දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ කෘතිවල මතු කරන ගැටළු මොනවාද? දොස්තයෙව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ කේන්ද්‍රීය ගැටලුව පිළිබඳ නිගමන - මිනිසා
දහනව වන ශතවර්ෂයේදී, මානව ඉතිහාසයේ වර්ධනයේ වෛෂයික නීති නිරපේක්ෂ කිරීම මත පදනම්ව, සමාජයේ ජීවිතය, පැවැත්මේ විශ්වීය අනුපිළිවෙල පිළිබඳ අදහස් සහ පරමාදර්ශයන් ඉදිරියට පැමිණේ. සමාජය ද ඇතුළුව විශ්වයේ තාර්කිකත්වය පිළිබඳ අදහස් විඥානවාදීන් සහ භෞතිකවාදීන් යන දෙකම ඒකාබද්ධ කළේය. තාර්කිකවාදය ලෝකයේ විප්ලවීය වෙනස පිළිබඳ සමාජ න්‍යායන්හි පදනම බවට පත් වූ අතර අනෙක් අතට මෙම න්‍යායන් තුළ පන්තියේ, මිනිසුන්ගේ සහ ජනතාවගේ යාන්ත්‍රික කොටසක් ලෙස සැලකූ මිනිසාගේ සාරය සහ අරමුණ පිළිබඳ සරල අර්ථ නිරූපණයකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය එබඳු චින්තන පෙරළියකට පැහැදිලි විරුද්ධත්වයක් බවට පත් විය. දොස්තයෙව්ස්කිගේම ඉරනම ඔහුගේ පෙර න්‍යායික ස්ථාවරය නැවත සිතා බැලීමටත්, සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ පෙර අවබෝධය සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග සංශෝධනය කිරීමටත් හේතු විය. චින්තකයාට සමාජවාදී, මාක්ස්වාදය සහ සැබෑ ජීවිතය ඇතුළු ඔහු දන්නා සමාජ න්‍යායවල නොගැලපීම තේරුම් ගැනීම පාහේ ඛේදවාචකයක් බවට පත්විය. පලංචියට නැගීම අවසානයේ ඔහු විසින් වටහා ගනු ලැබුවේ අසාධාරණ න්‍යායාත්මකව සහ ප්රායෝගිකව අසාධාරණ තේරීමක තර්ජනාත්මක අපේක්ෂාවක් ලෙසය. සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ විප්ලවවාදී වැඩසටහන්වල ප්‍රාථමික ඒකපාර්ශ්විකත්වය පවතින්නේ සැබෑ මිනිසුන් පිළිබඳ අදහස් ඔවුන්ගේ විශේෂිත අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සමඟ, ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය සහ ප්‍රභවය සමඟ, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් සමඟ ඇතුළත් නොකිරීම තුළ බව දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගත්තේය. එපමණක් නොව, මෙම වැඩසටහන් මිනිසාගේ සංකීර්ණ ස්වභාවය සමඟ ගැටීමට පටන් ගත්තේය.
ජීවිතයේ කැලඹීම් වලින් පසුව දොස්තයෙව්ස්කි විසින් තෝරා ගන්නා ලද මාර්ගය වෙනස් වූ අතර, න්යායේ වටිනාකම තීරණය කිරීමේදී - වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයක්: "සමාජය - මිනිසා" සම්බන්ධතාවයේ දී මිනිසාට ප්රමුඛත්වය දෙනු ලැබේ. "මම" යන මනුෂ්‍යත්වයේ වටිනාකම මිනිසුන් සමූහය තුළ, ඔවුන්ගේ සාමූහික විඥානය තුළ, නිශ්චිත පුද්ගලභාවයක් තුළ, තමා පිළිබඳ පෞද්ගලික දැක්මක් තුළ සහ අන් අය සමඟ, සමාජය සමඟ ඇති සබඳතාවයන් තුළ එතරම් නොපෙනේ.
ඔබ දන්නා පරිදි, දහඅට හැවිරිදි දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසා අධ්යයනය කිරීමේ කාර්යය භාර ගත්තේය. එවැනි බැරෑරුම් අධ්‍යයනයක ආරම්භය වූයේ "මළවුන්ගේ නිවසෙහි සටහන්" ය.
සමකාලීන සමාජ න්‍යායන් වල සත්‍යතාව පිළිබඳ සැකයන්, ඔහුගේ කලාත්මක පරිකල්පනයේ බලය මෙම න්‍යායන් ජීවිතයේ ක්රියාත්මක කිරීමේ ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාක වලින් දොස්තයෙව්ස්කිට දිවි ගලවා ගැනීමට ඉඩ සැලසූ අතර මානව පැවැත්මේ සත්යය සඳහා එකම හා ප්රධාන තර්කය සෙවීමට ඔහුට සිදු විය. ඔහුගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සත්යය පමණක් විය හැකිය. පොදු සැලැස්මේ නිගමනවල අවම වශයෙන් යම් තරමක දෝෂයක් පිලිබඳ භීතිය ඔහුගේ පර්යේෂණ ක්රියාවලියේ පරිපූර්ණත්වය තීරණය කරන පදනම බවට පත් විය. ඔහු බොහෝ විට මනෝ විශ්ලේෂණයට මායිම් කරයි, බොහෝ ආකාරවලින් ඔහුගේ නිගමන අපේක්ෂා කරයි.
ප්රශ්නයට පිළිතුර: "පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද?" දොස්තයෙව්ස්කි සිය ගවේෂණය ආරම්භ කළේ සමාජය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද පුද්ගලයෙකු, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් අර්ථයෙන් "පුද්ගලයෙකු නොවේ නම්", එනම්, එක් අර්ථයකින්, පොදුවේ මිනිසාට ප්‍රතිවිරෝධකයක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ පර්යේෂණ ආරම්භ වූයේ මානව වර්ගයාගේ හොඳම උදාහරණවලින් මිස මානව සාරය සහ සදාචාරයේ ඉහළම ප්‍රකාශනයන් දරන්නන් ලෙස සැලකූ (හෝ සිටි) අයගෙන් නොවේ. තවද, දැඩි ලෙස කිවහොත්, මිනිසා පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අධ්‍යයනයන් ආරම්භ වූයේ සාමාන්‍ය මිනිස් තත්වයන් තුළ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගෙන් නොව, ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධයෙනි. පැතිමිනිස් පැවැත්ම.
දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අධ්යයනය සමීපව සම්බන්ධ පැති දෙකකින් දකියි: ඔහු තමා ගැන අධ්යයනය කරන අතර ඔහුගේ "මම" හරහා අන් අයව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙය ආත්මීය විශ්ලේෂණයකි. දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ ආත්මීයභාවය සහ ආත්මීයභාවය පවා සඟවන්නේ නැත. නමුත් මෙහි සමස්ත කාරණය නම්, ඔහු මෙම ආත්මවාදය මිනිසුන්ගේ විනිශ්චයට ගෙන ඒම, ඔහු ඔහුගේ සිතුවිලි මාලාව, ඔහුගේ තර්කනය අපට ඉදිරිපත් කරයි, සහ පර්යේෂණ ප්‍රති results ල ලබා දෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ විනිශ්චයන් කෙතරම් නිවැරදිද යන්න තක්සේරු කිරීමට අපට බල කරයි. නිගමන. ඔහුට සංජානනය, මේ අනුව, ස්වයං-දැනුම බවට පත්වන අතර, ස්වයං-දැනුම, දැනුම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වන අතර, සත්යය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස ස්වයංසිද්ධ නොව, තරමක් දැනුවත්ව අරමුණු කරයි. කෙනෙකුගේ "මම" හි සංකීර්ණතාව හඳුනා ගැනීම, "අනෙකාගේ" සංකීර්ණතාව එහි හරය කුමක් වුවත් පිළිගැනීම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී පවතී.
දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසා විවිධ ආකාරවලින් දකී: මානව වර්ගයාගේ නියෝජිතයෙකු ලෙස (ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජීය අර්ථයෙන්), සහ පෞද්ගලිකත්වය සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස. සමාජ බෙදීම පුද්ගලයෙකු තුළ පැහැදිලි වන්නේ අල්ප බව ඔහුට ගැඹුරින් ඒත්තු ගොස් ඇත. මිනිසාගේ ලක්ෂණ ඇත්ත වශයෙන්ම සමාජ වෙනස්කම් වලට වඩා ඉහළ යයි, ජීව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ඇත, එහි ප්‍රකාශනයේ සාමාන්‍ය, අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ කරා ළඟා විය. "ස්වභාවයෙන්ම හිඟන්නන්" ගැන කතා කරමින් දොස්තයෙව්ස්කි පවසන්නේ මිනිසුන්ගේ ස්වාධීනත්වයේ හිඟකම, කාලකණ්ණි භාවය සහ අක්‍රියතාවයි: "ඔවුන් සැම විටම දුප්පත් ය. එවැනි පුද්ගලයින් එක් ජාතියක නොව සෑම සමාජයකම, වතු, පක්ෂ, සංගම් වල දක්නට ලැබෙන බව මම දුටුවෙමි" ( 39, පි. 829). ඇතැමුන් ස්වභාවයෙන්ම නිදහස්, තවත් අය වහලුන් බවත්, දෙවැන්නාට වහලුන් වීම ප්‍රයෝජනවත් බවත් සාධාරණ බවත් ඇරිස්ටෝටල්ගේ සාදෘශ්‍ය තර්කය දොස්තයෙව්ස්කි දැන සිටියාද යන්න නිශ්චිතවම පැවසීම අපහසුය.
කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කි, ස්වාධීන චින්තකයෙකු ලෙස, නිර්දය සත්යය සඳහා වෙහෙසීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔහු පවසන පරිදි, විවිධ වර්ගයේ පුද්ගලයින් සිටින අතර, උදාහරණයක් ලෙස, තොරතුරු සපයන්නාගේ වර්ගය, විස්ල්බ්ලොව් කිරීම චරිත ලක්ෂණයක් බවට පත් වූ විට, පුද්ගලයෙකුගේ සාරය, සහ කොපමණ දඬුවමක් ඔහු නිවැරදි නොකරනු ඇත. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය විමර්ශනය කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ ආඛ්‍යානයේ වචන වලින් මෙසේ පවසයි: "නැහැ, සමාජයේ එවැනි පුද්ගලයෙකුට වඩා හොඳ ගින්නක්, හොඳ වසංගතයක් සහ කුසගින්න." මෙම වර්ගයේ පුද්ගල චරිත නිරූපණය කිරීමේදී චින්තකයාගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ තොරතුරු සපයන්නාගේ ආත්මීය ස්වභාවය පිළිබඳ නිගමනය, හෙලාදැකීම, ඔහු සඳහා වෛෂයික කොන්දේසි සහ සමාජ නියෝග සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ අනාගත නිගමන, පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්තේ නිදහස සහ ඕනෑම, වඩාත්ම ඛේදජනක, තත්වයන් තුළ පවා, නිදහසේ හැකියාවන් අවම මට්ටමකට අඩු වූ විට, පුද්ගලයෙකුගේ එම සුපරීක්ෂාකාරී විශ්ලේෂණයෙන් ඉදිරියට යන්න. ඔහුගේම ජීවිතය, අරගලය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ පදනම මත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතිහාසය එක් වරකට වඩා වැඩි වාර ගණනක් සහ අපේ රටේ ඉරණම පමණක් නොව, අඳුරුතම කාලවලදී, හෙලාදැකීම් සඳහා පුද්ගලයෙකුට දඬුවම් නොකළා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, දිරිමත් වූ විට, සියලු මිනිසුන් මෙම දුරාචාර මාර්ගයට නොපැමිණි බව සාක්ෂි දරයි. . මනුෂ්‍යත්වයට හෙලාදැකීම් මුලිනුපුටා දැමීමට නොහැකි වී ඇත, නමුත් සෑම විටම වටිනා මිනිසුන්ගේ පුද්ගලයා තුළ එයට විරුද්ධ වී ඇත.
මිනිසාගේ ගැටලුවට දොස්තයෙව්ස්කිගේ මාර්ගය සහ එහි විසඳුම දුෂ්කර ය: එක්කෝ ඔහු මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් පෞරුෂයේ අක්ෂර වින්‍යාසයට අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි, පසුව ඔහු මෙම උත්සාහය අත්හරියි, එසේ නොකරන සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙකු පැහැදිලි කිරීම එහි ආධාරයෙන් කොතරම් දුෂ්කර දැයි දකියි. න්‍යායාත්මක රූපයක රාමුවට ගැලපේ. නමුත් සියලු විවිධාකාර ප්රවේශයන් සමඟ, ඒවා සියල්ලම හෙළිදරව් කිරීම අරමුණු කර ඇත සාරයමිනිස්, යාමට, මිනිසෙකු මිනිසෙකු කරන්නේ කුමක් ද යන්නයි... පරස්පර විරෝධී ලෙස, දොස්තයෙව්ස්කි නිගමනය කරන්නේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන තත්වයන් තුළ ය, එවිට දොස්තයෙව්ස්කි පුද්ගලයෙකුගේ සාරය, පළමුවෙන්ම, සවිඥානක ක්‍රියාකාරකම්, වැඩ, ඔහු තම නිදහස ප්රකාශ කරන ක්‍රියාවලිය තුළ බව නිගමනය කරයි. තේරීම, ඉලක්ක සැකසීම, ඔහුගේ ස්වයං තහවුරු කිරීම. ශ්‍රමය, බන්ධිත ශ්‍රමය පවා පුද්ගලයෙකුට වෛරී රාජකාරියක් පමණක් විය නොහැක. එවැනි ශ්‍රමයේ පුද්ගලයාට ඇති අවදානම ගැන දොස්තයෙව්ස්කි අනතුරු ඇඟවීය: “වරක් මට සිතුණේ, පුද්ගලයෙකුට මුළුමනින්ම තලා දැමීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු විනාශ කර, දරුණුතම ද punishmentුවම නියම කර, දරුණුතම මිනීමරුවා මෙම ද punishmentුවමෙන් වෙව්ලනු ඇති බවයි. කල්තියා ඔහුට බිය වන්න, එවිට කාර්යය පරිපූර්ණ, සම්පූර්ණ නිෂ්ඵල සහ අර්ථ විරහිත චරිතයක් ලබා දීම වටී "(38. V.3. P.223).
ශ්‍රමය යනු තෝරා ගැනීමේ මානව නිදහස විදහා පෑමක් වන අතර එම නිසා ශ්‍රමය පිළිබඳ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි නිදහස සහ අවශ්‍යතාව පිළිබඳ ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීම ආරම්භ කළේය. නිදහස සහ අවශ්‍යතාවය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ විවිධ මත තිබේ. මාක්ස්වාදයේ "නිදහස යනු සංජානනීය අවශ්‍යතාවයකි". දොස්තයෙව්ස්කි මානව නිදහස පිළිබඳ ගැටලුව ගැන එහි විය හැකි සෑම අංශයකින්ම සහ උපකල්පිතයන් ගැන උනන්දු වෙයි. එබැවින්, ඔහු මිනිස් ශ්‍රමය වෙත හැරෙන අතර, ඉලක්ක, අරමුණු, ස්වයං ප්‍රකාශනය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්රම තෝරා ගැනීමෙන් මානව නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව ඔහු තුළ දකී.
නිදහස් කැමැත්ත සඳහා ඇති ආශාව පුද්ගලයෙකුට ස්වාභාවිකය, එබැවින්, මෙම ආශාව යටපත් කිරීම පුද්ගලයා විකෘති කරයි, සහ මර්දනයට එරෙහි විරෝධතා අනපේක්ෂිත විය හැකිය, විශේෂයෙන් හේතුව සහ පාලනය අක්‍රිය වූ විට සහ පුද්ගලයෙකු තමාට සහ තමාට අනතුරුදායක වේ. අන් අය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මනසේ තිබුනේ ඔහුම වූ නමුත් සිරකරුවන් සිරගත කිරීමෙන් පමණක් නොව මිනිසුන්ව සිරකරුවන් බවට පත් කිරීමට සමාජයට දුෂ්කර රැකියා කොන්දේසි නිර්මාණය කළ හැකි බව අපි දනිමු. එවිට ඛේදවාචකය නොවැළැක්විය හැකිය. එය ප්රකාශ කළ හැක්කේ "පුද්ගලයා තමා කෙරෙහි ඇති සහජ ආශාවෙන් සහ තමාව ප්රකාශ කිරීමට ඇති ආශාවෙන්, ඔහුගේ පහත් පෞරුෂය, කෝපය, වියරුව, හේතු වලාකුළු කරා ළඟා වීම ..." (38. V.3. P. 279 ) ප්‍රශ්නය පැනනගින්නේ: එවැනි විරෝධතාවක මායිම කොතැනද, එය මානව මූලධර්මය මර්දනය කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ ජීවත් වීමට අකමැති මහජනතාව වැළඳ ගන්නේ නම්? තනි පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් එවැනි සීමා මායිම් නොමැත, දොස්තයෙව්ස්කි තර්ක කරයි, එය සමාජයට පැමිණෙන විට කිසිවක් නැත, සහ මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයට යොමු කිරීමෙන් සොයාගත හැකිය.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ "මිනිසා" යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය ඔහුගේ බොහෝ සමකාලීන දාර්ශනිකයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ය, එය විසිවන සියවසේ සංකල්පවලට වඩා පැති ගණනාවකින් පොහොසත් ය. ඔහු සඳහා, පුද්ගලයෙකු යනු පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන දෙය ප්රකාශ කරන විශේෂ, තනි පුද්ගල, ධනය නිමක් නැති විවිධත්වයකි. ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඔහු සඳහා යෝජනා ක්‍රමයක් තැනීමේ ක්‍රමයක් ලෙස ක්‍රියා නොකරයි, සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයා වැදගත්කමට නොගැලපේ. සාමාන්‍ය පුද්ගලයා සොයා ගැනීම දක්වා පුද්ගලයෙකු අවබෝධ කර ගැනීමේ මාවත අඩු නොවේ, නැතහොත් මෙයින් අවසන් නොවේ, නමුත් එවැනි සෑම සොයා ගැනීමක් සමඟම එය නව තලයකට නැඟේ. මිනිස් ක්‍රියාවන්හි පරම පුරෝකථනය බැහැර කරන මානව "මම" හි එවැනි ප්රතිවිරෝධතා ඔහු හෙළි කරයි.
පුද්ගලයාගේ සහ සාමාන්‍යයේ එකමුතුකම තුළ, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, පුද්ගලයෙකු සමස්ත සංකීර්ණ ලෝකයකි, ඒ සමඟම ස්වාධීනත්වය සහ අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇත. මෙම ලෝකය තමා තුළම වටිනා ය, එය ස්වයං විමර්ශන ක්‍රියාවලියේදී වර්ධනය වේ, එය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා එහි ජීවන අවකාශයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි බව, තනිකමට ඇති අයිතිය ඉල්ලා සිටී. බලහත්කාරයෙන් මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන ලෝකයක ද penalුවම් විඳිමින් ජීවත් වූ දොස්තයෙව්ස්කි එය මිනිස් මනෝභාවයට අහිතකර බලවේගයක් බව තමාටම සොයා ගත්තේය. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම තමා ගැන බොහෝ සොයාගැනීම් ගෙන ආ බව දොස්තයෙව්ස්කි පිළිගනී: "වසර දහයක වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේදී මම කිසි විටෙකත් එක මිනිත්තුවක්වත් තනිව නොසිටින බවට වන භයානක හා වේදනාකාරී දේ මම කිසි විටෙකත් නොසිතුවෙමි?" තවද, "ප්‍රචණ්ඩ සන්නිවේදනය බලහත්කාර ප්‍රජාවට ජයගත නොහැකි තනිකම තීව්‍ර කරයි." ඉදිරි වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉතිහාසය දෙස මානසිකව නෙත් යොමා සිටි දොස්තයෙව්ස්කි සාමූහික ජීවිතයේ ධනාත්මක දේ පමණක් නොව වේදනාකාරී පැති ද දුටුවේ පුද්ගලයාගේ ස්වෛරී පැවැත්මට ඇති අයිතිය විනාශ කරමිනි. පුද්ගලයෙකු ආමන්ත්‍රණය කිරීමේදී දොස්තයෙව්ස්කි එමගින් සමාජය, සමාජ න්යායේ ගැටලුව, එහි අන්තර්ගතය, සමාජය පිළිබඳ සත්යය සෙවීම ආමන්ත්‍රණය කරන බව පැහැදිලිය.
වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ, පුද්ගලයෙකුට නරකම දෙය බව දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගත්තේය. පුද්ගලයෙකුට සාමාන්‍ය ජීවිතයක් ගත කරමින් කණ්ඩායමක් තුළ පමණක් ජීවත් විය නොහැකි බවත්, ඔහුගේම කැමැත්තකින් තොරව වැඩ කළ යුතු බවත්, උපදෙස් මත පමණක් ජීවත් විය නොහැකි බවත් ඔහුට පැහැදිලි විය. අසීමිත බලකිරීම එක්තරා ආකාරයක කුරිරුකමක් බවට පත්වන බවත්, කෲරත්වය ඊටත් වඩා කුරිරුකම ඇති කරන බවත් ඔහු නිගමනය කළේය. ප්රචණ්ඩත්වය පුද්ගලයෙකුගේ සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජයේ සතුට සඳහා මාර්ගය බවට පත්විය නොහැකිය.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ හැටේ දශකයේ මුල් භාගය වන විට, දොස්තයෙව්ස්කි සංකීර්ණ මානව "මම" සැලකිල්ලට නොගන්නා සමාජ න්‍යායක් වඳ, හානිකර, විනාශකාරී, අසීමිත ලෙස භයානක බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත, මන්ද එය සැබෑ ජීවිතයට පටහැනි වන බැවිනි. ආත්මීය යෝජනා ක්රමය, ආත්මීය මතය. දොස්තයෙව්ස්කි මාක්ස්වාදය සහ සමාජවාදී සංකල්ප විවේචනය කරන බව උපකල්පනය කළ හැකිය.
පුද්ගලයෙකු යනු කලින් තීරණය කරන ලද ප්‍රමාණයක් නොවේ, ඔහු දේපල, ගතිලක්ෂණ, ක්‍රියාවන් සහ අදහස් පිළිබඳ අවසාන ගණන් බැලීමේදී අර්ථ දැක්විය නොහැක. "භූගත සටහන්" නව කෘතියේ දැනටමත් ඉදිරිපත් කර ඇති දොස්තයෙව්ස්කිගේ මිනිසාගේ සංකල්පය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන නිගමනය මෙයයි. දොස්තයෙව්ස්කි ප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් සමඟ තර්ක කරයි, ඔහු මිනිසා පිළිබඳ භෞතිකවාදීන්ගේ අදහස් සහ ඔහුගේ සාරය, හැසිරීම යනාදිය තීරණය කරන බාහිර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ප්‍රාථමික ලෙස දකී. සහ අවසානයේ පෞරුෂය සාදයි. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව පුද්ගලයෙකු ගණිතමය සූත්‍ර මඟින් ගණනය කළ නොහැකි අතර 2´2 = 4 යන කරුණ අනුව ඉදිරියට ගොස් එය සූත්‍රයකින් ගණනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුව ඔහුගේ පරිකල්පනයේ යාන්ත්‍රික දෙයක් බවට පත් කිරීමයි. දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්වල යාන්ත්‍රණය පිළිගත්තේ නැත. ඔහුගේ අවබෝධය තුළ මිනිස් ජීවිතය යනු ඔහු තුළ ඇති නිමක් නැති හැකියාවන් නිරන්තරයෙන් අවබෝධ කර ගැනීමකි: “මුළු දෙයම මනුෂ්‍ය, පෙනෙන්නේ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකු තමා මිනිසෙක් මිස දතක් නොවන බව නිරන්තරයෙන් ඔප්පු කළ යුතුය. බ්‍රැඩ් කෙනෙක් නොවේ! අවම වශයෙන් ඔහුගේ පැතිවලින් ඔහු ඔප්පු කරමින් සිටියේය ... "(38. V.3. P.318).
