ෆොන්විසින් සහ සම්භාව්‍යවාදය යන ලිපියේ සාරාංශය. සාරාංශය: ඩී
සාහිත්‍ය පාඩම (8 ශ්‍රේණිය)
ඩීඅයි. ෆොන්විසින් සහ ඔහුගේ කාලය. "මයිනර්" ප්රහසන චිත්‍රයේ සම්භාව්‍යවාදයේ සහ නවෝත්පාදනයේ සාම්ප්‍රදායික අංග.
පාඩමේ අරමුණු:
ඩීඅයි හි පෞරුෂය පිළිබඳව සිසුන් දැනුවත් කිරීම. ෆොන්විසින්.
නාට්‍යයේ සාහිත්යයේ විශේෂාංග සහ විශේෂාංග සමාලෝචනය කරන්න.
සාහිත්යයේ විවිධ දිශාවන් පිළිබඳ මූලික සංකල්පයක් ගොඩනැගීමට කොන්දේසි නිර්මාණය කරන්න.
සම්භාව්‍යවාදයේ සාම්ප්‍රදායික අංග හඳුනා ගැනීම සහ ප්රහසන නවෝත්පාදනය සඳහා කොන්දේසි නිර්මාණය කරන්න
ඩීඅයි. ෆොන්විසින් "සුළුයා".
5. ශිෂ්‍යයින් විසින් විකට චිත්‍ර ගැන පාඨකයාගේ හැඟීම හෙළිදරව් කිරීම.
උපකරණ: පරිගණකය, බහු මාධ්‍ය ප්‍රොජෙක්ටරය, පාඩම සඳහා පරිගණක ඉදිරිපත් කිරීම, කාර්‍ය කාඩ්පත්.
පන්ති අතරතුර.
1. හැඳින්වීම (විනිවිදක 1-4)
මැජික් ඉඩම! පරණ අවුරුදු වල ඔතන
සත්‍යවාදීන් නිර්භීත ස්වාමීනි
නිදහසේ මිත්‍රයා වූ ෆොන්විසින් බැබළුණි ...
වශයෙන්. පුෂ්කින්. "ඉයුජින් වන්ජින්"
... විශිෂ්ඨ උපහාසාත්මකයෙක්
නොදැනුවත්කම ජන විකට සිනමාවක් තුළ ක්‍රියාත්මක විය.
වශයෙන්. පුෂ්කින්. "වාරණයට පණිවිඩයක්"
ෆොන්විසින්ගේ විශිෂ්ට උපහාසාත්මක කථිකයෙකු ලෙස හැඳින්වූ ඔහුගේ කෘතිය පුෂ්කින් බෙහෙවින් අගය කිරීමට හේතු වූයේ කුමක්ද? බොහෝ විට, පළමුවෙන්ම, ෆොන්විසින් සම්ප්‍රදායන් තම කෘතියේ භාවිතා කරමින් නව නිපැයුමක් නිර්මාණය කළ ප්‍රවීණයෙකු වීම විය යුතුය. නාට්ය රචකයාගේ නවෝත්පාදනයන් මොනවාද සහ ඔහුගේ කෘති තුළ ඔහු අනුගමනය කළ සම්ප්‍රදායන් මොනවාද යන්න අපට අද සොයා බැලිය යුතුය.
ඩීඅයිගේ චරිතාපදානය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම. ෆොන්විසින් (වීඩියෝ).
ෆොන්විසින්ගේ සාහිත්‍ය කටයුතු ආරම්භ වන්නේ XYIII සියවසේ 60 ගණන් වල ය. විමසිලිමත් හා විචක්ෂණශීලී පුද්ගලයෙක් වන ඔහු උපහාසාත්මක වීම සඳහා මවා ඇත. එකල රුසියානු යථාර්ථය තුළ කටුක සිනහවක් ඇති වීමට ප්‍රමාණවත් හේතු තිබුණි.
ඩීඅයි. ෆොන්විසින් යනු සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවයන්ගෙන් එකක් වන රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ නියෝජිතයෙකි.
සාහිත්‍ය අධ්‍යක්ෂණය යනු කුමක්ද? තිරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.
මෙම වගුවෙන් ඔබ ලබා ගත් තොරතුරු මොනවාද?
සාහිත්‍යමය දිශාවන් කැපී පෙනෙන්නේ කුමක් සම්බන්ධව ද? (ලේඛකයාගේ කෘතියේ නිර්මාණාත්මක ආකල්ප, තේමාවන්, ප්‍රභේද සහ ශෛලියේ අහම්බෙන්)
නම් කරන ලද සාහිත්‍ය දිශාවන් ලැයිස්තුගත කරන්න.
ඩීඅයි. ෆොන්විසින් යනු සම්භාව්‍යවාදයේ නියෝජිතයෙකි. මෙම සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයේ ලක්ෂණය කුමක්ද? අපි වැඩ කරන්නේ පැතුරුම්පතක් සමඟ ය.
සම්භාව්‍යවාදයේ සියලු ලක්ෂණ ඔබට තේරෙනවාද? ඔබේ මේසය මත මේසයේ මුද්‍රණ පිටපතක් තිබේ. මෙය කාඩ් අංක 1 යි. අනාගතයේදී ඔබට එය යොමු ද්‍රව්‍යයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. ඔබට නොතේරෙන දේ කාඩ් පතේ ප්‍රශ්න ලකුණකින් ලකුණු කරන්න.
අද කොපිනා වෙරෝනිකා සහ බ්‍රීවා ස්වෙටා පාඩම සඳහා උසස් පුද්ගලික කාර්යයක් සූදානම් කළහ. ඔවුන් ඔබේ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරනු ඇත. ඔබට නොතේරෙන සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණ මොනවාද?
^ 2. ආවරණය වූ සමාලෝචනය (විනිවිදක 5)
සාහිත්‍ය වර්ග ගැන අපි සිහිපත් කරමු. ඔබ කියවන ෆොන්විසින්ගේ කෘතිය කුමන සාහිත්‍යයකට අයත් ද?
නාට්‍යමය කෘතියක ලක්ෂණ මොනවාද? ඔබ සෑම කෙනාටම කාඩ් අංක 2 ඇත, එයින් නාට්‍යයේ ලක්ෂණ පෙන්නුම් කෙරේ. නමුත් කාඩ්පතේ වැරදි තිබේ. ඒවා නිවැරදි කරන්න.
එසේ නම් නාට්‍යයේ ලක්ෂණ මොනවාද? (කාඩ්පත් සමඟ වැඩ පරීක්‍ෂා කිරීම)
^ 3. අළුත් දේ පැහැදිලි කිරීම.
සම්භාව්‍ය හාස්‍යය ගොඩනඟා ඇත්තේ සමහර කැනන් වලට අනුව ය (ඉදිරිපත් කිරීමේ 7 වන ස්ලයිඩය)
අද අපි සොයා බැලිය යුත්තේ ෆොන්විසින් ඔහුගේ හාස්‍යය තුළ මෙම නීති පිළිපදිනවාද යන්නයි.
නමුත් පළමුව අපි ප්රහසන නාමය පැහැදිලි කර චරිත ගැන දැන හඳුනා ගනිමු.
18 වන සියවසේදී යටි පඳුරු ලෙස හැඳින්වුනේ කවුරුන්ද?
තමන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන චරිත නම් වල ලක්ෂණ මොනවාද? වාසගම සහ නම් කථා කිරීම ලෙස හැඳින්විය හැකිද? (^ ඔව්.) ග්‍රීක භාෂාවෙන් මිට්‍රෝෆාන්. "මවක් මෙන්", සොෆියා - "ප්‍රඥාව", ආදිය)
4. විකට කථාංග නාට්‍යකරණය කිරීම (විනිවිදකය 8)
අද අපේ අමුත්තන් වන්නේ විකට වීරයන් ය.
5. සංවාදය.
විකට චරිත ගැන විවරණයක් නැති තරම් ය. නාට්‍යයේ චරිත ගැන ඔබේ මුල් අදහස ඔබ දුටු දෙයට ගැලපුණාද? නාට්ය සමාජයේ නළු නිළියන් මූර්තිමත් කිරීමට හාස්‍යයෙහි වීරයන්ගේ ලක්ෂණ මොනවාද? (සිසුන්ගේ ප්‍රකාශ)
හාස්‍යයේ මුල් පිටුවෙන්ම ගැටුමක් හට ගනී. වැඩ කිරීමේදී ගැටුම් යනු කුමක්ද? (ක්‍රියාවේ වර්‍ධනයට පාදක වූ ගැටීම)
මුලින්ම බැලීමේදී ඝට්ටනය සිදු වන්නේ කවුරුන්ද? (ප්‍රොස්ටකෝවා සහ ත්‍රිෂ්කා අතර)
ත්‍රිෂ්කාව අවසානයකට තල්ලු කිරීමට ප්‍රොස්ටකෝවා සිතන්නේ කුමන වාක්‍ය ඛණ්ඩයද? ත්‍රිෂ්කා මෙම රේඛාවට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද? ("ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කෆ්තාන් ළිඳක් මැසීමට නම් මැහුම්කරුවෙකු වීම ඇත්තෙන්ම අවශ්‍යද. මොන තරම් තිරිසන් තර්කයක්ද? - ඇයි, මැහුම්කරු පාඩම් කළා, මැඩම්, නමුත් මම එසේ කළේ නැහැ").
අධ්‍යාපනයේ වැදගත්කම සහ අවශ්‍යතාවය ප්‍රොස්ටකෝවා තේරුම් ගනීද?
ඇය ගුරුවරුන් බඳවා ගන්නේ ඇයි? (පළමුව, ඇය ප්‍රකාශ කරන්නේ: "අපි අනෙක් අයට වඩා නරක නැහැ", සහ දෙවනුව, වංශවතුන් පිළිබඳ පීටර් 1 හි නියෝගයක් ඇත, ඒ අනුව සෑම උත්තමයෙක්ම පොදු සේවයට ඇතුළත් වීමට පෙර විවිධ විද්‍යාවන් ඉගෙන ගත යුතු විය. රාජ්‍යයට වාසි)
ෆොන්විසින්ගේ හාස්‍යයේ තේමාව කුමක්ද? (අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීමේ මාතෘකාව)
නාට්‍යයේ වීරයන්ගෙන් ප්‍රොස්ටකෝවාට විරුද්ධ වන්නේ කවුද? (ස්ටාරෝඩම්). ඔබේ ගෙදර වැඩ සටහන් කරන්න. හාස්‍යයෙහි වීරයන්ගේ අනුරුවලින් හැදී වැඩීම සහ අවබෝධය පිළිබඳ උපුටා දැක්වීම් ලියන්න. දැන් අපි කණ්ඩායම් වශයෙන් සහ තනි තනිව වැඩ කරන්නෙමු.
^ 6. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීමේ නීති මම ඔබට මතක් කරමි. සාකච්ඡාව පැවැත්වෙන්නේ උපභාෂාවෙනි. අපි ඔබේ සියලු අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නෙමු. ඔබෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට පිළිතුර භාර දීමට අයිතිය ඇති කණ්ඩායම් නායකයා සාරාංශ කොට පිළිතුරු දෙයි.
පළමු කණ්ඩායම (ශක්තිමත් සිසුන්) ඔබ පර්යේෂණයක් කර ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙනු ඇත: “ඔබේ අදහස අනුව ඩීඅයි කළේ කුමක්ද? ෆොන්විසින්, ඔබ උල්ලංඝනය කළේ කුමක් ද? " ඔබට කාඩ් අංක 3 ඇත - සම්භාව්‍ය ප්රහසන චිත්‍රයක් තැනීම සඳහා කැනන් මේසය. ෆොන්විසින් අනුගමනය කළ සම්ප්‍රදායන් සටහන් කරන්න. දෙවන කොටුවේ, නාට්‍යකරුවාගේ නවෝත්පාදනය ලියන්න.
මෙම නිදර්ශන සඳහා 2 වන කාණ්ඩයේ (මධ්‍යම සිසුන්) විකට චිත්‍ර වලින් උපුටා දැක්වීම් තෝරා ගනු ඇත.
