යථාර්ථවාදී සහ අවතාර

නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ පර්යේෂක I. Vinogradov මෙසේ සටහන් කරයි: "ඔහුගේ සිතුවම්වල විස්මිත සත්‍යතාවයෙන් සැමවිටම මවිතයට පත් වූ සන්සුන් යථාර්ථවාදියෙක් - සහ හදිසියේම අවතාර පිළිබඳ අද්භූත කථා, මරණින් පසු ආදරය ගැන, අද්භූත සිහින සහ මළවුන් සමඟ රැස්වීම් ගැන ... බොහෝ දෙනෙක් අවුල් සහගතයි."

"බල්ලා" (1864) කතාව විශේෂයෙන් සැක සහිත විය, එහි වීරයා, විනාශ වූ කළුග ඉඩම් හිමියා, අද ඔවුන් පවසන පරිදි, පොල්ටර්ජිස්ට්ගේ සංසිද්ධිය හමුවෙයි. උපහාසාත්මක සඟරාව "එලාම්" එක්තරා PI පිළිබඳ කාව්‍යමය සමාලෝචනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙම කාර්යය සඳහා වෙයින්බර්ග්:

මම ඔබේ "බල්ලා" කියෙව්වා
සහ මෙතැන් සිට
මගේ මොලේ මොකක් හරි කැසීමක් තියෙනවා
කොහොමද ඔයාගේ Trezor එක.
දිවා කාලයේදී සීරීම්, රාත්‍රියේදී සීරීම්,
පසුගාමී නොවේ
ඒ වගේම හරිම අමුතු ප්‍රශ්න
මගෙන් අසයි:
"රුසියානු ලේඛකයෙකු අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
ඇයි ඇයි
බොහෝ විට ඔහු කැක්කුම
යක්ෂයා දන්නේ කුමක්ද?"

සිහිනයකින් පියාසර කිරීම සහ "රාත්‍රියේ" ගොබ්ලින්

වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසුව, රුසියානු පුවත්පත් විවිධ "අද්භූත" සංසිද්ධි ගැන සක්‍රීයව ලිවීමට පටන් ගත් විට, සමහර පර්යේෂකයන් අවධානය යොමු කළේ "අවතාර" පිළිබඳ තොරතුරු "තාරක හුදකලාව" පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ කථා සමඟ හරියටම සමපාත වන්නේ කෙසේද යන්නයි. ශරීරය" සිහිනයක හෝ විඥානයේ වෙනස් වූ තත්වයක ... රීතියක් ලෙස, මෙම නඩු වලදී, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ ආත්මය ශාරීරික කවචයෙන් ඉවත් වී විවිධ ස්ථානවලට ගොස් සිදුවීම් වලට සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත් වූ බවත්, ඔහුගේ භෞතික ශරීරයේ පුද්ගලයෙකුට ප්‍රවේශ විය නොහැකි තොරතුරු බවත්ය.

සමහර විට "ශරීරයෙන් පිටවීම" කැමැත්තෙන් සිදු කරන ලදී, භාවනාවේ ප්රතිඵලය බවට පත් විය. ඉතින්, D. Whiteman ඔහුගේ "The Mysterious Life" පොතේ එවැනි "තාර ගමන්" 600 කට වඩා විස්තර කරයි. අනෙක් අතට, ආර්. මොන්රෝ ඔහුගේ "ශරීරයෙන් පිටතට ගමන් කිරීම" පොතේ එවැනි අත්දැකීම් 900 කට වඩා අත්විඳ ඇති බව කියා සිටී.

Turgenev නොසලකා හරින්නේ නැත. ඉතින්, "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" හි "බෙෂින් මීඩෝ" කතාවේ, "රාත්‍රියේ" ගොවි දරුවන් දුඹුරු, සුරංගනාවියන්, ගොබ්ලින්, ජලය, මළවුන් සහ වෙනත් අද්භූත සංසිද්ධි ගැන එකිනෙකාට කථා කරති. එක් තරුණ වීරයෙකුට දියේ ගිලී මියගිය මිනිසෙකුගේ කටහඬ ඇසෙන අතර කතාව අවසානයේ අශ්වයෙකුගෙන් වැටී මිය යයි. "මට මේ කතාවට අපූරු චරිතයක් දීමට අවශ්‍ය නොවීය," කතුවරයා Ye.M වෙත ලිපියක් මගින් සාධාරණීකරණය කරයි. Feoktistov.

වනාන්තරයේ භීෂණය

පළමු වතාවට, අයිවන් සර්ජිවිච් මේ ගැන ප්‍රසිද්ධියේ පැවසුවේ පැරිසියේදී, පෝලීන් වියර්ඩෝගේ රූපලාවණ්‍යාගාරයේදී, අමුත්තන් අතර ඔවුන් භයානක හා පැහැදිලි කළ නොහැකි දේ ගැන කතා කළ විටය. ඔහුගේ කතාවේ විස්තර "Horror" නවකතාවේ නොඅඩු ප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ ලේඛක ගයි ඩි මවුපාසන් විසින් පිළිබිඹු කරන ලදී.

වරක් තරුණ ටර්ගිනෙව් දඩයම් කිරීමට ගියේය. එය මධ්යම රුසියාවේ සිදු විය. සවස් වරුවේ ඔහු වනාන්තර ගංගාවක් ඉවුරට ගොස් පිහිනීමට කැමති විය. හදිසියේම, යමෙකු තම උරහිස ස්පර්ශ කරන බව ඔහුට දැනුණු අතර, හැරී බලන විට, අමුතු සත්වයෙකු - කාන්තාවක් හෝ වඳුරෙකු දුටුවේය. ඇයට පුළුල් රැලි වැටුණු මුහුණක් තිබුණි, සිනහවකින් මෙන්, ඇගේ නිරුවත් පියයුරු ගෝනි මෙන් එල්ලී ඇත, දිගු පැදුරු හිසකෙස් ඇය පිටුපසින් සෙලවෙයි ...

තරුණයාට බියක් දැනුණු අතර වේගයෙන් වෙරළට හැරී ගියේය. කෙසේ වෙතත්, සත්වයා නිරන්තරයෙන් ඔහුව අල්ලාගෙන, ඔහුගේ බෙල්ල, පිටුපස, කකුල් ස්පර්ශ කළේය. ඒ සමඟම එය ප්‍රීති ඝෝෂාවක් නිකුත් කළේය.

වෙරළට ගොඩ වූ ටර්ගිනෙව්, ඇඳුම් හෝ තුවක්කුවක් අල්ලා නොගෙන හැකි තරම් වේගයෙන් දිව ගියේය. සත්වයා ඔහු පසුපස ගියේය ... වාසනාවකට මෙන්, ඔවුන්ට එඬේර පිරිමි ළමයෙකු මුණගැසුණු අතර ඔහු රාක්ෂයාට කසයකින් පහර දී ඔහුව පලා ගියේය. වේදනාවෙන් කෑගසමින් "වඳුරු ගැහැනිය" ලඳු කැලෑව තුළට අතුරුදහන් විය.

පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම සිදුවීම කතාවට මාතෘකාවක් නොවීය. නමුත් අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් "නොදන්නා" ගෝලයෙන් යමක් හමුවීමට අවස්ථාවක් ඇති පුද්ගලයින් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඒ ගැන උනන්දු වෙති. පෙනෙන විදිහට, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන රුසියානු සම්භාව්‍ය ලේඛකයෙකුට සිදු වූයේ මෙයයි.

DOI: 10.12731 / 2218-7405-2014-3-3 UDC 82

I.S ගේ කතාවේ ඓතිහාසික මිථ්‍යාව ටර්ගිනීවා "බෙෂින් තණබිම්"

ඉබටුලිනා ජී.එම්.

I.S හි චක්රයේ ඓතිහාසික ගැටළු ටර්ගිනෙව්ගේ "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" ලේඛකයාගේ කෘතියේ අවම වශයෙන් අධ්‍යයනය කරන ලද අංගයකි. ලිපියේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය වන්නේ චක්‍රයේ යතුර වන "බෙෂින් මීඩෝ" කතාවේ කලාත්මක පද්ධතිය තුළ ටර්ගිනෙව්ගේ ඉතිහාස දර්ශනයේ ප්‍රතිමූර්තියේ මිථ්‍යා කාව්‍ය ආකෘති අධ්‍යයනය කිරීමයි. කෘතියේ අදාළත්වය සහ විද්‍යාත්මක නව්‍යතාවය තීරණය වන්නේ ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතියේ නව අර්ථකථනය කිරීමේ හැකියාව මගිනි. කතාවේ සංකේතාත්මක යටිපෙළ විශ්ලේෂණය කිරීම රුසියාවේ සහ සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ ඓතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ කලාත්මක සංකේතාත්මක සංකල්පයක් මෙහි හෙළි කරයි; මානව ප්‍රජාවේ ආනුභවිකව නිරීක්‍ෂණය කරන ලද සංවර්ධනය තුර්ගිනෙව් විසින් පූජනීය පාරාදීසයේ තර්කනය හරහා පැහැදිලි කරයි.

ලිපියේ කතුවරයා නිගමනය කරන්නේ ටර්ගිනෙව් ඉතිහාසයේ ආකෘතිය මිත්‍යාවක් ලෙස කෘතියේ පද්ධතිය තුළ සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ආශ්‍රිත-සංකේතාත්මක රූප සහ චේතනා ගණනාවක් හරහා බවයි. ඒ අතරම, ලෝකය පිළිබඳ මිථ්‍යා දෘෂ්ටිය කතාවේ රචනය සහ සත්‍ය ස්වභාවය විනාශ නොකරයි. මිථ්‍යාව සහ යථාර්ථය මෙහි ජීවත් වන්නේ සංවාදයෙන්, තමන්ටත් පාඨකයාටත් එකිනෙක විවෘත කරමිනි. මෙම සංවාදයේ සන්දර්භය තුළ, ජාතික-ඓතිහාසික මිථ්‍යාව වැටීම පිළිබඳ මිථ්‍යාව සහ eschatological මිථ්‍යාව සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සංවාදාත්මක අන්‍යෝන්‍ය පරාවර්තන ක්‍රියාවලීන්හිදී, ඒ සෑම එකක්ම එහි සාම්ප්‍රදායික අන්තර්ගතය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරනවා පමණක් නොව, එය සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කරයි.

ප්රධාන වචන: මිථ්යාව, ඉතිහාස විද්යාව, කාව්ය විද්යාව, රූපය, සංකේතය, ලකුණ, සන්දර්භය.