දොස්තයෙව්ස්කි නොකඩවා කතා කළේ පුද්ගලයෙකුගේ මාතෘකාව ජීවමාන පුද්ගලයෙකු ලෙස මිස යමෙකුට "වර්ගයක් අන්ධ කළ හැකි" ද්‍රව්‍යයක් නොවේ. තවද මෙම කනස්සල්ලට හේතු වී ඇත්තේ එවැනි න්‍යායක අභූතභාවය අවබෝධ කර ගැනීම නිසා නොව, එය දේශපාලන වැඩසටහන් සහ ක්‍රියාවන් තුළ මූර්තිමත් වුවහොත් ජීවිතයට ඇති අනතුරයි. මිනිසුන් ද්‍රව්‍යයක් සහ අවසානයක් සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස පමණක් සලකන විට, මිනිසුන් පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ප්රවණතාවයේ පදනම සමාජයේම ඔහු දකින බැවින්, එවැනි ක්‍රියාවක් සඳහා විය හැකි උත්සාහයන් ඔහු පුරෝකථනය කරයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනික සොයාගැනීම වූයේ ඔහු මෙම අනතුර දුටු අතර පසුව - රුසියාවේ එය ක්රියාත්මක කිරීමයි.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ නිගමනයට පැමිණෙන්නේ සොබා දහම සහ සමාජය අතර මූලික වෙනසක් ඇති බවත්, ඒවා මත පදනම් වූ ස්වභාවික විද්‍යාත්මක ප්රවේශයන් සහ න්‍යායන් සමාජයට අදාළ නොවන බවත්ය. සොයා ගන්නා නීති සියලු ප්‍රශ්නවලට පිළිතුර බවට පත් වන විට, පොදු සිදුවීම් ස්වභාවධර්මයේ මෙන් සම්භාවිතාවේ සමාන මට්ටමකින් ගණනය නොකෙරේ. ඔහුට මෙම නිගමනය අවශ්‍ය වූයේ ඉතිහාසයට තාර්කික සහ නොපැහැදිලි ප්‍රවේශයක් (මාක්ස්වාදය ඇතුළුව), සමාජ ජීවිතයේ ගමන් මග පිළිබඳ ගණිතමය ගණනය කිරීම්, එහි සියලු අංගයන් පිළිබඳ දැඩි පුරෝකථනයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ය.
පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන් හා සසඳන විට මිනිසා වෙනස් ජීවියෙකු බව සැලකිල්ලට නොගෙන සමාජය තේරුම් ගත නොහැක. ඔහු, අන් සියල්ලටම වඩා, අංකයක් විය නොහැක; ඕනෑම තර්කයක් පුද්ගලයෙකු විනාශ කරයි. මානව නිදහස් කැමැත්තෙහි සියලු නිමක් නැති හැරීම් වලට ඔවුන් යටත් නොවන හෙයින් මානව සබඳතා දැඩි ගණිතමය හා තාර්කික ප්‍රකාශනයකට යටත් නොවේ. නැතහොත් නිදහස් කැමැත්ත හෝ තර්කනය පිළිගැනීමෙන් එකක් අනෙකා බැහැර කරයි. මානව නිදහස් කැමැත්තේ අසීමිත ප්‍රකාශනයේ සාරය සැලකිල්ලට නොගන්නා න්‍යායක් නිවැරදි යැයි හඳුනා ගත නොහැක. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, එවැනි න්‍යායක් තාර්කික සීමාවන් තුළ පවතින අතර, පුද්ගලයෙකු අසීමිත ජීවියෙකු වන අතර, දැනුමේ වස්තුවක් ලෙස එය තාර්කික හා තාර්කික ප්‍රවේශයන්ගේ හැකියාවන් ඉක්මවා යයි. හේතුව හේතුව පමණක් වන අතර තෘප්තිමත් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ තාර්කික හැකියාවන් පමණි, එනම් ඔහුගේ ජීවත් වීමේ හැකියාවෙන් 1/20 ක් පමණි. මනස දන්නේ කුමක්ද? හේතුව දන්නේ එය ඉගෙන ගැනීමට සමත් වූ දේ පමණක් වන අතර, මිනිස් ස්වභාවය එහි ඇති සියල්ල සමඟ සවිඥානක හා අවිඥානිකව ක්‍රියා කරයි.
මිනිස් ආත්මය සහ එය දැන ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ ඔහුගේ තර්කයේදී, දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ දුරට අයි.කාන්ත් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ආත්මය පිළිබඳ "ඔහුගේම දෙයක්" ලෙස අදහස්, තාර්කික දැනුමේ සීමාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ නිගමන.
දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසාට තාර්කික ප්‍රවේශය ප්‍රතික්ෂේප කරනවා පමණක් නොව, එවැනි ප්‍රවේශයක අන්තරාය ද අපේක්ෂා කරයි. තාර්කික මමත්වයේ න්‍යායට එරෙහිව කැරලි ගසමින්, ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා සහ ප්‍රතිලාභ මිනිස් හැසිරීම් වල තීරණාත්මක යැයි සලකන ද්‍රව්‍යවාදී සංකල්ප, පුද්ගලයෙකු වෙත ප්‍රවේශයේදී ඒවා තීරණාත්මක ලෙස පිළිගන්නේ නැත, පුද්ගලයෙකු නොපැහැදිලි නොවන නමුත් ප්‍රතිලාභයම බව විශ්වාස කරයි. ආර්ථික උනන්දුව විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ දැක්විය හැකිය.
පුද්ගලයෙකුට කෙසේ වුව ද සියළුම ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් ආර්ථික ප්‍රතිලාභ සඳහා කිසිසේත් අඩු නොවන බව තේරුම් ගැනීමට දොස්තයෙව්ස්කි සමත් විය. එහෙත්, නිශ්චිතවම ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවලදී, ආර්ථික ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විශේෂයෙන් උග්‍ර වන විට, පසුබිමට පසුබසින විට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වූ විට, අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවල වැදගත්කම සැලකිල්ලට නොගන්නා බවත්, පුද්ගලයෙකුට ඇති වැදගත්කම ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ආර්ථික ප්‍රතිලාභ පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් - පුද්ගලයෙකු වීමේ ප්‍රතිලාභ, දෙයක්, වස්තුවක්, වස්තුවක් නොවේ. නමුත් මෙම ප්රතිලාභය පවතින අතර, එය ආරක්ෂා කරන ආකාරය සම්පූර්ණයෙන්ම අපැහැදිලි චරිතයක් ගත හැකිය. දොස්තයෙව්ස්කි මානව හිතාමතා අගය නොකරයි. ඔහු මේ ගැන The Notes from the Underground හි අපූරුවට කතා කරයි. විප්ලවයේ න්‍යායිකයින් මිනිසාට අනාගතයේ පරමාදර්ශය ලෙස පොරොන්දු වූ අනාගත පළිඟු මාලිගාව පිළිබඳ අදහසට මෙම කෘතියේ වීරයාගේ ප්‍රතිචාරය සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. ජීවත් වනු ඇත. ආවර්ජනය කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයා නිගමනය කරන්නේ එය සාමූහිකව ජීවත්වන දුප්පතුන් සඳහා "ප්රාග්ධන නිවසක්" මිස මාලිගාවක් නොවන බවයි. කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද "සතුට" පිළිබඳ මෙම අදහස සහ සාමූහිකව අශික්ෂිත ප්‍රජාවක් පිළිබඳ අදහස, එක් මානව ස්වාධීනත්වයක් විනාශ කරන අතර අනෙක - "මම" හි ස්වාධීනත්වය දොස්තයෙව්ස්කි විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.
මිනිසා ගවේෂණය කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කි සමාජය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය සහ සමාජය වැඩිදියුණු කිරීමට ක්‍රියා කරන සමාජ න්‍යාය කුමක් විය යුතුද යන්නෙහි ඉදිරියට යයි. සමකාලීන සමාජ න්‍යායන් තුළ මිනිසාගේ ප්‍රශ්නය විසඳන ආකාරය ඔහු දුටුවේය. මෙය පැහැදිලිවම ඔහුට නොගැලපේ, මන්ද ඔවුන් සියල්ලන්ටම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වූයේ පුද්ගලයෙකු "ප්‍රතිනිර්මාණය" කිරීමයි. "ඒත් ඇයි ඔයා දන්නවද පුද්ගලයව මේ විදියට ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්න පුළුවන් විතරක් නෙවෙයි අවශ්‍ය කියලද? මනුෂ්‍ය කැමැත්ත මෙතරම් නිවැරදි කළ යුතු බව ඔබ නිගමනය කළේ කුමක් ද? ඊට පටහැනිව නොයෑමට ඔබට ඒත්තු ගන්වන්නේ ඇයි? තර්ක සහ ගණනය කිරීම් මගින් සහතික කර ඇති සාමාන්‍ය ප්‍රතිලාභ, එය සැබවින්ම සෑම විටම මිනිසාට ප්‍රයෝජනවත්ද සහ මුළු මිනිස් සංහතියටම නීතියක්ද?සියල්ලට පසුව, දැනට, මෙය ඔබගේ උපකල්පනවලින් එකක් පමණි. අපි මෙය උපකල්පනය කරමු තර්ක නීතිය, නමුත් සමහර විට මනුෂ්‍යත්වය සඳහා නොවේ "(38. වී. 3 පි. 290).
දොස්තයෙව්ස්කි සමාජ න්‍යායන් සඳහා මූලික වශයෙන් වෙනස් ප්‍රවේශයක් ප්රකාශ කරයි, පුද්ගලයාගේ ආස්ථානයෙන් න්‍යාය ඇගයීමට ඇති මානව අයිතිය මත පදනම් වේ: සියල්ලට පසු, අපි කතා කරන්නේ ඔහුගේම ජීවිතය, නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ එකම ජීවිතය ගැන ය. යෝජිත සමාජ ව්‍යාපෘති වල අන්තර්ගතය පිළිබඳ සැකයන් සමඟ දොස්තයෙව්ස්කිට තවත් සැකයක් ඇත - මෙය හෝ එම සමාජ ව්‍යාපෘතිය යෝජනා කරන තැනැත්තාගේ පෞරුෂය පිළිබඳ සැකයක්: සියල්ලට පසු කතුවරයා ද පුද්ගලයෙක්, එබැවින් ඔහු කෙබඳු පුද්ගලයෙක් ද? ? තවත් පුද්ගලයෙකු ජීවත් විය යුතු ආකාරය ඔහු දන්නේ ඇයි? අනෙක් සියල්ලන්ම ඔහුගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව ජීවත් විය යුතු බවට ඔහුගේ විශ්වාසය කුමක්ද? දොස්තයෙව්ස්කි න්යායේ අන්තර්ගතය සහ එහි කතුවරයා සම්බන්ධ කරන අතර සදාචාරය සම්බන්ධක සම්බන්ධකය බවට පත්වේ .
එෆ්එම් ඩොස්ටොයෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික අදහස්
දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතය සහ වැඩ
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky උපත ලැබුවේ 1821 ඔක්තෝබර් 30 වන දින මොස්කව්හි පදිංචි වූ හමුදා වෛද්‍යවරයෙකුගේ පවුලක ය. 1831 දී දොස්තයෙව්ස්කිගේ පියා, ඔහු පොහොසතෙක් නොවුවත්, තුලා පළාතේ ගම්මාන දෙකක් අත්පත් කරගත් අතර, ඔහු තම වතුයායේ ඉතා දැඩි නීති රීති ස්ථාපිත කළේය. අවසානයේදී, මෙය ඛේදවාචකයකට තුඩු දුන්නේය: 1839 දී, තම ස්වාමියාගේ කුරිරු පාලනයෙන් කෝපයට පත් ගොවීන් ඔහුව මරා දැමීය. මෙම සිදුවීම අනාගත ලේඛකයාට දැඩි මානසික කම්පනයක් ඇති කළේය; ඔහුගේ දියණිය තර්ක කළ පරිදි, දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිත කාලය පුරාම හොල්මන් කළ පළමු අපස්මාරය සිදු වූයේ ඔහුගේ පියාගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ලැබීමෙන් පසුව ය. වසර දෙකකට පෙර, 1837 ආරම්භයේදී දොස්තයෙව්ස්කිගේ මව මිය ගියාය. ඔහුට සමීපතම පුද්ගලයා වූයේ ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන මිහායිල් ය.
1838 දී මිහායිල් සහ ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් මිහායිලොව්ස්කි මාලිගාවේ පිහිටි හමුදා ඉංජිනේරු පාසලට ඇතුළත් වූහ. මේ වසර කිහිපය තුළදී, දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ ප්රධාන සිදුවීම නම්, ලේඛකයෙකු වූ අයිවන් ෂිඩ්ලොව්ස්කි සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගැනීමයි, ඔහුගේ බලපෑම යටතේ දොස්තයෙව්ස්කි රොමෑන්ටිකවාදය සාහිත්‍යය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය (විශේෂයෙන් ෂිලර්). 1843 දී ඔහු විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ඉංජිනේරු අංශයේ නිහතමානී තනතුරක් ලබා ගත්තේය. දොස්තයෙව්ස්කිට නව රාජකාරි පැවරී ඇති අතර, 1844 දී ඔහුගේම ඉල්ලීම පරිදි ඔහුව සේවයෙන් පහ කරන ලදී. ඒ මොහොතේ සිට ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ලිවීමේ වෘත්තියට කැපවී සිටී.
1845 දී ඔහුගේ පළමු කෘතිය වන දුප්පත් මිනිසුන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය බෙලින්ස්කි සතුටු කළ අතර දොස්තයෙව්ස්කි ප්‍රසිද්ධියට පත් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පසුකාලීන කෘති ව්යාකූලත්වය හා වරදවා වටහාගැනීම් ඇති කළේය. ඒ අතරම, දොස්තයෙව්ස්කි පෙට්‍රාෂෙව්ස්කි කවයට සමීප වෙමින් සිටින අතර, එහි සාමාජිකයින් සමාජවාදී අදහස් වලින් ඉවතට ගෙන ගොස් රුසියාවේ සමාජවාදී මනෝරාජිකයක් (එස්. ෆූරියර්ගේ ඉගැන්වීම්වල ආත්මය තුළ) සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව ගැන සාකච්ඡා කළහ. පසුව, ද භූතයන් නවකතාවේ, දොස්තයෙව්ස්කි සමහර පෙට්‍රාෂෙවිට්වරුන්ගේ විකාරරූපී නිරූපණයක් ලබා දුන් අතර, ඔවුන් වර්කොවෙන්ස්කිගේ විප්ලවවාදී "පස් දෙනාගේ" සාමාජිකයන් ලෙස ඉදිරිපත් කළේය. 1849 දී රවුමේ සාමාජිකයන් අත්අඩංගුවට ගෙන මරණ දඬුවම නියම කරන ලදී. මරණ දණ්ඩනය 1849 දෙසැම්බර් 22 දින සිදු කිරීමට නියමිතව තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් මරණ දණ්ඩනය සඳහා පලංචිය වෙත ගෙන එන ලද අතර, වරදකරුවන්ට සමාව දීමේ නියෝගය ඇසිණි. පලංචියේ සමීප මරණයක අත්දැකීම, පසුව වසර හතරක දුෂ්කරතා සහ දුෂ්කර ශ්‍රමය ලේඛකයාගේ අදහස්වලට රැඩිකල් ලෙස බලපෑවේ, ඔහුගේ ලෝක දැක්මට එම "පැවැත්ම" මානය ලබා දුන් අතර එය ඔහුගේ පසුකාලීන සියලු කෘති බොහෝ දුරට තීරණය කළේය.
වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් හා පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කි 1859 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණියේය. 1861 දී, ඔහුගේ සහෝදර මිහායිල් සමඟ එක්ව, ඔහු "Vremya" සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, එහි ක්‍රමලේඛන ඉලක්කය වූයේ Slavophilism සහ බටහිරවාදයේ විරුද්ධත්වය ජය ගනිමින් "pochvennichestvo" හි නව දෘෂ්ටිවාදයක් නිර්මාණය කිරීමයි. 1863 දී, ලිබරල් අදහස් පිළිපැදීම සඳහා සඟරාව වසා දමන ලදී; 1864 දී Epoch සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කරන ලද නමුත් මූල්‍ය හේතූන් මත එය ඉක්මනින්ම නතර විය. දොස්තයෙව්ස්කි ප්‍රථම වරට පුවත්පත් කලාවට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වූයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී ය, ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී "ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත" නිකුත් කරමින් නැවත එයට පැමිණියේය. 1864 වර්ෂය දොස්තයෙව්ස්කිට විශේෂයෙන් දුෂ්කර විය: ඔහුගේ සඟරාව වසා දැමීමට අමතරව, ඔහු තම ආදරණීය සහෝදරයා වන මිහායිල් සහ ඔහුගේ පළමු බිරිඳ එම්. අයිසෙවා (ඔවුන්ගේ විවාහය 1857 දී අවසන් විය) ගේ මරණය අත්විඳින ලදී. 1866 දී, The Gambler නවකතාවේ වැඩ කරමින් සිටියදී, දොස්තයෙව්ස්කිට තරුණ ස්ටෙනෝග්‍රැෆර් ඇනා ස්නිට්කිනා හමුවිය, ඇය ඊළඟ වසරේ ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ බවට පත්විය.
පිටුවහල්ව සිටියදී, දොස්තයෙව්ස්කි මළවුන්ගේ නිවස (1855) ප්‍රකාශයට පත් කළේය, එය ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්වල තියුණු වෙනසක් පිළිබිඹු කරයි. මිනිසාගේ ස්වාභාවික කරුණාව පිළිබඳ පරමාදර්ශී-ආදර අදහසින් සහ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් දොස්තයෙව්ස්කි ඉදිරියට යන්නේ මානව පැවැත්මේ ඛේදනීය ගැටලු පිළිබඳ සන්සුන් හා ගැඹුරු විස්තරයක් දක්වා ය. අපරාධ සහ දඬුවම් (1866), The Idiot (1867), The Demons (1871-1872), The Teenager (1875), The Brothers Karamazov (1879-1880) යන ඔහුගේ විශිෂ්ට නවකතා එකින් එක එළියට ආවා.
මොස්කව්හි පුෂ්කින් ස්මාරකය අභිෂේක කිරීමේ උත්සවයේදී (1880 මැයි මාසයේදී) පවත්වන ලද දොස්තයෙව්ස්කිගේ කතාව රුසියාවේ මහජන මතයේ විශාල අනුනාදයක් ඇති කළේය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "පුෂ්කින් කථාව", ඔහු රුසියානු ජනතාව "සියලු-මිනිස්" මිනිසුන් හා සංස්කෘතීන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ අදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉල්ලා සිටින බවට ඔහුගේ විශ්වාසය ප්රකාශ කළේය, එය ලේඛකයාගේ සාක්ෂියක් බවට පත්විය. විශේෂයෙන්, ඔහුගේ තරුණ මිතුරා ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්ට විශාල බලපෑමක්. 1881 ජනවාරි 28 දා දොස්තයෙව්ස්කි හදිසියේ මිය ගියේය.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ වැඩ කෙරෙහි විශ්වාසයේ ගැටලුව
දොස්තයෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා කැප වූ සාහිත්‍යය ඉතා පුළුල් ය, කෙසේ වෙතත්, සමස්ත කෘති සමූහය තුළ, එක් ප්රධාන ප්‍රවණතාවක් පැහැදිලිවම ආධිපත්යය දරයි, දොස්තයෙව්ස්කි ආගමික විඥානයේ මළ අන්තයන් පෙන්වීමට සහ කළ නොහැකි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ ආගමික ලේඛකයෙකු ලෙස නියෝජනය කරයි. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිව ජීවත් වීමට පුද්ගලයෙක්; N.O. Lossky එය සනාථ කිරීමට බොහෝ උත්සාහයන් ගත්තේය. අනුරූප අර්ථ නිරූපණය කෙතරම් පුළුල් හා විශ්වීය ද යත්, ප්රායෝගිකව සියලුම දොස්තයෙව්ස්කිගේ පර්යේෂකයන් එයට එක් මට්ටමකට උපහාර දැක්වීය.
කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයේ පැතිරීම, ඊට පටහැනිව, මිනිසා සහ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආවර්ජනයන්හි, කැනොනිකල් ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායට සමීප වූ චින්තකයින් පමණක් නොව, ඉතා තීරණාත්මක නොවේ. එය දුරින් (උදාහරණයක් ලෙස, A. Camus, J.-P. Sartre සහ ඊනියා "අදේවවාදී පැවැත්මේ" අනෙකුත් නියෝජිතයන්), දොස්තයෙව්ස්කිගේ ගැටලුවට එවැනි සරල විසඳුමකට එරෙහිව කතා කරයි.
