Mein Kampf හි පරිවර්තන විකෘති කිරීම්. "මයින් කැම්ප්"
("Mein Kampf" - "My Struggle"), හිට්ලර්ගේ පොතෙහි ඔහු සිය දේශපාලන වැඩපිළිවෙල විස්තර කළේය. නාසි ජර්මනියේ, Mein Kampf ජාතික සමාජවාදයේ බයිබලය ලෙස සලකනු ලැබීය, එය ප්රකාශයට පත් කිරීමට පෙර සිටම කීර්තියක් අත්කර ගත් අතර, බොහෝ ජර්මානුවන් විශ්වාස කළේ නාසි නායකයාට ඔහුගේ පොතේ පිටුවල දක්වා ඇති සියල්ල ජීවයට ගෙන ඒමට හැකි වූ බවයි. හිට්ලර් විසින් ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් බන්ධනාගාරයේ දී මයින් කැම්ෆ් හි පළමු කොටස ලිවීය, එහිදී ඔහු කුමන්ත්‍රණ කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටියදී (1923 බියර් පුට්ච් බලන්න). ගොබෙල්ස්, ගොට්ෆ්‍රයිඩ් ෆෙඩර් සහ ඇල්ෆ්‍රඩ් රොසෙන්බර්ග් ඇතුළු ඔහුගේ සහචරයින් බොහෝ දෙනෙක් ඒ වන විටත් පත්‍රිකා හෝ පොත් ප්රකාශයට පත් කර ඇති අතර, ප්‍රමාණවත් අධ්‍යාපනයක් නොතිබුණද, දේශපාලන දර්ශනයට ද දායක වීමට ඔහුට හැකි බව ඔප්පු කිරීමට හිට්ලර් උනන්දු විය. නාසීන් 40 කට ආසන්න පිරිසක් සිරගෙදර සිටීම පහසු සහ සුවපහසු වූ බැවින්, හිට්ලර් පොතේ පළමු කොටස එමිල් මොරිස් සහ රුඩොල්ෆ් හෙස් වෙත නියම කිරීමට පැය ගණනාවක් ගත කළේය. දෙවන කොටස ඔහු විසින් ලියා ඇත්තේ 1925-27 දී නාසි පක්ෂය නැවත පිහිටුවීමෙන් පසුවය.
බොරුවට, මෝඩකමට සහ බියගුලුකමට එරෙහි අරගලයේ වසර හතරහමාරක් යන පොත හිට්ලර් මුලින් නම් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රකාශක Max Amann, එතරම් දිගු මාතෘකාවකින් සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, එය "මගේ අරගලය" ලෙස කෙටි කළේය. ඝෝෂාකාරී, අමු, විචිත්‍රවත් ශෛලියකින්, පොතේ පළමු කෙටුම්පත දිග, වාචිකත්වය, දිරවිය නොහැකි හැරීම්, නිරන්තර පුනරාවර්තන වලින් සංතෘප්ත වූ අතර එය හිට්ලර් තුළ අඩක් උගත් පුද්ගලයෙකු පාවා දුන්නේය. ජර්මානු ලේඛකයෙකු වන Lion Feuchtwanger මුල් සංස්කරණයේ ව්‍යාකරණ වැරදි දහස් ගණනක් සටහන් කර ඇත. පසුකාලීන සංස්කරණවලදී බොහෝ ශෛලීය නිවැරදි කිරීම් සිදු කළද, සමස්ත පින්තූරය එලෙසම පැවතුනි. එසේ වුවද, පොත ඉතා සාර්ථක වූ අතර ඉතා ලාභදායී විය. 1932 වන විට පිටපත් මිලියන 5.2ක් අලෙවි වී තිබුණි. එය භාෂා 11 කට පරිවර්තනය කර ඇත. විවාහයක් ලියාපදිංචි කිරීමේදී ජර්මනියේ සියලුම අලුත විවාහ වූවන්ට Mein Kampf හි එක් පිටපතක් මිලදී ගැනීමට බල කෙරුනි. විශාල සංසරණයන් හිට්ලර් කෝටිපතියෙකු බවට පත් කළේය.
පොතේ ප්රධාන තේමාව වූයේ හිට්ලර්ගේ වාර්ගික ධර්මයයි. ජර්මානුවන්, ඔහු ලිවීය, ආර්ය ජාතියේ උසස් බව ගැන දැනුවත් විය යුතු අතර වාර්ගික පාරිශුද්ධත්වය ආරක්ෂා කළ යුතුය. ඔවුන්ගේ යුතුකම වන්නේ ඔවුන්ගේ ඉරණම ඉටු කිරීම සඳහා ජාතියේ විශාලත්වය වැඩි කිරීමයි - ලෝක ආධිපත්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම. 1 වන ලෝක යුද්ධයේ පරාජය තිබියදීත්, ශක්තිය නැවත ලබා ගැනීම අවශ්ය වේ. අනාගතයේ දී ජර්මානු ජාතිය මානව වර්ගයාගේ නායකයා ලෙස එහි ස්ථානය ගත හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් පමණි.
හිට්ලර් වයිමර් ජනරජය විස්තර කළේ "20 වන සියවසේ විශාලතම වැරැද්ද", "ජීවන පිළිවෙලේ කැත" ලෙස ය. ඔහු රාජ්ය ව්‍යුහය පිළිබඳ මූලික අදහස් තුනක් ගෙනහැර දැක්වීය. පළමුවෙන්ම, මේ අය රාජ්‍යය සරලව තේරුම් ගන්නේ, එක් මට්ටමකට හෝ තවත් ආකාරයකින්, රජය විසින් ප්‍රමුඛ ස්වේච්ඡා ප්රජාවක් ලෙස ය. මෙම සංකල්පය පැමිණෙන්නේ "රාජ්ය බලය" (StaatsautoritIt) පුද්ගලාරෝපණය කරන සහ ජනතාවටම සේවය කිරීම වෙනුවට ඔවුන්ට සේවය කරන ලෙස ජනතාවට බල කරන විශාලතම කණ්ඩායම වන "පිස්සන්"ගෙනි. උදාහරණයක් ලෙස බැවේරියානු මහජන පක්ෂය දැක්විය හැක. දෙවන, අඩු සංඛ්‍යාවක් සිටින කණ්ඩායම "නිදහස", "ස්වාධීනත්වය" සහ අනෙකුත් මානව හිමිකම් වැනි යම් යම් කොන්දේසි වලට යටත්ව රාජ්ය බලය පිළිගනී. එවැනි රාජ්‍යයක් සෑම කෙනෙකුගේම මුදල් පසුම්බිය පිරෙන අයුරින් ක්‍රියාත්මක වනු ඇතැයි මේ අය අපේක්ෂා කරති. මෙම කණ්ඩායම ප්රධාන වශයෙන් ජර්මානු ධනේශ්වරයන් අතර, ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගෙන් නැවත පුරවා ඇත. තුන්වන, දුර්වලම කණ්ඩායම එකම භාෂාව කතා කරන සියලුම මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම මත ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු තබා ඇත. භාෂාව තුළින් ජාතික සමගිය ඇතිකර ගැනීමට ඔවුන් බලාපොරොත්තු වෙනවා. ජාතිකවාදී පක්ෂය විසින් පාලනය කරනු ලබන මෙම කණ්ඩායමේ ස්ථාවරය පැහැදිලි වංචනික වංචාව හේතුවෙන් වඩාත්ම අස්ථිර ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔස්ට්‍රියාවේ සමහර ජනයාට කිසිදා ජර්මානුකරණය වීමට නොහැකි වනු ඇත. නීග්‍රෝ ජාතිකයෙකුට හෝ චීන ජාතිකයෙකුට චතුර ලෙස ජර්මන් කතා කළ පමණින් කිසිදා ජර්මන් ජාතිකයෙකු විය නොහැක. "ජර්මානුකරණය සිදු විය හැක්කේ භූමියේ පමණක් මිස භාෂාවෙන් නොවේ." ජාතිකත්වය සහ ජාතිය, දිගටම හිට්ලර්, රුධිරයේ මිස භාෂාවේ නොවේ. ජර්මානු ප්‍රාන්තයේ රුධිරය මිශ්‍ර වීම නැවැත්විය හැක්කේ දෝෂ සහිත සියල්ල එයින් ඉවත් කිරීමෙන් පමණි. පෝලන්ත මූලද්‍රව්‍ය මිශ්‍ර වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ජර්මානු රුධිරය අපවිත්‍ර කළ ජර්මනියේ නැඟෙනහිර ප්‍රදේශවල යහපත් කිසිවක් සිදු නොවීය. ජර්මනියෙන් පැමිණි සංක්‍රමණිකයන් සියල්ලෝම ජර්මානුවන් බව ඇමරිකාවේ පුලුල්ව විශ්වාස කරන විට ජර්මනිය සිටියේ මෝඩ තත්ත්වයකය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය "ජර්මානුවන් යුදෙව් ව්යාජ" විය. "බොරුවට, මෝඩකමට සහ බියගුල්ලන්ට එරෙහි අරගලයේ වසර හතරහමාරක්" යන මාතෘකාව යටතේ එචර් වෙත ඉදිරිපත් කරන ලද හිට්ලර්ගේ පොතේ මුල් සංස්කරණයේ මාතෘකාව "අවුරුදු හතරහමාරක්" යන මාතෘකාව යටතේ එචර් වෙත ඉදිරිපත් කරන ලද හිට්ලර්ගේ පොතේ මුල් සංස්කරණයේ මාතෘකාව බොරුව, මෝඩකම සහ බියගුලුකමට එරෙහිව අරගල කරන්න"
රජයේ මෙම අදහස් තුනම මූලික වශයෙන් අසත්‍ය බව හිට්ලර් ලිවීය. කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද රාජ්ය බලය අවසානයේ වාර්ගික පදනම් මත පදනම් වන ප්රධාන සාධකය ඔවුන් හඳුනා නොගනී. රාජ්‍යයේ පළමු යුතුකම වන්නේ එහි වාර්ගික පදනම් ආරක්ෂා කර පවත්වාගෙන යාමයි. “මූලික සංකල්පය නම් රාජ්යයට සීමා මායිම් නොමැති නමුත් ඒවා ඇඟවුම් කරයි. මෙය හරියටම උසස් සංස්කෘතියක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන නමුත් එයට හේතුව නොවේ.
හේතුව තනිකරම තමන්ගේම සංස්කෘතිය පරිපූර්ණ කිරීමට සමත් ජාතියක පැවැත්ම තුළය. හිට්ලර් "රාජ්‍යයේ රාජකාරි" පිළිබඳ කරුණු හතක් සකස් කළේය: 1. "ජාතිය" යන සංකල්පය අවධානයට ලක්විය යුතුය. 2. වාර්ගික සංශුද්ධතාවය පවත්වා ගැනීම අවශ්ය වේ. 3. ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස, නවීන උපත් පාලන ක්‍රමය හඳුන්වා දෙන්න. අසනීප හෝ දුර්වල අයට දරුවන් ලැබීම තහනම් කළ යුතුය. අනාගත නායකත්වය සඳහා ජර්මානු ජාතිය සූදානම් විය යුතුය. 4. පෙර නොවූ විරූ ශාරීරික යෝග්‍යතාවයකට තරුණ තරුණියන් අතර ක්රීඩාව දිරිමත් කිරීම අවශ්ය වේ. 5. හමුදා සේවය අවසන් හා ඉහළම පාසල බවට පත් කිරීම අවශ්ය වේ. 6. පාසල්වල ජාතිය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දිය යුතුය. 7. පුරවැසියන් අතර දේශප්‍රේමය සහ ජාතික අභිමානය අවදි කිරීම අවශ්ය වේ.
හිට්ලර් වාර්ගික ජාතිකවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ මතවාදය දේශනා කිරීමෙන් වෙහෙසට පත් නොවීය. හූස්ටන් චේම්බර්ලයින් ප්‍රතිරාවය කරමින්, ඔහු ලිව්වේ ආර්ය හෝ ඉන්දු-යුරෝපීය ජාතිය සහ, සියල්ලටත් වඩා, ජර්මානු හෝ ටියූටොනික්, හරියටම යුදෙව්වන් කතා කළ "තෝරාගත් ජනතාව" බවත්, පෘථිවියේ මිනිසාගේ පැවැත්ම රඳා පවතින බවත් ය. . “මේ මිහිතලය මත අප අගය කරන සෑම දෙයක්ම, එය විද්‍යාවේ හෝ තාක්‍ෂණ ක්ෂේත්‍රයේ ජයග්‍රහණ වේවා, ජාතීන් කිහිපයක සහ බොහෝ විට, බොහෝ විට, එකම ජාතියක දෑත් නිර්මාණය කිරීමයි. අපේ සංස්කෘතියේ සියලු ජයග්‍රහණ මේ ජාතියේ පිනයි.” ඔහුගේ මතය අනුව, මෙම එකම ජාතිය ආර්ය ය. “ආර්ය ලේ ඕනෑම පහත් ජාතීන්ගේ රුධිරය සමඟ මිශ්‍රවීම සංස්කෘතික දරන්නාගේ පරිහානියට හේතු වන බව ඉතිහාසය ඉතා පැහැදිලිව දක්වයි. විශාල ජනගහනයක් ජර්මානු මූලද්‍රව්‍ය වලින් සමන්විත වන අතර, පහත්, වර්ණවත් ජාතීන් සමඟ සුළු ප්‍රමාණයකට මිශ්‍ර වී ඇති උතුරු ඇමරිකාව, රොමැන්ස් සංක්‍රමණිකයන් සිටි මධ්‍යම හෝ දකුණු ඇමරිකාවට වඩා වෙනස්ව ශිෂ්ටාචාරයේ සහ සංස්කෘතික ආකෘතියක් නියෝජනය කරයි. බොහෝ දුරට දේශීය ජනගහනයට අවශෝෂණය කර ඇත. ජර්මානුකරණය වූ උතුරු ඇමරිකාව, ඊට වෙනස්ව, "වාර්ගික වශයෙන් පිරිසිදු හා මිශ්‍ර නොවී" සිටීමට සමත් විය. වාර්ගික නීති තේරුම් ගන්න බැරි සමහර රට කොල්ලෝ අමාරුවේ වැටෙන්න පුළුවන්. හිට්ලර් "තෝරාගත් ධාවන තරඟ" වල ජයග්‍රාහී පෙළපාළියට (Siegeszug) සම්බන්ධ වන ලෙස ජර්මානුවන් ඉල්ලා සිටියේය. පෘථිවියේ ආර්ය ජාතිය විනාශ කිරීමට එය ප්‍රමාණවත් වන අතර, මධ්‍යකාලීන යුගයට සාපේක්ෂව මනුෂ්‍ය වර්ගයා අඳුරකට ඇද වැටෙනු ඇත.
හිට්ලර් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා වර්ග තුනකට බෙදා ඇත: ශිෂ්ටාචාරයේ නිර්මාතෘවරුන් (Kulturbegrönder), ශිෂ්ටාචාරයේ දරන්නා (KulturtrIger) සහ ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කරන්නන් (Kulturzerstirrer). පළමු කණ්ඩායමට ඔහු ආරෝපණය කළේ ආර්ය ජාතිය, එනම් ජර්මානු සහ උතුරු ඇමරිකානු ශිෂ්ටාචාරය, අතිශය වැදගත්කමක් ලෙස ය. ආර්ය ශිෂ්ටාචාරය ජපන් සහ අනෙකුත් "සදාචාරාත්මකව යැපෙන ජාතීන්" දක්වා ක්‍රමානුකූලව ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වීම දෙවන කාණ්ඩය - ශිෂ්ටාචාරය දරන්නන් නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය. මෙම කණ්ඩායමට හිට්ලර් ප්රධාන වශයෙන් නැඟෙනහිර ජනයා ශ්‍රේණිගත කළේය. පෙනුමෙන් පමණක් ජපන් ජාතිකයන් සහ ශිෂ්ටාචාරයේ අනෙකුත් වාහකයන් ආසියානුවන් ලෙස පවතී; සාරය වශයෙන් ඔවුන් ආර්යයන් ය. ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කරන්නන්ගේ තුන්වන කාණ්ඩයට - හිට්ලර් යුදෙව්වන් රැගෙන ගියේය.
හිට්ලර් නැවතත් පුනරුච්චාරණය කළේ ලෝකයේ දක්ෂයින් පෙනී සිටි විගසම මනුෂ්‍යත්වය ඔවුන් අතර "දක්ෂයින්ගේ ජාතිය" - ආර්යයන් ලෙස ශ්‍රේණිගත කරන බවයි. ප්‍රතිභාව යනු සහජ ගුණාංගයකි, මන්ද එය "ළමයෙකුගේ මොළයෙන් ආරම්භ වේ." පහළ ජාතීන් සමඟ සම්බන්ධ වී ආර්යයන් ඔවුන්ව තම කැමැත්තට යටත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ රුධිරය පිරිසිදුව තබා ගැනීම වෙනුවට ඔහු ස්වදේශිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වීමට පටන් ගත්තේය, ඔහු පහත් ජාතියක අධ්‍යාත්මික හා භෞතික ගුණාංග ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. මෙම ලේ මිශ්‍ර කිරීම අඛණ්ඩව පැවතීම යනු පැරණි ශිෂ්ටාචාරයේ විනාශය සහ පිරිසිදු රුධිරය දරන්නන්ට පමණක් අයත් වන (Widerstandskraft) ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමේ කැමැත්ත නැතිවීමයි. ආර්ය ජාතිය ශිෂ්ටාචාරය තුළ එහි ඉහළම ස්ථානය අත්පත් කර ගත්තේ එහි ඉරණම ගැන දැන සිටි නිසාය; ආර්යයන් සැමවිටම අන් අය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කිරීමට සූදානම් විය. මෙම කරුණ මානව වර්ගයාගේ අනාගතයේ ඔටුන්න කවුද සහ "පූජාවේ සාරය" කුමක්ද යන්න පෙන්නුම් කරයි.
පොතේ බොහෝ පිටු හිට්ලර් යුදෙව්වන් කෙරෙහි දැක්වූ පිළිකුල් සහගත ආකල්පය සඳහා වෙන් කර ඇත. “ආර්යයන්ගේ තියුණු විරුද්ධාර්ථය යුදෙව්වා ය. ඊනියා විසින් දියුණු කරන ලද තරමට ආත්මාරක්ෂාව පිළිබඳ සහජ බුද්ධිය මිහිපිට කිසිදු ජාතියකට නොතිබුණි. "තෝරාගත් මිනිසුන්". යුදෙව්වන්ට කිසි විටෙකත් තමන්ගේම සංස්කෘතියක් නොතිබුණි, ඔවුන් සෑම විටම එය අන් අයගෙන් ණයට ගෙන වෙනත් ජාතීන් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ඔවුන්ගේ බුද්ධිය වර්ධනය කර ගත්හ. ආර්යයන් මෙන් නොව, ආත්මාරක්ෂාව සඳහා යුදෙව්වන්ගේ ආශාව පෞද්ගලිකත්වය ඉක්මවා නොයයි. "සහභාගීත්වය" පිළිබඳ යුදෙව් හැඟීම (Zusammengehirigkeitsgef?hl) "ඉතා ප්‍රාථමික රංචු සහජ බුද්ධියක්" මත පදනම් වේ. යුදෙව් ජාතිය "අතිශයින්ම ආත්මාර්ථකාමී" වූ අතර ඔවුන් සතුව තිබුණේ මනඃකල්පිත සංස්කෘතියක් පමණි. මෙය ඒත්තු ගැන්වීමට ඔබ විඥානවාදියෙකු විය යුතු නැත. යුදෙව්වන් නාමික ජාතියක් නොවීය, මන්ද නාමිකයන්ට අවම වශයෙන් "වැඩ" යන වචනය පිළිබඳ අදහසක්වත් තිබුණි.
යුදෙව්වන් කෙරෙහි වෛරයට අමතරව, හිට්ලර් මාක්ස්වාදය මග හැරියේ නැත. ජර්මනියේ ජාතික ලේ දූෂණය සහ ජාතික පරමාදර්ශ නැතිවීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු මාක්ස්වාදීන්ට දොස් පැවරීය. හිට්ලර් ගැලවුම්කරුවාගේ භූමිකාව භාර ගන්නා තෙක් මාක්ස්වාදය ජර්මානු ජාතිකවාදය යටපත් කරනු ඇත.
"ජාතික බුද්ධියේ වාහකයන් මුලිනුපුටා දමා ඔවුන්ගේම රටේ වහලුන් බවට පත් කිරීමට" කැමති යුදෙව්වන්ට මාක්ස්වාදයේ දූෂිත බලපෑම හිට්ලර් ආරෝපණය කළේය. එවැනි වෑයමක භයානකම උදාහරණය රුසියාවයි, එහිදී හිට්ලර් ලියූ පරිදි, "මිලියන තිහක් දරුණු වේදනාවකින් කුසගින්නේ මිය යාමට ඉඩ හැරිය අතර, උගත් යුදෙව්වන් සහ කොටස් වෙළඳපොලේ තක්කඩියන් ශ්‍රේෂ්ඨ ජනතාවක් කෙරෙහි ආධිපත්යය සොයති."
වාර්ගික වශයෙන් නිර්මල ජනතාවක්, යුදෙව්වන්ට කිසිදා වහල්භාවයට පත් කළ නොහැකි බව හිට්ලර් ලිවීය. මිහිපිට ඇති සියල්ල නිවැරදි කළ හැකිය, ඕනෑම පරාජයක් අනාගතයේ ජයග්‍රහණයක් බවට පත් කළ හැකිය. ජර්මානු ජනතාවගේ රුධිරය පිරිසිදුව තබා ගන්නේ නම් ජර්මානු ආත්මයේ පුනර්ජීවනය පැමිණේ. 1918 දී ජර්මනියේ පරාජය වාර්ගික හේතූන් මත හිට්ලර් ආරෝපණය කළේය: 1914 යනු ජාතික රාජ්‍යයේ සාමවාදී-මාක්ස්වාදී විකෘති කිරීමට එරෙහි වීමට බලවේග ජාතික සංරක්ෂණයට උනන්දුවක් දක්වන අයගේ අවසාන උත්සාහයයි. ජර්මනියට අවශ්ය වූයේ "ජර්මානු ජාතියේ ටියුටොනික් රාජ්‍යයක්" ය.
Mein Kampf හි දක්වා ඇති හිට්ලර්ගේ ආර්ථික න්‍යායන් Gottfried Feder ගේ මූලධර්ම සම්පූර්ණයෙන්ම පුනරුච්චාරණය කරයි. ජාතික ස්වයංපෝෂිතභාවය සහ ආර්ථික ස්වාධීනත්වය ජාත්‍යන්තර වෙළඳාම ප්රතිස්ථාපනය කළ යුතුය. අත්තනෝමතිකත්වයේ මූලධර්මය පදනම් වූයේ ආර්ථිකයේ නායකයින්ගේ ආර්ථික අවශ්‍යතා සහ ක්‍රියාකාරකම් වාර්ගික හා ජාතික සලකා බැලීම්වලට මුලුමනින්ම යටත් විය යුතුය යන උපකල්පනය මත ය. ලෝකයේ සෑම රටක්ම ආනයන අවම මට්ටමක තබා ගැනීම සඳහා තීරුබදු බාධක නිරන්තරයෙන් ඉහළ නංවයි. හිට්ලර් වඩාත් දැඩි පියවර නිර්දේශ කළේය. ජර්මනිය සෙසු යුරෝපයෙන් කපා හැර පූර්ණ ස්වයංපෝෂිත භාවයක් අත්කර ගත යුතුය. රීච්හි පැවැත්ම සඳහා ප්‍රමාණවත් ආහාර ප්රමාණය එහි දේශසීමා තුළ හෝ නැගෙනහිර යුරෝපයේ කෘෂිකාර්මික රටවල භූමිය තුළ නිෂ්පාදනය කළ හැකිය. ජර්මනිය දැනටමත් දැඩි ආතතියකින් නොසිටියේ නම් සහ එයට හුරුවී නොතිබුනේ නම් දරුණු ආර්ථික පෙරළි සිදුවනු ඇත. ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය ප්‍රාග්ධනයට සහ ණයවලට එරෙහි අරගලය ජර්මනියේ ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස සඳහා වූ වැඩසටහනේ උද්දීපනය විය. ජාතික සමාජවාදීන්ගේ දැඩි පිළිවෙත බලහත්කාර ශ්‍රමයේ අවශ්‍යතාවය (Zinsknechtschaft) ඉවත් කළේය. ගොවීන්, කම්කරුවන්, ධනේශ්වරය, මහා කර්මාන්තකරුවන් - මුළු ජාතියම විදේශ ප්‍රාග්ධනය මත රඳා පැවතුනි. මේ යැපීමෙන් රාජ්‍යය සහ ජනතාව මුදාගෙන ජාතික රාජ්ය ධනවාදයක් ඇති කිරීම අවශ්‍යයි. රීච් බැංකුව රජයේ පාලනය යටතට පත් කළ යුතුය. ජල විදුලිය සංවර්ධනය සහ මාර්ග ඉදිකිරීම වැනි සියලුම රජයේ වැඩසටහන් සඳහා මුදල් රජයේ පොලී රහිත බැඳුම්කර (Staatskassengutscheine) නිකුත් කිරීම හරහා රැස් කළ යුතුය. පොලී රහිත ණය ලබා දෙන ඉදිකිරීම් සමාගම් සහ කාර්මික බැංකු ඇති කිරීම අවශ්ය වේ. 1 වන ලෝක සංග්‍රාමයේදී රැස් කරන ලද ඕනෑම ධනයක් සාපරාධී ලෙස අත්පත් කර ගත් එකක් ලෙස සැලකිය යුතුය. හමුදා නියෝග වලින් ලැබෙන ලාභ රාජසන්තක කිරීමට යටත් වේ. වෙළඳ ණය රජය විසින් පාලනය කළ යුතුය. කාර්මික ව්‍යවසායන්හි සමස්ත පද්ධතියම ලාභයේ කම්කරුවන්ගේ සහ සේවකයින්ගේ සහභාගීත්වය සහතික වන පරිදි ප්‍රතිසංවිධානය කළ යුතුය.
