වත්මන් සියවසේ රුසියානු ජීවිතයේ යථාර්ථයන් මොනවාද? නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම

Griboyedov "වත්මන් ශතවර්ෂය" සහ "පසුගිය ශතවර්ෂය" සවිඥානිකව හාස්‍යයේ ගැටෙයි. කුමක් සඳහා ද? ශතවර්ෂ දෙකේම ගැටලු හෙළිදරව් කිරීම සඳහා. රුසියාවේ බොහෝ ගැටලු තිබේ - වහල්භාවය, යෞවනයන් ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්‍යාපනය සහ නිලයන් දක්වා උසස් කිරීම. වත්මන් සියවස නියෝජනය කරන්නේ යුරෝපයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ තරුණ වංශාධිපතියෙකු වන චැට්ස්කි විසිනි. ඔහුට රුසියාව තුළ ඔහුගේ දැනුම යෙදීමට අවශ්යයි. එහෙත්, අහෝ, රුසියාව පසුගිය ශතවර්ෂයේ ජීවත් වන්නේ එහි භයානක, කැත තුවාලයක් - සර්ෆ්ඩම් සමඟ ය. පසුගිය ශතවර්ෂය නියෝජනය කරන්නේ ෆාමුසොව්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ගතානුගතික වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් විසිනි. ඔවුන් සටනකින් තොරව තනතුරු අත්හරින්නේ නැත. දැන් වාචික ද්වන්ධ සටනේ කඩු හරස් වී ඇත, ගිනි පුපුරු පමණක් පියාසර කරයි.

පළමු වටය ධනය හා තරාතිරම පිළිබඳ ආකල්පයයි. යෞවනයන් සූදානම් වන අතර රුසියාවට සේවය කිරීමට අවශ්යයි. "මම සේවය කිරීමට සතුටුයි, සේවය කිරීම අසනීපයි." චැට්ස්කිගේ සටන් පාඨය මෙයයි. සහ Famusov ප්රතිචාර වශයෙන් ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ කුමක්ද? උරුම වූ සේවාවකි. ඔහුගේ පරමාදර්ශය ඝන මාමා වන මැක්සිම් පෙට්‍රොවිච් (සහ ඔහු ඔහුව හාරා ගත්තේ කොහේද)? ඔහු මහා කැතරින් යටතේ සේවය කළ අතර, ඔහු මෝඩ විහිළුකාරයෙකු වීම වැදගත් නොවේ.

දෙවන වටය - අධ්යාපනය සඳහා ආකල්පය. Famusov ගේ ප්රහාරය - අධ්යාපනය අවශ්ය නොවේ, එය වසංගතය මෙන් භයානක ය. උගත් මිනිසුන් භයානක හා බියකරු ය. නමුත් විලාසිතා අනුගමනය කරමින් ඔවුන් විදේශ ගුරුවරුන් බඳවා ගනී. චැට්ස්කි පිළිතුරු දෙයි - ඔහු රුසියාව උගත්, ප්‍රබුද්ධ, සංස්කෘතික ලෙස දකී. මුල් දෙසැම්බරවාදීන්ගේ අදහස් සිහිපත් කරන දෙයක්.

තුන්වන වටය - සර්ෆ්ඩම් කෙරෙහි ආකල්පය. චැට්ස්කි කෝපයට පත් වේ - මිනිසුන් ගවයින් වැනි මිනිසුන් විකුණන්නේ කෙසේද, ඔවුන් වෙනස් කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන් මත කාඩ්පත් සෙල්ලම් කරන්නේ කෙසේද, පවුල් වෙන් කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන් ඈත සීතල සයිබීරියාවට යවන්නේ කෙසේදැයි ඔහුට තේරෙන්නේ නැත. Famusov සඳහා, මෙය පොදු භාවිතයකි.

"පසුගිය සියවස", රුසියාවේ බොහෝ විට සිරිතක් ලෙස, සටන් කරන්නේ නීතිරීතිවලට අනුව නොව, අවංකව නොවේ. ඔබ සතුරාට පරාජය වුවහොත්, ඔබ ඔහුව ටික වේලාවක් උදාසීන කර ක්‍රීඩාවෙන් ඉවත් කළ යුතුය. වරක් ආදරණීය කාන්තාවකගේ දෑතින් සෑම දෙයක්ම සරලව හා රසවත් ලෙස සිදු කරයි. පැරණි ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට ඇයට සහ අනෙක් අයට බාධා නොකිරීමට, ඔහු මානසික රෝගියෙකු බව පවසමින් ඇය චැට්ස්කිට ප්‍රසිද්ධියේ මඩ ගැසුවාය. හොඳයි, අඩුම තරමින් ප්‍රචණ්ඩකාරී පිස්සුවක්වත් නැත, එසේ නොවුවහොත් ඔවුන් සමාජයෙන් හුදෙකලා වීමට ඉඩ තිබුණි. සහ රෝගී පුද්ගලයෙකුගෙන් ගත යුතු දේ. ඔහු කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඔහු දන්නේ නැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, චැට්ස්කිට සහාය වීමට කිසිවෙකු නැත. ඔහුට ආශ්‍රිතයන් නොමැති අතර කෙනෙකුට ෆමුසොව් සහ ඔහුගේ අය සමඟ කටයුතු කළ නොහැක. Famus සමාගමේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අමුතු පුද්ගලයන් වන පුද්ගලයින් නාට්‍යයේ සඳහන් වේ. මේ ගමේ පොත් කියවන ස්කලෝසුබ්ගේ මස්සිනාය. ඔව්, "රසායන විද්යාඥයා සහ උද්භිද විද්යාඥයා" යන ලේබලය තදින්ම ඇලවූ ෆියෝඩර් කුමරු. තවද මෙහි ඇති හාස්‍යජනක හා ලැජ්ජා සහගත දෙය පැහැදිලි නැත. ඔහු යම් ආකාරයක සමාජයක සාමාජිකයෙකු බව රෙපෙටිලොව් රහසිගතව වාර්තා කරයි. ඔවුන් එහි කරන්නේ කුමක්ද, කිසිවෙකු දන්නේ නැත. රෙපෙටිලොව් විසින්ම ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන පවසන පරිදි “අපි ශබ්ද නගමු.

නින්දාවට, අපහාසයට ලක් වූ නමුත් පරාජයට පත් නොවූ චැට්ස්කිට මේ නගරය සහ තමාට මඩ ගසා ප්‍රතික්ෂේප කළ මිනිසුන් හැර යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත.

විකල්ප 2

කතාව 1824 දී අවසන් විය. මෙම අවස්ථාවේදී, සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල පුද්ගලයින් අතර මත පිළිබඳ මතභේද වර්ධනය විය. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වසරකට පසුව, Decembrists කැරලි ගැසූ අතර, මෙය ආසන්න වශයෙන් සිදු වූයේ පෙරීමේ ගැටලුවක් නිසාය. දේශපාලනයේ සහ සාහිත්‍යයේ අලුත්, ප්‍රතිසංස්කරණ, වෙනස්කම් යන සියල්ලට සහාය දුන් අය ගතානුගතික අදහස් ඇති ඥාතීන්ට විරුද්ධ විය.

ආසන්න වශයෙන් එවැනි ලිබරල් මනසක් ඇති චැට්ස්කි, තාරුණ්‍යය, උද්යෝගය සහ වෙනසක් සඳහා ඇති ආශාව වචනාර්ථයෙන් පුද්ගලාරෝපණය කළේය. ෆමුසොව්, සියලුම වැඩිහිටි පුද්ගලයින් මෙන්, “එය වඩා හොඳ” යැයි විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වූ අතර, එබැවින් මෙය “පෙර” සංරක්ෂණය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. චැට්ස්කිට නැවත අගනුවරට යාමට සිදු වූ විට, ඔහුට පහර දුන් පළමු දෙය නම් සොෆියා ඇගේ පියා මෙන් කතා කිරීමට පටන් ගැනීමයි. ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ වචන රිදවූ නමුත් තරුණයා ප්‍රචාරණයේ බලය තේරුම් ගත් අතර එය ඇගේ පියාගෙන් බලවත් තරංගවලින් සොෆියා මතට ​​වැටුණි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, "පසුගිය සියවස" සහ "වත්මන්" අතර පළමු ගැටුම සිදු වූයේ හමුදා සේවයේ පදනම මතය. Famusov සඳහා, සේවාව යනු මුදල් ඉපැයීමේ මාර්ගයක් පමණි. කැපී පෙනෙන දේ: ඕනෑම වියදමකින් ඉපැයීම්. සමහර විට ඔහුට ඉහළම නිලයන් යටතේ වැතිරීමට සිදුවන බව ඔහු ගණන් නොගනී, නමුත් චැට්ස්කිට ඇත්තේ වෙනස් ආකල්පයකි. “මම සේවය කිරීමට සතුටු වෙමි, සේවය කිරීම අසනීපයි” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය දක්ෂ ලෙස හා මඳක් රළු ලෙස පැවසූ ඔහු තම ස්ථාවරය පැහැදිලිව පැහැදිලි කළේය. ෆාමූසොව් කවයට බෙහෙවින් ප්‍රිය කරන විදේශීය දේ, වහල්භාවය, වහල්භාවය පිළිබඳ අන්ධ නමස්කාරය ඔහු වචනාර්ථයෙන් පිළිකුල් කරයි.