මෙම නිර්වචනයේ පූර්ණ හා නිශ්චිත අර්ථයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි ආගමික (ඕතඩොක්ස්) ලේඛකයෙකු දැයි තේරුම් ගැනීම සඳහා, "ආගමික කලාකරුවා" යන සංකල්පය තුළ අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතා බලමු. මෙහි ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් එහි historicalතිහාසික හා පල්ලියේ ස්වරූපයෙන් ගත් ආගමික (ඕතඩොක්ස්) ලෝක දෘෂ්ටිය නිසැකවම පිළිගැනීම බව පෙනේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආගමික කලාවට ඇත්තේ එක් අරමුණක් පමණි - පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ආගමික ඇදහිල්ලේ ධනාත්මක වැදගත්කම පෙන්නුම් කිරීම; ඇදහිල්ලෙන් බැහැරවීමක් පවා කලාකරුවා විසින් නිරූපණය කළ යුත්තේ ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ ජීවිතයක ප්‍රතිලාභ වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්වීම සඳහා පමණි.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ සමහර වීරයෝ සත්‍ය වශයෙන්ම ඕතඩොක්ස් ලෝක දෘෂ්ටියක ස්ථාවර ප්‍රකාශකයින් ය. ඔවුන් අතර කරමසොව් සහෝදරයාගේ වැඩිමහල් සොසිමා සහ යෞවනයේ මාකර් ඩොල්ගොරුකොව් ද වෙති. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්රධාන චරිත ලෙස හැඳින්වීම දුෂ්කර වන අතර, ලේඛකයාගේ ලෝක දර්ශනයේ සැබෑ අරුත එළිදරව් වන්නේ ඔවුන්ගේ කථා සහ ප්‍රකාශවල (ඒ වෙනුවට අශෝභන) නොවේ. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කලාත්මක කුසලතාව සහ චින්තනයේ ගැඹුර විදහා දැක්වෙන්නේ ඔහු "සැබෑ කිතුනුවකුගේ" (ලොස්කි විශ්වාස කළ පරිදි) ලෝක දර්ශනයේ රූපයක් ලබා දෙන විට නොව, ඇදහිල්ල පමණක් සොයන පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන විටය. එසේත් නැතිනම් සමාජයේ "සාමාන්‍ය" ලෙස පිළිගන්නා දෙයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ඇදහිල්ලක් සොයාගත් පුද්ගලයෙකු; නැතහොත් පොදුවේ සියලු ඇදහිල්ල අත්හරින පුද්ගලයෙකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කලාත්මක චින්තනයේ ගැඹුර පවතින්නේ මේ සියලු ලෝක දසුන් අතිශයින් සම්පූර්ණ හා ස්ථාවර විය හැකි බවත්, ඒවා ප්රකාශ කරන පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ නොඅඩු අරමුනු, සංකීර්ණ විය හැකි බවත්, "සැබෑ කිතුනුවන්ට වඩා මේ ජීවිතයේ වැදගත් විය හැකි බවත්" පැහැදිලිව විදහා දැක්වීමකි. ”.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ මධ්‍යම වීරයන් වන රාස්කොල්නිකොව්, මිෂ්කින් කුමරු, රොගොෂින්, වර්සිලොව්, ස්ටැව්රොජින්, අයිවන් සහ දිමිත්‍රි කරමසොව් - විශ්වාසයේ පරම වටිනාකම පිළිබඳ නිබන්ධනය අර්ධ වශයෙන් තහවුරු කරන බව එකඟ විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මේ සියලු අවස්ථාවන්හිදී, දොස්තයෙව්ස්කි ප්රධාන ඉලක්කය තබා ඇත්තේ ඔවුන්ගේ අවිශ්වාසය හෙළා නොදැමීම සහ සියලු කරදර සහ දුක් වේදනා සඳහා කෝකටත් තෛලයක් ලෙස ඇදහිල්ල ප්රකාශ නොකිරීමයි. මිනිස් ආත්මයේ නොගැලපීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ ගැඹුර හෙළි කිරීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. වැටුණු ආත්මය නිරූපණය කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කිට අවශ්‍ය වන්නේ එහි “වැටීම” පිළිබඳ තර්කය තේරුම් ගැනීමට, පාපයේ අභ්යන්තර “ව්‍යුහ විද්‍යාව” හෙළි කිරීමට, අවිශ්වාසය, පාපය සහ අපරාධයේ සියලු හේතු සහ සමස්ත ඛේදවාචකය තීරණය කිරීමට ය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතා තුළ අවිශ්වාසයේ සහ පාපයේ ඛේදවාචකය කිසි විටෙකත් ප්රීතිමත් හා නොපැහැදිලි අවසානයකින් විසඳා නොගැනීම අහම්බයක් නොවේ. දොස්තයෙව්ස්කි වැටුණු ආත්මයන් නිරූපණය කරන්නේ ඇදහිල්ල දෙසට - දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි සාම්ප්රදායික ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල දෙසට ඔවුන්ගේ චලනයේ නොවැළැක්විය හැකි බව පෙන්වීමට පමණක් යැයි තර්ක කළ නොහැක. ඔහුගේ නවකතාවල “පව්කාරයන්” සහ “ඇදහිල්ල අත්හැර ගිය අය” කිසි විටෙකත් ඇදහිලිවන්තයන් බවට පත් නොවන අතර “ආශීර්වාද ලත්” අය ලෙස නීතියේ නිර්මලකමෙන් බැහැර වී අවසානය දක්වාම සිටීමට ඔවුන් සූදානම් ය. සමහර විට එක් වරක් පමණක් - අපරාධ හා දඬුවම් වලින් රස්කොල්නිකොව් සම්බන්ධයෙන් - දොස්තයෙව්ස්කි අවංක පසුතැවිල්ල සහ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට සහ පල්ලියට කොන්දේසි විරහිතව පරිවර්තනය කිරීම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දෙයි. කෙසේ වෙතත්, නීතියට ව්යතිරේකයක් පමණක් රීතිය තහවුරු කරන විට මෙය හරියටම සිදු වේ. පසුතැවිලි වී ඇදහිල්ලට හැරුණු රස්කොල්නිකොව්ගේ ජීවිතය නිරූපණය කරන නවකතාවේ කථාංගය, නවකතාවේ කලාත්මක තර්කනයට පරිබාහිරව කලින් සම්මත කරගත් යෝජනා ක්‍රමයකට සහනයක් ලෙස පෙනේ. කථාංගයේ සඳහන් වන රස්කොල්නිකොව්ගේ නව ජීවිතය කිසි විටෙකත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියේ අත්‍යවශ්‍ය තේමාවක් බවට පත්විය නොහැකි බව ඉතා පැහැදිලිය - එය ඔහුගේ තේමාව නොවේ. ඊට අමතරව, නවකතාවේ පෙළෙහි, රස්කොල්නිකොව්ගේ පසුතැවීම සහ ඔහුගේ සියලු සදාචාරාත්මක වධ හිංසා කිරීම් මිනීමැරුමක් සිදු කිරීමෙන් පසු ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ යම් ආකාරයක නොපෙනෙන සබඳතා ජාලයක් බිඳ දැමූ බව සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. මෙම ජීවනදායක සබඳතා ජාලයෙන් පිටත පැවතිය නොහැකි බව අවබෝධ කර ගැනීම ඔහු පසුතැවිල්ලට යොමු කරයි, පසුතැවීම සිදු කරනු ලබන්නේ මිනිසුන් ඉදිරියෙහි මිස දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නොවන බව අවධාරණය කළ යුතුය.
ඕතඩොක්ස් කලාකරුවෙකු හා චින්තකයෙකු ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි පිළිබඳ නිබන්ධනයට සහය දැක්වීම සඳහා බොහෝ විට සඳහන් වන දොස්තයෙව්ස්කිගේ තවත් ප්‍රසිද්ධ වීරයන් දෙදෙනෙකු වන ස්ටැව්රොජින් සහ අයිවන් කරමසොව්ගේ කථා ද මෙම නිබන්ධනයට පක්ෂව පැහැදිලි සාක්ෂියක් ලෙස සැලකිය නොහැක. මෙම වීරයන්, Raskolnikov මෙන් නොව, "නැවත ඉපදීමක්" ලබා දී නැත, ඔවුන් මිය යයි: එක් - භෞතිකව, අනෙකා - සදාචාරාත්මකව. නමුත් විරුද්ධාභාසය නම් එකක් හෝ අනෙකක් නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි වීම, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඛේදවාචකයට ඇදහිල්ල නොමැතිකම පමණක් නොව ගැඹුරු හේතු ද ඇත. මෙහිදී ප්‍රශ්නය මතුවන්නේ මනුෂ්‍ය ආත්මය තුළ ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය පිළිබඳ සදාකාලික සහ අඩු කළ නොහැකි අපෝහකයයි. සැබෑ ඇදහිල්ලේ සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරන සුප්‍රසිද්ධ "ග්‍රෑන්ඩ් ඉන්ක්විසිටර්ගේ පුරාවෘත්තය" අයිවන් කරමසොව්ගේ කෘතියක් බව සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත් වන අතර ස්ටැව්රොජින් "ඩීමන්ස්" නවකතාවේ පිටුවල නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇත. ඔහු වටා සිටි මිනිසුන්ට අවංක, අවංක විශ්වාසයක් සඳහා ආදර්ශයක් වූ පුද්ගලයෙක්. (ශාටොව් සහ කිරිලොව්ගේ සාක්ෂි අනුව) - කෙසේ වෙතත්, රැඩිකල් අවිශ්වාසයේ උදාහරණ මෙන්ම, දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය පිළිබඳ බොහෝ පර්යේෂකයන් ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්‍රතිරූප සලකා බැලීම අහම්බයක් නොවේ. සහ Ivan Karamazov ලේඛකයාගේ අදහස් පිළිබඳ ප්රමාණවත් අවබෝධයක් සඳහා වඩාත් වැදගත් විය.
විශ්වාසය ඇති කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන දොස්තයෙව්ස්කි speaksජුවම කථා කරන තැන පවා, අපේක්ෂා කරන ඇදහිල්ල එහි සාම්ප්රදායික සාහසික හා ආගමික ස්වරූපයෙන් බොහෝ beතයි. 19 වන සියවසේ අනෙකුත් රුසියානු චින්තකයින් මෙන්. (පී. චාදෙව්, වී. ඔඩොයෙව්ස්කි, ඒ. හර්සන්) මතක තබා ගන්න, 17-19 සියවස් වලදී රුසියානු පල්ලියේ ඕතඩොක්ස්වාදය හා සම්බන්ධ ලෝක දෘෂ්ටිය කෙරෙහි දොස්තයෙව්ස්කිට දැඩි අතෘප්තියක් දැනුණි. එය පැහැදිලිවම ප්‍රතික්ෂේප නොකර, ඔහු පෙර සියවස්වල නැතිවී ගිය අන්තර්ගතය එහි සෙවීමට උත්සාහ කළේය. මෙම සෙවීමේදී, සමහර විට එය නොදැනුවත්වම, දොස්තයෙව්ස්කි අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සම්ප්‍රදායේ සීමාවන් ඉක්මවා ගොස් ඕතඩොක්ස් රාමුවට නොගැලපෙන අනාගතයේ දී සම්පූර්ණයෙන්ම නව ලෝක දර්ශනයක පදනම බවට පත් වීමට නියමිත මූලධර්ම සහ අදහස් සකස් කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවිශ්වාසයේ ඛේදවාචකය බොහෝ විට ඓන්ද්‍රීයව ඇදහිල්ලේ පරස්පර ඛේදවාචකයට අනුපූරක වේ, එය සම්මුතීන් පිළි නොගන්නා අවංක ඇදහිල්ලයි, නැතහොත් එහි සෙවීම දුක් විඳීමේ මූලාශ්‍රය බවට පත්වන අතර වීරයාගේ මරණය පවා සිදු වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "Demons" නවකතාවෙන් කිරිලොව් සමඟ (වැඩි විස්තර පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත).
දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන්ට වධ දෙන ගැටළු සහ සැකයන් ඔවුන්ගේ කතුවරයා විසින්ම වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින ලදී. පැහැදිලිවම, සමහර අධ්‍යයනවලින් ඇඟවෙනවාට වඩා දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආගම්වාදයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය බෙහෙවින් සංකීර්ණ හා අපැහැදිලි ය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සටහන් පොතේ අපට ප්‍රසිද්ධ වචන හමු වේ: “සහ යුරෝපයේ අදේවවාදී ප්‍රකාශනවල එවැනි බලයක් නොමැති අතර කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. එබැවින්, පිරිමි ළමයෙකු ලෙස නොව, මම ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරමි, ඔහුව පාපොච්චාරණය කරමි. මගේ හෝසන්නා සැකයේ විශාල උදුනක් හරහා ගියා. දොස්තයෙව්ස්කි තම ජීවිතයේ ගැඹුරු අවිශ්වාසයෙන් සිටි කාල පරිච්ඡේදයක් ඇති බව කිහිප වතාවක්ම පිළිගත්තේය. ඉහත ප්‍රකාශයේ අරුත පවතින්නේ ඇදහිල්ල අවසානයේ ඔහු විසින් අත්පත් කර ගෙන නොසැලී පැවතීම තුළ බව පෙනේ, විශේෂයෙන් උපුටා දක්වන ලද ප්‍රවේශය 1881 දී දොස්තයෙව්ස්කි විසින් කරන ලද බැවින් - ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර තුළ. නමුත් කෙනෙකුට වෙන දෙයක් සිහිපත් නොකිරීමට නොහැකිය. බොහෝ පර්යේෂකයන් සාධාරණ ලෙස තර්ක කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන නවකතාව වන The Brothers Karamazov හි වීරයන් වන Ivan Karamazov ඔහුගේ ලෝක දැක්ම තුළ කතුවරයාට සමීපතමයා වන අතර, ඇදහිල්ලේ සහ අවිශ්වාසයේ අපෝහකයේ ගැඹුර පෙන්නුම් කරන එම Ivanමය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ දී මෙන්, ඔහුගේ ප්රධාන චරිතවල ජීවිතයේ දී, ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය ජීවිතයේ වෙනම අවධීන් නොව, වෙන් කළ නොහැකි සහ අනුපූරක අවස්ථා දෙකක් බව උපකල්පනය කළ හැකි අතර, දොස්තයෙව්ස්කි දැඩි ආශාවෙන් සොයමින් සිටි ඇදහිල්ල කිසිසේත්ම සමාන කළ නොහැකිය. සාම්ප්රදායික ඕතඩොක්ස්. දොස්තයෙව්ස්කිට, ඇදහිල්ල කිසිසේත් පුද්ගලයෙකු මානසික සන්සුන් භාවයකට ගෙන එන්නේ නැත; ඊට පටහැනිව, එය ජීවිතයේ සැබෑ අරුත සෙවීම සඳහා බාධාකාරී සෙවීමක් ගෙන එයි. ඇදහිල්ල අත්පත් කර ගැනීම ජීවිතයේ වැදගත්ම ගැටලු විසඳන්නේ නැත, එය නිවැරදිව තැබීමට උපකාරී වේ, මෙය හරියටම එහි අර්ථයයි. ඇයගේ විරුද්ධාභාසය ප්රකාශ වන්නේ ඇයට තමාගෙන්ම ප්රශ්න කිරීම වළක්වා ගත නොහැකි වීමයි - සන්සුන්කම ඇදහිල්ල නැතිවීමේ පළමු ලකුණ වන්නේ එබැවිනි.
අවංක ඇදහිලිවන්තයෙකු සහ "මම විශ්වාස කරනවා" යැයි ප්රකාශ කරන පුද්ගලයෙකු අතර සාමාන්‍යයෙන් ඔබට වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ කෙසේද, නමුත් ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ඇදහිල්ල හෝ ඔහුගේ ආත්මය තුළ අවිශ්වාසය පවා තිබේද? විශේෂයෙන්ම නිර්-ආගමික පදනමක් මත වඩ වඩාත් පදිංචි වෙමින් සහ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ලෝකයක සැබෑ ඇදහිල්ලේ නිර්ණායක සහ ප්‍රතිවිපාක මොනවාද? මෙම ප්රශ්න වලට අවසාන පිළිතුර දීමට දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයින්ට හෝ කතුවරයාට නොහැකි විය (දොස්තයෙව්ස්කිගෙන් පසු මෙම සියලු ප්රශ්න රුසියානු දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීයව පැවතුනි). සමහර විට මෙය, විශේෂයෙන්ම, ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ ගැඹුර හා ආකර්ෂණය විය හැකිය.
මිනිසා පිළිබඳ නව අවබෝධයක්
තනිකරම දාර්ශනික කෘතියක්වත් ඉතිරි නොකළ ලේඛකයා රුසියානු දර්ශනයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙකු වන අතර එහි වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේ රුසියානු දර්ශනය එහි සම්භාව්‍ය බටහිර ආකෘතීන්ගෙන් වෙනස් වන ආකාරයයි. මෙහි ප්‍රධානතම දෙය නම් දාර්ශනික තර්කනයේ තීව්‍රතාවය සහ අනුකූලතාව නොව, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිත තේරීම හා ඒ විසඳුමකින් තොරව අපගේ පැවැත්ම අර්ථ විරහිත වීම හා සම්බන්ධ ගැටලු දාර්ශනික සෙවීම් තුළින් කෙලින්ම පිළිබිඹු වීමයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවල වීරයන් තීරණය කරන්නේ හරියටම එවැනි ප්රශ්න වන අතර ඔවුන්ට ප්රධාන දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි - ඇදහිල්ලේ හරය පිළිබඳ එකම ප්‍රශ්නය එහි මූලික, පාරභෞතික සැකසීමේදී පමණක් ගනු ලැබේ.
දොස්තයෙව්ස්කි මානව පැවැත්මේ නොවිසඳිය හැකි ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ ගැටලුව ඉදිරියට ගෙන එයි - අප දැක ඇති පරිදි, රුසියානු දර්ශනයට සහ රුසියානු සංස්කෘතියට වඩාත්ම වැදගත් වූ ගැටලුවකි. මෙම ප්‍රතිවිරෝධයේ පදනම සහ මූලාශ්‍රය වන්නේ දෙවියන්ගේ විශ්වීයත්වය, යහපත්කම, කාලානුරූපී බව සහ මිනිසාගේ ආනුභවික සංයුක්තත්වය, හීනමානය, මරණීයත්වය අතර ප්‍රතිවිරෝධයයි. මෙම ප්‍රතිවිරෝධය විසඳීමට ඇති සරලම ක්රමය නම් අනෙක් පැත්තට වඩා එක් පැත්තක සම්පූර්ණ උසස් බව උපකල්පනය කිරීමයි. මිනිසාගේ නිරපේක්ෂ පුද්ගලික නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හර්සන් ලෝකය පිළිබඳ පාහේ අදේවවාදී දෘෂ්ටියක් ආරක්ෂා කිරීමට සූදානම්ව සිටි බව සිහිපත් කළ හැකිය. ඊට පටහැනිව, දෙවියන්ගේ සහ මිනිසාගේ ගැඹුරු එකමුතුකම ප්රකාශ කරන ස්ලාවෝෆිල්වරුන්ට මිනිස් ස්වභාවයේ මූලික අසම්පූර්ණකම, එහි නපුර මුල් බැස ගැනීමේ ගැටලුව පසෙකට දැමීමට බල කෙරුනි. මිනිස් ආත්මයේ සියලු "උස" සහ එහි සියලු "අගාධයන්" එවැනි අන්තවාදී හා ඒ නිසා සරල විසඳුම් වලින් සෑහීමකට පත් විය හැකි බව දොස්තයෙව්ස්කි හොඳින් දනී. මිනිසාගේ විශ්ව අධ්‍යාත්මික සාරය පමණක් නොව එහි ඇති යහපත් හා නපුරු ප්‍රකාශනයන්ගෙන් පොහොසත් වූ ඉතා සුවිශේෂී, අද්විතීය හා සීමිත පෞරුෂයක් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ සාධාරණීකරණය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍යය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම සහ අසම්පූර්ණ ආනුභවික මිනිසා සම්භාව්‍ය තාර්කිකවාදය අනුව තේරුම් ගත නොහැකි බැවින් දොස්තයෙව්ස්කි තාර්කික සම්ප්‍රදාය රැඩිකල් ලෙස බිඳ දමයි. මිනිසා තුළ ඇති වැදගත්ම දෙය ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලින් හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්වීය සාරය වෙතින් නිගමනය කළ නොහැකිය. මිනිසා යනු විශ්වයේ වඩාත්ම රැඩිකල් ප්රතිවිරෝධතා ඒකාබද්ධ කරන අද්විතීය සහ නෛසර්ගික අතාර්කික ජීවියෙකි. පසුව, දැනටමත් 20 වන සියවසේ දර්ශනය තුළ, මෙම ප්රකාශය බටහිර යුරෝපීය හා රුසියානු පැවැත්මේ ප්රධාන තේමාව බවට පත් වූ අතර, මෙම ප්රවණතාවයේ නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමියා ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි නිවැරදිව සැලකීම පුදුමයක් නොවේ.
පුෂ්කින්ගෙන් පසුව, දොස්තයෙව්ස්කි රුසියානු සංස්කෘතියේ සහ රුසියානු ලෝක දෘෂ්ටියේ "විසංවාදී" ස්වභාවය ගැඹුරින් පිළිබිඹු කළ කලාකරුවෙකු බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, පුෂ්කින් සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස්වල ද සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත. පුෂ්කින්හිදී, පුද්ගලයෙකු සටන් බලවේගවල සෙල්ලම් බඩුවක් මෙන් ජීවිතයේ ප්රධාන ප්‍රතිවිරෝධතාවල “මංසන්ධියේ” සිටින බව සොයා ගත්තේය (නිදසුනක් ලෙස, ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයාගේ වීරයා සදාකාලික පරමාදර්ශ සමඟ සොබාදහමේ මූලද්‍රව්‍ය බලවේගයන්ගේ ගැටීමෙන් මිය යයි. සහ පීටර්ගේ ප්රතිමාවෙන් පුද්ගලාරෝපණය කරන ලද ශිෂ්ටාචාරයේ "පිළිම"). දොස්තයෙව්ස්කිට, මිනිසා මේ සියලු ප්රතිවිරෝධතා, ඒවා අතර යුධ පිටියක් වන අද්විතීය දරන්නා වේ. ඔහුගේ ආත්මය තුළ, ඔහු පහත් හා ඉහළම දෙකම එක්සත් කරයි. මෙය දිමිත්‍රි කරමසොව්ගේ වචන වලින් වඩාත් නිවැරදිව ප්රකාශ වේ: “... වෙනස් පුද්ගලයෙක්, ඊටත් වඩා හදවතින් සහ උසස් මනසකින්, මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශයෙන් ආරම්භ වන අතර සොදොම් පරමාදර්ශයෙන් අවසන් වේ. ඔහුගේ ආත්මයේ සොදොම් පරමාදර්ශය සමඟින්, මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය ප්‍රතික්ෂේප නොකරන අතර, ඔහුගේ හදවත ඔහුගෙන් දැවෙන අතර, ඔහුගේ තරුණ නිදොස් වසරවල මෙන්, සැබවින්ම, සැබවින්ම දැවෙන බව ඊටත් වඩා භයානක ය.
එවැනි නොගැලපීම් තිබියදීත්, මිනිසා යනු සංරචක බවට දිරාපත් වීමට හා ද්විතියික ලෙස හඳුනා ගැනීමට නොහැකි සමස්තයක් වන අතර එය තවත් මූලික හරයකට සාපේක්ෂව - දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් පවා! මෙය දෙවියන් සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවට තුඩු දෙයි, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය එක්තරා අර්ථයකින් සමාන පාර්ශවයන්ගේ සම්බන්ධතාවය බවට පත්වේ, දෙපාර්ශවයම පොහොසත් කරන අව්‍යාජ "සංවාදයක්" බවට පත්වේ. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට ඔහුගේ පැවැත්මේ පදනම සහ ඔහුගේ ජීවිතය සඳහා ඉහළම සාරධර්ම පද්ධතිය ලබා දෙයි, නමුත් මිනිසා (විශේෂිත ආනුභවික මිනිසෙක්) ද දිව්‍යමය පැවැත්මේ අතාර්කික "අතිරේකයක්" බවට පත්වේ, ඔහුගේ නිදහසේ වියදමින් ඔහු පොහොසත් කරයි. , ඔහුගේ "කැමැත්ත." දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ කෘතිවල කේන්ද්‍රීය ස්ථානය අල්ලාගෙන සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව "කැරලි ගැසීමට" සමත් වීරයන් විසිනි (කතාවේ වීරයා භූගත සටහන්, රස්කොල්නිකොව්, කිරිලොව්, අයිවන් කරමසොව්). මිනිසා පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ පරස්පර පරමාදර්ශයට වඩාත් සමීප වන්නේ අසීමිත නිදහසේ නිර්භීතකමේ හැකියාව ඇති තැනැත්තා ය. "ස්ව කැමැත්ත" සහ "කැරැල්ල" පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට අවංක විශ්වාසය හා තමාගේම ලෝකය තුළ සමගිය ඇති කර ගැනීමට අවංක බලාපොරොත්තුවක් ලබා ගත හැකිය.