වැඩිහිටි විශ්රාම වැටුප් හඳුන්වා දීම අවශ්ය වේ. Tietz, Karstadt සහ Wertheim වැනි විශාල දෙපාර්තමේන්තු ගබඩා සමුපකාර බවට පරිවර්තනය කර කුඩා වෙළඳුන්ට බදු දිය යුතුය.
සමස්තයක් වශයෙන්, Mein Kampf හි ඉදිරිපත් කරන ලද තර්ක ඍණාත්මක ස්වභාවයක් ඇති අතර ජර්මනියේ සියලු අතෘප්තිමත් අංග සඳහා අදහස් කරන ලදී. හිට්ලර්ගේ අදහස් දීප්තිමත් ජාතිකවාදී, විවෘත සමාජවාදී සහ ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධී විය. ඊට අමතරව, ඔහු දැඩි යුදෙව් විරෝධය දේශනා කළේය, පාර්ලිමේන්තුවාදයට, කතෝලික ධර්මයට සහ මාක්ස්වාදයට පහර දුන්නේය.
වත්මන් පිටුව: 1 (මුළු පොතේ පිටු 30ක් ඇත)
ජෝකිම් කේ ෆෙස්ට්
ඇඩොල්ෆ් ගිට්ලර්. වෙළුම් තුනකින්. වෙළුම 2
තුන්වන පොත
වසර ගණනාවක් බලා සිටීම
I පරිච්ඡේදය
දැක්ම
අපට සිදුවීම් පිළිබඳ ඓතිහාසික දැක්මක් ඇති බව ඔබ දැනගත යුතුය.
ඇඩොල්ෆ් ගිට්ලර්
ලෑන්ඩ්ස්බර්ග්. - කියවීම. - මයින් කැම්ප්. - හිට්ලර්ගේ ක්‍රමලේඛන අභිලාෂය. - ශෛලිය සහ ස්වරය. – ශුන්‍යවාදයේ විප්ලවයක්? – ලෝකයේ හිට්ලර්ගේ පින්තූරයේ නියතයන් – ලෝකයේ මහා රෝගය. - සොබාදහමේ යකඩ නීතිය. - නිර්මාණාත්මක වාර්ගික බීජ පිළිබඳ මූලධර්මය. - ප්‍රතිලෝකයේ අධිපතියා. - දෘෂ්ටිවාදය සහ විදේශ ප්රතිපත්තිය. - නැගෙනහිරට හැරෙන්න. - ලෝකය පාලනය කරන්න. - සිරගෙයින් නිදහස් වීම.
ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් බලකොටුවේ සිර මැදිරියේ බිත්තියේ හිට්ලර් එල්ලා තැබූ ලෝරල් මල් වඩම ඔහුගේ නිර්මාණවල වෙනස් නොවන බව පෙන්වන සංකේතයකට වඩා වැඩි යමක් විය. බන්ධනාගාරය නිසා ඇති වූ වත්මන් දේශපාලන සිදුවීම්වලින් බලහත්කාරයෙන් බැහැර කිරීම ඔහුට දේශපාලනිකව මෙන්ම පෞද්ගලිකව ද යහපතක් කළේ, නොවැම්බර් 9 ව්‍යසනයෙන් පක්ෂවලට සිදු වූ ප්රතිවිපාක වළක්වා ගැනීමටත්, ඔහුගේ සහචරයින්ගේ ආරවුල් අනුගමනය කිරීමටත් එය ඔහුට ඉඩ දුන් බැවිනි. අවි, ආරක්ෂිත සමග කටුක එදිරිවාදිකම් විසින් ඉරා, සහ ඊට අමතරව, ජාතික දිවි පිදූවාගේ ආලෝකයෙන් වට වූ දුර. ඒ අතරම, එය ඔහුට වසර ගණනාවක් පාහේ වියරු නොසන්සුන්තාවයෙන් පසු, ඔහුගේ සිහිකල්පනාවට පැමිණීමට - තමා සහ ඔහුගේ මෙහෙවර කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට උපකාරී විය. චිත්තවේගයන්ගේ ප්‍රහාරය පහව ගිය අතර ආරම්භය - මුලදී බියජනක ලෙස, නමුත් ක්‍රියාවලියේදී වඩ වඩාත් විශ්වාසයෙන් යුතුව - “Völkisch” හි දක්ෂිණාංශික ප්‍රමුඛ චරිතයේ භූමිකාවට හිමිකම් පෑම, වඩ වඩාත් අත්පත් කර ගනී. මෙසියානු හැකියාවන් ඇති එකම ෆියුරර්ගේ ආත්ම විශ්වාසී සමෝච්ඡයන්. භූමිකාව තුළට අඛණ්ඩව හා ගැඹුරින් විනිවිද යාමෙන්, හිට්ලර් මුලින්ම තම “සෙල්මස්” තෝරා ගැනීමේ හැඟීමට හුරු කරවන අතර, භූමිකාවේ එවැනි උකහා ගැනීම, මේ මොහොතේ සිට, ඔහුගේ පෙනුමට වෙස් මුහුණු වැනි, ශීත කළ ලක්ෂණ ලබා දෙයි. සිනහවක් හෝ නොසැලකිලිමත් ඉරියව්වක් සඳහා. , නොසැලකිලිමත් ඉරියව්වක් නැත. පුදුම සහගත ලෙස අස්පෘශ්‍ය, මුහුණක් නැති පාහේ වියුක්ත පුද්ගලයෙකි, ඔහු මෙතැන් සිට වේදිකාවේ ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ස්වාමියා ලෙස පෙනී සිටිනු ඇත. නොවැම්බර් පාලනයට පෙර පවා, ඩීට්‍රිච් එක්ාර්ට් ෆෝලි ඩි ග්‍රේන්ඩියර් ගැන පැමිණිලි කළේය 1
megalomania- සටහන. එක්.
හිට්ලර්, ඔහුගේ "මෙසියානු සංකීර්ණයට" 2
Hanfstaengl ගේ නැවත කියවීමේදී, එය මෙසේ ඇසේ: “ඔබ දන්නවා, Hanfstaengl, Adolf ගේ මොකක් හරි වැරැද්දක්. ඔහු මහිමය පිළිබඳ මායාවෙන් මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වේ. පසුගිය සතියේ ඔහු තම මෝඩ කසයෙන් මිදුලේ එහා මෙහා දිව ගොස් කෑගැසුවේය: "ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ගියා වගේ මමත් බර්ලිනයට යා යුතුයි, වෙළෙන්දන් දේවමාළිගාවෙන් එළවා දමන්න" - සහ තවත් එවැනි විකාර කතා. ඔහු මෙම මෙසියානු සංකීර්ණයට නිදහස් පාලනය ලබා දෙන්නේ නම්, ඔහු අප සියල්ලන්ම විනාශ නොකරන බව මම ඔබට කියමි. Hanfstaengl E. Op. cit. එස්. 83.
දැන් ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ Fuhrership පිළිබඳ ඔහුගේ අදහසෙහි ස්මාරක මානයන්ට අනුරූප වූ ප්‍රතිමාවක ඉරියව්වෙන් වඩ වඩාත් දැනුවත්ව කැටි වේ.
ඔහුගේ ස්වයං ශෛලීගත කිරීමේ මෙම ක්‍රමානුකූල ක්‍රියාවලියට දඬුවමක් ඉටු කිරීම බාධාවක් නොවීය. පළමුවැන්න අනුගමනය කළ අතිරේක ක්‍රියාවලියේදී, කුමන්ත්‍රණයට සහභාගී වූ තවත් හතළිස් දෙනෙකු පමණ වරදකරුවන් වූ අතර, ඔවුන් ද ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් වෙත යවන ලදී. ඔවුන් අතර "හිට්ලර්ගේ කම්පන සංචිතයේ" සාමාජිකයින් වූ Berchtold, Haug, Mourice, පසුව Aman, Hess, Heines, Schreck සහ ශිෂ්‍ය Walter Hevel. බන්ධනාගාර බලධාරීන් හිට්ලර්ට මෙම කවය තුළ නොමිලේ, තරමක් සමාජශීලී විනෝදාස්වාදය ලබා දුන් අතර එය ඔහුගේ පෞද්ගලික අභිලාෂයන් සඳහා උපරිම දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. දිවා ආහාර වේලෙහි, ඔහු ස්වස්තිකයක් සහිත බැනරයක් යට මේසයේ හිස මත හිඳගෙන, ඔහුගේ සිර මැදිරිය වෙනත් සිරකරුවන් විසින් පිරිසිදු කරන ලද නමුත් ඔහු ක්‍රීඩා සහ සැහැල්ලු වැඩවලට සහභාගී නොවීය. ඔහුගෙන් පසු සිරගත කරන ලද සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ට “වහාම තමන්ව Fuhrer වෙත වාර්තා කිරීමට” සිදු වූ අතර නිතිපතා රාත්‍රී දහයට, එක් සාක්ෂියක් පවසන පරිදි, “ප්‍රධානියාගේ ගුවන් ගමන” සිදු විය. දිවා කාලයේදී හිට්ලර් පැමිණෙන ලිපි හුවමාරුව සමඟ කටයුතු කළේය. ලැබුණු ප්‍රශංසා ලිපියක් වූයේ තරුණ භාෂා විද්‍යා වෛද්‍යවරයකු වන ජෝසෆ් ගොබෙල්ස්ගේ පෑනෙන් ය, ඔහු නඩු විභාගයේදී හිට්ලර්ගේ අවසාන කතාව ගැන කතා කළේය: “ඔබ පැවසූ දෙය මංමුලා සහගත, කඩා වැටෙන, නව දේශපාලන ඇදහිල්ලක කැටෙක්වාදයක් ඇත. deity-less world ... අපි දුක් විඳින දේ කියන්න කියලා එක්තරා දෙවි කෙනෙක් ඔබට උපදෙස් දුන්නා. ඔබ අපගේ වධ හිංසාව ගැලවීමේ වචන වලින් ඇඳ පැළඳ සිටියේය ... “හූස්ටන් ස්ටුවර්ට් චේම්බර්ලයින් ද ඔහුට ලිවීය, රොසෙන්බර්ග් සිරකරුවාගේ මතකය බාහිර ලෝකයේ ජීවමානව තබා ගනිමින්, “හිට්ලර්ගේ රුව සහිත තැපැල් පතක්” බෙදා හරිමින්, “මිලියන ගණන් කෑලි ලෙස අපේ Fuhrer ගේ සංකේතය" 3
මේවා 1924 ජනවාරි 14 දිනැති Hannover ප්‍රාදේශීය සංවිධානයට ලිපියක් යවන ලද වචන වේ, බලන්න: Tyrell A. Op. cit. S. 73.
හිට්ලර් නිතරම සිරගෙදර වත්තේ ඇවිද්දා; ඔහුට තවමත් විලාසිතාවේ දුෂ්කරතා ඇත - සීසර්ගේ මුහුණ ඔහුගේ මුහුණේ තබාගෙන, ඔහු තම විශ්වාසවන්ත යටත්වැසියන්ගේ ප්‍රශංසාව පිළිගත්තේය, සම් කොට කලිසමකින්, ජාතික ඇඳුමකින් ජැකට් එකකින් සහ බොහෝ විට ඔහුගේ හිසෙන් තොප්පිය ඉවත් නොකරයි. ඊනියා මිත්‍ර සන්ධ්‍යාවන් සංවිධානය කර, ඔහු ඔවුන්ට කතා කළ විට, “පඩිපෙළේ දොරවල් පිටුපස, බලකොටුවේ සේවකයෝ නිශ්ශබ්දව රැස්ව සිටිමින් සාවධානව සවන් දුන්හ” 4
Kallenbach H. Mit Adolf Hitler auf Festung Landsberg, S. 117 u. S. 45; Jochmann W. Nationalsozialismus und Revolution, S. 91 ද බලන්න.
කිසිදා පරාජයක් සිදු නොවූවාක් මෙන්, ඔහු තම ජීවිතයේ ජනප්‍රවාද සහ දර්ශන මෙන්ම - ඉතා ලාක්ෂණික සංයෝජනයකින් - එම රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රායෝගික සැලසුම් ද ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ වර්ධනය කළේය, ඔහුගේ එකම ඒකාධිපතියා ඔහු පෙර පරිදිම දුටුවේය. තමා; උදාහරණයක් ලෙස, අධිවේගී මාර්ග-autobahns මෙන්ම කුඩා මෝටර් රථ "Volkswagen" පිළිබඳ අදහස, පසුකාලීන සාක්ෂි වලට අනුව, එකල උපත ලැබීය. සිරගෙදර බැලීමේ කාලය සතියකට පැය හයකට සීමා වුවද, හිට්ලර් තම ආධාරකරුවන්, පෙත්සම්කරුවන් සහ දේශපාලන හවුල්කරුවන් දිනකට පැය හයක් ලබා ගත් අතර, ඔවුන් ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් බලකොටුව වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත් කළේය; ඔවුන් අතර බොහෝ කාන්තාවන් සිටියහ - හේතුවක් නොමැතිව ඔවුන් පසුව මෙම බන්ධනාගාරය “පළමු දුඹුරු නිවස” ලෙස කතා කළහ. 5
Bracher K. D. Diktatur, S. 139. H. Frank හිට්ලර්ගේ ප්රකාශයට සාක්ෂි දරයි, Landsberg බලකොටුවේ සිටින ජනතාව සඳහා autobahns සහ ලාභ මෝටර් රථ පිළිබඳ අදහස ඔහු මුලින්ම සිතූ බව, බලන්න: Frank H. Op. cit. S. 47. Ernst Hanfstaengl ලියන්නේ හිට්ලර්ගේ සිර මැදිරිය ගැස්ට්‍රොනොමික් සාප්පුවක හැඟීමක් ඇති කළ බවත්, ඔවුන් දැනටමත් ඔහුට හොඳින් සැලකුවද, එම අතිරික්තය හිට්ලර්ට වඩාත් හිතකර ලෙස මුරකරුවන්ට සේවය කළ බවත්ය. බලන්න: Hanfstaengl E. Op. cit. S. 144. අමුත්තන්ගේ විශාලත්වය, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත, ඉල්ලීම් සහ ඉලක්ක, 1924 සැප්තැම්බර් 18 වැනි දින බන්ධනාගාර පරිපාලනයේ වාර්තාව බලන්න: BHStA. bd. I, S. 1501.
ක්‍රියාවලිය අවසන් වී ටික වේලාවකට පසු සමරනු ලැබූ හිට්ලර්ගේ 35 වැනි උපන්දිනයේදී සුප්‍රසිද්ධ සිරකරුවා සඳහා මල් සහ පාර්සල් කාමර කිහිපයක් පිරී ගියේය.
බලහත්කාරයෙන් ලැබෙන විවේකය ඔහුට "ඉන්වෙන්ටරි" සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස සේවය කළේය, එම කාලය තුළ ඔහු තම බලපෑම් ව්‍යාකූලත්වයට පත් කිරීමට දේවල් පිළිවෙලට තැබීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහු වරක් කියවා අඩක් උකහා ගත් දේවල කොටස් එකතු කළේය. මේ සියල්ල වර්තමාන කියවීමේ ඵල සමඟින්, යම් ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතියක ඇඳීමකට අනුපූරකව: “මෙම කාලය මට පෙර සහජයෙන්ම දැනුණු විවිධ සංකල්ප සමඟ කටයුතු කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය” 6
"පැරණි සටන්කරුවන්ගේ" කවයට හිට්ලර්ගේ වචන Shirer W. L. Op බලන්න. cit. S. 516.
ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම කියවන දේ විනිශ්චය කළ හැක්කේ පරිවේශනීය සහ තුන්වන අත් සාක්ෂි වලින් පමණි; ඔහු විසින්ම, ඔහුගේ නිරන්තර ස්වයං-උගත් රැකවරණය තුළ, යමෙකු මත අධ්‍යාත්මික යැපීම ගැන ඔහු කෙසේ සැක කළත්, පොත් සහ ප්රියතම කතුවරුන් ගැන කතා කළේ අතිශයින් කලාතුරකිනි - ෂොපන්හෝවර් පමණක් බොහෝ වාරයක් සහ විවිධ සම්බන්ධතා වලදී සඳහන් කර ඇත, ඔහුගේ කෘති සමඟ ඔහු නොකළ බව කියනු ලැබේ. යුද්ධය අතරතුර කොටසක් සහ ඒවායින් විශාල කොටස් නැවත පැවසිය හැකිය; Nietzsche, Schiller සහ Lessing සඳහා ද එය අදාළ වේ. ඔහු සෑම විටම උපුටා දැක්වීමෙන් වැළකී සිටි අතර ඒ සමඟම ඔහුගේ දැනුමේ ප්‍රභවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කළේය. 1921 දිනැති ස්වයං චරිතාපදාන රචනයක ඔහු කියා සිටියේ තම තරුණ අවධියේදී ඔහු “ජාතික ආර්ථික මූලධර්ම මෙන්ම එකල පැවති සියලුම යුදෙව් විරෝධී සාහිත්‍යයන් පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක” නියැලී සිටි බවයි: “22 වන වසරේ මගේ ජීවිතයේ, මම විශේෂ ජ්වලිතයකින් හමුදාවට පහර දුන්නෙමි - දේශපාලන කටයුතු සහ වචනාර්ථයෙන් වසර කිහිපයක් ලෝක ඉතිහාසය සමඟ වඩාත් පරිපූර්ණ ලෙස ගනුදෙනු කිරීමේ සුළු අවස්ථාවක්වත් අතපසු කළේ නැත. 7
HAC, NS 2617a; හිට්ලර්ගේ Tischgespraeche, S. 82.
කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, එක කතුවරයෙකුවත්, පොතේ එක මාතෘකාවක්වත් සඳහන් කර නැත, එය සෑම විටම - ඔහුගේ මෙගාලෝමේනියාවේ නිශ්චිත නොවන ප්රකාශන ස්වරූපයේ එතරම් ලක්ෂණයක් වන - ඔහු දැනුමේ සමස්ත ක්ෂේත්‍ර ගැන ප්‍රගුණ කළ බව කියනු ලැබේ. එම සම්බන්ධය තුළම - නැවතත් ඈතට ඇඟිල්ල දිගු කරමින් - ඔහු කලා ඉතිහාසය, සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය, ගෘහ නිර්මාණ ඉතිහාසය සහ "දේශපාලන ගැටළු" නම් කරයි, නමුත් එතෙක් ඔහු එය අත්පත් කර ගත් බව උපකල්පනය කිරීම අපහසු නැත. දැනුම දෙවන හා තෙවන අත් වලින් සම්පාදනය කිරීමක් ලෙස පමණි. හාන්ස් ෆ්රෑන්ක්, ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් බන්ධනාගාරයේ සිරගත වූ කාලය ගැන කතා කරමින්, නීට්ෂේ, චේම්බර්ලයින්, රැන්කේ, ට්‍රේට්ෂ්කේ, මාක්ස් සහ බිස්මාර්ක් මෙන්ම ජර්මානු සහ මිත්‍ර රාජ්ය නායකයින්ගේ හමුදා මතක සටහන් ද නම් කරනු ඇත. නමුත් ඒ සමගම සහ ඊට පෙර, ඔහු තම ලෝක දැක්මේ අංග ලබා ගත්තේ ඉතා සැක සහිත මූලාශ්‍රවලින් කුඩා ව්යාජ විද්‍යාත්මක සාහිත්‍ය ප්‍රවාහයක් මගින් තැන්පත් කරන ලද එම තැන්පතු වලින්, අද එහි නිශ්චිත ලිපිනය තීරණය කිරීමට අපහසුය - වර්ගවාදී සහ යුදෙව් විරෝධී. කෘතීන්, ජර්මානු ආත්මයේ න්‍යාය, රුධිර ගුප්ත විද්‍යාව සහ යුජනික්ස්, මෙන්ම ඓතිහාසික හා දාර්ශනික නිබන්ධන සහ ඩාවින්වාදී ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ලියවිලි.
හිට්ලර් කියවීමේ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් සමකාලීනයන් ගණනාවකගේ සාක්ෂිවල විශ්වාසදායක වන්නේ, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔහු තම පොත් කුසගින්න තෘප්තිමත් කළ තීව්‍රතාවය පමණි. කුබිසෙක් පැවසුවේ හිට්ලර් ලින්ස් හි එකවර පුස්තකාල තුනක පටිගත කර ඇති අතර ඔහුට ඔහුව මතක ඇත්තේ “පොත් වලින් වට වූ” අයෙකු ලෙස පමණක් බවත්, හිට්ලර්ගේ වචනවලින්ම ඔහු පොත් “පහර” හෝ “ගිල” ඇති බවත් පැවසීය. 8
Kubizek A. ඔප්. cit. එස් 75, 225; එම ස්ථානයේම, කතුවරයා හිට්ලර්ගේ "ප්රියතම කෘතිය" "ජර්මානු වීර කතා" ලෙස හඳුන්වන අතර, විශේෂයෙන්ම, ඔහු "ගෘහ නිර්මාණ ඉතිහාසය", ඩැන්ටේ, ෂිලර්, හර්ඩර් සහ ස්ටිෆ්ටර් කියවූ බව සඳහන් කරයි, එය හිට්ලර්ගේ අවධානයට ලක්වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. Rosegger, ඔවුන් පවසන්නේ, ඔහුට "ඉතා ජනප්‍රිය" එකක් බවයි. Frank විසින් නම් කරන ලද පොත් ලැයිස්තුවක් සඳහා, Frank H. Op බලන්න. cit. S. 40. නමුත් E. Hanfstaengl තවත් ලැයිස්තුවක් ලබා දෙයි (Hanfstaengl E. Op. cit. S. 52 f.), දේශපාලන සාහිත්‍යය සහ වීර කාව්‍ය සමඟින්, ඔහු E. Fuchs විසින් රචිත සුප්‍රසිද්ධ "සදාචාර ඉතිහාසය" ද නම් කරයි. Dietrich Eckart සමඟ ඉහත සඳහන් කළ සංවාදයේදී පහත සඳහන් කෘතීන් නම් කර හෝ Hitler දන්නා පරිදි පෙනී යයි: Otto Hauser's History of Jewry; Werner Sombart's Jews and Economic Life; Henry Ford's The International Jew; Musso, Theodor Fritsch's Handbook on the Jewish Question , Friedrich Dolitsch ගේ The Great Deception, සහ The Protocols of the Elders of Zion. පසුව, හිට්ලර් ලේකම්වරුන්ගේ කවයේ පැවසුවේ, "වියානාහි ඔහුගේ දුෂ්කර යෞවන කාලය තුළ, ඔහු නගර පුස්තකාලවලින් එකක අරමුදල සෑදූ වෙළුම් පන්සියයක් තරම් (!) ගිල දැමුවේය" (G); බලන්න: Zoller A. Op. cit. S. 36.
කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කථා සහ ලේඛන වලින් - "මේස සංවාද" දක්වා, - මෙන්ම ඔහුගේ පරිවාරයේ මතක සටහන් වලින්, අපි ඉතා ලාක්ෂණික අධ්‍යාත්මික හා සාහිත්‍ය උදාසීනත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට මුහුණ දෙමු; මේසයේ ඇති ඔහුගේ ඒකවචන දෙසියයක් පමණ අතර, සම්භාව්‍ය දෙකේ හෝ තුනක නම් සඳහන් කර ඇත්තේ අහම්බෙන් පමණක් වන අතර, Mein Kampf හි ඇත්තේ Goethe සහ Schopenhauer ගැන එක් සඳහනක් පමණක් වන අතර, පසුව පවා තරමක් රසයෙන් තොර යුදෙව් විරෝධී සන්දර්භයක් තුළ ඇත. දැනුම ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට කිසිවක් අදහස් කළේ නැත, ඔහු ඒ හා සම්බන්ධ උසස් හැඟීම් හෝ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දැනුමේ උපයෝගීතා ස්වභාවය ඔහුට වැදගත් වූයේ නැත, ඔහු "නිවැරදි කියවීමේ කලාව" ලෙස හැඳින්වූ සහ විස්තර කළේ වෙනත් දෙයක් නොවේ. ණය ගැනීම සඳහා සූත්‍ර සෙවීම හැර, තමාගේම අගතීන් සඳහා බැරෑරුම් සාක්ෂි - “එය යම් ආකාරයක, සෑම විටම යම් ආකාරයකින් පැවති පින්තූරයකට ඇතුළු කිරීමෙන්.” 9
Hitler A. Mein Kampf, S. 37.
ඔහු ව්‍යවහාරික පොත් කඳු මතට පැන ගිය කෑදරකම සමඟ, ඔහු ජූනි මස මුල සිට මයින් කැම්ෆ් හි වැඩ කිරීමට පැන්නේය - මෙම පොතේ පළමු කොටස මාස තුනහමාරකින් නිම කරන ලදී. හිට්ලර් පැවසුවේ "ආත්මයට කරදර කරන සෑම දෙයක් ගැනම ලිවිය යුතු" බවයි. “රාත්‍රිය වනතුරු යතුරු ලියනය ගැහෙමින් තිබූ අතර, පටු බිත්ති අතරින් ඔහු තම මිතුරා වන රුඩොල්ෆ් හෙස් වෙත අකුරු ලියන ආකාරය කෙනෙකුට ඇසෙන්නට විය. ඉන්පසු ඔහු සාමාන්යයෙන් දැනටමත් අවසන් කර ඇති පරිච්ඡේද ශබ්ද නඟා කියවයි ... සෙනසුරාදා සවස් වන විට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වටා සිටින ප්‍රේරිතයන් මෙන් ඔහු වටා හිඳගත් දෛවයේ ඔහුගේ සගයන්ට ” 10
බලන්න: Maser W. Hitler's Mein Kampf, S. 26, and also: Frank H. Op. cit. S. 39.