3 වන කණ්ඩායම (නාට්ය කවයේ සාමාජිකයින්) පාඨය මතක තබාගෙන අවාසනාවන්ත ලෙස බිඳ වැටුණු විකට කතාවෙන් පුරාවෘත්ත නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
4 වන සහ 5 වන කණ්ඩායම් (අනෙකුත් සිසුන්, මිශ්‍ර කණ්ඩායම්). ඔබට වඩාත්ම බැරෑරුම් හා වගකිවයුතු කර්තව්‍යයක් ඇත. යූඑස්ඊ වර්ගය මත පදනම් වූ පාලන පරීක්ෂණයක් සමඟ ඔබ තනි තනිව වැඩ කරයි. ප්‍රශ්නය අසල ඇති කොටුවේ පිළිතුරු විකල්ප ලකුණු කරන්න.
The 7. පාඩමේ ප්‍රතිඵල සාරාංශගත කිරීම (සම්පූර්ණ කරන ලද පරීක්‍ෂණ ගුරුවරයාට සමත් වන 4 වන සහ 5 වන කණ්ඩායම් හැර සිදු කළ වැඩ පිළිබඳ කණ්ඩායම් වාර්තා) (විනිවිදක 9-14)
8. ගුරුවරයාගේ අවසාන ප්‍රකාශය (විනිවිදකය 15)
අද අපි ඩී.අයි. ෆොන්විසින්, ඔහුගේ අමරණීය විකට "මයිනර්" හි රහස් විනිවිද යාමට ප්‍රථම උත්සාහය ගත්තේය. එහි වීරයන් ගැන, ඊළඟ පාඩම් වලදී කතුවරයා මතු කළ ගැටලු ගැන අපි සංවාදය ඉදිරියට ගෙන යන්නෙමු. රුසියානු විවේචකයන් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලද මෙම කාර්යය සඳහා ප්‍රවේශමෙන් කියවීම අවශ්‍ය වේ.
රුසියානු විකට චිත්‍රපටය ආරම්භ වූයේ ෆොන්විසින්ට බොහෝ කලකට පෙර නමුත් එය ආරම්භ වූයේ ෆොන්විසින්ගෙනි. ඔහුගේ "මයිනර්" සහ "බ්‍රිගේඩියර්" පෙනී සිටින විට දරුණු ශබ්දයක් ඇති කළ අතර කලාව නොව රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ සදහටම පවතිනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම. මෙම විකට චිත්‍ර ශක්තිමත් මනසේ වැඩකි. දක්ෂ මිනිසෙක්. ”
වීජී ෆොන්විසින්ගේ වැඩ කටයුතු බෙහෙවින් අගය කළෙමි. බෙලින්ස්කි "විට් සිට විට්" යන ලිපියේ. ඩීඅයිගේ අමරණීය කාර්යයේ රහස තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු. ෆොන්විසින්.
සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණ
වීරයන් පරමාදර්ශීකරණය
සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණ
පරමාදර්ශයක් ලෙස පෞරාණිකභාවයේ උදාහරණ සහ ආකෘති ගැන සඳහන් කිරීම
තර්කානුකූලවාදයේ මූලධර්මය, තර්කානුකූල සංස්කෘතිය
නීති රීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, කලා කෘතියක් තැනීමේදී කැනනය
නාට්‍යයේ ස්ථානය, කාලය සහ ක්‍රියාවේ එකමුතුව නිරීක්ෂණය කිරීම
ජීවන සංසිද්ධිවල අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඇති ආශාව
සමාජ ගැටලු විසඳීම
නිරපේක්ෂවාදය, දේශප්‍රේමය, පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහස් අනුමත කිරීම
මානව චරිත ඉදිරිපත් කිරීමේ සෘජු බව
වීරයන් පරමාදර්ශීකරණය
සම්භාව්‍යවාදය සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස
18 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී සම්භාව්‍යවාදය ඉස්මතු විය. මෙම කාලය තුළ රුසියාවේ අත්තනෝමතික ක්‍රමය ශක්තිමත් වෙමින් පැවතුනි. අත්තනෝමතිකත්වයේ ප්රධාන ආධාරක වූයේ වංශවතුන් ය. සම්භාව්‍යවාදයේ සාහිත්‍යය නිරපේක්ෂ රාජ්යයේ අවශ්‍යතා සපුරාලයි. ඇය දේශනා කළේ මේ ආකාරයේ සමාජ ව්‍යුහයට සම්බන්ධ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහස, ප්‍රබුද්ධ රාජාණ්ඩුවක් පිළිබඳ අදහස ය.
ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද "සම්භාව්‍යවාදය" - "ආදර්ශමත්", "පළමු පන්තිය". 17-18 සියවස් වලදී, පුරාණ ග්‍රීක-රෝමානු කලා කෘති ආදර්ශයක් ලෙස අනුකරණය කිරීමට සුදුසු යැයි සැලකේ.
පෞරාණික කලා කෘති අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සම්භාව්‍යවාදයේ න්‍යායාචාර්යවරුන්ට කලාත්මක නිර්‍මාණයේ දී ලේඛකයන් අනුගමනය කළ යුතු නිර්ණායක උපකල්පනය කිරීමට හැකි විය.
සම්භාව්‍යවාදී ලේඛකයින් විශ්වාස කළේ මනුෂ්‍ය හැඟීම් රැවටිලිකාර බවත්, කෙනෙකුට ජීවිතය අවබෝධ කර ගත හැකි බවත් සාහිත්‍යය තුළ එකඟතාවයකින් එය පිළිබිඹු කළ හැක්කේ හේතුවාදී උපකාරයෙන් පමණක් බවත්ය.
සාහිත්‍යය දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති උසස්, උසස් (ඕඩ්, කවි, ඛේදවාචක) සහ පහත් (ප්රහසන, උපහාසාත්මක, ප්‍රබන්ධ) වලට බෙදීම සඳහා සම්භාව්‍යවාදයේ නීති සපයා ඇත.
මානව චරිත එක් පැත්තකින් විස්තර කර ඇත, රංගනය සාමාන්‍යයෙන් ඕනෑම එක් ලක්‍ෂණයක වාහකයන් විය. චරිත හොඳ හෝ නපුර ගෙන යන වාහකයන් ලෙස පැහැදිලිව බෙදී තිබුණි.
නාට්‍යමය කෘතීන් එකමුතු තුනේ රීති වලට යටත් විය. මෙම සිදුවීම් එක් දිනක් තුළ සිදු විය, එක් ස්ථානයක, කථාංගය අතුරු කොටස් වලින් සංකීර්ණ නොවීය.
^ කාඩ් # 3
සම්භාව්‍ය හාස්‍ය කැනන්
ෆොන්විසින්ගේ නවෝත්පාදනය
එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්‍රතිරූපය, මිනිස් දුෂ්ටකම්
වීරයන් යනු පහත් පන්තියක මිනිසුන් වන අතර සමච්චලයට ලක්විය යුතු මූලික අවශ්‍යතා ඇත;
සෑම වීරයෙක්ම එක් ලක්‍ෂණයක, එක් උපකුලක වාහකයෙකි
හොඳ හා නරක චරිත වශයෙන් පැහැදිලි බෙදීමක්
වාසගම කථා කිරීම
එක් අදහසක්
ක්‍රියාකාරීත්වයේ එකමුතුව (හාස්‍යය පදනම් විය යුත්තේ එක් ගැටුමක් මත ය)
ස්ථානයේ සහ වේලාවේ එකමුතුව (ක්‍රියාව දිවා කාලයේ එක් ස්ථානයක සිදු වේ)
වීරෝදාර හා ඛේදවාචකයන්ට අවසර නැත (ප්රහසන සිනහවෙන් කෙලෙස් ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය)
කථන භාෂාවෙන් ස්ථාපනය කිරීම
සතුටුදායක අවසානයක්
AR කාඩ් # 2
පැවරුම: එක්තරා සාහිත්‍යයක් ලෙස නාට්‍යයේ සුවිශේෂතා වල වැරදි සොයන්න.
නාට්‍යයේ පදනම සිදුවීම් විස්තර කිරීම ය
ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ ප්රධාන මාධ්‍යය වීරයෙකුගේ ප්‍රතිමූර්තියයි
මෙම නාට්‍යයේ පුළුල් වූ ආඛ්‍යාන-විස්තරාත්මක ප්‍රතිබිම්භයක් ඇතුළත් ය
භූ දර්ශනයේ භූමිකාව සහ කලාත්මක විස්තරය වැදගත් ය
AR කාඩ් # 1
සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණ
පරමාදර්ශයක් ලෙස පෞරාණිකභාවයේ උදාහරණ සහ ආකෘති ගැන සඳහන් කිරීම
තර්කානුකූලවාදයේ මූලධර්මය, තර්කානුකූල සංස්කෘතිය
නීති රීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, කලා කෘතියක් තැනීමේදී කැනනය
නාට්‍යයේ ස්ථානය, කාලය සහ ක්‍රියාවේ එකමුතුව නිරීක්ෂණය කිරීම
ජීවන සංසිද්ධිවල අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඇති ආශාව
සමාජ ගැටලු විසඳීම
නිරපේක්ෂවාදය, දේශප්‍රේමය, පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහස් අනුමත කිරීම
මානව චරිත ඉදිරිපත් කිරීමේ සෘජු බව
වීරයන් පරමාදර්ශීකරණය
සහ ප්‍රසිද්ධ හාස්‍යය "මයිනර්" ද ඇතුළුව සාහිත්‍ය හා කලාවේ විශේෂ ප්‍රවනතාවක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත (සිතුවම්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය), යුරෝපීය රටවල් ගණනාවක නිරපේක්ෂවාදය නැගී එන සමයේදී පැන නැගුනි (සමගිය විදහා දැක්වූ රාජාණ්ඩුවරුන්ගේ පෞද්ගලික බලය, XVII වන සියවස ආරම්භයේදී අඛණ්ඩතාව, ස්වෛරීභාවය (ස්වාධීනත්වය) ප්‍රකාශ කරන අතර සම්භාව්‍යවාදයේ නම ලැබුණි (ලතින් පන්තියෙන් - ආදර්ශවත්). 17-18 සියවස් වල යුරෝපයේ කලාත්මක ජීවිතය කෙරෙහි සම්භාව්‍යවාදයේ බලපෑම. පුළුල්, දිගු කල් පවත්නා සහ සාමාන්‍යයෙන් පලදායක විය.
සාහිත්යයේ දී සම්භාව්‍යවාදය මුළුමනින්ම ප්‍රකට විය පද රචනයසහ නාට්ය තුළ.
සම්භාව්‍යවාදය විශ්වාස කළේ පෞරාණික කලාවේ එනම් ඇරිස්ටෝටල්, හොරස් සහ අනෙකුත් චින්තකයින්ගේ හා පුරාණයේ කවියන්ගේ කවි වල දක්වා ඇති පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ පුරාණ රෝමයේ අලංකාරය පිළිබඳ සම්මතයන් මත විශ්වාසය තැබීම අවශ්‍ය බවයි. නිර්මාණාත්මක නීති වලින් බැහැර නොවී ඒවා නිරීක්ෂණය කරන්න. මෙම සම්මතයන් සහ රීති කලාවෙන් ඉල්ලා ඇත, විශේෂයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමේ පැහැදිලිකම, සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීමේ නිරවද්‍යතාවය, කෘති තැනීමේදී පිළිවෙල.
සාම්ප්‍රදායිකවාදය සාහසිකත්වයට වඩා සංස්කෘතියට මනාප ලබා දුන් අතර මිනිසා විසින් පරිවර්තනය කරන ලද සොබාදහම සහ ජීවිතය ස්වභාවයට හා ස්වාභාවික ජීවිතයට වඩා උසස් බව අවධාරණය කළ අතර එය තවමත් මිනිස් මනසේ, හැඟීම්වල, කැමැත්තෙහි සහ අත් වල උතුම් උත්සාහයන්ට යටත් නොවේ.
සම්භාව්‍යවාදින්ගේ බැල්මට පෙර, සෑම විටම මානව කලාවෙන් පරිවර්තනය වූ ලස්සන හා පුම්බන ලද ජීවිතයක් සඳහා වූ පරමාදර්ශය සහ තේරුම්ගත නොහැකි හා නරක ලෙස පාලනය වන ස්වාභාවික ස්වාභාවික ජීවිතයේ විරුද්ධ වාදය නීති... එහි ප්‍රති, ලයක් ලෙස සම්භාව්‍යවාදය පරමාදර්ශී ප්‍රතිබිම්භ වලින් ජීවිතය පිළිබිඹු කිරීම සාමාන්ය දෙයක් වූ අතර එය විශ්වීය "සම්මතයක්" වෙත ආකර්ෂණය වන අතර සම්භාව්‍යවාදය තුළ සම්භාව්‍ය පෞරාණිකත්වය යනු පරිපූර්ණ හා සුසංයෝගී කලාවක උදාහරණයකි.