I.S ගේ කතාවේ ඓතිහාසික මිථ්‍යාව ටර්ගිනෙව් "බෙෂින් ලී"

I.S හි චක්‍රයේ ඉතිහාස විද්‍යාත්මක ගැටලුකාරී Turgenev "A Sportsman" ගේ Sketches "ලේඛකයාගේ" කෘතියේ අවම වශයෙන් අධ්‍යයනය කරන ලද අංගයන්ගෙන් එකකි. මෙම ලිපියේ ප්‍රධාන අරමුණ වන්නේ චක්‍රය සඳහා යතුර වන "බෙෂින් ලී" කතාවේ වචනානුසාරයෙන් පද්ධතිය තුළ ටර්ගිනෙව්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දර්ශනයේ ප්‍රතිමූර්තියේ මයිටොපොටික් ආකාර පර්යේෂණ කිරීමයි. කෘතියේ විද්‍යාත්මක අදාළත්වය සහ නව්‍යතාවයයි. ටර්ගිනෙව්ගේ පෙළපොත අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ නව හැකියාවන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. කතාවේ සංකේතාත්මක විග්‍රහයන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් රුසියාවේ සහ සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ ඓතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ කලාත්මක සංකේතාත්මක සංකල්පය මෙහි දක්නට ලැබේ. මානව සමාජයේ ආනුභවිකව නිරීක්ෂණය කරන ලද සංවර්ධනය තුර්ගිනෙව් විසින් පූජනීය පාරාදීසයේ තර්කනය හරහා පැහැදිලි කරයි.

කතුවරයා නිගමනය කරන්නේ ටර්ගිනෙව්ගේ ඉතිහාස ආකෘතිය පද්ධතිය තුළ ක්‍රියාත්මක වන්නේ ආශ්‍රිත සහ සංකේතාත්මක රූප සහ චේතනා මාලාවක් හරහා මිථ්‍යාවක් ලෙස ක්‍රියා කරන බවයි.කෙසේ වෙතත්, ලෝකය පිළිබඳ මිථ්‍යා දෘෂ්ටිය කතාවේ රචනය සහ සත්‍ය ස්වභාවය විනාශ නොකරයි. මිත්‍යාව සහ යථාර්ථය මෙහි සංවාදය තුළ ජීවත් වන අතර, තමන්ට සහ පාඨකයාට එකිනෙකා විවෘත කරයි. මෙම සංවාදයේ සන්දර්භය තුළ, ජාතික ඓතිහාසික මිථ්‍යාව වැටීමේ මිථ්‍යාව සහ eschatological මිථ්‍යාව සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. දෙබස් අන්‍යෝන්‍ය පරාවර්තනයන් ඒ සෑම එකක්ම එහි සාම්ප්‍රදායික අන්තර්ගතය වාදනය කරනවා පමණක් නොව, එය සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කරයි.

මූල පද: මිත්‍යාව, historiosofia, කාව්‍යය, රූපය, සංකේතය, ලකුණ, සන්දර්භය.

Hunter's Notes නිසැකවම I.S හි වඩාත්ම පරිපූර්ණ නිර්මාණයක් ලෙස හැඳින්විය හැක. ටර්ගිනෙව්. ලිඛිතව, එය "ස්වාභාවික පාසල්" සඳහා සාම්ප්රදායික සදාචාරාත්මක හා විස්තරාත්මක රචනා ආකෘතියේ දී, චක්රය ඇත්ත වශයෙන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කලාත්මක හා දාර්ශනික පරිමාණයක් සහ ගැඹුරක් ලබා ගත් බව පෙනේ. අපට පෙර රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ පරිපූර්ණ චිත්‍රයක්, විවිධ අවකාශ-කාලික හා අර්ථකථන කෝණවලින් දැකගත හැකි අතර, පාඨකයාට එහි සියලුම ක්ෂේත්‍ර පාහේ ඉදිරිපත් කර ඇත: සාමාන්‍ය සමාජ හා විශේෂිත වතු, සංස්කෘතික, ආගමික, සදාචාරාත්මක සහ මනෝවිද්‍යාත්මක, එදිනෙදා, ජනවාර්ගික. , ආර්ථික, ස්වභාවික-භූගෝලීය සහ යනාදිය. මෙහි ජාතික ජීවිතයේ විශ්වය වීරයා - දඩයක්කාරයා, සංචාරකයා, කතන්දරකාරයා විසින් වටහාගෙන ඇතිවා පමණක් නොව, අවට යථාර්ථය දෙස බැලීමේ විශේෂ, ඒ අතරම පරිදර්ශක හා අතිශයින් සවිස්තරාත්මකව බැලීමෙන් ඔහුගේ විඥානයෙන් නැවත විවෘත වේ. වීරයා සමඟ එක්ව, පාඨකයා ද මෙම අධ්‍යාත්මික-හූරිස්ටික් ගැටුමට සම්බන්ධ වන අතර, ඔවුන් සඳහා හුරුපුරුදු අය තුළ අනපේක්ෂිත ලෙස නව සොයාගැනීමේ බලපෑම ප්‍රධාන සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම්වලින් එකක් බවට පත්වේ. "මව් රට සොයා ගැනීමක් ලෙස සංචාරය කිරීම" (VA Zaretsky) 1 කුමන්ත්‍රණය සමස්ත චක්‍රයේ අභ්‍යන්තර එකමුතුව නියම කරයි, එය "අධිපෙළ" (කතන්දර කට්ටලයක්) සිට "පාර පෙළ" දක්වා වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසයි: කලාත්මක සමස්තයක් වශයෙන්, තනි තනි පාඨ තේරුම් ගැනීමට සහ ප්‍රමාණවත් ලෙස අර්ථකථනය කළ නොහැකි අර්ථ ක්‍ෂේත්‍රයෙන් පිටත. "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" හි හූරිස්ටික් ගැටීම්වල වැදගත්කම V.G. ගායන කණ්ඩායම සහ කලිනිච් ගැන ලියූ බෙලින්ස්කි, මෙහි “කතුවරයා ජනතාව වෙත පැමිණියේ කිසිවෙකු ඔහුට පෙර නොවූ පැත්තකින් ය. රීතියක් ලෙස, ටර්ගිනෙව්ගේ සොයාගැනීම්

1 පොතේ V.A. සරෙට්ස්කි රුසියානු සාහිත්‍ය සංචාරවල කථා ප්‍රභේදයේ විශේෂත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු සහ ඒත්තු ගැන්වෙන සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කරයි, ඒ සඳහා කතුවරයා සහ පාඨකයා විසින් නව සොයා ගැනීමක් ලෙස මව් රට හරහා ගමන් කිරීමේ අදහස අර්ථකථන මධ්‍යස්ථානය බවට පත්වේ. "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" පර්යේෂකයා වෙනත් සංචාර ගණනාවකම සඳහන් කරන්නේ එක් වරක් පමණි, නමුත් ඒවා ඓන්ද්‍රීයව ඔහු ගොඩනඟන සුසමාදර්ශයට ගැලපෙන බවට සැකයක් නැත. අපගේ කාර්යයේ කර්තව්‍යයන් කෘතියේ කාව්‍ය ප්‍රභේදයේ සන්දර්භය තුළ සටහන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් ඇඟවුම් නොකරන බැවින් අපි මෙහි මෙම ගැටලුව අර්ධ වශයෙන් ස්පර්ශ කරන්නෙමු.

මූලික වශයෙන් සමාජ-ඓතිහාසික, මනෝවිද්‍යාත්මක, සදාචාරාත්මක, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික යනාදී වශයෙන් වටහා ගනු ලැබේ. පැති. මේ අතර, සමහර විට, ඔහුගේ වෙනත් කිසිදු කෘතියක, දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්වල මෙන්, යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ පාරභෞතික මට්ටම් දක්වා, කලාත්මක හා දාර්ශනික සාමාන්‍යකරණයන්හි ඉහළ මට්ටම් කරා ටර්ගිනෙව් නැගී සිටියේ නැත. ටර්ගිනෙව්ගේ චින්තනයේ පරාසය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය, කලාත්මක එකමුතුවට එදිනෙදා ජීවිතයේ තර්කනය සහ සදාචාරාත්මක විස්තර ඓතිහාසික හා සාමාන්‍ය පාරභෞතික සමග ඒකාබද්ධ කරයි. කලාකරුවෙකු සහ චින්තකයෙකු ලෙස ටර්ගිනෙව්ගේ ප්‍රධාන සොයාගැනීම් සිදු කරනු ලබන්නේ මෙහිදීය, කෘතියේ සංකේතාත්මක හා අර්ථකථන සන්දර්භයන් තුළ අව්‍යාජ හෙළිදරව් කිරීම් දක්වා වර්ධනය වන සොයාගැනීම්.

The Hunter's Notes හි කලාත්මක ලෝකයේ එදිනෙදා සහ පැවැත්මේ අතිශය විශ්වීය සහ “කොන්ක්‍රීට් ස්කීචි” හි මෙම එකමුතුව පදනම් වී ඇත්තේ කුමන හේතු මතද? ලෝකය පිළිබඳ එවැනි සංජානනයක මූලික පදනම සහ එහි සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනය, ඔබ දන්නා පරිදි, මිථ්‍යා විඥානයයි. සමෝධානික පාර පාඨයක් ලෙස චක්‍රයේ ස්වරූපය බොහෝ පැතිවලින් මිථ්‍යාවේ ආඛ්‍යාන ස්වරූපයට සමාන ය; ඕනෑම මිථ්‍යා පාඨයක් මහා මිථ්‍යාවේ කොටසකි: අවසානය සහ ආරම්භය පිළිබඳ මිථ්‍යා චක්‍රයක්, ඒ අතර ආඛ්‍යානයේ වස්තුව බවට පත්වන සියල්ල වසා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, දඩයක්කාරයාගේ සටහන් වල කලාත්මක ලෝකයේ අභ්‍යන්තර මිථ්‍යාකරණය ගැන කතා කිරීමට මෙම ප්‍රතිසමය පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ. පවා Yu.V. ටර්ගිනෙව්ගේ චක්‍රයේ ස්වභාවධර්මයේ සිතුවම් සහ රූපවල මිථ්‍යා ආකෘතීන් ලෙබෙදෙව් සටහන් කළේය: "තුර්ගිනෙව්ගේ ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ කාව්‍යමය හැඟීම ජාතික මිථ්‍යා කාව්‍ය චින්තනයේ ප්‍රධාන ධාරාවේ වර්ධනය වේ: පුරාණ අර්ථයන් වචනවල නිදාගෙන අවදි වන අතර සොබාදහමේ පින්තූරයට විචිත්‍රවත් කාව්‍යමය රූප ලබා දෙයි ... ". ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය හුදෙක් ජනශ්රැතිය හා කාව්ය සම්ප්රදාය අනුගමනය කිරීම පමණක් නොවේ. දඩයක්කාර-කතන්දරකාරයාගේ මනසෙහිම, හැකියාව

2 නූතන සාහිත්‍ය විචාරයේ දී, "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" සහ සමස්තයක් ලෙස ටර්ගිනෙව්ගේ කෘති පිළිබඳ මිථ්‍යා කථා අර්ථකථන දැනටමත් සම්ප්‍රදායක් බවට පත්වෙමින් තිබේ; අපි අධ්‍යයන ගණනාවකින් සමාන ප්‍රවේශයක් සොයා ගනිමු:,,,,. මෙම කෘති පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා මෙහි අවස්ථාවක් නොමැති බැවින්, ටර්ගිනෙව්ගේ චක්‍රයේ ඓතිහාසික මිථ්‍යාව මූර්තිමත් කිරීමේ ගැටළු ප්‍රායෝගිකව කිසි විටෙකත් ස්පර්ශ නොවන බව පමණක් අපි සටහන් කරමු.