"අවුරුදු හතරහමාරක අරගලයේ" ප්‍රතිඵල පිළිබඳ වාර්තාවක් ලෙස මුලින් සංකල්පනය කරන ලද මෙම පොත පසුව බොහෝ දුරට චරිතාපදානය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක නිබන්ධනය සහ උපක්‍රම පිළිබඳ මූලධර්ම මිශ්‍රණයක් බවට පත් වූ අතර ඒ සමඟම එහි ඉලක්කය විය. Fuhrer ගැන පුරාවෘත්තයක් නිර්මාණය කිරීම. ඔහුගේ මිථ්‍යා ප්‍රතිරූපය තුළ, දේශපාලනයට පිවිසීමට පෙර කාලකණ්ණි, අමිහිරි අවුරුදු තිහක් කාන්තාරයේ නැවතී සිටින්නාක් මෙන්, නිර්භීතව වියන ලද අවශ්‍යතා, හිඟකම සහ තනිකම යන රටාවන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එක්තරා අවධියක සමුච්චය වීමේ සහ අභ්යන්තර සූදානමක ස්වභාවය ලබා ගත්තේය. ප්‍රොවිඩන්ස් මගින් සපයා ඇත. සංවේදී තොරතුරු සහිත ස්වයං චරිතාපදානයක් ලැබෙනු ඇතැයි පැහැදිලිවම අපේක්ෂා කළ පොතේ අනාගත ප්‍රකාශකයා වන මැක්ස් අමාන්, මෙම නීරස අත්පිටපතේ පුරුද්ද සහ වාචිකත්වය ගැන මුලදී අතිශයින් කලකිරීමට පත් විය.
කෙසේ වෙතත්, ආරම්භයේ සිටම හිට්ලර්ගේ අභිලාෂය හාමාන්ට පෙනෙනවාට වඩා බොහෝ ඉහළ ඉලක්කයක් ඇති බව යමෙකු ඉදිරියට යා යුතුය. කතුවරයාට අවශ්ය වූයේ හෙළිදරව් කිරීමට නොව, Fuhrership සඳහා ඔහුගේ අලුතින් අත්පත් කරගත් හිමිකම් බුද්ධිමය වශයෙන් ශක්තිමත් කිරීමට සහ ඔහු විසින්ම උත්කර්ෂයට නැංවූ දේශපාලකයාගේ සහ ක්‍රමලේඛකයාගේ දක්ෂ සංයෝජනයේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටීමයි. ඔහුගේ මෙම දුරදිග යන චේතනාවල යතුර අඩංගු ඡේදය පොතේ පළමු කොටසේ මැද ඇති නොපෙනෙන ස්ථානයක දක්නට ලැබේ:
“දේශපාලන කලාව සැබවින්ම කළ හැකි කලාව ලෙස සලකනු ලැබුවහොත්, ක්‍රමලේඛකයා යනු දෙවිවරුන් කැමති වන්නේ ඔවුන් කළ නොහැකි දේ ඉල්ලා සිටින විට සහ අවශ්ය වූ විට පමණක් යැයි කියනු ලබන අයගෙන් කෙනෙකි ... මානව ඉතිහාසයේ දිගු කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ. , යම් දිනක දේශපාලකයෙකු වැඩසටහන්කරුවෙකු සමඟ විවාහ ගිවිස ගැනීම සිදුවිය හැක. නමුත් මෙම ඒකාබද්ධතාවය වඩාත් සුහද වන තරමට, දේශපාලනඥයාගේ ක්‍රියාවන්ට විරුද්ධ වන ප්‍රතිරෝධය වඩාත් ප්‍රබල වේ. ඔහු තවදුරටත් වැඩ කරන්නේ අහඹු ලෙස ගත් ඕනෑම පිලිස්තියෙකුට පැහැදිලි අවශ්‍යතා සඳහා නොව, කිහිප දෙනෙකුට පමණක් තේරුම් ගත හැකි ඉලක්ක සඳහා ය. එමනිසා, ඔහුගේ ජීවිතය ආදරය හා වෛරය විසින් ඉරා දමනු ලැබේ ...
සහ අඩු (සිදුවෙන) සාර්ථකත්වය. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු සියවස් ගණනාව තුළ තනිවම සිනාසෙන්නේ නම්, සමහර විට, ඔහුගේ පසුකාලීන දිනවලදී, ඔහු දැනටමත් එළඹෙන මහිමයේ සුළු ආලෝකයකින් වට වී ඇත. ඇත්ත, මේ ශ්රේෂ්ඨයන් ඉතිහාසයේ මැරතන් පමණක්; නූතනත්වයේ ලෝරල් ඔටුන්න ස්පර්ශ වන්නේ මිය යන වීරයෙකුගේ පන්සල් පමණි. 11
Hitler A. Mein Kampf, S. 231 f.
මෙම දිලිසෙන සංසිද්ධිය අන් කිසිවකු නොව ඔහු විසින්ම පොතේ නිරන්තර ආක්‍රමණශීලී චේතනාවක් වන අතර මිය යන වීරයාගේ පින්තූරය ඔහු විසින්ම අත්විඳින ලද අසාර්ථකත්වය ඛේදජනක ලෙස මිථ්‍යා කථා කිරීමට උත්සාහ කිරීමකි. හිට්ලර් අසාමාන්‍ය උනන්දුවකින්, අත්පොළසන් දීමේ ආශාවෙන් ලිවීමට කැප වන අතර, නොඅඩු පාසලක් තිබියදීත්, ඇකඩමියට ඇතුළු වීමට අපොහොසත් වී තිබියදීත්, අවම වශයෙන් මෙම පොතෙන් පැහැදිලිව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ මාරාන්තික අතීතය පිරිමි නේවාසිකාගාරයක ස්වරූපයෙන්, ඔහු ධනේශ්වර අධ්‍යාපන මට්ටමේ සිටින අතර, ඔහු ගැඹුරින් සිතන අතර, වර්තමාන අර්ථ නිරූපණය සමඟ, අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ ව්‍යාපෘතිය ද ඉදිරිපත් කළ හැකිය, මෙය මවාපෑම සහ ප්රධාන ය පොතේ අරමුණ. පාඨකයා ඔහුගේ බුද්ධිමය නිපුණතාවය ගැන සැක කළත්, අර්ධ උගත් පුද්ගලයෙකුගේ උද්යෝගය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. කැපී පෙනෙන ආකාරයකින්, ඔහුගේ භාෂාවට ස්මාරකයක් ලබා දීම සඳහා, ඔහු බොහෝ විට නාම පද මාලාවක් එකින් එක දම්වැල් කරයි, ඒවායින් බොහොමයක් විශේෂණ හෝ ක්රියා පද වලින් සෑදී ඇත, එවිට ඒවායේ අන්තර්ගතය හිස් හා කෘතිම බව පෙනේ: අනුමැතිය ... "- පොදුවේ ගත් කල, මෙය සටන් ඉරියව්වක මෙන් හුස්ම අහිමි, නිදහස අහිමි, ආතතියෙන් යුත් භාෂාවකි: "මෙම නව ලෝකයේ න්‍යායික සාහිත්‍යය තුළට නව ආකාරයකින් ගැඹුරු වීම සහ එහි ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, මම පසුව සංසන්දනය කළෙමි දෙවැන්න දේශපාලන, සංස්කෘතික හා ආර්ථික ජීවිතයේ සැබෑ සංසිද්ධීන් සහ ඒවායේ සඵලතාවයේ සිදුවීම් සමඟින්... මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් මගේ අභ්යන්තර විශ්වාසය නිවැරදි කරන්න..." 12
Ibid. S. 170.
ඔහුගේ පරිසරයේ කිහිප දෙනෙකු විසින් සිදු කරන ලද සැලකිය යුතු සංස්කරණ උත්සාහයන් නොතකා ඉවත් නොකළ ශෛලීය දෝෂ රාශියක් කතුවරයාගේ ව්යාජ විද්‍යාත්මක වේශයෙන් යුක්ත වේ. එබැවින් ඔහු ලියන්නේ “අපේ මිනිසුන්ගේ දේශපාලන විෂ සහිත මීයන්” දැනටමත් සොච්චම් පාසල් දැනුම “පුළුල් ජනතාවගේ හදවත්වලින් සහ මතකයෙන්” උදුරා ගත් බවත්, නැතහොත් “රීච් ධජය” “යුද්ධයේ බඩෙන්” නැඟුණු බවත්ය. ඔහුගෙන් මිනිසුන් "මරණීය මාංසය මත කෙලින්ම පාපය ගනී." රුඩොල්ෆ් ඕල්ඩන් වරක් හිට්ලර්ගේ ශෛලීය අතිශයෝක්තියෙන් සිදු කරන ලද තර්කයට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, අවශ්‍යතාවය ගැන ඔහු ලියන ආකාරය මෙන්න: “මෙම හුස්ම හිරවන පොළඟාගේ ග්‍රහණයට කිසි විටෙකත් හසු නොවූ තැනැත්තා ඇගේ විෂ සහිත දත් සමඟ කිසි විටෙකත් දැන හඳුනා නොගනී.” මෙම වචන කිහිපයේ බොහෝ වැරදි ඇති අතර ඒවා සම්පූර්ණ රචනාවකට ප්‍රමාණවත් තරම් ප්‍රමාණවත් නොවේ. පොළඟාට වයිස් නොමැති අතර, පුද්ගලයෙකු වටා දඟර ගත හැකි සර්පයාට විෂ සහිත දත් නොමැත. සර්පයෙකු පුද්ගලයෙකුගේ ගෙල මිරිකා ගන්නේ නම්, එයින් ඇය කිසිම ආකාරයකින් ඔහුගේ දත් වලට ඔහුව හඳුන්වා දෙන්නේ නැත. 13
ඕල්ඩන් ආර්. ඔප්. cit. S. 140; Hitler A. Mein Kampf, S. 32, 552, 277, 23. විවිධ මූලාශ්‍රවලට අනුව, "Völkischer Beobachter" පුවත්පතේ සංගීත විචාරක Stol-Zing-Cherny, යුදෙව් විරෝධී පත්‍රිකාවේ ප්‍රකාශක "Misbacher Anzeiger" සහ බර්න්හාර්ඩ් ස්ටෙම්ෆල් සහ - අඩු සාර්ථකත්වයකින් වුවද - අර්නස්ට් හැන්ෆ්ස්ටෙංගල් පැවිදි ශාසනයේ හිටපු පැද්‍රේ. කෙසේ වෙතත්, Rudolf Hess ගේ බිරිඳ වන Ilse Hess, තෙවන පාර්ශවයන්ගේ කිසිදු කතුවැකි ආධාරයක් ප්රතික්ෂේප කරන අතර හිට්ලර් තම සැමියාට පොත නියම කළ බව ප්රතික්ෂේප කරයි. හිට්ලර් "Landsberg හි සිරගතව සිටින විට ඔහු විසින්ම ඇන්ඩිලූවියන් යතුරු ලියනයක ඇඟිලි දෙකකින් අත්පිටපත ටයිප් කළේ" යැයි පැවසීම වඩාත් නිවැරදිය. බලන්න: Maser W. Hitler's Mein Kampf, S. 20 ff.
නමුත් ඒ සමඟම, මේ සියලු අහංකාර සිතුවිලි ව්‍යාකූලත්වය සමඟ, පොතෙහි අනපේක්ෂිත ලෙස ගැඹුරු යථාර්තයෙන් මතු වන මායාකාරී සලකා බැලීම් සහ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් සූත්‍රගත කිරීම් සහ ආකර්ෂණීය පින්තූර අඩංගු වේ - පොදුවේ ගත් කල, මෙම පොත මූලික වශයෙන් පරස්පර විරෝධී, තර්කානුකූල ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ. ඇගේ දෘඩතාවය සහ තිත්තකම සුමට කථාවක් සඳහා වූ ඇගේ නොඉවසිලිමත් තෘෂ්ණාව සමඟ කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ, සහ එකවරම ස්වයං පාලනයක් නොමැතිකම සමඟ ශෛලීගත කිරීමට ඇති ආශාව, කම්මැලිකම සමඟ ඇගේ තර්කනය, ඒකාකාරීව හා උමතු ලෙස තමා කෙරෙහිම පමණක් සවි කර ඇත. මිනිසුන්ගේ පොතේ එහි ප්‍රතිපෝඩය නොමැති තරම් ඝනකම පිටුවල නොමැති වීමෙන් පමණක් තහවුරු වේ. නමුත් එය සමස්තයක් ලෙස කියවීම කෙතරම් වෙහෙසකර හා දුෂ්කර වුවත්, එය කෙසේ වෙතත්, එහි කතුවරයාගේ කැපී පෙනෙන නිවැරදි චිත්‍රයක් ලබා දෙයි, ඔහු කෙසේ පෙනුනත්, නිරන්තරයෙන් අවධානයෙන් සිටින නමුත්, හරියටම මේ නිසා, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කිරීමට හැකි වේ. තමා දකින්න.
බොහෝ විට, ඔහුගේ පොතේ හෙළිදරව් වන ස්වභාවය අවබෝධ කරගත් හිට්ලර් පසුව එයින් ඉවත් වීමට පවා උත්සාහ කරනු ඇත. ඔහු වරක් Mein Kampf Völkischer Beobachter පුවත්පත සඳහා ශෛලීය වශයෙන් අවාසනාවන්ත කතුවැකි මාලාවක් ලෙස නම් කළ අතර එය අවඥා සහගත ලෙස හැඳින්වූයේ "තැඹිලි පිටුපස ෆැන්ටසි" ලෙසිනි: මම මෙම පොත ලියන්නේ නැත." ඇත්ත, ඒ සමඟම ඔහු පැහැදිලි කළේ මෙය හුදෙක් උපායශීලී හෝ ශෛලීය සලකා බැලීම් මගින් පමණක් නියම කර ඇති බවයි: "අන්තර්ගතය අනුව, මම කිසිවක් වෙනස් නොකරමි." 14
ෆ්රෑන්ක් එච්. ඔප්. cit. S. 39.
පොතේ ඇති මවාපෑම් විලාසය, පණුවන් මෙන් දිගු වන මවාපෑමේ කාල පරිච්ඡේදයන්, ඉගෙනීම පෙන්වීමට ඇති ධනේශ්වර ආශාව සහ ඔස්ට්‍රියානු චාන්සලරියේ විචිත්‍රවත් බව විශිෂ්ට ලෙස ඒකාබද්ධ කර, නිසැකවම එයට ප්‍රවේශ වීම ඉතා අපහසු වූ අතර අවසානයේ ප්‍රතිඵලය වූයේ, පිටපත් මිලියන දහයකට ආසන්න සංසරණයකින් මුද්‍රණය කර ඇති අතර, ඇය ඕනෑම අනිවාර්ය සහ අධිකරණ සාහිත්‍යයක ඉරණම බෙදා ගත්තාය, එනම් ඇය නොකියවූවාය. පෙනෙන විදිහට, විඥානයේ පස, වාතයෙන් තොර, එකම අඳුරු මායාවන්ගෙන් සංතෘප්ත වූ අතර, එහි සියලු සංකීර්ණ සහ හැඟීම් සමෘද්ධිමත් වූ අතර, හිට්ලර්ට ඔහුගේ විසංයෝජනය කරන ලද කථා වලදී කථිකයෙකු ලෙස පමණක් ඉතිරි විය හැකිය - පුදුම සහගතය. මෙම පොතේ පිටු වලින් පාඨකයාගේ නහයට අමිහිරි ගන්ධයක් වදිනවා, එය සිපිලිේආාදනය පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ, නමුත්, ඊට අමතරව, නිතර නිතර අපිරිසිදු ප්‍රභාකරන් සහ හක්ක නිරූපණ වලින්, එය නිර්වචනය කිරීමට අපහසු නමුත් තරමක් පැහැදිලිය දුප්පත්කමේ සුවඳ. යුද්ධයේ හා ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සමහර විට මාතෘ වර්ගයේ පෙම්වතියන් අත හැර, ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් බන්ධනාගාරය දක්වා, ඔහුගේ පිරිවරගෙන් ලැබුණු සාක්ෂිවලට අනුව, ඇසිපිය හෙළන ලද තරුණයෙකුගේ ආකර්ෂණීය තහනම් නිරූපණයන් "කාන්තාවක් නිසා ඕපාදූප වලට මාතෘකාවක් වේවි" යන බිය 15
බලන්න: Zoller A. Op. cit. S. 106, සහ ද: Strasser O. Hitler und ich, S. 94 ff.
ඔහු ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ චිත්‍රය ලබා දෙන පුදුම සහගත ලෙස පිරුණු වායුගෝලයෙන් ඒවා පිළිබිඹු වේ. ඉතිහාසය, දේශපාලනය, සොබාදහම හෝ මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ සියලු අදහස් මෙහි පිරිමි නේවාසිකාගාරයේ හිටපු වැසියාගේ බිය සහ ආශාවන් ආරක්ෂා කරයි - දිගු කාලීන වැඩිවිය පැමිණීමේදී, සංසර්ගය, අසභ්‍යත්වය, විකෘති කිරීම, කෙලෙසීම සහ කෙලෙසීම වැනි පින්තූරවල ලෝකය දිස්වන විට වල්පර්ගීස් රාත්‍රියේ උද්යෝගිමත් මායාවන්. අනියම් සබඳතා:
කෙසේ වෙතත්, මෙම පොතේ අවංක ස්නායු දුම, එහි මවාපෑම සහ අක්‍රමවත් ඛණ්ඩනය, එය නොසලකා හැරීමට හේතු වූ අතර, එය දිගු කලක් ජාතික සමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදය කෙරෙහි එකම ආකල්පය අර්ධ වශයෙන් තීරණය කළේය. “කිසිවෙකු පොත බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවේ නැත, එය බැරෑරුම් ලෙස ගත නොහැකි වූ අතර පොදුවේ මෙම ශෛලිය තේරුම් ගත්තේ නැත,” හර්මන් රවුෂ්නිං ලියා මේ සඳහා නිශ්චිත හේතු පැහැදිලි කළේය. "හිට්ලර්ට ඇත්තටම අවශ්ය දේ... Mein Kampf හි අඩංගු නොවේ." 17
රවුෂ්නිං එච්. ගෙස්ප්‍රේචේ, එස්. 5; ders., Revolution des Nihilismus, S. 53.
ශෛලීය අලංකාරය නොමැතිව නොවේ, රවුෂ්නිං ජාතික සමාජවාදය "නිල්වාදයේ විප්ලවයක්" ලෙස අර්ථකථනය කරන න්‍යායක් සකස් කරයි. හිට්ලර්, ඔහු විශ්වාස කරන අතර, ඔහු නායකත්වය දුන් ව්‍යාපාරයට කිසිදු අදහසක් හෝ ආසන්න වශයෙන් සම්පූර්ණ ලෝක දැක්මක් නොතිබුණි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සේවයට ගත්තේ පවතින මනෝභාවයන් සහ ප්‍රවණතා පමණි, ඔවුන්ට සඵලතාවය සහ ආධාරකරුවන්ට පොරොන්දු විය හැකි නම්. ජාතිකවාදය, ධනවාදය විරෝධය, ජන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, විදේශ ප්‍රතිපත්ති සංකල්ප සහ ජාතිවාදය සහ යුදෙව් විරෝධය පවා නිරන්තරයෙන් ජංගම, කිසිවකට බිය නොවන, කිසිවකට බිය නොවන, කිසිවකට විශ්වාස නොකරන, සිය අතිමහත් දිවුරුම් කඩ කළ, නිරන්තරයෙන් ජංගම, පරම ප්‍රතිපත්ති විරහිත අවස්ථාවාදයට විවෘත විය. ලැජ්ජා නැතිව. ජාතික සමාජවාදයේ උපායශීලී බොරු සාක්‍ෂියට වචනාර්ථයෙන් සීමාවක් නොමැති බවත්, එහි සමස්ත දෘෂ්ටිවාදයම වේදිකාවේ ඝෝෂාකාරී උපක්‍රමයක් පමණක් බවත්, බලය සඳහා වූ ආශාව වසං කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති බවත්, එය සැමවිටම අවසානයක් වන අතර ඕනෑම සාර්ථකත්වයක් තනිකරම ලෙස සලකන බවත් රවුෂ්නිං පවසයි. නව, වල් සහ අභිලාෂකාමී වික්‍රමාන්විතයන් සඳහා අවස්ථාවක් සහ පියවරක් - තේරුමක් නොමැතිව, නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැතිව සහ නතර නොවී: "මෙම චලිතය එහි රියදුරු සහ මාර්ගෝපදේශක බලවේගවල පූර්වාවශ්‍යතාවන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම තොර, වැඩසටහනකින් තොරව, එය සූදානම් ක්‍රියාව - එහි හොඳම සැරයටිය වෙන් කිරීම් වල සහජ බුද්ධිය සහ ඔහුගේ නායකත්වයේ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ඉහළම මට්ටමේ කල්පනාකාරී, සීතල-ලේ සහිත සහ නවීන. ව්‍යාපාරයේ නාමයෙන් ජාතික සමාජවාදය කොයි මොහොතක හෝ අත්හරින්නට සූදානම් නැති හෝ කිසිම මොහොතක ඉදිරිපත් කිරීමට සූදානම් නැති එවැනි ඉලක්කයක් තිබුණේ නැත. 1930 ගණන්වල දී ජනතාව ජාතික සමාජවාදයේ මතවාදය සමච්චලයට ලක් කරමින් "කැමැත්තක් ඇති ලෝකයක් - මනසක් අවශ්ය නැත" යනුවෙන් හැඳින්වූයේ හරියටම ඒ ආකාරයෙන්ම ය.
මෙහි ඇති නිවැරදි දෙය නම්, සමහර විට, ජාතික සමාජවාදය සෑම විටම අනුවර්තනය වීමට ඉහළ සූදානමක් පෙන්නුම් කර ඇති අතර, හිට්ලර් විසින්ම - වැඩසටහන් සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ උදාසීනත්වයේ ලක්ෂණයකි. කරුණු විසිපහක් - කෙතරම් යල් පැන ගියත් - ඔහු (තමන්ගේම පිළිගැනීම අනුව) පිළිපැද්දේ, ඕනෑම වෙනසක් ව්‍යාකූල වන එම උපායශීලී හේතූන් මත පමණක් වන අතර, පොදුවේ වැඩසටහන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය හුදෙක් උදාසීන විය; නිදසුනක් වශයෙන්, ජාතික සමාජවාදයේ මූලික කෘතිවලින් එකක් ලෙස සැලකෙන ඔහුගේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදියා වන ඇල්ෆ්‍රඩ් රොසෙන්බර්ග්ගේ ප්රධාන කෘතිය ගැන ඔහු පැකිලීමකින් තොරව ප්රකාශ කළේ “මම කියෙව්වේ කුඩා කොටසක් පමණි, මන්ද ... එය ප්‍රවේශ විය නොහැකි භාෂාවකින් ලියා ඇත ” 18
හිට්ලර්ස් ටිෂ්ගෙස්ප්‍රේච්, එස්. 269 එෆ්. ඒ අතරම, හිට්ලර් ඉතා ලාක්ෂණික ප්‍රකාශයක් කළේ ජාතික සමාජවාදයේ සතුරන් පමණක් මෙම පොත සැබවින්ම තේරුම් ගත් බවයි.
එහෙත් ජාතික සමාජවාදය කිසිඳු සම්ප්‍රදායක් වර්ධනය නොකළේ නම් සහ එහි සම්ප්‍රදාය ඔප්පු කිරීම සඳහා සාමාන්යයෙන් දණින් වැටීමෙන් සෑහීමකට පත් වූයේ නම්, කෙසේ වෙතත්, එය නිරපේක්ෂ හා දෘෂ්ටිවාදයක් බවට පත් කර ගනිමින් සාර්ථකත්වයට සහ ආධිපත්‍යයට තනිකරම උපායශීලීව කොන්දේසි සහිත කැමැත්තක් නොවීය. වෙනස්වන අවශ්‍යතා අනුව ඉදිකිරීම්.. ඒ වෙනුවට, ඒ දෙකම වූයේ, ජාතික සමාජවාදය යනු ආධිපත්‍යයේ භාවිතයක් සහ ධර්මයක් වන අතර, එකක් අනෙකට ඇතුළත් කර එකිනෙකා සමඟ බොහෝ වාරයක් බැඳී ඇත, නමුත් අඥාන ආශාවකින් අප වෙත පහළ වූ වඩාත් පිළිකුල් සහගත පාපොච්චාරණයන්හි පවා විය. බලය හිට්ලර් සහ ඔහුගේ සමීපතම සගයන්, කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම ඔවුන්ගේ අගතීන්ගේ සහ ඔවුන් ආධිපත්යය දැරූ මනෝරාජිකයන්ගේ සිරකරුවන් බව ඔප්පු විය. ජාතික සමාජවාදය බලය වැඩි කිරීමේ ශක්‍යතාවලින් නියම නොකළ එක අරමුණක්වත් උකහා නොගත් සේම, එහි තීරණාත්මක බලයේ ප්‍රකාශනයන් නිශ්චිත, සමහර විට, කෙසේ වෙතත්, චතුර ලෙස සහ ඉතා අපහසුවෙන් දැනෙන දෘෂ්ටිවාදී චේතනාවකින් තොරව තේරුම් ගත නොහැක. ඔහුගේ විස්මිත වෘත්තීය ජීවිතය තුළ, හිට්ලර් සෑම දෙයක්ම උපායශීලී කුසලතාවන්ට ණයගැති විය, එය උපක්‍රමවලට ණය විය හැකි ය, සාර්ථකත්වයේ අඩු වැඩි වශයෙන් ආකර්ෂණීය අනුගාමිකයෝ ය. අනෙක් අතට, සාර්ථකත්වයට, හිට්ලර් ගොදුරු වූ සහ සූරාකෑමට ලක් වූ දෘෂ්ටිවාදී බිය, බලාපොරොත්තු සහ දර්ශනවල සමස්ත සංකීර්ණයක් සමඟ කටයුතු කිරීමට මෙන්ම ඔහුට ලබා දීමට හැකි වූ බලහත්කාර චින්තනයේ බලය සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. ඉතිහාසය සහ දේශපාලනය, මානව බලය සහ පැවැත්ම පිළිබඳ සමහර මූලික කරුණු පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්.