සැබෑ ජීවිතයේ දී හේතුව සහ හැඟීම් අතර ගැටුමක් පැවතුන හෙයින්, සම්භාව්‍යවාදය උත්සාහ කළේ තර්කානුකූලව හා සදාචාරාත්මක යුතුකම් අනුව පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අවශ්‍යතා හා එකඟතාවයකින් එය විසඳීමට සහ එය ජය ගැනීමට ය. ඒ අතරම, රාජ්යයේ අවශ්‍යතා ප්රධාන වශයෙන් සැලකෙන අතර පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි බලපැවැත්වේ.
සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ විශාලතම මල් පිපීම මුලින් ළඟා විය නාට්යවාචික හා රංග කලාවන් ලෙස.
ඔබ දන්නා පරිදි නාට්‍යය (ග්‍රීක භාෂාවෙන් නාට්‍යය - "ක්‍රියාව") වීර කාව්‍ය හා පද රචනා සමඟ සාහිත්‍ය වර්ග තුනෙන් එකකි. වචනයේ මුල් අර්ථය අනුව නාට්‍යයේ පදනම ක්‍රියාවයි: නාට්‍යයේ දී බාහිර ලෝකය සකස් කරන සංසිද්ධි නරඹන්නා හෝ පාඨකයා ඉදිරියේ දිග හැරේ.
සිදුවීම් වර්තමාන කාලය තුළ දිගහැරෙමින් (නරඹන්නා ඉදිරිපිට) සජීවී ලෙස පෙනෙන අතර (නරඹන්නා ඉදිරිපිට) ක්‍රියාවන් ගැටුම් තුළින් සහ සංවාද ස්වරූපයෙන් පෙන්වයි. පුද්ගලයන්ගේ ක්‍රියාවන් හෝ හැසිරීම් පැහැදිලි කරන ප්‍රකාශ හැර නාට්ය රචකයින් actionජු ක්‍රියාවලින් බැහැර කර ඇති අතර ඔවුන් වෙනුවෙන්ම කථා කළ නොහැක (නිදසුනක් වශයෙන්, යම් පුද්ගලයෙක් වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වචන වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් රේඛාවක් කථා කරන විට, නාට්ය රචකයාට හැකිය ලකුණ - "පැත්තට", එනම්. ඔහුගේ අදහස සැඟවීමට අවශ්‍යයි).
සම්භාව්‍ය නාට්‍යයට විශේෂාංග ගණනාවක් ඇත. ක්‍රියාව එහි තාර්කික සංහිඳියාව රැක ගැනීම සඳහා සම්භාව්‍යවාදීන් දුටුවේ "එකමුතු තුන" සඳහා ඇති ඉල්ලුම, ස්ථානයේ සමගිය, කාලයෙහි ඒකීයභාවය සහ ක්‍රියාවේ එකමුතුකම ය.
පළමු එකමුතු දෙක ඉතා සරල වූ අතර ඒවා විධිමත් ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර පසුව ඔවුන් නාට්‍යමය කටයුතු වල නොසිටියේ එබැවිනි.
ස්ථානයේ ඒකීය භාවය අවශ්‍ය වන්නේ එම ක්‍රියාව එකම කාමරයේ සිදු විය යුතු අතර එයින් ඔබ්බට නොයා, උදාහරණයක් ලෙස එකම නිවසේදී, නමුත් විවිධ කාමරවල ය. ඉතින්, "විඩූ විට් ෆ්‍රෝ විට්" චිත්‍රපටයේ ක්‍රියාව සිදුවන්නේ ෆමූසොව්ගේ නිවසේදී, නමුත් පසුව ෆමූසොව්ගේ කාර්යාලයේදී, පසුව සොෆියාගේ නිදන කාමරයේ, පසුව විසිත්ත කාමරයේ, පසුව පඩිපෙල යනාදියෙනි.
කාලයාගේ සමගිය උපකල්පනය කරන්නේ ක්‍රියාව එක් දිනක් තුළ ආරම්භ වී අවසන් විය යුතු බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රියාව චැට්ස්කි උදෑසන ෆමුසොව්ස්ගේ නිවසට පැමිණීමත් සමඟම ආරම්භ වන අතර රාත්‍රියේ ඔහු පිටත්ව යාමෙන් අවසන් වේ.
සම්භාව්‍යවාදයේ සිද්ධාන්තයේ වැදගත්ම හා ගැඹුරුම අවශ්‍යතාවය නම් ක්‍රියාවේ එකමුතුවයි. නාට්ය නීතියට ක්‍රියාවේ ආතතිය සහ සාන්ද්‍රණය අවශ්‍ය වන අතර, නීතියක් ලෙස, වීරයන්ගේ චරිත හේතුවෙන්, කුමන්ත්‍රණයේ විශේෂ දැඩි බව: නාට්‍යයේ ක්‍රියාව සහ වීරයන්ගේ හැසිරීම එක් දෙයකට යොමු විය යුතුය. ඉලක්කය, සංයුතියේ සම්බන්ධය සහ සමගිය සියලු දර්ශන හා විස්තර තුළ තබාගෙන චරිතවල ප්රධාන ගැටුම සමඟ ඒකාබද්ධව එක්සත් වන්න.
නාට්‍යමය කුමන්ත්‍රණයක් සඳහා වන මෙම නීතිය හැඳින්වෙන්නේ "ක්‍රියාවේ එකමුතුව" ලෙස ය. වීජී බෙලින්ස්කි ලිවූ "නාට්‍යයේ ක්‍රියාව එක් උනන්දුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු අතර ද්විතියික අවශ්‍යතාවන්ගෙන් තොර විය යුතුයි ..." මෙයින් අදහස් කරන්නේ "සෑම දෙයක්ම එකම අරමුණක්, එකම අරමුණක්" වෙත යොමු විය යුතු බවයි.
නාට්‍යයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ඒකීය භාවයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කුමන්ත්‍රණයේ තුන් කාල වර්ගය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව හා අඛණ්ඩව නිරීක්ෂණය කෙරේ: ආරම්භය - ක්‍රියාව වර්ධනය කිරීම (කූටප්‍රාප්තිය ඇතුළුව) - හෙළා දැකීම. නාට්‍යමය ක්‍රියාවලියේ ගලා යාමේ අනුපිළිවෙලෙහි බාහිර ප්‍රකාශනය නම් නාට්‍යය ක්‍රියාවන් ලෙස බෙදීම වන අතර ඒ සෑම එකක්ම දිග හැරෙන ගැටුමේ සම්පූර්ණ අදියරකි.
සම්භාව්‍යවාදය ඊනියා ප්‍රභේද අනුපිළිවෙලට තදින් අනුගත විය. ඛේදවාචකය, ඕඩ්, වීර කාව්‍යය "උසස් ප්‍රභේද" වලට අයත් විය. ප්රහසන, ප්‍රබන්ධ, උපහාසය- "අඩු" දක්වා.
ඛේදවාචක ප්‍රභේදයේදී, ප්‍රංශය ශ්‍රේෂ්ඨතම නාට්‍යකරුවන් දෙදෙනෙකු නම් කර ඇත - පියරේ කෝර්නිල් සහ ජීන් රැසින්. ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා සහ සිවිල් යුතුකම් ගැටුම මත ය. ප්‍රබන්ධ කතා ප්‍රබන්ධයෙන් ලා ෆොන්ටයින් ප්‍රසිද්ධ වූ අතර ප්රහසන ප්‍රභේදය තුළ මොලියර් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ දුෂ්ටකම්, අසාධාරණ සමාජ හා සමාජ තත්වයන් සහ සබඳතා ගැන සිනාසුණහ.
කාලයත් සමඟ පුද්ගලයා සහ රාජ්‍යය අතර පරස්පර විරෝධයන් වඩ වඩාත් උග්‍ර විය. බලවත් මනසේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් ආලෝකමත් නොවූ සහ බලපෑමට ලක් නොවූ ජනගහනයේ පහළ ස්ථරය පමණක් නොව සමාජයේ ඉහළ තලයක සිටි වංශවත් පූජකවරුන් ද විවේචනයට ලක් විය. විකට කාලය පැමිණ ඇත.
විකට (සහ සිනහව) පදනම් වී ඇත්තේ නොගැලපීමේ නීතිය මත ය: මනaryකල්පිත සත්‍යයට විරුද්ධ ය, මිත්‍යාව යථාර්ථයට විරුද්ධ ය, අපේක්‍ෂිත ප්‍රතිඵලයයි. මෙන් වචන හා ක්‍රියාවන් අතර නොගැලපීම පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය ප්‍රබන්ධ x ක්‍රයිලොව්, අසාධාරණ ලෙස අවතක්සේරු කළ හෝ අතිශයෝක්තියට පත් කළ සිදුවීමක් අතර, ප්‍රොස්ටකෝවා මහත්මියගේ මෙන්ම චරිතයේ ප්‍රකාශයන් අතර පරස්පරතාවයක් සහ ඇගේ සැබෑ ස්වභාවය. බොහෝ විට බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ කඳුළු සමඟ මිශ්‍ර වූ අතිශයෝක්තිය, තියුණු බව, විකාර, විකාර සහ එහි “උසස්” සිනහව වැනි විකට ගුණාංග වර්ධනය වන්නේ විෂමතාවයේ පදනම මත ය. විෂමතාවය වඩාත් විකාරයක් වන තරමට එය අපූරු වන තරමට ක්‍රියාව සැකසීම වඩාත් යථාර්තවාදී හා අතිශයින් විශ්වාසදායක විය යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් එහි ප්‍රඥාවන්ත හා නඟා සිටුවන සිනහව හාස්‍යය ඒත්තු ගැන්විය හැකි සහ සදාචාරාත්මකව effective ලදායී වනු ඇත.
මෙම සියලු ප්‍රකාශයන් ජාතික ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබූ රුසියාවට සහ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයට මුළුමනින්ම අදාළ වේ.
රුසියාවේ සම්භාව්‍යවාදය 1730-1750 ගණන් වලදී ඉස්මතු විය. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය සඳහා, ජාතික දේශප්‍රේමී තේමාව වන රුසියානු රාජ්යයේ වැඩෙන බලය මත පදනම් වූ සහ මහා පීටර්ගේ යුගයේ පරිවර්තන සමඟ සම්බන්ධ වූ සිවිල් පැතෝස් ලක්ෂණයකි.
පැවරුම් වල ප්‍රශ්න
1. සම්භාව්‍යවාදයේ මූලික නීති, නීති මොනවාද?
2. ෆොන්විසින්ට උරුම වූ සම්භාව්‍යවාදයේ කුමන ලක්ෂණ සහ ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ හෝ වෙනස් කරන්නේ කුමක් ද යන්න ඔබට නිශ්චය කළ හැකිද?
3. පීඒ වයසෙම්ස්කිගේ පහත ප්‍රකාශයට ඔබ එකඟද?
“මයිනර්” විකට චිත්‍රපටයේ කතුවරයාට වඩාත් වැදගත්ම ඉලක්කය තිබුණි: නොදැනුවත්කම, දුර්වල ලෙස හැදී වැඩීම සහ ගෘහස්ත බලය අයුතු ලෙස භාවිතා කිරීම යන විනාශකාරී ප්‍රතිඵල ඔහු නිර්භීත ලෙස හෙළිදරව් කළ අතර වඩාත්ම වෛරී වර්ණවලින් වර්ණාලේප කළේය. "බ්‍රිගේඩියර්" හි කතුවරයා නපුරු හා මෝඩයන්ව ගොනාට අන්දවා විහිළු ඊතල වලින් පහර දෙයි; "මයිනර්" හි ඔහු තවදුරටත් විහිළු නොකර සිනාසෙයි, නමුත් අනුකම්පාවකින් තොරව අපකීර්තියට පත් වන අතර අනුකම්පාවකින් තොරව ඔහුට අපකීර්තියට පත් කරයි ... නොදැනුවත්කම ... මිත්‍රෝෆනුෂ්ක හැදී වැඩුණු) සහ පවුලෙන් ලද උදාහරණ ඔහු තුළ රකුසෙකු ලෙස පිසීමට නියමිතව තිබුණි, ඔහුගේ මව කුමක්ද, ප්‍රොස්ටකෝවා "...