Famusov ගේ මිතුරන්, අනෙක් අතට, සොෆියාගේ ආදරණීය අතිරික්ත, උමතු, ක්රියා සහ වචනවල අලස, ඩැඩී ලෙස සලකති. දැන්, සොෆියාට එය කොතරම් දුෂ්කර දැයි සිතාගත හැකිය: එක් අතකින්, පියා විදේශීය ලේඛකයින් සහ අනෙකුත් සියල්ල ප්රවර්ධනය කරන අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, තරුණයා විදේශීය ගුරුවරුන්ගේ නිෂ්ඵලකම ගැන කතා කරයි.

මේ අනුව, චැට්ස්කිගේ මුවින්, Griboyedov විසින්ම මිනිසුන්ට වෙනස්කම් සඳහා අවශ්යතාවය ගැන කතා කළේය. රුසියාවේ ඇති සෑම දෙයක්ම දැනටමත් හොඳ බවත්, ගුරුවරුන් සිටින බවත්, විදේශිකයන්ට වඩා හොඳ බවත් පැවසීමට ඔහු නිෂ්ඵල ලෙස උත්සාහ කළේය. සහ නිර්මාණශීලීත්වය ... රුසියාවේ නිර්මාණශීලීත්වය වඩා හොඳ බව, Griboyedov ඔහුගේම ආදර්ශයෙන් ඔප්පු කිරීමට තීරණය කළේය.

රසවත් රචනා කිහිපයක්

• Mtsyri Lermontov ප්‍රභේදය. මොකක්ද මේ වැඩේ?

  "Mtsyri" යනු ලර්මොන්ටොව්ගේ සාර්ථක කවි වලින් එකකි, එය රුසියානු ආදර කාව්‍යයේ ආදර්ශයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

• පුෂ්කින්ගේ 9 ශ්‍රේණියේ රචනයේ නිදහසේ තේමාව

  වශයෙන්. පුෂ්කින් ඉතිහාසයේ ගමන් මග වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරමින් දුෂ්කර කාලවල ජීවත් වූ අතර එය ඔහුගේ කෘතියෙන් පිළිබිඹු විය. ඔහුගේ කවියේ එක් තේමාවක් වන්නේ නිදහසයි. ඇය කවියාට ඉතා සමීප ය. විමුක්තිය සඳහා වූ ව්‍යාපාරය

• තරුණ ආරක්ෂකයෙකු සහ නිර්භීත වෙළෙන්දෙකු වන කලෂ්නිකොව් ලර්මොන්ටොව් රචනය වන සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් පිළිබඳ ගීතයේ කවියේ විශ්ලේෂණය

  "සාර්, තරුණ ඔප්රිච්නික් සහ වෙළෙන්දා පිළිබඳ ගීතය" හි M.Yu. අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ පාලන සමයේදී රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය හා සම්ප්‍රදායන් ඓතිහාසික නිරවද්‍යතාවයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ලර්මොන්ටොව් සමත් විය.

• Zhukovsky Autumn විසින් සිතුවම මත පදනම් වූ සංයුතිය. වෙරන්ඩා 6 පන්තිය

  ස්ටැනිස්ලාව් යුලියානොවිච් ෂුකොව්ස්කි යනු 19 වන සියවසේ අග භාගයේ විශිෂ්ඨ භූ දර්ශන චිත්‍ර ශිල්පියෙකු සහ චිත්‍ර ශිල්පියෙකි. ඔහු රුසියානු ස්වභාවයේ සුන්දරත්වයට අසීමිත ලෙස ආදරය කළ අතර කලාව තුළ ඔහුගේ සියලු ආශාවන් මූර්තිමත් කළේය. ඔහුගේ සෑම කෘතියක්ම විශිෂ්ට කෘතියකි.

• Tartuffe Molière කතාවේ සංයුතිය විශ්ලේෂණය

  නාට්‍ය රචක මොලියර් 17 වන සියවසේ ජීවත් වූයේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ ඩූමාස්ගේ "ද ත්‍රී මස්කටියර්ස්" නවකතාව පදනම් කරගෙන අප සිතන කාලයක ය, නමුත් ඩූමාස් 19 වන සියවසේ ජීවත් වූ අතර නවකතාකරුවෙකු වූ අතර මොලියර් විකට හා විකට කතා ලිවූ අතර සමකාලීනයෙකි. ඔහුගේ චරිත වලින්.

A. S. Griboyedov ගේ විකට "Woe from Wit" හි "වත්මන් සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" 5.00 /5 (100.00%) ඡන්ද 2යි

"Woe from Wit" විකට නාට්‍යයේ දී අපට විවිධ යුග දෙකක ගැටුමක්, රුසියානු ජීවිතයේ ශෛලීන් දෙකක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය, එය කතුවරයා විසින් ඔහුගේ අමරණීය කෘතියේ යථාර්ථවාදීව පෙන්නුම් කරයි. 19 වන සියවසේ 10-20 ගණන්වල පැරණි මොස්කව් වංශාධිපතීන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස නාට්‍යයේ ප්‍රධාන ගැටුමයි - “වත්මන් සියවසේ” සහ “පසුගිය සියවසේ” ගැටුම.
"පසුගිය ශතවර්ෂයේ" ප්රහසනය තුළ මොස්කව් උතුම් සමාජය නියෝජනය කරයි, එය ජීවිතයේ ස්ථාපිත නීති සහ සම්මතයන් පිළිපදින්න. මෙම සමාජයේ සාමාන්ය නියෝජිතයෙකු වන්නේ Pavel Afanasyevich Famusov ය. ඔහු පැරණි ආකාරයෙන් ජීවත් වන අතර, ඔහුගේ මාමා වන මැක්සිම් පෙට්‍රොවිච් ඔහුගේ පරමාදර්ශය ලෙස සලකයි, ඔහු කැතරින් අධිරාජිනියගේ කාලයේ සිට වංශාධිපතියෙකුගේ විචිත්‍රවත් ආදර්ශයක් විය.

Famusov ඔහු ගැන පවසන දේ මෙන්න:

ඔහු රිදී මත නොවේ
මම රන් මත කෑවෙමි; ඔබගේ සේවයේ පුද්ගලයින් සියයක්;
සියල්ල ඇණවුම් කර ඇත; ඔහු දුම්රියක සදහටම ධාවනය කළේය;
උසාවියේ සියවසක්, නමුත් කුමන උසාවියේදී!
එතකොට දැන් තියෙන දේ නෙවෙයි...

කෙසේ වෙතත්, එවැනි ජීවිතයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ඔහු "නැමී", සේවය කළේය, විහිළුකාරයෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කළේය. Famusov එම සියවසේ පිළිම, නමුත් chuv-. එය අතීතයට යන බව පෙනේ. "එහෙනම් දැන් තියෙන දේ නෙවෙයි..." ඔහු විලාප තැබීම පුදුමයක් නොවේ.
"වත්මන් ශතවර්ෂයේ" කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකු වන්නේ ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් චැට්ස්කි වන අතර ඔහු එකල දියුණු උදාර තරුණයින්ගේ ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි. ඔහු නව අදහස් දරන්නා වන අතර, ඔහු ඔහුගේ හැසිරීම්, ජීවන රටාව, නමුත් විශේෂයෙන් ඔහුගේ උද්යෝගිමත් කථා වලින් ඔප්පු කරයි, "පසුගිය සියවසේ" පදනම් හෙළා දකිමින්, ඔහු පැහැදිලිවම පිළිකුලෙන් සලකයි. මෙය ඔහුගේ වචන වලින් සනාථ වේ:

ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකය මෝඩ වීමට පටන් ගත්තේය,
සුසුමක් හෙළා කිව හැකිය;
සංසන්දනය කර බලන්නේ කෙසේද
වත්මන් සියවස සහ පසුගිය සියවස:
නැවුම් සම්ප්‍රදාය, නමුත් විශ්වාස කිරීමට අපහසුය;
ඔහු ප්රසිද්ධ වූ පරිදි, ඔහුගේ බෙල්ල බොහෝ විට නැමිණි.