සාහිත්‍යමය අර්ථයෙන් ප්‍රමාණවත් නොවන සහ අසාර්ථක වූවා සේම, Mein Kampf ගේ උපකාරයෙන් ලෝක දෘෂ්ටියක් සැකසීමට ගත් උත්සාහය මෙන්ම, මෙම පොතෙහි - ඛණ්ඩනය වූ සහ අවුල් සහගත ස්වරූපයෙන් වුවද - ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි කරුණකි. ජාතික සමාජවාදී ලෝක දැක්ම. සමකාලීනයන් එය නොදැන සිටියද, හිට්ලර්ට අවශ්ය සියල්ල දැනටමත් එහි ඇත. විසිරුණු කොටස් පිළිවෙලට තැබීමට සහ ඒවායේ තාර්කික ව්‍යුහයන් හුදකලා කිරීමට දන්නා ඕනෑම අයෙක්, අවසන් වන්නේ "දෘෂ්ටිවාදී ගොඩනැගීමකින්, එය කෙනෙකුගේ හුස්ම ඉවතට ගන්නා අනුපිළිවෙලින් සහ අනුකූලතාවයෙන්" 19
Nolte E. Faschismus in seiner Epoche, S. 55. H. R. Trevor-Roper ගේ මූලික පර්යේෂණවලින් පසුව, Hitler's Worldview (Jaeckel E. Hitlers Weltanschauung) පොතේ ඔහුගේ අවසාන නිගමන ඉදිරිපත් කළ Eberhard Jäckel, එවැනි උත්සාහයක් ගත්තේය.
හිට්ලර් පසු වසරවලදී, ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් බන්ධනාගාරයේ සේවය කිරීමෙන් පසුව, තවමත් ඔහුගේ පොත ප්‍රමිතියට ගෙන ආ අතර පළමුවෙන්ම එය පද්ධතියට ගෙන ආ නමුත් සමස්තයක් ලෙස එය වැඩිදුර සංවර්ධනයක් ලබා ගත්තේ නැත. මුලදී ස්ථාවර සූත්‍රගත කිරීම් නොවෙනස්ව පැවතුනි, ඔවුන් නැගීමේ වසර සහ බලයේ වසර වලින් බේරී පෙන්වූ අතර - සමස්ත ශුන්‍යවාදී ඉරියව්වේ සීමාවෙන් ඔබ්බට - දැනටමත් අවසානයේ ඔවුන්ගේ අංශභාග බලවේගය: අවකාශය පුළුල් කිරීමට ඇති ආශාව, මාක්ස්වාදයට එරෙහි වීම. සහ යුදෙව් විරෝධය, අරගලයේ ඩාවින්වාදී දෘෂ්ටිවාදය විසින් එකිනෙක සම්බන්ධ කර, ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රවල නියතයන් පිහිටුවා ගත් අතර, අප දන්නා ඔහුගේ පළමු සහ අවසාන ප්රකාශ දෙකම තීරණය කළේය.
ඇත්ත, මෙය නව අදහසක් හෝ සමාජ සතුට පිළිබඳ කිසිදු සංකල්පයක් සකස් නොකළ ලෝකයේ පින්තූරයක් වූ අතර, එය මැද භාගයේ සිට නින්දිත අශිෂ්ට ජාතිකවාදී විද්‍යාවේ පුලුල්ව පැතිරුණු අංගයක් වූ බොහෝ න්‍යායන් අත්තනෝමතික ලෙස සම්පාදනය කිරීමකි. 19 වැනි සියවස. හිට්ලර්ගේ "මතක ස්පොන්ජිය" පෙර කාල පරිච්ඡේදවල තෘෂ්ණාවෙන් උකහා ගත් සෑම දෙයක්ම බොහෝ විට බොහෝ විට අනපේක්ෂිත සංයෝජන සහ නව සබඳතා මතු වී ඇත - එය නිර්භීත හා කැත ගොඩනැඟිල්ලක් විය, අඳුරු තුණ්ඩයක් සහ හිස් කබලක් නොමැතිව, මතවාදී කුණු ගොඩවල් වලින් වර්ධනය විය. යුගය, සහ හිට්ලර්ගේ ප්‍රාමාණිකත්වය මෙහිදී ප්‍රකට වූයේ විෂමජාතීය සහ කිසිසේත්ම නොගැලපෙන දේ බලහත්කාරයෙන් ඒකාබද්ධ කිරීමට සහ තවමත් කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිවාදයේ පැච්වර්ක් පලසට ඝනත්වය සහ ව්‍යුහය ලබා දීමට ඇති හැකියාව තුළය. සමහර විට කෙනෙකුට එය මෙසේ පැවසිය හැකිය: ඔහුගේ මනස කිසිසේත්ම සිතුවිලි ඇති කළේ නැත, නමුත් ඔහු නිසැකවම දැවැන්ත ශක්තියක් ජනනය කළේය. ඇය මෙම දෘෂ්ටිවාදී මිශ්‍රණය පෙරා මෘදු කර එයට ග්ලැසියර ප්‍රාථමික බවක් ලබා දුන්නාය. Hugh Trevor-Roper, හොල්මන් පින්තූරයක, මෙම ආත්මයේ අවතාර ලෝකය භයානක ලෙස හඳුන්වයි, "සැබවින්ම එහි කළුගල් නිශ්චලතාවයෙන් තේජාන්විත වන අතර පැරණි කෑන් සහ මියගිය කැරපොත්තන්, අළු, ලෙලි සහ කුණු සහිත එහි අපිරිසිදු කුණු කසළ තුළ කාලකණ්ණි - බුද්ධිමය ඝෝෂාව. සියවස් ගණනක. 20
ට්‍රෙවර්-රොපර් එච්ආර් ද මයින්ඩ් ඔෆ් ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්, හිට්ලර්ගේ මේස කතාවට පෙරවදන, පි. XXXV; K. Heiden හිට්ලර් හැඳින්වූයේ උච්චාරණය කරන ලද "සංයුක්ත දක්ෂතා" ඇති මිනිසෙකු ලෙසය (Heiden K. Geschichte, S. 11). මෙයද බලන්න : Phelps RH හිට්ලර්ස් grundlegende Rede ueber den Antisemitismus, In: VJHfZ, 1968, H. 4, S. 395 ff.
මෙහි ඇති බැරෑරුම්ම දෙය නම්, සෑම සිතුවිල්ලක් සමඟම බලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කිරීමට හිට්ලර්ට ඇති හැකියාව විය හැකිය. "Völkisch" ව්‍යාපාරයේ නායකයින්ට වඩා වෙනස්ව, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී නවීනත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අසාර්ථක වූ අතර, ඔහු සිතුවිලි "හුදෙක් න්‍යායක්" ලෙස සලකන අතර ඒවා ප්‍රායෝගික, සංවිධානාත්මක ධාන්යයක් ඔවුන් තුළ දෘශ්‍යමාන වූ විට පමණක් ඒවා අත්පත් කර ගත්තේය. ඔහු "පක්ෂවාදී අවශ්‍යතා අනුව සිතීම" ලෙස හැඳින්වූයේ, සියලු අදහස්, ප්‍රවනතා සහ අන්ධ විශ්වාසයට පවා බලය-අභිමුඛ, සාරභූත දේශපාලන ස්වරූපයක් ලබා දීමට ඔහුට ඇති හැකියාවයි.
ඔහු දැනටමත් බියට පත් වූ ධනේශ්වරයේ ආරක්‍ෂක මතවාදය සම්පාදනය කළේය, පසුකාලීන අයගේම අදහස් කොල්ලකමින් සහ ආක්‍රමණශීලී හා අරමුණු සහිත මූලධර්ම ක්‍රියාවක් ඔහු වෙත යොමු කළේය. හිට්ලර්ගේ ලෝක දැක්ම ධනේශ්වර යුගයේ සියලු බියකරු සිහින සහ බුද්ධිමය විලාසිතාවන් ග්‍රහණය කර ගත්තේය: මහා, 1789 සිට දිගින් දිගටම විනාශකාරී ලෙස ක්රියා කළ අතර ජර්මනියේ මෙන් රුසියාව තුළ සමාජ භීතියේ මුවාවෙන් වමේ විප්ලවයේ භීෂණය සැබෑ විය; වාර්ගික-ජීව විද්‍යාත්මක භීතියේ මුවාවෙන් විදේශීය ආධිපත්යය හමුවේ ඔස්ට්‍රියානු ජර්මානු ජාතිකයෙකුගේ මනෝ ව්‍යාධිය; වොල්කිෂ් භීතිය සිය දහස් වාරයක් ප්රකාශ කළේ, ජාතික භීතියේ මුවාවෙන් මිනිසුන්ගේ තරඟයෙන් කුහක හා සිහින දකින ජර්මානුවන් පරාජයට පත් වනු ඇති බවත්, අවසානයේ ධනේශ්වරය අල්ලා ගත් යුගයේ බිය බවත් එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ කාලය ගෙවී යමින් තිබූ අතර විශ්වාසයේ විඥානය බිඳ වැටෙමින් තිබුණි. “මීට වඩා ඝන දෙයක් නැත, වඩා ඝන දෙයක් අප තුළ නැත. සෑම දෙයක්ම බාහිරයි, සියල්ල අප පසුකර යයි. අපේ මිනිසුන්ගේ චින්තනය නොසන්සුන් හා ඉක්මන් වෙමින් පවතී. මුළු ජීවිතයම සම්පූර්ණයෙන්ම ඉරා දමා ඇත ... " 21
Franken හි ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්, S. 39 f. හිට්ලර්ගේ ලෝක දැක්ම පිළිබඳ සාරාංශයක් කිරීමට උත්සාහ කරන විට, යමෙකු Mein Kampf මත පමණක් රඳා නොසිටිය යුතු බව මෙහිදී පැවසිය යුතුය, නමුත් ඔහුගේ පෙර සහ පසු වසර දෙකෙහිම ඔහුගේ ප්රකාශයන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙය වඩාත් යුක්ති සහගත වන්නේ 1924 සිට හිට්ලර්ගේ මතවාදය හරයෙන් වෙනස් වී නැති බැවිනි.
අසීමිත අවකාශයන් සොයමින්, ග්ලැසියර යුගයන් හරහා කැමැත්තෙන් සැරිසැරූ ඔහුගේ දැඩි ස්වභාවය, මෙම මූලික බිය පිළිබඳ හැඟීම, යුගයන් ඉපදෙන හෝ නැති වී යන, මානව වර්ගයාගේ ඉරණම අවදානමට ලක්ව ඇති ලෝකයේ එක් මහා අර්බුදයක රෝග ලක්ෂණයක් බවට පත් කළේය. : "මේ ලෝකය ඉවරයි!" හිට්ලර් ලෝකයේ මහා රෝගය, වෛරස්, සෑහීමකට පත් නොවන වේයන්, මානව වර්ගයාගේ වසංගත පිළිබඳ අදහස සමඟ උමතු වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. පසුව ඔහු හර්බිගර්ගේ ගෝලීය ග්ලැසියර න්‍යාය වෙත යොමු වූ විට, ඔහු මෙහි ආකර්ෂණය වූයේ, ප්‍රථමයෙන්ම, එය පෘථිවි ඉතිහාසය සහ යෝධ කොස්මික් ව්‍යසනයන්ගේ ප්රතිවිපාක මගින් මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය පැහැදිලි කිරීමෙනි. විස්මයට පත් වූවාක් මෙන්, ඔහු ළඟ එන කඩාවැටීම කල්තියා දුටු අතර, ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ පින්තූරයේ ලක්ෂණයක් වන ගෝලීය ගංවතුර පිළිබඳ මෙම හැඟීමෙන්, ඔහුගේ වෘත්තිය කෙරෙහි විශ්වාසයක් උපත ලැබීය, මෙසියානු, විශ්වීය යහපත ගැන පොරොන්දු වෙමින් සහ මේ සඳහා තමා වගකිව යුතු යැයි සැලකේ. අවසාන මොහොත දක්වාම ඔහු යුද්ධය අතරතුරදී සහ යුදෙව්වන් සමූලඝාතනය කිරීමේ හේතුව කුමක් වුවත්, යුදෙව්වන් සමූලඝාතනය කිරීමේ හේතුව දිගටම කරගෙන ගිය අනුපිළිවෙල, කිසිසේත් ඔහුගේ වේදනාකාරී මුරණ්ඩුකමෙන් පමණක් නියම කරනු ලැබුවේ නැත - ඒ වෙනුවට, ඇයගේ තර්කය ලෙස ඇය සතු වූ අදහස විය ඔහු ටයිටන්වරුන්ගේ සටනට සහභාගී වූ අතර, වර්තමාන අවශ්‍යතා සියල්ල යටපත් කර ඇති අතර, විශ්වය බේරා ගැනීමට සහ නපුර "ලුසිෆර් වෙත ආපසු" විසි කිරීමට ඉල්ලා සිටින "වෙනත් බලවේගය" ඔහුම විය. 22
Hitler A. Mein Kampf, S. 751.
යෝධ, කොස්මික් ගැටුමක් පිළිබඳ අදහස ඔහුගේ පොතේ සියලුම නිබන්ධන සහ තනතුරු මත ආධිපත්යය දැරීය, ඒවා කෙතරම් විකාර හෝ අපූරු යැයි පෙනුනත් - ඔවුන් ඔහුගේ විනිශ්චයන්ට පාරභෞතික බැරෑරුම්කමක් ලබා දී මෙම විනිශ්චයන් අඳුරු දැවැන්ත වේදිකා පසුබිමකට ගෙන ආවේ ය: " අපි මැරෙන්න පුළුවන්, සමහරවිට. නමුත් අපි මුළු ලෝකයම අප සමඟ රැගෙන යන්නෙමු. මුස්පිලිගේ විශ්ව ගින්න, විශ්වීය ගිනිදැල්, ”ඔහු වරක් එය ප්රකාශ කළේ එවැනි එළිදරව් මනෝභාවයකින් ය. Mein Kampf හි බොහෝ ඡේද ඇත, එහිදී ඔහු තම මන්ත්‍රවලට විශ්වීය චරිතයක් ලබා දෙයි, සංකේතාත්මකව සමස්ත විශ්වයම ඒවාට ඇතුළත් කරයි. "මාක්ස්වාදයේ යුදෙව් ඉගැන්වීම" ඔහු ලියයි, "විශ්වයේ පදනම බවට පත්වීම, මිනිසුන් විසින් සිතාගත හැකි සෑම අනුපිළිවෙලකම අවසානය කරා ගෙන යනු ඇත," සහ මෙම කල්පිතයේ අඥානකම, දෘෂ්ටිවාදය පිළිවෙලෙහි මූලධර්මය වෙත ඔසවයි. විශ්වයේ, එය කොස්මික් පරිමාණයෙන් සිතීමට හිට්ලර්ගේ අප්‍රතිහත තෘෂ්ණාව පෙන්නුම් කරයි. ඔහු "තරු", "ග්‍රහලෝක", "විශ්වීය ඊතර්", "වසර මිලියන ගණනක්" නාට්‍යමය සිදුවීම් වලට සම්බන්ධ වන අතර, "මැවීම", "ගෝලය", "ස්වර්ග රාජ්‍යය" මෙහි වේදිකාවේ පිටුපස ලෙස සේවය කරයි. 23
මෙම සහ අනෙකුත් උදාහරණ සඳහා, Hitler A. Mein Kampf, S. 68 ff බලන්න. පෙර උපුටා ගැනීම ලබාගෙන ඇත්තේ: Rauschning H. Gespraeche, S. 11. A. Rosenberg පිළිබඳ ප්‍රකාශය Ludecke විසින් උපුටා දක්වා ඇත: Luedecke K. G. W. Op. cit. S. 82.
"ඔවුන්ට බයිබලය ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට අවශ්ය විය" - බැවේරියානු රාජ්ය පුස්තකාලයේ එක් ශාලාවක මෙම මුමුණන හඬ ඇසෙයි. දුර්ලභ පොත් ප්‍රවීණයෙකු වන ස්ටෙෆාන් කෙල්නර් විස්තර කරන්නේ නාසීන් විසින් රංචු ගැසුණු, බොහෝ දුරට කියවිය නොහැකි අත්පිටපතක් - කොටසක් මතක සටහන්, කොටසක් ප්රචාරණය - තුන්වන රයික්ගේ දෘෂ්ටිවාදයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් කළ ආකාරයයි.
පොත භයානක වන්නේ ඇයි?
2015 ජනවාරි මාසයේදී ප්‍රථම වරට තිරය මත දර්ශනය වූ ප්‍රකාශනය හෝ පිළිස්සීම නිෂ්පාදකයාට අනුව, මෙම පෙළ තරමක් භයානක ය. හිට්ලර්ගේ කතාව ඔහුගේ කාලයේ ඔහු අවතක්සේරු කළ බවට සාක්ෂියකි. දැන් මිනිස්සු එයාගේ පොත අවතක්සේරු කරනවා.
මෙම පොත වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට විවෘත බැවින් එය බැරෑරුම් ලෙස සැලකීමට හොඳ හේතුවක් තිබේ. හිට්ලර් එය ලියා ඇත්තේ 20 වැනි සියවසේ 20 ගණන්වල වුවද, ඔහු එහි සඳහන් බොහෝ දේ ඉටු කළේය. ඒ අවස්ථාවේ ඔහු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේ නම්, තර්ජනය ගැන සලකා බැලීමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත.
හිට්ලර් Mein Kampf ලිව්වේ සිරගතව සිටියදී, එහිදී ඔහු අසාර්ථක වූ බියර් පුට්ච් වලින් පසු රාජද්‍රෝහී චෝදනාවට යවන ලදී. පොත ඔහුගේ වර්ගවාදී සහ යුදෙව් විරෝධී අදහස් ගෙනහැර දක්වයි. වසර 10 කට පසු ඔහු බලයට පත් වූ විට, මෙම පොත ප්රධාන නාසි ග්‍රන්ථවලින් එකක් බවට පත් විය. එය ප්‍රාන්තයේ අලුත විවාහ වූවන්ට පවා ලබා දුන් අතර, රන් ආලේපිත සංස්කරණ ඉහළ නිලධාරීන්ගේ නිවෙස්වල තබා ඇත.
ප්රකාශන අයිතිය
දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය අවසානයේදී, එක්සත් ජනපද හමුදාව විසින් Echer Verlag ප්රකාශන ආයතනය අත්පත් කර ගත් විට, පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමේ අයිතිය Bavarian බලධාරීන්ට පවරා දෙන ලදී. පොත නැවත ප්රකාශයට පත් කළ හැක්කේ ජර්මනියේ සහ විශේෂ තත්වයන් යටතේ පමණක් බව ඔවුහු සහතික වූහ. කෙසේ වෙතත්, පසුගිය වසරේ දෙසැම්බර් අවසානයේ ප්රකාශන හිමිකම අවසන් වීම නිසා ප්‍රකාශනය සැමට නොමිලේ ලබා දිය හැකිද යන්න පිළිබඳව දැඩි විවාදයක් ඇති විය. 
Mein Kampf නැවත මුද්‍රණය කිරීම පාලනය කිරීමට Bavarians ප්රකාශන හිමිකම භාවිතා කළහ. නමුත් ඊළඟට කුමක් සිදුවේද? මෙම පොත තවමත් භයානක ය. නව නාසිවාදීන්ගේ ගැටලුව පහව ගොස් නැති අතර, පොත සන්දර්භය තුළ භාවිතා කළහොත් එය විකෘති වීමේ අවදානමක් ඇත.
ප්‍රශ්නය වන්නේ කවුරුන් හෝ එය ප්රකාශ කිරීමට කැමතිද යන්නයි. හිට්ලර්ගේ කෘතිය නව-නාසිවරුන් සහ බරපතල ඉතිහාසඥයින් යන දෙඅංශයෙන්ම මග හැරීමට උත්සාහ කරන උත්කෘෂ්ට, ගොඩනැංවීමට අපහසු වාක්‍ය, ඓතිහාසික සූක්ෂ්මතා සහ ව්‍යාකූල දෘෂ්ටිවාදී ධාරාවන්ගෙන් පිරී ඇත.
කෙසේ වෙතත්, හින්දු ජාතිකවාදී නැඹුරුවක් ඇති දේශපාලනඥයන් අතර මෙම පොත ඉන්දියාවේ ඉතා ජනප්‍රිය වී තිබේ. එය ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා ඉතා වැදගත් පොතක් ලෙස සැලකේ. යුදෙව් විරෝධයේ මොහොත ඔබට මග හැරී ගියහොත්, එය සිරගතව සිටියදී ලෝකය ජය ගැනීමට සිහින මැවූ කුඩා මිනිසෙකු ගැන ය.
අදහස් උපකාරී වේවිද?
මෙම පොතේ පළමු ප්‍රකාශනයේ ප්‍රතිඵලය වූයේ මිලියන ගණනක් මිනිසුන් මරා දැමීම, මිලියන ගණනක් අපයෝජනයට ලක්වීම සහ මුළු රටවල්ම යුද්ධයෙන් ගිල්වීමයි. ඔබ සුදුසු විවේචනාත්මක ඓතිහාසික විවරණ සහිත කෙටි ඡේද කියවන්නේ නම් මෙය මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. 
ප්රකාශන හිමිකම කල් ඉකුත් වී ඇති බැවින්, මියුනිච් හි සමකාලීන ඉතිහාසය පිළිබඳ ආයතනය නව සංස්කරණයක් නිකුත් කිරීමට සූදානම් වන අතර එහි මුල් පිටපත සහ සත්‍යයේ අතපසුවීම් සහ විකෘති කිරීම් වෙත යොමු වන වත්මන් අදහස් ඇතුළත් වේ. සංසරණය පිටපත් 4,000ක් පමණක් විය යුතු වුවත් පිටපත් 15,000ක් සඳහා ඇණවුම් දැනටමත් ලැබී ඇත. නව සංස්කරණය හිට්ලර්ගේ බොරු ප්රකාශ හෙලිදරව් කරයි. නාසීන්ගේ සමහර වින්දිතයින් මෙම ප්‍රවේශයට විරුද්ධ වන අතර, සමූලඝාතනයෙන් දිවි ගලවා ගත් අයගේ විවේචනයෙන් පසු බැවේරියානු රජය ව්‍යාපෘතිය සඳහා වූ සහයෝගය ඉවත් කර ගත්තේය.
ඔබට පශ්චාත් තහනමක් අවශ්‍යද?
කෙසේ වෙතත්, පොත තහනම් කිරීම හොඳම උපක්‍රමය නොවිය හැකිය. නාසි බැසිලස් වලට එරෙහිව තරුණයින්ට එන්නත් කිරීම සඳහා, පොත නීති විරෝධී ලෙස ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීම වෙනුවට හිට්ලර්ගේ වචන සමඟ විවෘත ගැටුමක් භාවිතා කළ යුතුය. මීට අමතරව, එය ඓතිහාසික මූලාශ්රයක් පමණක් නොව, විසුරුවා හැරීමට වැදගත් වන සංකේතයක් ද වේ.
කොහොමත් පොතට ලෝක තහනමක් කරන්න බෑ. එමනිසා, ස්ථානයක් වර්ධනය කිරීම වැදගත් වන අතර, එහි පැතිරීම පාලනය කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන ලෝකයේ, මිනිසුන්ට එයට ප්‍රවේශ වීම කිසිවක් වළක්වන්නේ නැත.
වාර්ගික වෛරය ඇති කිරීමට එරෙහිව නඩු පැවරීමට සහ නීතිය භාවිතා කිරීමට රජය සැලසුම් කරයි. හිට්ලර්ගේ මතවාදය උසිගැන්වීමේ නිර්වචනය යටතට වැටේ. නියත වශයෙන්ම වැරදි අතේ ඇති භයානක පොතක්.
පොත් ලිවීමේ ඉතිහාසය
පොතේ පළමු වෙළුම ("Eine Abrechnung") ජූලි 18 දින ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. දෙවන වෙළුම, "ජාතික සමාජවාදී ව්‍යාපාරය" ("Die nationalsozialistische Bewegung") - නගරයේදී, පොත මුලින් හැඳින්වූයේ "4.5 වසරක අරගලයක්" යනුවෙනි. බොරුව, මෝඩකම සහ වංචාවට එරෙහිව. ප්‍රකාශක Max Amann, මාතෘකාව දිගු වැඩි යැයි සලකමින්, එය "My Struggle" ලෙස කෙටි කළේය.