මයිලෝ සහ සොෆියාගේ භූමිකාවන් සුදුමැලි ය ... ප්‍රව්ඩින් නිලධාරියෙකි: ඔහු නීතියේ කඩුවෙන් කපා දැමිය යුතු ක්‍රියාවෙහි මැදිහත් වීම විය යුතු අතර, එය මුදා හැරිය යුත්තේ කර්තෘගේ සලකා බැලීම් වලින් මිස ආණ්ඩුකාරවරයාගේ පොලිස් පියවරයන්ගෙන් නොවේ. කුටෙයික්ප්න්, සිෆිර්කින් සහ වර්ල්මන් විනෝදජනක කාටූන්; අවාසනාවකට මෙන්, පැරණි දිනවල ජර්මානු පුහුණුකරුවෙකු ප්‍රොස්ටකොව්ස්ගේ නිවසේ ගුරුවරයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීම මුළුමනින්ම සත්‍යාපනය කළ නොහැකි වුවද දෙවැන්න විකට රූප රචනාවකින් යුක්තයි ... ”.
"මයිනර්" නම් ප්රහසන චිත්‍රපටයේ සාර්ථකත්වය තීරණාත්මක විය. එහි සදාචාරාත්මක ක්‍රියාව සැකයෙන් තොර ය. සමහර චරිත නම් පොදු නාම පද බවට පත් වූ අතර ඒවා තවමත් ජනප්‍රිය සංසරණයෙහි භාවිතා වේ. මෙම ප්රහසන කතාවේ කෙතරම් යථාර්ථයක් ඇත්ද යත්, පළාත් පුරාවෘතයන් විසින් කතුවරයා සඳහා මුල් පිටපත්වල සේවය කළාක් මෙන් පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු නම් කරති. මිත්‍රොෆනුෂ්කගේ ජීවමාන නිදර්ශක දෙක තුනක් සමඟ මම පළාත්වලදී මුණගැසුණෙමි, එනම් ඔවුන් ෆොන්විසින් සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළාක් මෙන් ... "බාලවයස්" ප්‍රථම දර්‍ශනයෙන් පසු පොටෙම්කින් කුමරු පැවසුවේ එය සත්‍යයක් නම් කර්තෘ: "මැරෙන්න, ඩෙනිස්, නැත්නම් වෙන කිසිවක් ලියන්න එපා!", මෙම වචන අනාවැකිමය වීම සහ ෆොන්විසින් තවදුරටත් රඟහල සඳහා ලිවීම කණගාටුවට කරුණකි "(වයසෙම්ස්කි පීඒ සෞන්දර්ය විද්‍යාව සහ සාහිත්‍ය විවේචනය. එම්., 1984. එස්. 197-198, 211-222).
4. වයසෙම්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ෆොන්විසින් සෘණාත්මක චරිත වලට වඩා ධනාත්මක චරිත කලාත්මකව ඒත්තු ගැන්වීම අඩු කළේ ඇයි?
5. රුසියානු ඉතිහාසඥ V.O. ක්ලියුචෙව්ස්කිගේ "ෆොන්විසින්ගේ බාලයා (අධ්‍යාපනික ක්‍රීඩාවේ orතිහාසික පැහැදිලි කිරීමේ අත්දැකීමක්)" යන ඔහුගේ ප්‍රතිබිම්භ වලින් අදහස් දක්වන්න:
"බොළඳ නාට්‍යක් සෑම විටම කෙටූ කෙඳි හෙළිදරව් කරන බොළඳ නාට්‍යමය ඉදිකිරීම් නොතකා, බාලවයස්කරුවාට ඔහුගේ පැරණි කලාත්මක බලයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් පාඨකයා තුළින් හෝ නරඹන්නා මත තවමත් අහිමි වී නැති බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි. පසුගිය ශතවර්ෂයේ සුභවාදීන්ගේ සුවඳ සදාචාරය නොතකා යල් පැන ගිය භාෂාවකින් හෝ කැතරින් රඟහලේ අබලන් වූ වේදිකා සම්මුතීන්හිදී වත් නැත. ... අපි මිට්‍රෝෆාන් ගැන ප්‍රවේශමෙන් සිනාසිය යුතුය, මන්ද මිට්‍රෝෆෑන්ස් විහිලු නොකරන අතර එපමනක් නොව ඉතා පළිගැනීමේ චේතනාවෙන් යුතු වන අතර කෘමීන්ට හෝ ක්ෂුද්‍ර ජීවීන්ට සමාන වන ඔවුන්ගේ ස්වභාවය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ප්‍රජනනය කිරීම සහ පැහැදිලි අවබෝධයකින් ඔවුන් පළිගනී.
කවුරු විහිළු කරයිද මම නොදනිමිඅවතක්සේරු නොකළ
... ප්‍රොස්ටකොව් මහතා? ඔහු මෝඩ, මුළුමනින්ම අසරණ දුප්පත් පුද්ගලයෙක්, ශුද්ධ මෝඩයෙකුගේ හෘද සාක්‍ෂියට එකඟ සංවේදීතාවයක් සහ සෘජු බවක් නොමැතිව නොව, තරංග බිඳුවක් නොමැතිව සහ අතිමහත් බියගුලුකමකින්, කඳුළු වලට අනුකම්පා කරන අතර, එය ඔහුගේ පුතා ඉදිරියේ පවා නිර්දෝෂී කරයි . ටාරස් ස්කොට්නින් ද කුඩා හාස්‍ය උපදවන සුළු ය: පුද්ගලයෙකු තුළ ... scienceරු කොටුවක් විද්‍යා පන්සල සහ නිවස යන දෙකම ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, මෙම උතුම් රුසියානු වංශවත් තැනැත්තාගේ හාස්‍යජනක දෙය නම් අධ්‍යාපනික තරඟයෙන් තම ආදරණීය සතුන් සමඟ
හතර? නිවසේ අනියම් බිරිඳ වන ප්‍රොස්ටකෝවා මහත්මිය, නී ස්කොටිනිනා මහත්මිය හාස්‍ය ජනක නොවේද? මෙය විකට චිත්‍රයක මුහුණක් වන අතර අසාමාන්‍ය ලෙස මනාව සංකල්පනය කර ඇති මනෝවිද්‍යාත්මකව සහ නාටකාකාර ලෙස ... ඇය මෝඩ හා බියගුලු ය, එනම් ඇය අනුකම්පා සහගත ය - ඇගේ සැමියා වන ප්‍රොස්ටකෝවා මෙන්, දේවභක්තික හා අමානුෂික, එනම් පිළිකුල් සහගත ය. සහෝදරයා, ස්කොටිනිනා වගේ. අවතක්සේරු කිරීම තනතුරු වල මිස මුහුණු වල හාස්‍යයක් නොවේ. ඇගේ මුහුණු හාස්‍ය ජනක නමුත් විනෝදජනක නොවන අතර භූමිකාවන් ලෙස හාස්‍ය ජනක වන අතර මිනිසුන් ලෙස කිසිසේත් හාස්‍යයට පත් නොවේ. ඔබ වේදිකාවේදී ඔවුන් දකින විට ඔවුන්ට විනෝද විය හැකි නමුත්, ඔවුන්ව රංග ශාලාවෙන් පිටතදී, නිවසේදී හෝ සමාජයේදී හමු වූ විට ඔවුන් කලබලයට හා කලබලයට පත් වේ. ෆොන්විසින් දුක්ඛිත හා නරක හා මෝඩ මිනිසුන් හාස්‍ය ජනක හා බොහෝ විට දක්ෂ චරිත නිරූපණය කළේය.
හැඟීමේ ශක්තිය නම් එය ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලද්‍රව්‍ය දෙකකින් සමන්විත වීමයි: රඟහලේ සිනහව වෙනුවට එය ඉවත් වීමෙන් පසු අධික භාවනාවකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. " 349) ...
වයසෙම්ස්කි සහ ක්ලූචෙව්ස්කිගේ විනිශ්චයන් අතර වෙනස කුමක්ද සහ ඒවායින් ඔබේ අදහස අනුව වඩා නිවැරදි කුමක්ද? නැත්නම් සමහර විට ඔබට වෙනස් දෘෂ්ටියක් තිබේද?
6. "මයිනර්" විකට චිත්‍රය සම්භාව්‍ය කෘතීන්ට (කාලය, ස්ථානය, එකමුතුව ...) අයත් යැයි කෙනෙකුට තීරණය කළ හැක්කේ කුමන හේතු මත ද?
සාහිත්‍යය, 8 ශ්‍රේණිය. පෙළ පොත. සාමාන්ය අධ්යාපනය සඳහා. ආයතනවල. පැය 2 / කර්තෘ. වී. කොරොවින්, 8 වන සංස්කරණය. - එම්.: අධ්යාපනය, 2009.-- 399 පි. + 399 පි.: අසනීප.
ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ අනුව "මයිනර්" යනු ප්රහසන චිත්‍රපටයකි. සම්භාව්‍යවාදයේ න්‍යාය අනුවර්තනය කළේ ප්රහසන චිත්‍රපටයේ බැරෑරුම් හෝ දුක්ඛිත අන්තර්ගතයක් නොතිබිය යුතු බවයි: බොයිලේව් ඉල්ලා සිටියේ එය හාස්‍යජනක හා “සංකීර්ණ” විය යුතු බවයි: "නළුවාට සෑම විටම එයට උදාර ලෙස විහිළු කිරීමට ඉඩ දෙන්න." දැනටමත් ඔහුගේ "බ්‍රිගේඩියර්" හි ෆොන්විසින් මෙම නීතිරීති වලට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල නොවේ. ඉතින්, බ්‍රිගේඩියර් සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් සහ සොෆියා අතර සංවාදයකදී කැප්ටන් ග්වොස්ඩිලෝවාගේ දුෂ්කර හා අඳුරු කථාව ඉදිරිපත් කෙරිණි.
"මයිනර්" විකට චිත්‍රය වඩාත් බැරෑරුම් ය, නමුත් සෑම කෙනෙකුම විහිළු කිරීමට උත්සාහ කළද, හොඳ දේ පවා.
"නැඩොරොස්ලියා" හි සිනහව
පළමුව, ෆොන්විසින් සම්භාව්‍යවාදයෙන් ඉවත් වන්නේ ක්ලියුචෙව්ස්කිට අනුව හාස්‍යයේ නිෂේධාත්මක මුහුණු "විකට, නමුත් හාස්‍යයට කරුණක් නොවේ - චරිත ලෙස විකට චරිත මිස මිනිසුන් ලෙස කිසිසේත් හාස්‍යයට කරුණක් නොවේ." නෙඩොරොස්ල් හි ෆොන්විසින්ගේ සිනහව විවිධ වර්ග වලින් යුක්ත ය. මෙම නාට්‍යයේ විගඩම් භාවිතා කරන සරලම, තනිකරම බාහිර විකට චිත්‍ර වල දසුන් ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වර්ල්මන් ඔහුගේ කැඩුණු දිවෙන් පෙනී සිටින ස්ථාන එවැනි ය. බොහෝ විට, "බාලවයස්කාරයා" හි සිනහව හාස්‍යය හා වින්දනය සමඟ සංයෝජනය වන විට හාස්‍යයේ චරිතයක් ඇත. ඉතින්, "කැෆ්තාන් මත යාමට උත්සාහ කරන" දර්ශන තන්ත්‍රයේ ටේරිෂ් ත්‍රිෂ්කා ප්‍රොස්ටකෝවාට බුද්ධිමත් පිළිතුරක් ලබා දෙයි; කෙසේ වෙතත්, කාන්තාව සඳහා, මෙම දක්ෂ පුද්ගලයා වහලෙකු වන අතර එම නිසා - "මෝඩයෙක්" පමණි. ප්‍රොස්ටකෝවා, ස්කොටිනින්, මිත්‍රෝෆාන් සම්බන්ධයෙන් ෆොන්විසින්ගේ සිනහව එකල ජීවිතයේ මෝඩ හා නූගත්, නපුරු හා අමානුෂික කුරිරු මහත්වරුන්ට එරෙහිව දැඩි කෝපයක් ඇති කරවමින් චෝදනාවක්, උපහාසයක් ගෙන දෙයි. මේ අනුව, "සුළු" ප්‍රේක්‍ෂකයින් කෙරෙහි ඇති බලපෑම "ප්‍රතිවිරුද්ධ අංග දෙකකින් සමන්විත වේ: රඟහලේ සිනහව නැවැත්වීමෙන් පසු එය අධික භාවනාවකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ."