මෙතෙක් ප්රකාශ කර ඇති සෑම දෙයක්ම දොස්තයෙව්ස්කිගේ කලාත්මක ප්‍රතිරූප අතරින් වර්ධනය වන මිනිසා පිළිබඳ එම නව සංකල්පයේ ඉතා ප්‍රාථමික හා අපැහැදිලි ප්‍රකාශනයක් පමණි. එය සංයුක්ත කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම සඳහා, දොස්තයෙව්ස්කි ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ සමාජ ජීවිතයේ මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ අද්විතීය පෞරුෂයක සහ අද්භූත සහනශීලී එකමුතුවක අපෝහක සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව විසඳන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව මුලින්ම අවධානය යොමු කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ ලේඛනවල ඇති වූ ගැටලුව ... දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ A. Khomyakov ගේ අද්භූත පල්ලිය පිළිබඳ සංකල්පයයි.
කෝමියාකොව් පල්ලිය තේරුම් ගෙන ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ අද්භූත අධ්‍යාත්මික-ද්‍රව්‍යමය එකමුතුවක් ලෙස වන අතර, දැනටමත් මේ භූමික ජීවිතය තුළ එකිනෙකා සමඟ හා දිව්‍යමය යථාර්ථය සමඟ එක්සත් වෙමින්. ඒ අතරම, මිනිසුන්ගේ අද්භූත එකමුතුව තුළ දිව්‍යමය කරුණාවෙන් දැනටමත් යටපත් වූ දිව්‍යමය පරිපූර්ණ චරිතයක් ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. දොස්තයෙව්ස්කි, මිනිසුන්ගේ අද්භූත එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගන්නා අතර, අද්භූත හැඟීමේ වස්තුව අපගේ භූමික යථාර්ථයට වඩා බොහෝ දුරට සමීප කරයි, එබැවින් මෙම එකමුතුකම දිව්‍යමය හා පරිපූර්ණ යැයි නොසලකයි. නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ එය ඉටු කරන දැවැන්ත කාර්යභාරය යුක්ති සහගත කිරීමට උපකාරී වන අපගේ භූමික ජීවිතයට අද්භූත එකමුතුවේ මෙම “හැල්ල” යනු ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට සහ සිතුවිලි වලට නිරන්තරයෙන් බලපෑම් කරයි. දොස්තයෙව්ස්කිට තදින් දැනුණු මිනිසුන්ගේ අද්භූත අන්තර්ක්‍රියා සහ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම, ඔහුගේ නවකතා පිරී ඇති විශ්වීය අන්තර් රඳා පැවැත්මේ ඉන්ද්‍රජාලික වාතාවරණය තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. මෙම ඉන්ද්‍රජාලික වාතාවරණය පැවතීම දොස්තයෙව්ස්කිගේ කලාත්මක ලෝකයේ බොහෝ අමුතු අංගයන් ස්වාභාවික ලෙස සලකනු ලැබේ: නවකතාවේ අවකාශයේ එකම ස්ථානයක සමහර උච්චතම අවස්ථාවන්හි සියලුම වැදගත් චරිතවල පෙනුම, එක් චරිතයක් පෙනෙන විට “ඒකීය” සංවාද. වෙනත් කෙනෙකුගේ වචන සහ සිතුවිලි තෝරා ගැනීම සහ වර්ධනය කිරීම, සිතුවිලි පිළිබඳ අමුතු අනුමාන කිරීම සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ පුරෝකථනය යනාදිය. මේ සියල්ල දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන් ඇතුළත් එම අදෘශ්‍යමාන, අද්භූත අන්තර් සම්බන්ධතා ජාලයේ බාහිර සලකුණු වේ - මෙම ජාලය විනාශ කිරීමට ඉලක්ක කරන අය පවා, එයින් ඉවත් වන්න (Verkhovensky, Svidrigailov, Smerdyakov සහ ආදිය).
මිනිසුන්ගේ අද්භූත අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රකාශනය පිළිබඳ විශේෂයෙන් ප්‍රකාශිත උදාහරණ දොස්තයෙව්ස්කිගේ සෑම නවකතාවකම ඇති ලාක්ෂණික කථාංග මගින් ලබා දී ඇත: ඔවුන් මුණගැසෙන විට, චරිත නිශ්ශබ්දව සන්නිවේදනය කරන අතර, දොස්තයෙව්ස්කි කාලය සූක්ෂම ලෙස ගණනය කරයි - එක, දෙක, තුන, පහ. මිනිත්තු. පැහැදිලිවම, පොදු ජීවන ගැටළුවක් ඇති දෙදෙනෙකුට මිනිත්තු කිහිපයක් නිහ silentව සිටිය හැක්කේ මෙම නිශ්ශබ්දතාව යම් ආකාරයක අද්භූත සන්නිවේදනයක් නම් පමණි.
කොමියාකොව්ගේ සාමූහිකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සහ මිනිසුන්ගේ අද්භූත එකමුතුකම පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් වෙත ආපසු යන විට, කොමියාකොව්ගේ සංකල්පයේ ප්රධාන පසුබෑම වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම තක්සේරු කිරීමේදී එහි අධික ශුභවාදී බව බව නැවත වරක් අවධාරණය කළ යුතුය. "සත්‍ය" (ඕතඩොක්ස්) පල්ලියේ ගෝලය. කොමියාකොව් සඳහා, අද්භූත පල්ලිය දිව්‍යමය ජීවියා වන අතර, පුද්ගලයෙකු දැනටමත් භූමික ජීවිතයේ පරමාදර්ශයට සහභාගී වන බව පෙනේ. දොස්තයෙව්ස්කි සියලු භූමික ගැටළු වලට එවැනි සරල විසඳුමක් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔහුට භූමික ජීවිතය තුළ අවබෝධ කරගත් මිනිසුන්ගේ අතාර්කික-ගුප්ත එකමුතුකම දෙවියන් වහන්සේ තුළ සාක්ෂාත් කරගත යුතු එකමුතුකමට වඩා වෙනස් ය. එපමනක් නොව, අවසාන එකමුතුකම යනු නිශ්චිත අවසාන ඉලක්කයක්, නිශ්චිත පරමාදර්ශයක් පමණක් බවට පත් වේ, (පශ්චාත් මරණින් පසු පැවැත්මේ දී පවා!) මූර්තිමත් කිරීමේ හැකියාව ප්රශ්න කරනු ලැබේ හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. දොස්තයෙව්ස්කි ඇත්ත වශයෙන්ම විශ්වාස කරන්නේ මිනිසාගේ, මනුෂ්‍යත්වයේ, මුළු ලෝකයේම පරමාදර්ශී රාජ්‍යයේ අවසාන (හා ඊටත් වඩා සරල) අත්කර ගැනීමේ හැකියාව ගැන නොවේ. මෙම පරමාදර්ශී තත්වය එහි “නිශ්චලතාවයෙන්”, යම් ආකාරයක “මරණයකින්” පවා ඔහුව බිය ගන්වයි (මෙම අදහස විශේෂයෙන් ප්‍රකාශිත තහවුරු කිරීමක් සපයනු ලබන්නේ “භූගතයේ සටහන්” සහ “විහිලු සහගත මිනිසෙකුගේ සිහිනය” කතාවෙනි, බලන්න වැඩි විස්තර සඳහා 4.7 කොටස). එය හරියටම භූමික, අසම්පූර්ණ, පරස්පරතා සහ ගැටුම් වලින් පිරී ඇති, මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම මිනිසාට අත්‍යවශ්‍ය සහ ඉතිරිකිරීමක් ලෙස හඳුනා ගනී; මෙම සමගියෙන් පිටත අප කිසිවෙකුට පැවතිය නොහැක.
දොස්තයෙව්ස්කි සහ කොමියාකොව් අතර රැඩිකල් ලෙස නොගැලපීම පෞද්ගලික නිදහස සහ පුද්ගල අනන්‍යතාවය තක්සේරු කිරීම කෙරෙහි බලපායි. A. හර්සන් තමා කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ බව දොස්තයෙව්ස්කි පිළිගත්තේය, පුද්ගලයාගේ පරම කොන්දේසි විරහිතභාවය සහ ඇගේ නිදහස පිළිබඳ හර්සන්ගේ අදහස ඔහු ගැඹුරින් වටහා ගත්තේය. නමුත්, පරස්පර විරෝධී ලෙස, ඔහු මෙම අදහස කොමියකොව්ගේ මිනිසුන්ගේ අද්භූත එකමුතුව පිළිබඳ මූලධර්මය සමඟ සම්බන්ධ කළ අතර පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීමේ ප්රවේශයන් දෙකේ ධ්‍රැවීය ප්‍රතිවිරෝධය ඉවත් කළේය. හර්සන් මෙන්ම දොස්තයෙව්ස්කි ද පෞරුෂයේ ඒකාන්ත බව ප්රකාශ කරයි; කෙසේ වෙතත්, ඔහු අවධාරනය කරන්නේ අප සෑම කෙනෙකුගේම වටිනාකම සහ ස්වාධීනත්වය පදනම් වී ඇත්තේ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ගුප්ත සබඳතා මත බවයි. පුද්ගලයෙකු මෙම සබඳතා බිඳ දැමූ විගසම, ඔහු තමාවම අහිමි කර ගනී, ඔහුගේ පුද්ගලයාගේ පදනම අහිමි වේ. මෙය සිදු වන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, Raskolnikov සහ Stavrogin සමඟ ය. අනෙක් අතට, කෝමියාකොව් මෙන්, දොස්තයෙව්ස්කි ද මිනිසුන්ගේ විශ්ව ගුප්ත එකමුතු සැබෑ බව පිළිගන්නා අතර එක් එක් පුද්ගලයා ඇතුළත් සම්බන්ධතාවල යම් “බල ක්ෂේත්‍රයක්” පවතින බව පිළිගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙම "බල ක්ෂේත්‍රය" වෙනම පෞරුෂයක් තුළ මූර්තිමත් වීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් පැවතිය නොහැක, එය අන්තර්ක්‍රියා ක්ෂේත්‍රයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්වේ. කොමියාකොව්ගේ අද්භූත පල්ලිය තවමත් පුද්ගලයන්ට වඩා ඉහළට නැඟී සිටින අතර විශ්වීය, දියවන ඒකවචනය ලෙස තේරුම් ගත හැකිය. දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, විශ්වීය කිසිවක් නොපවතී (මෙම අදහස දොස්තයෙව්ස්කි පිළිබඳ එම්. බක්ටින්ගේ පර්යේෂණයේ පැහැදිලිවම ප්රකාශ වේ), එබැවින් මිනිසුන් වැළඳ ගන්නා එකමුතුකම පවා ඔහුට මෙම හෝ එම පෞරුෂය මගින් පුද්ගලාරෝපණය වී පෙනේ. මෙම එකමුතුකම, සංකේන්ද්‍රණය වී තනි පුද්ගලයෙකු තුළ දෘශ්‍යමාන වේ, එමඟින් අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ඉරනම සඳහා පූර්ණ වගකීමක් පවරා ඇත. පුද්ගලයෙකුට මෙම වගකීම දරාගත නොහැකි නම් (මෙය සෑම විටම පාහේ සිදු වේ), ඔහුගේ ඉරණම ඛේදජනක වන අතර මෙම ඛේදවාචකය ඔහු වටා සිටින සියල්ලන් අල්ලා ගනී. සියළුම දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවල මෙම ඛේදවාචකයේ ප්‍රතිරූපයක් අඩංගු වන අතර, ස්ව කැමැත්තෙන් හෝ දෛවයේ කැමැත්තෙන්, තමා වටා සිටින්නන්ගේ වගකීම භාරගත් පුද්ගලයෙකු ශාරීරික හෝ සදාචාරාත්මක මරණයට යයි (රාස්කොල්නිකොව්, ස්ටැව්රොජින්, වර්සිලොව්, මිෂ්කින් කුමරු, අයිවන් කරමසොව්) . සන්නිවේදනයේ මෙම ඛේදවාචකය නැවත වරක් ඔප්පු කරන්නේ මිනිසුන්ගේ භූමික එකමුතුකම දිව්‍යමය පැවැත්මේ යහපත්කම හා පරිපූර්ණත්වයට කොතරම් දුරින්ද යන්නයි. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන් මිනිසුන්ගේ අද්භූත භූමික අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස දොස්තයෙව්ස්කි වෙත ගෙන යන්නේ යහපත හා යුක්තිය පිළිබඳ ජයග්‍රහණය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට නොව (කෝමියාකොව් මෙන්ම), සෑම දෙනාටම පෙර සැමගේම මූලික, නිවැරදි කළ නොහැකි වරද පිළිබඳ සංකල්පය වෙත ය. මිනිසුන් සහ ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයක් සඳහාම.
නිරපේක්ෂ ලෙස පෞරුෂය
දොස්තයෙව්ස්කි 1839 අගෝස්තු 16 දිනැති ඔහුගේ සහෝදර මිහායිල් වෙත ලිපියක් යවමින් ඔහුගේ කාර්යයේ ප්රධාන ඉලක්කය පැහැදිලිව සකස් කළේය: “මිනිසා අභිරහසකි. එය විසඳිය යුතු අතර, ඔබ ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම එය විසඳීමට යන්නේ නම්, ඔබට කාලය අහිමි වූ බව නොකියන්න; මට මනුෂ්‍යයෙක් වීමට අවශ්‍ය නිසා මම මෙම අභිරහසෙහි යෙදී සිටිමි. " කෙසේ වෙතත්, මෙම සාමාන්‍ය ප්රකාශය දොස්තයෙව්ස්කිගේ නිර්මාණාත්මක ක්රමය සහ ලෝක දැක්ම පිළිබඳ අවබෝධයක් තවමත් ලබා නොදේ, මන්ද මිනිසා පිළිබඳ ගැටලුව සමස්ත ලෝක සාහිත්යයේ කේන්ද්‍රීය වූ බැවිනි. දොස්තයෙව්ස්කිට මිනිසා රසවත් වන්නේ ඔහුගේ ආනුභවික සහ මනෝවිද්යාත්මක කප්පාදුව තුළ නොව, සියලු ජීවීන් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය සහ ලෝකයේ ඔහුගේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය නිරාවරණය වන එම පාරභෞතික මානය තුළ බව එකතු කළ යුතුය.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවලට පාදක වන මිනිසාගේ පාරභෞතිකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වයිච්ගේ අදහස් ඉතා වැදගත් වේ. ඉවානොව්, "දොස්තයෙව්ස්කි සහ නවකතා-ඛේදවාචකය" යන ලිපියෙන් ඔහු විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. Viach අනුව. ඉවානොව්, දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාවේ නව ස්වරූපයක් නිර්මාණය කළේය - ඛේදවාචක නවකතාව, සහ මෙම ස්වරූපයෙන් කලාව පුරාණ ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා සහ පුරාණ ග්‍රීක ඛේදවාචකයේ ලක්ෂණයක් වූ සහ පසුකාලීන යුගවල නැති වූ ජීවිතයේ අත්තිවාරම් පිළිබඳ එම අවබෝධයට නැවත පැමිණියේය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය සම්භාව්‍ය යුරෝපීය සාහිත්‍යය සමඟ සංසන්දනය කරමින්, ඉවානොව් තර්ක කරන්නේ මිනිසාගේ පාරභෞතික සංකල්පවල රැඩිකල් වෙනසක් ඇති බවත්, එය පිළිවෙලින් නූතන යුගයේ සම්භාව්‍ය යුරෝපීය නවකතාවට යටින් පවතින බවත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ඛේදවාචක නවකතාවේ පදනම බවත්ය.
වියාච්ට අනුව, සර්වන්ටෙස්ගේ සිට එල්. ටෝල්ස්ටෝයි දක්වා වූ සම්භාව්‍ය නවකතාව. ඉවානොව්, විශේෂ අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයක් ලෙස වෛෂයික ලෝකයට විරුද්ධ වූ පුද්ගලයාගේ ආත්මීය ලෝකය පිළිබඳ ගැඹුරු ප්‍රතිරූපයක් කෙරෙහි මුළුමනින්ම අවධානය යොමු කළේය. මෙම ක්‍රමවේදය 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවේ පැහැදිලිම ආකාරයෙන් දර්ශනය විය. එක් එක් පුද්ගලත්වය (එක් එක් "මිනිසා-පරමාණුක" අභ්යන්තර ලෝකය) එකම මූලික නීතිවලට යටත් වේ යැයි උපකල්පනය කරමින්, මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවේ කතුවරයා තමාගේ අභ්යන්තර ලෝකය පමණක් අධ්යයනය කිරීමට සීමා කරයි, යථාර්ථයේ ඉතිරි සියල්ල සලකා බලයි - සහ පරමාර්ථය. පුද්ගලයාගෙන් බාහිර පරිසරය සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් - ඔබේ අභ්යන්තර ලෝකයේ "කැඩපත" තුළ වර්තනය සහ පරාවර්තනය තුළ පමණි.
දොස්තයෙව්ස්කි, වියාච්ගේ කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීම. ඉවානොව් සම්භාව්‍ය නවකතාවේ "පාරභෞතික විද්‍යාව" හා සැසඳීමේ දී සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පාරභෞතික මූලධර්ම සොයා ගනී. දෙවැන්නෙහි, ප්රධාන දෙය නම් විෂයයේ විඥානවාදී විරුද්ධත්වය සහ වෛෂයික යථාර්ථය, පුද්ගලයාගේ ආත්මීයත්වය තුළ වසා දැමීමට තුඩු දෙයි. දොස්තයෙව්ස්කි, ඊට පටහැනිව, විෂය සහ වස්තුව අතර වෙනස ඉවත් කරන අතර අවට යථාර්ථය සමඟ පෞරුෂය සහසම්බන්ධ කිරීමේ විශේෂ ආකාරයක් සමඟ එවැනි වෙනසක් මත පදනම් වූ දැනුමට විරුද්ධ වේ. “දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ආරක්ෂා කරන ලද යථාර්ථවාදයේ පදනම එය සංජානනය නොවේ, නමුත්“ විනිවිද යාම ”: දොස්තයෙව්ස්කි මෙම වචනයට ආදරය කළ අතර එයින් තවත්, නව -“ විනිවිද යන ”එකක් බිහි කළේ නිකම්ම නොවේ. විනිවිද යාම යනු විෂයයේ යම් සංක්‍රමණයකි, වෙනත් කෙනෙකුගේ ආත්මය වස්තුවක් ලෙස නොව, වෙනත් විෂයයක් ලෙස වටහා ගැනීමට හැකි වන එවැනි තත්වයක් ... එවැනි විනිවිද යාමේ සංකේතය සමන්විත වන්නේ නිරපේක්ෂ සහතිකය, සියලු කැමැත්ත සහ සියල්ලෙනි. අවබෝධය, වෙනත් කෙනෙකුගේ පැවැත්ම: "ඔබයි." වෙනත් කෙනෙකුගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමේ මෙම සම්පූර්ණත්වයේ කොන්දේසිය යටතේ, සම්පූර්ණත්වය, එය මගේම පැවැත්මේ සම්පූර්ණ අන්තර්ගතය අවසන් කරන්නාක් මෙන්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවියෙකු මට ආගන්තුක වීම නතර කරයි, “ඔබ” මට මගේ විෂයයේ තවත් තනතුරක් බවට පත්වේ. "ඔබ වේ" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "ඔබ මා විසින් බව" නොව, "ඔබේ පැවැත්ම මගේ ලෙස මා විසින් අත්දකියි" හෝ: "ඔබේ පැවැත්මෙන්, මම මා බව දනිමි." දොස්තයෙව්ස්කි, වයච් විශ්වාස කරයි. ඉවානොව්, ඔහුගේ පාරභෞතික යථාර්ථවාදය තුළ, වෙනම “ඒකාබද්ධ” පෞරුෂයන්ගේ පරමාණුක විරුද්ධත්වය මත නතර නොවේ (එම්. බක්ටින් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ සංකල්පයේ ප්රකාශ කරන පරිදි), නමුත්, ඊට පටහැනිව, මෙය රැඩිකල් ලෙස ජය ගැනීමේ හැකියාව ගැන විශ්වාසයි. අද්භූත “විනිවිදීම”, “සංක්‍රාන්ති සංවේදනය” සහ “මෙම” විනිවිද යාම, මිනිසුන් අද්භූත ලෙස එකමුතු කිරීම, ඔවුන්ගේ පුද්ගලික මූලධර්මයෙන් ඉවත් නොවී, එය ප්රකාශ කිරීමට උපකාරී වේ. "විනිවිදීම", "එකක් සමඟ ඒකාබද්ධ වීම" යන ක්‍රියාවේදී, a පුද්ගලයා ඔහුගේ විශ්වීය බව අවබෝධ කරගෙන, විශ්වයේ කේන්ද්‍රය අව්‍යාජ බවත් (එකම තැනැත්තා ඇය පමණක් බවත්) එයට කීකරු වීමට බාහිර අවශ්‍යතාවයක් නොමැති බවත් තේරුම් ගනී. මෙම ක්‍රියාවේදී “මම ” විෂයකින් (විෂයයක් පමණක්) විශ්වීය ආරම්භයක් දක්වා, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සහ සෑම කෙනෙකුම සිදු වන විශ්වීය පැවැත්මේ පදනමක් බවට.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සූත්‍රගත කරන ලද අදහස් දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවල පාඨවල කෙලින්ම ප්රකාශ නොවේ, නමුත් වියාච්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඔහුගේ කලා කෘතිවල, පුවත්පත් කලාවේ, ඔහුගේ දිනපොත සටහන්වල ප්රකාශ කරන ලද දාර්ශනික මූලධර්මවල සමස්ත සංකීර්ණය සලකා බැලීමේදී ඉවානෝවාට බර සාධාරණීකරණයක් ලැබේ. මෙම නිගමනයේ වලංගුභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂියක් නම්, මිනිසා ආගන්තුක යථාර්ථයක වෙනම “පරමාණුවක්” ලෙස නොව, පවතින සෑම දෙයකම කේන්ද්‍රය සහ පදනම ලෙස සැලකූ 20 වැනි සියවසේ බොහෝ කැපී පෙනෙන චින්තකයින් කෙරෙහි දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියේ බලපෑමයි. . දෝස්තයෙව්ස්කි දාර්ශනික චින්තනයේ දිශානතියේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ අතර, අවසානයේදී 20 වන සියවසේ සිටි ප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් වූ අතර ඔවුන් "නැවත වීමට" සහ "ආත්මීයත්වය ජය ගැනීම" සඳහා වූ ඉල්ලීම ප්රකාශ කළහ. යථාර්ථය පාරභෞතික විශ්ලේෂණයක පදනම ලෙස මානව පැවැත්මේ විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව සම්පුර්ණයෙන්ම නව ආකාරයේ ඔන්ටොලොජි නිර්මාණය කිරීම (එවැනි ඔන්ටොලොජි වල වඩාත්ම දියුණු අනුවාදය - "මූලික ඔන්ටෝලොජි" - ලබා දුන්නේ එම්. හෛඩගර් විසිනි).
දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසා කෙරෙහි ලෝකයේ ආධිපත්යය, සොබාදහම, අජීවී පැවැත්ම හඳුනා නොගනී; මිනිස් පෞරුෂය යනු පැවැත්මේ ගතික මධ්‍යස්ථානයකි, ජීවය තුළ ක්‍රියා කරන සියලුම වඩාත්ම විනාශකාරී හා වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත්, එක්සත් කරන බලවේගවල මූලාශ්‍රය වේ. පුරාවෘත්තයට අනුව, දොස්තයෙව්ස්කිගේ පාරභෞතිකය පිළිබඳ මෙම ප්රධාන අදහස බර්ඩියෙව් විසින් ප්රකාශ කරන ලදී: "මිනිස් හදවත පැවැත්මේ පතුලක් නැති ගැඹුරේ තැන්පත් කර ඇත", "මිනිස් පෞරුෂයේ මූලධර්මය පැවැත්මේ පතුලේම පවතී."
දොස්තයෙව්ස්කි විසින් දක්වා ඇති නව පාරභෞතික විද්‍යාවේ රාමුව තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය, අඛණ්ඩතාව සහ නිදහස ඔහුගේ හුදකලා වීමේ, තමාම හුදකලා වීමේ "පරාමිතීන්" ලෙස තවදුරටත් සලකා බැලිය නොහැක. අභ්යන්තර හා බාහිර, ද්‍රව්‍යමය සහ පරමාදර්ශය අතර වෙනස හඳුනා නොගන්නා ජීවිතයේ අසීමිත පූර්ණත්වයේ අරුත ලෙස මෙම ලක්ෂණ පුද්ගලයාගේ සීමිත ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබිඹු නොකරයි. මිනිසා යනු යථාර්ථයේ නිර්මාණාත්මක මධ්‍යස්ථානය වන අතර, ලෝකය විසින් සකස් කරන ලද සියලු සීමාවන් විනාශ කරමින්, සියලු බාහිර නීති අභිබවා යයි. දොස්තයෙව්ස්කි පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයේ මනෝවිද්යාත්මක සූක්ෂ්මතාවයන් ගැන උනන්දු වන්නේ නැත, එය ඔහුගේ හැසිරීම සනාථ කරයි, නමුත් පෞරුෂයේ ස්වේච්ඡා ශක්තිය ප්රකාශ වන පුද්ගලික ජීවිතයේ “ගතික” සංරචක කෙරෙහි, එහි මුල් නිර්මාණශීලිත්වය. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපරාධයක් පවා නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවක් බවට පත්විය හැකිය (එය රස්කොල්නිකොව් සහ රොගොෂින් සමඟ සිදු වන පරිදි), නමුත් මෙයින් ඔප්පු වන්නේ අභ්‍යන්තරව පරස්පර විරෝධී චරිතයක් ඇති නිදහස සහ පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක ශක්තිය (තමන් වීමේ පුද්ගලික මූලධර්මය) ඇති ආකාරය පමණි. වෙනස් ලෙස එය "මතුපිට" වීම මත සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන්, සාරය වශයෙන්, සාමාන්‍ය, ආනුභවික මිනිසුන්ගෙන් කිසිදු ආකාරයකින් වෙනස් නොවූවත්, සාමාන්‍ය ආනුභවික මානය සමඟ ඔවුන්ට අමතර මානයක් ද ඇති බව අපට පැහැදිලිව දැනේ, එය ප්රධාන එකයි. මෙම - පාරභෞතික - මානයෙන්, ඉහත සඳහන් කළ මිනිසුන්ගේ අද්භූත එකමුතුව සහතික කෙරෙන අතර, එය එක් එක් පෞරුෂයේ පරම මූලික ස්වභාවය, එහි කේන්ද්‍රීය පිහිටීම ද හෙළි කරයි. මිනිසුන්ගේ පාරභෞතික එකමුතුකම සෑම විටම අතිශයින්ම සංයුක්තව පෙනෙන බව සලකන විට, සැබෑ ආනුභවික වීරයන්ට අමතරව, දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතා සෑම විටම තවත් වැදගත් චරිතයක් අඩංගු බව අපට පැවසිය හැකිය - තනි පාරභෞතික පෞරුෂයක්, තනි පාරභෞතික වීරයෙක්. මෙම තනි පාරභෞතික පෞරුෂය ආනුභවික පෞරුෂයන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය, නවකතාවල අනුභූතික වීරයන්, වියුක්ත හා විශ්වීය සාරය එහි සංසිද්ධි සමඟ (දාර්ශනික විඥානවාදයේ ආත්මය තුළ) සම්බන්ධය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. එය පුද්ගලයන්ට ඉහළින් නැඟී ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය මකා දමන විශේෂ ද්‍රව්‍යයක් නොව, ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයේ ස්ථිර හා නොමැකෙන පදනමකි. උපස්ථායක දෙවියන් වහන්සේට අනන්ත - අද්විතීය හා විස්තර කළ නොහැකි - පෞරුෂයක් හිමි හයිපොස්ටේස් තුනක්, මුහුණු තුනක් ඇතිවා සේම, පෞරුෂය ද පාරභෞතික කේන්ද්‍රස්ථානයක් ලෙස එහි "හයිපොස්ටේස්" ගණනාවකින්, පුද්ගලයින් - ආනුභවික පෞරුෂයන්ගෙන් අවබෝධ වේ.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවල තනි පුද්ගල චරිත, පෞරුෂයේ පැවැත්මේ එකමුතුවෙන් (සියලු මිනිසුන්ගේ අද්භූත, සහනශීලී එකමුතුවෙන්) මතුවන සහ එහි අභ්යන්තර අපෝහක ප්රතිවිරෝධතා ප්රකාශ කරන සාපේක්ෂ ස්වාධීන "හඬ" ලෙස සැලකිය හැකිය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සියලුම නවකතා වල, ආකර්ශනීය-විකර්ෂණයේ අමුතු සම්බන්ධතා වල චරිත යුගල සොයාගත හැකිය, මෙම යුගල ("හයිපොස්ටැටික්" ස්වරූපයෙන්) පුද්ගලික මූලධර්මයේ දක්වා ඇති ප්රතිවිරෝධතා සහ ප්රතිවිරෝධතා පුද්ගලාරෝපණය කරයි. සමහර විට එවැනි ජෝඩු මුළු නවකතාව පුරාම ස්ථාවර වේ, සමහර විට ඔවුන් වෙනම කථාංග සහ ඡේදවල ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වය හෙළි කරයි. එවැනි ජෝඩු සඳහා උදාහරණ ලෙස The Idiot හි Myshkin සහ Rogozhin කුමරු විසින් ද, අපරාධ හා දඬුවමෙහි Raskolnikov සහ Sonya Marmeladova, Stavrogin සහ Shatov, මෙන්ම Demons හි Stavrogin සහ Verkhovensky යනාදී වශයෙන් මෙම විරුද්ධත්වය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. තනි පෞරුෂය, විරුද්ධවාදීන්ගේ කරමසොව් සහෝදරයන් තුළ හෙළිදරව් වේ: අයිවන් කරමසොව්-ස්මර්ඩියාකොව් සහ අයිවන්-ඇලියෝෂා. දොස්තයෙව්ස්කිගේ චරිත අතර ඇති තියුනු, සම කළ නොහැකි ප්රතිවිරෝධතා පෞරුෂයේ අභ්යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතාවල ප්‍රකාශනයක් වන අතර, එබැවින් (එක් එක් ආනුභවික පෞරුෂයේ සහ පාරභෞතික පෞරුෂයේ නොවිසඳෙන එකමුතුකම-අනන්‍යතාවය හේතුවෙන්) - ඕනෑම ආනුභවික පෞරුෂයක අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා. නමුත් ගැන
එෆ්එම් හි මුල් යුගයේ වැඩ වලින්. දොස්තයෙව්ස්කි මම "නත්තල් ගස සහ මංගල උත්සවය", "සුදු රෑ", "පුංචි වීරයා", "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගසේ සිටින පිරිමි ළමයා" වැනි කතන්දර කියවා ඇත්තෙමි. ඔවුන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ සමස්ත නිර්මාණාත්මක උරුමයේ නොවැදගත් කොටසක් පමණක් වුවද, මෙම කථා වලින් පවා ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයාගේ කෘතිවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක සම්භවය විනිශ්චය කළ හැකිය.
දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ රූපය, ඔහුගේ ආත්මය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. ඔහුගේ කෘති තුළ, චරිතයන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කරනු ලබන අතර, මෙම ක්‍රියාවන් බාහිරින්, බාහිර ලෝකයෙන් සිදු වූ ක්‍රියාවන් ලෙස නොව එකිනෙකාගේ ආත්මය තුළ සිදු වූ දැඩි අභ්යන්තර ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සලකයි. පුද්ගලයා.
පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව විශේෂයෙන් "සංවේදී නවකතාව" "සුදු රාත්රී" තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. පසුව, මෙම සම්ප්‍රදාය අපරාධ සහ දඬුවම්, මෝඩයා, සහෝදරයන් කරමසොව් සහ භූතයන් යන නවකතාවල වර්ධනය වේ. මිනිස් ආත්මය ලෝකයේ ඉරණම තීරණය කරන යුධ පිටියක් ලෙස නිරූපණය කරන මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවේ විශේෂ ප්‍රභේදයක නිර්මාතෘවරයා ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි හැඳින්විය හැකිය.
මේ සමඟම, ලේඛකයාට එවැනි, සමහර විට නව නිපැයුම් කරන ලද ජීවිතයක අන්තරාය අවධාරණය කිරීම වැදගත් වන අතර, පුද්ගලයෙකු බාහිර ලෝකයෙන් වෙන් වී තම අභ්යන්තර අත්දැකීම් තුළ සිර වී සිටිනු ඇත. එවැනි සිහින දකින්නෙකු වයිට් නයිට්ස් හි දොස්තයෙව්ස්කි විසින් නිරූපණය කරයි.
එක් අතකින්, විවෘත ආත්මයක් ඇති කරුණාවන්ත, සානුකම්පිත තරුණයෙක් අප ඉදිරිපිට සිටී, අනෙක් අතට, මෙම වීරයා ගොළුබෙල්ලෙකු හා සමාන ය, ඔහු තුළ සැඟවී සිටිනවා මෙන්, බොහෝ දුරට නොපෙනෙන කොනක කොහේ හෝ පදිංචි වේ. ජීවමාන ආලෝකයෙන්, සහ තමා වෙතට නැග්ගා වුවද, එය එහි කෙළවරට වැඩෙනු ඇත ... "
එම කෘතියේම, "පුංචි මිනිසා" යන තේමාව දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියට සහ 19 වන සියවසේ සියලුම රුසියානු සාහිත්‍ය සඳහා සාමාන්‍ය ලෙස වර්ධනය වේ. ලේඛකයා අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ "කුඩා මිනිසෙකුගේ" ජීවිතය සැමවිටම "විශාල" - බරපතල, දුෂ්කර - ගැටළු වලින් පිරී ඇති බවත්, ඔහුගේ අත්දැකීම් සෑම විටම සංකීර්ණ හා බහුවිධ බව ය.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුල් ගද්යයේ ද අපට පෙනෙන්නේ අසාධාරණ, කෲර, දුෂ්ඨ සමාජයක රූපයකි. මේ ඔහුගේ "The Boy at Christ's at the Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Poor People" යන ඔහුගේ කතාවයි. මෙම තේමාව "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ" ලේඛකයාගේ පසුකාලීන නවකතාවේ වර්ධනය වේ.
සමාජ දුර්ගුණ නිරූපණය කිරීමේදී පුෂ්කින්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට කැප වූ දොස්තයෙව්ස්කි "ක්‍රියා පදයකින් මිනිසුන්ගේ හදවත් ගිනි තැබීම" තුළ ඔහුගේ වෘත්තිය ද දකී. මනුෂ්‍යත්වයේ පරමාදර්ශ, අධ්‍යාත්මික සමගිය, යහපත් හා ලස්සන පිළිබඳ අදහස් ආරක්ෂා කිරීම ලේඛකයාගේ සමස්ත කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර, එහි මූලාරම්භය ඔහුගේ මුල් කතාවල දැනටමත් සටහන් වී ඇත.
මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ "පුංචි වීරයා" නම් අපූරු කතාවයි. මෙය ආදරය, මානව දයාව, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවට ප්රතිචාර දැක්වීම පිළිබඳ කතාවකි. පසුව, මිෂ්කින් කුමරු දක්වා හැදී වැඩුණු "කුඩා වීරයා" පුරාවෘත්තීය ආයාචනයක් බවට පත්ව ඇති සුප්‍රසිද්ධ වචන පවසනු ඇත: "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත! ..".
දොස්තයෙව්ස්කිගේ තනි ශෛලිය බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ මෙම ලේඛකයාගේ යථාර්ථවාදයේ විශේෂ ස්වභාවයයි, එහි ප්රධාන මූලධර්මය වන්නේ සැබෑ ජීවිතයේ වෙනස්, උසස් ජීවියෙකුගේ හැඟීමයි. එය අහම්බයක් නොවේ, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ කෘතිය "අතිවිශිෂ්ට යථාර්ථවාදය" ලෙස අර්ථ දැක්වීය. උදාහරණයක් ලෙස, L.N සඳහා නම්. ටෝල්ස්ටෝයි අවට යථාර්ථය තුළ "අඳුරු", "අනෙක් ලෝක" බලවේග නොපවතී, පසුව එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, මෙම බලවේග සැබෑ ය, ඕනෑම, සරලම, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී නිරන්තරයෙන් පවතී. ලේඛකයාට, ඒවායේ පාරභෞතික සහ මනෝවිද්යාත්මක සාරය ලෙස වැදගත් වන්නේ තමන් නිරූපණය කරන සිදුවීම් එතරම් නොවේ. මෙය ඔහුගේ කෘති වල ක්‍රියාකාරී ස්ථාන සංකේතවාදය සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ විස්තර පැහැදිලි කරයි.
දැනටමත් "වයිට් නයිට්ස්" හි පීටර්ස්බර්ග් වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ගේ කම්පන වලින් පිරුණු විශේෂ නගරයක් ලෙස පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටීම අහම්බයක් නොවේ. මෙය මිනිසුන්ගේ හමුවීම් කලින් තීරණය කළ සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් කොන්දේසි සහිත නගරයකි. මෙම “සංවේදී නවකතාවේ” එක් එක් වීරයන්ගේ ඉරණමට බලපෑ තරුණ සිහින දකින්නා නස්ටෙන්කා සමඟ හමුවීම එවැන්නකි.
මුල් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල වඩාත් සුලභ වචනය "හදිසියේ" යන වචනය වීම පුදුමයක් නොවේ, එහි බලපෑම යටතේ බාහිරව සරල හා තේරුම්ගත හැකි යථාර්ථයක් මිනිස් සබඳතා, අත්දැකීම් සහ හැඟීම්, එදිනෙදා සිදුවීම් සංකීර්ණ හා අද්භූත මැදිහත්වීමක් බවට පත්වේ. අසාමාන්‍ය, අද්භූත දෙයකින් පිරී ඇත. මෙම වචනය සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි වැදගත්කම පෙන්නුම් කරන අතර චරිතවල යම් ප්‍රකාශයක් හෝ ක්‍රියාවක් පිළිබඳ කතුවරයාගේ දැක්ම පිළිබිඹු කරයි.
මුල් කථා වලින් ආරම්භ වී දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ කෘතිවල සංයුතිය හා කතාව පදනම් වී ඇත්තේ දැඩි සිදුවීම් කාලයන් මත ය. තාවකාලික සංරචකය කුමන්ත්රණයේ වැදගත් කොටසකි. නිදසුනක් ලෙස, "සුදු රාත්රී" සංයුතිය රාත්රී හතරකට සහ එක් උදෑසනකට දැඩි ලෙස සීමා වේ.
මේ අනුව, ලේඛකයාගේ කලාත්මක ක්‍රමයේ අඩිතාලම ඔහුගේ මුල් කෘතිවල පවා දමා ඇති බව අපට පෙනේ, දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල මෙම සම්ප්‍රදායන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියි. රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ පළමුවැන්නා වූ ඔහු යහපත්කම සහ අලංකාරය පිළිබඳ පරමාදර්ශ වෙත යොමු විය. මිනිස් ආත්මයේ ගැටළු සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ගැටළු.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුල් කතන්දර අපට උගන්වන්නේ ජීවිතය එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළින් තේරුම් ගැනීමට, එහි සැබෑ වටිනාකම් සොයා ගැනීමට, යහපත නපුරෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ වැරදි අදහස්වලට එරෙහි වීමට, අධ්‍යාත්මික සමගියෙන් සහ මිනිසුන්ට ආදරයෙන් සැබෑ සතුට දැකීමට ය.
මට හංසයන් ජීවත් වීමට අවශ්‍යයි, ලෝකය සුදු රැළෙන් කරුණාවන්ත වී ඇත ... A. Dementyev ගීත සහ වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා සහ කථා, රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කථා සහ නවකතා අපට කරුණාව, දයාව සහ අනුකම්පාව උගන්වයි. හිතෝපදේශ සහ කියමන් කීයක් නිර්මාණය වී තිබේද! "හොඳ මතක තබා ගන්න, නමුත් නරක ...
නගරය සශ්‍රීක ය, නගරය දුප්පත් ය, වහල්භාවයේ ආත්මය, සිහින් පෙනුම, ස්වර්ගයේ සුරක්ෂිතාගාරය කොළ-සුදුමැලි, කම්මැලිකම, සීතල සහ කළුගල් ය. වශයෙන්. පුෂ්කින් පීටර්ස්බර්ග් ... ලොමොනොසොව්ගේ සිට අපේ කාලයේ කවියන් දක්වා බොහෝ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල ආමන්ත්‍රණය කර ඇති නගරය ...
Pechorin ගේ ඛේදවාචකය කුමක්ද? කනගාටුවට කරුණ නම් මම අපේ පරම්පරාව දෙස බැලීමයි! එහි අනාගතය එක්කෝ හිස් ය, නැතහොත් අඳුරු ය, මේ අතර, දැනුමේ හෝ සැකයේ බර යටතේ, අකාර්යක්ෂමතාවයෙන් එය වයසට යයි. එම් යූ ලර්මොන්ටොව්. රෝමන් එම්.යු. ලර්මොන්ටොව්ගේ "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" ...
මෙම පෞරුෂය පිළිබඳ අපගේ අදහස මනාව ප්රකාශ කරන L. Shestov ගේ වචන සමඟ දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ ලෝක දැක්ම පිළිබඳ වැඩ ආරම්භ කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. දොස්තයෙව්ස්කි, ඔහු ලිවීය, නිසැකවම වඩාත්ම කැපී පෙනෙන, නමුත් ඒ සමඟම වඩාත්ම දුෂ්කර නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි ...
දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත ඇති පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කිරීමේදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http://www.allbest.ru/
හැදින්වීම
ඈදොස්තයෙව්ස්කිලේඛකයාකාර්යය
19 වන ශතවර්ෂයේ සම්භාව්‍ය රුසියානු සාහිත්‍යයට ආවේණික වූ වටිනා ලක්ෂණ සහ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස එහි භූමිකාව නිසා හොඳ සහ සමාජ සත්‍ය සඳහා දැඩි සෙවීමක්, විමසිලිමත්, නොසන්සුන් සිතුවිලි වලින් සංතෘප්ත වීම, ගැඹුරු විවේචන, සංකලනයකි. රුසියාවේ සහ සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ ස්ථාවර, ස්ථිර "සදාකාලික" තේමාවන්ට ආයාචනා කිරීම සමඟ නවීනත්වයේ දුෂ්කර, වේදනාකාරී ගැටළු සහ ප්රතිවිරෝධතා සඳහා පුදුමාකාර ප්රතිචාර දැක්වීමක්. 19 වැනි සියවසේ දෙවන භාගයේ විශිෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයන් දෙදෙනෙකුගේ කෘතීන් තුළ මෙම ලක්ෂණ වඩාත් ගැඹුරු සහ විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයක් ලැබිණි. - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky සහ Lev Nikolaevich Tolstoy. ඔවුන් එක් එක් නිර්මාණ ගෝලීය වැදගත්කමක් අත්පත් කර ගෙන ඇත. ඔවුන් දෙදෙනාම 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යයට සහ සමස්ත අධ්‍යාත්මික ජීවිතයට පුළුල්ම බලපෑමක් ඇති කළා පමණක් නොව, බොහෝ ආකාරවලින් අද අපගේ සමකාලීනයන් ලෙස අඛණ්ඩව පවතී, වචනයේ කලාවේ සීමාවන් අතිමහත් ලෙස තල්ලු කරමින්, එහි හැකියාවන් ගැඹුරු කරමින්, අලුත් කරමින් සහ පොහොසත් කරයි. .
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) ගේ කෘතිය මූලික වශයෙන් දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක ය. ඔහුගේ කෘති තුළ, සදාචාරාත්මක තේරීමේ මොහොත පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ සහ ඔහුගේ ආත්මයේ ආවේගයයි. එපමණක් නොව, දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතීන් ලෝක දැක්ම සහ සදාචාරමය ගැටලු අනුව කෙතරම් ගැඹුරු ද යත්, ඒවා බොහෝ විට සාහිත්‍ය හා කලාත්මක රාමුවට නොගැලපේ. යහපත හා අයහපත, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ අන්ත ක්රිස්තුස්, දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා යන නිරන්තර හා සදාකාලික උභතෝකෝටිකය - මෙය පුද්ගලයෙකුට තම අභ්‍යන්තරයේ වඩාත්ම රහසිගත කොනක පවා ඕනෑම තැනකට යාමට හෝ ඕනෑම තැනක සැඟවීමට නොහැකි උභතෝකෝටිකයකි.
දොස්තයෙව්ස්කි සාමාජිකයෙකු වූ සමාජවාදී මනෝරාජික පෙට්‍රාෂෙව්ස්කිගේ කවයේ පරාජය, අත් අඩංගුවට ගැනීම, සිරදඬුවම් සහ දැඩි ශ්‍රමය, පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ පුද්ගලවාදයේ සහ සදාචාරවාදයේ වර්ධනය සහ යුරෝපීය විප්ලවවල අඳුරු ප්‍රතිඵල දොස්තයෙව්ස්කි තුළ සමාජ අවිශ්වාසය තුළ පදිංචි විය. කැලඹීම්, යථාර්ථයට එරෙහිව සදාචාරාත්මක විරෝධතා උත්සන්න විය.