ගැඹුරු ස්වාභාවික-පවත්නා මිථ්‍යාවක සංජානනයට, ස්වාභාවික-කොස්මික් ජීවිතයේ ශක්තීන් හා බලවේග සමඟ සන්නිවේදනයට පිවිසීමේ අවස්ථාව අනාවරණය වේ. යථාර්ථයේ දෘශ්‍යමාන බාහිර රූපාකාරයන් පිටුපස සැඟවුණු දඩයක්කාර කථකයාට විවෘත වන ලෝකයේ සැඟවුණු අර්ථකථන යථාර්ථය ඉදිරිපිට “අමුතු” යන වචනය සහ අවසානය දක්වා ඇති පුදුමයේ චේතනාව අපට පිටු වලින් හමුවනු ඇත. චක්රයේ බොහෝ කථා. මෙම අදෘශ්‍යමාන යථාර්ථය මිථ්‍යාවක් ලෙස මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ඇතුළු වන අතර, සමහරු එය කෙලින්ම වටහාගෙන එය වචනානුසාරයෙන් විශ්වාස කරති, බෙෂිනා මෙඩෝස් හි පිරිමි ළමයින් මෙන්, අනෙක් අයට (කථකයා මෙන්) මෙම මිථ්‍යාවේ තර්කනය සහ “සත්‍යය” ඔවුන් අර්ථකථනය කළත් බුද්ධිමත්ව දැනේ. එය කාව්යමය රූපයක් ලෙස. කලාත්මක පරිකල්පනයෙන් (ප්‍රබුද්ධයෙකුගේ චින්තනයේ තාර්කිකත්වය නොතකා) වීරයාට මෙම අදෘශ්‍යමාන "අනෙක් ලෝකය" හෙළිදරව් වීම අහම්බයක් නොවේ, ඔහු ලේඛකයෙකු, සාහිත්‍යකරුවෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරන චක්‍රයේ සන්දර්භය තුළ. . දෙවනුව, අපි "දඩයම්කරුවෙකු" සමඟ කටයුතු කිරීම ද වැදගත් ය; ක්රීඩාව සඳහා දඩයම් කිරීම නව සොයාගැනීම් සඳහා දඩයම් කිරීම පමණක් නොවේ; වැදගත් වන්නේ දඩයම්කරුවෙකුගේ විශේෂ, "ආන්තික" තත්ත්වය, විවිධ ලෝකවල මායිම්වල සිටින පුද්ගලයෙකු: ස්වභාවය සහ ශිෂ්ටාචාරය, සංස්කෘතිය සහ "ප්රාථමිකත්වය", නගරය සහ ගම, "ගෘහස්ථභාවය" (K. Batyushkov) සහ "ඉබාගාතේ" , ක්රියාකාරී සහ කල්පනාකාරී, නිර්මාණශීලී සහ "යාන්ත්රික"; ඓතිහාසික (දඩයම් කිරීම සෑම විටම පැවතුනි), සමාජීය සහ පන්ති (දඩයම් කිරීම පොදු ක්‍රියාකාරකමකි), වාර්ගික, මනෝවිද්‍යාත්මක සහ වෙනත් වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් ද දඩයක්කාරයා ආන්තික වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දඩයක්කාර-කතන්දරකාරයා සහ ඔහුගේ සමීපතම සගයා සහ සගයා වන යර්මොලායි, පෙනෙන පරිදි, පොදු කිසිවක් නැත; මනෝවිද්‍යාත්මකව පවා, ඔවුන් සමාජ දුරස්ථභාවය ගැන සඳහන් නොකර ඉතා වෙනස් පුද්ගලයන් ය; මේ අතර, දඩයම අතරතුර, මෙම බාධක ප්‍රායෝගිකව අඩු වී ඇති අතර, ඒවායේ කොන්දේසි විරහිත තත්ත්වය අහිමි වේ. යම් දුරකට, ටර්ගිනෙව් දඩයක්කාරයා සඳහා, මිනිසා සහ සෙසු "ජීව විද්‍යාත්මක" රාජධානිය අතර මායිම පවා පාරගම්ය වේ: දඩයක්කාරයා ඔහුගේ බල්ලා සමඟ සහ යෙර්මොලායි ඔහුගේ වැලට්කා සමඟ ඇති සම්බන්ධය සමහර විට එකිනෙකා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට වඩා වෙනස් නොවේ.

හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ, එපමනක් නොව, සමහර විට "පාද හතරේ සතුන්" සමඟ මෙම සන්නිවේදනය "පාද දෙකේ සතුන්" සමඟ වඩා අභ්‍යන්තරව ඉතා පොහොසත් හා වඩා ඵලදායී බවට හැරේ. (ඉදිරියේදී, එවැනි පරිපූර්ණ ලෝක දර්ශනයක් මූලික වශයෙන් පුරාවිද්‍යා-මිථ්‍යා විඥානයේ ලක්ෂණයක් වන බව අපි සටහන් කරමු, එහි "මූලික සහජ බුද්ධිය" R. කිප්ලින් විසින් ප්‍රකාශිත ලෙස සකස් කරන ලද්දේ Mowgli පිළිබඳ ඔහුගේ කථාවල ය: "ඔබ සහ මම එකම රුධිරයේ ය. : ඔබ සහ මම."

එක් අතකින් දඩයක්කාරයාගේ ආන්තික-විචිකිච්ඡා රූපය, ඉහත දක්වා ඇති එක් එක් ගෝලයේ ස්ථාපිත හුදකලාව විවෘත කරයි, ඔවුන්ට “වෙන් වූ” දර්ශනයකින් එකිනෙකා දෙස බැලීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි; අනෙක් අතට, එය ජීවිතය සහ මිනිස් චරිත පිළිබඳ මෙම බහුමාන හා සාපේක්ෂ සාපේක්ෂ චිත්‍රය අභ්‍යන්තර එකමුතුවක් ලබා දෙයි: දඩයක්කාරයාට තම ගමනේදී හමුවන සෑම කෙනෙකු සමඟම සංවාද කිරීමට ඇති හැකියාව ඔහු විවෘත කරන ලෝකවල එකම අන්‍යෝන්‍ය සංවාදයේ සහතිකයක් ලෙස සැලකේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටර්ගිනෙව් මෙම හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී හෝ "ව්‍යාජ සංවාද" මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද නාට්‍යමය "මළ අන්ත" තත්වයන් දකින අතර නිරූපණය කරයි, "ඉඩම් හිමියන් දෙදෙනෙකු" කතාවේ මෙන්, වහලෙකු "අහිංසකව ඝාතනය කිරීමේ" පෙළපොත් දර්ශනයක් සමඟ. "කාරුණික" මාස්ටර් Mardarii Apollonich. මිනිසා තුළ ජීවමාන සහ ස්වභාවික දේ යාන්ත්‍රික හා කෘතිම, ශිෂ්ට සම්පන්න ම්ලේච්ඡයන් විසින් ආදේශ කිරීමේ නාට්‍යය වීරයාගේ අභ්‍යන්තර දෙබිඩි නාමයෙන් සහ ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ "onomatopoeic" ප්‍රකාශයෙන් ප්‍රකාශිතව පෙන්නුම් කරයි: "Chyuki- chyuki-chyuk! .." එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, මෙම නාට්‍යමය සටහන් කතුවරයා විසින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද ලෝකයේ පින්තූරයේ සාමාන්‍ය අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාව උල්ලංඝනය නොකරන අතර මෙය බොහෝ දුරට මිථ්‍යාවේ තර්කනය මගින් පැහැදිලි කෙරේ. මිථ්‍යාව යථාර්ථය මනරම් නො කරයි, වෛෂයිකව එහි ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ගැටුම් පිළිබිඹු කරයි, මිනිස් අවබෝධයට දිය නොහැකි ඒවා ද ඇතුළුව; ඒ අතරම, මිථ්‍යා විඥානය, පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැකි අතාර්කික රහස්, ප්‍රහේලිකා, පරස්පර වල පැවැත්මේ අයිතිය තබමින්, පැවැත්මේ ගැටුම් ස්වභාවය නාට්‍යකරණය නොකරයි, නමුත් පැහැදිලි කිරීමක් ඇත.

පසුව මානව අවබෝධයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට (එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, මිථ්‍යාව සඳහා සාම්ප්‍රදායික, අඩු අභිප්‍රේරණ තහනම් වල තර්කනය).

තාර්කික-තාර්කික පැහැදිලි කිරීම් වලින් අවසන් කළ නොහැකි එවැනි අභිරහස් වලින් එකක් වන්නේ "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" මානව ඉරණම - පුද්ගල සහ ජාතික-ඓතිහාසික සහ, එපමනක් නොව, ලෝක ඉතිහාසයේ ඉරණම් වල කථකයාගේ විඥානය සඳහා ය. සමස්තයක් ලෙස. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එහි විවිධ වෙනස් කිරීම් වල දෛවයේ කුමන්ත්‍රණයයි - කොන්ක්‍රීට් - චරිතාපදානයේ සිට පුරාවිද්‍යාත්මක-විශේෂ සහ පාර ඓතිහාසික දක්වා - එය චක්‍රයේ එක් එක් කථා වල අර්ථකථන මධ්‍යස්ථානයයි. Khor සහ Kalinich, Ermolai සහ Melnichikha, ලස්සන කඩු සහිත Kasyan, "ජීවමාන ධාතු" වෙතින් Lukerya, ආදිය. - මේ සියල්ල ජීවන ඉතිහාසයේ කතුවරයා සඳහා, ඔවුන්ගේ චරිතාපදාන පිළිගැනීමෙන් සහ ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර විරුද්ධාභාසයෙන් ලියා ඇත; සෑම කථාවක්ම පුද්ගලික දෛවයේ තර්කනය හරහා, ජනතාවගේ ඉරණම, පොදුවේ ජාතික, මානව ඉරණම යන ගමනේ තර්කනය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමකි. මෙම දෛවයේ කුමන්ත්‍රණවල සංවාදාත්මක අන්තර් සම්බන්ධය, දඩයක්කාරයාගේ සටහන්වල ආශ්‍රිත සහ සංකේතාත්මක සන්දර්භයන් තුළ මූර්තිමත් වූ ඓතිහාසික මිථ්‍යාවේ උපතේ මූලාශ්‍රය වේ. "Bezhin Meadow" කතාව, මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, හරස්කඩ ඉතිහාස විද්‍යාත්මක පරිවර්තකයක් ඇති තනි පෙළක් ලෙස චක්‍රය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ක්‍රමලේඛන සහ ප්‍රධාන එකකි. මිනිසුන්ගේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් මානව ඉතිහාසයේ පුද්ගල ඉරනමෙහි විභව, අතාර්කික ස්වභාවය මෙහි උපපෙළ මට්ටමින් පමණක් නොව, ගැටළු-තේමාත්මක මට්ටමින් ද ප්‍රකාශ වන අතර, එපමනක් නොව, රූපයේ විෂයයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ: මතක තබා ගන්න, මානව දෛවයේ ප්‍රහේලිකා, ජීවිතයේ හා මරණයේ රහස්, eschatological රහස් ඇතුළුව - Bezhina Meadows හි පිරිමි ළමයින් විසින් පැවසූ කථා වල ප්‍රධාන තේමාවන්. කතුවරයාට, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කථා ගොවි දරුවන්ගේ නූගත් ප්‍රබන්ධවල සහ මිථ්‍යා විශ්වාසවල නිෂ්පාදනයක් පමණක් නොවේ: අපට ඉදිරියෙන් සිටින්නේ ටර්ගිනෙව්ගේ "රුසියානු පිරිමි ළමයින්", අවංකවම ප්‍රහේලිකාවක් සහ ජීවිතයේ ගැඹුරුම ගැටළු ගැන කල්පනාකාරී ය: පාරභෞතික විද්‍යාව මිථ්‍යා විශ්වාස, උද්‍යෝගිමත් ආශාව හරහා බැබළෙයි. ළමා බියෙන් බැබළෙයි