හොඳ දේ තිබීම
දෙවනුව, ෆොන්විසින් ප්රහසන චරිතයට ධනාත්මක චරිත හඳුන්වා දුන්නේය. "බාලවයස්" තුළ දුෂ්ටකම් හෙළිදරව් වීම පමණක් නොව, ගුණධර්ම ද ප්‍රශංසාවට ලක් වේ. එපමණක් නොව, එහි වාහකයන් (ස්ටාරෝඩම් සහ වෙනත් අය) ප්‍රොස්ටකෝවා මෙන් සාමාන්ය මිනිසුන් මෙන්ම හොඳ මිනිසුන් පමණි. ඒ අතරම, ස්ටාරෝඩම්, සොෆියා සහ මිලන් සමඟ හමුවන දර්ශන ද නිර්මාණය කර ඇත්තේ සංවේදී හැඟීමක් සඳහා ය. මේ සියල්ල තුළම ෆොන්විසින් සම්භාව්‍ය විකට ප්රහසන උදාහරණ වලින් ඉවත් වේ.
"නපුරු හා අපිරිසිදු වචන" භාවිතා කිරීම
තෙවනුව, සම්භාව්‍යවාදයේ හාස්‍ය සඳහා අනිවාර්ය වන විහිළු සහ විතර්වාද වල "උච්ච ස්වරය" "සුළු" (සුමරොකොව්ගේ විකට චිත්‍ර වල පෙර මෙන්) නිරීක්ෂණය නොකෙරේ. ෆොන්විසින් "පහත් හා අපිරිසිදු වචන", රළු සහ අසභ්‍ය දසුන් වලට බිය නැත. ප්‍රොස්ටකෝවා තම පුත්‍රයාට දක්වන ප්‍රේමය "බලු පැටියා" සමඟ "බැල්ලියක්" ඇමිණීම හෝ ගුටිබැට හුවමාරුවක් සහ ගුරුවරුන් අතර ඇති වන ගැටුමක් සමඟ සංසන්දනය කිරීම බොයිලියෝව භීතියට පත් කරනු ඇත. නමුත් "බාලවයස්" හි රළු වචන සහ දර්ශන නිරූපිත පරිසරයේ ඇති රළු බව සහ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ යථාර්ථවාදී පිළිබිඹුවක් වන අතර මෙය පමණක් ඔවුන්ගේ පැමිණීම සාධාරණීකරණය කරයි. ඊට අමතරව, ඔවුන් ෆොන්විසින්ගේ ප්රහසන "වීදි" වලට සමීප කරයි, එනම්. ජන, රංගනයන් සහ ඇයව උතුම් වතු රඟහලේ කවයෙන් පිටතට ගෙන යාම.
චරිතය හෙළිදරව් කිරීම
මයිනර් හි උපහාසාත්මක ෆොන්විසින් සහ සදාචාරවාදියා වන ෆොන්විසින් ෆොන්විසින් කලාකරුවා සමඟ එක් වී ඇති අතර ඔහුගේ හාස්‍යය තුළින් ඔහුගේ චරිතය හෙළිදරව් වන ආකාරය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. "නැදොරොස්ලියා" හි චරිතය හෙළිදරව් කිරීමේ ක්‍රම විධිමත් ලෙස සම්භාව්‍යවාදයෙන් පැමිණේ. වීරයන් ධනාත්මක හා negativeණාත්මක ලෙස බෙදීම ක්‍රමානුකූල ය. චරිතවල ඒකපාර්ශ්වික බව "අර්ථවත්" නම් වලින් අවධාරණය කෙරේ. වංශවතුන්ගේ නම් වලින් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග පෙන්නුම් කෙරේ: ප්‍රොස්ටකොව්, ස්කොටිනින්, ස්ටාරෝඩම්, ප්‍රව්ඩින්, මිලොන්, සොෆියා (ග්‍රීක භාෂාවෙන් - ප්‍රඥාව); වංශවත් නොව වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ නම් ඔවුන්ගේ සමාජ තත්වය හෝ වෘත්තිය ගැන ඉඟි කරයි: කුටෙයිකින්, සිෆිර්කින්. චරිත නොවෙනස්ව පවතී: negativeණාත්මක මුහුණකට ධනාත්මක විය නොහැකි අතර අනෙක් අතට එය විකට මුහුණුවලට “වෙස් මුහුණක්” ලබා දෙයි.
කෙසේ වෙතත්, ෆොන්විසින් සාම්ප්‍රදායිකව සාමාන්‍යකරණය කළ මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපයට පමණක් සීමා නොවේ. ඔහු උත්සාහ කරන්නේ කතා කරන පුද්ගලයින් පමණක් නොව, ඔවුන්ව “ක්‍රියාකාරී” අය ලෙස පෙන්වීමට ය. නාට්ය රචකයා මෙය සාක්ෂාත් කරගනී: 1) එදිනෙදා ජීවිතය නිරූපණය කිරීම, 2) මනෝ විද්‍යාව ගැඹුරු කිරීම සහ 3) කථනයේ ස්වාභාවික භාවය.
"නෙඩොරොස්ල්" හි එදිනෙදා ජීවිතය නිරූපණය කිරීම
1) එදිනෙදා ජීවිතය නිරූපණය කිරීම ආරම්භ වන්නේ "බාලවයස්කරුවාගේ" පළමු දර්ශනයෙනි (කැෆ්ටන් එකක් මත උත්සාහ කිරීම) වන අතර, මුළු පාඨමාලාවම ඉඩම් හිමියෙකුගේ පවුලක සත්‍ය චිත්‍රයක් ලෙස දිග හැරෙයි: මිත්‍රෝෆන්ගේ පාඩම, පවුල් ආරවුලක් යනාදිය. . මෙම පින්තූරයේ ධනාත්මක මුහුණු පමණක් ඇතුළත් නොවන නමුත් ඒවා ඒ අසල තබා ඇති අතර එය පැහැදිලි කරන්න. පුළුල් එදිනෙදා පසුබිමක් කතුවරයාට ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා වල විවිධ කෝණවලින් විවිධ සම්බන්ධතා ඇති පුද්ගලයින් පෙන්වීමට අවස්ථාව සලසයි. මිනිසුන් ඔවුන්ව බිහි කළ සමාජ පරිසරය සමඟම හෙළිදරව් කෙරේ. "පියා" සහ "මාමා" ගැන ප්‍රොස්ටකෝවාගේ මතකයන් තුළ, මෙම පරිසරයේ අතීතය පවා විස්තර කර ඇත - යථාර්ථවාදී තාක්‍ෂණයක්, පසුව පුෂ්කින් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලද අතර එය ඔන්ජින්ගේ පියා, ටැටියානාගේ දෙමාපියන් යනාදිය පෙන්නුම් කළේය.
ගැඹුරු වන මනෝ විද්‍යාව
2) ෆොන්විසින් තුළ මනෝ විද්‍යාව ගැඹුරු වීම ප්‍රකාශ කරනුයේ, පළමුවෙන්ම, යම් පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ලක්ෂණය අවධාරණය කරන විස්තර වර්ධනය කිරීමේදී, එනම්. සම්භාව්‍යවාදයේ මූලධර්ම අනුව. නිදසුනක් වශයෙන්, නාට්‍යය අවසානයේදී, ප්‍රොස්ටකෝවා දණහිසට සමාව අයැද සිටියද, ඇගේ “අසනීප කැමැත්තට” විශ්වාසවන්තව සිටි සොෆියා පැහැර ගැනීම අසාර්ථක වීම ගැන ඇයට සේවකයින්ට සමාව දිය නොහැක: “මට සමාවෙන්න! අහ්, තාත්තේ! .. හොඳයි! දැන් මම මගේ ජනතාව සඳහා ඇළ මාර්ගවලට උදාව දෙන්නෙමි. " නමුත් මේ හැරුණු විට, අපි දැක ඇති පරිදි, ප්‍රොස්ටකෝවාගේ ප්‍රතිරූපය නව ලක්‍ෂණයකින් මනෝවිද්‍යාත්මකව සංකීර්ණ වී ඇත: ඇගේ පුතා කෙරෙහි ඇති ආදරය. අවසාන තරඟයේදී ඇය දුක් විඳින මවක් (සහ “අමානුෂික අනියම් බිරිඳ” පමණක් නොවේ), ඇය අනුකම්පාව පවා ඇති කරයි, එනම්, නරඹන්නාගේ ඇස් හමුවේ නිෂේධාත්මක චරිතයක් පමණක් වීම නතර වේ.
චරිත "ධනාත්මක" සහ "නිෂේධනීය" ලෙස ක්‍රමානුකූලව බෙදීම එරමෙව්නාගේ ප්‍රතිරූපය දක්වා ව්‍යාප්ත වූයේ නැත; ඇයගේ පොදු රුසියානු නමේ "අර්ථවත්" අර්ථයක් නොතිබීම අහම්බයක් නොවේ.
අදහස් භාවිතා කිරීම
මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්‍ෂණකරණයේ එක් මාධ්‍යයක් නම් ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රකාශයයි. සාමාන්‍යයෙන් සම්භාව්‍යවාදයේ නාට්ය වලදී, එම ප්‍රකාශනයෙන් ඇඟවෙන්නේ චරිතයේ පැමිණීම හෝ ඉවත් වීම පමණි. "නෙඩොරොස්ලියා" හි සඳහන් කරුණු මේ මොහොතේ පුද්ගලයාගේ මානසික තත්ත්වය සනිටුහන් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සොෆියාගේ සුදුමැලි ප්‍රතිරූපය යම් තරමකට පුනර්ජීවනය වන්නේ “ලිපිය අතේ තබාගෙන සතුටු සිතින් බලා සිටීම”, “තම දෑත් තුළට විසි වීම”, “නිශ්ශබ්දව ස්ටාරෝඩම්ට සහ දැඩි බියගුලුකිරීම්” යනාදියෙනි. ප්‍රොස්ටකෝවාට අදාළ ප්‍රකාශ අතිශයින් විවිධාකාර ය.
නළුවන්ගේ කථාව
3) ඔබ දන්නා පරිදි නාට්‍යමය කෘතියක චරිත කථනය චරිත නිරූපණය කිරීමේ වැදගත්ම මාධ්‍යයකි. "බාලවයස්කාර" චරිතයේ කථනයේ ස්වාභාවික භාවය (කථිකයින්ගේ සමාජ තත්වයට එය අනුරූප වීම, ඔවුන්ගේ චරිත හා අත්දැකීම්) විශ්මය ජනක ලෙස දීර්ඝ හා නිවැරදිව පිළිගෙන ඇත. ප්රධාන "සම්භාව්‍ය" පුද්ගලයින් සෘණාත්මක හා ධනාත්මක ලෙස බෙදීම සම්බන්ධව, කථන ධාරාවන් දෙකක් "නූගත්" භාෂාවෙන් පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය: වාචික හා පොත.
ප්‍රොස්ටකොව්ස්, ස්කොටිනින් සහ අනෙකුත් "විකට චරිත" වල සංවාද කථාව තියුනු ලෙස පුද්ගලීකරණය කර ඇත. සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම පාහේ කථිකයාගේ ප්රධාන ලක්ෂණ අවධාරණය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්කොටිනින් තම සහෝදරියට තම විවාහයේ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි කරයි: “මට මගේම pigරු පැටවුන් ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි”. ස්ලාවික්වාදයෙන් සහ බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීම් වලින් වැසුණු කුටෙයිකින්ගේ කතාවෙන් සෑම පියවරකදීම අපට පෙර සෙමිනේරියන්වරයෙකු සිටින බව හෙළි වේ: "ඔබට ලැජ්ජයි, ශාප කළා." සිෆිර්කින් විශ්‍රාමික සොල්දාදුවෙක් වන අතර, ඔහු සොල්දාදුවෙකුගේ ආකාරයෙන් මෙසේ කියයි: "මෙහි සිටින මහත්වරු හොඳ අණ දෙන නිලධාරීහු ය." වර්ල්මන්ගේ භාෂාව ඊටත් වඩා නිර්වචනය කළ කථන වෙස් මුහුණකට උදාහරණයකි. නළුවාගේ චරිතයට හෝ සමාජ තත්වයට කථා කිරීමේ එවැනි සෘජු ලිපි හුවමාරුව සම්භාව්‍යවාදයේ තාර්කික මූලධර්මයන්ට තවමත් පටහැනි නොවේ. නමුත් මෙහි විපාක වශයෙන් චරිත විසුරුවා හැරීම, පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සිදු වූ හෙයින් මෙම තාක්‍ෂණය තාත්වික විදහා දැක්වීමේ හැකියාවන් වසන් කළ අතර ෆොන්විසින් මෙම හැකියාවන් දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළේය.