හිට්ලර් ලෑන්ඩ්ස්බර්ග් හි සිරගතව සිටියදී එමිල් මොරිස්ට සහ පසුව ජූලි මාසයේදී රුඩොල්ෆ් හෙස්ට පොතේ පෙළ නියම කළේය.
පොතේ ප්රධාන අදහස්
දෙවන ලෝක යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලය වූ අදහස් මෙම පොතෙන් පිළිබිඹු වේ. කතුවරයාගේ යුදෙව් විරෝධය පැහැදිලිව පෙනේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, ජාත්‍යන්තර භාෂාව වන Esperanto යුදෙව් කුමන්ත්‍රණයක කොටසක් ලෙස ප්රකාශ කරනු ලැබේ.
හිට්ලර් විසින් එකල ජනප්‍රිය වූ "යුදෙව් තර්ජනය" පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන නිබන්ධන භාවිතා කළ අතර එය යුදෙව්වන් විසින් ලෝක බලය ඒකාධිකාරය අල්ලා ගැනීම ගැන කථා කළේය.
එසේම පොතෙන් ඔබට හිට්ලර්ගේ ළමා කාලය පිළිබඳ විස්තර සහ ඔහුගේ යුදෙව් විරෝධී හා මිලිටරිවාදී අදහස් ගොඩනැගුණු ආකාරය ඉගෙන ගත හැකිය.
"මගේ අරගලය" පැහැදිලිවම ප්රකාශ කරන්නේ මිනිසුන් සම්භවය අනුව බෙදන ජාතිවාදී ලෝක දැක්මකි. හිට්ලර් කියා සිටියේ දුඹුරු පැහැති හිසකෙස් සහ නිල් ඇස් ඇති ආර්ය ජාතිය මානව සංවර්ධනයේ උච්චතම ස්ථානයේ සිටින බවයි. (හිට්ලර්ට අඳුරු හිසකෙස් සහ නිල් ඇස් තිබුණි.) යුදෙව්වන්, කළු ජාතිකයන් සහ ජිප්සීස් "පහත් ජාතීන්" ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. ඔහු ආර්ය ජාතියේ පාරිශුද්ධත්වය සහ අන් අයට වෙනස් කොට සැලකීම සඳහා අරගලයක් ඉල්ලා සිටියේය.
හිට්ලර් "නැගෙනහිර ජීවන අවකාශය" ජය ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරයි:
ජාතික සමාජවාදීන් වන අපි ඉතා සවිඥානිකව යුද්ධයට පෙර ජර්මානු විදේශ ප්‍රතිපත්තියට තිත තැබුවෙමු. අපට අවශ්ය වන්නේ මීට වසර 600කට පෙර අපේ පැරණි සංවර්ධනය නතර වූ තැනට නැවත පැමිණීමයි. අපට අවශ්ය වන්නේ යුරෝපයේ දකුණට සහ බටහිරට සදාකාලික ජර්මානු ධාවනය නැවැත්වීමට සහ අනිවාර්යයෙන්ම නැඟෙනහිර දෙසින් පිහිටි ප්‍රදේශ දෙසට ඇඟිල්ල දිගු කිරීමට ය. අපි අවසාන වශයෙන් පූර්ව යුධ සමයේ යටත් විජිත සහ වාණිජ ප්‍රතිපත්තියෙන් බිඳ දමමින් සිටින අතර යුරෝපයේ නව ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමේ ප්‍රතිපත්තියක් වෙත දැනුවත්ව ගමන් කරමින් සිටිමු. යුරෝපයේ නව ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම ගැන අප කතා කරන විට, අපට මතක තබා ගත හැක්කේ මූලික වශයෙන් රුසියාව සහ එයට යටත් වන දේශසීමා රාජ්‍යයන් පමණි. දෛවයම අපට ඇඟිල්ලෙන් ඇඟිල්ල දිගු කරයි. රුසියාව බොල්ෂෙවික්වාදය අතට පත් කිරීමෙන්, දෛවය විසින් රුසියානු ජනතාවට එහි රාජ්ය පැවැත්ම මෙතෙක් රැඳී සිටි සහ රාජ්‍යයේ නිශ්චිත ස්ථාවරත්වයක් සහතික කිරීමක් ලෙස ක්රියා කළ එම බුද්ධිමතුන්ට අහිමි කර ඇත. රුසියානු රාජ්යයට ශක්තිය හා ශක්තිය ලබා දුන්නේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ රාජ්ය තෑගි නොවේ. රුසියාව මේ සියල්ල ජර්මානු මූලද්‍රව්‍යවලට ණයගැතියි - ජර්මානු මූලද්‍රව්‍යවලට ක්‍රීඩා කිරීමට, පහත් ජාතියක් තුළ ක්රියා කිරීමට හැකියාව ඇති දැවැන්ත රාජ්ය භූමිකාවේ විශිෂ්ටතම උදාහරණයකි. පෘථිවියේ බලවත් රාජ්‍යයන් රැසක් නිර්මාණය වූයේ එලෙසිනි. ජර්මානුවන් විසින් සංවිධායකයින් ලෙස නායකත්වය දෙන පහත් සංස්කෘතියේ මිනිසුන් බලවත් රාජ්‍යයන් බවට වර්ධනය වී පසුව ජර්මානුවන්ගේ වාර්ගික න්යෂ්ටිය පවතින තාක් කල් ඔවුන්ගේ දෙපයින් ස්ථිරව සිටිනු ඉතිහාසයේ කිහිප වතාවක්ම අපි දැක ඇත්තෙමු. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ රුසියාව එහි ජනගහනයේ ඉහළ ස්ථරයේ ජර්මානු හරයේ වියදමින් ජීවත් විය. දැන් මෙම න්යෂ්ටිය සම්පූර්ණයෙන්ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී ඇත. ජර්මානුවන්ගේ ස්ථානය යුදෙව්වන් විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. එහෙත් රුසියානුවන්ට යුදෙව්වන්ගේ වියගහ තනිවම ඉවත දැමිය නොහැකි සේම, යුදෙව්වන්ට පමණක් මෙම විශාල රාජ්‍යය දිගු කලක් තම යටත් කර ගැනීමේ හැකියාවක් නොමැත. යුදෙව්වන් කිසිසේත්ම සංවිධානයේ අංගයක් නොව, අසංවිධානාත්මක එන්සයිමයකි. මෙම යෝධ පෙරදිග රාජ්‍යය අනිවාර්යයෙන්ම විනාශයට පත් වේ. මේ සඳහා සියලු පූර්වාවශ්යතාවයන් දැනටමත් පරිණත වී ඇත. රුසියාවේ යුදෙව් ආධිපත්‍යයේ අවසානය රාජ්‍යයක් ලෙස රුසියාවේ අවසානය ද වනු ඇත. එවැනි ව්‍යසනයක් දැකීමට දෛවය අපට නියම කර ඇති අතර, අන් සියල්ලටම වඩා එය අපගේ වාර්ගික න්‍යායේ නිවැරදි බව නිසැකවම සනාථ කරනු ඇත.දෙවන ලෝක යුද්ධයට පෙර ජනප්රියත්වය
ප්‍රංශ භාෂාවෙන් "මගේ අරගලය" සංස්කරණය, 1934
රුසියාවේ පොතේ පළමු සංස්කරණය 1992 දී T-Oko ප්රකාශන ආයතනය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෑත වසරවලදී පොත කිහිප වතාවක් ප්රකාශයට පත් කර ඇත:
- මගේ අරගලය ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය, 1992, T-OKO ප්රකාශන ආයතනය
- මගේ අරගලය ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත, 1998, විවරණ සමඟ. කතුවැකිය / ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්, 590, පි. 23 සෙ.මී., මොස්කව්, Vityaz.
- මගේ අරගලය ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය, 2002, Russkaya Pravda ප්රකාශන ආයතනය.
- මගේ අරගලය ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය, 2003, 464, මොස්කව්, සමාජ ව්‍යාපාරය.
අන්තවාදී ක්‍රියාකාරකම් වලට එරෙහිව සටන් කිරීම පිළිබඳ රුසියානු නීතියට අනුකූලව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමියේ අන්තවාදී ද්‍රව්‍ය බෙදා හැරීම තහනම් කර ඇත (ඒවාට ජර්මනියේ ජාතික සමාජවාදී කම්කරු පක්ෂයේ නායකයින්ගේ කෘති ද ඇතුළත් වන අතර එබැවින් ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්ගේ පොත " My Struggle"), මෙන්ම බෙදා හැරීමේ අරමුණු සඳහා ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදනය හෝ ගබඩා කිරීම.
පාද සටහන් සහ මූලාශ්‍ර
සබැඳි
- රුසියානු භාෂාවෙන් "මගේ අරගලය"
- අන්තර්ජාල ලේඛනාගාරයේ රුසියානු භාෂාවෙන් "මගේ අරගලය"
| ඇඩොල්ෆ් ගිට්ලර් | |
|---|---|
| දේශපාලනය | දේශපාලන අදහස් කථා මගේ අරගලය · දෙවන ලේඛනයහිට්ලර්ගේ දේශපාලන සාක්ෂිය |
| සිද්ධීන් | බලයට නැගීම තුන්වන රයික් හොලොකෝස්ට් දෙවන ලෝක යුද්ධයේ මරණය |
| පෞද්ගලික ජීවිතය | මුල් පිටුව සෞඛ්‍යය ආගමික විශ්වාස ලිංගිකත්වය ආහාර වේල |
| සංජානනය | පොත් · ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ · විශ්වාසය ජය · කැමැත්තේ ජයග්රහණය · හිස් කණ්ණාඩිය · හිට්ලර්: අවසාන දින දහය · හිට්ලර් යන්නෙහි තේරුම · උපරිම · හිට්ලර්: නපුරේ නැගීම · බංකරය |
| පවුලක් | Eva Braun (බිරිඳ) Alois (පියා) |
http://www.911-truth.net/Adolf_Hitler_Mein_Kampf_
Russian_translation.pdf
ඔවුන් පවසන්නේ මෙම පොත දැන් "දේශපාලනිකව නිවැරදි" යුරෝපයේ පමණක් නොව, "දණින් නැඟී" යැයි කියනු ලබන රුසියාවේ පවා තහනම් කර ඇති බවයි (පිළිකා වැළඳීමට පමණක් වුවද ...).
නමුත් හරියටම මෙම පොත තහනම් කර ඇති නිසා, එය කියවිය යුතුය - ඔබේ සීමාවන් පුළුල් කිරීමට සහ මෑත ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය වැඩිදියුණු කිරීමට නොවේ නම්, අවම වශයෙන් එය තහනම් කළේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට. බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක් සෑම විටම බැටළුවෙකුට වඩා වෙනස් වන්නේ ඔහුට ඕනෑම දෙයකට සවන් දිය හැකි නමුත් ඒ සමඟම විෂය පිළිබඳව තමාගේම ස්වාධීන මතයක් ගොඩනඟා ගන්නා බැවිනි. එමනිසා, සිතන පුද්ගලයෙකුට මෙම පොත කියවීමෙන් කිසිදු අනතුරක් නොමැත (ඔබ යුදෙව්වෙකු වුවද ඔබේ රබ්බි එවැනි පොත් කියවීම තහනම් කර ඇත). මෙය කොමියුනිස්ට්වාදියෙක් ද, යුදෙව්වෙක් ද, ලෝකවාසීයෙක් ද, දේශප්‍රේමියෙක් ද, ඊනියා "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී" සාරධර්ම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නෙක් ද යන්න නොසලකා - සෑම උගත් පුද්ගලයෙක්ම කියවිය යුතු ඉතා රසවත් පොතකි. මෙම පොත සහ එය නියෝජනය කරන චින්තන ආකාරය, පළමුවෙන්ම, දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ මතුවීම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් ලෙස සේවය කළේ, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පැරණි චින්තන ක්‍රමයම (මාර්ගයෙන්, එය ආවේනික විය. හිට්ලර්ට පමණක් නොව, ඔහුගේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන්ට ද, එම රතු ජාතිකයින් සහ එකම ප්‍රංශ සහ බ්‍රිතාන්‍යයන් ඇතුළුව) අධෛර්යයට පත් වූ අතර ඊනියා "නව චින්තනය" මගින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදී, එය ආපසු හැරවිය නොහැකි වෙනස්කම් නිසා බරපතල නව යුද්ධයක් කළ නොහැකි විය මිනිස් මානසිකත්වය තුළ. එබැවින් සමහර "මහජන නියෝජිතයන්" විසින් මෙම පොත නිල වශයෙන් තහනම් කිරීම උගත් නිදහස් චින්තකයෙකුට දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ සැබෑ හේතු සහ සියලු මිනිසුන්ට ආවේණික වූ පෙර සිතීමේ ක්‍රමය අධ්‍යයනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට බල කළ හැකිද ( සෝවියට් සංගමය ඇතුළුව) 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී? ඔව්, මෙය විහිළුවක් පමණි. මෙම පොත නිර්භීතව කියවා වහල් සංකීර්ණවලින් පටවා නොගන්න.
කෙටි හැඳින්වීම
Mein Kampf හි පළමු වෙළුම ලියා ඇත්තේ එහි කතුවරයා Bavarian බලකොටුවක සිරකර සිටියදීය. ඔහු එහි පැමිණියේ කෙසේද සහ ඇයි? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර ඉතා වැදගත් වේ. එය වසර සියයකට පෙර නැපෝලියන් පැරණි ජර්මානු අධිරාජ්‍යය කැබලි කර ප්‍රංශ සොල්දාදුවන් ජර්මනිය මුළුමනින්ම පාහේ අත්පත් කර ගත් මොහොත හා සැසඳිය හැකි ජර්මනියේ විශාලතම අවමානයේ හෝරාව විය.
Mein Kampf (මගේ අරගලය) කැපවීම ……………………………………………………………………………… ..15 පෙරවදන ………………………………………… ………………………………………….16 පළමු කොටස. ගෙවීමේ පරිච්ඡේදය 1. පියාගේ නිවසේ ………………………………………………………………………………………… ........ ……..29 පරිච්ඡේදය 3. මගේ වියානා යුගයට අදාළ සාමාන්ය දේශපාලන පරාවර්තන …………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………… 69 පරිච්ෙඡ්දය 4. මියුනිච් ………………………………………………………………………… 122 පරිච්ෙඡ්දය 5. ලෝක යුද්ධය………………………………………………………… 148 පරිච්ඡේදය 6. මිලිටරි ප්රචාරණය.…………………………………………… ……..163 පරිච්ඡේදය 7. විප්ලවය………………………………………………………………………….172 පරිච්ඡේද 8. මගේ දේශපාලන කටයුතුවල ආරම්භය ………… ........189 පරිච්ඡේදය 9. ජර්මානු කම්කරු පක්ෂය ……………………………………………… 197 10 වෙනි පරිච්ඡේදය ජර්මානු ව්‍යසනයේ සැබෑ හේතූන් ..................204 පරිච්ඡේදය 11. මිනිසුන් සහ ජාතිය ……………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… සමාජවාදී කම්කරු පක්ෂය ………………………..292 දෙවන කොටස. ජාතික සමාජවාදී ව්‍යාපාරය පරිච්ඡේදය 1. ලෝක දැක්ම සහ පක්ෂය …………………………………………………… 326 පරිච්ඡේදය 2. රාජ්‍යය ………………………………………… …………………………………………………… 337 14 පරිච්ෙඡ්දය 3. විෂය සහ පුරවැසියා…………………………………………………………………………..381 පරිච්ඡේදය 4. ජනප්‍රිය රාජ්‍යය සහ පුද්ගලයාගේ ගැටලුව……384 පරිච්ඡේදය 5. ලෝක දැක්ම සහ සංවිධානය…………………………………….293 පරිච්ඡේදය 6. අපගේ කාර්යයේ පළමු අදියර. සජීවී කථාවක වැදගත්කම..... 403 පරිච්ඡේදය 7. රතු පෙරමුණ සමඟ අපගේ ගැටීම් ……………………. 418 පරිච්ඡේදය 8. ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය අනුව ශක්තිමත්ම ශක්තිමත් ……………………………… ………………………………441 පරිච්ඡේදය 9. කුණාටු භටයින්ගේ වැදගත්කම සහ සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය පිළිබඳ අදහස් ………………………………………………………………………… ........449 පරිච්ඡේදය 10. ෆෙඩරල්වාදය වෙස්මුහුණක් ලෙස ………………………………………….481 පරිච්ඡේදය 11. ප්රචාරණය සහ සංවිධානය ………………………………………… ...502 පරිච්ෙඡ්දය 12. වෘත්තීය සමිතිවල ගැටලුව………………………….517 පරිච්ඡේදය 13. ලෝක යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු ජර්මනියේ විදේශ ප්රතිපත්තිය……………………………… ………………………………..528 පරිච්ඡේදය 14. පෙරදිග දිශානතිය හෝ පෙරදිග ප්‍රතිපත්ති ……..560 පරිච්ඡේදය 15. තත්ත්වයෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය සහ මෙහි බලපැවැත්වෙන අයිතිවාසිකම් ………………………………………………………………………………………………………… ……………………
සමාජ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදීන් සමග මගේ පළමු හමුව සිදුවූයේ මා සේවය කළ ගොඩනැගිල්ලේදීය. ආරම්භයේ සිටම, සම්බන්ධතාවය ඉතා අසතුටුදායක විය. මගේ ඇඳුම් තවමත් සාපේක්ෂ පිළිවෙලට තිබුණා, මගේ දිව ආචාරශීලී වූ අතර මගේ මුළු හැසිරීමත් සීමා විය. මම තවමත් මගේ වටපිටාව ගැන ටිකක් සිතන තරමට මා තුළම වෙලී සිටියෙමි. මම රැකියාවක් සෙව්වේ කුසගින්නෙන් මිය නොයෑමට සහ අවම වශයෙන් සෙමින් හා ක්රමයෙන් අධ්‍යාපනය කරගෙන යාමට පමණි.
දැනටමත් තුන්වන හෝ සිව්වන දිනයේදී මට වහාම තනතුරක් ගැනීමට බල කරන සිදුවීමක් නොතිබුනේ නම් සමහර විට මම මගේ පරිසරය ගැන දිගු කලක් නොසිතනු ඇත: මට සංවිධානයට බැඳීමට ආරාධනා කරන ලදී. එකල වෘත්තීය සංවිධානය පිළිබඳ මගේ දැනුම බිංදුවයි. එවිට එහි පැවැත්මේ උචිත බව හෝ අකාර්යක්ෂමතාව ගැන මට කිසිවක් කිව නොහැකි විය. නමුත් මම සංවිධානයට බැඳීමට බැඳී සිටින බව පැවසූ නිසා මම එම යෝජනාව ප්රතික්ෂේප කළෙමි. ප්‍රශ්නය මට තවමත් නොතේරෙන නිසා මම මගේ පිළිතුරට පෙළඹවූවෙමි, නමුත් කිසිදු පියවරක් ගැනීමට මට බල කිරීමට මම ඉඩ නොදෙමි. බොහෝ විට මගේ අභිප්‍රේරණයේ පළමු භාගයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මාව වහාම ගොඩනැගිල්ලෙන් ඉවතට විසි නොකළේය. දින කිහිපයකින් මට ඒත්තු ගැන්වීමට හෝ බිය ගැන්වීමට හැකි වනු ඇතැයි ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නට ඇත. අවස්ථා දෙකේදීම, ඔවුන් මූලික වශයෙන් වැරදියි.
තවත් සති දෙකක් ගෙවී ගිය අතර, දැන් මට අවශ්ය වුවද සමිතියකට බැඳීමට මට නොහැකි විය. මේ සති දෙකේදී මම මගේ වටපිටාව ගැන තරමක් හුරුපුරුදු වුණා. දැන් ලෝකයේ කිසිම බලවතෙකුට මට සංවිධානයට බැඳීමට බල කළ නොහැක, ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් මේ කාලය තුළ එතරම් අවාසිදායක ආලෝකයකින් මම දුටුවෙමි. මුල් දවස් මට අමාරුයි. දිවා ආහාර වේලෙහි, කම්කරුවන්ගෙන් කොටසක් ළඟම ඇති තැබෑරුම් වෙත ගිය අතර, අනෙක් අය ඉදිකිරීම් භූමියේ රැඳී සිටි අතර, එහි සොච්චම් දිවා ආහාරය අනුභව කළහ. ඔවුන් විවාහක කම්කරුවන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් දිවා ආහාරය අබලන් වූ පිඟන් වල දියර ලෙස මෙහි ගෙන එන ලදී. සතිය අවසන් වන විට, මෙම දෙවන කොටස විශාල වෙමින් පැවතුනි; ඇයි? මේක මට තේරුනේ පස්සේ. ඉන්පසු දේශපාලන මතභේදය ආරම්භ විය. මම පැත්තකට වෙලා කිරි බෝතලය බොමින් පාන් කෑල්ල කනවා. මගේ වටපිටාව පරිස්සමෙන් අධ්‍යයනය කරමින් මම මගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන කල්පනා කළෙමි.
කෙසේ වෙතත්, මට ඇසුණු දේ ඕනෑවටත් වඩා වැඩිය. බොහෝ විට මට පෙනුනේ මේ මහත්වරු හිතාමතාම මට ළං වූයේ මේ හෝ ඒ මතය ප්රකාශ කිරීමට මට බල කිරීම සඳහා බවයි. වටේ පිටේ ඇහුන දේවල් වලින් මට පුළුවන් වුනේ අන්තිම මට්ටම දක්වාම මාව කුපිත කරන්න විතරයි. ඔවුන් සියල්ල ප්රතික්ෂේප කර ශාප කළහ: ජාතිය ධනේශ්වර "පන්ති" වල සොයාගැනීමක් ලෙස - මම මෙම වචනය කොපමණ වාරයක් අසා තිබේද; කම්කරුවන් සූරාකෑම සඳහා ධනේශ්වරයේ මෙවලමක් ලෙස මාතෘ භූමිය; නිර්ධන පංතිය මර්දනය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස නීතිවල අධිකාරිය; වහලුන් මෙන්ම වහල් හිමියන් ද දැනුවත් කරන ආයතනයක් ලෙස පාසල; සූරාකෑමට ලක් වූ ජනතාවක් රැවටීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ආගම; සදාචාරය මෝඩ, බැටළු ඉවසීමේ සංකේතයක් ලෙස ය. වචනයෙන් කියනවා නම්, පිරිසිදු හා ශුද්ධ කිසිවක් ඔවුන්ගේ මුවින් ඉතිරි නොවීය. සෑම දෙයක්ම, වචනාර්ථයෙන් ඔවුන් සියල්ලන්ම, දරුණු මඩේ දමන ලදී. මුලදී මම නිහඬව සිටීමට උත්සාහ කළ නමුත් අවසානයේ තවදුරටත් නිහඬව සිටීමට නොහැකි විය. මම කතා කරන්න පටන් ගත්තා, මම විරුද්ධ වෙන්න පටන් ගත්තා.
මෙහිදී මට පළමුවෙන්ම වග බලා ගත යුතුව තිබුණේ මා විසින්ම ප්‍රමාණවත් දැනුමක් ලබාගෙන මතභේදාත්මක කරුණු ප්‍රගුණ නොකරන තුරු කිසිවෙකුට ඒත්තු ගැන්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම බලාපොරොත්තු රහිත බවයි. එවිට මම ඔවුන්ගේ සැක සහිත ප්‍රඥාව උකහා ගත් එම මූලාශ්‍ර හරහා ගැවසෙන්නට පටන් ගතිමි. මම පොතෙන් පොත, පත්‍රිකාවෙන් පත්‍රිකාව කියවන්න පටන් ගත්තා. නමුත් ආරවුල ගොඩනැගීම මත සියල්ල උණුසුම් විය. සෑම දිනකම මම වඩා හොඳින් ක්රියා කළෙමි, දැනට මගේ ප්‍රතිවාදීන්ට වඩා ඔවුන්ගේම විද්‍යාව පිළිබඳ වැඩි තොරතුරු මට දැනටමත් තිබුණි.
නමුත් ඉතා ඉක්මනින් මගේ විරුද්ධවාදීන් උත්සාහ කළ සහ පරීක්‍ෂා කළ පිළියම භාවිතා කළ දිනය පැමිණියේය, එය ඇත්ත වශයෙන්ම හේතුව ඉතා පහසුවෙන් පරාජය කරයි: ප්‍රචණ්ඩත්වයේ භීෂණය. මගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ සමහර නායකයින් මට තේරීමක් කළේය: එක්කෝ වහාම ස්වේච්ඡාවෙන් ගොඩනැගිල්ලෙන් පිටව යන්න, නැතහොත් ඔවුන් මාව එතැනින් ඉවතට විසි කරනු ඇත. මම සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව සිටි නිසාත්, ප්‍රතිරෝධය බලාපොරොත්තු රහිත වූ නිසාත්, මම පළමු එක තෝරා ගැනීමට කැමති වූ අතර අත්දැකීමෙන් ප්‍රඥාවන්ත ලෙස ගොඩනැගිල්ල අත්හැරියෙමි. මම පිළිකුලෙන් පිරී ගියෙමි, නමුත් ඒ සමඟම මුළු සිදුවීමම මාව කොතරම් ග්‍රහණය කර ගත්තාද යත් මට ඒ සියල්ල අමතක කිරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම නොහැකි විය. නෑ මම එහෙම තියන්නේ නෑ. කෝපයේ පළමු හැඟීම ඉක්මනින්ම තවදුරටත් අරගලය සඳහා මුරණ්ඩු ආශාවකින් ප්රතිස්ථාපනය විය. මම නැවත වෙනත් ගොඩනැගිල්ලකට යාමට සියලු දුෂ්කරතාවලට එරෙහිව තීරණය කළෙමි. අවශ්‍යතාවයත් මාව මේ තීරණයට පොළඹෙව්වා.