නොදන්නා දෙයින් ඔබ්බට බලන්න. ස්වාභාවික හා විශ්වීය පැවැත්මේ ලෝකය අවකාශීය ගෝලයක් බවට පත් වේ, මෙම දාරය පාරගම්ය බවට හැරේ, එහිදී ආනුභවික යථාර්ථය පාරභෞතික යථාර්ථය හමුවෙයි. "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" තුළ "මෙලෝලෝක" හෝ විවෘත "සන්නිවේදන නාලිකා" වලට තුඩු දිය හැකි වෙනත් මායිම් ගෝල ද ඇති බව සටහන් කළ යුතුය: කලා ක්ෂේත්‍රය, නිර්මාණශීලිත්වය, සංස්කෘතිය ("ගායකයන්") ; අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සහ පරමාදර්ශ ලෝකය ("ජීවත්වීමේ බලය" 4, "ලස්සන කඩු සහිත Kasyan." ඔවුන් තුළ සැඟවුණු සංකේතාත්මක හෝ සංඥා අර්ථයක් සොයා ගැනීම, කෙසේ වෙතත්, අවකාශය නොමැතිකම නිසා, අපට දැන් සවිස්තරාත්මකව හැරවිය නොහැක. "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" හි සමස්ත පාරභෞතික රූප සහ චේතනාවන් පිළිබඳ විශ්ලේෂණය සහ සමාන අර්ථකථන අඩංගු ඉහත නම් කර ඇති කෘති වෙත යොමු වන්න (සටහන "2" බලන්න) ...

"Bezhina Meadows" හි සුප්‍රසිද්ධ භූ දර්ශන සාහිත්‍යයේ බොහෝ වාර ගණනක් අදහස් දක්වා ඇති අතර, බොහෝ විචාරකයින් ඔවුන්ගේ විස්මිත කාබනිකතාවයේ ප්‍රහේලිකාව විසඳීමට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් උත්සාහ කර ඇත. පිළිතුර මෙම භූ දර්ශන පුරා පැතිරී ඒවා තනි සමස්තයක් ලෙස සංවිධානය කරන මිථ්‍යා කථා ව්‍යුහයන්, පුරාවිද්‍යා රූප සහ චේතනාවන් තුළ පවතී. "Bezhin Luga" හි ස්වභාවික ජීවිතයේ අවකාශය විශේෂ ලෝක-ආකෘති තත්වයක් අත්පත් කර ගනී: එය ස්වභාවික මූලද්රව්ය හෝ මූලද්රව්යවල අධිපති රූප සහිත මිථ්යාවේ අවකාශයයි. මිනිසාගෙන් ස්වාධීන සහ සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකි ජීවිතයක් සහිත ප්‍රාථමික මූලද්‍රව්‍යවල රාජධානියක් ලෙස සොබාදහම කතාවේ සෑම භූ දර්ශනයකම හෙළිදරව් කරයි, සහ "බෙෂිනා තණබිම්" පමණක් නොව, චක්‍රයේ අනෙකුත් කෘති ද: ජලයේ රූප (පිනි, වැසි, ගංගා, ආදිය), ගින්න (සූර්ය තාපය හෝ තාපය, ගිම්හාන තාපය, කඳවුරු ගිනි, ආදිය), වාතය, පෘථිවිය වේ

3 මෙම සන්දර්භය තුළ "ගායකයන්" කතාවේ විශ්ලේෂණය සඳහා, අපගේ අනෙකුත් වැඩ බලන්න:

4 "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" මෙම කතාවේ අධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක සන්දර්භයන් පර්යේෂකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නැවත නැවතත් පවතී; බලන්න, උදා:,.

"දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" හි කලාත්මක ලෝකයේ හරස් කැපීම. නිදසුනක් වශයෙන්, ද ගායකයන් තුළ, අවට ඇති සියල්ල සිඳී යන මනරම් තාපයක පින්තූරවල ප්‍රාථමික මූලද්‍රව්‍යවල රූප අවංකව ක්‍රියාවට නංවා ඇති අතර, ඒවාට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි නිරූපණය කර ඇති සියල්ල - ස්වාභාවික හා මානව - මිථ්‍යා කථා වේ. "Bezhin Luga" හි, ඊට පටහැනිව, පළමු විශාල භූ දර්ශනයේ ඉදිරිපත් කර ඇති ලෝකයේ ඒකාග්‍ර චිත්‍රය මිථ්‍යා සංගම් වලින් වට වී ඇති අතර, දැනටමත් මෙම සාමාන්‍ය ආශ්‍රිත-සංකේතාත්මක සන්දර්භය තුළ, ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍යවල රූප සංකේතාත්මක ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගනී. ලෝක-ආකෘති විස්තර, සාහිත්‍ය සඳහා සම්ප්‍රදායික ස්වභාව විස්තරාත්මක අංග ලෙස නොව ... මෙහි ඇති ලයිට්මොටිෆ් ගණනාවක් ආඛ්‍යානයේ විශේෂ සංකේතාත්මක යටිපෙළක් නිර්මාණය කරන ආකාරය සහ යථාර්ථයේ මිථ්‍යා ආදර්ශයක් පැන නගින ආකාරය අපි සලකා බලමු. කතාවේ පළමු භූ දර්ශනය පුද්ගලයෙකුට සමගිය, මිනුම සහ නිරපේක්ෂ සුවපහසු ලෝකයක් පිළිබඳ අදහසක් නිර්මාණය කරන අවධාරණයෙන් පුනරාවර්තනය වන සංකේතාත්මක සහ සංකේතාත්මක විස්තර මාලාවක් සමඟ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි; ආලෝකය, උණුසුම, නැවුම්බව, පිරිසිදු විනිවිද පෙනෙන වාතය, පැහැදිලි අහස, සාරවත් භූමිය යන රූප මෙහි ආධිපත්‍යය දරයි: “වියළි හා පිරිසිදු වාතය තුළ එය wormwood, සම්පීඩිත රයි, අම්බෙලිෆර් සුවඳයි; රාත්‍රියට පැයකට පෙර පවා ඔබට තෙත් බවක් දැනෙන්නේ නැත. පාන් අස්වැන්න සඳහා එවැනි කාලගුණයක් ගොවියා ප්‍රාර්ථනා කරයි ... ”- මෙම සුසංයෝගී ස්වරය නිරූපිත පින්තූරය අවසන් කරයි. පුද්ගලයෙකුට සහ ඔහුගේ හැකියාවන්ට සමානුපාතික නොවන කිසිවක් නැත: භෞතික හා අධ්‍යාත්මික යන දෙකම: “වර්ණ සියල්ල මෘදු වී ඇත; ආලෝකය, නමුත් දීප්තිමත් නොවේ ”; ඒ අතරම, අප ඉදිරියේ ඇත්තේ සමබරතාවය පමණක් නොවේ, එය හරියටම මිනුම සහ ඒ සමඟම ශක්තිය, නව්‍යතාවයේ නැවුම්බව, ජීවිතයේ පූර්ණත්වය ආරක්ෂා කරන ඉහළම සමගියයි. එපමණක් නොව, මේ ලෝකයේ තත්වය තීරණය කරන නිරපේක්ෂ මිනුමක ප්‍රතිරූපය සැබෑ කර ගැනීම සඳහා, ටර්ගිනෙව් ආඛ්‍යාන පරස්පරයකට යොමු කරයි: ආඛ්‍යාන ප්‍රතිලෝමයකට, රූපය "ප්‍රතිවිරුද්ධ සිට" ගොඩනගා ඇත; සුපුරුදු කථන තර්කයට අනුව, සූර්යයා දීප්තිමත් බවත් දවස පැහැදිලි බවත්, කථකයා ඕනෑවට වඩා සඳහන් කරන බව පෙනේ: “හිරු කාලය තුළ මෙන් ගිනිමය නොවේ, තාපදීප්ත නොවේ

නියඟය, කුණාටුවට පෙර මෙන් අඳුරු-දම් පාට නොවේ, නමුත් ආලෝකය සහ පිළිගැනීමේ විකිරණය. ​​"; "උදෑසන උදාව ගින්නෙන් දැවෙන්නේ නැත"; “කිසිම තැනක අඳුර වැටෙන්නේ නැත, ගිගුරුම් සහිත වැස්ස ඝන නොවේ; සමහර ස්ථානවල නිල් පැහැති ඉරි ඉහළ සිට පහළට විහිදෙන්නේ නැත්නම්: එවිට යන්තම් පෙනෙන වැස්සක් වපුරනු ලැබේ. මිනිසාට ආශීර්වාද කරන ලද ලෝකයේ තත්වය පිළිබඳ රූපක “රකින්නන්” විසින් පැහැදිලිවම මිථ්‍යාගත, පුද්ගලාරෝපිත අර්ථයක් ලබා ගනී: “එවැනි දිනවල, තාපය සමහර විට ඉතා ප්‍රබල වේ, සමහර විට කෙත්වල බෑවුම් හරහා “ඉහළ යයි”; නමුත් සුළඟ විසිරී, සමුච්චිත තාපය තල්ලු කරයි, සහ සුළි සුළං - නියත කාලගුණයේ නිසැක ලකුණක් - වගා කළ හැකි භූමිය හරහා පාරවල් දිගේ උස සුදු තීරු වල ඇවිදින්න. කතුවරයා "කායික දළ සටහනේ" තර්කයට සහ විශ්වාසනීයත්වයේ මූලධර්මවලට හොඳින් නොගැලපෙන වෙනත් "පාහේ අපූරු" විස්තර ද භාවිතා කරයි; නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්‍යම රුසියාවේ "දිගු කලක් ස්ථාපිත" දින "රාත්‍රියට පැයකට පෙර පවා ඔබට තෙත් බවක් දැනෙන්නේ නැත" යන සැකයන් මතු කරයි: සාම්ප්‍රදායිකව, සාහිත්‍යයේ සහ "ජීවිතයේ" ආරම්භය. රාත්රිය සහ උදාව පිනි පෙනුම සමඟ ඇත. වඩාත්ම පරස්පර විරෝධී දෙය නම්, දැනටමත් “හරියටම එවැනි දවසක්” විස්තර කරන ඊළඟ භූ දර්ශනයේ සහ, එබැවින්, එවැනි නිශ්චිත රාත්‍රියක්, වියළි හා උණුසුම්, පිනි බහුල ලෙස දිස්වනවා පමණක් නොව, එහි ප්‍රතිරූපය අමුතු අද්භූත සෙවනක් ලබා ගනී: “ මිටියාවතේ පතුලෙහි ඝන උස තණකොළ, සියල්ල තෙත්, ඒකාකාර මේස රෙද්දක් සහිත සුදු; එය මත ඇවිදීම කෙසේ හෝ බියකරු විය. නැතිවූ ගැහැණු ළමයෙකුට තෙත් තණකොළවලින් භීතියක් දැනේ නම් එය පුදුමයක් නොවේ, නමුත් අපට ඉදිරියෙන් වැඩිහිටි මිනිසෙක්, දඩයම්කරුවෙක්, පෙනෙන විදිහට දඩයම් උපකරණවල සිටින, තෙත් බව සහ තෙත් පාදවලින් අපහසුතාවයට පත්විය හැකි නමුත් "බඩගිය" නොවේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථය. එවැනි විරුද්ධාභාසයන් ලෝකයේ සාමාන්‍ය චිත්‍රය “අපසරනය” කරයි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස බෙදීමට පටන් ගනී: එක් අතකින්, අපට පෙනෙන්නේ තරමක් හඳුනාගත හැකි යථාර්ථයක්, අනෙක් අතට, සාමාන්‍ය තර්කනය නොකරන සමාන්තර “අනෙක් ලෝකයක්” ය. කාර්යය. එපමණක්ද නොව, මෙහි වීරයාට දැන් සහ ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික සංජානනය අසල “අමුතු හැඟීම්” ඇත, අතාර්කික උපත, “විදේශීය” වෙත යොමු කරයි.

