප්රේමය අහිමි වූ අයට ආලෝකය නොදනිති, ඔවුන් අතුගා දැමූ ලෝකයක් දකිනු ඇත, ඒවායේ සාරය තුළ දරුණු ය.

ඉතින්, Svidignignolov දැනටමත් මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් ඇත. ඔහු අප ඉදිරියෙහි "මකුළුවන් හා මීයන් සහිත කළු ස්නානය" ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි - ක්රිස්තියානි අදහස තුළ ප්රේමය හෝ පසුතැවිල්ල නොදන්නා පව්කාරයන් එය නිරයේ පින්තූරයකි. එසේම, ස්විගිඩියිලව් ගැන සඳහන් කරමින්, "අපරා" නිරන්තරයෙන් පැන නගී. Svidigayorov විනාශ විය: ඔහු සූදානම්ව සිටීම, ඊටත් වඩා හොඳ, නිෂ් ain ල (5 හැවිරිදි දැරියක් පමණ නිදාගන්න): ඔහුගේ යහපත් දේ පිළිගන්නේ නැත. නවකතාව අවසානයේදී දරුණු සාතන් බලකාය, ලක්ෂණ, ලුහුබැඳීම් සහ ස්කල්නිකොව්, "නවකතාව අවසානයේ ලුහුබැඳ යන අතර," එය පාලනයක් මගින් මෙහෙයවනු ලැබීය. " නමුත් Svidignolov සියදිවි නසා ගැනීමේ ජීවිතය කාවැද්දහොත් (වඩාත්ම භයානක මරණ පාපය) ඇති කරයි) එවිට ස්ප්ලයිට්ටර් ඉවත් කරනු ලැබේ. නවකතාවේ මෝ ලිතුවේනියාවේ අභිප්රාය වන්නේ සුවිශේෂී සහ රස්කොල්නිකොව් (අශ්වයා යාච් ys ා කිරීමෙන් පසු ඔහුගේ යාච් prayers ා අසන්නට ලැබුණු නමුත් ඔහු අපරාධයකට යයි. කොල්ලකරුවෙකුගේ දියණියකගේ දියණිය, මහල් නිවාසයේ කුස්සියක දියණිය (ආරාමයට සූදානම් වීම), කැටරිනා කැට්රිනා ඉවානොව්නා. කිතුනුවකුගේ අනිවාර්ය අංගයක් වන යාච් prayer ාව නවකතාවේ කොටසක් බවට පත්වේ. කුරුසය හා ශුභාරංචිය ලෙස රූප සහ සංකේත ද තිබේ. සොන්යා ලිසාවාට අයත් රස්කල්නික් ශුභාරංචිය ලබා දෙන අතර, ඔහු කියවීම, ඔහු නැවත ජීවනයට පැමිණේ. ක්රොස් ලාසේට් රස්කෝල්නිකොව්ස් මුලින් සෝනි වෙතින් පිළිගන්නේ නැත, නමුත් එය තවමත් සූදානම් නැති නිසා, අධ්යාත්මික පවිත්රතාවය හා නැවත එය මරණයෙන් ජීවිතයට පුනර්ජීවනය වේ.

නවකතාවේ කිතුනුවන් බයිබලානුකුල බිම් කැබලි සමඟ ප්රතිසම හා සංගම් රාශියක් වැඩි කරයි. සෝනා සෝයා අපරාධයෙන් පසු සිව්වන දින රස්කල්නික් කියවන උපමාව වන ලාසාර් ගැන බයිබලයෙන් සිහිපත් වේ. ඒ අතරම, මෙම උපමාවේ ලාසරර් හතරවෙනි දවසේ නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. එනම්, ස්ප්ලිට්ටර්ස් මේ දින හතර වන දින අධ්යාත්මිකව මිය ගොස් ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනී පෙට්ටියේ ("මිනී පෙට්ටිය" - ඔහු බේරා ගැනීමට සොන්යා පැමිණියේය. නවකතාවේ පරණ ගිවිසුමේ සිට, නවකතාවේ සිට, නවෙන්, මිටාර් සහ පරිසිවරයා පිළිබඳ උපමාව, මිටාර් සහ පරිසිවරයා පිළිබඳ උපමාවක් ඇත. "යමෙක් සිංශයෙන් නොවන්නේ නම්, ඔහු එහි ගලක් විසි කරන්න), මාර්තා ගැන උපමාව - උදාසීනත්වය සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් කාන්තාවකගේ මුළු ජීවිත කාලයම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙයයි (ස්විඩ්ජියිලෝ හි බිරිඳ වන මාෆා පෙට්රොව්නා යන මහත්වරු ප්රධාන මූලධර්මයෙන් තොර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ගසාගෙන යති).

නාමවල සුවිශේෂ අභිප්රායන් පැහැදිලිවම සොයාගෙන ඇත. කේ.ඒ. කුනාමොව් - සෝනියා ඇති මිනිසෙකුගේ වාසගම කාමරය ඉවත් කළ අතර මරියා-බ්ලිනිකා කපර්ණවුම අසල ජීවත් විය. "ලිසාවෙටා" යන නමෙහි තේරුම "දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීම", විස්ක්. ඉලියා පෙට්රොවිච්ගේ නම ඉටියා (ඉනා-අනාගතවක්තෘ ස්ටර්පර්සිට්ස්) සහ පීටර් (ගලක් ලෙස solid න) මගින් අවශෝෂණය කර ඇත. රස්කල්නිකොව් හි මුලින්ම සැක කළේ ඔහු බව සලකන්න. "කැට්රිනා -" පිරිසිදු, දීප්තිමත්, දීප්තිමත් ". ක්රිස්තියානි ධර්මය, සංකේත සහ" අපරාධ හා ද punishment ුවම ". මෙය සංඛ්යා තුන, හත සහ එකොළහයි. "වැඩෙන්" 30 ක් ලබා දෙන මුලින්ම සෝනියා කොපෙක්ස් 30 දෙනෙකුට "වයස අවුරුදු 30 කට පසු ඇයව පාවා දෙනු ඇත. ඔහු ඇයව පාවා දෙනු ඇත. ස්විඩ්රිරි වැන්ලොව් තම ජීවිතය වෙනුවෙන් උත්සාහ කරයි. බෙල් 3 ගුණයක් බෙල් මෙන් 3 ගුණයක් හිස මත මහලු කාන්තාවක් පරාජය කරයි. අංක හත සමඟ රැස්වීම් තුනක් තිබේ. අංක හත සමඟ රැස්වීම් තුනක් තිබේ. හත්වන පැයින් මාසයේදී ඔහු දැනගන්නට ලැබෙන්නේ හිම කරන්නන් නොමැති බවය. .

නවකතාව ඔවුන්ගේ පාප හඳුනා ගනිමින් පසුතැවිල්ල සඳහා ස්වේච්ඡා ප්රාණ පරිත්යාගික තේමාව ඉදිරිපත් කරයි. මොල්කාට බ්ලේස්නිකොව්ගේ වරද තමා මතට \u200b\u200bගෙන යාමට අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. නමුත් ක්රිස්තියානි සත්යය හා ප්රේමය හා ප්රේමය හා ප්රේමය ගෙන දෙන සොන්යා විසින් මෙහෙයවනු ලබන රස්කොල්නිකොව් ජනතාව විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, සෝනිගේ සිතුවිලි වලට අනුව, මිනිසුන් පමණක්, පසුතැවිල්ල පමණක් යථාර්ථවාදී වේ. මේ නවකතාවේ දොස්විෂ් වල ප්රධාන චින්තනය ප්රජනකයි: පුද්ගලයෙකු නිහතමානී විය යුතුය, මීක්, සමාව දීමට හා දයානුකම්පාව, මේ සියල්ල ලබා ගත හැක්කේ සැබෑ ඇදහිල්ල අත්පත් කර ගැනීමෙන් පමණි. මෙය තනිකරම යොමු කිරීමේ යොමු දැක්වීමකි, එබැවින් නවකතාව ඛේදජනක, නවකතා කතාවකි.

දොස්තොවිස්කිගේ දක්ෂතා සහ ගැඹුරුම අභ්යන්තර ඒනේෂන් නිසා, ක්රිස්තියානි චින්තනය මුළුමනින්ම ක්රියාත්මක වන අතර, එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, සෑම ක්රිස්තියානි අදහසටම, ගැලවීම හා ප්රේමය පිළිබඳ අදහස සෑම කිතුනු අදහසටම එය දැනුම් දෙයි.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ රූපය නවකතාවේ වඩාත්ම වැදගත් එකකි. පළමුවෙන්ම, මෙය ක්රියාකාරී ස්ථානයක් වන අතර, සිදුවීම් දිග හැරෙන්නේ එයට එරෙහිව ය. ඒ අතරම, මෙට්රොපොලිටන් නගරයේ ප්රතිරූපය යම් දාර්ශනික ඉදිරිදර්ශනයක් ඇත. රසකින්, දුෂ්ට වීමට හේතු ගැන තර්ක කරයි ...

"මම ඔවුන්ට කුමක් වරදක්ද? .. ඔවුන්ම මිලියන ගණනක් ජනයා විසින් හැදී වැඩී ඇති අතර ඔවුන් ගෞරවයට පාත්ර වන්නේය - මෙම වචනවල රස්කල්නිකොව්ගේ" නිවුන් දරුවන් "ගැන පාඩමක් ආරම්භ කළ හැකිය. "ඔහු වෙවුලද" හෝ අයිතියක් ඇති බව හෝ අයිතිය ඇති බව ඔප්පු වන ස්කානිකෝවා යන න්යාය ...

නවකතාවේ කේන්ද්රීය ස්ථානය එෆ්. එම්. දොස්විව්ස්කි සෝන්ය මාමාලඩෝවා, හෙරොයින්, හෙරොයින්, අනුකම්පාව සහ ගෞරවය ඇති කරන හෙරොයින් රූපය ගනී. අප ඒ ගැන වැඩි වැඩියෙන් දැනගනිමින්, ඇගේ පිරිසිදුකම හා වංශවත් බව අපට ඒත්තු ගැන්වී, වැඩි වැඩියෙන් අප සිතීමට පටන් ගනී ...

"අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නවකතාව ලියා ඇත්තේ ගවයින්ගෙන් පසුවද, විශ්වාසවන්තයාගේ විශ්වාසයන් ආගමික වර්ණයක් ඇති වූ විටය. සත්යය සෙවීම, ලෝකයේ අසාධාරණ උපකරණයක ද්රෝහී, "මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සතුට" යන්නන්ගේ සිහිනය අවිශ්වාසයෙන් දොස්විෆ්කි භාෂාවෙන් සංයෝජනය වී ඇත ...

10 වන ශතවර්ෂයේදී රුසියාවට ආපසු ගෙන එන ලද ඕතඩොක්ස්, රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයට බලපා ඇති අතර, රුසියානු ආත්මයට නොමැකෙන සලකුණු පැනවීය. ඊට අමතරව, ඕතොඩෝක් බව ඔහු සමඟ ලිවීමට ඔහු සමඟ ලිවීය. කිතුනු බලපෑම කෙසේ හෝ ඕනෑම ලේඛකයෙකුගේ වැඩ ගැන කෙසේ හෝ සොයාගත හැකිය. ක්රිස්තියානි සත්යයන් හා ආ ments ාවල ඇති ගැඹුරුම අභ්යන්තර විශ්වාසය, විශේෂයෙන් රුසියානු සාහිත්යයේ ටයිටේනියම් ඩොස්ටොව්ස්කි ලෙස. ඔහුගේ නවකතාව "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" සාක්ෂියකි.
ආගමික වි ness ානය සඳහා ලේඛකයාගේ ආකල්පය එහි ගැඹුර මවිතයට පත් කරයි. පාපය හා ගුණවත්කම, උඩඟුකම සහ නිහතමානිකම, යහපත හා නපුර යන සංකල්ප - මෙය දොස්වෝස්කිගේ යහපතයි. පාපය හා උඩඟුකම නවකතාවේ ප්රධාන වීරයා වන ස්ප්ලිටරයක් \u200b\u200bරැගෙන යයි. එපමණක්ද නොව, පාපය සෘජු ක්රියා පමණක් නොව, ආවරණය කළ සිතුවිලි ද තෝරා ගනී (රස්කොල්නිකොව් අපරාධයට පෙර ද ished ුවම් කරනු ලැබේ). "නැපෝලියන්" සහ "වෙව්ලීමේ රණ්ඩුවල" පිළිබඳ පැහැදිලිවම ප්රබල න්යායක්, වීරයා මහලු කාන්තාව මරා දමයි, නමුත් කොපමණ ප්රමාණයක් නැත. ස්වයං විනාශයේ මාවත ඔස්සේ සමත් වූ අතර, බෙදීම්, සෝනි, සෝනි, දුක් වේදනා, පවිත්ර කිරීම සහ ආදරය තුළින් ගැලවීමේදී යතුර සොයා ගනී. ඔබ දන්නා පරිදි, මෙම සියලු සංකල්ප ක්රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියේ වඩාත්ම වැදගත් හා වඩාත්ම වැදගත් වේ. පසුතැවීම හා ප්රේමය අහිමි වූ අයට ආලෝකය නොදනිති, ඔවුන් අතුගා දැමූ ලෝකයක් දකිනු ඇත, ඒවායේ සාරය තුළ දරුණු ය. ඉතින්, Svidignignolov දැනටමත් මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් ඇත. කිතුනු ඉදිරිපත් කිරීමේ "මකුළුවන් හා මීයන් සහිත කළු ස්නානය" ස්වරූපයෙන් ඔහු අප ඉදිරියෙහි පෙනී සිටියි. එය කිතුනු ඉදිරිපත් කිරීමේ දී, ප්රේමය හෝ පසුතැවිල්ල නොදන්නා පව්කාරයන් අපායේ පින්තූරයකි. එසේම, ස්විගිජියිලොව් ගැන සඳහන් කිරීමේදී, "අපරා" නිරන්තරයෙන් පැන නගී. Svidigayorov විනාශ විය: ඔහු සූදානම්ව සිටීම, ඊටත් වඩා හොඳ, නිෂ් ain ල (5 හැවිරිදි දැරියක් පමණ නිදාගන්න): ඔහුගේ යහපත් දේ පිළිගන්නේ නැත. නවකතාව අවසානයේදී දරුණු සාතන් බලකාය, ලක්ෂණ, ලුහුබැඳීම් සහ ස්කල්නිකොව්, "නවකතාව අවසානයේ ලුහුබැඳ යන අතර," එය පාලනයක් මගින් මෙහෙයවනු ලැබීය. " නමුත් Svidignolov සියදිවි නසා ගැනීමේ ජීවිතය කාවැද්දහොත් (වඩාත්ම භයානක මරණ පාපය) ඇති කරයි) එවිට ස්ප්ලයිට්ටර් ඉවත් කරනු ලැබේ. නවකතාවේ මෝ ලිතුවේනියාවේ අභිප්රාය වන්නේ සුවිශේෂී සහ රස්කොල්නිකොව් (අශ්වයා යාච් ys ා කිරීමෙන් පසු ඔහුගේ යාච් prayers ා අසන්නට ලැබුණු නමුත් ඔහු අපරාධයකට යයි. කොල්ලකරුවෙකුගේ දියණියකගේ දියණිය, මහල් නිවාසයේ කුස්සියක දියණිය (ආරාමයට සූදානම් වීම), කැටරිනා කැට්රිනා ඉවානොව්නා. කිතුනුවකුගේ අනිවාර්ය අංගයක් වන යාච් prayer ාව නවකතාවේ කොටසක් බවට පත්වේ. කුරුසය හා ශුභාරංචිය ලෙස රූප සහ සංකේත ද තිබේ. සොන්යා ලිසාවාට අයත් රස්කල්නික් ශුභාරංචිය ලබා දෙන අතර, ඔහු කියවීම, ඔහු නැවත ජීවනයට පැමිණේ. ක්රොස් ලාසේට් රස්කෝල්නිකොව්ස් මුලින් සෝනි වෙතින් පිළිගන්නේ නැත, නමුත් එය තවමත් සූදානම් නැති නිසා, අධ්යාත්මික පවිත්රතාවය හා නැවත එය මරණයෙන් ජීවිතයට පුනර්ජීවනය වේ.
නවකතාවේ කිතුනුවන් බයිබලානුකුල බිම් කැබලි සමඟ ප්රතිසම හා සංගම් රාශියක් වැඩි කරයි. සෝනා සෝයා අපරාධයෙන් පසු සිව්වන දින රස්කල්නික් කියවන උපමාව වන ලාසාර් ගැන බයිබලයෙන් සිහිපත් වේ. ඒ අතරම, මෙම උපමාවේ ලාසරර් හතරවෙනි දවසේ නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. එනම්, ස්ප්ලිට්ටර්ස් මේ දින හතර වන දින අධ්යාත්මිකව මිය ගොස් ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනී පෙට්ටියේ ("මිනී පෙට්ටිය" - ඔහු බේරා ගැනීමට සොන්යා පැමිණියේය. පරණ ගිවිසුමේ සිට මිටාර් සහ පරිසිවරුන් පිළිබඳ නව-උපමාවෙන් කේවල් පිළිබඳ උපමාවක් තිබේ ("යමෙක් සිංශයෙන් නොවන්නේ නම්, ඔහු එහි ගලක් විසි කරන්න ලෙෆේ - උදාසීනත්වය ඉලක්ක කරගත් කාන්තාවක් සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය (ස්වදේශ ලේපාව්ගේ බිරිඳ වන මාෆා පෙට්රොව්නා ප්රධාන මූලධර්මයෙන් තොර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම කිව හැකිය).
නාමවල සුවිශේෂ අභිප්රායන් පැහැදිලිවම සොයාගෙන ඇත. කපර්ණ කිරීම - සෝනියා ඇති මිනිසෙකුගේ වාසගම කාමරය ඉවත් කළ අතර මරියා-බ්ලිනිකා කපර්ණ කිරීමම් නගරය අසල ජීවත් විය. "ලිසාවෙටා" යන නමේ "දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීම", විනෝද වෙමින්. ඉලියා පෙට්රොවිච්ගේ නම ඉටියා (ඉනා-අනාගතවක්තෘ ස්ටර්පර්සිට්ස්) සහ පීටර් (ගලක් ලෙස solid න) මගින් අවශෝෂණය කර ඇත. ස්කොල්නිකොව්ගේ පළමු සැකකරු වූ ඔහු තමයි. "කැට්රිනා -" පිරිසිදු, දීප්තිමත් ". ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ සංකේතාත්මකව, සංකේත සහ" අපරාධ හා ද punishment ුවම. කොව්නියාවේ 30 ක් "වැඩ කිරීමෙන්" පළමු වරට මාමර්මදා "වැඩ" 30 ක් ලබා දෙන විට මාමලදා කෝපාලෙක්; මාර්තා විසින් ස්විඩිගෙලාවා ද ඇයව පාවා දෙනවා. ඇයගේ ජීවිතය "තිහට", බෙල් මෙන් 3 වතාවක් බෙල් කරන්න. පෝර්ෆියාරියාවේ පෙට්රොවිච් සමඟ රැස්වීම් තුනක් ඇත. අංක හත සමඟ රැස්වීම් තුනක් තිබේ. හත්වන පැයේදී, ල ork ් ers ා කිසිවක් නොමැති බව ඔහු දැනගනී, හත්වන හත්වන " පැය. "නමුත් අංක 7 මිනිසෙකු සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ සංගමයේ සංකේතයක් වන අතර එම නිසා මෙම සමිතිය බිඳ දමා ඇත. එපිලිකොව්ට අවශ්ය වන්නේ, එපිලොයි හි: අවුරුදු 7 ක් වයසැති, ස්විඩ්රිරි වැසියෝ මාර්තා අවුරුදු 7 ක් ජීවත් විය .
නවකතාව ඔවුන්ගේ පාප හඳුනා ගනිමින් පසුතැවිල්ල සඳහා ස්වේච්ඡා ප්රාණ පරිත්යාගික තේමාව ඉදිරිපත් කරයි. මොල්කාට බ්ලේස්නිකොව්ගේ වරද තමා මතට \u200b\u200bගෙන යාමට අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. නමුත් ක්රිස්තියානි සත්යය හා ප්රේමය හා ප්රේමය හා ප්රේමය ගෙන දෙන සොන්යා විසින් මෙහෙයවනු ලබන රස්කොල්නිකොව් ජනතාව විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, සෝනිගේ සිතුවිලි වලට අනුව, මිනිසුන් පමණක්, පසුතැවිල්ල පමණක් යථාර්ථවාදී වේ. මේ නවකතාවේ දොස්විෂ් වල ප්රධාන චින්තනය ප්රජනකයි: පුද්ගලයෙකු නිහතමානී විය යුතුය, මීක්, සමාව දීමට හා දයානුකම්පාව, මේ සියල්ල ලබා ගත හැක්කේ සැබෑ ඇදහිල්ල අත්පත් කර ගැනීමෙන් පමණි. මෙය තනිකරම යොමු කිරීමේ යොමු දැක්වීමකි, එබැවින් නවකතාව ඛේදජනක, නවකතා කතාවකි.
දොස්තොවිස්කිගේ දක්ෂතා සහ ගැඹුරුම අභ්යන්තර ඒනේෂන් නිසා, ක්රිස්තියානි චින්තනය මුළුමනින්ම ක්රියාත්මක වන අතර, එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, සෑම ක්රිස්තියානි අදහසටම, ගැලවීම හා ප්රේමය පිළිබඳ අදහස සෑම කිතුනු අදහසටම එය දැනුම් දෙයි.

නවකතාවේ ක්රිස්තියානි රූප සහ මෝස්තර එෆ්.එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්"

හැඳින්වීම

දොස්ව්ස්කි ඩොතඩොක්ස්, ඕතඩොක්ස්, මිනිසා ගැඹුරින් විශ්වාස කළා. මෙම තනතුරු වලින්, ඔහු ඔහුගේ කාලයේ ගැටලු වෙත ළඟා විය. එමනිසා, "අපරාධ හා ද punishment ුවම" ඇතුළුව, "අපරාධ හා ද punishment ුවම" ඇතුළුව, "අපරාධ හා ද punishment ුවම" ඇතුළුව, ක්රිස්තියානි රූප හා චේතනා පිළිබඳ වාර්තාවෙන් තොරව නිවැරදිව වටහා ගත නොහැක.

Ii. ප්රධාන කොටස.

1. නවකතාවේ දර්ශනය රස්කල්නිකොව් මරණීය පාපයක් ඇති කරවන අතර, "මරා දැමුවේ නැත" යනුවෙන් "මරා දැමුවේ නැත" යනුවෙන් එක් කැමැත්තක් දක්වයි.

2. මරණීය පාපය සොන්යා හා එහි ප්රතිරූපය එවැන්ජලිස්ත ආකාරයකින් "බ්ලෙන්ටන්සා" සමඟ ගැලපේ. මෙය පාපය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ පමණක් නොව, ක්රිස්තියානි දයාව පිළිබඳ අදහසද සම්බන්ධ සංකීර්ණ රූපයකි. ශුභාරංචිය තුළ, ක්රිස්තුස් තමා ගැන අවංකව විශ්වාස කරන්නේ බොක්කිට්සාවට සමාව දෙයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දයාව මිනිසුන්ට අණ කළේය. "කැබිනී," පාපයකින් තොරව, ඔහු මුලින්ම ඇය තුළ ගලක් විසි කරන්න. " නවකතාවේ විවිධ චරිතවල බුද්ධිය පිළිබඳ ආකල්පය, ඔවුන්ගේ ක්රිස්තියානි ආත්මයේ විවිධ චරිතවල චාරිකාවකි (ස්ප්ලිට්ටර්ස් ඔහුගේ සහෝදරිය, ඩන්යා, පුල්චේ ඇලෙක්සැන්ඩෝව්නා, රවුලෙක්හින් "ඇගේ ගල විසි නොකරන්න", උදාහරණයක් ලෙස ලුසෙයින් එය හරියටම එයයි).

පාපය, අමුතුම, සොන්යා සහ ස්කල්කොව් සම්බන්ධ කරයි: "සදාකාලික ග්රන්ථය කියවීම සඳහා බැස ආහරිය, එනම්, ශුභාරංචිය. නමුත් මෙම අපරාධකරුවන් දෙදෙනා අතර මූලික වෙනසක් ඇත: ස්ප්ලිට්ටර්ස් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරන අතර එබැවින් මිදීම විශ්වාස කළ නොහැක. ඔහු බොහෝ විට බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට වැටේ. සොන්යා, ඊට පටහැනිව, තමා ගැන කතා කරයි: "දෙවියන් නොමැතිව මා කුමක් වේද?". එමනිසා, ඇය දුක් වේදනා හා යහපත් ක්රියාවලින් මිදීමේ මාර්ගය විවෘත කළාය. එහි බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නැත.

3. ඉතා වැදගත් එවැන්ජලිස්ත චේතනාවක් වන්නේ දුක් විඳීමේ චේතනාවයි. පීඩා විඳීම පෞද්ගලික පාපයකට පමණක් නොව, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ පව්වලටද කරදර වන්නේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් මිනිසාගේ "දුක් වින්දා" යන අදහසයි. ඔවුන්ගේ අවසාන සංවාදය).

4. දුක්විඳීම හා මිදීමේ චේතනාවෙන්, කුරුසියේ ප්රතිරූපය "ක්රිස්තුස්ගේ ආශාව" සංකේතවේ සංකේතය වේ. නවකතාවේ මෙම රූපයේ වර්ධනය තරමක් අපහසුය. රුසියාවේ ආදර කතාවේ හරස් කාලයක් නොමැත. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාලය පිළිබඳ සිද්ධිය පහත් කොට බොහෝ දේ ගැන කතා කරයි. ස්කොනිකෝවා හි කුරුසය සෝයා මත තබයි, දුක් විඳීමට ඔහුට ආශීර්වාද කරන්න. ඇය ඔහුගේ කුරුසිය ඔහු මත තබන අතර, ඔවුන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සහෝදරයා සහ සහෝදරියක්, ස්ප්ලයිට්ටර්ස් මරා දැමූ ඔහුගේ අධ්යාත්මික සහෝදරිය වන ලීනවිල්ස්ගේ කුරුසිය සැරසී සිටිනවාය.

5. දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ නැවත නැඟිටීමේ හැකියාව, අපරාධකරුවෙකු පවා දෙවියන් වහන්සේට ආයාචනා කිරීම තුළින් සාපරාධී වීම ඉතා වැදගත් විය. එමනිසා, වඩාත්ම වැදගත් එවැන්ජලිස්ත චේතනා වලින් එකක් වන ලාසරුස්ගේ උත්ථානයයි. ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි සෝනියාගේ අදාළ ස්ථානය රස්කෝල්නිකොව් විසින් කියවනු ලැබේ, නමුත් මීට පෙර පවා, පළමු සංවාදයේදී, පළමු සංවාදයේදී, පෝර්ෆියරියරියා පෙට්රොවිච් සමඟ ස්කල්කොනිකොව්, මෙම චේතනාව දැනටමත් මතු වී ඇති අතර, එපිලොග් එක අවසානයේ ඔහු අවසන් වරට සඳහන් වේ.

III. නිගමනය

ක්රිස්තියානි චේතනා සහ රූප "අපරාධ හා ද punishment ුවම්" වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයේ වැදගත් අංගයක් වන අතර එය කර්තෘගේ දොස්විස්කිගේ ස්ථාවරය කෙලින්ම ප්රකාශ කරයි.

මෙන්න හොයන්න:

නව අපරාධයේ හා ද punishment ුවමෙහි ක්රිස්තියානි චේතනා
නව අපරාධයේ හා ද punishment ුවමේ ක්රිස්තියානි රූප සහ චේතනා
නව අපරාධයේ හා ද punishment ුවමෙහි ගොවි ආකෘති මෝස්තර

හැදින්වීම

කෝර්ගා ඩොස්ටෙව්ස්කි හි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිරිකිරීමේ අරුත විවෘත කළේය. "විශ්වාසයන් නැවත ඉපදීමේ" සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් වන්නේ ටොබොල්ස් හි රැළේ භාර්යාවන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ශුභාරංචිය, අත්අඩංගුවට ගැනීම් සඳහා අවසර දුන් එකම පොත. මෙම සුවිශේෂයේ වැදගත්කම දොස්විව්ස්කි පිළිබඳ අධ්යයනවලදී දිගු කලක් තිස්සේ වටහාගෙන ඇත. එල්. ග්රොස්මන්, ආර්. බෙල්නෙව්, ආර්. බෙල්නාප්, හෙට්ස් මේ ගැන ලිවීය. දැන්, නාට්යක පොතේ ස්තූතිවන්ත වන්න, මෙම ශුභාරංචිය පිළිබඳ විද්යාත්මක විස්තරයක් වන අතර, මේ සුවිශේෂයේ විද්යාත්මක විස්තරයක් ඇති අතර එය දෝස්ටෙව්ස්කි කියවීම පමණක් නොව ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු කෙරෙහි වැඩ කළේය. සමහර ලෝක ජෙනීසියුස් බොහෝ ලෝක ජෙනෝසස්, ඒ. බාමාගේ ප්රකාශිත නිගමනයට අනුව, "බුද්ධිමත් යකඩ කියවනය", ඔහු විය. සැඟවුණු කීකරුකම ඇතුළුව දශකවල ප්රති result ලය "කලාව තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මය පත් කිරීම" යන කලාපීය, කලාවක at ාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පත් කිරීම "බවට පත් වූ අතර, ඔහු 1856 දී බාරොන් ඒ. "අන්තර්ආජෙල්:" මම ඔම්ස්ක්හි අවසාන වචනය තෙක් ඇය ගැන සියල්ල ගැන සිතුවෙමි.

මුල්, උණුසුම් බොහෝමයක් ඇත. ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා, මම හසුරුවමි. සමහර අය මා සමඟ එකඟ නොවනු ඇත. නමුත් මම මගේ අදහස් සහ ලස්සන යැයි විශ්වාස කරමි. පූර්ව-ඒපී කියවීමට ලිපියෙන් විමසීමට මට අවශ්යය. මයිකෝවා. සමහර පරිච්ඡේදවල පැම්ෆ්ලෙට්හි පිටු ඇත. එය ඇත්ත වශයෙන්ම කලාව පිළිබඳ ක්රිස්තියානි ධර්මය පත්වීම ගැන ය. එය තැබිය යුත්තේ කොහෙද? "(28.1; 229). ලිපිය අගුළු හරිනු ලැබුවා - එය තැබීමට තැනක් නොතිබුණි, නමුත් මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ දොස්විව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිය පසුකාලීන වැඩවලින් ප්රකාශ වේ. මෙය" අවංක, ස්වාභාවික හා ක්රිස්තියානි "දෘෂ්ටි කෝණය, ඩොස්ටොව්ස්කි එල්. ටොල්ස්ටෝයි හි කෘතියට සමාන විය.

ශුභාරංචිය හූස්ටෙව්ස්කිගේ, මනුෂ්යයාගේ දිගු කලක් තිස්සේ පැවති එළිදරව්වකි ", ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සත්යය සහ ක්රිස්තුස්ගේ සත්යය ගැන සැබවින්ම" ශුභාරංචිය "සඳහා විය. මෙම පොතේ සිට මළ මන්දිරයක දොස්වාස්කි රස කළ අධ්යාත්මික බලවේගයන්, ඔහු වැරදිකරු මිනිසාගෙන් ඔහුව පිළිගෙන ඇති බවට සමුගත් රුසියානු ප්රේමෙස්ටන් ටාටාර් ආදාට කියවීමට හා ලිවීමට ඔහු දැනගත්තේ ය.

මෙම පොත දෝස්ටෙව්ස්කි පුස්තකාලයේ ප්රධාන දෙය බවට පත්ව ඇත. ඔහු කවදාවත් ඇය සමඟ වෙන් වී ඔහු පාරට ගෙන ගියේ නැත. ඇය සෑම විටම ලිවීමේ මේසය තුළ පෙනීම මත තබා ඇත. ඇය ඔහුගේ සැකය අත්හදා බැලූ විට, ඔහුගේ ඉරණම සහ ඔහුගේ වීරයන්ගෙන් ද ඔහුගේ වීරයන්ගෙන් ද, අවශ්ය වීර, එන්. ඔගරෙව්ගේ "සිරගෙදර" හා වීරයාටත්, "පරණ බයිබලය" ගසාගෙන ගියහ.

එවිට පාෂාණවල කැමැත්ත පැමිණීමට පැමිණෙන පිණිස -

සහ ජීවිතය, හා ශෝකය සහ අනාගතවක්තෘවරයාගේ මරණය.

දොස්තයෙව්ස්කි සම්බන්ධයෙන් ඔබට පැහැදිලි කළ හැකිය: අපේ කාලයේ පැවති ක්රිස්තියානි අනාගතවක්තෘ.

දිගින් පිටත්ව දොස්තොව්ස්කි ඔහුගේ "ඇදහිල්ලේ" සංකේතය "මෙසේ හෙළි කළේය:" "ඇදහිල්ලේ" සංකේතය "මෙසේ විශ්වාස කරන්න. විය නොහැක. එපමණක්ද නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සත්යයෙන් තොර බව යමෙක් මට ඔප්පු කළොත් සත්යය ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් නෙරපා හරිනු ඇත, සත්යය සමඟ නොව ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සිටීමට මම කැමතියි "(28, I; 176 ). මෙය විරුද්ධාභාසයක් වන නමුත් එය පදනම් වී ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සත්යය යන විශ්වාසය මත ය.

"ක්රිස්තියානි හා උසස් සිතුවිල්ල" "දුප්පතුන්ගේ" යන අදහසෙහි "දුප්පත් සහෝදරයන්ට" යන නවකතාවලදී දොස්වාව්ස්කිගේ ප්රමාද වැඩක් "කරගොව් සහෝදරයන්" සහ මුල් ඉරියව් හා නවකතා බොහෝ දෙනෙක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, "ගිම්හාන හැඟීම්වල ශීත සටහන්" සහ "භූගතව" සහ "භූගතව" හා අවමානයට ලක්වූවන්ගේ සටහන් "වලින් ප්රකාශ කළා. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙම අදහස අවතැන් වූ අදියර කිහිපයක් තිබුණි. පළමුවැන්න මිනිසා තුළ පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ දැනුමයි. දෙවැන්න නම්, මිනිස් පෙනුම යථා තත්වයට පත් කිරීම, ඔහුගේ මුහුණ ලබා ගැනීමයි. අවසාන වශයෙන්, - තමන් තුළ දිව්යමය මැවීම, පරිවර්තනය කිරීම සඳහා, ක්රිස්තුස් ආ ments ාවේ වෙසෙන පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීම.

මෙම අදහස ඩොස්ටොව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ නිර්මාණශීලිත්වය "බවට පත්ව ඇත - රුසියාවේ, ලෝකය ක්රිස්තියානි පරිවර්තනයක් පිළිබඳ අදහස. රස්කෝල්නිකොව්, සොන්යා මාමලදීඕව්, "බීම්ස්", ආර්කාඩි ඩොගෝකු කුම්, ස්ටාර්තා ZOSIMA, Aliosha සහ Mithaarasov හි වංශකථාව මෙයයි. ඔවුන්ගේ මාවත පසුතැවීම හා මිදීම, සදාකාලික සත්යය සහ ශක්තියා පරමාදර්ශය ලබා ගැනීම සඳහා පාපොච්චාරණය හරහා ගමන් කළේය. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" "කරමාසොව් සහෝදරයන්ට" යන්නෙන් ඔහුගේ නවකතාවල බිම් කොටස් මේවාය.

1. "අපරාධ හා ද punishment ුවම" නවකතාවේ ව්යුහයේ ඇති සුවිශේෂය

දොස්තොව්ස්කි විස්තර කරන්නේ ශුභාරංචියේ වඩාත්ම නිදර්ශක වන හෙළපරයේ වඩාත්ම නිදර්ශකයෙනි, 1850 දී ඩෙබොල්බ්ස් හි භාර්යාවන් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේදී ඔහුට පරිත්යාග කරන ලදි: "යම් ආකාරයක පොතක් පපුව මත වැතිර සිටියේය<...> එය රුසියානු භාෂාවෙන් නව ගිවිසුමක් විය. පොත පරණ, භාවිතා කර, ලෙදර් බන්ධනයෙහි භාවිතා විය. " (6; 248).

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී ඔහුගේ පුස්තකාලයේ, ඔහුගේ පුස්තකාලයේ, ඒ. ඩොස්ටෙව්ස්කායා, "සුවිශේෂයේ අවස්ථා කිහිපයක්". නමුත් මේ සමඟ, ඔස්ට්රොග් එකේ අවසර දී ඇති එකම පොත, ඔහු කිසි විටෙකත් වෙන් නොවීය. ඇය ඔහුගේ නිරන්තර කියවීමයි. A.g.g. ඩොස්ටෙව්ස්කායා පැවසුවේ "ඔහුගේ අධ්යාත්මික ආශාව හා කනස්සල්ලෙන් වසර ගණනාවකට පසු," ඔහුගේ අධ්යාත්මික ආශාව හා කනස්සල්ලෙන් වසර ගණනාවකට පසුව, තමා වෙනුවෙන් ගත් සෑම අවස්ථාවකම විශේෂත්වයයි ශක්තිය හා ශක්තිය වඩදිය බාදිය. " ඔහු නැවත දිගු කලක් තිස්සේ කියවා ඇති පිටුවකට ආපසු පැමිණි බව කැපී පෙනේ. පසුව, පැටවුන් අසල, පැන්සලක් දර්ශනය විය. එබැවින්, නියපොතු සහ එන්බී ලකුණක් (පැන්සල්) කලාවකින් සලකුණු කර ඇත. 24 Ch වෙතින්. ජෝන් වෙතින් සුවිශේෂ 12 ක් ("ඇත්ත, සැබවින්ම ඔබට කියනු ලැබේ: තිරිඟු ධාන්ය නම් පඩ්ඩි බිම ..."). සීඑච් හි එකම සුවිශේෂයේ සාදා ඇති නියපොතු පැටව්. 4 (කලාව 52, 53, 54) රස්කෝල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම හා සුවය ගැන දොස්විඩ්ස්කිගේ සැලැස්ම සම්බන්ධ වන්නේ ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ කතාවක් සමඟ පමණක් නොව, සුවය ලබා ගැනීමෙනි TEDARAVORZ හි පුත්රයා ("ඔහු ඔවුන්ගෙන් මෙසේ ඇසීය." ඊයේ හත්වෙනි පැවරුමේදී ඔහු ඔහුව අත්හැරියේය. මේ පියාණන්ගෙන් යේසුස් පැවසූ පැයේ එය බව ඔහු දැනගත්තා ඔහු: ඔබේ පුතා නිරෝගී ය. ඔහු සහ ඔහුගේ මුළු නිවසම විශ්වාස කළේය. ඔහු යේසුස්ව මැවූයේ, යූදා සිට ගැලීලියෝ දක්වා ආපසු පැමිණි දෙවන ප්රාතිහාර්යය මෙයයි. මෙම ප්රාතිහාර්යය සිදු වූයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පදිංචි වී නාසරෙත්, දේශනා කිරීම සහ පසුතැවීම සහ සුවවන රෝගීන් අතහැර දමා ඇති නගරය තුළය.

කපපුමොව්ගේ මහල් නිවාසය (මෙම නාමයේ සංකේතාත්මක එවැන්ජලිස්තා හිතකාමී ස්වභාවය දිගු කලක් තිස්සේ පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ) ශුද්ධ වූ ශුභාරංචිය සහ ඔහුගේ පසුතැවිල්ල මෙහි උපත ලබයි - ඔහුගේ අපරාධය මාරාන්තික හත්වන පැයකින් ප්රකාශ කළ තීරණය. "මේ මොහොත අතිශයින්ම සමාන විය, ඔහුගේ හැඟීම තුළ, ඔහුගේ හැඟීම තුළ, ඔහු ආවේගශීලී කාන්තාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටින විට, දැනටමත් පොරවක පුඩුවේ සිට මුදා හැර තිබේ ..." (6; 314). නමුත් සෝනියා සමඟ මේ රැස්වීමේ මොහොතේ තවත් දෙයක් සිදු වූ අතර, ස්ප්ලයිට්ටර්ස් කුරුසියේ අත දිගු කළේය. "දුක් වේදනා වලට යන්නේ කෙසේද, පසුව පැළඳ ගන්න. ඔබ මා වෙතට එනු ඇත ..." සොන්යා මෙසේ කියයි (6; 324). ඔහු "සූර්යයා" සහ "සූර්යයා" වන විට ඔහු ඇය වෙත පැමිණියේය<...> එය දැනටමත් පෙරළී ඇත "(6; 402). හත්වෙනි පැත්වල, සෝනා ඔහුගේ පපුවේ සයිප්රස් කුරුසයක් මත තැබුවේය." මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුරුසියේම තමන් විසින්ම ගෙන යන සංකේතයක් ... "ඔහු දකිනු ඇත (6; 403) . "ඒ වගේම කුරුසියා උසුලාගෙන මා ළඟට නොයන්නේ කවුද" (ලූක්ගේ ශුභාරංචිය, 2 කලාවේ. 27). ශුභාරංචියේ මෙම පේළි නියපොත්තකින් සලකුණු විය ... එබැවින් ස්කල්නිකොව්ගේ උත්ථානය මළවුන්ගෙන්, ඔහුගේ සුවය හා සුවය ලැබීම හා සුවය ලැබීමයි. (පයිතගරස්ගේ සංඛ්යාව 7 යනු සෞඛ්යය හා ශුද්ධකම ඉගැන්වීමෙන්).

ටිකක් තීන්තයෙන් සාදන ලද පැටව්. ඔවුන්ගේ චරිතය, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක අත්පිටපත් පිටු වලට සමාන වන අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔවුන් විසින් සාදන ලද ශුභාරංචියේ පිටු වල අන්තර්ගතය ජූලි මාසයේදී ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන පොතේ තීන්ත පැටවුන් ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන පොතේ පෙනී සිටින ආකාරය යෝජනා කළේය 1966, "අපරාධ හා ද punishment ුවම" (28, I; 166) සිව්වන කොටසේ සිව්වන පරිච්ඡේදයේ "රුසියානු දූතයා" කර්තෘ කාර්යාලයේ කර්තෘ කාර්යාලයගේ ඉල්ලීම පරිදි ඔහුට බල කෙරුනි. "ජෝන්ගේ සුවිශේෂයේ" එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ පැටව් ගසමනු ලැබුවේ "අපරාධ හා ද punishment ුවම" නවකතාවයේ සිටින ඔහුගේ හතරවන සුවිශේෂයේ ඇති ප්රියතම ශුභාරංචිය ලෙසයි (6: 250). ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ පුරාවෘත්තයේ පුරාවෘත්තය සංඛ්යා, නොආ-බනි-සං signs ා, ඔහුගේ කෙටුම්පත් වල ඇති විශේෂ අයිකන වල පුදුමයට කරුණකි. නමුත් නවකතාවේ පා text යේ දී, ශුභාරංචිය තුළ උද්දීපනය කර ඇති වචන ඔහු අවධාරණය කරයි (සහ පෙළ තරමක් වෙනස් නොවේ). කෙසේ වෙතත්, එය ඩොස්ටොව්ස්කිගේ සැබවින්ම ලක්ෂණයකි යන මතකය උපුටා දැක්වූ නිසා නොවේ. එබැවින්, 39 වන පදයේ සුවිශේෂය - "දවස් හතරක්, ඔහු මිනී පෙට්ටියේ සිටින්නේ කෙසේද" යන වචන "මිනී පෙට්ටියේ මෙන්" වචන අවධාරණය කළේය. නවකතාවේ දී ඩොස්ටෙව්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ: "ඔහු මිනී පෙට්ටියේ සිටින විට දින හතරක්." සහ සොන්යා "වචනයට දැඩි ලෙස පහර දුන්නේය: හතර" (6; 251). එය අහම්බයක් නොවේ: ලාසරුස් නැවත නැඟිටීමේ පුරාවෘත්තය කියවීම සිදු කළ අපරාධයෙන් පසු සිව්වන දින දක්වාම "අපරාධ හා ද punishment ුවම" තුළ සිදු වේ. කියවීම සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව. "ලාසරුස්ගේ උත්ථානය ගැන" සොන්යා "අගමැති හා දැඩි ලෙස කසයෙන්" "(6; 251). නවකතාවේ පා text ය සියලු පුරාවෘත්තයන් ඇතුළත් කර ඇත - ශුභාරංචියේ කවි 45 (සීඑච්. 11, කලාව. 1 - 45). දොස්තයෙව්ස්කි එය රෝමානු අංකවල ඇයගේ සුවිශේෂයේ දී ප්රකාශ කළේ, වී, IV, IV, IV, IV, IV, IV වන IV, IV වන IV, අප නවකතාවේ අනුපිළිවෙල ප්රකාශ කිරීමයි.

"සදාකාලික ශුභාරංචිය" ප්රේම කරන්නෙකු වන ශ්රේෂ් aralist කලාකරුවා "සදාකාලික ශුභාරංචිය" (ඔහුගේ සුවිශේෂයේ ඇති මෙම වචන අවධාරණය කරනු ලැබේ. - ශාන්ත ජෝන් බෝගොව්ගේ එළිදරව්ව. 6, කලාව. 6). ශුභාරංචිය හිමි වෙනත් මහිමාන්විත වචනවලින් ඔවුන් කැමැත්තෙන් මහිමාන්විතව සිහිපත් වේ. ශුභාරංචිය යොහන්ගෙන් ආරම්භ වන වචන: "මුලදී වචනයක් තිබිණ

නවකතාවේ අවසාන පා text යේ ශුභාරංචිය කියවීම දර්ශනය වූයේ ඩොස්ටොව්ස්කි මුලින් "ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ දර්ශනය" පිළිසිඳ ගැනීම වෙනුවට විය හැකිය. මහාචාර්ය ජේ. හිබින් ("නවකතාවේ අවසාන පිටියේදී, මෙම දර්ශනය (" ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය) වෙනුවට සෝනියා ශුභාරංචිය ශබ්ද නඟා කියවන තැනැත්තා විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදි. කෙසේ වෙතත්, මුල සිටම නවකතාවක් නිර්මාණය කිරීමේදී ලේඛකයාගේ වි ness ානයේ දර්ශන දෙකම පැන්ටි පැවතිය හැකිය. දොස්තයෙව්ස්කි, තමාට ආවේනික "වත්මන්" සහ ආවේනික "නවත්වල සහ කාලෝචිත ආකාරයකින් තියුනු ලෙස දැකගත හැකි වූ අතර, යුරෝපයේ ඇති කැලඹිලි සහිත මතභේදයක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගන්න. 1864 - 1865 දී රුසියාවේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය ගැන ඩී. ස්ට්රෝස් සහ ඊ. රෙනන් හි නව සංස්කරණ වටා. "ජිරාගේ දියණියගේ නැවත නැඟිටීමේ ජනප්රවාදයන් සහ ලාසරුස්ට නැවත නැඟිටීම අනාගතයේ ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳව පැහැදිලි බලයක් ලබා ඇති" යැයි ට්රස්කි පෙට්රාෂෙව්ස්කි පුස්තකාලය ගෙන ගිය ස්ට්රෝස් පැවසීය. 60 දශකයේ දී නව සංස්කරණ අත්පත් කර ගත් අතර, එවැනි අන්නන්හලි වලට, historical තිහාසික නිරවද්යතාව තිබේද යන්න පිළිබඳ ආරවුලක් ඇති වූ අතර, එය historical තිහාසික නිරවද්යතාව හෝ එය එවැන්ජලිස්තවරයාගේ fruit ලයක් හා සමාන නොවේ. ප්රාතිහාර්යයන් කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන්, ඇදහිල්ල හා විවිධාකාර පිළිබඳ ප්රශ්නය යේසුස්ගේ පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ විය. මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූවන්ගෙන් උත්ථාන වූ අවස්ථා මත, පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ තානාපතිවරු තිදෙනාගේ ආඛ්යානමය වශයෙන් ද කියනු ලැබේ. නමුත් "ජෝන්ගේ සුවිශේෂය", සොන්යා සහ රාස්කල්නිකොව් නැමී, ශක්තිමත්ම කථාවයි. මේ වන විටත් දැනටමත් දින හතරක් නැවත නැඟිටීම අසා නොදැමූ අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල අනුමත කළ විශාලතම ප්රාතිහාර්යය, ඔහුගේ දිව්යමය බලය ගැන නවතම සාක්ෂි සහ තහවුරු කිරීම. නවකතාවේ "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" ස්ට්රෝස් සහ රෙනන් හි සරල නම් ලෙස හැඳින්වේ. "මෝඩයෙකුගේ" නවකතාවේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසයේ රෙනන්හි ලේඛන වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. "අපරාධ හා ද punishment ුවම" තුළ "රෙනන් මෙහෙයුම්" වටා ඇති මතභේදයට තුඩු දී ඇති අතර, එය "රෙනන් මෙහෙයුම්" වටා සිදු කරන ලද අතර, "රෙනන් මෙහෙයුම්" - සහ ලෙසාරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ පුරාවෘත්තය "යන වචනවල පවා" දින හතරක් "අවධාරණය කෙරෙන", "සිව්වන සුවිශේෂය", එනම්, බොහෝ සාක්ෂි පෙට්රොවිච් පෙට්රොවිච් රස්කල්නිකොව්ගෙන් අසයි: "එබැවින් ඔබ තවමත් නව ජෙරුසලම විශ්වාස කරනවාද? සහ දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කරති කනගාටුයි<...> ලාසාර්ගේ උත්ථානය ගැන ඔබ විශ්වාස කරනවාද? "(6; 201).

සිව්වන කොටසේ සිව්වන පරිච්ඡේදය මෙන් අවසාන ස්කොල්නිකොව් සිහිනය, ශුභාරංචියට යන්න. තීන්ත, නියපොතු සහ පැන්සල එළිදරව්වෙහි දොස්තොව්ස්කි පැටව් ගසමින්: "ශාන්ත ජෝන් බොස්ලොව්ගේ එළිදරව්ව" හි, සීඑච්. 13, 15 වන පදය ආසන්නයේ, "සමාජ [වෙනස් කිරීම" යන ක්ෂේත්රවල 11 - 12 යන පදය අසල කුරුසයක් තැබීය: "සමාජ [වෙනස් කිරීම]", සීඑච්. 17, කලාව. 9 - "ශිෂ් ization ාචාරය", හරස් සලකුණක් සහ නොටා-බීම, කලාවට යාබදව, කලාව. 6 චි. 14 "තවද, සදාකාලික ශුභාරංචියක් ඇති, සෑම ගෝත්රයක්ම සහ දණහසක්ම සහ භාෂාව සහ මිනිසුන්," තීන්ත සක්රිය කළේ සැවොම විසින් එන්බී විසින් සපයා ඇති බව මම දුටුවෙමි. නෝටා-පිල).

2. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නවකතාවේ බිම් කැබලි සහ රූපවල කිතුනු අදහස් පිළිබිඹු කිරීම

ක්රිස්තියානි චින්තනය ඩොස්ටොව්ස්කි

G.v. ෆ්ලොරිස්කි උත්පත්ති පොතේ හැඟීම්වල එළිමහනේ විවෘතභාවය පිළිබඳ විවෘත භාවයේ දී ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ බුද්ධිය පිළිබඳ සුවිශේෂත්වය දුටුවේය. ඔන්ටෝලොජි පිළිබඳ අධ්යාත්මික අත්දැකීම යනු ප්රභවයේ සැබෑ ප්රභවයයි. ඒ සමගම, වී.එෆ්. අර්නා, "විශ්ව, කොස්මොස්, ආරම්භක වචනය, එබැවින්" තාර්කික ", එනම්, මේ ලෝකයේ සෑම විස්තරයක්ම හා සිදුවීමක්ම", ", එනම්, සෑම විස්තරයක්ම සහ සිදුවීමක්ම පිළිබඳ අනාවරණය කිරීම සහ එළිදරව්වක් තිබේ සැඟවුණු චින්තනයක්, සර්ව පාක්ෂයේ දිව්ය වචනයේ චලනය රහසිගතව තිබේ. " මධ්යයේ දොස්වාව්ස්කි සඳහා සහ සාහිත්යය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ය. ලෝකය සහ ලාංඡනය අතර ඇති වූ පරිශුද්ධ සම්බන්ධතාවය සංචිතයේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාවෙන් වටහාගෙන ඇත. ලේඛකයාගේ මැවීම මානව වචනය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචන සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ගැටලුව අඩංගු වේ. නිර්මාණාත්මක දොස්තයෙව්ස්කි අණු සංවිධානය කරන්නේ මෙයයි. එමනිසා, ස්පොපීට්රෙටික්ස් හි මායිම් වලින් පිටත ඉතිරිව තිබියදී එහි වැඩවල කතන්දර සහ රූප තේරුම් ගත නොහැක.

ඇගේ අරමුණු නම්, කලාත්මක බව තුළින් සිටීම, කාලය තුළ සිටීමෙන් හෙළි කිරීම, වියදම් හා නිර්මාණශීලිත්වය පැහැදිලි කිරීමයි. ඩොස්ටෙව්ස්කි මැවීම සලකා බලන බැවින්, ඔටුලෙටෙට්රොට්වරු වියුක්ත දාර්ශනික කාණ්ඩවල විස්තර කළ නොහැකි නම්, එය ක්රිස්තියානි ආකල්ප මූලධර්මවලින් ආවරණය වනවෙහිය, මිනිසා. දෙවියන් වහන්සේ. ස්පීොටුවාටික් - ප්රබන්ධ යථාර්ථයක් බවට පත්ව ඇති කාව්යයන්ගේ කාව්ය විද්යාව.

"අපරාධ හා ද punishment ුවම" තම උසස් ශුද්ධ මිනිසාගේ චේතනාව සත්ය වේ: වීරයාගේ මට්ටමේ Skidigodlov සහ චෙල්ඩ්රිඩෝව්ගේ පරාවර්තක වචනය සහ චෙල්ඩින් වචනය අතර කතුවරයා පේළි කිහිපයකම ඒවායේ මට්ටමට බලපායි 1) ස්කූල්නිකොව් පාපයේ අදහස් හඳුනා ගැනීම: 2) වැටීම නිසා මිනිස් ස්වභාවය හඳුනා ගැනීම සහ පහත වැටීම හේතුවෙන් ඛේදජනක ලෙස බෙදී යාම: 3) පාපය, බරින් මිදීමේ හැකියාව හඳුනා ගැනීම. දෙවන හේතුව දෙවැන්න පදනම් වී ඇති අතර එය දේවධර්මීය එකඟ විය. ශාන්ත ඊසාක් සිරින් මෙසේ පැවසීය: "සොබාදහමේ ආත්මය අශෝභන ය. ආශාව සාරාංශය පෙනෙන දෙයකි, - ආත්මයම වරදකරු වී ඇත. - දිව්ය ආලෝකය පිළිගැනීම හා සමාන ය මෙය වඩාත් ප්රාථමික තරාතිරමකට පැමිණි විට, එය උද්යෝගිමත් ව්යාපාරයට (...) පැමිණි විගස ආත්මය එහි ස්වභාවයෙන් පිටත සිටින බවට සැකයක් නැත. එබැවින් නවකතාවේ නැවත නැඟිටීමේ ස්ථානයෙහි අභ්යන්තර පෙළඹවීම.

ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ ක්රිස්තියානි චින්තනය "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" වල ද්විමය ව්යුහය ඇති වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, අභිරහසෙහි ප්රභේදයේ මට්ටමේ. ඉතින්, කේ. මොගුලියානු කේ. රාස්කොනිකොව් ගැන පිළිබිඹු විය: "ඔහු අප ඉදිරිපිට හොඳ සහ නපුරු දූතයන් අතර මධ්යකාලීන අභිරහසක් ලෙස පෙනී සිටී." එය නවකතාවේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කිමිදුම් කිරීමේ කාර්යයේ දක්වා ඇති අතර, කුමන්ත්රණයට ද බලපායි. බිනාකරය සහ කාර්යයේ ආනුභවික හා මෙෆෆැස්නස් පිළිබඳ සංවාදයේ: ආනුභවික කප්පාදුවෙහි: ආනුභවික කප්පාදුව තුළ, "නිදහස් තේරීම සඳහා අදාළ සහ දෘශ්යමාන)" 7; 204) Svidigireiorov සහ "බලාපොරොත්තුව, වඩාත්ම කළ නොහැකි" (7; 204) සෝනි. පාරභෞතිකතාවයේ, සත්යයේ කාරණය විවෘත වන අතර, නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ අභිප්රේරණය කිරීමේ ක්රමය වසා දැමීමට ඔබට ඉඩ සලසයි: සත්යයේ සුන්දරත්වයේ සුන්දරත්වය ඔවුන්ගෙන් පසුබැසීම සහ අපකීර්තියට මුසාවාද කිරීම තුළින් රස්කොල්නිකොව්ගේ චලනය අන්තිම ක්රිස්තියානි ප්රේමය හා සමගියෙන් (සත්යය යහපත් අලංකාරය) ජය ගැනීමට නපුර. එවැනි සත්ය කරුණක වාහකයා කතුවරයා විය.

මූලික අඛණ්ඩතාව උල්ලං to නය කිරීමේ හේතු පිළිබඳව නවකතාවට ඔන්ලොලොජිකල් අර්ථයකින් තොරව පැන නැගී නොමැත. ප්රධාන වැරදිකරු වන්නේ පුද්ගලයෙකුට පහර දුන් "සාතන්" අභිමානය "(7; 149) ය. GPEX අභිමානය සියලු දේවධර්මවාදීන් සමඟ කෙසේ වෙතත් වටහා ගත්තේය. ශාන්ත ජෝන් දිසංජර් ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: "උඩඟුකම දෙවියන්, භූත නව නිපැයුම්, මිනිසුන්ගේ අව mpt ාව, හෙළිදරව් කිරීමේ මව, හෙලීමේ වේවා, වරදයේ ඇඟිල්ල, වැටේ පූර්වගාමියා, වැටීම පිළිබඳ වරද, කෝපයේ උල්පත, කුහකකම, බලවත්මන්ගේ බලකොටුවේ දොර, මර්කෝච්, අමානුෂික විනිසුරුවරයෙකු, අමානුෂික විනිශ්චයකරුවෙකු, අමානුෂික විනිශ්චයකරුවෙකු, අමානුෂික විනිශ්චයකරුවෙකු, අමාන විය යුතුය. හුලා රූට්. " උඩඟුකම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක අවබෝධයක් දොස්තොව්ස්කිගේ නවකතාවේ ප්රකාශ වේ. රාස්කල්නිකොව් සමඟ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඉණිමඟේ වචන ඉතා වැදගත් වන අතර මෙය දෙවියන් වහන්සේගෙන් පසුබැසීම, මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වීම සහ ආදරණීයයන් හා පව් බෝගය සහ වධහිංසා පැමිණවීම වීරයාගේ ආත්ම සහ ඔහුගේ පාඩුව.

යක්ෂයා ආරම්භය මිනිසා, අසත්යය, මිනිසාගේ සමගියෙහි මූල හේතුව විකෘති කිරීමයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, රාස්කොල්නිකොව් ගැන එක් වාක්ය ඛණ්ඩයක් මෙසේ සඳහන් කළේය. "මාර්ගය වන විට, ඔහු තමාට හොඳ යහපතක් විය (...)" (6; 6). වීරයාගේ කාන්දුව පරිපූර්ණයි, නමුත් පාහේ වංචා, නමුත් දුරින්. වර්තමානයේ - කැත "අමුතු සිනහව", "ගැඹුරු පිළිස්සීමේ හැඟීම" "තුනී ලක්ෂණවල" (6; 6). රස්කොල්නිකොව්ගේ තත්වය ප්රාථමිකභාවයෙන් තොර වීම කෙරෙහි සියලු අවධානය යොමු වී තිබේ. ඔහු ඔහුගේ ප්රාථමික සාරය වියෝජනය දිරාපත් වූ අවස්ථාවේ දී අල්ලා ගත්තේය. ඔහු තම කැත "කැත, නමුත්" සිහින දකින "සිහින දකින නමුත්" "කැත" සිහිනය කෙසේ හෝ "කැත" සිහිනය කෙසේ හෝ දැනටමත් ව්යවසායයට හුරු වීමට පවා ලක් කළ බව වාර්තා වේ. කෙසේ වෙතත්, පෞරුෂයට තමාගේම පිකරියක්, සදාකාලිකත්වය පැදවීම, ඇගේ අලංකාරය මත රඳා සිටින්න.

ආරම්භයේ සිටම, නවකතාව පැන නගින්නේ සෝනි සහ ස්කල්නිකොව්ගේ යම් විරුද්ධත්වයක් වන අතර එය සමාන්තර හා අනුකූලතාවයට යයි. ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, කාලය පිළිබඳ ඇඟවීමක්: "ජූලි මස මුලදී, අතිශයින්ම උණුසුම් වේලාවක (...)" (6; 5). මධ්යහාස වාක්ය ඛණ්ඩය මව් ලෝල්කොව්ගේ ලිපියක් නොමැති නම් තීරණාත්මක වටිනාකමක් නොලැබෙනු ඇත. ඔහුගේ වීරයා ඊළඟ දවසේ කියවන්නේ නියැදියෙන් පසු, "ඊයේ" (6; 27), සිදුවීම්වල පළමු දිනයේදී I.e. යන ප්රවෘත්ති වෙත පැමිණ තිබේ.

දුන්නි හි ඉරණම ගැන මෙනෙහි කරමින් රස්කල්නිකොව් මෙසේ යෝජනා කරයි: "(...) මෙසේ සිහිපත් කරයි:" (...) මම දන්නවා ඔබ මුළු රාත්රිය ගැනම ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, කාමරය පුරා, මම දෙවියන් වහන්සේගේ කසාන් මව ඉදිරිපිට යාච් ed ා කළ දේ. මවගේ නිදන කාමරය. ගොල්ගොතා මත එය කන්න අමාරුයි "(6; 35). කසාන් සැමරීම සහ ජූලි 8 වන පැරණි විලාසිතාවයි. කාලානුක්රමය නිවැරදි බව හඳුනාගත යුතුය: පළමු දිනය ජූලි 8 වේ. ඉන්පසු රස්කොල්නිකොව් මාමාලොව් දකී. ඔහු තම දියණිය සමඟ හමුවීම ගැන පවසන රස්කොල්නිකොව් මෙසේ දකිනු ඇත. "අද මට සෝනි ඉල්ලන්නට සිදු වූයේ හැන්ගෝවර් ඉල්ලා සිටින ලෙසයි." (6; 20). පසුව ඔහු ඇගේ වචන ගැන කතා කරයි, "මම සෑම විටම කන්යාවට අයත් වෙමි," මම කිසිවක් කීවේ මා දෙස නොබලයි, මා දෙස බැලුවේ නැත, එබැවින්, මිනිසුන් ජීප් රථය ගැන, අ cry නවා, , ප්රතික්රියා නොකරන්න! " (6; 20).

පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය සඳහා දිව්යමය සැලකිල්ල හඳුන්වා දීම නිසා විවෘත යහපත්කමට අනුකූල විය යුතුය. "නියැදිය" ස්කල්නිකෝවා, වඩාත්ම ගෞරවනීය අයිකන වලින් එකක් වන දිනකට, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්රසාදය සමඟ කැඩීමකි. අංක 8 හි තවත් අර්ථයක් ඇති බව අහම්බෙන් නොවේ - දවස එළිදරව්වකි. මුලදී, පාරභෞතික තේරීමේ තත්වය සකසා ඇත. කාර්යය අවසානයේ එය නැවත සිදු වේ: එළිදරව්ව ස්කොල්නිකොව්ගේ නින්ද සහ වීරයා ඉදිරිපිට සෝනි සංසිද්ධිය, ඒ හා සමාන බව ටී. ඒ. කැන්රන්, අපූරු හඳුනාගැනීමේ නිරූපකය.

රස්කල්නිකෝවාගේ වචනවලින් සහ කැල්වරි ගැන සඳහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාගේ ක්රියාව නැවත කිරීමට පුද්ගලයෙකු බැඳී සිටී. වීරයා වැරදියි, "මම දුප්පත් හා අසනීප ශිෂ්යයෙක්, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙනවා (මානසික අවපීඩනය") දුප්පත්කම "මානසික අවපීඩනය") දුප්පත්කම "(6; ඩොස්ටෙව්ස්කි "ප්රචණ්ඩත්වය" යන්නෙහි තේරුම හොඳින් දැන සිටියේය: මනසෙහි, සුහද කීම "මේ දුප්පත් ගම්මාන ..." පුනර්ජීවනය විය:

බැල්ම නිසා මානසික අවපීඩනය

ඔබ සැවොම, දේශය ස්වදේශිකයි,

දාසයාගේ, ස්වර්ගයේ රජුගේ නගරය

ඔහු ඉදිරියට ගියේය.

ස්ප්ලයිට්ටර් කරන ආකාරයටම අගය කිරීමට "ගොඩ් ෆාදර්" පමණි. වීරයාගේ ඔප්පුව දේව .මාලයාට ඇති අභියෝගයයි.

කසන් අයිකනයේ පෙනුමේ හා සම්බන්ධ චිකිත්සාව තවත් නවකතාවේ සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. සංරක්ෂිත සහතිකවලට අනුව, "දේවමාළිගාවේ පහත දැක්වෙන අයිකනය, විශේෂයෙන් අන්ධයින්ට සුවය ලැබුණි. අන්ධභාවය පිළිබඳ මෙම මනාප මිලට ශුද්ධ වූ අයිකනය අධ්යාත්මික ආලෝකය විහිදුවාලීමට සං sign ාවක් ලෙස සලකනු ලැබේ මැග්සොමිටන් ව්යාජ ඉගැන්වීමේ අන්ධභාවය. " සොන්යා රස්කොල්නික්ගේ සුවිශේෂය කියවන විට, එය විශේෂයෙන් නතර වී, අන්ධව සුව කළෙමි. "අන්තිම පදය:" මෙය, අන්ධයන්ගේ දෑස් කපා, උණුසුම් හා උණුසුම් හා දැඩි ලෙස සැකයෙන්, නින්දා අපහාස සහ හලූ නොඇදහිලිකාර, දැන් ගිගුරුම් හසු වී, භූමදාන කරනු ලැබේ, වළලනු ලැබූ අය, ඔහු ද අන්ධ හා නොඇදහිලිකාර වේ. දැන්, ඔහු ද කඩා වැටේ, ඔව්, ඔව්! දැන්, දැන්, "ඇය සිහින මැව්වා, ඇය ප්රීතියෙන් බලා සිටීමෙන්" වෙව්ලයි "(6; 251). සෝනොයා වීරයා සුව කිරීමේ මාධ්යයක් බවට පත්වේ. අප ඉදිරියේ අපගේ ආර්යාවගේ නිරූපකය මගින් නිර්මාණශීලී විය හැකි ප්රාතිහාර්යයක් පිළිබඳ චිත්රයක්. එය වහාම සිදු නොවුනත් එය තරමක් සැබෑ ය. කසාන් දිනයත් සමඟම, "ගිගුරුම් සහිත" හි කඩිමුඩියේ හා පිරිසිදු කිරීමේ බලය පිළිබඳ සිතුවිල්ල හා සම්බන්ධ වන්නේ "හදිසියේම එය ගිගුරුම් සහිත" ලෙස හැඟේ "(6; 39).

කෙසේ වෙතත්, එම මාරාන්තික දිනයේදී, කැමැත්තෙහි කැමැත්තෙහි පව්කාර සුන්බුන්, "(...) බර, කෝලය, කෝපය, නපුරු සිනහව ඔහුගේ තොල් මත ගිලිහී ගියේය" (6; 35). එය පැහැදිලි වනු ඇත, අනෙක් අතට, ඔකෝල්නිකොව් මැග්මොට්, "ඔහ්, මම" නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් සමඟ අශ්වයා සමඟ, "ඔහ්,", අල්ලාහ් උණු කිරීම, "වෙව්ලීම," "සත්වයා! (...) අධ්යයනය, වෙව්ලන සත්වයා සහ - ඔබේ ව්යාපාරය නොවන නිසා, මන්ද - ඔබේ ව්යාපාරය නොවේ." (6; 212). ක්රිස්තියානි ආශ්චර්යයක් විසින් ප්රවර්ධනය කරනු ලබන එවැනි ව්යාජ ඉගැන්වීම් හා වීරයා ඉවත් කරන්න.

කලාත්මක පෙළට විනිවිද යාම ක්රිස්තියානි අර්ථයන් පමණක් නොව, පූජනීය ආගමික සංකේත පමණක් නොවන අතර නවකතාවේ නොවැලැක්විය හැකි ප්රති come ල, දර්ශන කාලසීමාව කල් ඉකුත් වීමේ අනිවාර්යතාවය සහ නැවත නැඟිටීමේ සුන්දරත්වයේ ප්රපඡි.

කන්යා සොහොයුරියගේ රූපය ඩොස්ටොව්ස්කි හි මෘදු, ශෝකයක් ලෙස වර්ධනය වෙමින් පවතී. කසන්ස්කායා - දැඩි, කැපී පෙනෙන, තර්ජනය කිරීම. ලේඛකයා ප්රමුඛතා දිව්යමය ප්රේමය නැවත තහවුරු කරයි. රිලියන්ට් තුනේ රිදීකරුවන් 30 දෙනාගේ පාපයට සමාව දීම පුදුමයක් නොවේ. ඇය කැටරිනා ඉවානොව්නා ගෙන ආ රූබන් 30 යි. මිනිසුන්ට තමන්ගේම දුක් වේදනා සඳහා සමාව දිය හැකි නම්, රස්කොල්නිකොව්ගේ පරිපූර්ණ වැරැද්දක් ලිපිය ලැබීමෙන් පසු, ලිපිය ලැබීමෙන් පසු, ලිපිය ලැබීමෙන් පසුව සැක සහිතය: බොරු තේරීමක්, බොරු විසඳුමක්.

නැවත නැඟිටීමේ දර්ශනය කළ නොහැකි වනු ඇත, වැටීමේ දොස්ටෝව්ස්කි කුමන්ත්රණය පෙන්වන්න එපා, එය සලකුණු කරන්න සහ ප්රතිලෝම ක්රියාවලිය සලකුණු නොකරන්න. ලේඛකයා නැවත නැඟිටීම රහසක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, පුද්ගලයාගේ වැටීම සහ පව්කාර භක්තියේ බලය කොතරම් විශාලද යන්න ඔහු දකින නිසා අපූරු වෙනසක්. "අපරාධ හා ද punishment ුවම" කතුවරයා මෙසේ පවසයි: "(...) යමෙක් ඔහුගේ අතින් ඔහුව ගෙන, අන්ධව, අන්ධව, අස්වාභාවික බලවේගයක් නොවරදවාම. මෝටර් රථයේ රෝදය, ඔහු එය ඒ තුළට ඇද ගැනීමට පටන් ගත්තේය "(6; 58). නපුර වීරයාගේ කැමැත්ත යටත් කර ඇති අතර අපරාධය සාක්ෂාත් කරගනී. සියලු වචන - නපුරේ අන්ධව පැවති පේළියේ සිට, "අන්ධ ලෙස", "අස්වාභාවික බලය", "මෝටර් රථ", "අහෝසි", "ඩම්", "ඩම්මන්", "

කූඩු, අවතාර, චේතනාව. එය අතීතයේ සහ සාමාන්යයෙන් මිනිස් කැමැත්තේ වැරැද්ද පිළිබඳ ක්රිස්තියානි අදහස්වලට අනුකූල වන අතර, යහපතෙහි අවතාරයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, එනම් නපුරු ය. එබැවින්, ශාන්ත මිනිස් නපුර පිළිබඳ තේරුම වටහා ගත්තේය. Grigory nissky. ශාන්ත මැකාරාම් ඊජිප්තු මෙසේ පැහැදිලි කළේය. "කැමැත්ත නැත" කියා දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ නිදහසේ නොසිටියද, කාර්යයේ කොමිසම රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයාගේ කැමැත්ත මතය. "

රැවුල දෛනික රෝගය ආරම්භ වන්නේ නපුරු සිහින වලින්, තර්කානුකූලව අස්ථාවර රූප නිසා දුර්වල වීමයි. සූදානම් කිරීම. ඉසිචි ජෙරුසලම "සන්ස්", ඉතිරිකිරීමේ ඉතිරිකිරීම්වල විවිධ ක්රම ඉදිරිපත් කළේය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් "නිර්දය ලෙස සිහින මැව්වේ නැත. නොසන්සුන් ලෙස හෝ අහංකාරයෙන් නේද; මක්නිසාද සිහින දැක, සාතන්ට සිතුවිලි ඇති කර ඔවුන්ව රැවටීමක් ලෙස පෙනී සිටිය නොහැක." සිහිනය - පාපයේ මාවත. දොස්වීව්ස්කිගේ නවකතාවේ "සිහිනය" යන වචනය තමාට අදාළ සන්දර්භය විසින් වට කර ඇත්තේ එබැවිනි: අපකීර්තිය සාමූහික ආරම්භයයි; "ව්යවසාය" යන වචනය සහ වචනය නොවේ, "සිහිනය" සමඟ නොවේ: එය ආශාව පිළිබඳ අදහස මුලිනුපුටා දැමීමේ තරම ප්රකාශ කරයි (බලන්න: 6; 7).

රස්කෝල්නිකෝවා පිළිබඳ අදහස පාපය, ඉතා නිවැරදිව හා සරලව, ශාන්ත ආනයනය කළ පරිපූර්ණ අර්ථ දැක්වීමයි. සිමියොන් යනු නව දේවධර්මාචාර්යවරයෙකි. ඔහුට අනුව, පාපය - "නපුරු සිතුවිලි, වචන සහ සිද්ධීන්".

දේවධර්මයේ නපුර සැමවිටම "හොඳ අතුරුදහන් වීම" (ඩයොනිසියස් ඉනොපාගෝගිටිස්) (ඩයොනිසියස් ඉනොපගෝගිටිස්) සමඟ හඳුනාගෙන ඇත, එය හොඳ දෙයක් නොවේ, අන්ධකාරය මෙන් ආලෝකය නැති වී යයි, ආධ්යාත්මික ආලෝකය: සමානව සහ නපුරු අධ්යාත්මික අන්ධකාරය. " අධ්යාත්මික අන්ධකාරයේ ප්රති result ලය වන්නේ ඔන්සනික මරණයයි. ඇයගේ වහල්භාවයේ සිටින බව පෙනේ නම් Svidigayolov පමණි.

එය තවමත් අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර රස්කල්නිකොව්ගේ අදහලේ චරිතය තුළ තාර්කිකත්වය පිළිබඳ උපාධිය. පාපය වීරයාගේ මනස පමණක් නොව ඔහුගේ හදවතද ගනී. රස්කොල්නිකෝවා පිළිගැනීම පා er කයා සවන් දෙයි: "ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි භීෂණයකට මගේ මතකයට ආවා. ප්රධාන දෙය නම්, අපිරිසිදුකම? අපිරිසිදු, අපිරිසිදු, ගැඩෝ! .." (6; 10). වීරයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඒ හා සමාන "නයිජර්වාදයක්" - හදවත හිසෙහි නැත - තවමත් පැහැදිලි කළ නොහැකි, නමුත් ටෙලිබොනිකි කුමන්ත්රණයේ මට්ටමින්, ප්රකාශන හිමිකම් මට්ටම කාරක හා අවශ්ය වේ. එකම සූදානම. ඉසිංකි ජෙරුසලම කියා සිටියේ අත්අඩංගුවීමේ ප්රගතියක් පිළිබඳ සිහිනය ඉදිරියේ (...) පෙර සැකසෙන්නේ නැත්නම් පාපය කිරීමට හදවතට යා නොහැකි ය. " මිනිසාගේ හදවත පාපයේ විනාශකාරී බලයට යටත් වේ - ඛේදවාචකය.

නමුත් එය පැපෝස්හි ශක්තිමත් නොවේ, මන්ද එහි අනාරක්ෂිතභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් ඇති අතර තුරන් කිරීමේ අවශ්යතාවය ඇති බැවිනි. ඩොස්ටොව්ස්කිගේ ස්ටීරොබික් බලාපොරොත්තුව පැහැදිලිව හා උස් වේ. ශාන්ත මැක්සිම් පාපොච්චාරණය සහතික කළේ, "මිනිසාගේ ස්වභාවය සඳහා එරිටියුස් සඳහා වන එරිටියුස්ගේ ශක්තිමත් පදනමක් දෙවියන් වහන්සේගේ ආයතනයක් ඇත. මනුෂ්යයෙකු වන දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේටම මිනිසෙකු මෙන් දැනෙන මිනිසා." ක්රිස්තුස් වහන්සේ සිටිනවා - එයින් අදහස් කරන්නේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පිටවීමට නම් නිසැකවම සුදුසු ක්රම ඇති බවයි.