කථිකයින්ගේ ස්වරය කතාවේ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයන් මත රඳා පවතී. ප්‍රොස්ටකෝවාගේ ස්වරය විශේෂයෙන් විවිධාකාර වේ. ඇය සියළුම නිවැසියන් සමඟ රළු ලෙස කථා කරන නමුත් මිත්‍රෝෆාන් සමඟ මෘදු ලෙස ස්ටාරෝඩම් සමඟ කෘතඥපූර්වක ලෙස කතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රොස්ටකෝවා සොෆියාගේ ධනය පිළිබඳ ආරංචියට පෙර ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ මේ ආකාරයට ය: "නැහැ මැඩම්, මේවා ඔබේ නිපැයුම් ය." සොෆියා පොහොසත් මනාලියක් වූ පසු ප්‍රොස්ටකෝවා ඇයට වෙනස් ලෙස කතා කරයි: "සුභ පැතුම්, සොෆියුෂ්කා, සුබ පැතුම්, මගේ ආත්මය."
"මයිනර්" හි negativeණාත්මක මුහුණු වල භාෂාවේ ජීව ගුණය හිතෝපදේශ සහ කියමන් යනාදියෙහි බහුලව දක්නට ලැබේ: "මවගේ පුතා", "බල්ලා බුරයි, සුළඟ ගෙන යයි". අවස්ථා වල වියදමින්, ෆොන්විසින් වාචික කථාවේ ශබ්ද ලක්ෂණ පවා ප්‍රකාශ කරයි: "වැඩිපුර" වෙනුවට "සොයමින්", "ඔබ" වෙනුවට "ඒවා" යනාදිය.
"සුළු" පුද්ගලයාගේ ධනාත්මක මුහුණුවරින් කථා කරන පොත් භාෂාව යම් ප්‍රමාණයකට පුද්ගලීකරණය වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දී ද සංස්කෘතික කථාව කථන ස්වරයට සමීප කිරීමට කතුවරයා දැරූ උත්සාහය කැපී පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන් ස්ටාරෝඩම් කතා කරන්නේ ප්‍රොස්ටකෝවා සහ ස්කොටිනින්ස් වලට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ආකාරයකින් නමුත් ඔහුගේ චරිතයට අනුකූලව: හදිසියේ හා දැඩි ලෙස, මැදිහත්කරුවන්ට බාධා කිරීම, වාචික වචන භාවිතා කිරීම (ලිපිනයන්, ඇඟවීම්, ආදිය).
හාස්‍යය ගොඩනැගීමේදී ෆොන්විසින් විසින් නාට්ය රචකයාගේ විශිෂ්ට කුසලතාව සොයා ගන්නා ලදී. සොෆියාගේ ඉරණම ගැන කනස්සල්ලට පත්වීම සහ පිළිකුල දෙස බලා සිටීම, චරිතයන්ගේ අරගලය දැඩි අවධානයෙන් නරඹන්නන්ගෙන් ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට විස්තරාත්මක දර්ශන බාධාවක් නොවේ. "සෘණාත්මක" සහ "ධනාත්මක" පුද්ගලයින් අතර අරගලයේ ප්‍රතිඵලය තීරණය වන්නේ නාට්‍යය අවසානයේදී පමණක් බව නාට්‍යයේ උනන්දුවට සහය දක්වයි: අවසාන, සිව්වන ක්‍රියාව ප්‍රොස්ටකෝවාගේ වචන වලින් අවසන් වේ: "සහ අපි අපේම දේ ගන්නෙමු. "
බුද්ධත්වය පිළිබඳ මතවාදය 18 වන සියවසේ (30-80 ගණන්වල) රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රධාන ක්‍රමයේ පදනම විය - සම්භාව්‍යවාදය. කලාත්මක ක්‍රමයක් ලෙස 17 වන සියවසේදී යුරෝපීය කලාව ආරම්භ විය. සම්භාව්‍යවාදීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල කලාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ පරමාදර්ශයට ළඟාවීමයි. සාම්පල, සම්මතය අනුව හැඩය තීරණය විය.
සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය සාමාන්ය ලෙස හැඳින්වේ:
එකමුතු තුනේ පාලනය (කාලය, ස්ථානය, ක්‍රියාව); ප්‍රභේදයේ සංශුද්ධතාවය අවශ්‍ය ප්‍රමිතිය / ප්‍රභේදයේ සංශුද්ධතාවය පිළිබඳ නීතිය (ගැටලුකාරී, වීරයාගේ වර්ගය, කුමන්ත්‍රණය සහ විලාසය තීරණය කළ); භාෂාමය සම්මතය (1755 දී ලොමොනොසොව්ගේ "රුසියානු ව්‍යාකරණ" මගින් තීරණය කරන ලදි); සාමාන්ය ගැටුම්: යුතුකම සහ හැඟීම, හේතුව සහ හැඟීම් අතර, පොදු සහ පෞද්ගලික - සමාජ ගැටලු; වීරයන් කෙලින්ම නිරූපනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය.
සම්භාව්‍යවාදයේ මූලධර්ම රුසියාවට ගෙන එන ලද්දේ ඒ. සුමරොකොව්. 1747 දී ඔහු රචනා දෙකක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය - කවි පිළිබඳ එපිස්ටෝල් සහ රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ එපිස්ටෝල්, එහිදී ඔහු කවි පිළිබඳ සිය අදහස් පැහැදිලි කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ලිපි ප්‍රංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති අතර එය නිකොලස් බොයිලියෝගේ කාව්‍ය කලා නිබන්ධනයේ රුසියාවට පෙරවදනකි. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ ප්රධාන තේමාව සමාජය හා මිනිසුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා කැප වූ සමාජ තේමාවක් වනු ඇතැයි සුමරොකොව් කලින් තීරණය කළේය.
ඊනියා නව සාහිත්‍ය අදහසක් යෝජනා කළ අයි.එලගින් සහ නාට්ය න්‍යායාචාර්ය වී.ලුකින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් නවක නාට්ය රචකයින්ගේ කවයක් පසුව දර්ශනය විය. පරිහානියේ න්‍යාය. එහි තේරුම නම් එහි ඇති සියළුම නම් වෙනුවට බටහිර හාස්‍යය හා හාස්‍යය පැහැදිලිව රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම පමණක් අවශ්‍ය බවයි. සමාන නාට්ය බොහෝමයක් දර්ශනය වූ නමුත් පොදුවේ එම අදහස එතරම් සාක්ෂාත් කර ගත නොහැකි විය. එලජින්ගේ කවයේ ප්‍රධානතම වැදගත්කම වූයේ ඩීඅයි එහි සිටි බවයි. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ උදාහරණයක් ලෙස නෙඩොරොස්ල් නම් ප්රහසන කෘතිය රචනා කළ ෆොන්විසින්.
මෙම හාස්‍යය තුළ ෆොන්විසින් උත්සාහ කරන්නේ සම්භාව්‍යවාදයේ ප්රධාන අදහස - සාධාරණ වචනයකින් ලෝකය නැවත දැනුවත් කිරීම සඳහා ය. ධනාත්මක වීරයෝ සදාචාරය, උසාවියේ ජීවිතය සහ වංශාධිපතියෙකුගේ යුතුකම ගැන බොහෝ දේ කතා කරති. නිෂේධාත්මක චරිත නුසුදුසු හැසිරීම් පිළිබඳ නිදර්ශන බවට පත්වේ. පෞද්ගලික අවශ්‍යතා ගැටීම පිටුපස වීරයන්ගේ සමාජ ස්ථාවරයන් දෘශ්‍යමාන වේ.
ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින් උපන්නේ 1745 දී මොස්කව්හිදී ය. ඔහු පැමිණියේ පැරණි උතුම් පවුලක සිට, විශ්ව විද්‍යාල ව්‍යායාම ශාලාවේදී ඉගෙන ගත් අතර පසුව විශ්ව විද්‍යාලයේ දර්ශන අංශයේ ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි "තෝරාගත් සිසුන්" අතර වරක් විශ්ව විද්‍යාල භාර පාලක කවුන්ට් ෂුවාලොව් වෙත ෆොන්විසින්ට ලොමොනොසොව් හමු වූ අතර රුසියානු රඟහලේ එෆ්ජී වොල්කොව් සහ අයි ඒ දිමිත්‍රිව්ස්කි ද හමු විය. මේ වන විටත් ඔහුගේ සාහිත්‍ය ජීවිතයේ මුල් අවධියේ පරිවර්තන කරමින් ෆොන්විසින් අධ්‍යාපන අදහස් වල බලපෑම අත්විඳි ප්‍රගතිශීලී මනසක් ඇති පුද්ගලයෙක් ලෙස පෙනේ. පරිවර්තන සමඟ ෆොන්විසින්ගේ මුල් කෘති තියුනු ලෙස උපහාසාත්මක ස්වරයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත.
ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ ලක්ෂණයක් නම් ඔහුගේ සමාජ-දේශපාලන දිශානතිය සහිත උපහාසාත්මක තීව්‍රතාවයෙන් යුත් ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල කාබනික සංයෝගයයි. ෆොන්විසින්ගේ ශක්තිය රැඳී ඇත්තේ ඔහුගේ සාහිත්‍ය හා සිවිල් අවංකභාවය සහ directජුභාවය තුළ ය. ඔහු තම පන්තියේ සහ ඔහුගේ යුගයේ සමාජ අසාධාරණයට, නොදැනුවත්කමට හා අගතියට නිර්භීතව හා සෘජුවම විරුද්ධ වූ අතර, ඉඩම් හිමියා සහ අත්තනෝමතික නිලධාරිවාදී අත්තනෝමතිකභාවය හෙළි කළේය.
18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ වැඩවසම්-සර්ෆ් සමාජයේ ජීවිතයේ සහ සිරිත් විරිත් වල සියළුම අත්‍යවශ්‍ය අංගයන් විස්තර කිරීමට නාට්‍යකරුවා සමත් විය. ඔහු එක් අතකින් ප්‍රගතිශීලී වංශාධිපතීන්ට සහ අනෙක් පැත්තෙන් මහජන නියෝජිතයින්ට විරුද්ධව සර්ෆ් අයිතිකරුවන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ප්‍රකාශිත පින්තූර නිර්මාණය කළේය.
චරිතවලට දීප්තිය සහ ඒත්තු ගැන්වීම ලබා දීමට උත්සාහ කරමින්, ෆොන්විසින් තම වීරයන්ට, මූලික වශයෙන් නිෂේධාත්මක වූවන්ට තනි පුද්ගල භාෂාවක් ලබා දුන්නේය.
මේ අනුව, "මයිනර්" ප්රහසන චිත්‍රපටයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ නම් මාතෘකාවේ අදාළත්වය, වහල්භාවය හෙළිදරව් කිරීමයි. නිරූපිත යුගයේ ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත් සහ සජීවී කථන භාෂාවක් නිර්මාණ කළ පින්තූරයේ යථාර්ථවාදය. සර්ෆ් ක්‍රමයේ උපහාසාත්මක ඉගැන්වීමේ බරපතලකම අනුව, මෙම ප්රහසන 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන නාට්‍යමය කෘතිය ලෙස සැලකේ.
ෆොන්විසින් සමඟ බුද්ධත්වයේ යුගය අවසන් වෙමින් තිබේ: බුද්ධිමත් වීමේ අදහස් සමඟ බලාපොරොත්තු සුන්වීම.
රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය සහ එම්වීගේ වැඩ ලොමොනොසොව්
සම්භාව්‍යවාදයේ ප්රධාන සටන් පාඨය නම් ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම වන අතර සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිව, නිශ්චිතව, රීති වලට යටත් වේ. වීරයන් පැහැදිලිවම ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස බෙදා ඇත. සෑම වීරයෙක්ම යම් ගති ලක්ෂණයක් (ගුණධර්ම හෝ නරක) දරන්නෙකු වන අතර එය කථා කරන වාසගම තුළින් පිළිබිඹු වේ. එකමුතු තුනේ මූලධර්මය: කාලය, ස්ථානය සහ ක්‍රියාව. (එකම ස්ථානයේ දින 1 ක් ඇතුළත, අක්ෂර ගණන සීමා වේ). උසස් (ඛේදවාචකය, එපික්, ඔඩ්) සහ පහත් (ප්රහසන, උපහාසාත්මක, ප්‍රබන්ධ) ලෙස ප්‍රභේද පැහැදිලිව බෙදීම.