අවකාශය ", ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම හුරුපුරුදු ස්ථානයක අතරමං විය හැකි අතර, සුරංගනා කතාවක මෙන්, වීරයා යම් ආකාරයක දත මාර්ගයකින් රැගෙන යනු ලැබේ." සංකේතාත්මක ආශ්‍රයෙන් සංතෘප්ත වූ රූප, යථාර්ථය මිථ්‍යාකරණය කරයි, ආනුභවික හා පාරභෞතික අවකාශය එකිනෙක මත අධිස්ථාපනය වී, එකිනෙකින් බැබළෙන බව පෙනේ. මෙම මූලධර්මය Bezhina Meadows හි සියලුම භූ දර්ශනවල කලාත්මක ව්යුහයන් තුළ දක්නට ලැබේ.

කතාවේ පළමු භූ දර්ශන පින්තූරය වෙත ආපසු යමු, එහිදී නිරපේක්ෂ හා ඇදහිය නොහැකි තරම් පරිපූර්ණ සමගිය, නොබිඳිය හැකි මිනුම පිළිබඳ හැඟීම ස්වර්ණමය යුගයේ රූප සමඟ සම්බන්ධ වීමට හේතු වන අතර, වරක් මිනිසා සඳහා අදහස් කරන ලද ස්වභාවධර්මයේ ප්‍රාථමික පාරාදීස තත්වය. පසුව ඔහු අතින් අහිමි විය. මෙම භූ දර්ශනය සම්පූර්ණ කරන සංකේතාත්මක සහ අර්ථකථන ස්වරය අහම්බයක් නොවේ: "ගොවියාට පාන් අස්වැන්න සඳහා මෙවැනි කාලගුණයක් අවශ්‍යයි ...". මිනිසාගේ ප්‍රාථමික, ප්‍රාථමික ඉරණම පිළිබඳ අදහස ඔහු පාඨකයාගේ මනස යොමු කරයි, ඔහුගේ පැවැත්මේ උදාවේදී ඔහුට අණ කරන ලදී: පෘථිවිය වගා කිරීමට, පෘථිවියේ පලතුරු හා ධාන්‍ය අනුභව කිරීමට. මෙම පරම විචිත්‍රවත් පින්තූරයේ පසුබිමට එරෙහිව, අසහනය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරමින්, නව භූ දර්ශනයක් විවෘත කරමින්, අසහනය පිළිබඳ පළමු සටහන දැනටමත් ඊළඟ ඡේදයේ පළමු පේළිවල දිස් වේ: “මම බොහෝ ක්‍රීඩාවක් සොයාගෙන වෙඩි තැබුවෙමි; පිරවූ ක්‍රීඩා බෑගය අනුකම්පා විරහිතව මගේ උරහිස කපා දැමීය. ... මිනුම උල්ලංඝනය කිරීම, මිනිස් ජීවිතයේ සහ සොබාදහමේ සුසංයෝගී ප්රජාව උල්ලංඝනය කිරීම පිළිබඳ පැහැදිලි රූපයක් මෙහි දැක්වේ. අපට ඉදිරියෙන් සිටින්නේ ගොවියෙකු නොව දඩයක්කාරයෙකි, එපමණක් නොව, ඕනෑවට වඩා ක්‍රීඩාවට වෙඩි තැබූ අයෙකි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, මෙම විස්තරය නොවැදගත් බවක් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් අනුනාද සන්දර්භවල ස්වභාවය මෙයයි: අර්ථවත් බලපෑමක් ඇති කිරීමට දුර්වල සංඥාවක් ප්රමාණවත්ය. “ජීවමාන බලය” සහ “ලස්සන කඩු සහිත කසියන්” කතාවල ප්‍රධාන චරිත දඩයම් කිරීමේ පාපකාරී බව සහ “අපරාධකාරිත්වය” ද සඳහන් කරන බව අපි සිහිපත් කරමු.

ආඛ්‍යානයේ සංකේතාත්මක තලය තුළ සංහිඳියාව සහ මිනුම උල්ලංඝනය කරන්නෙකු බවට පත් වූ දඩයක්කාර කතන්දරකාරයාට එහි බිම් සලකුණු සහ පෙළෙහි දක්වා ඇති බිම් සලකුණු වලින් වැදගත්ම දේ අහිමි වේ: “සුදු පල්ලිය” පූජනීය ලෙස.

මනරම් ලෝකයක කේන්ද්‍රය සහ එහි ඇති කරුණාවේ මූලාශ්‍රය. ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයා වචනාර්ථයෙන් හා සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් අහිමි වූ අතර, වැටීමෙන් පසු පළමු මිනිසා මෙන්, ඔහු විවිධ අවකාශීය හා අර්ථකථන ඛණ්ඩාංක සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් යථාර්ථයකට වැටුණි. ඔහු අනපේක්ෂිත ලෙස හා අමුතු ලෙස තමාටම (සියල්ලට පසු, ඔහු මෙම ස්ථාන හොඳින් දනී) තමා යම් ආකාරයක ලෝක විරෝධී ස්වභාවයක සිටින අතර, එහි පෙනුම පළමු භූ දර්ශනයේ ඇති රූපමය විස්තරවල ආධාරයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය වේ, නමුත් කැඩපතකින්. ප්‍රක්ෂේපණය, අඩු ලකුණක් සමඟ. ආලෝකය වෙනුවට අන්ධකාරය, වියළි බව - තෙතමනය, උණුසුම - සීතල, විනිවිද පෙනෙන පැහැදිලි බව - සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ අද්භූත අභිරහස සහ අමුතු හැඟීමක් ඇති කරයි. මිනිසුන්ට අකාරුණික නොවන ලෝකයේ අඳුරු පැත්ත වන "නපුරු ආත්මයන්ගේ" ගුණාංග ලෙස සාම්ප්‍රදායිකව වටහා ගත් විස්තර වලින් පින්තූරය පිරී ඇත: වවුලන්, රාත්‍රියේ පියාසර කරන බකමූණෙක්, දත මාර්ගයක්, ඇස්පන් ගසක් (ඕක් වටා ඇති ඕක් වෙනුවට. පල්ලිය), කොල්ලකාරී උකුස්සෙක්, ආදිය (බලන්න: ).

මෙම යථාර්ථය තවමත් සංහිඳියාව-කරුණා ගෝලය සහ පැහැදිලිව පෙනෙන ප්‍රාථමික අවුල් ජාලය, විශ්වීය මිථ්‍යාවන්හි “පහළ ලෝකය” අතර යම් ආකාරයක අතරමැදි, මායිම් අවකාශයක හැඟීමක් ලබා දෙයි, දඩයක්කාරයා ඔහුගේ ඉබාගාතේ ඇවිදීමේදී අමුතු නොවැළැක්විය හැකිය. වෙනත් ලෝකය. ලෝක විරෝධී, ව්‍යාකූලත්වයේ රූප ඊළඟ, තුන්වන භූ දර්ශනයෙන් අවසන් වේ. සුදු ගල් පල්ලියක් වෙනුවට, කථකයා අනපේක්ෂිත ලෙස මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාලයක, අභයභූමියක සිටින අතර, එහි සුදු ගල් කැඩපතක් වැනි, නමුත් දේවමාළිගාවේ විකෘති වූ ප්‍රක්ෂේපණයක් වන අතර, නැවතත් අඩු ලකුණක් සමඟ: “ඒ අමුතු හැඟීමක් වහාම මා අල්ලා ගත්තේය. මෙම කුහරය මෘදු පැති සහිත සාමාන්‍ය වට්ටක්කා මෙන් දිස් විය; එහි පතුලේ විශාල සුදු ගල් කිහිපයක් කෙළින් සිට ඇත - ඒවා රහසිගත රැස්වීමක් සඳහා එහි ලිස්සා ගොස් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි - ඊට පෙර එය ගොළු හා අඳුරු, පැතලි, ඉතා කණගාටුදායක ලෙස අහස ඇය මත එල්ලී මගේ හදවත ගිලී ගියේය. නැවත වරක්, කථකයාගේ පළපුරුදු "අමුතු හැඟීම" ඇති වූයේ, පෙනෙන විදිහට, ඔහු ඉදිරියේ නැවතත්