ගැලවීම සඳහා ඇති හැකියාව දිමිත්රි කරයාසොව්ට හැඟෙන බව "මම ශාප කරමි, මම පහත් කොට, මගේ දෙවියන් වහන්සේ පරීක්ෂා කර, මට රිද්මයේ මායිම සම්පූර්ණ කරමි. නිරය අනුගමනය කරන්න, නමුත් මම තවමත් සහ ඔබේ පුතා, ස්වාමීනි, ඔබට ආදරෙයි, ඔබට ආදරය කරන්න, නැත, නැතිව සිටගෙන සිටීමට නොහැකි ය "(14; 99). යම් පුද්ගලයෙක් දෙවියන් වහන්සේට කළ හැකි නම් කැමැත්ත හා ඇදහිල්ල නිවැරදි කළ හැකිය. එබැවින් සම්පුර්ණ කරන ලද සම්පූර්ණත්වයේ "අපරාධ හා ද punishment ුවම" පුද්ගලයෙකු තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව වන ඔන්ටෝලොජිකල් නිදහසේ චේතනාවයි.

රස්කොල්නිකොව් ඇත්ත වශයෙන්ම, නපුරු ස්වේච්ඡාවෙන් නපුරට ගෙන යයි, මන්ද එය කැමැත්තට හිමි වේ. ශාන්තයට අනුව නපුරට අනුව, මැක්සිම් පාපොසාශ්වර, ධෛර්යමත් කිරීම, "ආශාව" සහ "භූතයන්", "නපුරු විශාලනය", I., සුවිශේෂී දැනුම තේරීම. ප්රචාරය කරන මිනිසාගේ සතුරාගේ සතුරාට දොස් පැවරීමට වීරයාට හැකි වන්නේ එවිට පමණි.

සැලසුම් කළ කාලය සපුරා ගැනීමට යන්නේ කවදාද, ස්ප්ලිටර්, පොස්එක්ස්, නස්සායා, නස්සායා වන මුළුතැන්ගෙයෙහි පවතින බව අනපේක්ෂිත ලෙස සොයා ගනී. වීරයාගේ ප්රතිචාරය ඔහුගේ විකෘති වනු ඇත: "ඔහු කෝපයෙන් ඔහුට සිනාසීමට අවශ්ය විය ... ටූපේ, එහි ඇති කුරිරු කෝපාවිෂ්ටයා" (6; 59). පෞද්ගලිකව ප්රකාශ වූ විගස | නපුර, එබැවින් වහාම සූදානම් වන්න: පොරව්යය අල්ට්රා සවුන්ඩ් ය, ස්කොල්නිකෝවා තමා වෙත අමුතු දුවන්නක් දරයි, මන්ද එම විෂය සැඟවී ඇති බැවින්, එම විෂය සැඟවී ඇති බැවින් (එම විෂය සැඟවී ඇති බැවින් (කමෝකා ජැනරුවා තුළ, බංකුව යට, මංතීරු දෙකක් අතර). වි ness ානය හේතුව විදහා දක්වයි: "එය හේතුවක් නොවේ, එබැවින් දේව්!" - ඔහු හිතුවේ, අමුතු ලෙස සිනාසෙයි. මෙම නඩුව එය අතිශයින්ම දිරිමත් කළේය "(6; 60). පාපයෙන් ද පුදුමයට පත් වේ. කැමැත්තෙහි පරාජය, එම ශාන්ත ඊසාක් ලෙස සැබෑ නිදහස නැතිවීම සහ සැබෑ නිදහස නැතිවීම පිළිබඳ ප්රති ence ලයක් වේ සිරින්, "දෙවිව යටත් නොගන්නේ කවුද, එය ඔහුගේ ප්රතිවාදියා ජය ගනීවි (...)."

ශාන්ත ඊසාක් සින්ග් ශාන්ත. නපුරේ විකිණීමේ නිදහස ගැන දැනගත් ග්රිජෝරියා නිශ්ශේෂ, පමණක් නොව, නිදහස පරිදි වෙනත් ආකාරයකින් වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකිය. එපමණක් නොව, සැබෑ ලෝකය, මුදල් වීම, නපුර සමඟ අරගලයක් ඇති බව එහි අර්ථය එහි ය. "මේ ලෝකයට තරඟයක් සහ තරඟයක් සඳහා ක්ෂේත්රයක් ඇත. කාලය යනු සටන් කාලයයි" කියා සින්ත් පැවසීය. සමානයි - "අලංකාරය කරමසෝවාගේ වචන:" සුන්දරත්වය දරුණු දෙයක් පමණක් නොව අද්භූත දෙයක්ද යන්න. යක්ෂයා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සටන් කරයි, නමුත් යුද්ධ ක්ෂේත්රය යනු මිනිසුන්ගේ හදවත් වේ "(14; 100 ). මෙම ගැටුමට යටින් ඇති, දොස්වාව්ස්කිගේ වීරයාගේ වස්තුවේ ටයිප්පොලිවාදයේ, පාපය සමඟ සටනෙහි ඇති ආත්මය තුළ. අලංකාරය සඳහා සටන - උසස්ත්වයට සහ කුමන්ත්රණයේ පදනම.

අව්යාජ නිදහස මිස ඇගේ අවතාර නොව, මැවුම්කරුට බාධා කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සහ කථා කිරීමට ස්ථාවර ආශාවකින් බාධා කිරීම පමණි. නමුත් උඩඟුකම ප්රතික්ෂේප නොකර නාරි නිවැරදි නොකර එය සොයා ගැනීමට නොහැකි ය. මෙම නිදහස සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් තේරුම්ගත හැකි නිහතමානීව පමණි. නවකතාව සඳහා සූදානම් කිරීමේ ද්රව්යවල - ලාක්ෂණික ප්රවේශයක්: "- ඔබ කාර්ඩ්, ඔබ සිනාසෙමින් සිටින අතර, මුළු ලෝකයම ජය ගනී, මේ හැර, කඩුවට වඩා ශක්තිමත් නැත" (7; 188). එකම දේ ගැන - tikhon of tikhon of "මහා පාපයේ" ":" නිහතමානිකම මත (නිහතමානීකම හා නිදහස් කැමැත්ත ගැන ". නිහතමානිකම රාජ්යයයි, මෙන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාගේ සම්භාවිතාවක් ඇති බැවිනි.

ද්වේෂ සහගත වහල්භාවයේ සිටින තත්වයකදී, ස්ප්ලයිට්ටර්ස් තවදුරටත් තේරුම් ගෙන සත්යය කොන්දේසි විරහිතව පිළිගන්නේ නැත. වීරයාට තවමත් දෙවිව සම්බන්ධ විය හැකියි. "ස්වාමීනි!" ස්වාමීනි! "ඔහු යාච් ed ා කළා" කියා ඔහු යාච් ed ා කළා "කියා මට පෙන්වන්න. (6; 50). නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ අඛණ්ඩතාවයේ අඛණ්ඩතාවයේ අඛණ්ඩතාව අඩංගු නොවන, එය කොන්ත්රාත් සහනෙහි චේතනාවෙන් බෙදී යයි, මන්ද එය අනපේක්ෂිත ලෙස සමගිය ලබා ගැනීමේ හැකියාව යථා තත්වයට පත් නොකෙරේ, කෙසේ හෝ හදිසියේම යාච් .ාවේ පිළිතුර. : "නිදහස, නිදහස! ඔහු දැන් මෙම චාර්ශයෙන්, මායා කර්මය, අපැහැදිලි, අපවිත්ර වීමෙන් තොරයි!" (6; 50). සනීපාම් පේළිය - අක්ෂර වින්යාසය, මායා කර්මය, ආකර්ශනය, බාධක - වීරයා වන වීරයා, බන්ධනාගාරය, යක්ෂ උමතුවට පැහැදිලිය. මෙය සැබවින්ම පුද්ගලයෙකුට යක්ෂයා සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ අරගලයකි.

තනිකඩ වනු ඇත්තේ ප්රකාශිත යහපත් දෙයක් සොයා ගැනීමට ස්කොල්නිකෝවා ඉඩ නොදෙන අතර, මහලු ස්ත්රිය මාරාන්තික දවසේ රැඳී සිටින බව දැනගත් විට, පසුව එය අනපේක්ෂිත ය: "(...) ඔහුට තවත් මනසේ නිදහස නැත, නැත කවුරුත් සහ සෑම කෙනෙකුම අවසානයේදී අවසාන වශයෙන් තීරණය කළ "(6; 52). අවසාන තීරණය කවුද? පව්කාර මිනිසෙකුට - යක්ෂයා.

දෙවියන් වහන්සේගෙන් නිදහස් වීම ඩොස්ටොව්ස්කි විසින් ප්රතිනිර්මාණය කරනු ලැබේ, එය "ඇත" යන්නට ස්තුති, යහපත් හා පවතින යහපත් හා පවත්නා ආයාචනා සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ: රස්කල්නිකොව්ගේ ආයාචනය දෙවිට සංකීර්ණ "ඔබ සංවාදයක් ඇත" ",", "ඔබ" යාච් .ාව. නමුත් භූතයන් ග්රහණය කරගන්නේ විපතක් යක්ෂයින් විසින් ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ අනුරණ යෝජනාවක්,, ප්රමාණවත් උදාසීන, අස්ථිර, බාහිරව අවාසි "නැත" යන අර්ථය වන "නැත", එය දේවධර්මයේ නපුර පිළිබඳ අවබෝධයකට අනුරූප වේ. නපුර සෑම විටම us ණ, ප්රතිවෛරස. ඩයොනිසියස් ඉනොපාගිට් මහතා මෙසේ පැවසීය: "(...) නපුර නරඹන්නේ නැත,", "මෙසේ අවවාද කළේය:" එබැවින්, සියලු අත්යවශ්ය අය නපුරක් නැත "යනුවෙනි." "(...) නපුර දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉදිරියට යන්නේ නැත දෙවියන් වහන්සේ තුළ නැත - පොදුවේ හෝ විශේෂයෙන් නොවේ.

ඔවුන්ගේ පව්කාර මාවතේ මුඛය මුලදී රස්කල්නිකොව් තවමත් ප්රති come ලය දැනගත නොහැකි නමුත්, නිශ්චිත ඇස්තමේන්තු පද්ධතිය මඟින් කුමන්ත්රණයේ තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම පා er කයාට ඉඩ ලබා දේ. අපරාධයෙන් පසු වීරයාගේ තත්වය ඔබට පුරෝකථනය කළ හැකිය. ශාන්ත මැක්සිම් පාපොච්චාරකයා විශ්වාස කළේ වැටෙන පුද්ගලයාට එහි සම්පූර්ණත්වය නැති වී ඇති බවයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ද්විත්ව වීරයන් 1860 - 1870 දශක. එය මුල් බැස ඇත්තේ ආදර ලෝක දෘෂ්ටියේ ස්වරූපයෙන් පමණක් නොව, ක්රිස්තියානි ගුප්ත විද්යාවේ සම්ප්රදාය තුළ ගැඹුරින් ය.

"නියැදිය" හි ස්කැමල්නිකොව්ගේ ප්රති come ලය පුදුමයට කරුණක් නම් ආගමික පරිභෝජනයකින් වටවී ඇත. "බොහෝ ආඩම්බර වන බොහෝ ආඩම්බර වීම සිදුවන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, ඔවුන් නිර්භීතකම අත්කර ගෙන ඇති අතර මේ ලෝකයේ ප්රති come ල කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ දුප්පත්කම ගැන දැනටමත් ඔවුන්ගේ දුප්පත්කම ගැනත්," ඔවුන් දුප්පත්කම ගැනත්, "ඔවුන් දුප්පත්කම ගැනත්," ජෝන් විකෘතිමතුන්. පුද්ගලයා තමා තුළම පුද්ගලයා මැඩපැවැත්වීම සඳහා නොවැළැක්විය හැකි "සාම්පල" අසාර්ථක වීමේ වීරයාගේ වීරයාට පැහැදිලිය (ලීවල් යන වචනයේ දර්පණ). ස්ප්ලිටර් ඇති අධ්යාත්මික අවසරය පැහැදිලි කරන්න. යක්ෂයා "අන්වෙන්ජර්", මැක්සිම් පාපොච්චාරකයා ලෙස හැඳින්වූයේ මැක්සිම් පාපොච්චාරකයා ඔහුගේ සියලු ජනයා දකී: "එය ඔහුට සිදු වූ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ ලොක්කා කෙරෙහි බලය ඇති අය කෙරෙහි පියාසර කරන, ස්වේච්ඡා දුක් වේදනා ඇමිණීම (මක්නිසාද යත් අත්තනෝමතික ආශාවන්) මිස, දෙවියන් වහන්සේගේ ආ command ාව නොව, අපගේ දැඩි වෛරය අපට තෘප්තිමත් කිරීමට අවශ්ය නැත. එවිට, වැලපෙන හා අවාසනාවේ බරපතලකම යටතේ වෙහෙසට පත් වූ ආත්මය දිව්යමය උපකාරය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් ඇති කර ගැනීම සඳහා දිව්යමය උපකාරය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් ඇත (...). " බලාපොරොත්තු සුන්වීම පිටුපස, ඇදහිල්ල නැතිවීම පිටුපස "දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩිමම පැවැත්මේ".

නව ජීවයක් සොයමින් මනුෂ්ය වර්ගයා තමන්ගේ පැවැත්මේ අරමුණ සොයා ගැනීම සඳහා වූ ආශාව හා නැවත නැඟිටීම තුළින් එය ජය ගැනීමට ඇති ආශාව හා නැවත නැඟිටීම තුළින් වර්ධනය වේ. මෙය දෙවියන් වහන්සේට නැවත ගෙවීම ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. වැදගත් ප්රකාශනයක ඊ.එන්. ටෘබෙස්ට්කි, නපුරේ බලය "කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සදාකාල ජීවනයට සුදුසු තැනක් නැත." අපකීර්තිය යනු "සපයාන්විත" කාණ්ඩය, "සදහටම හා ශතවර්ෂ ගණන" වන ප්රතිවිරුද්ධ දෙයයි. එය මුල් මනාපය මුළුමනින්ම, එනම් එහි මුල්ම මුළුමනින්ම, එහි ප්රකාශනයකි. "ශතවර්ෂයේ" කාණ්ඩය - වැටීමේ කුමන්ත්රණය - ඩොස්ටොව්ස්කි විසින් සහ පෞරුෂ ඉතිහාසය අනුව (රෝම "අපරාධ සහ ද punishment ුවම") සහ ජාතියේ ඉතිහාසය අනුව, පාලනය කිරීම. ලේඛකයාගේ කලාත්මක ලෝකය සහ දිරාපත්වීමේ රූපවල ශක්තියේ ලක්ෂණය, මරණයයි. "(...) මරණය නිවැරදිව මෙසේ සඳහන් වේ." (...) මරණය යනු පාපයේ ස්වභාවය අනුව ය. ඔහුගේ අභ්යන්තර වස්තුවෙහි අනාවරණය වේ. "දොස්විස්කි කරයි වැටීම හා නැවත නැඟිටීම සමමිතික බලවේගයන් දෙකක් ලෙස නොදැන සිටීම, එක් විපක්ෂයේ සමාන කොටස් දෙකක් ලෙස. අනිවාර්යයෙන්ම වැටීම සවි කළ යුතුය, එබැවින් එය සැමවිටම බෙලහීනතාවය ඇති අතර, එබැවින් එය සැමවිටම බෙලහීනත්වය, එබැවින් සිදුවීම්වල අලංකාරය සහ බලය ඇති විය යුතුය . පුද්ගලයෙකුට උදාහරණ දෙකක් ලබා දී ඇත: ඇන්ජෙලා සහ බෙගා; තේරුම් ගැනීම හා කළ යුතුය: කැරලි, නැවත නැඟීම.

පාපයේ හා සදාකාලික වීම, එස්කැටොලොජි හි වඩාත්ම උග්ර වන අතර, එළිදරව්වෙහි පරිවර්තනයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ. එවැනි හැඟීම් පළමු සියවස් ගණනාවක ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විනිවිද ගොස් ඇත: දොස්තයෙව්ස්කි මෙම ආතතිය ආකර්ෂණය වූ බව පැහැදිලිය. අවම වශයෙන් හම්බරිලොව්ගේ වචන සිහිපත් කරන්න, "ඔබ දන්නවා," ඔබ දන්නවා, මුල සිටම, මගේ යුගයේ දෙවන හෝ තුන්වන සියවස තුළ ඔබේ සහෝදරියට දෛවය ලබා නොදුන් කුමාරයාගේ දියණිය හෝ මලයා ආසියාවේ පාලකයෙකු හෝ ප්රොක්සුවක් ඇත. ඇය දිවි පිදූවන්ට මුහුණ දුන් අයගෙන් කෙනෙකු වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම පපුව උණුසුම් ටොං සමඟ පුළුස්සා දැමූ විට, ඇය ඒ වෙත යමි ඊජිප්තු ජාතික කාන්තාරය අවුරුදු තිහක් ජීවත් වන විට, මුල් තිහක් එහි වාසය කරන්නේ නම්, සිව්වන සහ පස්වන සියවස් ගණනාව තුළ මුල්, රසවත් හා දර්ශන පෝෂණය කරයි (6; 365). Svidignolov හි අනපේක්ෂිත හා cont තිහාසික විනෝද චාරිකාවක් රෝමාකාර කලා පද්ධතිය තුළ අධිෂ් ores ානය කළ නොහැකි ය: රස්කල්නිකොව් සඳහා නිසි අවබෝධය ගැන විමසූ බව විමසන කළේය. එය වර්තමානයේ පැවිදි ව්යාපාරයක් ආරම්භ කරන්නේ ඊජිප්තුව හා සිරියාවේ ය. පුද්ගලික පෞද්ගලිකත්වය සහ නේවාසිකාගාරය - සයිනෝවියා පුහුණුවීම්. සොහොන් ගිවිසුම් සර්කිස්ට්. ඒ අතරම, එළඹෙන එළිදරව්ව එනතුරු බොහෝ දේ බලා සිටියේය.

ලෞකික සාරධර්මවල ප්රිස්මයේ ප්රිස්මයේ ස්වීඩ්රිගන්ලොව්ගේ, විශිෂ්ට රූප කැපී පෙනෙන ලෙස මිශ්ර කිරීම (ආත්ම ආහාර - "ප්රීතියෙන්" සහ ලෞකික (ශරීරයේ ආහාර - "මූල"), සාම්ප්රදායික සම්ප්රදායට අනුකූල වන වචනයේ පූජනීයභාවය අඩුවීම වීරයාගේ හැසිරීමේ රාමුව ("අපරාදේ, මම වයින් පානය කරන්න!" (6; 365) මේරි ඊජිප්තුවේ පෙනුම සහ යාච් ying ා කිරීමේ ගුණාත්මකභාවය නැවත සකස් කරයි - ආශ්රය සහ ගුප්ත විද්යාව විශේෂයෙන් අගය කරනු ලැබේ ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, නිශ්ශබ්දතාවයෙන් පමණක්, අමතක වීමේ යන ගමනේ දී. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති අද්භූත එකමුතුකම, එය සිදු කරනු ලැබුවේ මිනිස් අසම්පූර්ණකම අතර වෙනස සඳහා, මැවුම්කරු සමඟ පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීම නොවේ දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණත්වය සැමවිටම සංරක්ෂණය කර ඇත. බාහිරින් බාහිර ගුප්ත විද්යාවේදී ප්රතිවිරුද්ධව දක්නට ලැබේ: දෙවියන් වහන්සේ දේවත්වය හා මානව සම්පත් මගින් තමා ගැන අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකුගේ සම්පූර්ණ අනන්යතාවය.

"ආත්මයේ පෞද්ගලිකව හා ආගමික අද්භූත ස්පර්ශය" (එස්. බල්ගොව්ගේ වචන "(අපරාධ සහ ද punishment ුවම" ලෙස ස්කේල්නිකොව්ගේ පූජාවන්ට අදියර චලිතයක් ලෙස නවකතාවේ සිදු කෙරේ. දෙවියන්ගේ ක්රිස්තියානි බැතිමතුන්ට සුවිශේෂී මාවත දොස්තයෙව්ස්කි ව්යාප්ත කරයි - බරක් - මිනිසාගේ අධ්යාත්මික මාවත මත. පැවිදි ජීවිතයේ අත්දැකීම් මුළු ලෝකයම වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා උදාහරණයක් විය යුතුය.

නැගෙනහිර පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, නැගෙනහිර පල්ලියේ ඉගැන්වීම් අනුව, ශාන්ත පියවරුන්, ශාන්ත පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් අනුව, "හෘද යාච් prayer ාව", "බුද්ධිමත්" යයි. සූදානම් කිරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, ජර්ෂි ජෙබ් යෙරුසලම "බුද්ධිමත් කරමින්" "" බුද්ධිමත් මවක් "ලෙස හැඳින්වේ. වෙනත් ගුණාත්මකභාවය, නමුත් මරණයේ මතකය සහ ඒ හා සම්බන්ධ අත්දැකීම් රස්කෝල්නිකෝව්ගේ අවශ්ය අත්දැකීම්: ඔහුට "බර හා ගුප්ත භයානක දෙයක්" (6; 337) කුඩා කල සිටම ඔහු තුළ, සහ තවත් "වෙන දෙයක් ද දරුණු හා නොසන්සුන් වීම" (6; 337) පැහැදිලිවම, එම කණ්ඩායමේ වූ සිතුවම් සහ පව් කිරීමට කම්පන හැරීම අශ්වයෙකු ඝාතනය, මතක නැවත පුද්ගලයාගේ බේසම සිරකරුවෙක්; ඒ අතරම, ගුප්ත අභිබෝධකයන් දැන් සටනේ පාපය සමඟ පැමිණේ: "(...) වඩාත්ම කුමක් ද?< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

නිගමනය

නවකතාවේ ඉතිහාසය දොඩොස්ටව්ස්කිගේ ශෛලියේ වෙනසක් මත තබා ඇත: වචනය වඩාත් තද වී, විනිවිද පෙනෙන, විනිවිද පෙනෙන, එය ප්රකෘතිමත් වීමට සාක්ෂි සපයයි. තවමත් සම්පූර්ණයෙන් සැලකීම ප්රතික්ෂේප කර නැත, වීරයා තවමත් ඔහුගේ පිසිනු ගැනම මෙසේ සිහිපත් කරයි. "(...) ඔහු ගඟ උඩ සිටගෙන සිටියදී, ඔහු තමා ගැනත් ඔහුගේ ගැඹුරු බොරු පිළිබඳ විශ්වාසයන් ගැනත් පුරෝකථනය කර ඇත" (6; 418). කතුවරයා අවධාරනය කරන්නේ සත්යයයි: "මෙම පදිංචිය යනු සත්යය, ඔහුගේ ජීවිතයේ අනාගත අස්ථි බිඳීමක්, ජීවිතය පිළිබඳ නව පෙනුමක අනාගතය, ජීවිතය පිළිබඳ නව පෙනුමක අනාගතය" (6; 418). නමුත් තවමත් සුව කිරීම මුළුමනින්ම සිදුවන්නේ මුළුමනින්ම, තවත් අදියරකි, අනෙක් තලය - අයිකෝග්රැෆික්, තරඟයකි. නවකතාව අවසන් වන්නේ "එක් ලෝකයක සිට තවත් ලෝකයකට" යන්නයි. ඊබර්ගේ අගය මනසේ සහ වීරයා සහ කතුවරයාගේ අගය සමපාත වේ. රස්කොල්නිකොව් ඩොස්ටොව්ස්කි සමඟ සමීප වේ.

කතුවරයාගේ ස්ථාවරය හැකි තරම් අධිකාරී ලෙස බිය ගැන්වීය. ඩොස්ටෙව්ස්කි මෙසේ තීරණය කරයි. "කතුවරයා වෙනුවෙන් කථාව අදෘශ්යමාන නමුත් සහභාගී වූ සත්වයා (...)" (7; 146) මෙන්. මුදල් ආපසු ගැනීම තුළ එය ශක්තිමත් වේ: "අපි සියලු නීතියේ සත්වයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයා, නමුත් නොසලකා හැරීමට නොව, නව පරම්පරාවේ සාමාජිකයන්ගෙන් එක් සාමාජිකයෙකු ලෙස පෙනී සිටිය යුතුය." (7; 149). "අසනීප නොවේ" යන වචනයේ පරිසමාප්ත කාලය "අසනීප නොවේ" යන වචන වෙන් කළේය. දැනුමේ සත්යතාවයේ අර්ථය හා බැඳී ඇති පළමු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ගෝනුවේ ආගමික වැදගත්කම, දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමේ සම්පූර්ණත්වය (අර්ථයේ අර්ථයේ අර්ථයෙන්), දෙවැන්න සකස් කිරීමෙනි කතුවරයා විසින් සාක්ෂාත් කරගනු ලබන පුද්ගලයාගේ පව්කාරකම සහ එහි වෙනසක හැකියාව පිළිබඳ ගැටලුව. බාහිර නිරීක්ෂණයේ අර්ථය බාහිර නිරීක්ෂණ හා එබඳු ඉහළ මට්ටමේ සිට දුරක් තිබුණත් ඒවා තවමත් පරෙවි, ඔන්ටෝලොජිකල් බුද්ධියේ රාමුව තුළ උපත ලැබුවද.

ආගමික ඇදහිල්ල හා ක්රිස්තියානි අර්ථය වන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි ලෝකයේ සියලුම තීරණය කරන බලවේගයන්ය. ලාංඡන, දේවධර්මය, අයිකනය රූපයේ රූපයේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතය, කුමන්ත්රණය විශුද්ධ කිරීම, සාධාරණීකරණය කිරීම, යුක්තිසහගත කිරීම.

සාහිත්යය:

1.Dostovsky f.m. සම්පූර්ණ ලිවීමේ එකලස් කිරීම: 30 ටී. - එල්: විද්යාව. ලීමිං. තැන්පතුව, 1973. - ටී 6. - 407 පි.

2.බකින් එම්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි කාව්ය ගැටළු. - 4 වන සංස්කරණය. - එම් .: OV. රුසියාව, 1979. - 320 පි.