එම්වී ලොමොනොසොව් බැරෑරුම් වාක්‍ය 20 ක් ලිවීය. ඔවුන් රජයේ සේවයේ කවියට පදනම දැමූහ. ලොමොනොසොව්ගේ පරමාදර්ශය වූයේ ප්‍රබුද්ධ රාජාණ්ඩුව වන අතර පරමාදර්ශී වීරයා වූයේ පීටර් ය.
"ආරෝහණ දිනයට ඕඩ් ..." යනු සම්භාව්‍යවාදයේ සාමාන්ය කෘතියකි. එය ලියන ලද්දේ එලිසබෙත් බලයට පත් වී වසර 5 ක් පිරීම නිමිත්තෙන් මෙන්ම තවත් එක් සුවිශේෂී අවස්ථාවකදී ය: ආර්ඒඑස් ආයතනයට නව ප්‍රඥප්තියක් පිරිනමන ලදි. රුසියාවේ අධ්යාපනය ව්‍යාප්ත කිරීමේදී ලොමොනොසොව් ඔහු කෙරෙහි බලාපොරොත්තු තැබුවේය.
ඔඩ් සඳහා ප්රධාන තේමාව වූයේ රුසියාවේ තේමාවයි, එහි සමෘද්ධියයි. රාජ්යයේ සමෘද්ධිය හා අධ්යාපනය සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය සාමයයි. ලොමොනොසොව් සඳහා, පීටර් 1 ජාතික වීරයෙක් වූ අතර, ගොඩබිම සහ මුහුදේ ලැබූ ජයග්‍රහණයන්ගෙන් ප්‍රසිද්ධ වූ ඔහු විද්‍යාවේ හා අධ්‍යාපනයේ වර්‍ගයේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගත්තේය. එලිසවෙටා ලොමොනොසොව්ට තම පියාගේ කටයුතුවල අනුප්‍රාප්තිකයා දැකීමට අවශ්‍යය. රුසියානු තරුණයින් හැරිය යුතු අධ්‍යයනය සඳහා විද්‍යාවේ ආධාරයෙන් රුසියාවේ මහා ධන සම්පත් සොයාගෙන ප්‍රගුණ කළ හැකිය. රුසියානු රාජ්යයේ යහපැවැත්ම පිළිබඳ සහතිකය මෙයයි.
ඔඩෝවේ ප්‍රජා අන්තර්ගතය තේජාන්විත, ස්මාරක හා ඒ සමඟම සරල හා සුසංයෝගී සංයුතියකින් ගැලපේ.
රුසියාවේ යහපත උදෙසා රජු කළ ක්‍රියාවන්ට සාම්ප්‍රදායික ස්තූතිය.
පැරණි ස්ලාවික්වාදය, අසම්පූර්ණ එකඟතාවයකින් යුත් වචන (මෙය, මෙය, ටොක්මෝ), කප්පාදු කරන ලද නාම විශේෂණ, වාක්‍යයක වචන අනුපිළිවෙල වෙනස් කිරීම තුළින් ඕඩයේ ඉහළම ශෛලිය නිර්මාණය වී ඇත.
ඕඩ් පාඨයෙහි, සම්භාව්‍ය ඔඩ් එකක ශෛලියේ ලක්‍ෂණයන් වන රූපක, පෞරාණික වචන සහ ප්‍රකාශනයන්, පුද්ගලාරෝපණ, අතිශයෝක්තිය, වාචාල ප්‍රශ්න සහ විස්මයන් අපට හමු වේ.
රුසියාවේ සම්භාව්‍යවාදය ආරම්භ වූයේ 18 වන සියවසේදී, පීටර් I. ලොමොනොසොව් විසින් රුසියානු පද්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමෙන් පසුව, "සන්සුන් භාවය" theory න්‍යාය වර්ධනය කිරීමෙනි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රංශ සම්භාව්‍ය නීති වලට අනුවර්තනය වීමකි. රුසියානු භාෂාව. ඕනෑම සමාජීය හෝ අධ්‍යාත්මික බලවේගයක ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස ක්රියා කරන, කාලයත් සමඟම නොයන ස්ථාවර සාමාන්ය සංඥා ග්‍රහණය කර ගන්නා ලෙස පළමුවෙන්ම කැඳවන හෙයින්, සම්භාව්‍යවාදයේ රූප පුද්ගල ගති ලක්ෂණ වලින් තොර ය.
රුසියාවේ ක්ලැසික්වාදය වර්ධනය වූයේ බුද්ධත්වයේ මහත් බලපෑම යටතේ ය - සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය පිළිබඳ අදහස් සෑම විටම රුසියානු සම්භාව්‍ය රචකයන්ගේ අවධානයට ලක් විය.
ලොමොනොසොව් විසින් රචිත කවි චක්‍රය ඇනක්‍රියෝන්ගේ ආදර්ශමත් පරිවර්තන සඳහා පමණක් නොව ලොමොනොසොව්ගේම කාව්‍යමය ගෞරවය පිළිබිඹු කරන කරුණකි. රුසියානු රාජ්‍යය ඉහළම අගය ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. කවියා එහි අර්ථය දකී මහජන යහපත උදෙසා ජීවිතය ගත කිරීම. වීරෝදාර ක්‍රියාවන්. මේ සියල්ලෙන්ම කැපී පෙනෙන්නේ ලොමොනොසොව් කවි-සම්භාව්‍ය වාදකයෙකු ලෙස ය. එපමණක් නොව, "ඇනැක්රියන් සමඟ කළ සංවාදය" රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ ලොමොනොසොව්ගේ ස්ථානය පැහැදිලි කිරීමටත්, සියල්ලටත් වඩා ඔහුගේ පුරවැසිභාවය අතර වෙනස තහවුරු කිරීමටත් උපකාරී වේ. සුමරොකොව්ගේ ස්ථාවරය සහ පිහිටීම. සුමරොකොව්ගේ අවබෝධය අනුව, රාජ්‍යයට කරන සේවය තපස් දේශනා කිරීම හා පෞද්ගලික යහපැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සමඟ කැප වූ පූජා මූලධර්මයක් සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම මූලධර්ම ඔහුගේ ඛේදවාචකයන් තුළ විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. ලොමොනොසොව් වෙනස් දෙයක් තෝරා ගත්තේය මාවත. ඔහු සෙනෙකාගේ විකාර සහ කැටෝගේ සියදිවි නසාගැනීම් යන දෙකටම සමානව ආගන්තුකයෙකි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ කවි හා විද්‍යාවේ සුඛෝපභෝගී එකමුතුව සහ ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂවාදය ගැන ය. "
2. හාස්‍යය "සුළු"
1. ෆොන්විසින්ගේ නිර්මාණාත්මක ලක්ෂණ
ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ 18 වන සියවසේ සාහිත්‍යය තුළ රුසියානු උතුම් චිත්තවේගීවාදයට පටහැනි ලක්ෂණ තිබේ. ෆොන්විසින් මෙම සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවයට විරුද්ධ වූ අතර ඔහුගේ සියලු වැඩ කටයුතු තුළ දේශපාලන අරගලයේ ආත්මය සහ නිදහස සඳහා වූ ආශාව ඇතුළත් විය. ෆොන්විසින්ගේ කෘතිය පහත පරිදි සංලක්ෂිත කළ හැකිය:
✓ සාහිත්‍යය තුළ දේශපාලන හා සමාජ ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ යථාර්ථයෙන් සිහින හා මනantකල්පිත ලෝකයට ඉවත්වීමත් සමඟ රුසියානු උතුම් හැඟීම් වර්ධනය වන ව්‍යාපාරයට එරෙහි විරෝධතාවයකි;
✓ එය රුසියානු රාජ්යයේ සංවර්ධනය සහ එහි නිසි පරිපාලනය පිළිබඳ ෆොන්විසින්ගේ දේශපාලන අදහස් හා අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමක් වන අතර මෙම අදහස් පහත පරිදි වේ:
උතුම් සමාජය සහ එහි අක්‍රියතාව සහ නොදැනුවත්කම විවේචනය කරන්නන් සහ මෙම විවේචනය ප්‍රකාශ කරනුයේ දැඩි උපහාසයෙන් ය;
වංශවත් අයගෙන් දේශපාලන විඥානය සහ ක්‍රියාකාරකම් ඉහළ නැංවීම ඉල්ලා සිටීම;
වංශවත් පුද්ගලයින්ගේ හැදී වැඩීමේ හා සංස්කෘතියේ විශාල අඩුපාඩුකම් පෙන්නුම් කරන අතර, අනාගත පරම්පරාවන්ගේ උතුම් වර්‍ධනයන් තුළ රුසියාවේ ගැලවීම සහ ශිෂ්ඨ සම්පන්න හා ශක්තිමත් ලෝක බලවතෙකු ලෙස එහි බලවත්කම දැකීම;
සමාජය පිළිපැදීම විවේචනය කිරීම සහ බටහිර සෑම දෙයකම විලාසිතා කිරීමේ වංශවත් බව සහ ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව සහ මව්බිම කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන අවඥාව;
එකල ඉඩම් හිමියන් අතර බහුලව පැවති සර්ෆ්ඩෝම් සහ එහි වඩාත්ම ම්ලේච්ඡ ස්වරූපයන්ට එරෙහි සටන ප්‍රවර්‍ධනය කිරීම;
පල්ලියේ ප්‍රතිපත්ති හා ඉගැන්වීම් සහ ආගම ආරක්ෂා කරන්නන් කෙරෙහි විරෝධයක් සහ මෙම විරෝධය ප්‍රකාශ වන්නේ දැඩි සමාජ උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙනි;
✓ ෆොන්විසින් කලක් ජීවත් වූ ප්‍රංශය තුළ සක්‍රියව වර්ධනය වෙමින් පැවති ධනේශ්වර ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් වලට අර්ධ වශයෙන් බලපෑම් කිරීම;
✓ සුමරොකොව් සහ කෙරස්කොව්ගේ සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් මත පදනම්ව, උතුම් සම්භාව්‍යවාදයේ සහ ලිබරල්වාදයේ සම්ප්‍රදායන් මත;
✓ පුද්ගලයෙකුගේ යථාර්ථවාදී නිරූපනයක හා ඒ වටා ඇති යථාර්ථය පිළිබඳ ගැටලුව ගැඹුරින් මතු කරන අතර එමඟින් 19 වන සියවසේදී වර්ධනය වූ සංවර්‍ධනයට පෙර ය. ඒඑස් පුෂ්කින්ගේ කෘතියේ සක්‍රියව වර්ධනය වෙමින් පැවති යථාර්ථවාදයේ සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය;
✓ පටු පන්තියක් ලෙස වංශවතුන් දැනුවත් කිරීම පමණක් නොව, විශාල අනාගතයක් හා විශිෂ්ට ජයග්‍රහණ කරා යාමට හැකියාව ඇති රුසියාවේ හොඳම මිනිසුන්ගේ ස්ථරයක් නිර්මාණය කිරීමේ පරමාර්ථය ඉටු කරයි, එනම් වංශවත් බව, පරම්පරාව සහ උසස් මට්ටමක සිටීම සංස්කෘතිය, ෆොන්විසින් විසින් සලකනු ලබන්නේ ජනපදයේ එකම හා ස්වාභාවික ස්වාමියා ලෙස ය;
✓ නාට්ය හා උපහාසාත්මක යන දෙවර්ගයේම බටහිර ද්‍රව්‍ය බොහෝමයක් අඩංගු වන නමුත් ඒවා ප්‍රතිනිර්මාණය කරමින් ෆොන්විසින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද විකට චිත්‍ර වලට බටහිරින් කිසිදු සමානකමක් නොතිබූ අතර ණයට ගත් චේතනාවන් සහ මූලද්‍රව්‍ය organන්ද්‍රීයව මෙම විකට චිත්‍ර වල මුල් ක්‍රමය හා ක්‍රමය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මුල් කෘති නිර්මාණය කිරීම;
✓ ෆොන්විසින්ගේ සියලු කෘති සමඟ සමීපව බැඳී තිබූ සම්භාව්‍යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ අංග ඇතුළත් වේ.