සංසිද්ධිය "පාහේ අපූරුයි": සාමාන්‍ය බොයිලේරු වල හැඩය ප්‍රායෝගිකව සොබාදහමේ දක්නට නොලැබේ; ඔහු දුටු දෙය ආශ්‍රිතව යම් අද්භූත කෘතිම ව්‍යුහයකට සමාන වේ, නැතහොත්, අවම වශයෙන්, එවැනි විය හැකි දේ; සුදු රූපවල රූප, "රහස් රැස්වීමක් සඳහා" එක්රැස් කර ඇති පරිදි, පැහැදිලිව සංකේතාත්මක කාර්යයන් ඉටු කරන අතර, ඕනෑම ලබ්ධියක පූජකයන්ගේ හෝ දේවසේවකයන්ගේ රූපවලට යොමු දැක්වීමක් අඩංගු වේ. (මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික ගොඩනැගිලි, රීතියක් ලෙස, භූ දර්ශනයට ඓන්ද්‍රීයව කොටා ඇති බවත්, එපමනක් නොව, ඔවුන් බොහෝ විට පූජනීය අරමුණු සඳහා ස්වාභාවික සංසිද්ධි භාවිතා කළ බවත්, විශේෂයෙන් ඒවා "ආශ්චර්යමත් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද" ලෙස සලකනු ලැබූ බවත් සිහිපත් කරන්න. මැවුම්කරුගෙන් නික්මෙන කරුණාවේ ලෝකය, නමුත්, ඕනෑම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියක් මෙන්, ආත්මයන්ගේ පහළ ලෝකය සමඟ, ප්‍රාථමික අවුල් ජාලයේ මුල් බැස ඇති මූලද්‍රව්‍ය ස්වාභාවික බලවේග (“පෘථිවිය නිරුත්‍ව හිස් වූ විට සහ අගාධය මත අන්ධකාරය .. . ”- ජෙනරල් 1,2) සහ ඒවායේ මුල් ස්වභාවයේ දෙගිඩියාවෙන් යුක්ත වන අතර එය නිර්මාණාත්මක පමණක් නොව විනාශකාරී ද විය හැකිය. අවුල් සහගත රාජධානියට යන මාවතේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ දඩයක්කාරයා තමා සොයා ගන්නා "භයානක අගාධයේ" රූපයයි. නිරපේක්ෂ හිස්බව මෙහි රජ වේ, ආලෝකය, ශබ්දය, විවිධ ස්වරූප නොමැතිකම රූපක වශයෙන් අවධාරණය කර ඇත, මෙහි පෘථිවිය සැබවින්ම “නිර්මාණ සහ හිස්” ය: “මම මගේ ජීවිතයෙන් කිසි විටෙකත් එවැනි හිස් ස්ථානවල නොසිටි බව පෙනෙන්නට තිබුණි: ආලෝකයක් නොතිබුණි. කොතැනකවත් දිලිසෙනවා, ශබ්දයක් ඇසුණේ නැත. එක සෞම්‍ය කන්දක් තවත් එකකට ඉඩ දුන්නා, කෙත්වතු නිමක් නැතිව කෙත්වතු පසුකර විහිදී ගියේය, පඳුරු මගේ නහය ඉදිරියෙන් හදිසියේම බිමෙන් නැඟී එන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මම දිගටම ඇවිදිමින් උදේ වන තුරු කොහේ හරි වැතිරීමට සූදානම්ව සිටියෙමි, හදිසියේම මම දරුණු අගාධයකට ඉහළින් සිටියෙමි. “අගාධයට” උඩින් ඇති කඳු බෑවුම සහ මුළු අවකාශයටම මායිම්ව ඇති ගංගාව මිථ්‍යා මායිමක සලකුණු බවට පත් වන අතර එය පහළ ලෝකය ඉහළ සිට අධි යථාර්ථවාදී අවකාශය මිනිස් ජීවිතයේ ගෝලයෙන් වෙන් කරයි.

වෙනත් ලෝකයෙන් පිටතට ගිය දඩයක්කාරයා මිනිස් ලෝකයේ සංකේතාත්මක හා පූජනීය මධ්‍යස්ථානයේ - පිරිමි ළමයින් පස් දෙනෙකුගේ කවය තුළ සොයා ගත්තේය.

ගිනි. මිනිසුන්ගේ ලෝකය යනු "මැද ලෝකය" වන අතර, "අන්ධකාරය ආලෝකයට එරෙහිව සටන් කරයි" සහ මිනිසුන්ගේ ඉරණම යථාර්ථයේ දෘශ්‍යමාන සහ නොපෙනෙන තලවල මායිම මත තීරණය වේ. හොඳ නරක සම්බන්ධයෙන් ස්වභාවධර්මය අපැහැදිලි ය. නූතන පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම ගිලී ඇති ස්වාභාවික හා මූලද්‍රව්‍ය බලවේග හා ශක්තීන්ගේ ලෝකය සමගියෙහි රාජධානියක් සහ අවුල් සහගත බලවේගයන්ගේ ප්‍රකාශන ක්ෂේත්‍රයක් බවට පත්විය හැකිය. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ දී, ඇතැම් අධ්‍යාත්මික හා අර්ථ දෛශික වාහකයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් චලනය වන අතර, මේ මත පදනම්ව, සංහිඳියාවට (පන්සලක රූපයෙන් දැක්වෙන දෛශිකයක්) ගමන් කරයි, නැතහොත් මූලද්‍රව්‍යවල (මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිලි) දෙබිඩි ලෝකයට ඇද වැටේ. ) නූතන මානව වර්ගයාගේ ජීවිතය සහ විඥානය ද මෙම ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික හා පැවැත්මේ සන්ධිස්ථාන දෙක සම්බන්ධයෙන් දෙගිඩියාවෙන් හා මායිම් වේ: පිරිමි ළමයින් හරියටම අන්ධකාරයේ සහ ආලෝකයේ මායිමෙහි නිරූපණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

පිරිමි ළමයින් පස් දෙනෙකුගේ රූප ඕනෑම ශිෂ්ටාචාරයක (කුල, ස්ථර, පන්ති, වතු, ආදිය) ජීවන සංවිධානයේ හරය සෑදෙන මූලික සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ග පහක් පිළිබිඹු කරයි; ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම විභේදනය සමාජ-ඓතිහාසික මූලයන්ට වඩා ගැඹුරු ය, මන්ද එය මුල් පුරාවිද්‍යාත්මක පෞරුෂ ආකෘතිවල ප්‍රකාශනයක් වන බැවිනි. කාර්යයේ පොදු සංකේතාත්මක සන්දර්භය තුළ සංඥා කාර්යයන් අත්පත් කර ගන්නා අක්ෂරවල අභ්යන්තර සහ බාහිර පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයේ වඩාත් වැදගත් තොරතුරු අපි සටහන් කරමු. එක් එක් පිරිමි ළමයෙකුගේ මුළු දිගු සංවාදය තුළම ඔවුන්ගේ චරිතයේ සහ හැසිරීමේ ලක්ෂණ මගින් ආලේඛ්‍ය විස්තරවල වැදගත්කම අර්ථකථනය කර තිබීම වැදගත්ය. වැඩිමහල්ලෙකු වන ෆෙඩියාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, ඔහුගේ ගොවි සම්භවය නොතකා, "රදල පැලැන්තියේ" ව්‍යාකූල චේතනාවන් පැහැදිලිව හඳුන්වා දී ඇත. ඔහුගේ මුහුණේ ලක්ෂණ, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව්, ඉරියව්, වාඩි වී සිටින, කතා කරන, චලනය වන ආකාරය, ඒ වෙනුවට, ගොවියෙකුට වඩා තරුණ වංශාධිපතියෙකුගේ සාහිත්‍යයේ සාමාන්‍ය ප්‍රතිරූපයකට සමාන ය: “ඔහු සිහින් පිරිමි ළමයෙක්, ලස්සන හා සිහින්, තරමක් කුඩා ලක්ෂණ, රැලි සහිත දුඹුරු හිසකෙස්, සැහැල්ලු ඇස් සහ නිරන්තර අර්ධ ප්‍රීතිමත්, අඩක්-නොමැති සිනහව. ඔහු

ධනවත් පවුලකට අයත් වූ අතර, ක්ෂේත්‍රයට ගියේ අවශ්‍යතාවයකින් නොව, විනෝදය සඳහා පමණි. කුඩා නව හමුදා ජැකට් එකක්, සෑදලයක් පැළඳ, ඔහුගේ පටු උරහිස් මත යන්තම් අල්ලාගෙන සිටියේය. සමාජ සංස්කෘතික නායකයෙකු ලෙස "වංශාධිපතියෙකුගේ" ඔහුගේ සංකේතාත්මක භූමිකාව ඔහුගේ හැසිරීමේ තර්කයට අනුරූප වේ: ෆෙඩියා ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාකාරී කතන්දරකරුවෙකු ලෙස සංවාදයට සහභාගී නොවේ, නමුත් සංවාදයේ සාමාන්‍ය ගමන් මග මෙහෙයවන්නේ ඔහුයි, අදහස් ලබා දෙයි, අසයි. පිරිමි ළමයින් නිශ්ශබ්දව සිටින විට ප්‍රශ්න, දක්ෂ ලෙස ඇතුළත සිට සංවාදයේ ස්වරය පවත්වා ගෙන යන අතර, කරුණාවන්ත ලෙස උනන්දු වුවද පිටතින් ඇයගෙන් තරමක් දුරස්ව බලා සිටී. මෙය ඕනෑම සමාජයක "පාලක රදල පැලැන්තියේ" "පාහේ පරමාදර්ශී" විලාසය විය හැකිය. වීරයාගේ වයස ද සංකේතාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී: ඔහු පිරිමි ළමයින් අතර "පැරණිම" වන අතර, "හරියට" පැහැදිලිවම ගරු කරනු ලැබේ, "පොහොසත් පුත්රයෙකුගේ" විධිමත් තත්ත්වයෙන් නොවේ.

“දෙවන පිරිමි ළමයා, පව්ලූෂා, ඉරා දැමූ හිසකෙස්, කළු, අළු ඇස්, පුළුල් කම්මුල්, සුදුමැලි, පොක්මාක් සහිත මුහුණක්, විශාල, නමුත් සාමාන්‍ය මුඛයක්, විශාල හිසක්, ඔවුන් පවසන පරිදි, බියර් වට්ටක්කා, වට්ටක්කා, කැත සිරුරක් ඇත. . සගයා අපිරිසිදු විය - නිසැකවම! - කෙසේ වෙතත්, මම ඔහුට කැමති විය: ඔහු ඉතා බුද්ධිමත්ව හා සෘජුව බැලූ අතර ඔහුගේ කටහඬේ ශක්තියක් විය. ඔහුට ඔහුගේ ඇඳුම් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට නොහැකි විය: ඒ සියල්ල සරල පිරිමි කමිසයකින් සහ පැච් වරායකින් සමන්විත විය. පව්ලූෂාගේ උද්දීපනය කරන ලද රළු පෙනුම, ශක්තිය, ශක්තිය, නිරපේක්ෂ නිර්භීතකම, තීරණාත්මක බව සහ ලෝකය පිළිබඳ වෛෂයිකව සන්සුන් දැක්මක් සමඟ ඒකාබද්ධව, "රණශූරයෙකුගේ" පින්තූරයක් නිර්මාණය කරයි, එය සෑම විටම හා මිනිසුන්ගේ සමාජයේ දෙවන ස්ථරයයි. පව්ලුෂා පමණක් ජලය සඳහා ගඟට යාමට බිය නොවන අතර සැකයේ සෙවනැල්ලක් නොමැතිව අශ්වයෙකු පිට පැන, බල්ලන් අනතුරු ඇඟවීමක් කරන විට ගින්න වටා ආලෝකයේ සහ අඳුරේ මායිම තරණය කරයි. “මට පව්ලූෂාව අගය නොකර සිටීමට නොහැකි විය, වේගවත් ගමනකින් සජීවීකරණය වූ ඔහුගේ අවලස්සන මුහුණ නිර්භීත දක්ෂතාවයෙන් සහ ස්ථිර අධිෂ්ඨානයෙන් දැවී ගියේය. අතේ අත්තක් නොමැතිව, රාත්‍රියේදී, ඔහු පැකිලීමකින් තොරව, වෘකයා මතට ​​පැන්නේය ... ". ඕනෑම රණශූරයෙකු වන Pavlusha මෙන්, පළමුවෙන්ම, "ආරක්ෂකයෙකු", එපමනක් නොව, සැබෑ සතුරාට පමණක් නොව, අන්ධකාරයේ අධි යථාර්ථවාදී බලවේගයන්ටද ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට හැකියාව ඇත.