.Duddykin v.v. XVIII - XVIII - XX - XVIII - XVIIS හි ජෝන් // එබඳුකස්ක් පා text යෙන් දොස්තෙල්ස්කි සහ ශුභාරංචිය: උපුටා ගැනීම, සිහිපත් කිරීම, චේතනාව, කුමන්ත්රණය, ප්රභේදය: සෙනසුරාදා. විද්යාත්මක ශ්රමය / ටී. සංස්. V.n.n. Zakharov. - පෙට්රොසවියඩ්ක්: 1998, පෙට්රොසවද්ස්කිකිගේ ප්රකාශනය. - වෙළුම. 2. - පි. 337 - 348. - (කාව්යයේ ගැටළු 5).

.Erofeev v.V. වේරා සහ මානවවාදය දොස්විස්කි // එරෝෆීව් v.V. විනාශ වූ ප්රශ්න අසමසමහර විට. - එම් .: OV. ලේඛකයා, 1990. - පි. 11 - 37.

.ESALLOV I.A. පාස්කු සාහිත්යයේ ඩොස්ටොව්ස්කි කාව්ය විද්යාව // එවිටගෙල්ස් පා text යේ එබඳුලෙල්ස් පා text යේ එවැන්ජලස් පා text ය XVIII - XVIII - XVIII - SQUEST, TheTeScence, චේතනාව, කුමන්ත්රණය, ප්රභේදය: සෙනසුරාදා. විද්යාත්මක ශ්රමය / ටී. සංස්. V.n.n. Zakharov. - පෙට්රොසවියඩ්ක්: 1998, පෙට්රොසවද්ස්කිකිගේ ප්රකාශනය. - වෙළුම. 2. - පී. 349 - 363. - (කාව්ය කාව්යයේ ගැටළු; වෙළුම. 5).

.Zakharov v.n. විසිවන සියවසේ අගභාගයේදී දොස්තයෙව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලිත්වය // ඩොස්ටොව්ස්කි හි මූලික අදහසේ කිතුනු අර්ථය ගැන: සෙනසුරාදා සියවසේ කලාව. / Sost K.a. ස්ටෙපානියන්. - එම් .: සම්භාව්ය ප්ලස්, 1996. - පි. 137 - 147.

.Zoznikov a.a. ඩොස්ටෙව්ස්කි සහ ඕතඩොක්ස්: රුසියානු සාහිත්යයේ මූලික සටහන් // එබඳුලෙල්ස් පා text ය රුසියානු සාහිත්යයේ XVIII - XVIII - XVIII - SQUOTE, සිහිපත් කිරීම, චේතනාව, කුමන්ත්රණය, ප්රභාසය: සෙනසුරාදා. විද්යාත්මක ශ්රමය / ටී. සංස්. V.n.n. Zakharov. - පෙට්රෝසවියෝද්ස්ක්: පොස්ඩ්-හි පෙට්රොසවෝද්කි විශ්ව විද්යාලය, 1994. - පී. 179 - 191. - (කාව්යයේ ගැටළු 3).

.කසතිනා ටා විසිවන සියවසේ අගභාගයේ දොස්විඩ්ස්කි නවකතා පහේ පිටුවේ පිටුවේ එක් දේපලක් මත: / / කලාව. / Sost K.a. ස්ටෙපානියන්. - එම් .: සම්භාව්ය ප්ලස්, 1996. - පි. 67 - 128.

.කිරිලෝල් I. විසිවන සියවසේ අවසානයේ ජෝන් // ඩොස්ටොව්ස්කිගේ ශුභාරංචියේ පෙළ ගැන දොස්තොව්ස්කි සලකුණු කරයි: සෙනසුරාදා. කලාව. / Sost K.a. ස්ටෙපානියන්. - එම් .: සම්භාව්ය ප්ලස්, 1996. - පි. 48 - 60.

ඉගැන්වීම

තේමාවන් මොනවාදැයි අධ්යයනය කිරීමට උදව් අවශ්යද?

අපගේ විශේෂ ists යින් උනන්දුවක් දක්වන විෂය සඳහා ඉගැන්වීම හෝ ඉගැන්වීම සඳහා උපදෙස් දෙනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්න මාතෘකාව සමඟ දැන්ම උපදේශනය ලැබීමේ හැකියාව ගැන ඉගෙන ගැනීමට.

ඔබේ හොඳ වැඩ කටයුතුවල හොඳ වැඩ පදනම සරල ය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා රැකියාවෙහි දැනුම පදනම් කරගත් තරුණ විද්යා scientists යින් වන තරුණ විද්යා scientists යින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

Mou ද්විතීයික පාසල №

රචනා

සාහිත්යය මත

මාතෘකාව: නවකතාවේ ක්රිස්තියානි මෝස්තර එෆ්.එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්"

ඉටු කරන ලද: 11 ශ්රේණියේ ශිෂ්යයා

පරීක්ෂා කර ඇත: සාහිත්ය ගුරුවරයා

මම.තේමාව තෝරා ගැනීම සාධාරණීකරණය කිරීම

Ii. ලෝක දැක්ම fm දොස්තොව්ස්කි

1. ඩොස්ටොව්ස්කි 1860s

2. දොස්ව්ස්කි 1870 දශකය.

III. සෝනි මාමලේඩ්ගේ ප්රතිරූපය දොස්ව්ස්කිගේ අදහස් ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස

IV. දෙවියන් වහන්සේගෙන් ගත් තීරණය සහ රව් ස්කොල්නිකෝවා පිරිසිදු කිරීමේ මාවත

නවකතාවේ "ක්රිස්තියානි" රේඛා සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය

VI. නවකතාවේ ක්රිස්තියානි සංකේතවාදය

1. එවැන්ජලිස්ත නම්

2. සංඛ්යා, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක සංඛ්යා

3. බයිබලානුකුල කුමන්ත්රණය භාවිතා කිරීම

Vii. ප්රතිදානය

භාවිතා කරන සාහිත්යයේ viii.ssi

I. මාතෘකාවේ මාතෘකාව සාධාරණීකරණය කිරීම

XIX ශතවර්ෂයේ රුසියානු චින්තනය විසින් සකස් කරන ලද වැදගත්ම කරුණු අතර, ආගම පිළිබඳ ප්රශ්නය විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටී. F.m සඳහා. මිනිසෙකු ගැඹුරින් ආගමික වූ දොස්තයෙව්ස්කි, ජීවිතයේ අරුත වූයේ ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශ, අසල්වැසියාට ආදරය වටහා ගැනීමයි.

"අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" තුළ කතුවරයා සත්යය වටහා ගැනීම සඳහා දුක් වේදනා හා වැරදි සිදු කළ මිනිස් ආත්මයක් නිරූපණය කළේය. XIX ශතවර්ෂයේ දී, පෙර ක්රිස්තියානි ගුප්ත විද්යාවේ ප්රමාණවත් නොවීම දෘශ්යමාන වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම ක්ෂණික තීරණයක් අවශ්ය වූ ප්රශ්න ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයෙකු ඉදිරියේ පෙනී සිටියහ. එහෙත්, මෙම ප්රශ්නවල හදිසිභාවය, තවදුරටත් ඉරණම සහ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා ඔවුන් මත රඳා පවතින අතර, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමා මනුෂ්ය වර්ගයාට කළ යුතුව තිබුණේ ඔවුන්ගේ පෙර ඇදහිල්ලේ සත්යතාව ගැන ඒත්තු ගැන්වීමට පමණි . F.M.DOSOVEVSKY මේ පිළිබඳව හොඳින් දැන සිටි අතර එවැනි අවබෝධයක් ඔහුගේ කාර්යයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ පූර්වගාමීන් කිසි විටෙකත් එතරම් පැහැදිලිව හා විවෘතව, "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" යන නවකතාවයේ (අපරාධවලින්) මානව සදාචාරය පිළිබඳ ප්රශ්නය නොතිබුණි. ආගමික වි ness ානය සඳහා ලේඛකයාගේ ආකල්පය එහි ගැඹුර මවිතයට පත් කරයි.

දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසාගේ ආත්මය ගැන උනන්දු වූයේ මිනිසා තමාට පරිපූර්ණ හා දිගු මෝස්තරයක් සහිත ලෝකයක් සමඟ අධ්යාත්මික සත්වයෙකු වූ නිසා, එහි ගැඹුර අවසානය දක්වා කිසි විටෙකත් දැඩි හා තාර්කික විය නොහැකි ගැඹුර ය. දිව්ය හා භූමිකයා, පුද්ගලයෙකුගේ ගැළවීම සඳහා වන මාර්ගය, නමුත් ආත්මයේ දිව්ය නූල්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් අතුරුදහන් වී අවබෝධය තුළින් නැවත පැමිණීම ගැන ඔහු උනන්දු විය අහසේ උස සහ තමන්ගේම වැටීමේ ගැඹුරේ. දිව්ය හා භූමික - මිනිසාගේ ආත්මයේ පොලු දෙකක්. මිනිසා තුළ අන්ධකාරයක්, පීඩන අන්ධකාරය, හුස්ම හිරවීම, ආලෝකය ඇති අතර දොස්වීව්ස්කි මෙම ආලෝකයේ ගුණාංගය ගැන විශ්වාස කළේය. දෙවියන් වහන්සේ ජීවත් වන්නේ මිනිසා හා යක්ෂයා තුළය. යක්ෂයා අන්ධකාරයේ ආත්මයේ බලයේ බලය පෘථිවියේ බලයයි. මිනිසාගේ ස්වභාවය අඩු හා නොවැදගත්, විකෘති හා දුර්වල යැයි උපකල්පනය කිරීම වැරදිය. දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් මිනිසුන් විවෘත කර ඇත්නම්, ඔවුන් විරුද්ධව, නැතිවූ හදවත් තුළ සිටීම, නැතිවූ හදවත් තුළ සිටීම සහ ඔහුගේ වචනය අනුගමනය කරන්නේ නම්, ලෝකය වඩාත් පැහැදිලි, පැහැදිලි වනු ඇත. නපුර මෙලොව මුලිනුපුටා දමන්නේ නැත - ඔහුගේ මුල් ඉතා ගැඹුරු ය, නමුත් මිනිසා තුළ ඇති අධ්යාත්මිකයා නපුරට විරුද්ධ වනු ඇත, ඔහුගේ ආත්මය නම් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව රැගෙන යන්නේ නම් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව රැගෙන යන්නේ නැත.

සමහර ක්රිස්තියානි චේතනා පළමු කියවීමේදී "අපරාධ හා ද punishment ුවම්" තුළ දැකිය හැකිය. ලේඛකයාගේ සවිස්තරාත්මක චරිතාපදානය කියවීමෙන් පසු, ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ඉගෙන ගත් සෑම දෙයක්ම වඩා හොඳින් ඉගෙන ගෙන, නවකතාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය හා සම්බන්ධ සියල්ල සොයා ගැනීමට මට අවශ්ය විය.

Ii. F.M.DOTOVEVSKY පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිය

1. ඩොස්ටොව්ස්කි 1860s

දොස්තයෙව්ස්කි 1860 දශකය ආරම්භ කළේය. - නොපැහැදිලි සහ "ක්රිස්තියානි ජෙනරාල්" ඇදහිල්ල විශ්වාස කරන මිනිසෙක්. සිදුවීම් 1864-1865. එවකට ඔහුගේ ජීවිතයේ අත්තිවාරම් තලා දැමීය. ඔහුගේ බිරිඳ, සහෝදරයා වන ඇපලෝ ග්රිග්රෝයිගේ මරණය; සඟරාව වසා දැමීමෙන් පසු "කාලය" පිළිබඳ සාහිත්ය ජෝගු විසිරීම: "යුගය" අවසන් කිරීම; අපිරිලියාසියා සුසෝවා සමඟ පරතරය; සුපුරුදු යහපැවැත්මෙන් පසු ද්රව්යමය අවශ්යතා. එතරම්ම, ඔහු කලින් පල්ලියේ නොවන පල්ලියගෙන් නිදහස් වී කෙලින්ම මළකඳන් විරෝධී වටපිටාව සහ ජීවන පුරුදු ඇති අයගෙන් නිදහස් වේ. එවැනි සිදුවීම් වලින් ආරම්භ වන්නේ යම් ගැඹුරු ඇදහිල්ලක් සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි සෙවීමෙනි. ස්වාභාවිකවම, ඔහු ආරම්භ වන්නේ දැනටමත් ඇති ඇදහිල්ල වඩාත් නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීමෙනි. අදාළ වාර්තාවල චක්රය වඩාත් ප්රසිද්ධ හා වඩාත්ම වැදගත් ඒවායේ වඩාත් ප්රසිද්ධ හා සාර්ථකත්වයයි: "මාෂා මේසය මත පිහිටා ඇත. මාෂා සමඟ ඔබ දකිනු ඇත්ද?" දොස්විස්කි එෆ්.එම්. සම්පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර වැඩ: ටොන් 30 කින්. එල්, 1972-1991 (xx, 172-175). පරාවර්මේ ප්රති result ලය ඡේදයේ සංකේන්ද්රණය වී ඇත: "එබැවින් මේ සියල්ල රඳා පවතින්නේ කිතුනුවන්ගේ ඇදහිල්ලේ සිට ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි අවසාන පරමාදර්ශය සඳහා ගෙන යනවාද යන්නයි. ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබ සදහටම ජීවත් වන බව ඔබ විශ්වාස කරනවාද? . " Dostovsky f.m. සම්පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර වැඩ: 30 ට. එල්, 1972-1991 (xx, 174). ප්රශ්නයේ සියලු රසකාරක යනු පෘථිවියේ මෙම පරමාදර්ශය කොපමණ ප්රමාණයක් ක්රියාත්මක කිරීමද යන්නයි. දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, එය විය හැක්කේ අනාගතය ගැන පමණි: "ක්රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්ය වර්ගයා තුළට ඇතුළු වූ අතර, පුද්ගලයෙක් බවට පත්වේ මම ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබගේ පරමාදර්ශයේ මෙන්. මෙය සාක්ෂාත් කර ගත් ඔහු පැහැදිලිවම දකින්නේ පෘථිවියේ එකම ඉලක්කය සපුරා ගත් සෑම කෙනෙකුම එහි අවසාන ස්වභාවයේ කොටසක් වන අතර එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළය. ඔවුන් එක් එක් රැස් කරන්නේ කෙසේද? මම - පොදුවේ සංශ්ලේදී - සිතීම අපහසුය. අවසාන පරමාදර්ශය තුළ ජයග්රහණය හා පිළිබිඹු වන තෙක් මළවුන්, අවසන්, කෘතිම, අසීමිත ලෙස පිළිබිඹු වන විට පවා මිය යන්න - .සහගත. වැඩ: එල්, 1972-1991 (xx, 174) . "පරිවර්තනයක්" පිළිබඳ අමුතු මූලධර්ම මම ක්රිස්තුස් "දොස්තොවිස්කිගේ ප්රබන්ධයක් නොවේ. එහි පදනම 1840 දශකයේ මැද භාගයේ කොයොයකොව්" මැද "කාල පරිච්ඡේදයයි. එවැනි සිතුවිලි ආරම්භ කිරීම මිනිස් ස්වභාවය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි - ඔහුගේ ස්වභාවය සමඟ ඔහුගේ අනන්යතාවය දිව්යමය. දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා අතර සබඳතා, එය "පාපයේ" - අපි මෙය දකින පරිදි, අප දකින පරිදි අනන්යතාවයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. "සියල්ලට පසු, එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ විශ්ව ඒකාබද්ධ කිරීම වළක්වයි)." පාපය "ලෙස දොස්වාව්ස්කිගේ දෘශ්යමාන හා සාකච්ඡා කළ වාර්තාවේ ස්වාභාවික නීතියක්: "මිනිසා පරමාදර්ශය සඳහා වූ ආශාවේ නීතිය ඉටු නොකළ විට, එනම් ගෙන ඒමේය ආදරය ඔබේ පූජා කිරීම මම මිනිසුන් හෝ වෙනත් ජීවියෙකු (අයි සහ මාෂා), ඔහුට දුක් වේදනා දැනෙන අතර මෙම ප්රාන්තය පාපයට කැඳවීය. එබැවින්, ව්යවස්ථාව ක්රියාත්මක කිරීම භුක්ති විඳීම, එනම් වින්දිතයා විසින් පාරාදීසය භුක්ති විඳීමෙන් සමතුලිත වීමෙන් පුද්ගලයෙකු දිගින් දිගටම දුක් විඳිය යුතුය. පෘථිවියේ සමතුලිතතාවය මෙහිදීය. එසේ නොවුවහොත්, පෘථිවිය අර්ථ විරහිත වනු ඇත ".ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්.එම්. වැඩ කරයි. අවුරුදු 30 ක, 1972-1991 (xx, 175). ඩස්ටව්ස්කි පාපයක් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට විරුද්ධවය. මේ සියල්ල ව්යුත්පන්ණය කර ඇත්තේ ඕනෑම සත්යතාවන්ට අදාළව යුරෝපීය මානවවාදයේ මූලධර්ම දෙකකින් ය. "බොහෙල්ව, අහසේ සිට, අහසේ පිටුවහල් කරන්නා" (දොස්වාව්ස්කි - "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මූලධර්මය පරමාදර්ශයක් ලෙස, පෘථිවියේ පළමුවැන්න). මෙම සුනඛයින්ගේ පළමුවැන්න මානව දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එම ස්ථානය තුළම ක්ෂණික ප්රකාශනයයි දෙවියන් වහන්සේගේ මව්වරුන් විසින් (මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ අදහසක් දිව්ය රාජ්යයේ රාජ්යයේ "මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ අදහසක්).

1865 සිට 1866 දක්වා දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" යන නවකතාව ලියයි. එය ස්වයං-ඒකකීය "ක්රිස්තියානි ධර්මය" වෙතින් සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදයට වඩා සලකුණු කළ "ය. 1866 ජනවාරි 2 වන දින "රෝම පිළිබඳ අදහස", පළමු වචන - උපසිරැසි "උපසිරැසි" යන පළමු වචන - ඕතඩොක්ස් දර්ශනය, ඕතඩොක්ස්වාදය යනු කුමක්ද? " ඩොස්ටෙව්ස්කි මෙසේ ලියයි. "සැනසිල්ලෙන් සතුටක් නැත, දුක් වේදනා නිසා සතුට තිබේ. අපේ ග්රහලෝකයේ නීතිය (...). පුද්ගලයෙකු සතුට සඳහා ඉපදෙන්නේ නැත. පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ සතුටට සුදුසුයි. Dostowevsky fm සම්පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර වැඩ: 30 ටී. එල්. එල්. එල්. 1972-1991 (VII, 154-155). යහපත හා නපුර පිළිබඳ ස්වාභාවික සමගාමීව දුක් විඳීමේ අවශ්යතාවය තවදුරටත් නොලැබේ. "ඕනෑම ක්රියාකාරකමක්, නපුරක්, ප්රයෝජනවත්" නම් "රස්කොල්නිකොව් එම නිබන්ධනය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත .dostovevsky f.m. සම්පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර වැඩ: 30 ට. එල්, 1972-1991 (VII, 209). දොස්තයෙව්ස්කි මෙම නිබන්ධනයෙන් ආරවුල් පමණක් නොව, අපරාධයක් නොමැති ආකාරයට, නමුත් විකාරයකට ඇතුළත් වීමෙන්, ආරම්භක පැකේජය ප්රතික්ෂේප කරන ආකාරයට, මිස නොගැලපේ නිදහස් මිනිස් රැල්ලක.

2. දොස්ව්ස්කි 1870 දශකය

අභාවප්රාප්ත දොස්වින්ව අභාවප්රාප්ත දොස්වීස්කිගේ විශ්වාසයන්හි ස්වභාවය දැනටමත් 1870 දී තීරණය වේ. මෙහි පළමු හා නිර්වචන පියවරක් වූයේ මිනිස් මෝස්තරවාදය ඇති තීරණාත්මක පරතරය සහ සැබෑ ඕතඩොක්ස් ක්රමයට ආයාචනා කිරීමයි. පව් පිළිබඳ අදහස් වෙළඳ භාණ්ඩවල මූලධර්මය වීම, මිනිස් වරදක් ලෙස මිස අධ්යාත්මික ආශාවන්ගේ දිව්යමය ස්වභාවය ලෙස නොව, සමහර විට මූලයෙන් ක්රියා නොකෙරේ.

සහ1870 හි එක් වාර්තාවක ඩෙටි ඩස්ටෙව්ස්කි "කිතුනුවකු වීමේ සදාචාරය විශ්වාස කිරීමට තරම් බොහෝ අය සිතති. සදාචාරය විශ්වාස කිරීම පමණක් නොවේ. සදාචාරාත්මක ක්රිස්තුස් වහන්සේ, මස් යන වචනය පිළිබඳ ඇදහිල්ල ලෝකය ගළවනු නොලැබේ. විශ්වාස කිරීම මෙය ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ උසස් බව පිළිබඳ උසස් බව පිළිබඳ මානසික පිළිගැනීමක් නොවන අතර එය කෙලින්ම ආකර්ෂණය නොවේ. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ අවසාන පරමාදර්ශය බව විශ්වාස කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ මූර්තිමත් කළ බව විශ්වාස කිරීම අවශ්ය වේ. දෙවියන් මූර්තිමත් විය. මොකද අපි ආදරය කරන්නේ මෙම එකම ඇදහිල්ල නිසා , බොහෝ දෙනා අපව සෘජුවම අපව ආකර්ෂණය කරගනිමින් පුද්ගලයෙකු පැත්තට ගසාගෙන යාමෙන් සතුටක් ලබයි. කුඩා සතුටක්, මනුෂ්යත්වය, මනුෂ්යත්වය, පසුව, පසුව, පසුව, පසුව දුරාචාරයේදී සහ අදේවවාදයේ අවසානය සහ ට්රෝගස් සහ අතුරුදහන් විය. මිනිස් ස්වභාවයට නිසැකවම අලංකාරය අවශ්ය වේ. සදාචාරය ඇදහිල්ලෙන්, අලංකාර කිරීම මිනිස් ස්වභාවයේ අවශ්යතාවය මානව ස්වභාවයේ අනිවාර්ය දේපළකි. යූ දේපල ඉහළ මට්ටමක පවතී, අඩු නොවේ - අඩු, අසීමිත, ලෝකයේ අනන්තය, එයින් සිදුවන දැනුම, එයින් සිදුවන දැනුම. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වන පරිදි දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වේ. අදේවවාදය ඉදිරියට යන්නේ අලංකාරය මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වාභාවික දේපලක් නොවන බවත්, තමාට පමණක් ඉතිරි කරන පුද්ගලයෙකුගේ පුනර්ජීවනය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බවත් අදේවවිලි ඉදිරියට යයි. ඔහු සදාචාරාත්මකව සිතීම ගැන ඔහු කෝප වන්නේ එය ඇදහිල්ලෙන් නිදහස් වන්නේ කෙසේද යන්නයි. (...) සදාචාරය, තමා විසින් හෝ විද්යාවට හෝ විද්යාවට ලබා දී ඇති අවසාන කැග්ජර් (...) දක්වා විහිදේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය මුළු ලෝකයම රසවත් ලෙස හා ඒ සියලු ප්රශ්න සුරකිනු ඇත ".ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්.එම්. කොල්. වැඩ: 1972-1991 (ෂී, 187-199). ඩොස්ටොව්ස්කිගේ කාලයේදී" වැසිකිළිය " "තවමත් එහි වැදගත්කම තවමත් රඳවා තබා ඇත - පල්ලිය." obi ඊ.", සෝව්ර්. රුස්." පිළිබඳව"" ප්රේමය "අගය" වටිනාකම අතේට ගෙනියල් ලෙස වටහාගෙන ඇත. මෙම ප්රවේශය වහාම අගයන් දෙකටම වටහාගෙන තිබුණි. "... අපි අලංකාරය, එම ප්රීතිමත් ..." මානසික, සංකේතාත්මක අර්ථයක්, වචන වලින්: "ආදරවරු, දෙවියන් වහන්සේට අවශ්යතාවයක් තිබීම" - උපුටා ගැනීම. නමුත් ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය යන අර්ථයන් දෙකම හඳුනා ගැනේ: "වැඳුම් පෑම" යනු මානසික හා ස්වාභාවික තත්වයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ - පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නේ කාගේයි. එවැනි "දඩබ්බිය" වලින් අනිවාර්යයෙන්ම පුද්ගලයාගේ රාජ්යය අනුගමනය නොකළ යුතුය - ඊට පටහැනිව, ඒ මිනිසා මෙන්, එය මෙන් "ඔහුගේ", ඔහුගේ මනෝවිද්යාව "ඔහු සමඟ" පවතී. මානව අමතකවීමේ යථාර්ථය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නැත - නමුත් "සදාචාරාත්මක මිථ්යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයක් තමන්ගේම ආශාවන් සමඟ ස්වයංසිද්ධ මිථ්යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයක් නොමැත.

නමුත් සැබෑ ඕතඩෝක්ව ප්රධාන වශයෙන් බාහිර ප්රකාශනවල ප්රධානතම ප්රකාශයක් වේ. සාතඩද ධුරය බවට පත්විය නොහැකි බැවින් එය නොවැළැක්විය හැකිය. මන්ද, මතුපිටින් ආරම්භ නොවී මතුපිට මතුපිටට සිදු නොවන අතර මාර්ග ගැඹුරින් සිදු නොවේ. නමුත් ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ පරිණතභාවය පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉල්ලා සිටි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉල්ලා සිටියේ ඕතෝඩොක්ස් ඔන්ඩොක්ස් ඔන්ඩොක්ස් ඔෆ් ද පිටත් දරුවෙකු ලබා ගැනීමට නොහැකි බවයි. මෙම තත්වය රෝගයක් ලෙස මාරු කිරීමට ඔහුගේ ඉවසීම ප්රමාණවත් නොවීය. ඔබේ අභ්යන්තර තත්වය ලිහිල් කිරීම පහසු කරවීමට උත්සාහ කළ ඔහු, තණ්හාව පිළිබඳ මන fant කල්පිත හා පල්ලියේ ise තිහාසික ඉරණම පිළිබඳ මන fant කල්පිතයන් වර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ඩොස්ටෙව්ස්කි ක්රිස්තියානි ලෝකයේ "පාපය" තේරුම් ගෙන ඇති අතර, එබැවින් මාංසයේ පව් රහිත ජීවිතයක් අත්කර ගැනීම ගැන විශ්වාස කරයි. නමුත් ඔහු ඇයට ප්රායෝගික අවස්ථාව නොපෙනේ, එබැවින් ඔහු තම බලාපොරොත්තුව අවිනිශ්චිත දුරක් සඳහා යොමු කරයි.