සති කිහිපයක් ගත වූ අතර, මම මගේ සොච්චම් සැපයුම් සියල්ලම භාවිතා කළෙමි, සහ නිර්දය කුසගින්න මා ක්රියා කිරීමට තල්ලු විය. මගේ අකමැත්තෙන් වුණත් මට ඉදිකිරීම් වැඩබිමට යන්න වුණා. ක්රීඩාව නැවත නැවතත් සිදු විය. අවසානය පළමු වතාවට සමාන විය. මා තුළ අභ්යන්තර අරගලයක් සිදුවෙමින් පවතින බව මට මතකයි: මේ ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන්ද, ඔවුන් ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්ට අයත් වීමට සුදුසුද? වේදනාකාරී ප්රශ්නයක්! මක්නිසාද යත්, ඔබ මෙම ප්රශ්නයට ස්ථිරසාරව පිළිතුරු දෙන්නේ නම්, ජාතිකත්වය සඳහා වන අරගලය සරලවම එවැනි පාහරයන් වෙනුවෙන් හොඳම මිනිසුන් කළ යුතු ශ්‍රමය සහ කැපකිරීම් වටින්නේ නැත. මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර සෘණාත්මක නම්, අපගේ මිනිසුන් මිනිසුන් අතර දුප්පත් බව පෙනේ.
ඒ දවස්වල මට පෙනුනේ ජන පුත්‍රයන් අතරටවත් ගනන් ගන්න බැරි මේ මහා ජනකාය හිම කුණාටුවක් වගේ භයංකර ලෙස වැඩෙමින් තිබෙන බවත්, මෙය මා තුළ දැඩි නොසන්සුන් හැඟීමක් ඇති කළ බවත්ය. සහමුලින්ම වෙනස් හැඟීම් ඇතිව මම දැන් මේ දිනවල කිසියම් අවස්ථාවක පැවැත්වෙන වියානා කම්කරුවන්ගේ මහා පෙලපාලිය නිරීක්ෂණය කළෙමි. පැය දෙකක් මගේ ඇස් ඉදිරිපිටට රිංගාගත් මේ අනන්ත මිනිස් පණුවා දෙස මම පැය දෙකක් සිටගෙන හුස්ම හිරකරගෙන බලා සිටියෙමි.
මේ දසුනින් මානසිකව වැටුණු මම අවසානයේ චතුරස්‍රයෙන් පිට වී ගෙදර ගියෙමි. යන අතරමගදී, දුම්කොළ සාප්පුවක කවුළුවක, පැරණි ඔස්ට්‍රියානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මධ්‍යම ඉන්ද්‍රිය වන රබෝචායා ගැසෙටා මම දුටුවෙමි. මම නිතරම පුවත්පත් කියවීමට ගිය එක් ලාභ ජන කැෆේ එකක, මෙම අවයවය සෑම විටම මේසය මත වැතිර සිටියේය. නමුත් මේ වන තුරු, මෙම නීච පුවත්පත මිනිත්තු 1-2 කට වඩා වැඩි කාලයක් මගේ අතේ තබා ගැනීමට මට නොහැකි විය, එහි මුළු ස්වරයම මා තුළ අධ්‍යාත්මික වයිරසයක් ලෙස ක්රියා කළේය. දැන්, ප්‍රදර්ශනයේ වේදනාකාරී හැඟීම යටතේ, යම් අභ්යන්තර කටහඬක් මට පුවත්පතක් මිල දී ගෙන එය හොඳින් කියවීමට පටන් ගැනීමට බල කළේය. සවස් වන විට මෙම පුවත්පත මා වෙත ලැබෙන බව සහතික කිරීමට මම පියවර ගත්තා. කෝපයේ සහ කෝපයේ පිපිරීම් නොතකා, ඔහු දැන් මෙම සාන්ද්‍රගත බොරුව නිතිපතා සොයා බැලීමට පටන් ගත්තේය. දිනපතා සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පුවත්පත් කියවීම, එහි න්‍යායික සාහිත්‍යය ගැන හුරුපුරුදු වීමට වඩා, සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අදහස්වල ගමන් මග සහ එහි අභ්යන්තර සාරය තේරුම් ගැනීමට මට හැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිදහස, අලංකාරය සහ "ගරුත්වය" පිළිබඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමුද්‍රයකට මුණගැසෙන මෙම පුවත්පත් සහ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ තනිකරම න්‍යායික සාහිත්‍යය අතර කෙතරම් විශාල වෙනසක් තිබේද, එහිදී මනුෂ්‍යත්වය සහ මනුෂ්‍යත්වය ගැන වචනවල කෙළවරක් නොමැත. සදාචාරය - සහ මේ සියල්ල අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වාතය සමඟ, සහ එපමණයි, මෙය දෛනික සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ කුරිරු රළු භාෂාවයි. මුද්‍රණාලය, පහත්ම අවලාද හා වඩාත්ම දක්ෂ, බිහිසුණු බොරු සමඟ වැඩ කිරීම. න්‍යායික මුද්‍රණාලය තුළ ඇත්තේ මධ්‍යම සහ ඉහළ "බුද්ධිමතුන්", දෛනික මුද්‍රණාලය - මහජනයා වැනි ශ්‍රේණිවල මෝඩ සාන්තුවරයන් ය. මට පෞද්ගලිකව, මෙම සාහිත්‍යය හා පුවත්පත් ගැන සොයා බැලීම මගේ ජනතාව කෙරෙහි වඩාත් ශක්තිමත් බැඳීමක් ඇති කර තිබේ. මෙතෙක් කල් යා නොහැකි අගාධයකට ඇද දැමූ දේ දැන් ඊටත් වඩා විශාල ආදරයක් සඳහා අවස්ථාවක් බවට පත්ව ඇත. මොලේ විස කරන මේ මහා බිහිසුණු වැඩ ඉදිරියේ මේ මෝඩකමට හසුවන අය හෙළා දැකිය හැක්කේ මෝඩයෙකුට පමණි. ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ මම දෘෂ්ටිවාදී ස්වාධීනත්වය ලබා ගත් තරමට, සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සාර්ථකත්වයේ අභ්යන්තර හේතු පිළිබඳ මගේ අවබෝධය මා තුළ වර්ධනය විය. කම්කරුවන් රතු පුවත්පත්වලට පමණක් දායක විය යුතුය, රතු රැස්වීම්වලට පමණක් සහභාගි විය යුතුය, රතු පොත් පමණක් කියවන්න යන සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ කුරිරු රළු ඉල්ලීමේ සම්පූර්ණ වැදගත්කම දැන් මට වැටහුණි. මේ නොඉවසන ඉගැන්වීමේ ප්‍රායෝගික ප්‍රතිඵල මම දැන් මගේ ඇස් දෙකෙන්ම දැක්කේ සම්පූර්ණ පැහැදිලිකමකින්.
පුළුල් මහජනතාවගේ මනෝභාවය දුර්වල හා අර්ධ හදවත් වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිශක්තිකරණය වේ. අනුපූරක බලයක් සඳහා වන නිර්වචනය කළ නොහැකි සහජ ආශාවන්ට වඩා වියුක්ත හේතුවේ තර්කවලට ගැහැනියකගේ මානසික සංජානනය ප්‍රවේශ විය නොහැක.
කාන්තාවක් දුර්වලයා ජය ගැනීමට වඩා ශක්තිමත් අයට යටත් වීමට බොහෝ සෙයින් කැමැත්තක් දක්වයි. ඔව්, සහ ජනතාව ඇයගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින තැනැත්තාට වඩා පාලකයාට ආදරෙයි. විවිධ ලිබරල් නිදහස පිළිගැනීම හැර අන් කිසිවක් නොඉවසන එවැනි ධර්මයකින් ජනතාව වඩාත් තෘප්තිමත් වේ.
බොහෝ දුරට, ලිබරල් නිදහස සමඟ කුමක් කළ යුතු දැයි ජනතාව නොදන්නා අතර, එසේ කිරීමේදී අතහැර දමා ඇති බවක් පවා දැනේ. සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පාර්ශවයෙන් එහි අධ්‍යාත්මික ත්‍රස්තවාදයේ නිර්ලජ්ජිත භාවයට මෙන්ම එහි මානව හිමිකම් සහ නිදහස අමූලික ලෙස අපයෝජනය කිරීමට ජනතාව දක්වන ප්‍රතිචාරය ඉතා අල්ප ය.
සමස්ත ඉගැන්වීමේ අභ්යන්තර පිස්සුව පිළිබඳ අංශු මාත්‍රයක්වත් ඇයට නැත, ඇය දකින්නේ අනුකම්පා විරහිත බලවේගය සහ මෙම බලවේගයේ තිරිසන් ලෙස රළු ප්‍රකාශනය පමණි, ඊට පෙර ඇය අවසානයේ යටත් වේ.
සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදය වඩා සත්‍යවාදී දහමකින් විරුද්ධ වුවත්, එම බලයෙන් සහ තිරිසන් රළුබවකින් ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම්, දැඩි අරගලයකින් පසුව වුවද, මෙම ධර්මය ජයග්රහණය කරනු ඇත. වසර දෙකකටත් අඩු කාලයකදී, සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ ඉගැන්වීම මෙන්ම එය ක්‍රියාත්මක කරන තාක්‍ෂණික මාධ්‍යයන් මට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි විය. භෞතිකව හෝ සදාචාරාත්මකව එයට එරෙහි වීමට නොහැකිව ධනේශ්වරයට එරෙහිව මෙම පක්ෂය භාවිතා කරන නිර්ලජ්ජිත දෘෂ්ටිවාදී භීෂණය මම හොඳින් තේරුම් ගතිමි.
මෙම සලකුණේදී, මේ මොහොතේ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට වඩා භයානක යැයි පෙනෙන සතුරාට එරෙහිව බොරු සහ මඩ ප්‍රහාරවල සැබෑ කාලතුවක්කුවක් ආරම්භ වන අතර, ප්‍රහාරයට ලක් වූ පාර්ශවයේ ස්නායු බිඳ වැටෙන තුරු සහ විවේකයක් ලබා ගැනීම සඳහා මෙය දිගටම පවතී. සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය විසින් වඩාත්ම පිළිකුල් කරන මෙම හෝ එම පුද්ගලයාගේ ගොදුර බවට පත් කරයි. මෝඩයෝ! කොහොමත් ඔවුන්ට කිසිම සහනයක් ලැබෙන්නේ නැහැ. ක්රීඩාව නැවත ආරම්භ වී මෙම වල් බල්ලන්ට ඇති බිය නිසා සියලු කැමැත්ත අඩාල වන තුරු දිගටම පවතී.
ඔබ තවමත් සිතන්නේ හිට්ලර් නිවැරදි බවත්, සෑම දෙයකටම යුදෙව්වන් වගකිව යුතු බවත්?
ඉන්පසු මෙය කියවන්න: 8
දස පණත්. (ද්විතීය කථාව 5:6)
5 තවද, ඔහු කතා කොට, 6 වහල්කමේ දේශයෙන් මිසරයෙන් ඔබ පිටතට ගෙනා ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මම ය.
(එක). 7 මා හැර වෙනත් දෙවිවරුන් ඔබට නොසිටින්න.
(2) 8ඉහළ අහසෙහි ද පහළ පොළොවෙහි ද පොළොවෙන් පහළ ජලයෙහි ද ඇති කිසි දෙයක රූපයක් ඔබ වෙනුවෙන් සාදා නොගත යුතු ය. 9 ඔවුන්ට නමස්කාර නොකරන්න, ඔවුන්ට සේවය නොකරන්න, මක්නිසාද ඔබේ දෙවි වන යෙහෝවා, මම ඊර්ෂ්‍යා කරන දෙවි කෙනෙක්ය, මට වෛර කරන අයගේ තුන්වන සහ හතරවන පරම්පරාව දක්වා තම පියාගේ වරදට දරුවන්ට දඬුවම් කරන, 10 කෙනෙකුට දයාව පෙන්වන. මට ප්‍රේම කරන සහ මාගේ ආඥා පිළිපදින පරම්පරා දහස් ගණනක්.
(3) 11 ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස නොගන්න; මක්නිසාද යෙහෝවා තම නාමය නිෂ්ඵල ලෙස භාවිත කරන තැනැත්තාට දඬුවම් නොකර සිටින්නේ නැත.
(4) 12 ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට අණ කළ පරිදි සබත් දවස ශුද්ධව පවත්වන්න. 13 ඔබ දවස් හයක් වැඩ කරන්න, ඔබේ සියලු වැඩ කරන්න. 14 එහෙත් හත්වන දවස ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ සබත ය. මේ දවසේදී ඔබවත්, ඔබේ පුතාවත්, ඔබේ දුවවත්, ඔබේ මෙහෙකරුවත්, ඔබේ දාසියවත්, ඔබේ ගවයෙක්වත්, ඔබේ බූරුවෙක්වත්, ඔබේ ගවයෙක්වත්, ඔබේ ගේට්ටු ඇතුළේ ආගන්තුකයෙක්වත් කිසිම වැඩක් නොකරන්න. එවිට ඔබේ සේවකයා සහ ඔබේ සේවිකාව ඔබ මෙන් විවේක ගන්න. 15 ඔබ මිසර දේශයේ වහලෙකු වූ බවත්, ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ බලවත් හස්තයකින් සහ දිගු කළ අතකින් ඔබ එතැනින් පිටතට ගෙනා බවත් මතක තබා ගන්න. එබැවින් සබත් දවස පවත්වන ලෙස ඔබේ දෙවි යෙහෝවා ඔබට අණ කර ඇත.
(5) 16 ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට අණ කළ ලෙස ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න, ඔබේ දවස් දිගු වන පිණිසත්, ඔබේ දෙවි වූ යෙහෝවා ඔබට දෙන දේශයේදී ඔබට යහපතක් වන පිණිසත්ය.
(6) 17 ඔබ නොමරන්න.
(7) 18 කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න.
(අට). 19 සොරකම් නොකරන්න.
(9) 20 ඔබේ අසල්වැසියාට විරුද්ධව බොරු නොකියන්න.
(10) 21ඔබේ අසල්වැසියාගේ භාර්යාවටවත්, ඔබේ අසල්වැසියාගේ නිවසටවත්, ඔහුගේ ඉඩමටවත්, ඔහුගේ සේවකයාටවත්, ඔහුගේ සේවිකාවටවත්, ඔහුගේ ගවයාටවත්, ඔහුගේ කොටළුවාටවත්, ඔබේ අසල්වැසියාට ඇති වෙන කිසිම දෙයකටවත් ආශා නොකරන්න.
"ඔබ නොමරන්න" යනු කෙනෙකුගේම බවත්, "ඔබ සොරකම් නොකරන්න" තමාගේම බවත් මතක තබා ගන්න. නීතියේ ඇති ඒවා. සහ නීතියේ නොමැති අය - එබැවින් ඔවුන් විසින්ම එහි අධිකරණ බලය ප්රතික්ෂේප කරන ලදී ... ඉහත - සර්වබලධාරී මැවුම්කරු තම දාසයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මෙයයි. පහත දැක්වෙන්නේ ඊජිප්තු වහලුන් (“යුදෙව්” පවා නොවන) සඳහා පෙදරේරුවන් විසින් ගොඩනඟන ලද දේ ය:
.............................................................
.............................................
ඇඩොල්ෆ් ගිට්ලර්:
යුදෙව්වන් සෑම විටම යම් වාර්ගික දේපලක් ඇති යම් ජන කොටසක් වන අතර කිසි විටෙකත් ආගමික ප්රජාවක් නොවීය ... කුඩා කල සිටම යුදෙව් ජනයාගේ ජීවන තත්වයන් පමණක් ඔහුගෙන් අධික අවධානය වෙනතකට යොමු කරන එවැනි මාධ්‍යයක් සෙවීමට පෙලඹුණි. මේ ජනතාවගේ පුතුන්. ආගමික ප්‍රජාවක වෙස්මුහුණ පිටුපස සැඟවී සිටීම හැර යුදෙව්වන්ට වඩා අහිංසක සහ ඒ සමඟම වඩාත් සුදුසු යැයි පෙනෙන වෙනත් ක්රම මොනවාද? ආගමික ප්රජාවක් ලෙස පෙනී සිටිමින් යුදෙව්වන් නැවතත් සොරකම් කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව්වන්ට ආගමික ප්රජාවක් නියෝජනය කළ නොහැක, මේ සඳහා අවශ්ය විඥානවාදය නොමැතිකම නිසා පමණක් නම් සහ මරණින් මතු ජීවිතය කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම නිසා පමණි. මේ අතර, ඕනෑම ආගමක්, ආර්යයන්ගේ ලක්ෂණයක් වන බැවින්, මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ නිශ්චිත විශ්වාසයක් අවශ්ය වේ. තල්මුඩ් දෙස බලන්න. - මෙම පොත මරණින් මතු ජීවිතය සඳහාද? නැත, මෙම පොත වෙන් කර ඇත්තේ මෙම හොඳම ලෝකය තුළ ඔබට වඩා හොඳ ජීවිතයක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද යන ප්රශ්නයට පමණි. 272
යුදෙව්වෙකු නිසි ලෙස අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා, ඔහු සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනත් ජාතීන් අතර කැදැල්ලක් තුළ ගමන් කළ මාවත සොයා ගැනීම වඩාත් සුදුසුය. අවශ්ය නිගමන උකහා ගැනීම සඳහා, මෙය එක් උදාහරණයක් හරහා පමණක් අනුගමනය කිරීම ප්‍රමාණවත් වේ. සෑම අවස්ථාවකදීම සියලුම යුදෙව් සංවර්ධනය සාමාන්යයෙන් එක හා සමාන වූ බැවින්, යුදෙව්වන් කුමන මිනිසුන් අතර ජීවත් වුවද, මෙම වර්ධනය ක්‍රමානුකූලව විස්තර කිරීම වඩාත් සුදුසුය. සරල බව සඳහා, අපි හෝඩියේ අකුරු මගින් සංවර්ධනයේ තනි කාල පරිච්ඡේදයන් දක්වන්නෙමු. රෝමවරුන්ගේ දියුණුව අතරතුර ජර්මනියේ පළමු යුදෙව්වන් පෙනී සිටියේය. හැමදාම වගේ ඒ අය ආවේ වෙළෙන්දෝ විදියට. මහා ජන සංක්‍රමණයේ ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවෙන් යුදෙව්වන් නැවතත් අතුරුදහන් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එබැවින්, පළමු ජර්මානු රාජ්‍යයන් පිහිටුවීමේ මොහොතේ සිට යුරෝපයේ මධ්‍යයට සහ උතුරට යුදෙව්වන් නව විනිවිද යාමේ යුගය සලකා බැලිය යුතුය. ඒ සෑම අවස්ථාවකදීම යුදෙව්වන් ආර්ය ජනයාගේ පරිසරයට විනිවිද යන විට, අපට පොදුවේ පෙනෙන්නේ සංවර්ධනයේ එකම පින්තූරයකි. * * * අ) ස්ථාවර ජනාවාස ජීවිතයේ පළමු ස්ථාන දර්ශනය වූ වහාම යුදෙව්වන් හදිසියේම එහි පැමිණේ. මුලදී, යුදෙව්වන් වෙළඳුන් ලෙස පෙනී සිටින අතර, ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය සැඟවීමට තවමත් අවශ්ය බව සලකයි. ඔවුන් සහ ඔවුන්ට ආගන්තුක සත්කාර ලබා දෙන මිනිසුන් අතර බාහිර වාර්ගික වෙනසෙහි ලක්ෂණ තවමත් කැපී පෙනේ. යුදෙව්වන් අතර විදේශීය භාෂාවල වැදගත්කම තවමත් ඉතා සුළු වශයෙන් වර්ධනය වී ඇත. අනික් අතට, ඔවුන්ට ආගන්තුක සත්කාර ලබා දෙන ජනතාවම තවමත් බොහෝ සංවෘත සමස්තයකි. මේ සියල්ලේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, යුදෙව්වාට වෙළෙන්දෙකු ලෙස සහ ආගන්තුකයෙකු ලෙස විවෘතව ක්රියා කිරීමට බල කෙරෙයි. යුදෙව්වෙකුගේ දක්ෂතාවය සහ ඔහු ආගන්තුක සත්කාරය අපේක්ෂා කරන මිනිසුන්ගේ අද්දැකීම් අඩුකම සැලකිල්ලට ගෙන, යුදෙව්වෙකුට යම් කාලයක් සඳහා විවෘතව කතා කිරීම පවා වාසිදායකය, මන්ද ආගන්තුකයෙකු විශේෂයෙන් ආගන්තුකයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.
ආ) එවිට යුදෙව්වන් ක්රමයෙන් ආර්ථික ජීවිතයට රිංගා ගැනීමට පටන් ගන්නා අතර, නිෂ්පාදකයන් ලෙස නොව, තනිකරම අතරමැදියන් ලෙස ක්රියා කරයි. ඔවුන්ගේ වසර දහස් ගණනක වෙළඳ පළපුරුද්ද සහ අසරණ භාවය මෙන්ම ආර්යයන්ගේ අසීමිත අවංකභාවය සමඟ යුදෙව්වන් වහාම තමන්ටම යම් උසස් බවක් ලබා ගන්නා අතර කෙටි කාලයක් තුළ සියලුම වෙළඳාම යුදෙව්වන්ගේ ඒකාධිකාරයක් බවට පත්වීමට තර්ජනය කරයි. යුදෙව්වා ණය දෙන්නෙකු ලෙස ක්රියා කිරීමට පටන් ගන්නා අතර මුදල් ලබා දෙන්නේ පොලී පොලියට පමණි. උනන්දුව ඇත්ත වශයෙන්ම යුදෙව්වෙකු විසින් සොයා ගන්නා ලදී. මුලදී, පොළියේ භයානක බව කිසිවෙකු නොදකිති. ඊට පටහැනිව, ණය ආරම්භයේදී යම් සහනයක් ගෙන දෙන බැවින්, සෑම කෙනෙකුම එය සාදරයෙන් පිළිගනී. ඇ) එවිට යුදෙව්වා පදිංචි වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහු සමහර නගරවල, නගරවල, ඇතැම් ස්ථානවල කැදැල්ලක් ඇති කළේය, සහ තව තවත් රාජ්‍යයක් තුළ රාජ්‍යයක් සාදයි. ඔහු වෙළඳාම සහ පොදුවේ සියලුම මූල්‍ය කටයුතු ඔහුගේ වරප්‍රසාදයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගන්නා අතර ඔහු මෙම වරප්‍රසාදය අවසානය දක්වා භාවිතා කරයි. ඈ) එවිට ණය සහ වෙළඳාම සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ ඒකාධිකාරය විය. යුදෙව් පොලී යම් ප්‍රතිරෝධයක් ජනනය කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. යුදෙව් උඩඟුකම වැඩි කිරීම අමනාපය ඇති කරයි, ඔහුගේ ධනයේ වර්ධනය - ඊර්ෂ්යාව. යුදෙව්වා ඉඩම ඔහුගේ වෙළඳ මෙහෙයුම්වල වස්තුව බවට පත් කිරීමට සමත් වූ විට කුසලානය උතුරා යයි. යුදෙව්වාම පොළොවේ වැඩ කරන්නේ නැත, ඔහු එය ඔහුගේ කෑදර සූරාකෑමේ වස්තුවක් ලෙස සලකයි, කිතුනුවාට මෙම භූමිය දිගටම වගා කිරීමට ඉඩ සලසයි, එවිට වත්මන් පාලකයා ඔහුගෙන් යුෂ මිරිකා හරිනු ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දැනටමත් යුදෙව්වන් කෙරෙහි විවෘත වෛරයක් පවතී. යුදෙව්වන් දැනටමත් මිනිසුන්ව කුරිරු ලෙස පාලනය කරමින් ඔවුන්ගේ රුධිරය ඕනෑවට වඩා උරා බොමින් සිටිති. දැන් මෙම ආගන්තුකයන් වඩාත් සමීපව බැලීමට පටන් ගෙන ඇති අතර ඔවුන් තුළ වැඩි වැඩියෙන් පිළිකුල් සහගත ගති ලක්ෂණ අනාවරණය වෙමින් පවතී. අවසානයේදී, ගමන් කළ නොහැකි අගාධයක් නිර්මාණය වේ. විශේෂයෙන් දැඩි අවශ්‍යතා ඇති වසර වලදී, ඉවසීම අවසන් වන අතර, යුදෙව්වන් විසින් විනාශ කරන ලද මහජනතාව, බලාපොරොත්තු සුන් වූ පරිදි, මෙම දෙවියන්ගේ වසංගතයෙන් කෙසේ හෝ මිදීම සඳහා ස්වයං උපකාරක ක්‍රියාමාර්ග වෙත යොමු වෙති. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, මහජනතාව තම පිට මත යුදෙව්වන්ගේ පීඩනය අත්විඳ ඇති අතර, එහි පැවැත්ම වසංගතයකට සමාන බව දැන් ඔවුන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ.
e) නමුත් දැන් යුදෙව්වා පමණක් සැබවින්ම දිග හැරීමට පටන් ගනී. නපුරු චාටු බස්වල ආධාරයෙන් ඔහු රජයේ කව තුළට රිංගයි. ඔහු තම මුදල් වැඩට යොදවන අතර ඔහුට දිගටම කොල්ලකෑමට හැකි වන පරිදි නව වරප්රසාද ලබා ගනී. මෙම කූඩැල්ලන්ට එරෙහි ජනප්‍රිය කෝපය පුපුරා යාමක් මෙහි හෝ එතැනට ගෙන යන්නේ නම්, කෙසේ වෙතත්, මෙය යුදෙව්වන් ටික වේලාවකට පසු නැවත එකම ස්ථානයක පෙනී සිට නැවත ආරම්භ කිරීම වළක්වන්නේ නැත.