එය ඔහු ඉතා උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස සලකයි (ත්‍රිෂ්කා පිළිබඳ ඔහුගේ කතාවේ අනුවාදය මතක තබා ගන්න). ඒ අතරම, බොහෝ නිර්භීත රණශූරයන් මෙන්, ඔහුට කෙටි ජීවිතයක් ගත කිරීමට නියම කර ඇත: ඕනෑම රණශූරයෙකු, ඔහු සොල්දාදුවෙකු හෝ ජෙනරාල්වරයෙකු වේවා, මරණයට මුහුණ දීමට සැමවිටම සූදානම් විය යුතුය. Pavlusha ගේ ඉරණම බොහෝ විට ව්‍යාකූලත්වයට හේතු වන අතර, Bezhin's Meadow ගැන පාසැලේ කතා කරන අතරතුර, ළමයින් පවා විරෝධතා දක්වයි: කතුවරයා - පිරිමි ළමයින් අතර වඩාත්ම ධෛර්ය සම්පන්න, ශක්තිමත් සහ ධෛර්ය සම්පන්න - ඔහු වෙනුවෙන් එවැනි "සාමාන්‍ය මාරාන්තික", පැහැදිලි කළ නොහැකි අහම්බෙන් මරණයක් සූදානම් කළේ ඇයි? එදිනෙදා තාර්කික තර්කනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙය ඛේදජනක අසාධාරණයක් සහ හදිසි අනතුරකි; අර්ථසාධක-ගුප්ත මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් - ඉරණම සහ ඉරණම, අතාර්කික සහ නොදන්නා; ආඛ්‍යානයේ සංකේතාත්මක තලය තුළ, පව්ලූෂාගේ මරණය එහි තාර්කික පැහැදිලි කිරීම සොයා ගනී: සැබෑ රණශූරයෙකුගේ ඉරණම එයයි, සෑම විටම අන්ධකාරයේ සහ ආලෝකයේ මායිම තරණය කරන පළමු පුද්ගලයා සහ ජීවිතය සහ මරණය අතර භයානක මායිමේ සැමවිටම සිටගෙන සිටියි.

මෙම කෘතියේ රාමුව තුළ, අනෙකුත් සියලුම පිරිමි ළමයින් සඳහා කැප වූ ආඛ්‍යානයේ කොටස් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් සහ විවරණයක් අපට සැපයිය නොහැකි අතර අර්ථකථන ලක්ෂණ (සහ කාර්යයේ සාමාන්‍ය සංකේතාත්මක සන්දර්භය මගින් ජනනය කරන ලද) ලක්ෂණ පෙන්වා දීමට පමණක් සීමා වනු ඇත. ඔවුන්ගෙන් එක් එක් අයගෙන්: එසේ නම්, වැඩිමහල්, ෆෙඩියා, "වංශාධිපතියෙක්"; Pavlusha - "රණශූරයා"; ඉලියුෂා - "කම්කරු": ගොවියෙක්, ශිල්පියෙක්, කම්කරුවෙක්, ආදිය, දිනෙන් දින පාන් කෑල්ලක් උපයා ගැනීමට බලකෙරෙන අයෙකි; කොස්තා යනු "කවියෙක්": කලාකරුවෙක්, චින්තකයෙක්, මෙනෙහි කරන්නා, කාව්යමය පරිකල්පනයෙන් සිහින දකින්නා, "නිර්මාණශීලී බුද්ධිමතුන්" පුද්ගලාරෝපණය කිරීම; බාලයා, වන්යා, ආගමික හා අධ්‍යාත්මික පෞරුෂයකි, "ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙක්", මූලික වශයෙන් ඉහළම අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම සහ මාර්ගෝපදේශ අනුව ජීවත් වන පුද්ගලයෙකි, ප්‍රයෝජනවාදී භූමික නිෂ්ඵලභාවයෙන් හා ප්‍රායෝගිකත්වයන්ගෙන් වෙන්ව.

කතාවේ සාමාන්‍ය මිත්‍යා සහ ඓතිහාසික සන්දර්භය තුළ, එහි ප්‍රධාන "කුල", වතු හෝ වර්ග පහේ ස්වරූපයෙන් ඓතිහාසික, "ශිෂ්ට" මනුෂ්‍යත්වය ටර්ගිනෙව් විසින් නිරූපණය කිරීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ.

එනම්, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ රූපවල (අවුරුදු 7-14, පිරිමි ළමයින්ගේ වයස - නව යොවුන් වියේ සීමාවන්). නව යොවුන් වියේ මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රතිරූපය, වර්ධනය වෙමින්, එය ගොඩනැගීමේ අවසාන ඉලක්කය කරා ගමන් කරමින් සහ එහි වර්තමාන තත්වය තුළ, මෙම ගොඩනැගීමේ තීරණාත්මක අවධියක් හරහා ගමන් කරයි. ඓතිහාසික චලනයේ මෙම මාවත (මුලදී ලබා දුන් කරුණාව අහිමි වීමෙන් පසු) සිදු වන්නේ අන්ධකාරය සහ ආලෝකය අතර අරගලයේදී, වැරදි, මායාවන් සහ ඉබාගාතේ යන අතර, එය සමහර විට පුද්ගලයෙකු සමගිය ලෝකයෙන් තවදුරටත් දුරස් කර භයානක දෙයකට මග පාදයි. අවුල් සහගත ලෝකය සමඟ මායිම්. මිනිසාගේ මාර්ග බොහෝ දුරට ඔහුටම නොදනී; එමනිසා, කතාවේ ප්‍රමුඛතම චේතනාවක් වන්නේ මිනිස් ඉරණමේ අභිරහස, පුද්ගල ඉරණම සහ සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ මාවත යන දෙකම තීරණය කරන යම් පාරභෞතික, පාරභෞතික බලයක් පැවතීමේ චේතනාවයි. පිරිමි ළමයින් පවසන කථා සහ කථා අතර, ත්‍රිෂ්කා පිළිබඳ පුළුල් කතාව කැපී පෙනේ, ජනප්‍රිය කටකතාව අන්තක්‍රිස්තුස් පිළිබඳ එහි අදහස් මූර්තිමත් කරන ලද රූපයේ: “මේ මොන වගේ ට්‍රිෂ්කාද? - කොස්තා ඇහුවා. - ඔබ දන්නේ නැද්ද? - ඉලියුෂා උද්යෝගයෙන් බාධා කළා, - හොඳයි, සහෝදරයා, ඔබ ඔකෙන්ටෙලෙවා කෙනෙක්, ඔබ ත්‍රිෂ්කාව දන්නේ නැද්ද? සිඩ්නි ඔබේ ගමේ වාඩි වී ඇත, එය නිසැකවම සිඩ්නි! ත්‍රිෂ්කා - එව්ටෝ එබඳු විස්මිත පුද්ගලයෙක් වනු ඇත; නමුත් අවසාන කාලය පැමිණෙන විට ඔහු පැමිණෙනු ඇත. බෙෂිනා මෙඩෝස් හි ඓතිහාසික සංකේතවාදයේ සන්දර්භය තුළ, ත්‍රිෂ්කාගේ කතාව එළිදරව්වේ පරිවර්තන චේතනාවන් පිළිබඳ පැහැදිලි සඳහනක් බවට පත්වේ (බයිබලයේ පළමු හා අවසාන පොත: උත්පත්ති පොත සහ ජෝන්ගේ එළිදරව්ව සම්බන්ධ වන්නේ එලෙස ය. Turgenev ගේ ආඛ්‍යානයේ සංකේතාත්මක සැලැස්මේ අදෘශ්‍යමාන ආශ්‍රිත නූල් මගින්). එළිදරව්වේ ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාස විද්‍යාව ටර්ගිනෙව්ගේ රූපයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ ඓතිහාසික හා පාර ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ අවසාන අවස්ථාව සඳහා වූ එක් විකල්පයකි.

ඉතිහාසය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි සංකල්පයේ එස්කැටොලොජිකල් ශුභවාදය (“මම නව අහසක් සහ නව පොළොවක් දුටුවෙමි”, “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගේ ඇස්වලින් සෑම කඳුළක් ම පිස දමනු ඇත”, “මරණය තවදුරටත් නොවනු ඇත; හැඬීම නැත. , කෑගැසීමක් නැත, අසනීපයක් නැත.” -

එළි. 21: 3-4) කතාවේ අවසාන භූ දර්ශනය මගින් රූපක වශයෙන් සහාය දක්වයි. අඳුර පරදවා ආලෝකය ජයග්‍රහණය කරන "අලුත් අහස" සහ "අලුත් පොළොව", පල්ලියේ ඝණ්ඨාර නාදය සහ නැවුම් ශක්තියෙන් පිරුණු රංචුවක ඝෝෂාව සමඟ ඒකාබද්ධ වන උදාවන උදෑසන පිළිබඳ සිත් ඇදගන්නාසුළු සුන්දර චිත්‍රයක් අවසන් මහා තරඟය පින්තාරු කරයි. තනි සුසංයෝගයෙන් සම්පූර්ණ චලනය. කතාවේ පළමු භූ දර්ශනය එහි "සදාකාලික සාමය" සමඟ පාහේ චලනය නොවන මෝඩයෙකුගේ පින්තූරයක් නිර්මාණය කළ බව සැලකිය යුතු කරුණකි, අවසාන එක - පරමාදර්ශයේ රූපය: සදාකාලිකව චලනය වීමේ සමගිය මත පදනම්ව ලෝකයේ සම්පූර්ණත්වය සහ පරිපූර්ණත්වය. සහ සදාකාලිකව නැවත ඉපදෙන මූලධර්ම. අවසාන භූ දර්ශනයේ සංකේතාත්මක විස්තර දෙකක් ("උදෑසන සිසිලසෙන් සෝදා හරින්නාක් මෙන් පිරිසිදු හා පැහැදිලිය. දඩයක්කාරයා". දේවමාළිගාවේ සීනුව ලෝක විඥානය පිළිබඳ කිතුනු (හෝ, වඩාත් පුළුල් ලෙස, පොදුවේ ඒකදේවවාදී) චිත්‍රයට පැහැදිලි සඳහනක් නම්, අශ්වයන් සහ රංචු ඔවුන්ගේ පුරාවිද්‍යාත්මක අන්තර්ගතයේ ඇති රූප පුරාණ, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතීන් සහ ජනප්‍රවාද සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔවුන්ගෙන්: අශ්වයා, නීතියක් ලෙස, මිනිසාගේ "පෘථිවි" ශක්තිය පුද්ගලාරෝපණය කරයි , ඔහුගේ ලිබිඩෝ, ශක්තිය, හැකියාවන්, ජීව ශක්තිය, ස්වයංපෝෂිතභාවය, ආදිය. - මිනිසාගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පරමාදර්ශය විසින් වගා කරන ලද සහ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි හර පද්ධතිය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද සියල්ල. මෙම රූපවල අභ්‍යන්තර එකමුතුව මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික ස්වයං විඥානයේ එළඹෙන පශ්චාත්-අපෝකැලිප්ටික එකමුතුව සඳහා රූපකයක් බවට පත්වන අතර එමඟින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අතර අර්ථකථන බාධක ජය ගැනීමේ හැකියාව විවෘත වේ. ("ජීවත්වන බලය", "ලස්සන කඩුවක් සහිත කසියන්" වැනි ටර්ගිනෙව් චක්‍රයේ අනෙකුත් "වැඩසටහන්" කථා වල කලාත්මක හා දාර්ශනික සන්දර්භයන් තුළ අධ්‍යාත්මික, පුද්ගලික සහ ජීවිතය නිර්මාණය කිරීමේ පරමාදර්ශයේ සමාන සම්පූර්ණත්වයක් අපට සොයාගත හැකි බව සලකන්න. , "ගායකයන්".) කෙසේ වෙතත්, අවසාන සිතුවම "Bezhina Meadows" යනු පෘථිවියේ අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයක් පිළිබඳ පොරොන්දුවක් පමණි; නූතන ජීවිතය සහ නූතන "ඓතිහාසික" පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම නාට්ය හා අභිරහස යන දෙකම පිරී ඇත: එය අහම්බයක් නොවේ, මතක තබා ගන්න,

කෘතියේ අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩ පව්ලූෂාගේ ඛේදජනක මාරාන්තික, අද්භූත ලෙස පුරෝකථනය කරන ලද මරණය ගැන කථා කරයි.