චැට්ස්කි එම ශතවර්ෂය සලකන්නේ "අවනත වීම සහ බිය" බව ය. එම සදාචාරයන් අතීතයට අයත් දෙයක් බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර දැන් දඩයම් කරන්නේ "සිනහව බිය ගන්වන අතර ලැජ්ජාව පාලනය කර ගනී" යනුවෙනි.
කෙසේ වෙතත්, සෑම දෙයක්ම එතරම් සරල නැත. අතීතයේ පැවති සම්ප්‍රදායන් ඉතා ශක්තිමත් ය. චැට්ස්කි ඔවුන්ගේ ගොදුරක් බවට පත් වේ. ඔහු, ඔහුගේ සෘජු බව, බුද්ධිය, මුග්ධත්වය සමඟ සමාජ නීති සහ සම්මතයන් පිළිබඳ කැරලිකරුවෙකු බවට පත්වේ. ඒ වගේම සමාජය ඔහුගෙන් පළිගන්නවා. ඔහු සමඟ පළමු රැස්වීමේදී ෆමුසොව් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "කාබනාරි" යනුවෙනි. කෙසේ වෙතත්, Skalozub සමඟ සංවාදයකදී, ඔහු ඔහු ගැන හොඳින් කථා කරයි, ඔහු "හිසකින් කුඩා", "හොඳින් ලියයි, පරිවර්තනය කරයි", Chatsky සේවය නොකිරීම ගැන පසුතැවෙනවා. නමුත් චැට්ස්කිට මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේම මතයක් ඇත: ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ පුද්ගලයන්ට නොව හේතුවට සේවය කිරීමට ය. මෙතෙක්, පෙනෙන විදිහට, රුසියාවේ එය කළ නොහැකි ය.
බැලූ බැල්මට, ෆමුසොව් සහ චැට්ස්කි අතර ගැටුම විවිධ පරම්පරා අතර ගැටුමක්, “පියවරුන්ගේ” සහ “දරුවන්ගේ” ගැටුමක් බව පෙනේ, නමුත් මෙය එසේ නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොෆියා සහ මොල්චලින් තරුණයින්, චැට්ස්කිගේ වයසට සමාන නමුත් ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අයත් වන්නේ “ගිය සියවසට” ය. සොෆියා මෝඩ නැත. චැට්ස්කි ඇය කෙරෙහි දක්වන ආදරය මෙයට සාක්ෂියක් විය හැකිය. නමුත් ඇය තම පියාගේ සහ ඔහුගේ සමාජයේ දර්ශනය උකහා ගත්තාය. ඇය තෝරාගත් තැනැත්තා මොල්චලින් ය. ඔහු ද තරුණයි, නමුත් ඒ පැරණි පරිසරයේ දරුවෙකි. ඔහු පැරණි ස්වාමි වූ මොස්කව්හි සදාචාරය සහ සිරිත් විරිත් වලට සම්පූර්ණයෙන්ම සහාය දක්වයි. Sofia සහ Famusov යන දෙදෙනාම Molchalin ගැන හොඳින් කතා කරති. දෙවැන්නා ඔහුව සේවයේ තබා ගනී, "මොකද ව්‍යාපාර", සහ සොෆියා තම පෙම්වතාට චැට්ස්කිගේ ප්‍රහාර තියුනු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඇය කියනවා: ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට මෙම මනස නැත, අන් අයට මොනතරම් දක්ෂද, නමුත් අනෙක් අයට වසංගතයක් ...
නමුත් ඇයට මනස ප්‍රධාන දෙය නොවේ. ප්රධාන දෙය නම් මොල්චලින් නිශ්ශබ්ද, නිහතමානී, උපකාරශීලී, නිශ්ශබ්දතාවයෙන් පූජකයා නිරායුධ කිරීම, කිසිවෙකු අමනාප නොවනු ඇත. කෙටියෙන් කිවහොත්, පරිපූර්ණ සැමියා. ගුණ අසිරිමත් නමුත් ඒවා රැවටිලිකාර බව අපට කිව හැකිය. මෙය ඔහුගේ සාරය සැඟවී ඇති වෙස් මුහුණක් පමණි. සියල්ලට පසු, ඔහුගේ ආදර්ශ පාඨය මධ්‍යස්ථභාවය සහ නිරවද්‍යතාවයයි, ”ඔහුගේ පියා ඔහුට ඉගැන්වූ පරිදි“ ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් සතුටු කිරීමට ”ඔහු සූදානම් ය. ඔහු තම ඉලක්කය වෙත නොපසුබටව යයි - උණුසුම් හා මුදල් සහිත ස්ථානයක්. ඔහු පෙම්වතාගේ චරිතය රඟපාන්නේ එය ඔහුගේ ස්වාමියාගේ දියණිය වන සොෆියා සතුටු කරන නිසා පමණි. සොෆියා ඔහු තුළ ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ පරමාදර්ශය දකින අතර “මරියා ඇලෙක්සෙව්නා කුමරිය පවසන දෙයට” බිය නොවී නිර්භීතව තම ඉලක්කය කරා ගමන් කරයි.
චැට්ස්කි, දිගු කලක් නොපැමිණීමෙන් පසු මෙම පරිසරයට පැමිණීම, මුලදී ඉතා කරුණාවන්ත ය. ඔහු මෙහි උත්සාහ කරන්නේ, “මාතෘ භූමියේ දුම” ඔහුට “මිහිරි සහ ප්‍රසන්න” නිසා, නමුත් මෙම දුම ඔහුට කාබන් මොනොක්සයිඩ් බවට පත්වේ. ඔහු වරදවා වටහාගැනීමේ, ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පවුරක් හමුවෙයි. ඔහුගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ වේදිකාවේදී ඔහු පමණක් ෆාමස් සමාජයට විරුද්ධ වීමයි.
නමුත් විකට චිත්‍රපටයේ Skalozub ගේ ඥාති සොහොයුරා ගැන සඳහන් වේ, ඔහු “අමුතු” - “හදිසියේ සේවයෙන් ඉවත්ව”, ගමේ අගුලු දමා පොත් කියවීමට පටන් ගත් නමුත් ඔහු “ශ්‍රේණිය අනුගමනය කළේය”. Tugoukhovskaya කුමරියගේ බෑණනුවන් ද සිටී "රසායන විද්යාඥ සහ උද්භිද විද්යාඥ" Fedor කුමරු. නමුත් යම් රහසිගත සමාජයක් සමඟ සම්බන්ධ වීම ගැන ආඩම්බර වන රෙපෙටිලොව් ද සිටී, ඔහුගේ සමස්ත ක්‍රියාකාරකම් “ශබ්ද කරන්න, සහෝදරයා, ශබ්ද කරන්න” දක්වා පහත වැටේ. නමුත් චැට්ස්කිට එවැනි රහස් සංගමයක සාමාජිකයෙකු විය නොහැක.
චැට්ස්කි, පෙනෙන විදිහට, නව අදහස් සහ අදහස් දරන්නෙකු පමණක් නොව, නව ජීවන ප්‍රමිතීන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටී. සියල්ලට පසු, ඔහු විප්ලවීය පැසවීමක් අත්විඳිමින් සිටි යුරෝපය හරහා ගමන් කළේය. ප් රහසනය චැට්ස්කි විප්ලවවාදියෙකු බව කෙලින්ම නොකියයි, නමුත් මෙය උපකල්පනය කළ හැකිය. සියල්ලට පසු, ඔහුගේ වාසගම "කතා කිරීම", එය Chaadaev යන වාසගම සමග ව්යාංජනාක්ෂර වේ.
මහජන ඛේදවාචකයට අමතරව, චැට්ස්කි පුද්ගලික ඛේදවාචකයකට ද මුහුණ දෙයි. ඔහුගේ ආදරණීය සොෆියා විසින් ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබන අතර, ඔහු "පියාඹා, වෙව්ලන්නට විය." එපමණක්ද නොව, ඇගේ සැහැල්ලු හස්තයෙන් ඔහු පිස්සෙකු ලෙස ප්රකාශ කරනු ලැබේ.
ඉතින් "පසුගිය සියවසේ" අදහස් සහ සිරිත් විරිත් පිළිගන්නේ නැති Chatsky, Famus සමාජයේ කරදරකාරයෙක් වෙනවා. එමෙන්ම එය ප්රතික්ෂේප කරයි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, නිවැරදියි, මක්නිසාද යත්, චැට්ස්කි සමච්චල් කරන්නෙකු, බුද්ධිමත්, කරදර කරන්නෙකු සහ අපහාස කරන්නෙකු වන බැවිනි. ඉතින්, සොෆියා ඔහුට කියනවා: ඔබ කවදා හෝ සිනාසී තිබේද? නැත්නම් දුකෙන්ද? වරදක්ද? ඔබ යමෙකු ගැන හොඳ දෙයක් කීවාද?
නමුත් ඔබට චැට්ස්කි තේරුම් ගත හැකිය. ඔහු පුද්ගලික ඛේදවාචකයක් අත්විඳියි, ඔහුට මිත්‍රශීලී අනුකම්පාවක් නොලැබේ, ඔහු පිළි නොගනී, ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, ඔහු නෙරපා හරිනු ලැබේ, නමුත් වීරයාට එවැනි තත්වයන් තුළ පැවතිය නොහැක.
"වර්තමාන යුගය" සහ "පසුගිය සියවස" හාස්‍යමය වශයෙන් ගැටේ. පසුගිය කාලය තවමත් ඉතා ශක්තිමත් වන අතර එය තමන්ගේම ආකාරයේ ඇති කරයි. නමුත් චැට්ස්කිගේ මුහුණෙහි වෙනසක් සඳහා කාලය දැනටමත් පැමිණෙමින් පවතී, එය තවමත් දුර්වල වුවද. ““වර්තමාන යුගය” “පසුගිය සියවස” ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, මන්ද මෙය ජීවිතයේ වෙනස් කළ නොහැකි නීතියකි. ඓතිහාසික යුගවල ආරම්භයේ දී Chatsky Carbonari හි පෙනුම ස්වභාවික හා තාර්කික ය.

නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතික ක්රියාවලියේ ලක්ෂණ.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ ආරම්භය සංලක්ෂිත වන්නේ සෝවියට් සංගමයේ ඒකාබද්ධ සංස්කෘතිය වෙනම ජාතික සංස්කෘතීන් බවට වේගයෙන් විසුරුවා හැරීමෙන් වන අතර ඒ සඳහා සෝවියට් සංගමයේ පොදු සංස්කෘතියේ වටිනාකම් පමණක් නොව එක් එක් සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් ද වේ. අනෙක පිළිගත නොහැකි විය. විවිධ ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ තියුණු විරුද්ධත්වය සංස්කෘතික ආතතිය වැඩි කිරීමට හේතු වූ අතර තනි සමාජ-සංස්කෘතික අවකාශයක් බිඳ වැටීමට හේතු විය.

නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතිය, රටේ ඉතිහාසයේ පෙර කාල පරිච්ඡේද සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී, සම්පූර්ණයෙන්ම නව දේශපාලන හා ආර්ථික තත්වයකට පත් වූ අතර, එය බොහෝ දේ රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළේය, මූලික වශයෙන් සංස්කෘතිය සහ බලය අතර සම්බන්ධතාවය. රාජ්‍යය සංස්කෘතියට තම අවශ්‍යතා නියම කිරීම නතර කර ඇති අතර සංස්කෘතියට සහතික කළ පාරිභෝගිකයෙකු අහිමි වී ඇත.

සංස්කෘතික ජීවිතයේ පොදු හරය මධ්‍යගත පාලන ක්‍රමයක් සහ ඒකාබද්ධ සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස අතුරුදහන් වී ඇති හෙයින්, තවදුරටත් සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා මාර්ග නිර්ණය කිරීම සමාජයේම ව්‍යාපාරයක් වී ඇති අතර තියුණු එකඟ නොවීම්වලට ලක් වේ. සෙවීම් පරාසය අතිශයින් පුළුල් ය - බටහිර ආකෘති අනුගමනය කිරීමේ සිට හුදකලාවාදය සඳහා සමාව අයැදීම දක්වා. ඒකාබද්ධ සංස්කෘතික අදහසක් නොමැතිකම සමාජයේ කොටසක් විසින් 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට රුසියානු සංස්කෘතිය සොයාගත් ගැඹුරු අර්බුදයක ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකයි. තවත් සමහරු සංස්කෘතික බහුත්වවාදය දකින්නේ ශිෂ්ට සමාජයක ස්වභාවික සම්මතයයි.

එක් අතකින් දෘෂ්ටිවාදී බාධක ඉවත් කිරීම අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට හිතකර අවස්ථා නිර්මාණය කළේ නම්, අනෙක් අතට, රට අත්විඳින ආර්ථික අර්බුදය, වෙළඳපල සබඳතාවලට දුෂ්කර සංක්‍රමණය, වාණිජකරණයේ අනතුර වැඩි කළේය. සංස්කෘතිය, එහි වැඩිදුර සංවර්ධනයේ දී ජාතික ලක්ෂණ නැතිවීම. අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය සාමාන්‍යයෙන් 1990 ගණන්වල මැද භාගයේදී උග්‍ර අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය. වෙළඳපල සංවර්ධනය කරා රට යොමු කිරීමට ඇති ආශාව වෛෂයිකව රාජ්‍ය සහාය අවශ්‍ය වන සංස්කෘතියේ එක් එක් ක්ෂේත්‍රවල පැවැත්මේ නොහැකියාවට හේතු වී තිබේ. සහාය.

ඒ අතරම, ප්‍රභූ සහ බහුජන සංස්කෘතිය අතර, තරුණ පරිසරය සහ වැඩිහිටි පරම්පරාව අතර බෙදීම දිගටම ගැඹුරු විය. මෙම සියලු ක්‍රියාවලීන් දිග හැරෙන්නේ ද්‍රව්‍ය පමණක් නොව සංස්කෘතික භාණ්ඩ පරිභෝජනයට අසමාන ප්‍රවේශය වේගවත් හා තියුනු ලෙස වැඩිවීමේ පසුබිමට එරෙහිව ය.

ඉහත හේතූන් නිසා, සංස්කෘතියේ පළමු ස්ථානය "හතරවන වතුයාය" ලෙස හඳුන්වන ජන මාධ්‍ය විසින් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය.

නූතන රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ, නොගැලපෙන සාරධර්ම සහ දිශානතිය අමුතු ලෙස ඒකාබද්ධ කර ඇත: සාමූහිකත්වය, කතෝලිකත්වය සහ පුද්ගලවාදය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, දැවැන්ත හා බොහෝ විට හිතාමතා දේශපාලනීකරණය සහ නිරූපිත උදාසීනත්වය, රාජ්‍යත්වය සහ අරාජිකත්වය යනාදිය.

සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය අලුත් කිරීම සඳහා වඩාත් වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය බව ඉතා පැහැදිලි නම්, මෙම මාවතේ නිශ්චිත චලනයන් දැඩි සාකච්ඡාවලට භාජනය වේ. විශේෂයෙන්ම, සංස්කෘතිය නියාමනය කිරීමේදී රාජ්‍යයේ භූමිකාව මතභේදයට තුඩු දෙන විෂයයක් බවට පත්වේ: රාජ්‍යය සංස්කෘතියේ කටයුතුවලට මැදිහත් විය යුතුද, නැතහොත් සංස්කෘතිය විසින්ම එහි පැවැත්ම සඳහා මාධ්‍යයන් සොයා ගනීද. මෙන්න, පෙනෙන විදිහට, පහත දැක්වෙන දෘෂ්ටිකෝණය ගොඩනඟා ඇත: සංස්කෘතියට නිදහස ලබා දීම, සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයට ඇති අයිතිය, සංස්කෘතික ගොඩනැගීමේ උපායමාර්ගික කාර්යයන් සංවර්ධනය කිරීම සහ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ජාතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමේ වගකීම රජය භාර ගනී. සංස්කෘතික වටිනාකම් සඳහා අවශ්ය මූල්ය ආධාර. කෙසේ වෙතත්, මෙම විධිවිධාන නිශ්චිතව ක්‍රියාත්මක කිරීම දිගටම ප්‍රශ්නකාරී ය. සංස්කෘතිය ව්‍යාපාරයක් ලෙස වගා කළ නොහැකි බව රාජ්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම නොදනී, අධ්‍යාපනය සහ විද්‍යාව ඇතුළු එහි සහාය ජාතියේ සදාචාරාත්මක හා මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. ජාතික සංස්කෘතියේ සියලු පරස්පර ලක්ෂණ තිබියදීත්, සමාජයට එහි සංස්කෘතික උරුමයෙන් වෙන්වීමට ඉඩ දිය නොහැක. දිරාපත් වන සංස්කෘතියක් පරිවර්තනයන්ට අනුගත නොවේ.

නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ ක්රම පිළිබඳව ද විවිධ අදහස් ප්රකාශ වේ. එක් අතකින්, සංස්කෘතික හා දේශපාලන ගතානුගතිකත්වය ශක්තිමත් කිරීමට මෙන්ම රුසියාවේ අනන්‍යතාවය සහ ඉතිහාසයේ එහි විශේෂ මාවත පිළිබඳ අදහස් මත පදනම්ව තත්වය ස්ථාවර කිරීමට හැකි ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සංස්කෘතිය ජනසතු කිරීම වෙත නැවත පැමිණීමෙන් පිරී ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී සංස්කෘතික උරුමයන් සඳහා ස්වයංක්‍රීය සහයෝගයක් තිබේ නම්, සාම්ප්‍රදායික නිර්මාණශීලීත්වය, අනෙක් අතට, සංස්කෘතිය කෙරෙහි විදේශීය බලපෑම අනිවාර්යයෙන්ම සීමා වනු ඇත, එය ඕනෑම සෞන්දර්යාත්මක නවෝත්පාදනයන් බෙහෙවින් සංකීර්ණ කරනු ඇත.