මෙම කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ මිනිසාගේ ගැටලුව අධ්යයනය කිරීම F.M. දොස්තයෙව්ස්කි.
1. මානවවාදය
දොස්තයෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික අදහස් පිළිබිඹු කරන ප්රධාන කෘති වන්නේ භූගත (1864), අපරාධ සහ දඬුවම් (1866), ද මෝඩයා (1868), භූතයන් (1871-72), යෞවනයා (1875), "ද සහෝදර කරමසොව්" (1879-80) යන සටහන් ය. ) සාහිත්‍ය ශබ්දකෝෂය (ඉලෙක්ට්‍රොනික අනුවාදය) // http://nature.web.ru/litera/ ..
ජී.එම්. ෆ්‍රීඩ්ලැන්ඩර් මෙසේ ලියයි: “මානව දුක් වේදනා කෙරෙහි ගැඹුරු අනුකම්පාවක්, කුමන සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී ස්වරූපයන්ගෙන් විදහා දැක්වුවද, උතුම් ධනේශ්වර ලෝකයේ නින්දිත සහ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද සියළුම“ පරියා ”කෙරෙහි උනන්දුව සහ අවධානය - දක්ෂ පුද්ගලයෙක්, ව්‍යාකූලතාවයෙන් මාරාන්තිකව ඔහුගේම අදහස් සහ අදහස්, වැටුණු කාන්තාවක්, දරුවෙකු - ඔවුන් දොස්තයෙව්ස්කි ලෝකයේ විශිෂ්ටතම මානවවාදී ලේඛකයෙකු බවට පත් කළහ. ”ෆ්‍රීඩ්ලැන්ඩර් ජී.එම්. එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ උරුමය. - පොතේ: දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. / සම්පූර්ණයෙන් අඩු. සංස්. ජී.එම්. ෆ්රීඩ්ලන්ඩර් සහ එම්.බී. ක්රප්චෙන්කෝ. - එම්.: ප්රව්ඩා, 1982-1984. - T. 1.P. 32.
ස්ලාවොෆිලිස්වාදයට සමීප "පාංශුවාදය" පිළිබඳ න්‍යායක් වර්ධනය කරමින් දොස්තයෙව්ස්කි මානව වර්ගයාගේ මානවවාදී දියුණුව සඳහා රුසියානු ජනතාවට විශේෂ කාර්යභාරයක් පැවරීය. ඔහු අවධානය යොමු කරන්නේ ඔහුගේ කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය සොයමින් "ධනාත්මක ලෙස ලස්සන" පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම කෙරෙහි ය. ප්‍රංශ භෞතිකවාදීන් විසින් සකස් කරන ලද "පරිසරයේ බලපෑම" පිළිබඳ න්‍යාය තුළ, සමාජ තත්වයන්ගේ නිෂ්පාදනයක් යැයි ප්රකාශ කළ පුද්ගලයෙකුගෙන් සදාචාරාත්මක වගකීම ඉවත් කිරීම ගැන දොස්තයෙව්ස්කි සෑහීමකට පත් නොවේ ("පියානෝ යතුර" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්එම් එකතු කළ කෘති වෙළුම් 12 කින්) - වෙළුම. 4, පි. 232., දොස්තයෙව්ස්කිගේ එක් වීරයෙකුගේ සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයේ). "තත්වයන්" සහ සදාචාරය අතර සම්බන්ධය ඔහුට විශ්ව නීතියක් ලෙස නොපෙනේ.
දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා මිනිස් පුද්ගලයාගේ මානවවාදී පරමාදර්ශය වූයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ය. ඔහුට යහපත, සත්යය සහ අලංකාරය ඒකාබද්ධ වූයේ ඔහු තුළ ය. ඒ අතරම, කලාකරුවා ජීවත් වූ යුගය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාචාරාත්මක හා ආගමික පරමාදර්ශය ක්‍රියාකාරීව විනාශ කරමින් සිටි අතර, දොස්තයෙව්ස්කිට මෙම බලපෑමට එරෙහි වීමට බල කෙරුනි, එය ඔහු තුළ සැකයන් ඇති කළ නොහැකි විය (ක්‍රිස්තුස්ට හැකි බව ලේඛකයා පවා පිළිගත්තේය. සත්‍යයෙන් පරිබාහිර වන්න).
දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ මානවවාදයේ ප්රධාන නිර්වචන ලක්ෂණය ලෙස නිර්වචනය කළේ "පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීමට" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 9.P. 99. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවබෝධය තුළ “පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයෙකු” සොයා ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කළේ, එම යුගයේ අශිෂ්ට භෞතිකවාදීන් සහ ධනාත්මකවාදීන් සමඟ වාද විවාදවලදී ඔහු නැවත නැවතත් පැහැදිලි කළ පරිදි, පුද්ගලයෙකු මිය ගිය යාන්ත්‍රික “බ්‍රේස්”, “පියානෝ යතුරක්” පාලනය නොවන බව පෙන්වීමයි. වෙනත් කෙනෙකුගේ අතේ චලනය මගින් (සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස - ඕනෑම බාහිර, බාහිර බලවේග), නමුත් අභ්යන්තර ස්වයං-චලනයේ මූලාශ්‍රය, ජීවිතය, යහපත සහ අයහපත අතර වෙනස එහි අන්තර්ගත වේ. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, ඕනෑම, වඩාත්ම අවාසිදායක තත්වයන් තුළ පවා, පුද්ගලයෙකු අවසානයේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට වගකිව යුත්තේ එබැවිනි. බාහිර පරිසරයේ කිසිදු බලපෑමක් අපරාධකරුගේ නපුරු කැමැත්ත සඳහා නිදහසට කරුණක් ලෙස සේවය කළ නොහැක. රස්කොල්නිකොව්, ස්ටැව්රොජින්, අයිවන් කරමසොව්, "මීක්" කතාවේ මිනීමරු සැමියාගේ සහ ලේඛකයාගේ තවත් ඛේදජනක වීරයින්ගේ ඉරණම අනුව ඕනෑම අපරාධයක සදාචාරමය ද punishmentුවමක් අනිවාර්යයෙන්ම අඩංගු වේ.
පැරණි, ධනේශ්වර සදාචාරයට එරෙහිව නැගී සිටීමෙන් එය යහපත් දෙයකට මඟ පාදන්නේ නැති බවත් එය යහපත් දෙයකට මඟ පාදන්නේ නැති බවත් නිවැරදිව දැනුන අයගෙන් කෙනෙක් තමයි දොස්තයෙව්ස්කි. ජීවන මාවතක: රුසියානු සම්භාව්‍ය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික සෙවීම්. සාහිත්‍ය විචාර ලිපි. - එම්.: සොව්. ලේඛකයා, 1987 .-- S. 267. "මරන්න", "සොරකම් කරන්න", "සියල්ලට අවසර ඇත" යන සටන් පාඨ ආත්මීය විය හැකිය, ඒවා දේශනා කරන අයගේ මුවින්, ධනේශ්වර සමාජයේ කුහකත්වයට සහ ධනේශ්වර සදාචාරයට එරෙහිව යොමු විය, මන්ද, න්‍යායාත්මකව ප්රකාශ කිරීම: "මරන්න එපා" , "සොරකම් නොකරන්න", අසම්පූර්ණ ලෝකය ප්රායෝගිකව මිනීමැරුම් සහ මංකොල්ලකෑම සමාජ පැවැත්මේ එදිනෙදා, "සාමාන්‍ය" නීතියට ඔසවා තබයි.
දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව යහපත හා අයහපතෙහි මූලයන් මිනිස් ස්වභාවයට හා විශ්වයට ගැඹුරට සමාජ ව්‍යුහයට නොයයි. "දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා වූ මිනිසෙක් තමයි ඉහළම වටිනාකම" ඒපී ස්කෆ්ට්මොව් රුසියානු ලේඛකයන්ගේ සදාචාරාත්මක සෙවීම්. - එම්.: ප්‍රබන්ධ, 1972. - එස්. 45.. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා මෙය වියුක්ත, තාර්කික මානවවාදයක් නොව, භූමික ප්‍රේමය, මානවවාදය, නියම මිනිසුන්ට ආමන්ත්‍රණය කළත්, ඔවුන් “නින්දිත හා අපහාසයට පත් වූවත්” “දුප්පතුන්”, “මළ ගෙදර” වීරයන් යනාදියයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මානවවාදය සියලු නපුරු සහ නිරපේක්ෂ සමාව සඳහා අසීමිත ඉවසීමක් ලෙස වටහා නොගත යුතු වුවද. නපුර නීතියට පටහැනි වූ තැන එයට නිසි ද punුවම් දිය යුතු අතර එසේ නොවුවහොත් යහපත එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට ගමන් කරයි. Alyosha Karamazov පවා, ඔහුගේ සහෝදරයා වන අයිවන් විසින් ඇසූ විට, මවගේ ඇස් ඉදිරිපිට තම දරුවා බල්ලන් සමඟ දඩයම් කළ ජෙනරාල්වරයාට කුමක් කළ යුතුද - "වෙඩි තියන්න?", පිළිතුරු: "වෙඩි තියන්න!" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 10.S. 192.
දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, ප්රධාන සැලකිල්ල වන්නේ, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයාගේ ගැලවීම සහ ඔහු ගැන සැලකිලිමත් වීම බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. අයිවන් සහ අල්යෝෂා කරමසොව් අතර සංවාදය අතරතුර, දෙවියන් වහන්සේ, ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ දිගු දාර්ශනික උමතුව අවසානයේ අයිවන් ආලියෝෂාට මෙසේ පැවසීම අහම්බයක් නොවේ: “ඔබට දෙවියන් වහන්සේ ගැන දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය, නමුත් අවශ්‍ය වූයේ ඔබේ ආදරණීය සහෝදරයා ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලන්න. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - ටී 10 එස් 210. මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ මානවවාදයේ ඉහළම ව්යාධියයි. "තම මිනිසා දේව-මනුෂ්‍යයා වෙතට ගෙන යමින්, එමගින් මිනිසා ගැන සැලකිල්ල දක්වන දොස්තයෙව්ස්කි, මනුෂ්‍ය-දෙවියන් පිළිබඳ අදහස දේශනා කරන නීට්ෂේට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් වේ. මිනිසා දෙවියන්ගේ ස්ථානයේ තබයි "නොගොවිට්සින් ඕ. නිදහස සහ නපුර එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි // සංස්කෘතික අධ්යයන ප්රශ්න. - 2007. - අංක 10. - එස්. 59. සුපිරි මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහසෙහි හරය මෙයයි. මිනිසා මෙහිදී සලකන්නේ සුපිරි මිනිසා සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස පමණි.
දොස්තයෙව්ස්කිට නිරන්තරයෙන් වධ දෙන ප්රධාන ගැටලුවක් නම් දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහු මැවූ ලෝකය සමඟි කිරීමට හැකිද? අවම වශයෙන් එක් අහිංසක දරුවෙකුගේ හෝ කඳුළු බිඳුවක් මත ගොඩනඟා ඇත්නම් දීප්තිමත් අනාගතයක නාමයෙන් වුවද ලෝකය සහ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කළ හැකිද? ඔහු මෙහි දී දෙන පිළිතුර නිසැක ය - "උසස් අරමුණක් නැත, අනාගත සමාජ සමගියකින් අහිංසක දරුවෙකුගේ ප්රචණ්ඩත්වය සහ දුක් වේදනා සාධාරණීකරණය කළ නොහැක" ක්ලිමෝවා එස්එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ දුක් වේදනා: විඥානය සහ ජීවිතය // මානව ශාස්ත්‍ර සඳහා රුසියානු රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ බුලටින්. - 2008. - අංක 7. - එස් 189. පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ හොඳම සැලසුම් සහ සැලසුම් පවා වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා මාධ්‍යයක් විය නොහැක. අයිවන් කරමසොව්ගේ තොල් තුළින් දොස්තයෙව්ස්කි පවසන්නේ “මම දෙවියන් වහන්සේව directlyජුවම හා සරලව පිළිගන්නා” නමුත් “ඔහු මැවූ ලෝකය, දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝකය මම පිළි නොගන්නා අතර මට පිළිගැනීමට එකඟ විය නොහැක” යනුවෙන් දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - ටී 10. P. 199.
ඒ වගේම එක අහිංසක දරුවෙකුගේවත් දුක් වේදනා සහ කඳුළු සාධාරණීකරණය කරන්න කිසිම දෙයකට බැහැ.
2. ඕඛේදනීයනොගැලපීම්මිනිස්
දොස්තයෙව්ස්කි යනු පැවැත්මේ චින්තකයෙකි. ඔහුගේ දර්ශනයේ වැදගත්ම හා නිර්වචන තේමාව වන්නේ මිනිසාගේ ගැටලුව, ඔහුගේ ඉරණම සහ ජීවිතයේ අරුතයි. නමුත් ඔහුට ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික පැවැත්ම නොව, ඔහු හා සම්බන්ධ එම සමාජ ගැටුම් පවා නොව, මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ වීරයන්ගේ අභ්යන්තර සාරය වන ඔහුගේ අදහස්වල අපෝහකය: රාස්කොල්නිකොව්. , Stavrogin, Karamazov, ආදිය ... මිනිසා අභිරහසක්, ඔහු සියලු දෙනාම පරස්පරතාවයන්ගෙන් වියන ලද අතර, එයින් ප්රධාන දෙය නම් අවසානයේ යහපත හා නපුර අතර පරස්පරතාවයයි. එමනිසා, දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, මිනිසා වඩාත්ම වටිනා ජීවියා, සමහර විට, වඩාත්ම භයානක හා භයානක ය. ප්‍රතිපත්ති දෙකක්: දිව්‍යමය සහ යක්ෂයා මුලින් පුද්ගලයෙකු තුළ සහජීවනයෙන් සිටින අතර ඔවුන් අතර සටන් කරයි.
ඔහු විදේශයන්හි සැරිසැරූ කාලය තුළ නිර්මාණය කරන ලද The Idiot නවකතාවේ, දොස්තයෙව්ස්කි වෙනත් විශිෂ්ට නවකතාකරුවන් සමඟ තරඟ කරමින් “ධනාත්මක ලස්සන” පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. නවකතාවේ වීරයා සුවිශේෂී අධ්‍යාත්මික අකමැත්ත, අභ්යන්තර අලංකාරය සහ මනුෂ්‍යත්වය ඇති මිනිසෙකි. උපතින් මිෂ්කින් කුමරු පැරණි වංශාධිපති පවුලකට අයත් වුවද, ඔහු තම පරිසරයේ අගතීන්ට පිටසක්වල, බොළඳ ලෙස පිරිසිදු හා බොළඳ ය. දෛවය තමාට මුහුණ දෙන සෑම පුද්ගලයෙකුටම සැලකීමට කුමාරයා සූදානම්, ඔහු ඔහුට අනුකම්පා කිරීමට සහ ඔහුගේ දුක් වේදනා බෙදා ගැනීමට සූදානම්ය. කුඩා කල සිටම මිෂ්කින්ට හුරුපුරුදු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ වේදනාව සහ හැඟීම ඔහුව දැඩි කළේ නැත; ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඔහුගේ ආත්මය තුළ ජීවත්වන සහ දුක් විඳින සියලුම දෙනා කෙරෙහි විශේෂ, දැඩි ආදරයක් ඇති කළේය. F.M හි ජීවිතය සහ වැඩ අපගමනය // රුසියානු යුක්තියේ "කොටස" තුළ දොස්තයෙව්ස්කි. - 2009. - අංක 5. - එස්. 20.. දොන් ක්වික්සෝට් සර්වාන්ටෙස් සහ පුෂ්කින්ගේ “දුප්පත් නයිට්වරයා”, “ප්‍රින්ස්-ක්‍රයිස්ට්” (කතුවරයා නවකතාවේ කෙටුම්පත්වල ඔහුගේ ආදරණීය වීරයා ලෙස හැඳින්වූ පරිදි) සමඟ සම්බන්ධ වූ ඔහුගේ ලාක්ෂණික උනන්දුවක් නැතිකම සහ සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය සමඟ, දුක්ඛිත මාවත අහම්බෙන් පුනරාවර්තනය නොවේ. ශුභාරංචිය ක්රිස්තුස්, දොන් ක්වික්සෝට්, පුෂ්කින්ගේ "දුප්පත් නයිට්". මෙයට හේතුව, ඔවුන්ගේ විනාශකාරී ආශාවන් ඇති සැබෑ, භූමික මිනිසුන්ගෙන් වට වී සිටින කුමාරයා ස්වේච්ඡාවෙන් මෙම ආශාවන්ගේ චක්‍රයට හසුවීම පමණක් නොවේ.
මිෂ්කින් කුමරුගේ නිරූපනයේ ඛේදජනක අංගයක් තිබීම ඉතා පැහැදිලිය, වීරයා තමා සොයා ගන්නා විකට අවස්ථාවන් මෙන්ම ඔහුගේ "සමානුපාතිකත්වය සහ අභිනය පිළිබඳ හැඟීමක්" නොමැතිකම නිසා ඔහුගේ ඛේදවාචකය නිරන්තරයෙන් ඉස්මතු කර තීව්‍ර වේ. ප්‍රායෝගික ධනේශ්වර පීටර්ස්බර්ග් සහ රුසියාව ප්‍රාග්ධනීකරණය කරන වායුගෝලයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය (මිෂ්කින්ගේ මූලාකෘතිය බවට පත් වූ) වඩා විකාර සහ ඛේදජනක විය හැක්කේ කුමක් ද? "පිස්සුවෙන් අවසන් වන මිෂ්කින්ගේ බලාපොරොත්තු රහිත ඛේදනීය ඉරණමේ මූලාරම්භය ඇත්තේ ඔහු වටා ඇති ලෝකයේ ව්යාකූලත්වය සහ අප්‍රසන්න භාවය තුළ පමණක් නොව, කුමරු තුළම ය" බුල්ගාකොව් අයි. 19 වන සියවසේ අග භාගයේ - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු ආගමික දර්ශනයේ හොඳ නරක අතර තේරීමේ නිදහස පිළිබඳ ගැටලු // සමාජ දේශපාලන සඟරාව. - 1998. - අංක 5. - එස්. 78. මක්නිසාද යත් මනුෂ්‍යත්වයට අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය සහ සහජීවනය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි සේම, එයට (සහ ද මෝඩියට් කතුවරයා මෙය වටහා ගනී) අරගලය, ශක්තිය සහ ආශාව නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. අසමගි, දුක්විඳින, සොයන සහ අරගල කරන ස්වභාවයන් අසල, මිෂ්කින් තම ජීවිතයේ තීරණාත්මක මොහොතක සහ ඔහුට සමීප පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතවල අසරණ වන්නේ එබැවිනි.
පසුකාලීන ලෝක සාහිත්‍යයට ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළ දොස්තයෙව්ස්කිගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කෘති අතරට අයත් වන්නේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවයි. "අපරාධ සහ දishුවම" නවකතාවේ ක්‍රියාව සිදු වන්නේ සමකාලීනයන් සඳහා සමෘද්ධියේ සංකේතයක් වූ සමාජයේ තත්වය, උත්කර්ෂවත් බව සහ තේජශ්‍රීය වූ නෙව්ස්කි අපේක්ෂාව මත නොව දිය උල්පත් සහ මාළිගා සහිත චතුරශ්‍ර වල නොවේ. දොස්තයෙව්ස්කිගේ පීටර්ස්බර්ග් යනු පිළිකුල් සහගත මුඩුක්කු, අපිරිසිදු පානීය නිවාස සහ ගණිකා මඩම්, පටු වීදි සහ අඳුරු තැන් සහ අඳුරු තැන්, පටු මළු-ළිං සහ අඳුරු ගෙවතු ය. එය මෙහි අප්‍රසන්න වන අතර දුර්ගන්ධයෙන් හා අපිරිසිදුකමින් හුස්ම ගැනීමට කිසිවක් නැත; බීමත්, රාගමුෆින්, දූෂිත කාන්තාවන් සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම පැමිණේ. මෙම නගරයේ ඛේදවාචකයන් නිරන්තරයෙන් සිදු වේ: බීමත් කාන්තාවක් රස්කොල්නිකොව්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට පාලමෙන් වතුරට වැටී දියේ ගිලී මිය යයි, මාර්මලදොව් ඩෑන්ඩියේ ස්වාමියාගේ කරත්තයේ රෝද යට මිය යයි, කැටරිනාහි මුරගල ඉදිරිපිට මාවතේ ස්විඩ්රිගයිලොව් සියදිවි නසා ගනී ඉවානොව්නා පදික වේදිකාවේ ලේ ගලනවා ...
නවකතාවේ වීරයා වන සාමාන්‍ය ශිෂ්‍ය රස්කොල්නිකොව් දරිද්‍රතාවය හේතුවෙන් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් නෙරපා හරින ලදී. ඔහු තම පැවැත්ම අනුභව කරන්නේ "මිනී පෙට්ටියක්" හෝ "ආමාරුවක්" වැනි කුඩා අල්මාරියක ය, එහිදී "ඔබ ඔබේ හිස සිවිලිමට පහර දීමට ආසන්නයි." මෙහිදී ඔහුට තැළුණු, තැළුණු සහ අසනීප, " වෙව්ලන ජීවියෙකු" දැනීම පුදුමයක් නොවේ. ඒ අතරම, රස්කොල්නිකොව් - නිර්භීත, තියුණු සිතුවිලි, විශිෂ්ට අභ්යන්තර අවංකභාවය සහ අවංක මිනිසෙක් - කිසිදු බොරුවක් සහ අසත්‍යයක් නොඉවසන අතර, ඔහුගේම දරිද්‍රතාවය මිලියන ගණනකගේ දුක් වේදනා සඳහා ඔහුගේ මනස සහ හදවත පුළුල් ලෙස විවෘත කර ඇත. දුබලයන් සහ පීඩිතයන් මත දණ්ඩමුක්තිය නොමැතිව ධනවතුන් සහ ශක්තිමත් අය පාලනය කරන ලෝකයේ සදාචාරාත්මක පදනම් ඉවසා සිටීමට අකමැති වූ රස්කොල්නිකොව් දුප්පත්කමෙන් තැළුණු නිරෝගී තරුණ ජීවිත දහස් ගණනක් මිය යන විට, රාස්කොල්නිකොව් කෑදර, පිළිකුල් සහගත මහලු ස්ත්‍රී-පොලියක් මරා දමයි. අනාදිමත් කාලයක සිට මිනිසුන් අවනත වූ වහල් සදාචාරයට මෙම ඝාතනයෙන් ඔහු සංකේතාත්මක අභියෝගයක් එල්ල කරන බව ඔහුට පෙනේ - පුද්ගලයෙකු හුදෙක් බල රහිත උකුණෙකු බව ප්රකාශ කරන සදාචාරයකි.