සැඟවුණු අමිහිරි මිනිස් ශාක ලෝකය අන්යෝන්ය වශයෙන් ආලෝකවත් කිරීමේ ලෝකය අන්යෝන්ය වශයෙන් ආලෝකවත් කරන ලෝකය විසින් දොස්තයෙව්ස්කි යොදවා ඇත. ඒ අතර, ඔහු වැඩි බලයලත් ස්ථානයක් සොයමින් සිටින අතර, ඔහු එය ඔහුගේ සැබෑ චින්තනය ලෙස නොව තවත් සැබෑ පුද්ගලයෙකු ලෙස නොවේ. පරමාදර්ශී පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ක්රිස්තුස්ගේ ස්වරූපයේ ස්වරූපයෙන්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සෙවීමේ අවසරය ඔහු දකී. මෙම රූපය හෝ හ voice ඡන්ද ලෝකය ඉගෙන ගෙන, සංවිධානය කිරීම, යටත් කළ යුතුය. ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට පක්ෂපාතී වීම මිස ඔවුන්ගේ පක්ෂපාතිත්වය ගැන නොව, පුද්ගලයෙකුගේ බලයලත් ප්රතිරූපයට පක්ෂපාතී වීම, දොස්විව්ස්කිගේ අවසාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක නිර්ණායකයයි. "සදාචාරාත්මක නියැදිය සහ මට පරමාදර්ශී - ක්රිස්තුස්. මම අසන්නේ: ඔහු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් දැවී යා හැකිද, - නැත. හොඳයි, එබැවින් එයින් අදහස් කරන්නේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් දැවීම අසම්පූර්ණ ක්රියාවක් බවයි. "

III. සෝනි මාමලේඩ්ගේ ප්රතිරූපය දොස්ව්ස්කිගේ අදහස් ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස

නවකතාවේ කේන්ද්රිය එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් වීරත්වය, අනුකම්පාව සහ ගෞරවය ඇති කරන හෙරොයින් සෝනි සෝනි මාමලේඩ්ගේ රූපය ගනී. අප ඒ ගැන වැඩි වැඩියෙන් දැනගනිමින්, ඇගේ පිරිසිදුකම හා වංශවත් බව ගැන වඩාත් විශ්වාස කරන තරමට සැබෑ මානව සාරධර්ම ගැන සිතීමට පටන් ගනී. සෝනිගේ රූපය, විනිශ්චයන් අප වටා ඇති දේ ඇගයීමට උපකාරී වේ. දෛවය නවකතාවට ඇදී යන්නේ කුඩා දරුවෙකු, දුර්වල, අසරණ, බොළඳ, බොළඳ හා දීප්තිමත් ආත්මයක් සමඟ ය. සුවිශේෂවල දරුවන් පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක සමීපතාවය සංකේතවත් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට, විශ්වාස කිරීමට හැකියාව ඇති ආත්මයේ පාරිශුද්ධ භාවයයි.

මාමලැඩෝගේ කතාවේ සිට, දියණියගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම, තම පියා, සුළු මව සහ ඇගේ දරුවන් වෙනුවෙන් ඇගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන අපි ඉගෙන ගනිමු. ඇය පාපයට ගිය අතර, ඇයව විකුණා දැමීමට ගියේය. නමුත් ඒ සමඟම එය අවශ්ය නොවන අතර කිසිදු ස්තූතියක් අපේක්ෂා නොකරයි. ඇය කැටරිනා ඉවානොව්නාට දොස් නොකියයි, ඇය තම ඉරණම සමනය කරයි. "... අපේ ලොකු නාඳුනන හරිත ලේන්සුවක (අපිට රැවුලක් තියෙනවා), මගේ හිස සහ මුහුණ බිම වැසී ඇඳ මත තබන්න, උරහිස් සහ ශරීරය පමණි සියලු වෙව්ලයි ... "සොකියා මුහුණ වැසෙයි, ඇය ලැජ්ජාවට පත්වීම, තමා හා දෙවියන්ව ලැජ්ජාවට පත් කරයි. එමනිසා, කලාතුරකින් හා නිවස පැමිණෙන්නේ මුදල් ගෙවීමට පමණි, තම සහෝදරිය සහ මව් ස්කොල්නිකොව් සමඟ හමුවීම, ඔහුගේ මව්කාර පියාගේ මොහොත ගැන පවා අපහසුතාවයක් ඇති කරයි, එහිදී එය එතරම් පාලනය කළ නොහැකි විය. සොනියා නිරුවතෙකුගේ පීඩනය යටතේ අහිමි වී ඇති අතර, ඇගේ නිහතමානිකම සහ නිහ quiet කෝපය තමන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට මැදිහත් වේ. සෝනි සහ එහි ජීව බලවේගයේ ඉවසීම බොහෝ දුරට ඇගේ ඇදහිල්ලෙන්. ඇය විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේව, ඔහුගේ මුළු හදවතින්ම, ඔහුගේ මුළු හදවතින්ම, සංකීර්ණ දාර්ශනික තර්කනයකට නොයා අන්ධව, නොසැලකිලිමත් ලෙස විශ්වාස කරයි. දහයක් හැවිරිදි දැරියක් ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ "ආදරත්වයේ අන්තර්ගතයේ පොත් කිහිපයක්" වන අතර, ඔහු වටා ඇති බීමත් රණ්ඩු දබර ආරවුල, ෆ්ලෂ්, රෝග, මනුෂ්යයාගේ කන්ද පමණක්ද? ඇයට උදව් ඉල්ලීමක් සඳහා බලා නොසිටීම නිසා ඇය ඇයට අපහසුතාවයක් ගෙන එයි, එබැවින් ඇය දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරයි. යාච් prayer ාවේදී, සොන්යා සන්සුන් භාවය සොයා ගනී, එබැවින් ඇගේ ආත්මය අවශ්ය වේ.

වීරවරියගේ සියලු ක්රියා ඔවුන්ගේ අවංකභාවය, විවෘතභාවය පුදුමයට කරුණකි. ඇය තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකරයි, සියල්ලන්ම යමෙකු වෙනුවෙන්: කලාව, මුදා හැරීම් සහෝදර සහෝදරියන්, රාස්කල්නිකොව්. සෝනිගේ රූපය සැබෑ ක්රිස්තියානි හා ධර්මිෂ් of යන්ගේ ස්වරූපයයි. රස්කොල්නිකොව් හඳුනාගැනීමේ ස්ථානය තුළ එය වඩාත් හොඳින් අනාවරණය වේ. මෙන්න අපි බලන්න හිතන්නේ මේක්කින් න්යාය - "දෙවියන්ගේ න්යාය". රස්කොල්නිකොව්ගේ අදහස් දැරියන්ට තේරුම් ගෙන පිළිගැනීමට නොහැකි වූ ඇය සෑම කෙනෙකුටම වඩා උන්නතාංශය, මිනිසුන් නොසලකා හැරීම යන උන්නතාංශය ප්රතික්ෂේප කරයි. "අසාමාන්ය පුද්ගලයා" යන සංකල්පයට ඇය පිටසක්වල ජීවී සිටින අතර, පිළිගත නොහැකි "නීතිය" දෙවියන් "බිඳ දැමීමට අවස්ථාව". ඇය වෙනුවෙන්, සෑම කෙනෙකුම සමාන ය, සෑම කෙනෙකුම මහෝත්තම අධිකරණය හමුවේ පෙනී සිටිනු ඇත. ඇගේ මතය අනුව, මිහිපිට මිනිසෙකු නැත, එය ඔවුන්ගේ ඉරණම විසඳීම සඳහා තමන්ටම හෙළා දැකීමට අයිතියක් ඇත. "මරන්න? ඔබට kill ාතනය කිරීමට අයිතියක් තිබේද? " - කෝපයට පත් සොන්යා. ඇය වෙනුවෙන්, සියලු මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සමාන ය. ඔව්, සෝනියා රස්කල්නිකොව් වැනි සාපරාධී, "අපි සදාචාරාත්මක නීතිය ද තැබුවාය." එකට අපව එකට ශාප කර යමු "කියා ඇගේ භීතිකාවෝ පවසති. ඇගේ ස්ප්ටිස්ටර්ස්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හරහා, ඇය - ඔහුගේම දෑ හරහා . සෝනියා ප්රචණ්ඩත්වය කෙරෙහි විශ්වාසය වළක්වන්නේ නැත. ඇයට අවශ්ය වන්නේ ස්ප්ලිට්ටර්ස් තමා වෙතම පැමිණීමයි. "තැති ගැනීම, අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් යාච් pray ා කරන්න." ඇය ඔහුව ඔහුගේ "දීප්තිමත්" ගෙන එන්නේ නැත, ඇය එහි උපරිමයෙන් සොයමින් සිටී: "ඔබ දෙවැන්න ඔබම ලබා දී රොබ්ව මරා දමන්නේ කෙසේද!" රස්කොල්නිකොව් පසුතැවිල්ලට කැඳවන ලෙස සෝයා ඉල්ලා සිටී, ඇය තම කුරුසිය රැගෙන යාමට එකඟ වන අතර දුක් වේදනා තුළින් සත්යය වෙත පැමිණීමට උපකාරී වේ. අපි ඇගේ වචන සැක නොකරමු, සෝනියා සෑම තැනකම රාස්කොල්නිකොව්ගේ සෑම තැනකම සෑම තැනකම අනුගමනය කරන බවත් සෑම තැනකම ඔහු සමඟ සිටිනු ඇතැයි පා er කයාට විශ්වාසයි. ඇයි, ඇයට එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? සයිබීරියාවට යන්න, දුප්පත්කමෙහි ජීවත් වන්න, වියළි, \u200b\u200bසීතල වන පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් දුක් විඳින්න. "සදාකාලික සෝනායා", කාරුණික හදවතක් සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ආත්මාර්ථකාමී ප්රේමයක් සමඟ ඒ සඳහා යා හැක්කේ ඇයට පමණි.

ගණිකාවක්, ගෞරවයක් ඇති කරයි, අවට සිටින සෑම කෙනෙකුටම ඇති ආදරය, මානවවාදය හා ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ අදහස මෙම රූපය විහිදේ. ඇය සියල්ලටම කැමතියි: සහ කැටරිනා ඉවානොව්නා සහ සොන්යා නොමිලේ උදව් කළ වැරදිකරුවන් සහ වැරදිකරුවන් සහ වැරදිකරුවන්. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ පුරාවෘත්තයේ පුරාවෘත්තය වන රස්කොල්නිකොව් ශුභාරංචිය කියවීම, සොන්යා ඇදහිල්ල අවදි කරයි, ඔහුගේ ආත්මය තුළ ප්රේමය, ප්රේමය සහ පසුතැවිල්ල. "ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ප්රේමය, කෙනෙකුගේ හදවත තවත් කෙනෙකුගේ හදවතේ අසීමිත ජීවිතයේ ප්රභවයන් විය." සොන්යා ඉල්ලා සිටි දෙය ඔහුගේ ජීවිතය සනාථ කරන පරිදි, ඔහුගේ ජීවිතය හා සාරය අධිතක්සේරු කළේය. "ඔහුගේ විශ්වාසයන් දැන් මගේ විශ්වාසයන් නොවිය හැකිද? ඇගේ හැඟීම්, අවම වශයෙන් ... "සානිනව්ස්කි විසින් සෝනි ගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමෙන් දොඩොව්නිකොව්ගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමෙන් ද ඩොස්ටොව්නිකොව්ගේ ප්රතිදේහය සහ ඔහුගේ න්යාය (යහපත්, දයාව, නපුරුකම විරුද්ධව) ආන්තෘදය නිර්මාණය කළේය. දැරියගේ ජීවන තත්ත්වය පිළිබිඹු කරන්නේ ලේඛකයාගේ අදහස් වන අතර, යහපත්, යුක්තිය, අසාර්ථකත්වය සහ නිහතමානිකම කෙරෙහි ඔහුගේ ඇදහිල්ල, නමුත්, සියල්ලටම වඩා, මිනිසාගේ ආදරය, ඒ ඕනෑම දෙයක් ඕනෑම දෙයක් නපුරෙන් ඉවහල් වීමේ ජයග්රහණයේ මාවත පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම සාක්ෂාත් වේ.

IV. දෙවියන් වහන්සේගෙන් ගත් තීරණය සහ රව් ස්කොල්නිකෝවා පිරිසිදු කිරීමේ මාවත

"අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නවකතාවේ ප්රධාන වීරයා වන්නේ රොලියන් රස්කල්නිකොව් ය. "සොරකම් නොකරන්න", "මරන්න එපා" "" නැගීම සම්බන්ධීකරණය නොකරන්න "," නැගිටින්න එපා ", ඔහු නොපැමිණෙන ආ ment ාවක් නැත. මේ පුද්ගලයා මොකක්ද? ප්රතිචාරාත්මක, සොබාදහම, ස්වභාවධර්මයේ, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව අත්විඳීමට අපහසු පුද්ගලයෙක්, ඔහුගේ පැවැත්මට තර්ජනයක් වුවද, ඔහු සැමවිටම මිනිසුන්ට උපකාර කරයි. ඔහු අසාමාන්ය ලෙස බුද්ධිමත්, දක්ෂ, ඉවසිලිවන්ත, නමුත් ඒ සමඟම ආඩම්බර වන අතර ආඩම්බර වන අතර ආඩම්බර වන අතර, ආඩම්බර වන අතර, ආඩම්බර වන අතර එය දුර්වල ලෙස සමනය වී ඇත. මේ කාරුණික, බුද්ධිමත්, උනන්දුවක් නොදක්වන පුද්ගලයෙකු murder ාතනය කිරීමට, බරපතල පාපයක් කිරීමට හේතුව කුමක්ද? රස්කොල්නිකොව්ගේ අවදානමට ලක්විය හැකි උඩඟුකම ඔහුට වධ දෙන අතර පසුව ඔහු අවට ප්රදේශයට අභියෝග කිරීම හා තමාට "වෙව්ලන සත්වයෙකු" නොවන බව ඔප්පු කිරීමට මිනීමැරීමට විසඳා ඇති නමුත් "හරි" බව. මේ මිනිසා බොහෝ දුක් වින්දා. රස්කල්නිකොව් දුප්පත් වූ අතර, යුනියන් විසින් ඔහුගේ ආඩම්බරය, ඔහු සමිතිය විසින් අනුභව කළ දේ, දිගු කලක් තිස්සේ ඔහුගේ කාලකණ්ණි කැමරාවක් සඳහා මුදල් නොගෙවූ කුන්සියන්ගෙන් සඟවා ඇත. මෙම හිඟන්නන්ගේ කාමරයේ සහ අපරාධ පිළිබඳ බිහිසුණු න්යාය බිහි විය. ඔහු වටා ඇති "කහ-අළු ලෝකය" යන ස්ප්ටි මීටරයකටම රචනා කර ඇත. වීරයාගේ මනුෂ්යත්වය පෙන්වයි (දරුවන්ගේ ගැලවීම, ශිෂ්යයාගේ රෝගියාගේ අන්තර්ගතය), ඩොස්ටෙව්ස්කි තෝරා ගැනීමට පෙර සොල්නිකොව් දමා සිය අභ්යන්තර ලෝකය සරල නොකරයි. ආත්මයේ අභ්යන්තර අරගලය මිනීමැරුමට හේතුවක් බවට පත්වේ. "ඕනෑම රාජ්යයක්, තමාටම බෙදා ඇත; සෑම නගරයක්ම හෝ නිවසක්, නැතිනම්, නැගී නොසිටිනු ඇත. " අළුත් ගිවිසුම, එම්ටීඑෆ්.

ද්විත්ව භාවය නිසා, ගෝල දෙකක් පැන නගී. එක් භේදයක් යහපත සඳහා උත්සාහ කරයි, අනෙක - නපුරට.

දොස්තයෙව්ස්කි දෙවියන් වහන්සේ සියලු ගැලවීම සඳහා කැමති බව පා readers කයන්ට පෙන්වා දෙයි, නමුත් පුද්ගලයාට එය කැමති වූ විට පමණි. එබැවින් අපරාධය සිදු නොවන පිණිස රස්කල්නිකොව් අනතුරු ඇඟවීම්ක් ලබා දී ඇත. දරුණු උසාවියක් ගැනත් නිහතමානී අයට සමාව දීම ගැනත් මර්මාලොව් සමඟ රැස්වීම. "... එබැවින් ඔවුන් ඒවා පිළිගන්නවා, එබැවින් ඔවුන් ඔහු ගැනම පිළිගත්තේ නැත. එබැවින් තමා ගැනම කිසිවෙකු තමා ගැනම සුදුසු යැයි නොසිතූ බවය. . "," සහ ඇගේ ගොවිපොළ බලගතුයි ... අපි සියල්ල තේරුම් ගනිමු ... ස්වාමීනි, ඔව් ඔබේ රාජ්යය පැමිණේ! " දෙවන අනතුරු ඇඟවීම සිහිනයකි. නින්ද - අනාවැකිය, කුරිරු අදහස පෙන්වන අනාවැකි - අශ්වයෙකු ලබා ගන්නා මෝල් සහ ඔහු (දරුවා, දරුවා) දයානුකම්පිත බව පෙන්වනු ලැබේ. ඒ අතරම, murder ාතනය සම්පූර්ණයෙන් පිළිකුල සිහිනයකින් දැක්වේ.

නමුත් රස්කොල්නිකොව් අපරාධයක් කරයි. කෙසේ වෙතත්, හදිසියේම වටහා ගැනීමෙන් පසුව, එය එහි න්යාය නුසුදුසු ය, මන්ද හෘදය සාක්ෂිය ඔහුට සාමය ලබා නොදේ. වර්ග දෙකක් පිළිබඳ අදහසක් වර්ධනය කර ගත් ඔහු තමාටම උපකල්පනය කරමින් දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන කරයි, මන්ද යත්, ඒ සඳහා "හෘදය සාක්ෂියට අනුව" "ඉඩ දෙයි. නමුත් "කවුද තෘණ කරන්නේ කවුද, නින්දාවට පත් වනු ඇත." අපරාධයක් කර, වීරයා තේරුම් ගනී, "නව අදහසක් වාහනයේ වාහකයාගේ කුරුසිය උසුලාගෙන යා හැකි බව", නමුත් ආපසු මාර්ගයක් නොමැත. පවුල සමඟ සන්නිවේදනය ඔවුන්ට ඉරා දැමූ අතර, තවත් ඉලක්කයක් නොමැත. ඔහුට යහපත දැකීමට හැකියාවක් නැත, ඇදහිල්ල නැති වේ. වපුරන්නාගේ උපමාව "ටෙරෙන්ටි සහ කටු වලින් වැටී එය දියේ ගිලී, එය ගිලී ගියේය. නව ගිවිසුම, එම්ටීඑෆ්. රස්කොල්නිකොව්ස් නගරයේ "හෘදයාංගම" අතර තනිවම පවතී.

කිතුනු දෘෂ්ටි කෝණයකින් කතුවරයා වන රස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය කතුවරයා එහි මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක නීතිවල අපරාධයේ අපරාධයේ, සහ නීත්යානුකූල නොවේ. රොඩියන් රස්කල්නිකොව් යනු මිනිසෙකි, ක්රිස්තියානි සංකල්ප, ගැඹුරු පව්කාර ය. පාපහත් මිනීමැරීම සහ උඩඟුකම, මිනිසුන්ට අකමැති, මිනිසුන් කෙරෙහි ආඩම්බරය, සියල්ලන්ම "ජීවීන් වෙවුලමින්" යන අදහස, සහ ඔහු "සුදුසුකම්", තේරී පත්විය හැකිය. රස්කොල්නිකි තමාගේම න්යායේ වැරැද්ද වටහාගෙන නව ජීවිතයකට පුනර්ජීවනය කිරීමට හැකි වූයේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු අපරාධයක්, කුරිරු අපරාධයක් කළ නමුත් මේ නිසා ඔහු දුක් විඳින්නේ නැද්ද? රස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ අපරාධයේ ගොදුරක් බවට පත්වේ: "මම මහලු ස්ත්රිය නොව මා මරා දැමුවෙමි." "පොදු බරින්, මෙම ට්රක් රථයේ, මෝඩ හා කෝපයේ ජීවිත" යන්නෙහි රස්කොල්නිකොව් යන්නෙහි තේරුම "සත්යයේ ජීවිතයට වඩා", එබැවින් නිර්දය මහලු කාන්තාවගෙන් අන් අයව ගලවා ගැනීමට ඔහු තීරණය කළේය. එබැවින් ඔහු නිර්දය මහලු කාන්තාවගෙන් අන් අයව ගලවා ගැනීමට තීරණය කළේය. නමුත් එක් අපරාධයක් තවත් අපරාධයක් ඇති කර ගැනීම කුමක් වුවත්, "සත්වයා වෙව්ලීම" හෝ "තිබීම" යන කාරණය ගැන ඔහු නොසිතයි. එය සිදු වූයේ රස්කල්නිකොව් සමඟ ය. වැදගැම්මකට නැති මහලු කාන්තාවක් killing ාතනය කිරීම, ඔහු අනුකම්පාවෙන් අනුකම්පා කරන මිනිසෙකුගේ ජීවිතය අහිමි වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම මනුෂ්ය වර්ගයා ඉදිරියේ වරදකරුවෙකු වූයේ නැත. ඉතින්, ස්ප්ලිටර්වරු සාපරාධී, නමුත් ඔහුගේම අපරාධවලට ගොදුරු වූ බව අපට පෙනේ. සදාකාලික වේදනාව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එවැනි වේදනාවක්, ඔහු තෝරාගත් මාවතේ ආරම්භයේ සිටම වධ හිංසා කරයි - දැනුවත්ව, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හා තීරණ පිළිබඳ වාර්තාවක් සහ ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් ගැන නොසිතීම. මාර්ගය මෙයයි - ඔබට විරුද්ධ, සත්යය, ඇදහිල්ල, ක්රිස්තුස්, මානව වර්ගයා. අවාසනාවන්ත පිටි සත්යාපනය කළ අමාරුම අපරාධය සියදිවි නසා ගැනීමෙන් පසුව සමස්ත ශුද්ධ වූ ශුද්ධ වූ ශුද්ධයාට එරෙහිව. ඔහු අපරාධයේ අභිප්රායයෙන් මනුෂ්ය පිටි සඳහා තමාම දිරිගන්වයි ... "මරන්න එපා!" ... රස්කල්නිකොව්ගේ මෙම ආ ment ාව අහුචය. බයිබලයෙහි මෙන් අන්ධකාරයේ සිට ආලෝකයට, නිරයේ සිට ආලෝකය දක්වා පාරාදීසය පිරිසිදු කර ගත යුතුය. මෙම අදහස මත, සියලු වැඩ ඉදිකර ඇත. රස්කොල්නිකොව් නීතිය සම්මත කළ නමුත් එය එය පහසු නොවීය. රැවුලෙහි ආත්මය කොටස් වලට පුපුරා ගියේය: එක් අතකින් ඔහු මහලු ස්ත්රිය ප්රතිශතයට මරා දැමූ අතර හදිසියේම තවත් "අසාමාන්ය" පුද්ගලයෙකු තමා හෝ ඔහුගේ සහෝදරිය හෝ මව මරා දැමීමට තීරණය කරයි, නමුත් අනෙක් අතට , (න්යායට අනුව) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඩන්යා, මව, රග්සින් - සියලු සාමාන්ය මිනිසුන් ය. සිදු වූ දේ ඔහුට තේරෙන්නේ නැති අතර, මම යම් වැරැද්දක් කළ බව සිතන නමුත් න්යාය සැකයක් නැත. රාස්කෝල්නිකොව්ගේ සහාය ඇතිව සර්ටියා මාමෙලඩොව් පැමිණේ. අනුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන රොඩිවෙල්හි පෙනුම සමඟ එය තිබේ. අනුකම්පාව එය ආවරණය කරන්නේ ඔහු "වධහිංසා පැමිණියේ" සෝනායා "වධ හිත්ය" යන්නයි. ඔහුට දුක් වේදනා අවශ්ය නැත, නමුත් ඔහුට සතුට අවශ්යයි. "සේවයෙන් පසු ඇය ඔහුගෙන් පීඩා විඳින නිහතමානිකම නිසාය." "සේවයෙන් පසු රස්කොල්නිකොව් සෝනා වෙත ළඟා වූවාය. ඇය ඔහුව අත් දෙකටම කැඳවාගෙන ගොස් ඔහුගේ හිස උරහිසට කෑගැසුවාය. මෙම කෙටි අභිනය රස්කල්නිකොව් ව්යාකූලත්වයෙන් පහර දුන් අතර, එය අමුතු දෙයක් විය: "කෙසේද? ඔහුට සුළු පිළිකුලක් හෝ අතේ ඇති සුළු වෙව්ලීම හෝ නැත! එය තමාගේම නින්දාවක යම් ආකාරයක අසීමිත බවක් විය ... ඔහු දැඩි ලෙස දැඩි විය. " සාරාංශයක් ලෙස, රස්කොල්නිකොව් වෙත සෝනි ආකල්පය දෙවියන් වහන්සේගේ ආකල්පය මිනිසාගේ ආකල්පය, එනම් මුළු බවකි. සොන්යා සත්යයට සැරසීමක් ලබා දුන් අතර ඔහුව නිවැරදි මාවතට යොමු කළේය. ඇදහිල්ල සොයා ගැනීමට එය රැවටීමට උපකාරී විය. ඔහු ක්රිස්තුස්වහන්සේ වෙත ගෙන යයි - ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි. ක්රිස්තුස්ගේ වචන, මාර්තාට ආමන්ත්රණය කළා: "මම නැවත නැඟිටීමක් හා ජීවිතයක් වන අතර, ඔහු මිය ගියහොත් මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබමි!" අපව ක්රියාත්මක කරනු ලැබේ: රස්කොල්නිකොව් අවසානයේ ආදරයෙන් නව ප්රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා අවසානයේදී නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය!