අනෙක් අතට, ලෝක ආර්ථිකයේ සහ සංස්කෘතියේ ලෝක පද්ධතියට බාහිර බලපෑම යටතේ රුසියාව ඒකාබද්ධ වීම සහ ගෝලීය මධ්‍යස්ථානවලට සාපේක්ෂව "පළාත්" බවට පරිවර්තනය වීමේ සන්දර්භය තුළ, එය දේශීය සංස්කෘතියේ පිටසක්වල ප්‍රවණතා ආධිපත්‍යයට හේතු විය හැක. මෙම අවස්ථාවේ දී සමාජයේ සංස්කෘතික ජීවිතය සංස්කෘතියේ වාණිජ ස්වයං-නියාමනය පිළිබඳ වඩාත් ස්ථාවර ගිණුමක් වනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, ප්‍රධාන ගැටළුව වන්නේ මුල් ජාතික සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය කිරීම, එහි ජාත්‍යන්තර බලපෑම සහ සංස්කෘතික උරුමයන් සමාජයේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ කිරීම ය; ලෝක කලාත්මක ක්‍රියාවලීන්හි සමාන සහභාගිවන්නෙකු ලෙස රුසියාව විශ්ව සංස්කෘතියේ පද්ධතියට ඒකාබද්ධ කිරීම. මෙහිදී, රටේ සංස්කෘතික ජීවිතයට රාජ්‍ය මැදිහත්වීම අවශ්‍ය වේ, මන්ද ආයතනික නියාමනය ඉදිරියේ පමණක් සංස්කෘතික විභවය සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතා කිරීමටත්, රාජ්‍ය සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තිය රැඩිකල් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමටත්, දේශීය සංස්කෘතික කර්මාන්තයේ වේගවත් සංවර්ධනය සහතික කිරීමටත් හැකි බව පෙනේ. රට.

නූතන ගෘහස්ත සංස්කෘතිය තුළ බොහෝ හා පරස්පර විරෝධී ප්‍රවණතා ප්‍රකාශ වන අතර, එය අර්ධ වශයෙන් ඉහත දක්වා ඇත. පොදුවේ ගත් කල, සංස්කෘතික අර්බුදයෙන් මිදීමට යම් යම් මාර්ග ද දක්වා ඇති බව ප්‍රකාශ කළ හැකි වුවද, ජාතික සංස්කෘතියේ වර්තමාන සංවර්ධන කාලය තවමත් සංක්‍රාන්ති වේ.

A.S. Griboyedov විසින් රචිත "Woe from Wit" ප්‍රහසනය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ලියා ඇති අතර එය එකල උදාර සමාජයේ අදහස් පිළිබඳ උපහාසයකි. නාට්‍යයේ දී, ප්‍රතිවිරුද්ධ කඳවුරු දෙකක් ගැටේ: ගතානුගතික වංශවත් අය සහ සමාජයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ නව අදහස් ඇති තරුණ පරම්පරාවේ වංශවතුන්. "Woe from Wit" හි ප්‍රධාන චරිතය Alexander Andreevich Chatsky විසින් තර්ක කරන පාර්ශ්වයන් "වර්තමාන සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" ලෙස හැඳින්වීය. "Woe from Wit" ප්‍රහසනයේ ද ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ පරම්පරා ආරවුලකි. එක් එක් පාර්ශවයන් නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද, ඔවුන්ගේ අදහස් සහ පරමාදර්ශ මොනවාද, "Woe from Wit" විශ්ලේෂණය තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත.

හාස්‍යයේ “අතීත යුගය” එහි විරුද්ධවාදීන්ගේ කඳවුරට වඩා බොහෝ ය. ගතානුගතික වංශවත් අයගේ ප්‍රධාන නියෝජිතයා වන්නේ පාවෙල් අෆනසිවිච් ෆමුසොව් වන අතර ඔහුගේ නිවසේ සියලුම විකට සංසිද්ධි සිදු වේ. ඔහු රාජ්‍ය මන්දිරයේ කළමනාකරුය. ඔහුගේ දියණිය සොෆියා කුඩා කල සිටම හැදී වැඩුණේ ඔහු විසිනි. ඇගේ මව මිය ගියාය. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය Woe from Wit හි පියවරුන් සහ දරුවන් අතර ගැටුම පිළිබිඹු කරයි.

කෙසේ වෙතත්, Famusov විශ්වාස කරන්නේ තම දියණියට හොඳම අධ්‍යාපනික බලපෑම ඇගේම පියාගේ ආදර්ශය විය යුතු බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "Woe from Wit" නාට්‍යයේ පියවරුන් සහ දරුවන්ගේ ගැටලුව වඩාත් උග්‍ර වේ. Famusov තමා ගැන පවසන්නේ ඔහු "ඔහුගේ පැවිදි හැසිරීම සඳහා ප්රසිද්ධ" බවයි. නමුත් ඔහු සොෆියාට දේශන පැවැත්වීමට තත්පරයකට පෙර, පාඨකයා ඔහු සේවිකාව ලීසා සමඟ විවෘතව ආලවන්ත හැඟීම් පෑම දෙස බැලුවේ නම් ඔහු එතරම් හොඳ ආදර්ශයක්ද? Famusov සඳහා, ලෝකයේ ඔහු ගැන කියන දේ පමණක් වැදගත් වේ. එමෙන්ම ඔහුගේ ප්‍රේම සම්බන්ධයන් ගැන උතුම් සමාජය කේලාම් නොකියන්නේ නම් ඔහුගේ හෘද සාක්ෂිය පැහැදිලිය. ෆමූසොව්ගේ නිවසේ පවතින සදාචාරයෙන් පිරී ඇති ලීසා පවා ඇගේ තරුණ අනියම් බිරිඳට අනතුරු අඟවන්නේ මොල්චලින් සමඟ රාත්‍රී රැස්වීම්වලින් නොව ප්‍රසිද්ධ ඕපාදූප වලින්: "පාපය ප්‍රශ්නයක් නොවේ, කටකතා හොඳ නැත." මෙම ආස්ථානය Famusov සදාචාරාත්මකව දිරාපත් වූ පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත වේ. දුරාචාර පුද්ගලයෙකුට තම දියණිය ඉදිරියේ සදාචාරය ගැන කතා කිරීමට සහ ඇයට ආදර්ශයක් ලෙස සැලකීමට අයිතියක් තිබේද?

මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නිගමනයෙන් ඇඟවෙන්නේ ෆමූසොව්ට (සහ ඔහුගේ පුද්ගලයා තුළ සහ සමස්ත පැරණි මොස්කව් උතුම් සමාජය සඳහා) වටිනා පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටීම වඩා වැදගත් වන අතර එවැන්නක් නොවීමයි. එපමණක් නොව, "පසුගිය ශතවර්ෂයේ" නියෝජිතයින්ගේ හොඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට ඇති ආශාව අදාළ වන්නේ ධනවත් හා උතුම් පුද්ගලයින්ට පමණි, මන්ද ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය පුද්ගලික වාසි අත්පත් කර ගැනීමට දායක වේ. උසස් තනතුරු, සම්මාන, ධනය නැති මිනිසුන්ට උතුම් සමාජයෙන් උපහාර ලබන්නේ උපහාසයෙන් පමණි: “අවශ්‍ය කවරෙකුට වුවද: උඩඟු අයට දූවිල්ලේ වැතිර සිටිති, උසස් අයට චාටු ලේස් මෙන් වියන ලදහ. .”
ෆමුසොව් මිනිසුන් සමඟ කටයුතු කිරීමේ මෙම මූලධර්මය පවුල් ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පයට මාරු කරයි. "දුප්පත්යා ඔබට ගැලපෙන්නේ නැත," ඔහු තම දියණියට පවසයි. ආදරය යන හැඟීමට බලයක් නැත, එය මේ සමාජය විසින් පිළිකුල් කරනු ලැබේ. ගණනය කිරීම සහ ලාභය ෆමූසොව්ගේ සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන්ගේ ජීවිතය ආධිපත්‍යය දරයි: "දුප්පත් වන්න, නමුත් පවුල් ආත්මයන් දෙදහසක් තිබේ නම්, ඒ මනාලයා ය." මෙම ස්ථාවරය මෙම පුද්ගලයින්ගේ නිදහස නොමැතිකමට හේතු වේ. ඔවුන් ප්‍රාණ ඇපකරුවන් සහ ඔවුන්ගේම පහසුව සඳහා වහලුන් ය: “මොස්කව්හි දිවා ආහාර, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ සහ නැටුම් වලදී කට වසා නොගත්තේ කවුද?”