සමහර විනාශකාරී හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන ආශාවන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වාතය තුළම දිය වී ඇති බවක් පෙනේ. මෙහි පාලනය වන බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම යන වාතාවරණය රාස්කොල්නිකොව්ගේ මොළයේ අශුභවාදී ලක්ෂණ ලබා ගනී, ඔහු ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ මිනීමැරුම්වල රූප වලින් හොල්මන් කරයි. ඔහු පීටර්ස්බර්ග්හි සාමාන්‍ය දරුවෙකි, ඔහු ස්පොන්ජියක් මෙන් මරණයේ හා දිරාපත්වීමේ විෂ වාෂ්ප අවශෝෂණය කරයි, ඔහුගේ ආත්මය තුළ භේදයක් ඇති වේ: ඔහුගේ මොළය මිනීමැරුම් අදහස ඇති කරන අතරතුර, ඔහුගේ හදවත වේදනාවෙන් යටපත් වේ. මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා.
රස්කොල්නිකොව් පැකිලීමකින් තොරව කැටරිනා ඉවානොව්නාට සහ සෝනියාට කරදරයක සිටින අන්තිම කොපෙක් ලබා දෙයි, ඔහුගේ මවට සහ සහෝදරියට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරයි, පාරේ සිටින නුහුරු බේබදු ගණිකාවක් ගැන උදාසීන නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ආත්මයේ භේදය ඉතා ගැඹුරු වන අතර, "විශ්වීය සතුට" නාමයෙන් "පළමු පියවර තැබීම" සඳහා ඔහු අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් ඔහුව වෙන් කරන රේඛාව තරණය කරයි. රස්කොල්නිකොව්, තමා සුපිරි මිනිසෙකු යැයි සිතමින් මිනීමරුවෙකු බවට පත්වේ. බල තණ්හාව, ඕනෑම ආකාරයකින් උසස් ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ ආශාව ඛේදවාචකයකට තුඩු දෙයි. අපරාධයකින් තොරව "නව වචනයක්" කීමට නොහැකි බව රාස්කොල්නිකොව් සොයා ගනී: "මම වෙව්ලන සත්වයෙක්ද, නැත්නම් මට අයිතියක් තිබේද?" ඔහු මේ ලෝකයේ ප්රධාන භූමිකාවක් ඉටු කිරීමට ආශා කරයි, එනම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, උත්තරීතර විනිසුරුවරයාගේ ස්ථානය ගැනීමට - දෙවියන් වහන්සේට.
නමුත් එක මිනීමැරුමක් තවත් මිනීමැරුමක් සිදු කිරීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවන අතර එකම පොරව දකුණට සහ වැරදිකරුවන්ට පහර දෙයි. පොලීකාරයාගේ ඝාතනයෙන් හෙළි වන්නේ රාස්කොල්නිකොව් තුළම (ඔහු මේ ගැන නොදැන සිටියද) "වෙව්ලන සත්වයා" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම් කෙරෙහි ආධිපත්යය පිළිබඳ ගැඹුරින් සැඟවුණු, ආඩම්බර, ආඩම්බර සිහිනයක් තිබූ බවයි. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 4. S. 232. සහ "සියලු මිනිස් කුහුඹුවන්" හරහා දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 4.P. 232. සිහින දකින්නා, අනෙක් පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා ඔහුගේ ආදර්ශයෙන් ආඩම්බරයෙන් පිළිසිඳ ගනිමින්, මානව වර්ගයාට තර්ජනයක් වන රහස් අභිලාෂයකින් දැවෙන විභව නැපෝලියන් බවට පත්වේ.
මේ අනුව, රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන්ගේ කවය ඛේදජනක ලෙස වැසී ගියේය. පුද්ගලවාදී කැරැල්ල අත්හැරීමටත්, ඔහුගේ නැපෝලියන් සිහින බිඳවැටීමෙන් වේදනාකාරී ලෙස දිවි ගලවා ගැනීමටත් කතුවරයා රාස්කොල්නිකොව්ට බල කරයි, එවිට ඒවා අතහැර දමා “අනෙකුත් දුක් වේදනා හා පීඩිතයන් සමඟ ඔහුව ඒකාබද්ධ කරන නව ජීවිතයක එළිපත්තට පැමිණේ” බුසිනා ටීවී දොස්තයෙව්ස්කි. ඉරණම සහ නිදහසේ ගතිකත්වය. - එම් .: RGGU, 2011 .-- S. 178-179. ... රස්කොල්නිකොව්ට නව පැවැත්මක් ලබා ගැනීමේ බීජය තවත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය බවට පත්වේ - ඔහු මෙන්ම "සමාජයේ පරියා" - සෝනියා මාර්මලඩෝවා.
ඉතින්, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, යහපත හා නපුර අතර නිවැරදි වෙනස පදනම් කරගෙන පුද්ගලයෙකුට නියති දාමයකින් මිදී තම සදාචාරාත්මක තත්ත්වය නිදහසේ නිශ්චය කර ගැනීමට හැකි වේ. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි සුන්දරත්වයේ ද්විත්ව භාවය ගැන දන්නා අතර, යහපත සහ අයහපත අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සඳහා, හෘදය සාක්ෂිය මත පමණක් රඳා පවතී, ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය තුළ මූර්තිමත් වන පෞද්ගලික පරමාදර්ශය වෙත හැරී ඇත.
3 . දුෂ්කරතානිදහස
"සාධාරණ මමත්වය" යන න්‍යාය මගින් ඉදිරිපත් කරන ලද යහපත සහ අයහපත පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය, මෙම සදාචාරාත්මක සංකල්පය ගැන, බලන්න: ආචාර ධර්ම ශබ්දකෝෂය / එඩ්. අයි.එස්. කෝනා. එම්., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , දොස්තයෙව්ස්කි තෘප්තිමත් නොකරයි. ඔහු සදාචාරයේ පදනම ලෙස තර්කය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ, සාක්ෂි සහ ඒත්තු ගැන්වීම, ආයාචනා කරන හේතුව නිසා, තර්කයේ අවශ්‍යතාවයෙන්, සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවකට නිදහස් කැමැත්තේ සහභාගීත්වය අහෝසි කරමින්, යම් නිගමනයකට යමෙකු ආකර්ෂණය නොවන නමුත් බල කරන බැවිනි. . මිනිස් ස්වභාවය, දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වාස කරන්නේ, "ස්වාධීන කැමැත්ත" සඳහා වන උත්සාහය මගින් සංලක්ෂිත වේ දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 10.S. 224., තේරීමේ නිදහසට.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ නිදහස පිළිබඳ සලකා බැලීමේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ නිදහස යනු මිනිසාගේ සාරය බවත් ඔහුට "බ්‍රඩ්" නොවී මිනිසෙකු ලෙස සිටීමට අවශ්‍ය නම් එය අත්හැරිය නොහැකි බවත්ය. එම නිසා, එනමි එන සමාජයීය සමගිය හා ප්‍රීතිය නිදහස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා සම්බන්ධ වන්නේ නම් "ප්රීතිමත් කූඹියෙකු" තුළ ජීවත් වීම ඔහුට අවශ්‍ය නැත. මිනිසාගේ සත්‍ය හා ඉහළම හරය සහ ඔහුගේ වටිනාකම පවතින්නේ ඔහුගේ නිදහස තුළ, ඔහුගේම පිපාසය සහ ඔහුගේම, ස්වයං ආත්ම තහවුරු කිරීමේ හැකියාව තුළ, "තමාගේම මෝඩ කැමැත්තට අනුව ජීවත් වීම" තුළ ය. නමුත් මිනිසාගේ ස්වභාවය "නිදහසට මුදා හරින ලද" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 8. S. 45., ඔහු වහාම පවතින නියෝගයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට පටන් ගනී. "ඔහුගේ සැඟවුනු පෞද්ගලිකවාදය විදහා දැක්වීමට පටන් ගන්නා අතර ඔහුගේ" භූගත "සියලු අප්‍රසන්න පැති හෙළිදරව් වූ විට, ඔහුගේ ස්වභාවයේ හා නිදහසේ පරස්පර විරෝධී බව හෙළි වේ" සිට්නිකෝවා යූ.වී. එෆ්.එම්. නිදහස පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කි: ලිබරල්වාදය රුසියාවට සුදුසු ද? //පෞරුෂය. සංස්කෘතිය. සමාජය. - 2009. - T. 11. - අංක 3. - එස්. 501..
ඒ අතරම, දොස්තයෙව්ස්කි පුද්ගලයාගේ නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ අපෝහකය මනාව හෙළි කරයි. සැබෑ නිදහස යනු ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළම වගකීමයි, එය ඉතා විශාල බරක් සහ දුක් වේදනා පවා වේ. එමනිසා, මිනිසුන්, නිදහස ලැබූ පසු, හැකි ඉක්මනින් එයින් මිදීමට ඉක්මන් වෙති. "මිනිසුන්ට අඛණ්ඩව හා වේදනාකාරී වන කිසිදු සැලකිල්ලක් නොමැත, නිදහසේ සිටිමින්, හැකි ඉක්මනින් වැඳ වැටෙන තැනැත්තා සොයා ගන්නේ කෙසේද" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 6.P. 341. නිදහස හදවතින් ඉවත් කර "රැළක් මෙන්" ගෙන යන විට මිනිසුන් ප්‍රීති වන්නේ එබැවිනි. සෑම සැබෑ පුද්ගලයෙකුටම පවතින නිදහසේ සහ වගකීමේ මෙම දෘඩ අන්තර් සම්බන්ධතාවය, පුද්ගලයෙකුට සතුටක් පොරොන්දු නොවේ. ඊට පටහැනිව, පුද්ගලයෙකුට නිදහස සහ සතුට, ඔහු සැබවින්ම පුද්ගලයෙකු නම්, ප්රායෝගිකව නොගැලපෙන බවට හැරේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, දොස්තයෙව්ස්කි කතා කරන්නේ "තේරීමේ නිදහස වැනි භයානක බරක්" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 10.S. 202. එමනිසා, සෑම විටම විකල්පයක් ඇත: එක්කෝ "ප්රීතිමත් ළදරුවෙකු" වීම, නමුත් නිදහසේ කොටසක් වීම හෝ නිදහසේ බර දරාගෙන "අවාසනාවන්ත දුක්විඳීම" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 10.S. 252.
නිදහස, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, වංශාධිපති ය, එය සෑම කෙනෙකුටම නොවේ, එය ආත්මයෙන් ශක්තිමත්, දුක් විඳින්නන් බවට පත්විය හැකිය. එබැවින් දුක් විඳීමේ චේතනාව දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාර්යයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වේ. නමුත් මෙයින් ඔහු මිනිසාට නින්දා කරන්නේ නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසාගේ මට්ටමට නැඟී සිටින ලෙසත්, හොඳ සහ නරක අතර ඔහුගේ දැනුවත් තේරීම කිරීමටත් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටී. නිදහසේ මාවතේ, ඔබට හොඳ සහ නරක යන දෙකටම යා හැකිය. පුද්ගලයෙකු තිරිසනෙකු බවට පත් නොවන පරිදි, ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ අවශ්‍ය වන අතර ඔහුට යහපත කරා යා හැක්කේ දුක් වේදනා තුළින් පමණි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු මෙහෙයවනු ලබන්නේ විනාශකාරී හිතාමතා, ඕනෑම ආකාරයකින් ඔහුගේ නිදහස තහවුරු කිරීම හෝ අලංකාරය ඉදිරියේ "ප්‍රීතිය" යන හැඟීමෙනි.
දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේට පමණක් මිනිස් දුක් වේදනා මුදවා ගත හැකි අතර, ඔහුගේ පැවැත්මට සහ අමරණීයභාවයට අරුතක් ලබා දෙමින් මුළු ලෝකයේම සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ පරිපූර්ණත්වය, ගැලවීම සහ යහපත සඳහා වූ මානව අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කළ හැකිය. ඒ අතරම, දොස්තයෙව්ස්කි පිළිගන්නේ මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති නිදහස් ආදරය පමණක් වන අතර බියෙන් බලෙන් හා ආශ්චර්‍යයකින් වහල් නොවී. නපුර පිළිබඳ ආගමික අවබෝධය පිළිගැනීමෙන්, සියුම් නිරීක්‍ෂකයෙකු ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ සමකාලීන ජීවිතයේ එහි සුවිශේෂී ප්‍රකාශනයන් පෙන්නුම් කරයි. මෙය පුද්ගලවාදය, ස්වයං කැමැත්ත, i.e. උසස් සදාචාර නිර්ණායක නොතකා කෙනෙකුගේ "මම" ප්රකාශ කිරීම, සමහර විට ස්වයං-විනාශයට තුඩු දෙයි. මෙය ඒකාධිපතිවාදය, වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්ත මත හිංසනය, කුමන අරමුණු (පුද්ගලික ආඩම්බරයේ තෘප්තිය හෝ විශ්වීය මානව සතුට සාක්ෂාත් කර ගැනීම) කුමක් වුවත්, මෙම ගුණාංගවල වාහකයන් මෙහෙයවනු ලැබේ. මෙය දුෂ්ටකම සහ කෲරත්වයයි.
"භූගත මිනිසා" උත්සාහ කරන අසීමිත නිදහස, ස්වයං-කැමැත්ත, විනාශය, සදාචාරාත්මක අරාජිකත්වය කරා යොමු කරයි. මේ අනුව, එය එහි විරුද්ධ පැත්තට ගමන් කරයි, පුද්ගලයෙකු දුෂ්ටකමට හා මරණයට ගෙන යයි. මෙය මිනිසාට නුසුදුසු මාර්ගයයි, මෙය දේවත්වයේ මාර්ගයයි, "සියල්ල ඔහුට අවසරයි" යැයි සිතන දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 4.S. 392. දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කර මිනිසා දෙවියන් බවට පත් කිරීමේ ක්රමය මෙයයි. මිනිසා පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ වැදගත්ම නිබන්ධනය නම්, කිරිලොව් ඔහුගේ "භූතයන්" වෙතින් කරන ආකාරයට, දෙවියන්ව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නා දේවත්වයේ මාවත ගනී යන්නයි. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, නිදහසේ සැබෑ මාවත දෙවියන්-මිනිසා වෙත යන මාර්ගයයි, දෙවියන් වහන්සේ අනුගමනය කිරීමේ මාවතයි.
දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා සදාචාරයේ පදනම, ද්‍රව්‍යමය හා සහතිකය දෙවියන් වහන්සේ ය. පුද්ගලයෙකු මිනිසෙකු වීමට නම්, නිදහසේ බර පිළිබඳ පරීක්ෂණයෙන් සමත් විය යුතුය, ඒ හා සම්බන්ධ සියලු දුක් වේදනා හා වධ හිංසා හරහා.
ඕනෑම සමාජයක දියුණුව පදනම් වන්නේ එක නීතියකින් පමණක් යන අදහස දොස්තයෙව්ස්කි ප්රකාශ කළ අතර එය ස්වභාව ධර්මය විසින්ම ඔහුට දෙන ලද “ජාතීන්” යනුවෙන් ඔහු පැවසුවේ නිහතමානී ෂටොව්ගේ “භූතයන්” නවකතාවේ තොල් තුළින්, "වෙනත් බලවේගයක් විසින් නිර්මාණය කර ඇත, අණ දෙන සහ ආධිපත්යය දරන නමුත්, එහි මූලාරම්භය නොදන්නා සහ පැහැදිලි කළ නොහැකි ය. මෙම බලය අවසානය කරා ළඟා වීමට ඇති අසීමිත ආශාවේ බලය වන අතර ඒ සමඟම අවසානය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එහි පැවැත්ම සහ මරණය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අඛණ්ඩව සහ වෙහෙස නොබලා තහවුරු කිරීමේ බලය මෙයයි ... මිනිසුන්ගේ සෑම ව්‍යාපාරයකම, සෑම ජාතියකම සහ එහි පැවැත්මේ සෑම කාල පරිච්ඡේදයකම ඉලක්කය වන්නේ දෙවියන්, තමන්ගේම දෙවියන් සෙවීම පමණි. නිසැකවම එයම වන අතර එක් සත්‍යයක් මෙන් ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම. දෙවියන් වහන්සේ යනු මුල සිට අවසානය දක්වා ගත් සමස්ත ජනතාවගේම කෘතිම පෞරුෂයයි. මින් පෙර කිසි දිනක සියලුම ජාතීන්ට හෝ බොහෝ ජාතීන්ට එකම පොදු දෙවියෙකු සිටියේ නැත, නමුත් සෑම විටම සෑම විටම විශේෂ කෙනෙක් ඇත. මහා ලේඛකයා එක් එක් ජාතියේ සුවිශේෂත්වය අවධාරණය කළේය, සෑම ජාතියකටම සත්යය සහ බොරුව ගැන, හොඳ සහ නරක ගැන තමන්ගේම අදහස් ඇති බව. තවද “... ශ්රේෂ්ඨ ජාතියක් එහි එක සත්‍යයක් ඇතැයි විශ්වාස නොකරන්නේ නම් (හරියටම එක දෙයකින් සහ නිශ්චිතවම තනිකරම), එය එකක් බව විශ්වාස නොකරන්නේ නම් සහ එහි සත්‍යයෙන් සියල්ලන්ම නැවත නැඟිටුවන්නට සහ ගලවා ගැනීමට පිළිගෙන තිබේ නම්, එවිට එය වහාම ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය බවට හැරෙනවා මිස ශ්රේෂ්ඨ ජනතාවක් බවට පත් නොවේ. සැබෑ ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ට කිසිදා මනුෂ්‍යත්වයේ ද්විතියික භූමිකාවක් හෝ ප්‍රාථමික එකක් සමඟ එකඟ විය නොහැක, නමුත් නිසැකවම සහ තනිකරම පළමුවැන්න. විශ්වාසය නැති කරන අය තවදුරටත් මිනිසුන් නොවේ ... ”දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 7.P. 240.
සමස්තයක් වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහු මැවූ ලෝකය සමඟි කිරීමට ඩොස්තොයෙව්ස්කිට නොහැකි විය. තවද මෙය, ඇත්ත වශයෙන්ම, අහම්බයක් නොවේ. ආගමික චින්තන රාමුව තුළ මූලික හා විසඳිය නොහැකි පරස්පරතාවයකට අපි සැබවින්ම මුහුණ දී ඇත්තෙමු. එක් අතකින්, දෙවියන් වහන්සේ සර්වබලධාරී මැවුම්කරුවෙකි, පරමාදර්ශය සහ පරිපූර්ණත්වය, අනෙක් පැත්තෙන්, ඔහුගේ නිර්මාණ අසම්පූර්ණ වන අතර එම නිසා ඒවායේ නිර්මාතෘ අපකීර්තියට පත් කරයි. මෙම ප්‍රතිවිරෝධයෙන් නිගමන කිහිපයක් ගත හැකිය: එක්කෝ දෙවියන් සර්වබලධාරී නොවේ, නැතහොත් ඔහු අසම්පූර්ණ ය, නැතහොත් අප විසින්ම මේ ලෝකය ප්රමාණවත් ලෙස වටහාගෙන අවබෝධ කර නොගනිමු.
නිගමනය
එබැවින් මානවවාදී සමාජ පරමාදර්ශය පුද්ගලික දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට දොස්තයෙව්ස්කි දරන උත්සාහයන් පරස්පර විරෝධී ය. ඔහුගේ ආචාර ධර්ම පදනම් වී ඇත්තේ යථාර්ථයේ නීති පිළිබඳ දැනුම මත නොව ඒවා පිළිබඳ සදාචාරාත්මක විනිශ්චයේ දිශානතිය මත නොව, නිරපේක්ෂත්වය තහවුරු කිරීමට ඇති කැමැත්ත මතය. දොස්තයෙව්ස්කි කැමති "සත්යය සමඟ වඩා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සිටීමට" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. - T. 10.S. 210.
දොස්තයෙව්ස්කි මානව වර්ගයාගේ අනාගතය සහ රුසියාවේ අනාගතය දෙස මහත් බලාපොරොත්තු ඇතිව බලා සිටි අතර මිනිසුන්ගේ සහ ජාතීන්ගේ සහෝදරත්වය කරා එළඹෙන "ලෝක සමගිය" කරා යන මාවත සෙවීමට දැඩි උනන්දුවෙන් උත්සාහ කළේය. ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයේ නපුර සහ කැත ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ව්යාකූලත්වය, නිරන්තර සෙවීමේ ප්රකාශය, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මෙන්ම සමස්ත සමාජයේම නපුරට සදාචාරාත්මක නොසැලී සිටීම දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. මානවවාදී චින්තකයා. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ශ්රේෂ්ඨ නිර්මාණ - ඒවාට ආවේණික උග්‍ර අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා සහිත - වර්තමානයට සහ අනාගතයට අයත් වේ.
සැබෑ ජීවිතයට දොස්තයෙව්ස්කිගේ චින්තනයේ අභිලාෂය, මිනිසුන් කෙරෙහි දැඩි ආදරය, මහා රුසියානු නවකතාකරුවාගේ සංක්‍රාන්ති යුගයේ ජීවන සංසිද්ධිවල “අවුල්” තුළ මාර්ග “අනාවැකි” අනුමාන කිරීම සඳහා “මාර්ගෝපදේශක නූලක්” සොයා ගැනීමට ඇති නිරන්තර ආශාව. යහපත් හා සමාජ සාධාරණත්වයේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය කරා රුසියාවේ සහ සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ගමනේ දී, රුසියානු සහ ලෝක සාහිත්යයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කලාකරුවෙකු වීමට ඔහුට ඉඩ සලසන නිරවද්‍යතාවය, පළල සහ තේජාන්විත පරිමාණය පිළිබඳ ඔහුගේ කලාත්මක ගවේෂණය දැනුම් දුන්නේය. මිනිස් මනස සෙවීමේ සහ ඉබාගාතේ යාමේ ඛේදනීය අත්දැකීම නිර්භයව ග්‍රහණය කර ගැනීම, ලෝකයේ සමාජ අසමානතාවය, සතුරුකම සහ සදාචාරාත්මක වෙන්වීම තුළ මිලියන සංඛ්‍යාත "නින්දාවට සහ අපහාසයට" ලක් වූවන්ගේ දුක් වේදනා.
ලැයිස්තුවභාවිතා කරන ලදීසාහිත්යය
1.බුසිනා ටී.වී. දොස්තයෙව්ස්කි. ඉරණම සහ නිදහසේ ගතිකත්වය. - එම් .: RGGU, 2011 .-- 352 පි.
2. බුල්ගාකෝවා අයි. යා. 19 වන සියවසේ අග භාගයේ - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු ආගමික දර්ශනයේ හොඳ නරක අතර තේරීමේ නිදහස පිළිබඳ ගැටලු // සමාජ දේශපාලන සඟරාව. - 1998. - අංක 5. - එස්. 70-81.
3. විනොග්‍රදොව් අයි.අයි. ජීවන මාවතක: රුසියානු සම්භාව්‍ය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික සෙවීම්. සාහිත්‍ය විචාර ලිපි. - එම්.: සොව්. ලේඛකයා, 1987 .-- 380 පි.
4. දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සෝබර්. Op. වෙළුම් 12 කින්. / සම්පූර්ණයෙන් අඩු. සංස්. ජී.එම්. ෆ්රීඩ්ලන්ඩර් සහ එම්.බී. ක්රප්චෙන්කෝ. - එම්.: ප්රව්ඩා, 1982-1984.
5.ක්ලිමෝවා එස්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ දුක් වේදනා: විඥානය සහ ජීවිතය // මානව ශාස්ත්‍ර සඳහා රුසියානු රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ බුලටින්. - 2008. - අංක 7. - එස්. 186-197.
6.සාහිත්‍ය ශබ්දකෝෂය (ඉලෙක්ට්‍රොනික අනුවාදය) // http://nature.web.ru/litera/.
7. Nogovitsyn O. F.M හි කාව්යකරණයේ නිදහස සහ නපුර. දොස්තයෙව්ස්කි // සංස්කෘතික අධ්යයන ප්රශ්න. - 2007. - අංක 10. - එස්. 59-62.
8. සිට්නිකෝවා යූ.වී. එෆ්.එම්. නිදහස පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කි: ලිබරල්වාදය රුසියාවට සුදුසු ද? //පෞරුෂය. සංස්කෘතිය. සමාජය. - 2009. - T. 11. - අංක 3. - එස්. 501-509.
9. ස්කෆ්ට්මොව් ඒ.පී. රුසියානු ලේඛකයන්ගේ සදාචාරාත්මක සෙවීම්. - එම් .: ප්‍රබන්ධ, 1972 .-- 548 පි.
10. ආචාර ධර්ම ශබ්දකෝෂය / එඩ්. අයි.එස්. කෝනා. ? එම්., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.
11.කරබෙට් කේ.වී. F.M හි ජීවිතය සහ වැඩ අපගමනය // රුසියානු යුක්තියේ "කොටස" තුළ දොස්තයෙව්ස්කි. - 2009. - අංක 5. - එස්. 20-29.
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
සමාන ලියකියවිලි
ලේඛක ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පෙළපත. චරිතාපදානයේ මූලික කරුණු අධ්යයනය කිරීම: ළමා කාලය සහ අධ්යයනය, විවාහය, සාහිත්‍යය සඳහා ඇති ආශාව. "දුප්පත් මිනිසුන්", "මෝඩයා", "සහෝදර කරමසෝව්", "භූතයන්" සහ "අපරාධය සහ දඬුවම්" යන කෘතිවල වැඩ කරන්න.
ඉදිරිපත් කිරීම 2012/13/02 දින එකතු කරන ලදී
ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෙටි චරිතාපදානය; ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක මාවත. "The Humiliated and the Insulted", "Notes from the Underground" සහ "Crime and Punishment" යන නවකතා ලිවීමේ ඉතිහාසය. මිනිස් ආත්මය සහ එහි සංජානනයේ හැකියාවන් පිළිබඳ ලේඛකයාගේ තර්කය.
2014/11/04 දින සාරාංශය එකතු කරන ලදි
දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ලක්ෂණ. කලාකරුවාගේ සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ ආගමික අදහස්; මිනිසාගේ "ස්වභාවය" පිළිබඳ ප්‍රශ්නය. බයිබලය කෙරෙහි ලේඛකයාගේ ආකල්පය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන කෘතියේ කලාත්මක රෙදිපිළි තුළ බයිබලය ඇතුළත් කිරීමේ ප්රධාන ක්රම.
නිබන්ධනය, 02/26/2003 එකතු කරන ලදී
එෆ්එම් හි බහුමාන කලාත්මක ව්‍යුහය. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ලේඛකයාගේ දාර්ශනික ගැටළු. "බ්‍රදර්ස් කරමසොව්" නවකතාවේ කෙටි "චරිතාපදානය". "අපරාධයේ පාරභෞතික විද්‍යාව" හෝ "ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය" පිළිබඳ ගැටලුව. එක් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම සහ රුසියාවේ ඉරණම.
සාරාංශය, 05/10/2009 දින එකතු කරන ලදී
A.S ගේ කෘතිවල "කුඩා මිනිසා" පිළිබඳ ගැටලුව ආවරණය කිරීම. පුෂ්කින්, ගද්ය A.P. චෙකොව් ("නඩුවක මිනිසා") සහ එන්.වී. ගොගොල්. එෆ්එම් හි පුද්ගලයෙකු ගැන වේදනාව. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්", අවමානයට ලක් වූ සහ අපහාසයට ලක් වූවන් නිරූපණය කිරීමට ලේඛකයාගේ ප්‍රවේශය.
නිබන්ධනය, 02/15/2015 එකතු කරන ලදි
නිර්මාණාත්මක සංවාදයේ ගැටලුව M.Yu. ලර්මොන්ටොව් සහ එෆ්.එම්. රුසියානු විචාරයේ සහ සාහිත්‍ය විචාරයේ දොස්තයෙව්ස්කි. "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" සහ "භූගත සටහන්" යන කෘති වල සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ. "භූගත මිනිසාගේ" මනෝවිද්යාත්මක ආධිපත්යය.
නිබන්ධනය, 10/08/2017 එකතු කරන ලදී
දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවබෝධය තුළ පුද්ගලයෙකුට එරෙහිව නිදහස සහ ප්රචණ්ඩත්වය. එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව "අපරාධය සහ දඬුවම්": නිදහස හෝ කැමැත්ත. "භූතයන්" නවකතාව: නිදහස හෝ ඒකාධිපතිවාදය. "කරමසොව් සහෝදරයන්" නවකතාවේ නිදහස.
වියුක්ත, 2003.24.04 එකතු කරන ලදී
"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව පිළිබඳ මහා රුසියානු ලේඛක ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියේ ඉතිහාසය. "මළවුන්ගේ නිවසෙන් සටහන්" යන රචනයේ අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ ගැටලුව ආමන්ත්‍රණය කිරීම. නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණය සහ ගැටලු, එහි ප්‍රභේදයේ මුල් පිටපත.
ඉදිරිපත් කිරීම 12/21/2011 දින එකතු කරන ලදී
දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්", "සහෝදර කරමසොව්", "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ" කෘති සඳහා නිදර්ශන. Fyodor Mikhailovich විසින් ප්රධාන නවකතා මත පදනම් වූ නිෂ්පාදන පෙනුම. සංගීත වේදිකාවේ සහ සිනමාවේ ලේඛකයාගේ නවකතා අර්ථ නිරූපණය කිරීම.
නිබන්ධනය, 11/11/2013 එකතු කරන ලදී
XIX ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්යයේ කෘතිවල මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ගැටළු සලකා බැලීම: Griboyedov ගේ "Woe from Wit" ප්රහසනයේ, Nekrasov ගේ කෘතිවල, Lermontov ගේ කවි සහ ගද්යයේ, Dostoevsky ගේ "අපරාධ සහ දඬුවම්" නවකතාව, Ostrovsky ගේ ඛේදවාචකය "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව".
එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියේ මුල් යුගයේ කෘති වලින්, මම "නත්තල් ගස සහ විවාහ මංගල්‍යය", "සුදු රාත්‍රීන්", "පුංචි වීරයා", "ක්රිස්තුස්ගේ ගසේ ළමයා" වැනි කතා කියවා ඇත්තෙමි. ඔවුන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ සමස්ත නිර්මාණාත්මක උරුමයේ නොවැදගත් කොටසක් පමණක් වුවද, මෙම කථා වලින් පවා ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයාගේ කෘතිවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක සම්භවය විනිශ්චය කළ හැකිය.
දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ රූපය, ඔහුගේ ආත්මය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. ඔහුගේ කෘති තුළ, ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක
චරිතවල ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීම, මෙම ක්‍රියාවන් බාහිරින්, බාහිර ලෝකයෙන් සිදුවන ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස නොව, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආත්මය තුළ සිදු කරන ලද දැඩි අභ්යන්තර ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සලකයි.
පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව විශේෂයෙන් “සංවේදී නවකතාව” “සුදු රාත්රී” තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. පසුව, මෙම සම්ප්‍රදාය අපරාධ සහ දඬුවම්, මෝඩයා, සහෝදරයන් කරමසොව් සහ භූතයන් යන නවකතාවල වර්ධනය වේ. මිනිස් ආත්මය ලෝකයේ ඉරණම තීරණය කරන යුධ පිටියක් ලෙස නිරූපණය කරන මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවේ විශේෂ ප්‍රභේදයක නිර්මාතෘවරයා ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි හැඳින්විය හැකිය.
මේ සමඟම, ලේඛකයාට එවැනි, සමහර විට නව නිපැයුම් කරන ලද ජීවිතයක අන්තරාය අවධාරණය කිරීම වැදගත් වන අතර, පුද්ගලයෙකු බාහිර ලෝකයෙන් වෙන් වී තම අභ්යන්තර අත්දැකීම් තුළ සිර වී සිටිනු ඇත. එවැනි සිහින දකින්නෙකු වයිට් නයිට්ස් හි දොස්තයෙව්ස්කි විසින් නිරූපණය කරයි.
එක් අතකින් අප ඉදිරියෙහි සිටින්නේ විවෘත ආත්මයක් ඇති කරුණාවන්ත සානුකම්පිත තරුණයෙකි.අනෙක් අතට මේ වීරයා “බොහෝ දුරට කොතැනක හෝ නොබිඳිය හැකි කොනක, ඔහු තුළ පවා සැඟවී සිටින්නාක් මෙන් පදිංචි වන ගොළුබෙල්ලෙකු වැනිය. ජීවමාන ආලෝකය, සහ තමා වෙතට නැග්ගා වුවද, එය එහි කෙළවර දක්වා වර්ධනය වේ.
එම කෘතියේම, “කුඩා මිනිසා” යන තේමාව වර්ධනය වී ඇති අතර එය දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියට සහ 19 වන සියවසේ සියලුම රුසියානු සාහිත්‍ය සඳහා සාමාන්‍ය වේ. ලේඛකයා අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ “කුඩා මිනිසෙකුගේ” ජීවිතය සැමවිටම “ලොකු” - බැරෑරුම්, දුෂ්කර - ගැටළු වලින් පිරී ඇති බවයි, ඔහුගේ අත්දැකීම් සෑම විටම සංකීර්ණ හා බහුවිධ ය.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුල් ගද්යයේ ද අපට පෙනෙන්නේ අසාධාරණ, කෲර, දුෂ්ඨ සමාජයක රූපයකි. මේ ඔහුගේ "The Boy at Christ's at the Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Poor People" යන ඔහුගේ කතාවයි. මෙම තේමාව "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ" ලේඛකයාගේ පසුකාලීන නවකතාවේ වර්ධනය වේ.
සමාජ දුෂ්ටකම් නිරූපණය කිරීමේදී පුෂ්කින්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට කැප වූ දොස්තයෙව්ස්කි "ක්‍රියා පදයකින් මිනිසුන්ගේ හදවත් ගිනි තැබීම" තුළ ඔහුගේ වෘත්තිය ද දකී. මනුෂ්‍යත්වයේ පරමාදර්ශ, අධ්‍යාත්මික සමගිය, යහපත් හා ලස්සන පිළිබඳ අදහස් ආරක්ෂා කිරීම ලේඛකයාගේ සමස්ත කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර, එහි මූලාරම්භය ඔහුගේ මුල් කතාවල දැනටමත් සටහන් වී ඇත.
මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ "පුංචි වීරයා" නම් අපූරු කතාවයි. මෙය ආදරය, මානව දයාව, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවට ප්රතිචාර දැක්වීම පිළිබඳ කතාවකි. පසුව, මිෂ්කින් කුමරු දක්වා හැදී වැඩුණු “කුඩා වීරයා” ප්‍රසිද්ධ වචන පවසනු ඇත, එය පුරාවෘත්තීය ආයාචනයක් බවට පත් විය: “අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත!”.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ තනි ශෛලිය බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ මෙම ලේඛකයාගේ යථාර්ථවාදයේ විශේෂ ස්වභාවයයි, එහි ප්රධාන මූලධර්මය වන්නේ සැබෑ ජීවිතයේ වෙනස්, උසස් ජීවියෙකුගේ හැඟීමයි. FM දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම ඔහුගේ කෘතිය "අතිවිශිෂ්ට යථාර්ථවාදය" ලෙස නිර්වචනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා අවට යථාර්ථය තුළ “අඳුරු”, “වෙනත් ලෝක බලවේග” නොමැති නම්, එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා මෙම බලවේග සැබෑ, ඕනෑම සරල, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ පවා එදිනෙදා ජීවිතයේදී නිරන්තරයෙන් පවතී. ලේඛකයාට, ඒවායේ පාරභෞතික සහ මනෝවිද්යාත්මක සාරය ලෙස වැදගත් වන්නේ තමන් නිරූපණය කරන සිදුවීම් එතරම් නොවේ. මෙය ඔහුගේ කෘති වල ක්‍රියාකාරී ස්ථාන සංකේතවාදය සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ විස්තර පැහැදිලි කරයි.
දැනටමත් "වයිට් නයිට්ස්" හි පීටර්ස්බර්ග් වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ගේ කම්පන වලින් පිරුණු විශේෂ නගරයක් ලෙස පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටීම අහම්බයක් නොවේ. මෙය මිනිසුන්ගේ හමුවීම් කලින් තීරණය කළ සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් කොන්දේසි සහිත නගරයකි. මෙම “සංවේදී නවකතාවේ” එක් එක් වීරයන්ගේ ඉරණමට බලපෑ තරුණ සිහින දකින්නා නස්ටෙන්කා සමඟ හමුවීම එවැන්නකි.
මුල් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල වඩාත් සුලභ වචනය “හදිසියේ” යන වචනය වීම පුදුමයක් නොවේ, එහි බලපෑම යටතේ බාහිරව සරල හා තේරුම්ගත හැකි යථාර්ථයක් මිනිස් සබඳතා, අත්දැකීම් සහ හැඟීම්, එදිනෙදා සිදුවීම් සංකීර්ණ හා අද්භූත මැදිහත්වීමක් බවට පත්වේ. අසාමාන්‍ය, අද්භූත දෙයකින් පිරී ඇත. මෙම වචනය සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි වැදගත්කම පෙන්නුම් කරන අතර චරිතවල යම් ප්‍රකාශයක් හෝ ක්‍රියාවක් පිළිබඳ කතුවරයාගේ දැක්ම පිළිබිඹු කරයි.
මුල් කථා වලින් ආරම්භ වී දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ කෘතිවල සංයුතිය හා කතාව පදනම් වී ඇත්තේ දැඩි සිදුවීම් කාලයන් මත ය. තාවකාලික සංරචකය කුමන්ත්රණයේ වැදගත් කොටසකි. නිදසුනක් ලෙස, "සුදු රාත්රී" සංයුතිය රාත්රී හතරකට සහ එක් උදෑසනකට දැඩි ලෙස සීමා වේ.
මේ අනුව, ලේඛකයාගේ කලාත්මක ක්‍රමයේ අඩිතාලම ඔහුගේ මුල් කෘතිවල පවා දමා ඇති බව අපට පෙනේ, දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල මෙම සම්ප්‍රදායන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියි. රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ පළමුවැන්නා වූ ඔහු යහපත්කම සහ අලංකාරය පිළිබඳ පරමාදර්ශ වෙත යොමු විය. මිනිස් ආත්මයේ ගැටළු සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ගැටළු.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුල් කතන්දර අපට උගන්වන්නේ ජීවිතය එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළින් තේරුම් ගැනීමට, එහි සැබෑ වටිනාකම් සොයා ගැනීමට, යහපත නපුරෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ වැරදි අදහස්වලට එරෙහි වීමට, අධ්‍යාත්මික සමගියෙන් සහ මිනිසුන්ට ආදරයෙන් සැබෑ සතුට දැකීමට ය.
(තවමත් ඇගයීම් නොමැත)
- එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාව සමාජීය සහ මනෝවිද්යාත්මක ය. එහි කතුවරයා එකල මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත් කළ වැදගත් සමාජ ගැටලු මතු කරයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙම නවකතාවේ විශේෂත්වය පවතින්නේ එහි ...
- 1. එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ "නපුරු" ප්රශ්න. 2. රස්කොල්නිකොව් ශක්තිමත් පෞරුෂයක් හෝ “වෙව්ලන ජීවියෙක්” ද? 3. සදාචාර නීතිය සියල්ලටම වඩා ඉහළින් පවතී. ඩොස්ටොයෙව්ස්කිගේ වැඩ ලෝක අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ දැවැන්ත සිදුවීමකි, ...
- Porfiry Petrovich - විමර්ශන කටයුතු ඇපකරු, නීතිඥ. "අවුරුදු 35යි. ඔහුගේ තරබාරු, වටකුරු සහ තරමක් සිහින් නාසයක් සහිත මුහුණ රෝගී පුද්ගලයෙකුගේ වර්ණය, තද කහ, නමුත් තරමක් සතුටු සිතින් හා සමච්චල් කරයි. එය පවා වනු ඇත ...
- Raskolnikov Rodion Romanovich FM දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ ප්රධාන චරිතයයි. වීරයා වෙන් කරන ප්රධාන ප්‍රතිවිරෝධතාවක් නම් මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය සහ ඔවුන්ගෙන් විකර්ෂණයයි. මුලදී ...
- "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව, එය පාඨකයා විසින් සංජානනය කරන ආකාරය අනුව, සමහර විට එවැනි එකම එකකි. ඔහු තරුණ පාඨකයා ස්වයං රැවටීමට හඳුන්වා දෙයි. මේ තුළ ඔහුට සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිව පෙනේ ...
- "අපරාධ සහ දishුවම" නවකතාව දොස්තයෙව්ස්කි විසින් සංකල්පනය කරන ලද්දේ දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී සිටියදී ය. පසුව එය "බීමත්" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් ක්‍රමයෙන් නවකතාවේ අදහස "එක් අපරාධයක මනෝවිද්යාත්මක වාර්තාවක්" බවට පරිවර්තනය විය. දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ නවකතාවේ ගැටුමක් නිරූපණය කරයි ...
- දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධ සහ දඬුවම්, කතුවරයාගේ බොහෝ කෘති මෙන්, රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත් සංකීර්ණ කෘතිවලින් එකක් ලෙස වර්ග කළ හැකිය. නවකතාවේ ආඛ්‍යානය විවේකී ය, නමුත් එය පාඨකයා නිරන්තර ආතතියෙන් තබයි, ඔහුට ගවේෂණය කිරීමට බල කරයි ...
- ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි යනු ජීවිතයේ වඩාත්ම සංකීර්ණ, සදාකාලික ප්රශ්න ඔහුගේ කෘතිවල ඉදිරිපත් කර විසඳූ ලේඛක-දාර්ශනිකයෙකි. ඔහුගේ චරිත අසාමාන්‍ය පුද්ගලයන් ය. ඔවුන් ඉක්මන් වී දුක් විඳිති, අපරාධ කර පසුතැවිලි වෙති, ...
- දොස්තයෙව්ස්කිගේ සෑම කෘතියකම ගැටලුව නම් යහපත හා නපුර අතර මායිම් නිර්ණය කිරීමයි. ලේඛකයාගේ ජීවිත කාලය පුරාම කනස්සල්ලට පත් වූ කේන්ද්‍රීය දාර්ශනික ප්‍රශ්නය මෙයයි. ඔහුගේ කෘති තුළ, ලේඛකයා මෙම සංකල්ප තක්සේරු කිරීමට සහ ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරයි ...
- සාර්‍ථක ජීවිතයට එරෙහි න්යායේ අංක ගණිතය 1866 දී දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධය සහ දishුවම නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය ගැඹුරු රුසියාවේ සමාජ වෙනස්වීම් හා සදාචාරාත්මක නැගිටීම් සහිත යුගයක් පසු කළ සමකාලීන රුසියාව පිළිබඳ නවකතාවක් විය. නවකතාව ගැන ...
- ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහුට කීර්තිය හා කීර්තිය ගෙන දුන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පළමු කෘතිය වූයේ දුප්පත් මිනිසුන් යන එපිස්ටෝලරි නවකතාවයි, එහි තරුණ කතුවරයා "පුංචි මිනිසා" - දුප්පතුන්ට නායකත්වය දෙන දුප්පත් නිලධාරියෙකු අධිෂ්ඨානශීලීව ආරක්ෂා කළේය ...
- නවකතාව තුළ, දොස්තයෙව්ස්කි, ධනේශ්වර සමාජයේ (මාමෙලඩොව් පවුල) වෘක නීති මගින් තලා දැමූ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ අතිවිශාල දුක් වේදනා, ජනතාවගේ වේදනාකාරී ජීවිතය පිළිබඳ අතිමහත් ආත්මයක්, භයානක පින්තූර පෙන්වීය. ජනතාවක් ලෙස සතුටට මාවත කොහිද...
- ලුෂින් යනු හයිනා සහ හිවලුන් වන අතර, නිරායුධ, අනාරක්ෂිත, වැටුණු අයගේ මළ සිරුරු වල රුධිරය පෝෂණය කරයි. Luzhin නොමැතිව, අපරාධ හා දඬුවම් පරාජයෙන් පසු ලෝකය පිළිබඳ චිත්රය අසම්පූර්ණ හා ඒකපාර්ශ්වික වනු ඇත. ලුෂින් එය තේරුම් ගත්තා ...
- දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල වර්ණ නිර්වචන සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති අතර වීරයන්ගේ මානසික තත්ත්වය හෙළි කිරීමට සේවය කරයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ වර්ණ සංකේත භාවිතය සමහර විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල විෂය වී ඇත. නවකතාවේ වර්ණ නිර්වචන භාවිතය විශ්ලේෂණය කිරීම ...
- ඔහුගේ එක් ලිපියක, එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි "සම්පූර්ණයෙන්ම අපූරු පුද්ගලයෙකු" නිරූපණය කිරීමට ඔහුගේ ආශාව පිළිගත්තේය. ඒ අතරම, මෙම කාර්යය අතිශයින් දුෂ්කර බව ලේඛකයා දැන සිටියේය. සුන්දරත්වයේ ප්‍රතිමූර්තිය නම් ...
- ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහුට කීර්තිය හා කීර්තිය ගෙන දුන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පළමු කෘතිය වූයේ "දුප්පත් මිනිසුන්" නම් එපිස්ටෝලරි නවකතාවයි, එහි තරුණ කතුවරයා "පුංචි මිනිසා" වෙනුවෙන් අධිෂ්ඨානශීලීව පෙනී සිටියේය - දුප්පතුන්ට නායකත්වය දෙන දුප්පත් නිලධාරියෙක් ... එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි සිය කෘතියේ දී අවමානයට ලක් වූ සහ අපහාසයට ලක් වූ මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනාවල දැවැන්ත බව පෙන්නුම් කළ අතර මෙම දුක් වේදනා සඳහා දැඩි වේදනාවක් පළ කළේය. බිඳී ගිය භයානක යථාර්ථයෙන් ලේඛකයාම නින්දාවට හා අමනාපයට පත් විය ...
- දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, 60 දශකයේ වාර්තා වලින් අපි දනිමු ("මාෂා මේසය මත වැතිර සිටී."