ඩොස්ටොව්ස්කි මුලින් මිනිස් "මා", අධ්යාත්මික ගෞරවය සහ ඕනෑම කෙනෙකුම නිදහස හඳුනා ගනී, වඩාත්ම ඉරිතලා හා නොවැදගත් හා නොවැඩි පුද්ගලයා පවා. දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද දුක් වේදනා ඉදිරියේ මෙම ගෞරවය නිහතමානිකමෙන් ප්රකාශ වේ. දොස්තයෙව්ස්කි දුර්වල පුද්ගලයෙකුට අධ්යාත්මික ජයග්රහණයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව විවෘත කළේය. "ඔබ මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්රේම කරන්න" කියා, එවිට රාස්කොල්නිකොව් මෙන්, රාස්කොල්නිකොව් මෙන් ඔබට හැකි දේ දුක් වේදනා හා අහිමි වීමෙන් පසුකර යනවාදැයි දැන ගනු ඇත. එවැනි පාපයක් නැත, පසුතැවිල්ලෙන් සමාව නොදෙන එවැනි වැටීමක් සිදු නොවේ.

නවකතාවේ "ක්රිස්තියානි" රේඛා සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය

කොටස I. II පරිච්ඡේදය.“…සියලු රහස පැහැදිලි වේ... "මාක්ගේ සුවිශේෂයට ප්රකාශ කිරීම," අප පැහැදිලිව පෙනෙන බවට රහසක් නැත; තව දුරටත් සැඟවී නොයනු ඇත. "

“මිනිසා වන්න! " "මෙන්න මිනිසෙක්!" "යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සුවිශේෂයේ සිටම පට්ටියා පිලාත්ගේ වචන යේසුස්ගෙන් එළියට ආවා. ඔව්හු පිලාත්ට පිලාත් ඔවුන්ට කී හ. ක්රිස්තුකාම්! "

“සොදොම්-එස්, ලිහිල්... "සොදොම් සහ ගොමෝරා - දුරාචාරය හා අවනීතිය සඳහා පදිංචිකරුවන්ගේ පදිංචිකරුවන්ගේ පදිංචිව සිටින බයිබලානුකුල නගර දෙවියන් වහන්සේ විසින් දරුණු ලෙස ද ished ුවම් කරන ලදී.

“... සහ සෑම කෙනෙකුටම කනගාටු වූ තැනැත්තා සහසෑම කෙනෙකුම සෑම කෙනෙකුම තේරුම් ගත් ඔහු, ඔහු හා විනිශ්චයකාරයා ය. එදින පැමිණෙනු ඇත... "අපි කතා කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ගැන ය. ශුභාරංචියට අනුව එහි කාලසීමාවන් නොදනී, නමුත් එය නොදන්නා, එය ලෝකයේ අවසානය ඉදිරියට යමින් සිටිය යුතුය, නමුත් පෘථිවිය අවනීතිය සපුරා ගන්නා අතර "ජනයා ජනතාවට සහ රාජ්යයට රාජ්යයට නැඟෙනු ඇත. දෝණු, නාවික භටයන් සහ භූමිකම්පා ඇත. "නව ගිවිසුම, එම්ටීඑෆ්.

“ඔවුන් බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ කාරණය නිසා ඒවා ඔබේ මංගලවල පව් ය."මොන්සි (පල්ලිය) - බොහෝ. ලූක්ගේ සුවිශේෂයෙන් වෙනස් කළ උපුටා දැක්වීම: "එබැවින් ලූක්ගේ සුවිශේෂයෙන්:" එබැවින් මම ඔබට කියමි: ඇයගේ පව් ඇයට සමාව දුන්නේ ඇය බොහෝ සෙයින් ප්රේම කළ නිසාය. ඇය සමුගන්නේ කාටද, ඔහු මධමයි. " ඇය මෙසේ කීවාය: "ඔවුන් සමුගන්නා පාප කියනවා." ශුභාරංචිය මෙන් නවකතාවේ, අපි කතා කරන්නේ පව්කාරයෙකු ගැන ය.

“… සත්වයාගේ රූපය සහ එය මුද්රණය කිරීම... "අපි කතා කරන්නේ සාමාන්යයෙන් ශුභාරංචියේ දැක්වෙන්නේ සාමාන්යයෙන් ශුභාරංචියේ දැක්වෙන්නේ මෘගයා සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් සැමරූ විශේෂ මුද්රාවක් ස්වරූපයෙන් ය.

4 වන පරිච්ඡේදය.“ගණනය කිරීමේදී, එය ගෙන ඒම දුෂ්කර ය ". කැල්වරි - ජෙරුසලම අසල ක්රියාත්මක කරන ස්ථානය. ශුභාරංචියට අනුව, යේසුස් ක්රිස්තුස් මෙහි කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය.

II කොටස. පරිච්ඡේදය.“නිවස - නොව් නැව ... "ලෝක දරන ගංවතුර පිළිබඳ බයිබලානුකුල මිථ්යාවෙන් ඔහු තම පවුලේ ගංවතුර හා සතුන් සමඟ ගලා බසින ලද බවට බයිබලානුකුල මිථ්යාවෙන් පැමිණීම බිහි විය. එය "බොහෝ මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු කාමරය" යන අර්ථයේ භාවිතා වේ.

Vi වෙනි. VI.“… මා කියවූ තැන, එක් අයෙකු මරණ ද sentenced ුවම නියම වූ පරිදි, මරණයට පැයකට පෙර, පර්වතයක් මත සහ එවැනි පටු වේදිකාවක් මත, එබඳු පටු වේදිකාවක් මත, ඒ නිසා පරාසය අගාධය, සාගරය, සදාකාලික අන්ධකාරය, සදාකාලික පෞද්ගලිකත්වය සහ සදාකාලික කුණාටුව, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම, සදාකාල ජීවනය, සදාකාලිකත්වය, ජීවත් වීම වඩා හොඳය ඒ වගේ දැන් මැරෙන්න! "එයින් අදහස් කළේ රෝමානු වීගුහගෝ" දෙවියන්ගේ පැරිස් මවගේ ආසන දෙව්මැදුර 1862 දී "කාලය" "කාලය" පිළිබඳ සඟරාවේ පළ විය: "ඇතැම් විට ඔහු පටු වේදිකාවක් දෙස බැලීය:" ඔහු සමහර අවස්ථාවලදී පටු වේදිකාවක් දෙස බැලීය. අඩි දහයක් දස පාදයේ පාදවල මූර්ති සැරසිලි වලින් අහම්බෙන් වේදිකා ගත වූ අතර, ඔහු අවුරුදු දෙසැසක් ජීවත් වීමට පවා සිදු වූයේ නම්, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි අවකාශය මත තම ජීවිතය ගත කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. " නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ "ප්රධාන චින්තනය" විස්තර කරමින් වීගුඕව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "දහනව වන ශතවර්ෂයේ සමස්ත කලාව පිළිබඳ ප්රධාන අදහස ඔහුගේ සිතුවිල්ලයි. කලාකරුවෙකු ලෙස හියුගෝ පිළිබඳ මෙම සිතුවිලි පළමු ප්රකාශකයා පාහේ විය. මෙය කිතුනු හා ඉහළ සදාචාරාත්මක චින්තනයයි; එහි සූත්රය - මියගිය පුද්ගලයාගේ ප්රතිෂ් oration ාපනය අසාධාරණ ලෙස පීඩාකාරී තත්වයන්, ශතවර්ෂ ගණනාව සහ පොදු අගතියන්හි එකතැන පල්වීම, එකතැන පල්වීම. මෙම සිතුවිල්ල සමාගමේ නින්දිත හා කැරකොන සහ සමාගමේ සියලුම රිවෝල්වද් පාරි ".ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්.එම්. සම්පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර වැඩ: 30 ටී. එල්, 1972-1991 (එච්එස්, 526).

III වන කොටස. II පරිච්ඡේදය.“පාපොච්චාරකරයක් නොවේ සහ මම. ... "පාපොච්චාරකයා, එනම්, නිරන්තරයෙන් පාපොච්චාරණය කරන පූජකයෙක්.

4 වන පරිච්ඡේදය.“… ලසාරි ගායනා කරයි... "පොහොසත් ගේට්ටුව අසල ඇති නස්ලා ලාසර් පිළිබඳ උපමා මඟින් ශුභාරංචියෙන් ඇති වූ ප්රකාශනය ශුභාරංචියේ සිට පැන නැගුනේ පොහොසත් ගේට්ටුව අසල ඇති කුළුණෙන් මර්දනය කිරීම සතුටට කරුණකි. පුරාණ කාලයේ - අවුල් සහගත, අවුල්සහගත තත්වයට මුහුණ දෙමින්, සුවිශේෂ හිතෝපදේශවල කුමන්ත්රණයේදී "අධ්යාත්මික කවි" සහ විශේෂයෙන් "දුප්පත් ලාසාර් පිළිබඳ" පදය "ගායනා කරයි. ඇපකරයේ චේතනාව මත මෙම ගායනා කිරීම. එබැවින් "ලසාරි ගායනා" යන ප්රකාශය ඉරණම ගැන පැමිණිලි කිරීම, අ cry න්නේ, අසතුටට, දුප්පත් යැයි මවාපාමින් "ලසාරි ගායනා කර ඇත.

VAGE V.“… සමහර විට පුරාණ නීතිය සඳහා මුළුමනින්ම අහිංසක හා ධෛර්ය සම්පන්නව විසිරී ගියේය... "අපි කතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා ප්රාණ පරිත්යාගිකයෙකුගේ මරණය ගැන ය, එනම්, පුරාණ, බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පරණ නියමය - දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙහි විලෝ. රූප වන්දනාවේ චෝදනාවලට මේවා මුහුණේ රජවරුන් කථා කිරීමට බිය නොවූ අතර බොහෝ විට දිවි පිදූවෝ ඔවුන්ගේ ජීවිත අවසන් කරති.

“… නව ජෙරුසලමට, ඇත්ත වශයෙන්ම! - ඉතින් ඔබ තවමත් නව ජෙරුසලම විශ්වාස කරනවා? " "නව ජෙරුසලම" යන ප්රකාශය එළිදරව්ව දක්වා දිව යයි. "මම නව අහසක් හා අලුත් ඉඩමක් දුටුවෙමි. පරණ අහස සහ කලින් භූමිය ගෙවී ගිය අතර මුහුද තවදුරටත් නැත. සාන්ත-සීමාසීන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ශුද්ධ වූ යෙරුසලමේ ජෙරුසලම අහසින් අලුත්, නව යෙරුසලමේ ඉගැන්වීම ගැන යේසුස් දුටුවේය. "නව භූමික පාරාදීසයේ ආක්රමණශීලී වීම -" රන් වයස ". "නැගී එන සමාජවාදය 1873 සඳහා" ලේඛකගේ දිනපොත් "තුළ දොස්තොව්ස්කි සිහිපත් වූ අතර, ක්රිස්තියානි ධර්මය හා පරමාණක හා ශිෂ්ටාචාරය අනුව ඔහුගේ කෝවෝඩ් කිහිප දෙනෙක් පවා එය සංශෝධනය කර වැඩිදියුණු කළහ." දොස්විස්කි එෆ්.එම්. සම්පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර වැඩ: 30 ටී. එල්, 1972-1991 (x1, 135). "නව යෙරුසලමේ අපැහැදිලි පිළිබඳ සංවාදයක්: අළුත් යෙරුසලමේ ආගම, එළොපාල්, රස්කොල්නිකොව් - පෘථිවියේ සුස්කල්නිකොව් - නව ජෙරුසලම සාන්තුවරය, එළිදරව් පාරාදීසය යටතේ - සයිමන්වාදීන් සහ වෙනත් උකුස්සින්, ශුභාරංචිය අර්ථ නිරූපණය කර ඇති ශුභාරංචිය ... සමකාලීනයන් සහ දොස්විස්කි මිතුරන් විසින් නව ජෙරුසලම ගැන කථා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය විවිධාකාරයක් බව නිසැකය. නව ජෙරුසලම යටතේ, සමාජවාදීන්ගේ සියලු අභිලාෂයන් ක්ලෝනය, විශ්වීය සන්තෝෂය සැබෑ කර ගත හැකි අනුපිළිවෙල වන රස්කොල්නිකොව් තේරුම් ගනී, විශ්වීය සන්තෝෂය සැබෑ කර ගත හැකි අනුපිළිවෙල, අවම වශයෙන් ඔහු හෝ ඔහු හෝ ඔහුගේ හැකියාවන් ගැන විවාද කරන්නේ නැත. "

“පුළුල් වි ness ානය සහ ගැඹුරු හදවත සඳහා දුක් වේදනා සහ වේදනාව සැමවිටම අනිවාර්ය වේ". මෙම රේඛා වඩාත් වැදගත් ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම ප්රතිපත්තියක් ප්රකාශ කරයි - සෑම කෙනෙකුටම පෙර සෑම කෙනෙකුටම ඔබ සැමට වැරදිකරුවන් හා වගකීම ගැන. ලෝකය නපුරෙන් වැසී සිටින අතර, යේසුස් ක්රිස්තුස් මිනිසුන්ගේ පව් උදෙසා දැමුවේය. "මනුෂ්ය-පුත්රයාණන් තමා වෙතට නොපැමිණි නිසා, බොහෝදෙනෙකුගේ සමාව දීමටත්, සේවය කිරීමටත්, ඔහුගේ ආත්මය ලබා දීමටත් ය." අළුත් ගිවිසුම, එම්ටීඑෆ්. එබැවින් "පුළුල් වි ness ානය හා ගැඹුරු හදවතක් ඇති මිනිසෙක් සෑම විටම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසපත් කිරීම් ගැන කැල්වරි සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය.

“සැබෑ ශ්රේෂ් people මිනිසුන් ... ලෝකයට මහත් දුකක් දැනිය යුතුය... "" අත්විඳින ලද ප්ර wisdom ාව "," අත්විඳ ඇති ප්ර wisdom ාව "යන බයිබලානුකුල පොත වන පරණ ගිවිසුම." , මම වැඩ කළ වැඩ සඳහා, ඒවා සෑදූ වැඩ සඳහා, සෑම දෙයක්ම පුළුවන්ද, හෙට සහ හෙට ඔවුන්ගෙන් කිසිඳු ප්ර .ාවකින් ප්රයෝජන නැත! "," බොහෝ ප්ර is ාවේ බොහෝ දුක බොහෝ දුරයි. දැනුම ගුණ කරන්නේ කවුද, ශෝකය ගුණ කරයි. "බයිබලය. ඩොස්ටෙව්ස්කි "සැබෑ ශ්රේෂ් people මිනිසුන්" සඳහා - මේවා සැමවිටම ක්රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන් හා ආත්මයේ මිනිසුන්, පල්ලියේ ශුද්ධ බැතිමතුන්, පල්ලියේ ශුද්ධ බැතිමතුන්, "මහත් දුකකින් ලෝකය තුළ දැනුණා."

කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කි මෙම වචන ස්කල්නිකොව්ගේ මුඛයේ ආයෝජනය කළේය. ඔහු වෙනුවෙන්, මෙම වචනවල සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ අර්ථයක් ඇත. රස්කොල්නිකොව් "සැබෑ ශ්රේෂ් people මිනිසුන්" වන "ශක්තිමත් පෞරුෂයක්", ලෝක ජයග්රාහකයන් වන නැපෝලියන්, ක්රිස්තියානි සදාචාරය පමණක් ප්රතික්ෂේප නොකෙරේ. ක්රිස්තියානි විරෝධී, රුධිර මඩුව විසඳීම. මෙම "ශක්තිමත් පෞරුෂයන්" ආඩම්බර භූතතාවයක් ලෙස හුදකලා විශාලත්වයකින් කනගාටු වන්නේ එබැවිනි. මෙම වචන වලින්, මානව පුරවැසියන්ගේ සමස්ත ඛේදවාචකය දෙවියන් වෙනුවට "ශක්තිමත් පෞරුෂත්වයේ" ඇති සමස්ත ඛේදවාචකය වන ස්කල්නිකොව් සඳහා නිගමනය කර ඇත.

IV කොටස. 4 වන පරිච්ඡේදය.“ ඇය දෙවියන් වහන්සේය". ලිසාවෙටා හි අධ්යාත්මික සංශුද්ධතාවය අවධාරණය කරන්න, සොන්යා මතෙව්ගෙන් ශුභාරංචිය උපුටා දක්වයි: "නිර්මල හදවතකින් ආශීර්වාද කරන්න, මන්ද ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේ ගැන ය''යි වදාළ සේක. අළුත් ගිවිසුම, එම්ටීඑෆ්.

“දේවරාජ්යයක් තිබේ". මතෙව්ගේ සුවිශේෂයෙන් උපුටා දක්වන්න: "නමුත් යේසුස් පැවසුවේ ස්වර්ග රාජ්යය ඇති නිසා දරුවන්ට ඉඩ දෙන්න."

“… බීජයේ ගියා... "එනම්, එනම්, දරු පරපුරේ දී. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, බීජ යන වචනය ශුභාරංචියේ භාවිතා වේ.

VI කොටස. II පරිච්ඡේදය.“බලන්න සහ ඇඳුම් ". එනම්, සොයා බලා සොයා ගන්න. ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේට නෝර්ත්න් දේශනයෙන් උපුටා දැක්වීම.

VIII වන පරිච්ඡේදය.“ඔහු යෙරුසලමේ යනවා... "ජෙරුසලම පලස්තීනයේ සිටි නගරයකි, එහි ලෙජන්ඩ් පුවත්පතට අනුව, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සොහොනයි.

එපොලොග්.

II පරිච්ඡේදය.“ඔහු පල්ලියට ගියේය ... අන් අය සමඟ ... එකවරම ඔහුට විවරණයෙන් පහර දුන්නා. - ඔබ ආරම්භය! ඔබ දෙවියන්ව විශ්වාස කරන්නේ නැහැ! - ඔහුට කෑ ගැසුවා. - ඔබට අවශ්ය දේ මරන්න". ඩොස්ටොව්ස්කි විසින් රුසියානු ජනතාව තුළ "මිනිසුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේගේ හිස" සහ මිනිසුන් උසාවිය දෙවියන් වහන්සේගේ උසාවිය ලෙස විනිශ්චය කිරීමට අවශ්ය විය. ජනතාව ඔවුන්ගේ අන්ධකාරය, මුද්දර, අගාධ හා සත්යයේ අවිනිශ්චිත සහජ බුද්ධිය තුළ ඉදිරිපත් කර ඇත. ඔහුට වේදිකාවේ වෛරයේ පණුවා නැති ස්කූල්නිකොව් රහසිගතව, නමුත්, සියල්ලටම වඩා, දිනපතා, කතාබහට, රෝමානු දොස්විස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්", එල්. 1979.

“ඔහු රෝගී තත්වය ගැන සිහින මැව්වේ, ආසියාවේ ගැඹුරේ සිට යුරෝපයට ගැඹුරක් ඇති වූ සමුද්ර තුවාලයෙන් මසුන් ඇල්ලීම හා පෙර නොවූ විරූ ලෙස මුළු ලෝකයම වැරදිකරුවෙකු වූවාක් මෙනි. ඔවුන් මුළු හමුදාව සමඟම එකිනෙකා මත රැස් වූහ ... ඔවුන් එකිනෙකා කැඩී ගොස් කපා, එකිනෙකාට දෂ්ට කරන්න ... ගින්න ආරම්භ වූ විට කුසගින්න පටන් ගත්හ. සෑම දෙයක්ම සහ සියල්ල විනාශ විය". නින්දේ ස්කල්නිකොව්ගේ පාමුල, එළිදරව්වෙහි ශුභාරංචිය 8-17 දක්වා 24 වන පරිච්ඡේදයේ ප්රධානී සහ එළිදරව්වෙහි 8-17 පරිච්ඡේදයේ ප්රධානී - ජෝන් බොගෝස්ලොව්ගේ හෙළිදරව් කිරීම් 24 ක් ඇත. යේසුස් ක්රිස්තුස් ඇලෝන් කන්දෙහි වාඩි වී සිටින විට, ඔහු වෙනුවෙන් ශිෂ්යයන් ඔහු වෙනුවෙන් අතුරුදහන් වී පැරණි ශතවර්ෂය අවසන් වන්නේ කවදාදැයි ඔහුගෙන් විමසීමට පටන් ගත් අතර නවකය ආරම්භ වේ. යේසුස් ක්රිස්තුස් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. "... යුද්ධ හා මිලිටරි කටකතා ගැන අහන්න. බලන්න, කරදර නොවන්න; මක්නිසාද යත් එය සියල්ල විය යුතු ය. නමුත් මෙය අවසානය නොවේ. මක්නිසාද සෙනඟ සෙනඟට හා රාජ්ය රාජ්යය වෙතට නැඟී, ග්ලැස්, නාවික භටයන් සහ භූමිකම්පා ස්ථානවල සිටිති. එහෙත් එය රෝගයේ ආරම්භයයි ... එවිට බොහෝ දෙනෙක් රැවටෙනු ඇති අතර එකිනෙකා එකිනෙකා පාවා දෙනු ඇත, එකිනෙකා ඔසවනු ඇත; බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් බොහෝ දෙනෙක් නැඟිට බොහෝදෙනෙකුව ඉෂ්ට වෙති. , අවනීතිය ගුණ කිරීම නිසා බොහෝ ප්රේමය සිසිල් වනු ඇත ... "අළුත් ගිවිසුම, එම්ටීඑෆ්. රුසියාවේ, යුරෝපයේ සහ මුළු ලෝකයේම ඉරණම ගැන මෙනෙහි කරමින් දොස්තයෙව්ස්කි, සුවිශේෂ සිහින ස්කල්නිකොව් ගැඹුරු සංකේතාත්මක අන්තර්ගතයකින් පුරවයි. ලේඛකයා විසින් පුද්ගලවාදයේ මනුෂ්යත්වයේ මනුෂ්යත්වයට දරුණු අනතුරක් පෙන්නුම් කරන අතර, එමඟින් සියලු සදාචාරමය සම්මිහාත් හා සංකල්පවල අමතක වීමට හේතු විය හැක, හොඳ සහ නපුර පිළිබඳ සියලු නිර්ණායකයන්ට හේතු වේ.

“ඒවා තමන්ම රැගෙන ගිය අය වහාම දියත් කර පිස්සු වැටුණි. එහෙත්, කිසි විටෙකත්, කිසි විටෙකත් මිනිසුන් ආසාදිත ලෙස සැලකූ පරිදි, තමන් තමන් තමන් තමන් තමන්ම බුද්ධිමත් හා නොසැලෙන අය ලෙස සැලකුවේ නැත". මොවුන් සුවිශේෂ වචන ය: "අධික p රන් විශාල රැළක් කන්දට යමින්, භූතයන් උන් වහන්සේව ඇතුළට යාමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. ඔහු ඔවුන්ට ඉඩ දුන්නේය. මිනිසාගෙන් ප්රකාශයට පත් කළ භූතයන්, igs රන් ඇතුළත් කර ඇත; රංචුව බිම සිට විලට හා පොන්ටොන් වෙත වේගයෙන් දිව ගියේය. එ pher ේරුන් දැක, සිදු වූ දේ දැක, නගරයේ සහ ගම්වල පැවසූහ. සිදු වූ දේ බැලීමට පිටතට ආවේ ය; ජේසුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණි, භූතයන් යේසුස්ගේ පාමුල ඉඳගෙන, නිවැරදි මනසින් හා භීතියෙන් සැරසී සිටි පුද්ගලයෙකු සොයාගත්තා. රාමු සුව වූ ආකාරය තමන් පැවසූ බව පවසමින්. " දොස්තයෙව්ස්කි තොරතුරු සපයන්නා ක්රිස්තුස්ව සුව කිරීම පිළිබඳ කථාංගය සමඟ කථාංගය සමඟ සංකේතාත්මක හා දාර්ශනික අර්ථයක් ලබා දුන්නේය: රුසියාව සහ මුළු ලෝකයම ආවරණය වූ රෝගාබාධ හා මච්චාරණ රෝගය පුද්ගලවාදය, අභිමානය සහ ස්වයං පුද්ගලයා වේ.

“පෘථිවිය යාවත්කාලීන කිරීම හා පිරිසිදු කිරීම සඳහා ලොව පුරා පැන යා හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි, එය පිරිසිදු හා තෝරාගෙන ඇත්තේ පෘථිවිය යාවත්කාලීන කිරීම හා පිරිසිදු කිරීම සඳහා කිසිවෙකු මේ අය කොතැනකවත් දැක නැත, කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ වචන අසා නැත සහ හ o". අපි අවසානයට භාජනය වී නවකතාවේ කථාංගයේ තේරී පත්විය.

“…ආබ්රහම්ගේ සහ ඇගේ ශිෂ්යයාගේ සියවස ගෙවී නොයයි". බයිබලයට අනුව, කුලදෙටු ආබ්රහම් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත ලැබීමට අවුරුදු 2000 කට පමණ පෙර උපත ලැබීය.