ෆොන්විසින්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ හා වැදගත් සාහිත්‍ය කෘතිවලට පහත සඳහන් කෘති ඇතුළත් වේ:
✓ පරිවර්තනය කරන ලද කෘතීන්ට ඇතුළත් වන්නේ:
වෝල්ටර් "අල්සිරා" (1762) හි ඛේදවාචකය;
කොරියන් (1764) නමින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ග්‍රේස්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍යය සිඩ්නි;
✓ විශිෂ්ට උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් ලියා ඇති "ද ෆොක්ස් ස්කෙයාර්ක්රෝ" සහ "මගේ සේවකයන් වන ෂුමිලොව්, වන්කා සහ පෙට්රුෂ්කාට පණිවිඩය" (1763) යන උපමා;
✓ හාස්‍යය "ද මයිනර්" (1764 - පළමු අනුවාදය, නිම නොකළ, 1781 - දෙවන, අවසාන අනුවාදය), එය තම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ වංශවත් අයගේ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ දීප්තිමත් හා දැඩි උපහාසයක් වන අතර ෆොන්විසින්ගේ කීර්තිය, ජනප්‍රියත්වය සහ පිළිගැනීම ගෙන ආවේය. ඔහුගේ සමකාලීනයන් අතර පමණක් නොව, පැවත එන්නන් තුළ ද;
✓ ෆොන්විසින් සමීපව සිටි උදාර ලිබරල්වාදයේ අදහස් පිළිබිඹු කරන විකට "බ්‍රිගේඩියර්" (1766).
2. හාස්‍යය "සුළු"
ෆොන්විසින්ගේ "මයිනර්" නම් ප්රහසන කෘතිය ඔහුගේ කෘතියේ වැදගත්ම කෘතිය වන අතර 19 වන සියවසේදී රුසියානු සාහිත්‍යය වර්ධනය කිරීමේදී සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ප්රහසන චිත්‍රපටයට පහත දැක්වෙන කලාත්මක ලක්ෂණ ඇත:
✓ වහල්භාවයට එරෙහි විරෝධතාවක් අඩංගු වේ;
✓ ෆොන්විසින්ට එය සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්නයක් නොව බොහෝ දුරට මාතෘකා සහිත දේශපාලන මාතෘකාවක් ලෙස පෙනෙන අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්‍රාථමික විකටයකි.
✓ පවත්නා අත්තනෝමතික බලයට එරෙහිව බරපතල විරෝධතා ප්රකාශයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර 19 වන සියවසේදී රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනය කෙරෙහි බලපෑවේ මෙම ප්රහසන ලක්ෂණයයි. සහ ඇගේ විරෝධතා ස්වභාවය.
3. ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ සම්භාව්‍යවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර සම්බන්ධය
ෆොන්විසින්ගේ සියලු වැඩ වලදී සම්භාව්‍යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ එකිනෙකට සමීපව බැඳී ඇති අතර මෙම සම්බන්ධතාවයට පහත ලක්ෂණ ඇත:
✓ සම්භාව්‍යවාදය මුළුමනින්ම විනාශ වී නැත, නමුත් යථාර්ථවාදය ද සම්පුර්ණයෙන්ම වර්ධනය වී නැත;
✓ 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ බොහෝ ලේඛකයින්ට පමණක් උදාහරණයක් ලෙස රාදිෂ්චෙව්ට පමණක් නොව 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ලේඛකයින්ට ද සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ මෙම ප්‍රවනතාවන් දෙක අතර අරගලයක් දැනටමත් දක්නට ඇත.
✓ මෙම දිශාවන් දෙක සමීපව බැඳී පවතින අතර 19 වන සියවසේ සාහිත්යයේ වර්ධනය සඳහා භූමිය සකස් කර තිබීම එයට ස්තූතිවන්ත විය. පසුකාලීන රුසියානු ලේඛකයින්ගේ පරම්පරාව, විශේෂයෙන් ඒ. පුෂ්කින්, මෙම යුගයේ ප්‍රමුඛ සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය ලෙස යථාර්ථවාදය;
✓ සම්භාව්‍යවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර අන්තර් වින්දනය කලාත්මක ක්‍රමය තුළින් ප්‍රකාශ වේ.
4. ෆොන්විසින්ගේ කලාත්මක ක්‍රමය
ෆොන්විසින්ගේ කලාත්මක ක්‍රමය තුළ සම්භාව්‍යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ අංග සමීපව බැඳී පවතී. ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ පහත සඳහන් දෑ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය යථාර්ථවාදයේ අංග:
✓ ෆොන්විසින්ව "උපහාසාත්මක ප්‍රවනතාවයේ" හවුල් කරුවෙකු බවට පත් කළ උපහාසාත්මක යථාර්ථයේ negativeණාත්මක සංසිද්ධි විස්තර කිරීම, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට බටහිරට වඩා රුසියාවේදී භූමිය කලින් සාදන ලද්දේ ප්‍රමුඛ සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය ලෙස විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීම සඳහා ය, නමුත් මෙය රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ගැඹුර තුළම නැඹුරුව වර්ධනය විය;
✓ සම්භාව්‍යවාදය විසින් තහනම් කරන ලද විකට හා ශෝකජනක, හාස්‍යජනක හා බැරෑරුම් අරමුණු මිශ්‍ර කිරීමේ තාක්‍ෂණයේ විකට චිත්‍ර භාවිතය;
✓ මෙම නරඹන්නා චලනය කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති ගීතමය අංගයන්ගෙන් යුක්තව, උපදෙස් දෙන ස්වභාවයක් ඇති සහ නරඹන්නාට සිතීමට සැලැස්වූ, බරපතල නාට්‍යයක අංගයන්ගේ සමීපභාවය;
✓ 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සම්භාව්‍ය විකට චිත්‍ර වල නොතිබූ කර්තෘ වෙනුවෙන් වේදිකාවේ සිට දේශනා කරන "අනුනාද පුද්ගලයෙක්" ගේ භූමිකාව හඳුන්වා දීම;
✓ සැබෑ ස්පර්ශ කිරීමේ ගුණවත්කමේ පින්තූර හඳුන්වා දීම තුළින් ප්‍රංශ කතුවරුන්ගේ "චිත්තවේගීය නාට්‍යය" සමඟ විකට චිත්‍ර සංසන්දනය කිරීම;
✓ එදිනෙදා ජීවිතය වෙනත් අරමුණු නිරූපණය කිරීමට සේවය කරන සහ හිස් වේදිකාවක් නොවිය යුතු, සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණයක් නොවන, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සත්‍ය චිත්‍රයක් විදහා දැක්වීම සඳහා එදිනෙදා ජීවිතයේ දසුන් භාවිතා කිරීම;
✓ ෆොන්විසින්ගේ උපහාසයේ කෝපය, මේ අර්ථයෙන් සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්‍රදායන්ට වඩා වෙනස් වන අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ හාස්‍යය, තිත්තකම සහ වස විසෙන් සේවය කරන ඉගැන්වීමේදී පිළිගත නොහැකි බවයි. ෆොන්විසින් උපහාසයේ මෙම ගුණාංග නිසා ගොගොල් සහ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කටුක උපහාසය සකස් විය;
✓ සම්භාව්‍ය හාස්‍යයේ ලක්ෂණ නොවන “ජීවමාන” එක් එක් වීරයින්ගේ චරිත නිරූපනයේ පෙනුම, ක්‍රමානුකූල නොවන ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ;
✓ වීරයෙකු නිරූපනය කිරීමේ යථාර්ථවාදී ක්‍රමයක් සොයා ගැනීම, පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස මෙන්ම ඒ සමඟම සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමට දායක වන අතර එය තවදුරටත් වර්ධනය වීමට හා ශක්තිමත් කිරීමට හේතු වූ ෆොන්විසින්ගේ විකට කතා වල ඉතා වැදගත් වේ. රුසියානු සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී ක්‍රමය;
✓ සැබෑ, එදිනෙදා කථාව, සැබෑ ජීවිතයට සමීපව භාවිතා කිරීම, පෞරාණික පොත්පත් වලින් මිදීමට ඇති ආශාව.
සම්භාව්‍යවාදයේ ශිල්පීය ක්‍රමෆොන්විසින් විසින් ඔහුගේ කෘතියේදී භාවිතා කරනු ලැබුවේ සුමරොකොව් සහ කෙරස්කොව්ගේ සම්භාව්‍ය පාසලේ බලපෑම මත වන අතර එහි ලක්ෂණ ඔහුගේ සියලු කෘතීන් තුළ සුරක්‍ෂිතව පැවති අතර මෙම අංග අතර පහත සඳහන් දෑ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
✓ කාලය, ස්ථානය සහ ක්‍රියාවේ එකමුතුව, නාට්‍යයේ සමස්ත ක්‍රියාවම එක් ප්රධාන චේතනාවකින් එක්සත් කළ විට (නිදසුනක් ලෙස, "ද ලිට්ල් වර්‍ගයේ" එය සොෆියාගේ අත සඳහා තරඟ කරුවන් තිදෙනෙකුගේ අරගලයයි, සහ රංගනයේ සමස්ත ක්‍රියාවයි මේ මත පදනම් වේ);
✓ ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ සම්භාව්‍යවාදයේ වාසි පහත පරිදි අඩු කෙරේ:
ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධය;
පෞරුෂය යනු නිශ්චිත පෞද්ගලිකත්වයක් ලෙස නොව සමාජ වර්ගීකරණයේ ඒකකයක් ලෙස ය;
පුද්ගලයෙකු තුළ මහජනතාව සහ රාජ්‍යය ඔහුගේ පුද්ගලයා උකහා ගන්නා ප්‍රමුඛ බලවේග වශයෙන්;
මිනිස් ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් ඇගයීමේ සමාජ මූලධර්මය;
✓ ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ පහත දැක්වෙන පරිදි අඩු කරන ලද සම්භාව්‍යවාදයේ අවාසි:
පුද්ගලයින්ගේ හා සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයන්ගේ වියුක්ත වර්ගීකරණයේ ක්‍රමානුකූලවාදය;
මානසික හැකියාවන් සමූහයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ යාන්ත්‍රික අදහස;
පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිරූපය හා අවබෝධය තුළ පුද්ගල මනෝභාවයේ මනෝචිකිත්සක විද්‍යාව, එනම් වීරයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ගති ලක්ෂණ පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ මහජනතාවට මිස පෞද්ගලික, පුද්ගලයාට නොවේ;
සමාජ ජීවිතයේ ප්‍රවර්‍ගයක් ලෙස රාජ්‍යය පිළිබඳ අදහස යාන්ත්‍රණය සහ වියුක්ත කිරීම;
චරිත වල චරිත නිරූපනයේ සීමිත වර්ණ සහ ක්‍රමානුකූලකරණය, පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සාමාන්ය චිත්‍රයක් නොමැතිව එහි එක් එක් අඩුපාඩු හෝ හැඟීම් විදහා දැක්වීම සහ හෙළා දැකීම සහ එහි අංගයන්හි සමස්ත ලක්ෂණ ඊනියා කථා කරන වාසගම සහ නම් වලින් සනාථ වේ ( ප්‍රව්ඩින් සත්‍යයට ප්‍රිය කරන්නෙකි, ව්‍යැට්කින් අල්ලස් ගන්නෙකි, ආදිය);
එදිනෙදා ජීවිතය සමාජ සම්බන්ධතා යෝජනා ක්‍රමයක් ලෙස නිරූපනය කිරීමේ ඒකපාර්ශ්විකභාවය;
සියලුම මිනිසුන් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදීම:
ඔවුන්ගේ හැකියාවන්, සදාචාරාත්මක නැඹුරුවාවන්, හැඟීම් යනාදියෙහි ලක්ෂණ ඇතුළත් උත්තමයින්.
අනෙක් සියළුම ලක්ෂණ, ඒවායේ ලක්ෂණ අනුව ඔවුන්ගේ වෘත්තිය, පන්තිය සහ සමාජ ක්‍රමය තුළ හිමි ස්ථානය පෙන්නුම් කෙරේ;
මිනිස් චරිත නිරූපණය කිරීමේ ස්ථිතිකභාවය සහ ඒවා පැළඳ සිටින චරිත, එනම්, පුද්ගලයෙකු ලෙස ක්රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී වීරයන් වර්ධනය නොවේ;
සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණයක් වන සමහර කථන තාක්‍ෂණ භාවිතා කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රශංසනීය කථාවලදී ගාම්භීර බව සහ උසස් අක්ෂර මාලාව, පොහොසත් කථන රටා සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ.