නව පරම්පරාවේ ප්‍රගතිශීලී මිනිසුන්ට නින්දාවක් වන්නේ ගතානුගතික වංශවත් අයගේ නියෝජිතයින්ගේ සම්මතයයි. මෙය තවදුරටත් "Wo from Wit" කෘතියේ පරම්පරා ගණනාවක ආරවුලක් පමණක් නොව, සටන් කරන පාර්ශ්ව දෙකේ අදහස්වල වඩාත් ගැඹුරු අපසරනයකි. "සියල්ලන් ඉදිරියේ ගෞරවය දැන සිටි", "ඔහුගේ සේවයේ සිය දෙනෙකු සිටි" සහ "සියල්ල පිළිවෙලට" සිටි ඔහුගේ මාමා වන මැක්සිම් පෙට්‍රොවිච් මහත් ප්‍රශංසාවෙන් ෆමුසොව් සිහිපත් කරයි. ඔහුට සමාජයේ ඉහළ තනතුරක් හිමි වූයේ කෙසේද? වරක්, අධිරාජිනියගේ පිළිගැනීමේ උත්සවයකදී, ඔහු පැකිලී වැටී, ඔහුගේ හිස පිටුපසට වේදනාකාරී ලෙස පහර දුන්නේය. ඒකාධිපතියාගේ මුහුණේ සිනහව දුටු මැක්සිම් පෙට්‍රොවිච් අධිරාජ්‍යයා සහ උසාවිය විනෝද කිරීම සඳහා ඔහුගේ වැටීම තවත් කිහිප වතාවක් නැවත කිරීමට තීරණය කළේය. ෆමූසොව්ට අනුව “සේවය කිරීමට” එවැනි හැකියාවක් ගෞරවය ලැබිය යුතු අතර තරුණ පරම්පරාව ඔහුගෙන් ආදර්ශයක් ගත යුතුය.

Famusov කර්නල් Skalozub ඔහුගේ දියණියට ගැලපෙන ලෙස කියවනු ඇත, "ප්රඥාවේ වචනයක් ප්රකාශ නොකරනු ඇත." ඔහු හොඳ වන්නේ ඔහු "විශිෂ්ඨත්වයේ ලකුණු රාශියක් ලබා ගත්" නිසා පමණි, නමුත් ෆමූසොව්, "සියලු මොස්කව් අය මෙන්", "තරු සහ නිලයන් සහිත බෑණා කෙනෙකුට කැමති වනු ඇත."

ගතානුගතික වංශවත් සමාජයේ තරුණ පරම්පරාව. මොල්චලින්ගේ රූපය.

"වත්මන් සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" අතර ගැටුම පියවරුන් සහ දරුවන් යන තේමාවට "Woe from Wit" ප්‍රහසනය තුළ නිර්වචනය කර සීමා නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වයස අනුව තරුණ පරම්පරාවට අයත් Molchalin, "පසුගිය සියවසේ" අදහස්වලට අනුගත වේ. පළමු පෙනුමේදී ඔහු පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ සොෆියාගේ නිහතමානී පෙම්වතා ලෙසය. නමුත් ඔහු, ෆමූසොව් මෙන්, සමාජය තුළ ඔහු ගැන නරක මතයක් ඇති වේ යැයි ඉතා බිය වේ: "නපුරු දිව තුවක්කුවකට වඩා නරක ය." නාට්‍යයේ ක්‍රියාව වර්ධනය වන විට, මොල්චලින්ගේ සැබෑ මුහුණ හෙළි වේ. ඔහු සොෆියා සමඟ "තනතුරෙන්" සිටින බව පෙනේ, එනම් ඇගේ පියා සතුටු කිරීම සඳහා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ෆමූසොව්ගේ දියණිය සමඟ වඩා සැහැල්ලුවෙන් හැසිරෙන සේවිකාව වන ලීසා කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දක්වයි. මොල්චලින්ගේ පසුබෑම යටතේ ඔහුගේ දෙබිඩි බව සැඟවී ඇත. "යමෙකු අන් අය මත රඳා සිටිය යුතු" නිසා, බලගතු අමුත්තන්ට ඔහුගේ උපකාරශීලී බව පෙන්වීමට සාදයේ අවස්ථාව ඔහු අතපසු නොකරයි. මෙම තරුණයා "පසුගිය ශතවර්ෂයේ" නීතිරීතිවලට අනුව ජීවත් වන අතර, එබැවින් "නිහඬ මිනිසුන් ලෝකයේ ප්රීතිමත් ය."

"Woe from Wit" නාට්‍යයේ "වත්මන් සියවස". චැට්ස්කිගේ රූපය.

"වර්තමාන ශතවර්ෂයේ" නියෝජිතයෙකු වන කෘතියේ ස්පර්ශ කර ඇති ගැටළු පිළිබඳ වෙනත් අදහස්වල එකම ආරක්ෂකයා චැට්ස්කි ය. ඔහු හැදී වැඩුණේ සොෆියා සමඟ ය, ඔවුන් අතර තරුණ ආදරයක් තිබූ අතර, නාට්‍යයේ සිදුවීම් සිදුවන අවස්ථාවේ වීරයා ඔහුගේ හදවතේ තබා ගනී. චැට්ස්කි අවුරුදු තුනක් ෆමූසොව්ගේ නිවසේ සිටියේ නැත. ලොව පුරා සංචාරය කළේය. දැන් ඔහු ආපසු පැමිණ ඇත්තේ සොෆියාගේ අන්‍යෝන්‍ය ආදරය පිළිබඳ බලාපොරොත්තු ඇතිවය. නමුත් මෙහිදී සියල්ල වෙනස් වී ඇත. ආදරණීයයා ඔහුව සීතලෙන් මුණගැසෙන අතර ඔහුගේ අදහස් මූලික වශයෙන් ෆාමස් සමාජයේ අදහස්වලට පටහැනි වේ.

ෆමුසොව්ගේ ඇමතුමට "යන්න සහ සේවය කරන්න!" චැට්ස්කි පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහු සේවය කිරීමට සූදානම් නමුත් “හේතුවට මිස පුද්ගලයන්ට නොවේ”, නමුත් “සේවය කිරීම” ඔහුට සාමාන්‍යයෙන් “අසනීප” බවයි. "පසුගිය ශතවර්ෂයේ" චැට්ස්කි මිනිස් පුද්ගලයාට නිදහස නොපෙනේ. පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලින් නොව ඔහු සතු ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩවලින් මනින ලද "බොහෝ විට බෙල්ල නැමුණු නිසා ඔහු ප්‍රසිද්ධ වූ" සමාජයකට විහිළුකාරයෙකු වීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, "මිනිසුන් විසින් නිලයන් ලබා දී ඇත, නමුත් මිනිසුන් රැවටිය හැකි" නම්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ තරාතිරමෙන් පමණක් විනිශ්චය කරන්නේ කෙසේද? Chatsky Famus සමාජය තුළ නිදහස් ජීවිතයක සතුරන් දකින අතර එය තුළ ආදර්ශ සොයා නොගනී. ෆමූසොව් සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන්ට එරෙහිව ඔහුගේ චෝදනාාත්මක ඒකපුද්ගල කථා වල ප්‍රධාන චරිතය, වහල්භාවයට විරුද්ධ වේ, විදේශීය සෑම දෙයකටම රුසියානු මිනිසුන්ගේ වහල් ආදරයට එරෙහිව, වහල්භාවයට සහ වෘත්තීයවාදයට එරෙහිව. චැට්ස්කි යනු ප්‍රබුද්ධත්වයේ ආධාරකරුවෙකි, හෘද සාක්ෂියට එකඟව ක්‍රියා කළ හැකි නිර්මාණශීලී සහ සෙවුම් මනසකි.

"වත්මන් සියවස" නාට්‍යයේ "පසුගිය සියවසට" සංඛ්‍යා අනුව පහත් ය. චැට්ස්කි මෙම සටනේදී පරාජය වීමට එකම හේතුව එයයි. චැට්ස්කිගේ කාලය පැමිණෙන තුරු පමණි. උදාර පරිසරයේ භේදය මතුවන්නට පටන් ගත්තා පමණි, නමුත් අනාගතයේදී "Woe from Wit" ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රගතිශීලී අදහස් සශ්‍රීක අංකුර ලබා දෙනු ඇත. දැන් චැට්ස්කි පිස්සෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කර ඇත, මන්ද උමතු අයගේ චෝදනා භයානක කතා නොවේ. ගතානුගතික වංශාධිපතීන්, චැට්ස්කිගේ පිස්සුව පිළිබඳ කටකතාවට සහාය දීමෙන්, ඔවුන් එතරම් බිය වන නමුත් නොවැළැක්විය හැකි වෙනස්කම් වලින් තාවකාලිකව ආරක්ෂා විය.