“ඔවුන්ට තවමත් තවත් අවුරුදු හතක් තිබුණා ... අවුරුදු හතක්, අවුරුදු හතක් විතරයි! ඔහුගේ සතුට ආරම්භයේදීම, වෙනත් අවස්ථාවල දී, ඔවුන් දෙදෙනාම මේ දෙකම මේ අවුරුදු හත දෙස බැලීමට සූදානම්ව සිටියහ". බයිබලයේ මෙසේයි. "රාකෙල් වෙනුවෙන් යාකොබ්ව සේවය කළා. දවස් කිහිපයකින්, ඔහු ඇයට ප්රේම කළ නිසා ඔව්හු ඔහුට පෙනුණා. "බයිබලය.

VI. නවකතාවේ ක්රිස්තියානි සංකේතවාදය

1. වන්ජලික නම්

ඔවුන්ගේ වීරයන්ට නම් තෝරා ගැනීම, බව්තීස්ම වූ ප්රධාන වශයෙන් ග්රීක නම් භාවිතා කිරීම නිසා ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම නිසා, ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම ඕතඩොක්ස් පල්ලි දින දර්ශනවල සෙවීමට පුරුදුව සිටියේය. පුස්තකාලයේ දී ඩොස්ටෙව්ස්කි එවැනි දින දර්ශනයක් තිබූ අතර, "හෝඩියේ සාන්තුවරයන්ගේ ලැයිස්තුව" ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ මතකය සැමරීමේ අංක සහ රුසියානු භාෂාවෙන් නම්වල නම් සඳහන් කරයි. ඩොස්ටොව්ස්කි බොහෝ විට මෙම "ලැයිස්තුව" ගැන සොයා බැලූ බවට කිසිදු සැකයක් නැත, සංකේතාත්මක නම් ඔවුන්ගේ වීරයන් වෙත.

කපපර්නාමා, ඇත්ත වශයෙන්ම, වාසගම වැදගත් ය. කපර්ණවුම යනු අළුත් ගිවිසුමේ බොහෝ විට සඳහන් කර ඇති නගරයකි. කපර්නමුගෝව් සොන්යා කාමරයෙන් ඉවත් වූ අතර මරියා-බ්ලෙනිකා මේ නගරය අසල ජීවත් විය. යේසුස් ක්රිස්තුස් මෙහිදී නාසරෙත්හි වම් නාසරෙත්, කපර්නාම් "ඔහුගේ නගරය" ලෙස හැඳින්වීමට පටන්ගත්තේය. කපර්නාහුම්හි යේසුස් බොහෝ අරුමපුදුම දේ හා සුව කිරීම් කළා, හිතෝපදේශ රාශියක් පැවසුවා. "යේසුස් නිවසේ නැවතී සිටි විට, බොහෝ මති හා පව්කාරයන් බොහෝ මිටාරි සහ පව්කාරයන් ඔහු හා ඔහුගේ ශිෂ්යයන් සමඟ ව්යාප්ත විය. පරිසිවරුන් තම සිසුන්ට පැවසූ බව දුටු: ඔබේ ගුරුවරයා සහ පව්කාරයන් සමඟ ඔබේ ගුරුවරයා අනුභව කරන්නේ කුමක්ද? ජේසුස් වහන්සේ එය අසා, ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: සෞඛ්යයට අහිතකර, වෛද්යවරයකුගේ අවශ්යතාවයක් ඇත, නමුත් රෝගීන්, එම්ටීඑෆ්. කපර්නාමොව්ගේ මහල් නිවාසයේ සෝනි ගේ කාමරයේ "අපරාධ හා ද punishment ුවම" තුළ පව්කාරයන් සහ දුක් විඳින අය, අනාථවණන් සහ දුප්පතුන්, අනාථ දරුවන් මෙහි පැමිණෙති: අපරාධය පාපොච්චාරණය කිරීම සඳහා ස්ප්ලිකාවක් මෙහි පැමිණේ; "ඒ සඳහා සෝනි කාමරය වෙන් කළ දොරටුව විසිනි. ස්නෝගේ කාමරය වෙන් කළ දොර ... ස්වර්ලි ත්රිකෝව් මහතා සහ අහෝසි වූ"; මෙන්න, ඩූන්චෙකා සහෝදරයාගේ ඉරණම ගැන ඉගෙන ගැනීමට පැමිණේ; මෙන්න ඔවුන් කැට්රීනා අයනොව්නා මැරෙන්න; මෙන්න, මාරුවාන්ඩ්ස් හැන්ගෝන්ඩ් ඉල්ලා සිටියේ හැන්ගර් සහ සෝනි හි අවසාන කොපෙක්ස් ගත් බවයි. ශුභාරංචියේ දී මෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රධාන පිහිටීම - කපර්නියම්, එබැවින් කපර්නාමොව්ගේ මහල් නිවාසය දොස්වාව්ස්කි මධ්යස්ථානයේ නවකතාවට පත්වේ. කපර්නේහි ජනතාව සත්යයට හා ජීවිතයට ඇහුම්කන් දී ඇති අතර, නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය ඔහු කපර්නුමොව්ගේ මහල් නිවාසය තුළට හේතු වේ. කපර්නාම්හි වැසියන් වශයෙන්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නැවත වරක් පසුතැවිලි නොවී සිට නොතිබූ අතර, "අනාවැකිය ස්වර්ගයට ය, නිරයට, නිරයට, පෙරලා දමනු ඇත; සෝඩා හි බලවේගක් තිබේ නම්, ඔබ තුළ පෙන්වා ඇත, පසුව ඔහු මේ දක්වා රැඳී සිටින්න " අලුත් ගිවිසුම, Mtf. රාස්කල්නිකොව් තවමත් මෙහි සිටින්නේ ඔවුන්ගේ "නව වචනයෙන්" පසුතැවිලි නොවී පසුතැවිලි නොවීමයි.

ඩොස්ටොව්ස්කි "කැටරිනා" යන නම සමඟ මාරකඩෝවගේ බිරිඳ අහම්බෙන් ලෙස හැඳින්වේ නැත. ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද "කැතරින්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "සෑම විටම පිරිසිදු" යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කැටරිනා ඉවානොව්නා තම අධ්යාපනය, හැදී වැඩීම, එහි "පිරිසිදුකම" ගැන ආඩම්බර වේ. පළමු වරට රස්කෝල්නිකොව් පළමු වරට සෝනා වෙත පැමිණි විට, ඇය ඔහුගේ අසාධාරණ චෝදනාවලින් කැටරිනා ඉවානොව්න ආරක්ෂා කරමින්, ඇයගේ නමින් අර්ථකථන විද්යාව හෙළි කරයි: "ඇය යුක්තිය සොයයි ... ඇය පවිත්ර ය."

දොස්විව්ස්කිගේ නවකතා වල විශේෂ ස්ථානයක් සොෆියා නම් කරන ලද මොෆියා - ප්ර is ාව (ග්රීක) ය. සොන්යා මාමලඩෝවා - නිහතමානීව කුරුසය දරන අතර, එය ඇගේ කොටසකට වැටී, නමුත් හොඳ ජයග්රහණය ගැන විශ්වාස කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි ප්ර wisdom ාව සොෆියා - ස්මිත්න්නන්ට්රි.

සෝනි පියතුමාගේ අනුග්රහය තුළ සෝනි - සැකාර්ච් - ඔහුගේ ආගම්වාදයේ ඉඟියක් සඟවා ඇත. "සාන්තුවරයන්ගේ අකාරාදී" ලැයිස්තුවේ ", බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘ සෙකරියාගේ නම" ස්වාමින්වහන්සේගේ මතකය "(හෙබ්රෙ.) යන්නෙහි අර්ථයයි.

ලේඛකයාගේ පළමු ආදරය වන අව්දුව යකොවෙව්නා පැනේෙව් අවෝතිටි රොමානොව්නා රොමාකොව්නාගේ මූලාකෘතියක් ලෙස සේවය කළේය. ඩුනි හි ආලේඛ්ය චිත්රය පැනේවාගේ පෙනුමට තදින්ම සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, "ඩොස්ටොව්ස්කිගේ සමහර චරිතවල මූලාකෘති" යන ලිපියේ ආර්.ජී.එන්.සිරොව් ලිපියේ පුරවැසියාවේ ජනප්රියාලියාගේ සංක්ෂිප්තයේ සංක්ෂිප්තව සිය ලේඛකයා සෙබස් ඩෙල් පියෝමා "ප්රාණ පරිත්යාගය ෆ්ලෝරන්ස් හි පිට්ටි ගැලරියේ ශාන්ත අගතා. මෙම කැන්වසය වධ හිංසාවකි. රෝම මරණීය දණ්ඩනයන් දෙකක්, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල අත්හරින අතර මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදයට නැවත පැමිණෙන ලෙස අගාටු බල කිරීමට උත්සාහ කරන අතර දෙපැත්තෙන්ම උණුසුම් ටොංව ඇගේ පියයුරට ගෙන එයි. අගත අවසානය දක්වා ප්රතිරෝධය හා ඇදහිල්ල තබා ගත්තේය. Svidigodelov Dunaya ගැන කතා කිරීම අහම්බෙන් මෙසේ නොවේ. "ඇය දිවි පිදූවන්ට මුහුණ දී, ඇත්ත වශයෙන්ම, සිනාසෙනු ඇති අතර, ඇය ඇගේ පපුව උණුසුම් ටොතල්වලින් පුළුස්සා දැමූ අයගෙන් කෙනෙකු වනු ඇත."

ස්කූල්නිකොව්ගේ මව, "සාන්තුවරයන්ගේ අකාරාදී" (ලට්චේරි ලැයිස්තුවක් ", සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් (අනුග්රාහක: ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්නා) -" මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයා "යන්නෙහි එමනිසා, ඇගේ දරුවන්ගේ අපූරු මවක් වන ඩිෆෙන්ඩර් කෙනෙක් වීමට ඇයට එවැනි ආශාවක් ඇත.

නින්දේ ස්කල්නිකොව්ගේ මොල්ට්ස් මෝල්ට්ගේ ඩයිෂ්මන් ලෙසද හැඳින්වීම ඉතා වැදගත් වේ. ඔවුන් දෙදෙනාම මෙම ශුද්ධ වූ ජලයේ නම ය. නිර්මල හා අහිශ්වරගේ හදවතේ ප්රතිදේහය බේබදු රස්තියාදුකාරයෙක්, බේබදු රස්තියාදුකාරයෙක් මිරිකීම. මෙම මෝල්ට් දෙක අතර, ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය සහ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස ඇති ඉදිමුණු ලියවිලි අතර: එකක් සමඟ - පාපයේ ස්ථානයක්, තවත් අයෙකු සමඟ - නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව.

එලිසවේට්ටා "ගෞරවනීය දෙවියෙකු" (හෙබ්රෙ.) බව දොස්වීව්ස්කි මේ නාමයෙන් ලිසාවන් ඉවානොව්නා ලබා දෙයි.

ඉටිපෝක්හි සහකාර ඉමා පෙට්රොවිච්ගේ නම - දොස්වාව්ස්කි විසින්ම පැහැදිලි කරයි: "නමුත් තණ්ඩර් සහ සිපර්ගේ කුලයට මේ කාර්යාලයේ යමක් තිබුණි." ලේඛකයා ඔහු උත්ප්රාසාත්මක ලෙස හඳුන්වන්නේ අනාගතවක්තෘ ඉදායාගේ නබිතුමාගේ කලාප පළල සහ ප්රේරිත පේතෘස්ගේ නම "ගල" (ග්රීක) යන්නයි.

ඩොස්ටෙව්ස්කි ඛනිජරි පෙට්රොවිච් යන නම පෝර්ෆි යන නම, අර්ථය "ක්රිම්සන්" (ග්රීෂ්මිරිසය) ලබා දෙයි. රොස්ටොවිස්ට් සහ ඇගේ සහෝදරිය killing ාතනය කිරීමෙන් හා අධෛර්යමත් කිරීමෙන්, එමගින් පැරණි ගිවිසුමේ අණව "මරන්නේ නැත" යනුවෙන් පැරණි ගිවිසුමේ අණව ගැටුමට එකවරම සත්යවාදීන් දෙක සමඟ ගැටේ - දෙවියන් සහ මනුෂ්යයා. ආගමික මූලධර්මය නියෝජනය කරන්නේ රෝම සොන්යා, නෛතික - පෝර්ෆියාරියාවේ පෙට්රොවිච් හි ය. සොන්යා සහ පෝෆර් - දිව්ය ප්ර is ාව සහ පිරිසිදු ගින්න.

කතුවරයා අහම්බෙන් මාෆා එවැන්ජලිස්ත නම අනුව මර්ෆා පෙට්රොව්නා ලෙස හැඳින්වේ නැත. ජීවිත කාලය පුරාම, කුඩා දෛනික ගණනය කිරීම් සහ රැකවරණය, "අවශ්යතාවයෙන්" සිටින විට ශුභාරංචිය, ඕනෑකමින් මාෆා ගැන සැලකිලිමත් විය.

ප්රධාන චරිතයේ වාසගම "කතුවරයාගේ වි ness ානය, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා කෙරෙහි පූර්ණ උදාසීනත්වය සහ උමතුවකට එළඹෙන පුද්ගලයින් සඳහා, ඔවුන්ගේ අදහස යම් තාක් දුරට භේදයක් හා සම්බන්ධ වීම සඳහා පූර්ණ උදාසීනත්වය." භේදය (පැරණි විකුණුම්) යනු රුසියානු පල්ලියේ නව්යකරණයන්හි නව්යකරණයන් සහ සමහර පල්ලියේ සිරිත් විරිත් හා චාරිත්ර වාරිත්රවල විරෝධතාවක් ලෙස රුසියානු පල්ලියේ භේදය විය. පෙති කීම යනු එක් සිතුවිල්ලක්, උමතුව හා මුරණ්ඩුකම සමඟ උමතුවකි.

2. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මකව පද්ධති, සංකේතාත්මකව

ක්රිස්තියානි ධර්මය, සංකේත සහ "අපරාධ හා ද punishment ුවම්" යන සංකේතාත්මක සංඛ්යා. මෙම අංකය හත සහ එකොළහකි.

අංක හත සැබවින්ම ශුද්ධ අංකයක් වන අතර, දිව්ය පරිපූර්ණත්වය (ත්රිත්වය) සහ හතර - ලෝක පිළිවෙලට සම්බන්ධව; එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, සංඛ්යාව හත දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහුගේ මැවීම අතර මිනිසෙකු හෝ සන්නිවේදනයක් ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ යුනියන් 'හි සංකේතයකි. රෝමානු රොමේනොව්හි පැය හතක් murder ාතනය කිරීම සඳහා මේ වන විටත් murder ාතනය කිරීමට යමින්, මේ වන විටත් මෙම "සමිතිය" බිඳ දැමීමට අවශ්ය වූ නිසාත්, මේ වන විටත් පරාජයට පත්විය. නැවත පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීම සඳහා මෙම "සමිතිය" නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම, ස්ප්ලිට්ටර්ස් නැවතත් මෙම සැබෑ ශුද්ධ අංකය හරහා යා යුතුය. එමනිසා, නැවතත් රෝම ජාතිකයන්ගේ කථාංගයේ හතක් හත්දෙනාවක් ඇත, නමුත් තවදුරටත් මරණයේ සංකේතයක් ලෙස නොව, ඉතිරිකිරීමේ අංකයක් ලෙස. "ඔවුන් තවත් අවුරුදු හතක් රැඳී සිටියි. එතරම් අවධාරනය කරන පිටි සහ නිමක් නැති සතුටක් ලැබෙන තුරු! "

පැය එකොළහක් තුළ නවකතාවේ නැවත නැවත දැක්වීම ශුභාරංචි පා text යට සම්බන්ධ වේ. "ස්වර්ග රාජ්යය ස්වර්ගයේ හිමිකරු හා සමාන ය" යන එවැන්ජලිස්ත උපමාව හොඳින් සිහිපත් කළේය. මිදිවත්තේ සිටින තම සේවකයින් බඳවා ගැනීමට. " ඔහු සිය මොහොතේදී, හයවනුවෙන් හයවනුව, හයවන ස්ථානයේ කම්කරුවන් බඳවා ගැනීමට ගියේ ය. අවසාන වශයෙන්, අවසාන වශයෙන්, එකොළොස් වන ස්ථානයට පැමිණියේය. සවස් වරුවේ, හ ep ා වැලපෙන විට, හිමිකරු එකොළොස්වෙනි පැයේදීට පැමිණෙන අය සමඟ ආරම්භ කරමින් සෑම කෙනෙකුටම අයිතිකරු සෑම කෙනෙකුටම ගෙව්වේය. දෙවැන්න යම් ආකාරයක උසස් යුක්තිය ඉටු කළ පළමු තැනැත්තා බවට පත්විය. මාස්ටෙලඩෙව්, සොන්යා සහ පෝර්ෆිඩ්රියන් පෙට්රොවිච් සමඟ සාකච්ඡා කිරීම ඩොස්ටොව්ස්කෝවේ සිට එකොළහට පා sevideen ය මත මතක් කර දෙයි.

3. බයිබලානුකුල කුමන්ත්රණය භාවිතා කිරීම

නවකතාවේ කිතුනුවන් බයිබලානුකුල බිම් කැබලි සමඟ ප්රතිසම හා සංගම් රාශියක් වැඩි කරයි. ලාසාර්ගේ ශුභාරංචියගෙන් උපුටා දැක්වීමක් තිබේ. ලාසරුස්ගේ සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමේ මරණය යනු ඔහුගේ සම්පූර්ණ පුනර්ජීවනයට පෙර අපරාධයකින් පසු රස්කොල්නිකොව්ගේ ඉරණමයි. මෙම කථාංගයේ දැක්වෙන්නේ මරණයේ මුළු බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ සමස්ත ආපසු හැරවීම සහ තේරුම්ගත නොහැකි ප්රාතිහාර්යය - නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යයයි. ස්වදේශිකයන් මියගිය ලාසර් ගැන දුක් වේ, නමුත් ඔවුන් කඳුළු සලමින් පණ නැති මළකඳක් සමඟ පුනර්ජීවනය කරනු ඇත. හැකි නම්, හැකි, මරණය පරාජය කරන, දැනටමත් දිරාපත් වන ශරීරය නැවත නැඟිටුවනු ලබන තැනැත්තාගේ දේශසීමා පසුකර යන තැනැත්තා! ලාසරුස්ව නැවත නැඟිටුවන්නට ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේව පමණක් නැවත නැඟිටුවීමට පමණි, නැවත නැඟිටුව යුතු හා සදාචාරාත්මකව මියගිය ස්කොල්නිකොව්.

රෝමානු එවැන්ජලිස්ත රේඛා ද ඇතුළුව, රස්කෝල්නිකොව් සහ ලාසර් අතර සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව පෙනෙන හෙයින්, රස්කල්නිකොව් සහ ලාසර් අතර අනාගත ඉරණම ඩෝස්ටෙව්ස්කි ඇතුළු ඩොස්ටෙව්ස්කි දැනටමත් රස්කොල්නිකොව්ගේ අනාගත ඉරණම විවෘත කරයි. "සොන්යා, නූලක් කියවීම:" ... මිනී පෙට්ටියේ මෙන් දින හතරක්, "" සිව්දෙනා "යන වචනයට දැඩි ලෙස පහර දෙන්න". මෙම ප්රකාශයේ දොස්තයෙව්ස්කි උද්දීපනයන් අහම්බෙන් නොව, ලාසරුස් ගැන කියවීම මහලු කාන්තාව murder ාතනය කිරීමෙන් දින හතරකින් පසුව සිදු වේ. මිනී පෙට්ටියේ ලාසරුස්ගේ "දවස් හතරක්" ස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක මරණයේ දින හතරට සමාන වේ. මාර්තා යේසුස්ගේ වචන: "ස්වාමීනි! ඔබ මෙහි සිටියා නම්, මගේ සහෝදරයා මිය යන්නේ නැත! - රස්කොල්නිකොව්ට වැදගත් වන්නේ, එනම්, ක්රිස්තුස් ආත්මය තුළ සිටියහොත්, ඔහු අපරාධයක් කර නැත, සදාචාරාත්මකව මිය නොයනු ඇත.

සමාන ලියකියවිලි

කලාව පිළිබඳ මුහුණ සහ ලෝකය අතර ගැටුම. සෝනි මාමාලොඩෝවා, රල්මිචිනා සහ පෙට්රෝරිච්රි පෙට්රොවිච් යන රූප ඩෝස්වීස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" වල නවකතාවේ ධනාත්මක වේ. ලුසින් සහ ස්විඩ්රි ත්රිකෝණෝව හමුවේ ඔහුගේ නිවුන් දරුවන්ගේ පද්ධතිය හරහා රස්කල්නිකොව්ගේ රූපය.

පා se මාලා වැඩ, 07/25/2012 එකතු කරන ලදි

යථාර්ථවාදය "ඉහළම අර්ථයෙන්" - කලා ක්රමය එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නවකතාවේ කාන්තා රූප පද්ධතිය. කැට්රිනා ඉවානොව්නාගේ ඛේදජනක ඉරණම. සැබෑ සෝනියා මාරකඩෝවා - නවකතාවේ මධ්යම කාන්තා රූපය. ද්විතියික රූප.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද 01/28/2009

රොමානොව් එෆ්.එම් හි කාන්තා පින්තූර ඉදිකිරීමේ ලක්ෂණ. දොස්තයෙව්ස්කි. සෝනි මාමලේඩ් සහ ඩුනි රස්කල්නිකෝවා රූපය. නවකතාවේ ද්විතියික කාන්තා රූප ඉදිකිරීමේ විශේෂාංග එෆ්.එම්. ඩොස්ටොව්ස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්", මනුෂ්යත්වයේ මූලික කරුණු.

පා se මාලා වැඩ, 07/25/2012 එකතු කරන ලදි

ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ සාහිත්ය විචාරය සහ ආගමික දාර්ශනික අදහස F.M. දොස්තයෙව්ස්කි සහ නවකතාව "අපරාධ සහ ද .ුවම්". රස්කොල්නිකි ආගමික හා දාර්ශනික රෝම පොල්ලක් ලෙස. නවකතාවේ ලාසරුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ සෝනි මාමලේඩ්ගේ කාර්යභාරය සහ හිතෝපදේශ.

නිබන්ධනය, 2012.07.22 යි

ඩොස්ටොව්ස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" ("3", "11", "11", "4", "4", "4", "4", "4", "4") බයිබලානුකුල සංකේතාත්මකවාදී අංක ගණනකි ("3", "4"). සුවිශේෂ මෝස්තර සමඟ අංක පිළිබඳ සන්නිවේදනය. කුඩා විස්තර පිළිබඳ උප ons ාණු කියවන්නාගේ පරාවර්තනය. රස්කල්නිකොව්ගේ ජීවිතයේ ඉරණමේ සලකුණු ලෙස අංක.

ඉදිරිපත් කිරීම, 2011.12.05.12.05 වැඩ කරන ලදි

උපකරණ පිළිබඳ විස්තර, කාර්යය සහ ගැටළු සහගත පාඩම තීරණය කිරීම. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නාට්යයේ මාමලේඩ් සහ ස්කල්නිකොව්ගේ අවධානයට යොමු වන්න. සෝනි මාමිමේඩෝඩොඩයා සහ ස්කල්නිකොව්හි අභ්යන්තර ලෝකයේ බාහිර සමානතාව සහ මූලික වෙනස.

පාඩම් සංවර්ධනය, 05/17/010 එකතු කරන ලදි

සංකේතයේ න්යාය, එහි ගැටලුව සහ යථාර්ථවාදී කලාව සමඟ සම්බන්ධතාවය. ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්.එම්. හි නවකතාවේ ආලෝකයේ සංකේතවාදයේ වැඩ අධ්යයනය කිරීම. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්". ආලෝකයේ සංකේතයේ ප්රිස්මයේ ප්රිස්මයේ අභ්යන්තර ලෝකයේ මානසික විශ්ලේෂණයේ මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය පිළිබඳ අනාවරණය කිරීම.

පා se මාලා වැඩ, එකතු කරන ලදි 09/13/2009

අපේ කාලයේ දොස්ව්ස්කි කෘතිවල අදාළත්වය. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නවකතාවේ වේගවත් රිද්මය. දරුණු ක්රියාවකට හේතු වූ රස්කල්නිකොව්ගේ රූපයේ නොගැලපීම හා හැකියාවන්, එහි අභ්යන්තර ලෝකයේ වෙනස් වීම - මහලු අයගේ murder ාතනය කිරීම.

වියුක්ත, 06/25/2010 එකතු කරන ලදි

පීටර්ස්බර්ග් ඩොස්ටිව්ස්කි, ඔහුගේ භූ දර්ශන සහ අභ්යන්තරයේ සංකේතවාදය. රස්කොල්නිකෝවා යන න්යාය, එහි සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය. "ද්විත්ව" වීරයා සහ ඔහුගේ අදහස් "අපරාධ හා ද punishment ුවම" නවකතාවේ. මිනිසාගේ ජීවිතයේ අර්ථය තේරුම් ගැනීමේ නවකතාව.

විභාගය, එකතු කරන ලදි 09/29/2011

දොස්තයෙව්ස්කි හි කලාත්මක දැක්මෙහි ස්වරූපයක් ලෙස නිදාගන්න. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නවකතාවේ මෙනෙහි කිරීම සහ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමට මාර්ගයක් ලෙස නිදාගන්න. සිහින Svidigayorova - ද්විත්ව ස්කල්නිකොව් සිහින. රස්කල්නිකොව්ගේ සිහින වල "සමූහයා" පිළිබඳ සංකල්පය.

මෙන්න හොයන්න:

ඉගැන්වීම

ඔබේ හොඳ වැඩ කටයුතුවල හොඳ වැඩ පදනම සරල ය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සමාන ලියකියවිලි

සංස්කාරකගේ තේරීම