යුදෙව්වන් මිනිසුන් සූරාකෑමේ ක්රමයෙන් ඈත් කිරීමට කොයිතරම් තාඩන පීඩනවලටත් නොහැකියි, කිසිම පීඩාවකින් ඔවුන්ව දිගු කලක් බේරාගත නොහැක. කෙටි කාලයක් ගෙවී යන අතර, යුදෙව්වන්, කිසිසේත් වෙනස් නොවී, නැවතත් එහි සිටිති. අවම වශයෙන් නරකම දේ වළක්වා ගැනීම සඳහා, යුදෙව්වන්ට ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම තහනම් කර ඇති අතර, පොලීකරුවන්ට ඔවුන්ගේ අතේ ඉඩම් අරමුදල් සංකේන්ද්‍රණය කිරීමට ඉඩ නොදේ. f) මේ කාලය තුළ කුමාරවරුන්ගේ බලය වැඩි වී ඇති බැවින්, යුදෙව්වන් දැන් මෙම පරිසරයට රිංගීමට පටන් ගෙන තිබේ. නව අධිපතීන් සෑම විටම පාහේ දුෂ්කර මූල්‍ය තත්වයන් තුළ සිටී. යුදෙව්වන් "උදව්" සඳහා කැමැත්තෙන් ඔවුන් වෙත පැමිණෙන අතර මේ සඳහා ඔවුන්ගෙන් ප්රතිලාභ සහ වරප්රසාද ඉල්ලා සිටිති. යුදෙව්වෙකු මෙම දෙවැන්න සඳහා කෙතරම් ආදරයෙන් ගෙවියද, පොලී සහ පොලී මත ඔහුගේ සියලු වියදම් කෙටි කාලයක් තුළ ආවරණය කරයි. සැබෑ කූඩැල්ලන් මෙන්, යුදෙව්වන් කුමාරවරුන්ට නැවත මුදල් අවශ්ය වන මොහොත පැමිණෙන තෙක් අවාසනාවන්ත මිනිසුන්ගේ ශරීරයට ඇලී සිටින අතර, පසුව ඔවුන් කූඩැල්ලන්ගෙන් ලේ ටිකක් මුදා හරිති. ඊට පස්සේ, ක්රීඩාව නැවත ආරම්භ වේ. ඊනියා ජර්මානු කුමාරවරුන් විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යභාරය යුදෙව්වන්ට වඩා හොඳ නැත. මෙම මහත්වරුනි කුමාරවරු ඔවුන්ගේ "ආදරණීය" ජනයා සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් නියම දඬුවමක් විය. මේ මහත්වරුන්ගේ ක්‍රියාකලාපය සංසන්දනය කළ හැක්කේ අනෙකුත් සමකාලීන ඇමැතිවරුන්ගේ භූමිකාව සමඟ පමණි. යුදෙව් අන්තරායෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම මිදීමට ජර්මානු ජාතිය කිසි විටෙකත් සමත් නොවීම ගැන අප ස්තූති කළ යුත්තේ හරියටම ජර්මානු කුමාරවරුන්ට ය. අවාසනාවකට මෙන්, පසු කාලවලදී පවා මේ සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් වෙනස් වී නොමැත. පසුව, මෙම පාලකයන් තම ජනතාවට එරෙහිව කළ සියලු අපරාධ සඳහා යුදෙව්වන් විසින්ම මේ ලෝකයේ කුමාරවරුන්ට සිය ගුණයකින් වන්දි ගෙවූහ. ලෝකයේ කුමාරවරු යක්ෂයා සමඟ මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගත් අතර ඔවුන්ට නිසි දඬුවම් ලැබුණි. උ) කුමාරවරුන්ගේ මහත්වරුන් පැටලී යුදෙව්වන් ඔවුන්ව මරණයට ගෙන යයි. කුමාරවරුන්ගේ තනතුරු සෙමෙන් නමුත් ක්රමයෙන් දුර්වල වෙමින් පවතී, මන්ද ඔවුන් තම ජනතාවට සේවය කිරීම නවතා තමන් ගැන පමණක් සිතීමට පටන් ගෙන ඇත. මෙම පාලකයන්ගේ අවසානය ආසන්න බව යුදෙව්වන් හොඳින් දන්නා අතර, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ මෙම අවසානය ඉක්මන් කිරීමට පමණි. යුදෙව්වන් විසින්ම ඔවුන්ගේ මුදල් අවශ්‍යතාවය වැඩි කිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරයි, ඒ සඳහා ඔවුන් සැබවින්ම වැදගත් කාර්යයන්ගෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි; ඔවුන් ඉදිරියෙහි දණින් වැටී, නින්දිත චාටු බස්වලින් ඔවුන්ව පොලඹවමින්, යුදෙව්වන් "ඔවුන්ගේ" කුමාරවරුන් සිතිය හැකි සෑම දුෂ්ටකමකටම ඇද දමමින්, ඔවුන්ගේ අනුග්‍රාහකයින්ගේ ඇස් හමුවේ හැකිතාක් ප්රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරති. මුදල් හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකදීම ඔවුන්ගේ දූෂිත කලාව මත රඳා සිටින යුදෙව්වන්, ඔවුන්ගේ යටත්වැසියන්ගෙන් අන්තිම සතය පොම්ප කිරීම සඳහා සදාකාලික නව, වඩා කුරිරු මාධ්‍යයන් ඔවුන්ගේ අනුග්‍රාහකයන්ට වඩාත් නිර්ලජ්ජිත ලෙස යෝජනා කරති. වඩාත්ම කුරිරු ක්රම මගින් එකතු කරන ලද විශාල අරමුදල් සුළඟට හෙළනු ලැබේ. එවිට යුදෙව්වන් මිනිසුන් කොල්ලකෑම සඳහා නව ක්රම ඉදිරිපත් කරයි. මෙම රාක්ෂයන් හැඳින්වීමට පටන් ගත් බැවින් සෑම උසාවියකටම තමන්ගේම "යුදෙව් උසාවි" ඇත. ඔවුන්ගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ පාලක කල්ලියේ උමතු සතුට සඳහා ජනතාවගෙන් මුදල් පොම්ප කිරීමේ නව ක්රම සොයා ගැනීමයි. මෙවන් කුසල් සඳහා මනුෂ්‍ය සංහතියේ පිරිහුණු මිනිසුන් තවමත් උතුම් ගෞරවාදරයට පත් වීම ගැන කවුද පුදුම වන්නේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, වංශවත් අයගේ ආයතනය හාස්‍යජනක බවට පත් වේ, නමුත් වස මෙම පරිසරයට සාර්ථකව විනිවිද ගොස් ඇත. දැන් යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ වරප්රසාද ඔවුන්ගේ වාසියට භාවිතා කිරීමට වඩා දක්ෂයි. අවසානයේදී, යුදෙව්වෙකු බව්තීස්ම වීමට පමණක් අවශ්ය වන අතර, ඔහුට ස්වදේශික පුරවැසියන්ගේ සියලු අයිතිවාසිකම් සහ වාසි ලැබෙනු ඇත. ඔහු ඒ සඳහා සතුටින් යාවි. පල්ලියේ නියෝජිතයින් පල්ලියේ නව ජයග්රහණය කළ පුත්‍රයා ගැන ප්‍රීති වනු ඇති අතර, මෙම "පුතා" තමා සාර්ථක ගෙෂෙෆ්ට් ගැන ප්‍රීති වනු ඇත. 275 h) දැන් යුදෙව් ලෝකයේ නව පෙළක් ආරම්භ වේ. මෙතෙක් යුදෙව්වන් හැඳින්වූයේ යුදෙව්වන් ලෙසිනි. ඔවුන් වෙනත් කිසිවෙකු ලෙස පෙනී සිටීමට උත්සාහ නොකළ අතර, එක් අතකින් යුදෙව්වන්ගේ වාර්ගික ලක්ෂණ සහ අනෙක් පැත්තෙන් ඔවුන් වටා සිටින ජනයා තවමත් තියුණු ලෙස ප්රකාශ කර ඇති බැවින් මෙය කළ නොහැකි විය. මහා ෆෙඩ්රික්ගේ යුගයේදී, යුදෙව්වන් තුළ "විදේශීය" ජනතාවක් හැර වෙනත් කිසිවක් දැකීමට කිසිවෙකුට සිතිය නොහැක. අනාගතයේදී ක්‍රිස්තියානීන් සහ යුදෙව්වන් අතර විවාහයන් තවදුරටත් නීතියෙන් තහනම් නොවේ යැයි සිතූ පමණින් ගොතේ පවා භීතියට පත් විය. නමුත් Goethe, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි, ප්‍රතිගාමී හෝ වහල්භාවයේ මිතුරෙකු නොවීය. Goethe හි කතා කළේ රුධිරයේ සහ සාමාන්ය බුද්ධියේ හඬ පමණි. උසාවි කවයේ සියලු නින්දිත කූටෝපායන් නොතකා, මිනිසුන්ම සහජයෙන්ම යුදෙව්වන් තුළ පිටසක්වල ශරීරයක් දුටු අතර ඒ අනුව ඔවුන්ට සැලකූහ. දැන් මේ සියල්ල වෙනස් කළ යුතු කාලය පැමිණ තිබේ. වසර දහසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, යුදෙව්වන් ඔවුන්ට රැකවරණය දුන් ජනයාගේ භාෂා අධ්‍යයනය කර ඇති අතර, දැන් ඔවුන් ඔවුන්ගේ යුදෙව් සම්භවය වසන් කිරීමට පටන් ගෙන ඔවුන් "ජර්මානුවන්" බව හැකි තරම් දැඩි ලෙස අවධාරණය කිරීමට තීරණය කරයි. එය කෙතරම් හාස්‍යජනක වුවත්, කොතරම් බිහිසුණු බවක් පෙනුනත්, යුදෙව්වන්ට තමන් "ජර්මානුවන්" ලෙස ප්රකාශ කිරීමට තවමත් නිර්භීතකමක් ඇත, මේ අවස්ථාවේ දී "ජර්මානුවන්". සිතාගත හැකි දරුණුතම රැවටීම ආරම්භ වේ. සියලුම ජර්මානු දේවලින්, යුදෙව්වන් ජර්මානු භාෂාව කතා කිරීමේ හැකියාව ප්‍රගුණ කළේ අඩහමාරක් පමණි - එසේ වුවද, එය කෙතරම් භයානක ජර්මානු භාෂාවක්ද? ඔහු ජර්මානු ජනතාවට අයත් වීම සාධාරණීකරණය කරන්නේ භාෂාව පිළිබඳ මෙම දැනුම මත පමණි. නමුත් සියල්ලට පසු, කිසියම් ජාතියකට අයත් වීමේ සැබෑ ලකුණ ලේවල පමණක් තබා ඇති අතර එය කිසිසේත් භාෂාවෙන් නොවේ. යුදෙව්වන් මෙය හොඳින්ම දනී. ඒ නිසාම ඔවුන් තමන්ගේම ලේ පිරිසිදුකම රකින අතර තමන්ගේ භාෂාවේ පිරිසිදුකමට එතරම් වැදගත්කමක් නොදක්වයි. පුද්ගලයෙකුට පහසුවෙන් වෙනත් භාෂාවක් ගෙන එය අඩු හෝ වැඩි පහසුවකින් භාවිතා කළ හැකිය. එහෙත්, නව භාෂාව භාවිතා කළත්, ඔහු තම පැරණි සිතුවිලි එහි ප්රකාශ කරනු ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය වෙනස් කළ නොහැකිය. මෙය වඩාත් හොඳින් පෙනෙන්නේ යුදෙව්වෙකුගේ උදාහරණයෙනි - ඔහුට භාෂා දහසක් කතා කළ හැකි නමුත් එකම යුදෙව්වෙකු ලෙස පවතී.
ඔහු වසර දෙදහසකට පෙර පුරාණ රෝමයේ පාන් වෙළඳාම් කළ විට සහ ලතින් භාෂාව කතා කරන විට සහ අපේ යුගයේ ඒවා මොනවාද, ඔහු පිටිවලින් අනුමාන කරන විට සහ ජර්මානු භාෂාව විකෘති කරන විට ඔහුගේ ලක්ෂණ එලෙසම පවතිනු ඇත. යුදෙව්වා එලෙසම පවතී. මෙම සරල සත්‍යය අනෙකුත් සමකාලීන රහස් උපදේශකයින්ට සහ උසස් පොලිස් සභාපතිවරුන්ට උකහා ගත නොහැකි වීම පුදුමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ වඩාත්ම "ඉහළ" ක්ෂේත්‍රවල අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙන් එතරම් ආත්මයක් නැති සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහජ බුද්ධියක් නොමැති මිනිසුන් ඔබ සොයා ගන්නේ කලාතුරකිනි. යුදෙව්වන් දැන් "ජර්මානුවන්" ලෙස පෙනී සිටීමට තීරණය කරන චේතනාවන් ඉතා පැහැදිලිය. රාජකීය අධිපතීන්ගේ පාද යටින් බිම ලිස්සා යාමට පටන් ගෙන ඇති බව යුදෙව්වන්ට හැඟෙන අතර, යුදෙව්වන් කල්තියාම තමන් සඳහා නව වේදිකාවක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගනී. එපමණක් නොව, අපගේ සමස්ත ආර්ථිකය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ මූල්‍ය බලය දැනටමත් එවැනි සමානුපාතිකයන්ට ළඟා වී ඇති අතර, සියලු "රාජ්ය" අයිතිවාසිකම් නොමැති බැවින්, යුදෙව්වන්ට තවදුරටත් සමස්ත පද්ධතියම අල්ලා ගත නොහැක; කෙසේ වෙතත්, මෙය නොමැතිව, යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ බලපෑම තවදුරටත් පුළුල් කිරීම දුෂ්කර ය. නමුත් ජයග්‍රාහී තනතුරු තබා ගැනීමට සහ එහි බලපෑමේ වර්ධනය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට යුදෙව්වා ඕනෑම වියදමකින් කළ යුතුය. යුදෙව්වන් බලයේ ඉහළට නැඟී සිටින තරමට, ඔවුන්ගේ පැරණි ආදරණීය අවසාන ඉලක්කය ආකර්ෂණය වේ: මුළු ලෝකයම සම්පූර්ණ ආධිපත්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම. යුදෙව්වන්ගෙන් වඩාත්ම දූරදර්ශී මෙම ඉලක්කය දැනටමත් බොහෝ දුරට ළඟා වී ඇති බව පෙනේ. දැන් සියලු ප්රධාන උත්සාහයන් "සිවිල්" අයිතිවාසිකම්වල පූර්ණත්වය තමන් වෙත දිනා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත්තේ එබැවිනි. යුදෙව්වා ගෙටෝවෙන් ඉවත් වීමට උත්සාහ කරන සැබෑ හේතුව මෙයයි. i) එබැවින් "උසාවි යුදෙව්වා" සෙමින් හා ක්රමයෙන් සාමාන්ය "ජන යුදෙව්වෙක්" බවට පත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව්වන් තවමත් උසස් ස්වාමිවරුන්ගෙන් වට වී සිටීමට උත්සාහ කරනු ඇත; ඔහු මෙම පරිසරය විනිවිද යාමට ඊටත් වඩා උනන්දු වනු ඇත. නමුත් ඒ සමඟම යුදෙව් ජාතියේ තවත් කොටසක් මිනිසුන් අනුකරණය කිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරමින් සිටී. යුදෙව්වන්ට මෙම කාර්යය පහසු නැත. සියවස් ගණනාවක් පුරා යුදෙව්වන් ජනතාවට එරෙහිව කොතරම් පව් කළාද, යුදෙව්වන් ජනතාවගෙන් අවසාන යුෂ අනුකම්පා විරහිතව උරා බොන්නේ කෙසේද, යුදෙව්වන්ට වෛර කිරීමට සහ ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ සෘජු දඬුවමක් දැකීමට ජනතාව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඉගෙන ගත් ආකාරය මතක තබා ගන්න). ඔව්, සියවස් ගණනාවක් පුරා යුදෙව්වන් විසින් පන්නා දැමූ අයගේ ඇස් හමුවේ තමන් "මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මිතුරෙකු" ලෙස නිරූපණය කිරීම පහසු කාර්යයක් නොවේ. යුදෙව්වන්ට දැන් සිදුවී ඇත්තේ අවම වශයෙන් මහජනතාවට තමන් කළ අපරාධ අමතක කරවන පියවර කිහිපයක් ගත යුතුය. එබැවින් යුදෙව්වන් දානපතියන් සහ දානපතියන්ගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට පටන් ගෙන තිබේ. ඔවුන්ට මේ සඳහා ඉතා විචිත්‍රවත් හේතු ඇති අතර, එබැවින් යුදෙව්වන් බයිබලානුකුල රීතියෙන් මඟ පෙන්විය යුතු නැත - දකුණට දෙන දේ වම් අත නොදැන සිටීමට ඉඩ දෙන්න. යුදෙව්වන් දැන් මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා ඔහුගේ හදවතට කෙතරම් සමීප කර ගන්නේද යන්න සහ සමාජයේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ඔහු කිරීමට සූදානම්ව සිටින දැවැන්ත පෞද්ගලික කැපකිරීම් හැකිතාක් මිනිසුන්ට දැන ගැනීමට ඉඩ දීම යුදෙව්වන් විසින්ම භාර ගන්නා ලදී. ඔහුගේ සහජ නිහතමානිකම සමඟින්, යුදෙව්වා දැන් මුළු ලෝකයටම ඔහුගේම කුසලතා ගැන කතා කරන අතර මිනිසුන් මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුව විශ්වාස කිරීමට පටන් ගන්නා තෙක් මෙය කරයි. ඉතා අසාධාරණ මිනිසුන් පමණක් දැන් යුදෙව්වන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය විශ්වාස කිරීම ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත. කෙටි කාලයක් තුළ, යුදෙව්වන් පොදුවේ ගත් කල, පෙර සෑම අවස්ථාවකදීම ඔවුන්ට අසාධාරණ ලෙස සලකනු ලැබූවාක් මෙන්, අනෙක් අතට කිසිසේත්ම නොසැලකිලිමත් ලෙස කාරණය ඉදිරිපත් කිරීමට සමත් වේ. විශේෂයෙන් මෝඩ මිනිසුන් මෙය විශ්වාස කිරීමට පටන් ගන්නා අතර දුප්පත්, "අවාසනාවන්ත", අමනාප වූ යුදෙව්වන් කෙරෙහි අවංක අනුකම්පාව ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගනී. 277 ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, ඔහුගේ සියලු "ත්‍යාගශීලීභාවයෙන්" යුදෙව්වා දැන් පවා තමාව අමතක නොකරන බවයි. ඔවුන් ගණන් කිරීමට ඉතා දක්ෂයි. යුදෙව් "යහපත් ක්රියා" කෘෂිකර්මාන්තයේ භාවිතා කරන පොහොර වලට බෙහෙවින් සමාන ය. සියල්ලට පසු, පොහොර පිරිවැය සෑම විටම ඉතා අලංකාර ලෙස ගෙවනු ලැබේ. නමුත් එය එසේ වුවත්, යුදෙව්වන් දැන් "මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ප්‍රතිලාභීන් සහ මිතුරන්" බවට පත්ව ඇති බව කෙටි කාලයකට පසු මුළු ලෝකයම දැනටමත් දනී. මොනතරම් අපූරු පරිවර්තනයක් නේද! මිනිසුන් අන් අය වෙනුවෙන් යම් යම් කැපකිරීම් කළ යුතු බව, සාමාන්යයෙන් කතා කිරීම, පුරුදු වී ඇත. නමුත් යුදෙව්වන් යම් යම් කැපකිරීම් කරන විට, මෙය යමෙකු පුදුමයට පත් කිරීම වැළැක්විය නොහැක, මන්ද කිසිවෙකු ඔවුන්ගෙන් මෙය අපේක්ෂා නොකළ බැවිනි. යුදෙව්වන්ගේ සුළු ත්‍යාග පවා අන් අයට වඩා ඔවුන්ට බැර වන්නේ එබැවිනි. ටිකක්. යුදෙව්වන් ද හදිසියේම ලිබරල් බවට පත් වී මානව ප්‍රගතියේ අවශ්‍යතාවය ගැන හඬ නඟා සිහින දකින්නට පටන් ගනී. ක්‍රමක්‍රමයෙන් යුදෙව්වන් සමස්ත නව යුගයේ අභිලාෂයන්හි ප්‍රකාශකයන් බවට පත්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව්වන්ගේ සියලු ප්‍රබුද්ධ ක්‍රියාකාරකම් ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබවින්ම පොදුවේ ප්‍රයෝජනවත් ආර්ථික වැඩවල සියලු පදනම් විනාශ කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. තොගය අත්පත් කර ගැනීමෙන්, යුදෙව්වන් සමස්ත ජාතික නිෂ්පාදනයේ පරිපථයට හොර රහසේ ගෙන යන අතර, අපගේ කර්මාන්තය හුදු මිලදී ගැනීමේ සහ විකිණීමේ වස්තුවක් බවට පත් කරන අතර එමඟින් අපගේ ව්‍යවසායන් යටතේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න පදනමක් උදුරා ගනී. හාම්පුතුන් සහ කම්කරුවන් අතර අභ්යන්තර විරසකයක් පැන නගින අතර එය පසුව පන්ති භේදයකට තුඩු දෙන්නේ යුදෙව්වන්ගේ මෙම ක්‍රියාකාරකමට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි. අවසාන වශයෙන්, කොටස් හුවමාරුව හරහා, යුදෙව් බලපෑම භයානක ප්රමාණවලට ළඟා වේ. යුදෙව්වන් තවදුරටත් අපගේ ව්‍යවසායන්හි සැබෑ හිමිකරුවන් පමණක් නොව, අපගේ සමස්ත ජාතික ශ්‍රම බලකායේ සැබෑ පාලනය ඔවුන් වෙත පැවරේ. ඔවුන්ගේ දේශපාලන ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, යුදෙව්වන් දැන් සෑම අවස්ථාවකදීම ඔවුන්ට බාධා කරන සියලුම වාර්ගික හා සිවිල් බෙදීම් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරති. මේ සඳහා, යුදෙව්වන් දැන්, ඔවුන්ගේ ලාක්ෂණික ස්ථාවරත්වය සමඟ, ආගමික ඉවසීම සඳහා අරගලය ආරම්භ කරයි. සම්පූර්ණයෙන්ම යුදෙව්වන් අත පවතින Freemasonry, මෙම අරමුණු සඳහා වංචනික අරගලයේදී ඔවුන් සඳහා විශිෂ්ට මෙවලමක් ලෙස සේවය කරයි. Freemasonry හි ත්‍රෙඩ් හරහා යුදෙව්වන් අපගේ රජයේ කවයන් සහ ධනේශ්වරයේ ආර්ථික හා දේශපාලනික වශයෙන් වඩාත්ම බලගතු කොටස් පටලවා ගන්නා අතර, පැටලී සිටින අයට එය නොදැනෙන තරමට මෙය දක්ෂ ලෙස කරයි. නව ජීවිතයකට පිබිදී තමන්ගේම අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට සූදානම් වන එහි වතුයාය, එසේත් නැතිනම්, සමස්ත ජනතාවම පටලවා ගැනීම යුදෙව්වන්ට අපහසුය. මෙය 278 වාරයක් වැනි දෙයක් වන අතර දැන් යුදෙව්වන් සඳහා ප්රධාන සැලකිල්ල වේ. යුදෙව්වන්ට හොඳින් හැඟෙන්නේ ඔවුන්ට අවසානයේ තම ඉලක්කය සපුරා ගත හැක්කේ, වර්තමාන සංවර්ධන අවධියේදී, යමෙකු ඔවුන්ට මාවත විවර කළහොත් පමණි.