නිගමන

මේ අනුව, Woe from Wit හි විකට චිත්‍රපටයේ, පරම්පරා පිළිබඳ ගැටළුව ප්‍රධාන එකක් නොවන අතර “වත්මන් සියවස” සහ “පසුගිය සියවස” අතර ගැටුමේ සම්පූර්ණ ගැඹුර කිසිසේත් හෙළි නොකරයි. මෙම කඳවුරු දෙකෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා පවතින්නේ මෙම සමාජය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ විවිධ ආකාරවලින් ජීවිතය සහ සමාජයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනයේ වෙනස තුළ ය. මේ ගැටුම වාචික සටන්වලින් විසඳන්න බැහැ. කාලය සහ ඓතිහාසික සිදුවීම් මාලාවක් පමණක් ස්වභාවිකවම පැරණි දේ වෙනුවට නව දේ ඇති කරයි.

පරම්පරා දෙකක සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය 9 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන්ට "වත්මන් සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" අතර ගැටුම විස්තර කිරීමට උපකාරී වනු ඇත "වර්තමාන සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" යන මාතෘකාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ රචනයේ "Woe from Wit" Griboedov විසින්"

කලා කෘති පරීක්ෂණය

රුසියාවේ නූතන යථාර්ථයන් ඇගේ අනාගතය සහ වර්තමානය ගැන නොසැලකිලිමත් නොවන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ හදවතේ සිට ස්වේච්ඡාවෙන් කෑගැසීමක් ඇති කරයි. සමස්ත රුසියානු ජනතාව මෙන් දූෂණයෙන්, අවනීතියෙන් සහ දරිද්‍රතාවයෙන් මිය යන රුසියාව, එය සොයා ගත් දිරාපත්වීමේ තත්වය.

පැහැදිලිකම සඳහා, රුසියාව බොහෝ පැතිවලින් යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ පවා නොමැති බව පැහැදිලිව සනාථ කරන විශ්මයජනක සංඛ්‍යා සහ කරුණු කිහිපයක් උපුටා දැක්වීමට කැමැත්තෙමි: දූෂණය, ආයු අපේක්ෂාව, විද්‍යාවේ ආයෝජනය සහ ඒ හා සමානව, එය අප්රිකාව! තවත් පැවසීම වටී - එවැනි සැසඳීමකින් අමනාප විය යුත්තේ රුසියානුවන් නොව අප්‍රිකානුවන් ය! අප්‍රිකානුවන්ට ඔවුන්ගේ පසුගාමීත්වය සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ: සියවස් හතරක් තිස්සේ ඔවුන් "විදේශිකයන්" - ජාතිවාදීන් සහ යටත් විජිතවාදීන් විසින් අනුකම්පා විරහිතව සූරාකෑමට හා විනාශයට පත් කරන ලදී, නමුත් රුසියානුවන් හැර, රුසියානුවන් කුණු වූ රුසියානුවන් යටත් විජිත කළේ කවුද? ..

රුසියාවේ මරණ

පසුගිය වසර 20 තුළ රුසියානුවන් මිලියන 7 කට වැඩි පිරිසක් රුසියාවේ මිය ගොස් ඇත. මෙම දර්ශකයට අනුව, රුසියාව බ්‍රසීලය සහ තුර්කියට වඩා 50% ක් ඉදිරියෙන් සිටින අතර යුරෝපයට වඩා කිහිප වතාවක් ඉදිරියෙන් සිටී.

සෑම වසරකම රුසියාව ජනගහනය අනුව Pskov ට සමාන සමස්ත කලාපයක් හෝ Krasnodar වැනි විශාල නගරයක් අහිමි වේ.

රුසියාවේ සියදිවි නසාගැනීම්, විෂවීම්, මිනීමැරුම් සහ අනතුරු සංඛ්යාව ඇන්ගෝලාවේ සහ බුරුන්ඩිහි මරණ අනුපාතය සමඟ සැසඳිය හැකිය.

පිරිමින්ගේ ආයු අපේක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, රුසියාව බංග්ලාදේශයට පිටුපසින් ලෝකයේ 160 වැනි ස්ථානය ගනී.

නිරපේක්ෂ ජනගහන පරිහානිය අනුව රුසියාව ලෝකයේ පළමු ස්ථානයේ සිටී.

එක්සත් ජාතීන්ගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, 2025 වන විට රුසියාවේ ජනගහනය මිලියන 143 සිට මිලියන 121-136 දක්වා අඩු වනු ඇත.

රුසියාවේ පවුල් අර්බුදය පිළිබිඹු කරන සංඛ්‍යා ද භයානක ය: සාත්තු නිවාසවල ජීවත් වන මහලු පුද්ගලයින් 10 දෙනෙකුගෙන් 8 දෙනෙකුට ඔවුන්ට සහයෝගය දැක්විය හැකි ඥාතීන් සිටී. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් නවාතැන් වෙත යවනු ලැබේ! ඥාතීන් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කළා.

අද රුසියාවේ නිවාස නොමැති දරුවන් මිලියන 2 සිට 5 දක්වා ප්‍රමාණයක් සිටිති (මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයෙන් පසු ඔවුන්ගෙන් 700,000 ක් සිටියහ).

චීනයේ, ජනගහනයෙන් බිලියන 1 ක් 400,000,000 ක් සහ නිවාස නොමැති පුද්ගලයින් 200,000 ක් පමණි, i.e. රුසියාවට වඩා 100 ගුණයකින් අඩුයි! චීන ජාතිකයින්ට ළමයින් අදහස් කරන්නේ එයයි! නමුත් වැඩිහිටියන් හා දරුවන් රැකබලා ගැනීම සමෘද්ධිමත් ජාතියකට යතුරයි.

අනාථ නිවාසවල සිටින දරුවන් 370,000 න් 80% ට ජීවත්ව සිටින දෙමාපියන් සිටී. නමුත් ඔවුන්ට රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලැබේ!

දෙමව්පියන් විසින් අත්හැර දැමූ දරුවන්ගේ සංඛ්යාව අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුව ලෝකයේ පළමු ස්ථානයට පත්වේ.

මේ සියලු සංඛ්‍යා සාක්ෂි දරන්නේ රටේ පවුල් සාරධර්ම ඛාදනය හා බිඳවැටීමයි.

ළමයින්ට එරෙහි අපරාධ පිළිබඳ සංඛ්‍යාලේඛන ද භයානක ය. 2014 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විමර්ශන කමිටුවට අනුව, බාලවයස්කරුවන් 100,000 ක් අපරාධවලට ගොදුරු වූ අතර, එයින් ළමුන් 1,700 ක් දූෂණය කර මරා දමා ඇත (මෙම සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව, අපි දකුණු අප්‍රිකාවට වඩා ඉදිරියෙන් සිටිමු). මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෑම දිනකම රුසියාවේ ළමුන් 4-5 ක් මරා දමන බවයි.

2015 දී රුසියාවේ බාලවයස්කරුවන්ට එරෙහි ලිංගික අපරාධ 9,500 ක් සිදු කර ඇත - ඒවායින් 2,600 ක් ස්ත්‍රී දූෂණ, 3,600 ප්‍රචණ්ඩකාරී ලිංගික සංසර්ග (අවුරුදු 2 ක් තුළ ලිංගික අපරාධ 5 ගුණයකින් පමණ වැඩි විය). මේ අපරාධවලින් අපට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින්නේ දකුණු අප්‍රිකාව පමණයි.

මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මත්පැන් පානය කිරීම

සෑම වසරකම රුසියානුවන් 30,000 ක් මත්ද්‍රව්‍ය අධික ලෙස පානය කිරීමෙන් මිය යයි (කුඩා නගරයක ජනගහනය).

සෑම වසරකම මිනිසුන් 70,000 ක් වොඩ්කා වලින් මිය යති. ඇෆ්ගනිස්ථානයේ, යුද්ධයේදී අපේ සොල්දාදුවන්ගෙන් 14,000 ක් මිය ගියා!

ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයට අනුව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ එක් පුරවැසියෙකු වාර්ෂිකව පිරිසිදු මධ්‍යසාර ලීටර් 15 ක් ලබා ගනී, නමුත් එක් පුද්ගලයෙකුට පිරිසිදු මධ්‍යසාර පරිභෝජනය ලීටර් 8 ට වඩා වැඩි නම්, එහි පැවැත්මට තර්ජනයක් ඇත. ජාතිය.