ඔවුන්ගේ ගණනය කිරීම්වලට අනුව, මෙම කාර්යය ඔවුන් වෙනුවෙන් සිදු කළ යුතුව තිබුණේ, සුලු ධනේශ්වරයේ පුලුල්ම කොටස් සහ පොදුවේ සුළු මිනිසුන් ඇතුළු ධනේශ්වර පන්තිය විසිනි. නමුත් ඔබට Freemasonry හි සියුම් ඇමක් මත අත්වැසුම් සාදන්නන් සහ වියන්නන් අල්ලා ගත නොහැක; සරල ක්රම මෙහි අවශ්ය වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඵලදායී වේ. පුවත්පත් යනු යුදෙව්වන් අතේ එවැනි මාධ්‍යයකි. මේ සඳහා සියලු උපක්‍රම භාවිතා කරමින් යුදෙව්වන් මුද්‍රණාලය අල්ලා ගනී. මුද්‍රණාලය අතේ තබාගෙන, යුදෙව්වන් රටේ මහජන ජීවිතය ක්‍රමානුකූලව පැටලීමට පටන් ගනී, පුවත්පත් ආධාරයෙන් ඔවුන්ට කාරණය ඕනෑම දිශාවකට හරවා වංචාව සාධාරණීකරණය කළ හැකිය. ඊනියා "මහජන මතයේ" බලය දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම යුදෙව්වන් අතට පත්ව ඇති අතර, මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න දැන් හොඳින් දන්නා කරුණකි. ඒ අතරම, යුදෙව්වා නොවරදවාම කාරණය නිරූපනය කරන්නේ ඔහු පෞද්ගලිකව දැනුමට පමණක් ආශා කරන ආකාරයටය. ඔහු ප්‍රගතිය ප්‍රශංසා කරයි, නමුත් බොහෝ දුරට දියුණුව පමණක් අන් අයව විනාශයට ගෙන යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව්වන් සැමවිටම දැනුම සහ ප්‍රගතිය යන දෙකම සලකන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යුදෙව්වන්ට පමණි. ඔහු යුදෙව් ජනතාවට ඔවුන්ගෙන් ප්‍රයෝජන ගත නොහැකි නම්, ඔහු විද්‍යාව, සංස්කෘතිය යනාදියට වඩාත්ම අනුකම්පා විරහිත සතුරා සහ වෛරකරු බවට පත්වනු ඇත. ඔහු වෙනත් ජනයාගේ පාසල්වල ඉගෙන ගන්නා සෑම දෙයක්ම, ඔහු මේ සියල්ල තම ජාතියේ යහපත සඳහා පමණක් භාවිතා කරයි. මෙම අදියරේදී යුදෙව්වන් වෙන කවරදාටත් වඩා තමන්ගේම ජාතිකත්වය ආරක්ෂා කරති. දකුණට සහ වම, යුදෙව්වන් "බුද්ධත්වය", "ප්‍රගතිය", "නිදහස", "මනුෂ්‍යත්වය" යනාදිය ගැන කෑගසයි, ඒ සමඟම ඔවුන්ම තම ජාතියේ පාරිශුද්ධ භාවය දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සමහර විට තම ස්ත්‍රීන් බලගතු ක්‍රිස්තියානීන් මත භාර්යාවන් ලෙස පටවයි, නමුත් පිරිමින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙහිදී ඔවුන් මූලික වශයෙන් වෙනත් ජාතීන් සමඟ විවාහ වීමට ඉඩ නොදේ. යුදෙව්වන් වෙනත් ජාතීන්ගේ කෝපයට කැමැත්තෙන්ම වස දැමූ නමුත්, ඔවුන්ගේ ඇසේ ඇපල් මෙන්, ඔවුන් තම රුධිරයේ සංශුද්ධතාවය ආරක්ෂා කරති. යුදෙව්වෙකු කිසි විටෙකත් ක්‍රිස්තියානි කාන්තාවක් විවාහ කර නොගනී, නමුත් කිතුනුවන් බොහෝ විට යුදෙව් කාන්තාවන් විවාහ කර ගනී. මේ අනුව, යුදෙව් පරිසරයේ මිශ්‍ර ලේ ඇති මිනිසුන් නොමැත. අනාචාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අපගේ උසස් වංශවත් බවෙන් කොටසක් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී යයි. යුදෙව්වන් මේ ගැන හොඳින් දන්නා අතර, ඔවුන් තම වාර්ගික විරුද්ධවාදීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී නායකත්වය "නිරායුධ" කිරීමේ මෙම ක්‍රමයට බෙහෙවින් ක්‍රමානුකූලව යොමු වෙති. මේ සියල්ල වෙස්වලා ගෙන ඔවුන්ගේ ගොදුරු වූවන්ගේ අවධානය ගිලිහී යාමට, යුදෙව්වන් ජාති, පාට භේදයකින් තොරව සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවයේ අවශ්‍යතාවය ගැන උස් හඬින් කෑගසමින් සිටින අතර මෝඩයන් ඔවුන් විශ්වාස කිරීමට පටන් ගනී. නමුත් ඔහුගේ සියලු ලක්ෂණ සමඟින්, යුදෙව්වා තවමත් පුළුල් ජනතාවක් පලවා හරියි, ඔහු තවමත් ආගන්තුකයෙකුගේ සුවඳයි. එබැවින්, ජනතාව තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා, යුදෙව් පුවත්පත් සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්‍ය ලෙස යුදෙව්වන් නිරූපණය කිරීමට පටන් ගනී, නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් යුදෙව්වන්ට අවශ්ය අදහස් මතු කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් හාස්‍යජනක මුද්‍රණය විශේෂයෙන් ලක්ෂණයකි. හාස්‍යජනක පත්‍රිකාවල, ඔවුන් සෑම විටම හිතාමතාම යුදෙව්වන් අතිශයින්ම නිහතමානී ජනතාවක් ලෙස නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. සමහර විට යුදෙව්වන්ට යම් හාස්‍යජනක ලක්ෂණ තිබිය හැකි නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම පුද්ගලයින් කරුණාවන්ත, කිසිවෙකුට හානියක් කිරීමට කැමති නැත යන අදහස පාඨකයා තුළ ඇති කරයි. සමහර විට යුදෙව්වන්ගෙන් යම් කොටසක් සැබවින්ම වීරයන් නොවන බව පාඨකයාට අවබෝධ කර දී ඇත, නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක ඔවුන් කිසිදු භයානක සතුරෙකු නියෝජනය නොකරයි. මෙම සංවර්ධන අවධියේ යුදෙව්වන්ගේ අවසාන ඉලක්කය වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ජයග්රහණය හෝ, ඔවුන්ගේ අවබෝධය අනුව පාර්ලිමේන්තුවාදයේ ආධිපත්යය යි. පාර්ලිමේන්තු ක්‍රමය බොහෝ දුරට යුදෙව්වන්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වේ, මන්ද එය පුද්ගලයාගේ භූමිකාව බැහැර කර එහි ප්‍රමාණයට ඇතුළත් කරයි, i.e. මෝඩකමේ බලය, නොහැකියාව, බියගුලුකම. මේ සියල්ලේ අවසාන ප්‍රතිඵලය වනුයේ රාජාණ්ඩුව පෙරළා දැමීමයි. තව ටික දවසකින් හෝ ටික කාලෙකින් රාජාණ්ඩුව අනිවාර්යයෙන්ම විනාශ වෙනවා. j) දැන් රටේ යෝධ ආර්ථික සංවර්ධනය මිනිසුන්ගේ නව සමාජ ස්ථරීකරණයකට තුඩු දෙයි. කුඩා හස්ත කර්මාන්ත ක්රමයෙන් අභාවයට යමින් පවතින අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කම්කරුවාට ස්වාධීන කුඩා නිෂ්පාදකයෙකු ලෙස තම ජීවනෝපාය උපයා ගැනීමේ අවස්ථාව වැඩි වැඩියෙන් අහිමි වෙමින් පවතී. නිර්ධන පංතිකරණය වඩ වඩාත් පැහැදිලි වේ; කාර්මික "කම්හල් සේවකයා" මතු වේ. දෙවැන්නෙහි වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණය නම් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට ස්වාධීන ව්‍යවසායකයෙකු වීමට නොහැකි වීමයි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඔහු පහත්ම තැනැත්තා ය. මහලු වියේදී ඔහුට ආරක්ෂිත පාන් කැබැල්ලක් නොමැතිව දුක් විඳීමට සිදු වේ. මීට පෙරද මෙවැනිම තත්ත්වයක් අපි දැක ඇත්තෙමු. සෑම ආකාරයකින්ම, ගැටලුවට විසඳුමක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය වූ අතර, එවැනි විසඳුමක් ඇත්ත වශයෙන්ම සොයා ගන්නා ලදී. ගොවීන් හා ශිල්පීන්ට අමතරව, නිලධාරීන් සහ සේවකයින් ක්රමයෙන් මෙම තත්ත්වයට ඇද වැටුණි. ඔවුන් ද වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පහත්ම අය බවට පත්ව ඇත. නමුත් ඔවුන්ගේ මහලු විය සපයා ගැනීමට නොහැකි වූ සිවිල් සේවකයින් රැකබලා ගැනීමෙන් රජය මෙයින් මගක් සොයා ගත්තේය: රජය විශ්රාම වැටුපක් හඳුන්වා දුන්නේය. ක්‍රමක්‍රමයෙන්, පුද්ගලික ආයතන ද මෙම ආදර්ශය අනුගමනය කළ නිසා දැන් අපේ රටේ සෑම සේවකයෙකුටම පාහේ විශ්රාම වැටුපක් ලබා දී ඇත, ඔහු වැඩි හෝ අඩු විශාල ප්‍රමාණයේ සමාගමක සේවය කරන්නේ නම් පමණි. සිවිල් සේවකයාගේ මහලු විය තහවුරු කිරීමෙන් පසුව පමණක් අපට නැවත ඔහු තුළ රාජ්‍යය කෙරෙහි අසීමිත භක්තියක් ඇති කළ හැකිය - යුද්ධයට පෙර ජර්මානු නිලධරයේ උතුම්ම ලක්ෂණය වූයේ එම හැඟීමයි. 280 මෙම සූක්ෂ්ම පියවර මගින් සමස්ත වත්තක්ම සමාජ දුක්ඛිත ග්‍රහණයෙන් උදුරා ගත් අතර එමඟින් එම වතුයාය සහ සෙසු ජාතිය අතර සෞඛ්‍ය සම්පන්න සබඳතාවක් ඇති කළේය. දැන් මෙම ප්‍රශ්නය නැවතත් රාජ්‍යය සහ ජාතිය ඉදිරියේ තබා ඇති අතර, එපමනක් නොව, විශාල පරිමාණයෙන්. නව කර්මාන්ත ව්‍යවසායන්හි කර්මාන්තශාලා සේවකයන් ලෙස පාන් කැබැල්ලක් සොයමින් වැඩි වැඩියෙන් මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාව ගම්බද ප්‍රදේශ අතහැර ක්රමයෙන් විශාල නගරවලට ගියහ. මෙම නව වතුයායේ සාමාන්ය සේවා සහ ජීවන තත්වයන් වඩාත් කණගාටුදායක විය. ශ්‍රමයේ වායුගෝලය පවා කලාකරුවෙකුගේ හෝ ගොවියෙකුගේ පෙර පරිසරයට කිසිසේත් සමාන නොවීය. කාර්මික කර්මාන්තශාලා සේවකයාට තම ශක්තිය ශිල්පීන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙහෙසීමට සිදු විය.
කර්මාන්තශාලා සේවකයාට වඩා ශිල්පීන් සඳහා වැඩ කරන දින ප්රමාණය ඉතා අඩු වැදගත්කමක් දරයි. විධිමත් ලෙස කම්කරුවෙකුගේ වැඩ කරන දිනය කලාකරුවාට පෙර පරිදිම පැවතියේ නම්, ඔහුට (සේවකයාට) වඩා දුෂ්කර තත්වයක් නිර්මාණය විය. කර්මාන්තශාලා සේවකයාට දැන් වැඩ කිරීමට සිදුවන ශ්‍රමයේ තීව්‍රතාවය කාර්මිකයා දැන සිටියේ නැත. මීට පෙර, ශිල්පියාට පැය 14-15 ක වැඩ කරන දිනයක් කෙසේ හෝ ඉවසා සිටිය හැකි නම්, දැන් එය කර්මාන්තශාලා සේවකයාට සම්පූර්ණයෙන්ම දරාගත නොහැකි වනු ඇත, එහි සෑම මිනිත්තුවක්ම වඩාත් තීව්‍ර ලෙස භාවිතා කරයි. නවීන කර්මාන්තශාලා නිෂ්පාදනයට වැඩ කරන දිනයේ තේරුමක් නැති ලෙස මාරු කිරීම දිශාවන් දෙකකින් විශාලතම හානිය සිදු කර ඇත: පළමුව, මේ හේතුවෙන්, කම්කරුවන්ගේ සෞඛ්‍යය අඩපණ වූ අතර, දෙවනුව, ඉහළ යුක්තිය පිළිබඳ විශ්වාසය අඩපණ විය. කම්කරුවන්ගේ. මෙයට එක් අතකින් කාලකණ්ණි වැටුපක් ද, අනෙක් අතින් සේවායෝජකයාගේ ධනය සාපේක්ෂව වේගවත් වර්ධනයක් ද එක් කළ යුතුය. මීට පෙර කෘෂිකර්මාන්තයේ සමාජ ප්රශ්නයක් ඇති විය නොහැක්කේ අයිතිකරු සහ කම්කරුවා යන දෙදෙනාම එකම කාර්යයක් කළ නිසාත්, වැදගත්ම දෙය නම් ඔවුන් එකම භාජනයකින් කෑ බැවිනි. දැන්, මේ සම්බන්ධයෙන් ද, තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත. දැන්, ජීවිතයේ සෑම අංශයකම, සේවකයා හාම්පුතාගෙන් වෙන්වීම අවසානයේ සිදුවී ඇත. යුදෙව් ආත්මය අපගේ ජීවිතයට කොතරම් දුරට ඇතුල් වී ඇත්ද යන්න මනාව පෙනෙන්නේ ගෞරවය නොමැතිකම හෝ සෘජුවම අප දැන් ශාරීරික ශ්‍රමයට සලකන පිළිකුලෙනි. එය ජර්මානු චරිතය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. පිටසක්වල, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම යුදෙව් බලපෑම් අපගේ ජීවිතවලට විනිවිද යාමට පටන් ගත් විට, යාත්‍රාවට තිබූ ගෞරවය ඕනෑම ශාරීරික ශ්‍රමය කෙරෙහි යම් පිළිකුලක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. මේ අනුව කිසිවකු විසින් එතරම් ගරු නොකරන ලද නව පන්තියක් අප අතර ඇති විය. සහ එක් හොඳ දවසක ප්‍රශ්නය පැන නැගීමට බැඳී තිබුණි: එක්කෝ මෙම පන්තිය සහ සමාජයේ සෙසු කොටස් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම සෞඛ්‍ය සම්පන්න සබඳතා ඇති කිරීමට ජාතියම ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් සොයා ගනු ඇත, නැතහොත් පන්ති භේදය පන්ති අගාධයක් බවට පත් වනු ඇත. එක් දෙයක් ස්ථිරයි: මෙම නව වතුයාය කිසිසේත් නරකම මූලද්‍රව්‍ය ඇතුළත් කර නැත, කෙසේ වෙතත්, වඩාත්ම ශක්තිජනක මූලද්‍රව්‍ය එයට අයත් විය. මෙහි ඇති ඊනියා සංස්කෘතියේ අධික ශෝධනය තවමත් එහි විනාශකාරී කාර්යය කිරීමට නොහැකි විය. නව වතුයාය තවමත් සාමවාදී විෂ ක්‍රියාවට නිරාවරණය වී නොතිබුණි, එයට ශාරීරික ශක්තියක් සහ අවශ්ය නම් ම්ලේච්ඡත්වය තිබුණි. මුලුමනින්ම නොසැලකිලිමත් සහ උදාසීන ධනේශ්වරය, මෙම අතිශය වැදගත් ගැටලුව හරහා ගමන් කරන අතර, යුදෙව්වන් නිදා නොගනිති. මුළු අනාගතය සඳහාම මෙම ගැටලුවේ දැවැන්ත වැදගත්කම ඔවුන් වහාම වටහා ගත්හ. එබැවින් ඔවුන් ක්රියා කරන්නේ මෙලෙසිනි: එක් අතකින්, ඔවුන් කම්කරුවන් සූරාකෑම අතිශයින්ම සීමාවන්ට අවුළුවන අතර, අනෙක් අතට, ඔවුන් තමන්ගේම සූරාකෑමට ගොදුරු වූවන්ට සේවය කිරීමට පටන් ගෙන කෙටි කාලයක් තුළ භූමිකාව ජය ගනී. හාම්පුතුන්ට එරෙහි මොවුන්ගේ අරගලයේ කම්කරුවන්ගේ නායකයින්. මේ අනුව, පිටතින්, යුදෙව්වන් තමන්ට එරෙහි අරගලයේ නායකයින් බවට පත්වේ. යථාර්ථයේ දී, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එසේ නොවේ, මන්ද මෙම බොරු වල දක්ෂයින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම විටම අන් අය මත සියලු වගකීම් විසි කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අතර තමන් අහිංසක ළදරුවන් ලෙස නිරූපණය කරයි. බහුජන අරගලයේ ප්‍රධානියා වීමට යුදෙව්වන්ම නිර්භීතව සිටි නිසා, ඔවුන් තුච්ඡ අන්දමින් රැවටීමට ලක්වන බවක් මේ දෙවැන්නාටවත් දැනෙන්නේ නැත. එහෙත් එය හරියටම එසේ විය. මෙම නව පන්තියට නිසි ලෙස සංවර්ධනය වීමට තවමත් කාලය නොතිබූ අතර, මෙම වතුයායෙන් ඔවුන්ගේ අනාගත සැලසුම් සඳහා උපකරණයක් සාදා ගත හැකි බව යුදෙව්වන් වහාම දුටුවේය. මුලින්ම යුදෙව්වන් වැඩවසම් ලෝකයට එරෙහිව ධනේශ්වරය තම ආයුධය ලෙස භාවිතා කළ අතර පසුව ධනේශ්වර ලෝකයට එරෙහිව කම්කරුවා ආයුධය විය. ධනේශ්වරයේ පිටුපස සැඟවී සිටි යුදෙව්වා තමාටම සිවිල් අයිතිවාසිකම් දිනා ගැනීමට සමත් විය. දැන්, පැවැත්ම සඳහා කම්කරුවන්ගේ අරගලය ගසාකමින්, යුදෙව්වන් බලාපොරොත්තු වන්නේ, මෙම පන්තියේ පිටුපස සැඟවී, අවසානයේ පෘථිවිය මත ඔවුන්ගේ ආධිපත්යය ස්ථාපිත කිරීමයි. මෙතැන් සිට කම්කරුවාට ප්‍රායෝගිකව සටන් කිරීමට සිදුව ඇත්තේ යුදෙව් ජනතාවගේ අනාගතය වෙනුවෙන් පමණි. එය නොදැන, කම්කරුවා ඔහුට පෙනෙන පරිදි ඔහු සටන් කරන බලවේගයේ බලයට වැටී ඇත. ඔහු ප්‍රාග්ධනයට එරෙහිව සටන් කරන බව කම්කරුවාට පැවසුවත් යථාර්ථයේ දී ඔහුට ප්‍රාග්ධනය සඳහා සටන් කිරීමට බල කෙරෙනු ඇත. යුදෙව්වන් සියල්ලටම වඩා උස් හඬින් කෑගසන්නේ ජාත්‍යන්තර ප්‍රාග්ධනයට එරෙහිව සටන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සංවිධානය කරන්නේ ජාතික ආර්ථිකයට එරෙහි සටනකි. ජාතික ආර්ථිකය විනාශ කරමින්, ජාත්‍යන්තර විනිමය ජයග්රහණය කිරීම සඳහා යුදෙව්වන් එහි මළකඳ මත ගණන් ගනී. යුදෙව්වන් ක්රියා කරන්නේ මේ ආකාරයට ය: කම්කරුවන් අතරට රිංගා ගනිමින්, ඔවුන් කුහක ලෙස ඔවුන්ගේ මිතුරන් ලෙස පෙනී සිටින අතර කම්කරුවන්ගේ අධික දුක් වේදනා ගැන දරුණු ලෙස කෝපයට පත් වන බව මවාපායි. මේ ආකාරයෙන් ඔවුන් සේවකයින්ගේ විශ්වාසය දිනා ගනී. කම්කරුවන්ගේ දෛනික ජීවිතයේ සැබෑ සහ මනඃකල්පිත දුෂ්කරතා සියල්ල සංයුක්තතාවයෙන් හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමට යුදෙව්වන් කරදර කරති. සමස්ත සංයුක්ත තත්ත්වය පිළිබඳ මෙම දැනුම මත විශ්වාසය තබමින්, යුදෙව්වන් මෙම පැවැත්මේ කොන්දේසි වෙනස් කිරීමට කම්කරුවන්ගේ උත්සාහය ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් පුම්බන්නට පටන් ගනී. සෑම ආර්යයෙක්ම උසස් සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා ගැඹුරු ආශාවක් ඇති බව දන්නා කරුණකි. එබැවින් යුදෙව්වන් මෙම හැඟීම වඩාත් කපටි ලෙස ගසාකන අතර, ක්රමයෙන් එය ධනවත් හා සතුටින් සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි වෛරයේ හැඟීමක් බවට පත් කරයි. මේ ආකාරයෙන්, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ සලකුණ අත්හැර වඩා හොඳ ජීවිතයක් සඳහා කම්කරුවන්ගේ සමස්ත අරගලයට ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම ලබා දීමට සමත් වේ. මාක්ස්වාදයේ ඉගැන්වීම් සඳහා යුදෙව්වන් අඩිතාලම දමන්නේ එලෙස ය. යුදෙව්වන් හිතාමතාම ඔවුන්ගේ මාක්ස්වාදී දේශනාව සමාජීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් සාධාරණීකරණය කරන ලද නිශ්චිත ඉල්ලීම් මාලාවක් සමඟ පටලවා ගනී. මේ ආකාරයෙන් ඔවුන් එක ගලෙන් කුරුල්ලන් දෙදෙනෙකු මරා දමයි. පළමුව, මේ ආකාරයෙන් මාක්ස්වාදී මූලධර්මය දැවැන්ත ව්‍යාප්තියක් ලබා ගනී. දෙවනුව, ඔවුන් බොහෝ යහපත් මිනිසුන් මෙම සමාජ සාධාරණ ඉල්ලීම්වලට සහය දීමෙන් පලවා හරින්නේ හරියටම මෙම ඉල්ලීම් මාක්ස්වාදී ප්‍රචාරණයන් සමඟ ඇති බැවිනි. මෙම සහායකයාට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මෙම ඉල්ලීම් අසාධාරණ හා සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු කළ නොහැකි ලෙස සැලකීමට පටන් ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම තනිකරම සමාජ අවශ්‍යතා ආවරණය යටතේ, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ දූෂිත අභිප්රායන් සඟවයි. සමහර විට මෙම අභිප්රායන් ඉතා නිර්ලජ්ජිත ලෙස විවෘතව කථා කරයි. මාක්ස්වාදයේ ඉගැන්වීම මිනිස් මනසේ වඩාත්ම විකාර සොයාගැනීම් සමඟ තාර්කිකත්වයේ විකාර මිශ්‍රණයකි. නමුත් ඒ අතරම, යුදෙව්වන් ක්‍රමානුකූලව මෙම දේශනාවේ දෙවන කොටස පමණක් ජීවමාන යථාර්ථයට අදාළ වන අතර, කිසිසේත්ම පළමුවැන්නා නොවන බවට වග බලා ගනී.
1918 අගෝස්තුවේ පෙරමුණුවල අපේ පරාජයේ ප්‍රතිඵලත් සමඟ අපට විහිළුවට මුහුණ දීමට හැකි විය. අපේ කඩාවැටීමට හේතු වූයේ මේ පරාජයන් නොවේ. අපේ කඩාවැටීම සූදානම් කළේ මේ පරාජයන්ම සූදානම් කළ බලවේගයම විසිනි. ඇය මෙය කළේ දශක ගණනාවක් තිස්සේ අපේ ජනතාවගේ දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක සහජ බුද්ධිය ක්‍රමානුකූලව හා ක්‍රමානුකූලව විනාශ කර, එය ඔවුන්ට අහිමි කරමිනි, එසේ නොමැතිව සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් නොමැත. පැරණි ජර්මානු අධිරාජ්‍යය ජාතිය පිළිබඳ ගැටලුව සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරියේය. මෙම ගැටලුව පසුකරමින්, අධිරාජ්‍යය එම අයිතිය නොසලකා හැරියේය, එය ජනතාවගේ පැවැත්මේ පදනම පමණි.
ඔවුන්ගේ රුධිරයේ සංශුද්ධතාවය නැති කර ගැනීමට ඉඩ දෙන ජාතීන් ප්‍රොවිඩන්ස්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව පාපයක් කරයි. ශක්තිමත් මිනිසුන් ඔවුන්ව පදික වේදිකාවෙන් ඉවතට තල්ලු කර ඔවුන්ගේ ස්ථානය ලබා ගන්නේ නම්, යමෙකු මෙහි අයුක්තිය දැකිය යුතු නැත, නමුත් ඊට පටහැනිව, නීතියේ ජයග්රහණය දැකීම අවශ්ය වේ. දෙන ලද මිනිසුන්ට ස්වභාවධර්මය විසින් දෙන ලද රුධිරයේ සංශුද්ධතාවය නිරීක්ෂණය කිරීමට අවශ්ය නොවන්නේ නම්, එහි භූමික පැවැත්ම අහිමි වූ බවට පසුව පැමිණිලි කිරීමට අයිතියක් නැත. මේ පෘථිවියේ සෑම දෙයක්ම වැඩිදියුණු කළ හැකිය. සෑම පරාජයක්ම අනාගත ජයග්‍රහණයක පියා බවට පත්විය හැකිය. අහිමි වූ සෑම යුද්ධයක්ම නව නැගීමකට තල්ලුවක් විය හැකිය. සෑම විපත්තියක්ම මිනිසුන් තුළ නව බලශක්ති ප්‍රවාහයක් ඇති කළ හැකිය. ඕනෑම පීඩනයක් නව පිබිදීමක් සඳහා නව ශක්තියක් බවට පත්විය හැකිය. මිනිසුන් තම රුධිරයේ සංශුද්ධතාවය ආරක්ෂා කරන තාක් මේ සියල්ල කළ හැකිය. රුධිරයේ සංශුද්ධතාවය නැතිවීමෙන් පමණක් සතුට සදහටම නැති වී යයි. මිනිසුන් සදහටම වැටී ඇති අතර, රුධිරය විෂ වීමෙන් ඇතිවන ප්රතිවිපාක මිනිස් සිරුරෙන් මකා දැමිය නොහැක.