දූෂණය

රුසියාවේ අල්ලස් ප්‍රමාණය දස ගුණයකින් වැඩි වී ඇතත්, ලන්ඩනයේ රුසියානු කතිපයාධිකාරීන් අතර උසාවි ලෝක ව්‍යාපාරික ප්‍රජාවට විහිළුවක් බවට පත්ව ඇත.

නීති ක්ෂේත්‍රයේ දණ්ඩමුක්තිය සිරගෙදරදී මියගිය නීතීඥ මැග්නිට්ස්කිට එරෙහිව අපරාධ නඩුවක් ආරම්භ කර ඇති මට්ටමට පැමිණ ඇත - එනම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, තමාව ආරක්ෂා කර ගත නොහැකි මියගිය පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කිරීමට ඔවුන් තීරණය කළහ! යුරෝපයේ, එවැනිම සිදුවීමක් අවසන් වරට සිදු වූයේ 17 වන සියවසේදී, ක්‍රොම්වෙල්ව සොහොනෙන් හාරා එල්ලුම් ගහේ එල්ලූ විට - එසේ කතා කිරීමට, යුක්තිය, ලුහුබැඳීමේදී!

ට්‍රාන්ස්පේරන්සි ඉන්ටර්නැෂනල් හි වාර්ෂික අධ්‍යයනයේ දී, දූෂණය සම්බන්ධයෙන් රුසියාව 2014 දී රටවල් 178 කින් 154 වැනි ස්ථානයට වැටී ඇත. අසල්වැසි, මේ අනුව, ගිනියා-බිසාවු සහ කෙන්යාව සමඟ.

එබැවින්, ඉහත සංඛ්‍යාලේඛන අනුව, ජාතික සදාචාරයේ පරිහානිය ගැන අපට ආරක්ෂිතව කතා කළ හැකිය - සහ, අවසාන වශයෙන්, මෙහි වගකීම බලයේ සිටින අයට පැවරේ.

දැන් සමහර වියළි කරුණු, උදාහරණයක් ලෙස, සාමාන්‍ය රුසියානුවන් එය දන්නවාද:

පසුගිය වසර 10 තුළ සයිබීරියාවේ ගම්මාන 11,000 ක් සහ නගර 290 ක් අතුරුදහන් වී ඇත.

සයිබීරියාවේ සහ ඈත පෙරදිග සාමාන්ය ඝනත්වය වර්ග කිලෝමීටර 1 කට පුද්ගලයන් 2 කි.

රුසියාවේ මධ්යම කොටසෙහි සාමාන්ය ඝනත්වය 46 පුද්ගලයින් / වර්ග කි. කි.මී.

චීනයේ සාමාන්‍ය ජන ඝනත්වය 140 මිනිසුන් / වර්ග කි.මී

ජපානයේ සාමාන්‍ය ජන ඝනත්වය 338 පුද්ගලයින්/වර්ගයක් වේ. කි.මී

සයිබීරියාව සහ කුරිල්වරුන් යටත් කර සංවර්ධනය කළේ කවුරුන් සඳහාද? චීන හෝ ජපන් සඳහා, එය එසේ හැරෙනවා!

මෙතරම් ස්වභාවික හා ජල සම්පතක් ඇති රටකට ජනගහනයෙන් 50%ක් දුප්පත් වීම ලැජ්ජා සහගතය.

ඉහත සංඛ්‍යා මගින් ඕනෑම සිහිබුද්ධිය ඇති පුද්ගලයකු පහසුවෙන් යටපත් කළ හැකිය. ඉහත සියලු කරුණු ගැන ඔහු දන්නා බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි - ඔහු මේ ගැන සිතන දේ පමණක් සිත්ගන්නා සුළුද?

ඛේදජනක ලෙස, පැහැදිලිවම, මෙය සීමාව නොවන බව සඳහන් කිරීම වටී, නරකම නොවේ, අපි තවමත් "පහළ" ස්පර්ශ කර නොමැති අතර, මිනිසුන් තමන් විසින්ම භීතියට පත් කිරීමේ හැකියාවට තවමත් පරිණත වී නැති අතර, අවසානයේ, "අපි ජීවත් වන්නේ කොහේද?" ඇසීමට ධෛර්යය සොයා ගන්න. රුසියානුවන් ආලින්දයේ සහ වැසිකිළිවල දුර්ගන්ධය උදුරා ගත්හ! සෑම දිනකම ඔවුන් වටා මිනීමැරුම් සිදු වන බව රුසියානුවන්ට හුරුපුරුදුය. රුසියානුවන් පුරුදු වී සිටින්නේ රුසියානු නගරවල සහ ගම්වල මිනිසුන් වචනාර්ථයෙන් තම ජීවිත වෙනුවෙන් සටන් කරන බවයි.

ක්‍රෙම්ලිනය දුසිම් ගනනක් අභ්‍යන්තර අමාත්‍යාංශයේ ජෙනරාල්වරුන්, මධ්‍යම මට්ටමේ නිලධාරීන් සහ ආණ්ඩුකාරවරුන් දොට්ට දැමීමෙන් දූෂණයට එරෙහිව සටන් කරන බව මවාපායි. ඔහු ත්‍යාගශීලී ලෙස ඔවුන්ගේ මරණ දණ්ඩනය වෙනුවට ඩුබායි සහ කෝට් ඩි අසුර් හි "සුදුසු විවේකයක්" ලබා දෙයි! ආණ්ඩුව මේ විදියට බරපතළ ලෙස කල්පනා කරන්නේ දූෂණයට තිත තැබීමටද? එහෙත්, අනෙක් අතට, "මම හොරෙක්" කියා නළලේ ලියා ඇති පළාත් පාලන අපේක්ෂකයෙකු රට පුරා ඔබ තෝරා පත් කර ගන්නා අතර, එවිට රජය දූෂිත වීම ගැන ඔබ පුදුම වේ!

ප්‍රශ්නය පැන නගින්නේ අකමැත්තෙන්ද, ජාතියෙන් අඩක් සැබවින්ම මිය යා යුතුද සහ රුසියානුවන් යූරල් වලට “හැකිළී යා යුතුද” එවිට මිනිසුන් අවදි විය යුතුද (එනම් මිනිසුන් මිස මිනිසුන් සිතන කුඩා කණ්ඩායමක් නොවේ!) සහ බලධාරීන්ගෙන් ඉල්ලීමක් ප්‍රසන්න සැනසිලිදායක ප්‍රවෘත්ති සහ නිතිපතා පොරොන්දු නොව, සත්‍යය, සහ සියල්ලටත් වඩා - එය දැන් කෙතරම් නරකද යන්න හඳුනා ගැනීම! මතක තබා ගන්න: 1941 දී ව්යසනයක් සිදු විය - ස්ටාලින්ට මෙය කිරීමට බල කෙරුනි. 1956 දී, බොල්ෂෙවික්වරු දශක ගණනාවක් තිස්සේ පැවති ත්‍රස්තවාදයේ පළිගැනීම් තර්ජනයට ලක් වූ බව දැනගත් අතර, කෘෂෙව්ට මෙය කිරීමට බල කෙරුනි.

අද එය කිසිදා අත්විඳ නැති ජනවිකාස හා සදාචාරාත්මක ව්‍යසනයකට ළඟා වෙමින් තිබේ!

මෙම නඩුවේ බහුතරයේ පිළිතුර වේදනාකාරී ලෙස පුරෝකථනය කළ හැකි බව සඳහන් කිරීම වටී. එය බොහෝ වාරයක් හඬ නඟා ඇති අතර, මෙම ලිපිය කියවන අයගෙන් අවම වශයෙන් තුනෙන් එකක්වත් එහි අන්තර්ගතයට එකඟ වන්නේ නම්, රුසියාව වෙනස් රටක් වනු ඇති බව නියත වශයෙන්ම පැහැදිලිය!

ඒ නිසා අද අපේ කාලයේ බිහිසුණු යථාර්ථයන් බලහත්කාරයෙන් ප්රකාශ කිරීමක් පමණි.

ඔලෙග් රුඩෙන්කෝ

"මතය" කොටසේ ප්‍රකාශිත අදහස් කතුවරුන්ගේම අදහස් නියෝජනය කරන අතර සංස්කාරකවරුන්ගේ ස්ථාවරය අවශ්‍යයෙන්ම පිළිබිඹු නොකරයි. එවැනි ද්‍රව්‍යවල නිරවද්‍යතාවය සඳහා වෙබ් අඩවියේ සංස්කාරකවරුන් වගකිව යුතු නොවන අතර වෙබ් අඩවිය සිදු කරන්නේ වාහකයෙකුගේ භූමිකාව පමණි.