මේ අනුව, බෙෂිනා මීඩෝස් හි ආශ්‍රිත-සංකේතාත්මක සන්දර්භය තුළ, ඉතිහාස විද්‍යාත්මක මිථ්‍යාව වැටීමේ මිථ්‍යාව සහ eschatological මිථ්‍යාව සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, දෙබස් අන්‍යෝන්‍ය පරාවර්තන ක්‍රියාවලීන්හිදී, ඒ සෑම එකක්ම එහි සාම්ප්‍රදායික අන්තර්ගතය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරනවා පමණක් නොව, නමුත් එය සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කරයි. මෙම සම්බන්ධතාවල අපෝහකය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් අපගේ අනෙක් කාර්යයේ අපේක්ෂාව ලෙස පවතී. දැන්, අවසාන වශයෙන්, "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" තුළ සාහිත්‍ය ආඛ්‍යානය මිථ්‍යා කථා කිරීමේ ක්‍රම පිළිබඳ අපගේ නිබන්ධන සාරාංශ කරමින්, අප මෙහි හමුවන්නේ "පශ්චාත් සම්ප්‍රදායික" සාහිත්‍යයේ ලක්ෂණයක් සමඟ බව අපි සටහන් කරමු (එස්.එස්. සුසමාදර්ශ.

ටර්ගිනෙව්ගේ කලාත්මක චින්තනය මිථ්‍යා විඥානය සමඟ සංවාදයකට අවතීර්ණ වන්නේ “විවිධ” දෘෂ්ටි විෂයක් සමඟින්, ජීවමාන යථාර්ථය තුළම මිථ්‍යාවේ නීති සොයා ගැනීමයි - ඔහු “සටහනක්” සහ “සටහන්” යන ආස්ථානයෙන් දකින සහ විස්තර කරන එක. ආනුභවික වෛෂයික කරුණු සහ "ස්වභාවවාදය" දෙසට නැඹුරු. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, "දඩයක්කරුවෙකුගේ සටහන්" හි කලාත්මක පද්ධතිය සංවිධානය වී ඇත්තේ මිථ්‍යා කථා සහ "ස්කෙච්" නිරූපණ මූලධර්මවල අභ්‍යන්තර අන්තර් සම්බන්ධයෙනි. මිථ්‍යාව සහ යථාර්ථය මෙහි ජීවත් වන්නේ සංවාදයෙන්, තමන්ටත් පාඨකයාටත් එකිනෙක විවෘත කරමිනි. මෙම සංවාදයේ සන්දර්භය තුළ, රුසියානු ජීවිතයේ යථාර්ථයන්ගේ බහුවිධ පරාවර්තනය පමණක් නොව, දඩයක්කාරයාගේ සටහන් පෙළ සංතෘප්ත වන පොදු මානව සංස්කෘතියේ රූප සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ බොහෝ යොමු කිරීම් ද වැදගත් ය; ඔවුන් කෘතියේ සංකේතාත්මක සහ අර්ථකථන ක්ෂිතිජය විශ්වීය ලෙස පුළුල් කරයි - අවකාශයේ සහ කාලය යන දෙඅංශයෙන්ම, පාඨකයාගේ විඥානය “කුඩා කාල කවයේ” සිට ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතියේ “විශාල අවකාශය සහ කාලය” (MM Bakhtin) වෙත මාරු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි දැක්කා Bezhin Luga හි, "සම්බන්ධ" කරන උපකල්පන සහ මතකයන්

"පූජනීය ඉතිහාසයේ" සන්දර්භයන් ජාතික හා විශ්වය වෙන් කළ නොහැකි බැඳීම් සමඟ බැඳී ඇත. ටර්ගිනෙව්ගේ චක්‍රයේ ඇති රූපයේ බහුකාර්යතාව දර්ශනයේ සහ අවබෝධයේ බහුමානත්වය දක්වා වර්ධනය වේ, මන්ද සෑම නිරූපිත කරුණක්ම ලේඛකයාට උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඔහුගේම නිරීක්ෂණ සහ තක්සේරුවල වස්තුවක් ලෙස පමණක් නොව (ඇත්ත වශයෙන්ම එය සාම්ප්‍රදායික රචනයක ලක්ෂණයකි. ), නමුත් සියල්ලටත් වඩා විශේෂ විෂය-අර්ථාර්ථ ගෝලයක් ලෙස, ඔබට සන්නිවේදනයට ඇතුළු විය හැකි (මිථ්‍යාවේ ලෝකයේ මෙන්), නමුත් එය සරලව "විස්තර කිරීම" කළ නොහැක. ටර්ගිනෙව් නම් වීර කතන්දරකාරයාගේ මනසෙහි මෙම ලෝක දර්ශනය මුලදී මුල් බැසගත් හෝ ඔහුට සැලකිය යුතු ලෙස ආවේනික වූ බව පැවසිය නොහැක (මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයා, කථකයා හෝ කතන්දරකාරයා සම්බන්ධයෙන් නීත්‍යානුකූල වනු ඇත); ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයා තවත් සොයාගැනීමක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ එවැනි සංජානනයක හැකියාව අත්විඳින අතර දැනේ - තමා තුළම සොයා ගැනීමක්, ඔහුගේම පෞරුෂය. ටර්ගිනෙව්ගේ ආඛ්‍යානයේ එක් ප්‍රධාන අභ්‍යන්තර ඉලක්කයක් වන්නේ පාඨකයාගේ මනසෙහි මෙම අධ්‍යාත්මික-හූරිස්ටික් විභවය අවදි කිරීමයි, ඒ සඳහා කතුවරයා අප සමඟ සියවස් එකහමාරකට වැඩි කාලයක් නතර නොවූ සංවාදයකට අවතීර්ණ වේ.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. බාර්කොව්ස්කායා එන්.වී. I.S කතාවේ එදිනෙදා සහ ජීවිතය Turgenev "ජීවන බලය" // Philological පන්තිය. 2002. අංක 7. එස්.78-80.

2. බෙලින්ස්කි වී.ජී. 1847 රුසියානු සාහිත්යය දෙස බැලීම. // බෙලින්ස්කි වී.ජී. පූර්ණ එකතු cit .: වෙළුම් 13 කින්. වෙළුම 10. / කර්තෘ මණ්ඩලය .: Belchikov N.F. සහ අනෙකුත් එම්.: එඩ්. USSR විද්‍යා ඇකඩමිය, 1953-1959.

3. බුඩනෝවා එන්.එෆ්. අයි.එස්.ගේ කතාව. Turgenev "ජීවමාන ධාතු" සහ ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදාය // රුසියානු සාහිත්යය. 1995. අංක 1. එස් 188-194.

4. ඩෙඩියුඛිනා ඕ.වී. I.S හි කථා සහ කථා වල සිහින සහ දර්ශන ටර්ගිනෙව්. නිබන්ධනයේ සාරාංශය. රැකියාවක් සඳහා. uch. පියවරක්. කැන්ඩි. philol. n. එම්., 2006.

5. සරෙට්ස්කි වී.ඒ. රුසියාව පුරා සාහිත්‍ය සංචාර තුනක්. Avvakum-Radishchev-Gogol. ස්ටර්ලිටමාක්: SGPI, 2002.78 පි.

6. ඉබටුලිනා ජී.එම්. "මගේ මව්බිමේ ඉරණම ගැන.": "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" හි කලාත්මක දර්ශනයේ ජාතික-ඓතිහාසික මිථ්‍යාව Turgenev // බල්ගේරියානු රුසියානු අධ්යයන. වෙළුම 1 (2010). බල්ගේරියාවේ රුසියානුවාදීන්ගේ සංගමය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. S. 89-100.

7. ඉලිනා වී.වී. I.S හි කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ ජනප්‍රවාදයේ මූලධර්ම ටර්ගිනෙව්. නිබන්ධනයේ සාරාංශය. රැකියාවක් සඳහා. uch. පියවරක්. කැන්ඩි. philol. n. ඉවානෝවෝ, 2001.

8. කුලකෝවා ඒ.ඒ. Mythopoetics "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" I.S. ටර්ගිනෙව්. නිබන්ධනයේ සාරාංශය. රැකියාවක් සඳහා. uch. පියවරක්. කැන්ඩි. philol. n. එම්., 2003.

9. Lazareva K.V. අයි.එස්. විසින් "අභිරහස් කතා" පිළිබඳ මිථ්‍යා කතන්දර ටර්ගිනෙව්. නිබන්ධනයේ සාරාංශය. රැකියාවක් සඳහා. uch. පියවරක්. කැන්ඩි. philol. n. උලියානොව්ස්ක්, 2005.

10. ලෙබෙදෙව් යූ.වී. සියවසේ පොත. "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" කලා ලෝකය ගැන I.S. Turgenev // Lebedev Yu.V. ශතවර්ෂයේ මැද: ඓතිහාසික හා සාහිත්ය රචනා. එම්.: සොව්රෙන්නික්, 1988.384s.

11. Toporov V.N. අමුතු Turgenev (පරිච්ඡේද හතර). - එම්.: Rossiysk. රජයේ මානුෂීය විශ්ව විද්යාලය, 1998, 192 පි. (සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සහ න්‍යාය පිළිබඳ කියවීම්. කලාපය 20).

12. Turgenev I.S. දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන් // Turgenev I.S. එකතු කරන ලද කෘති. වෙළුම් 12 කින්. කර්තෘ මණ්ඩලය: එම්.පී. ඇලෙක්සෙව් සහ ජී.ඒ. දුර්වලයි. වෙළුම 1. දඩයක්කාරයාගේ සටහන් (1847-1874). එම් .: "කලාව. ලයිට්. ", 1975. 400s.

13. Shimanova E.Yu. I.S හි ගද්‍යයේ මරණයේ චේතනාව ටර්ගිනෙව්. නිබන්ධනයේ සාරාංශය. රැකියාවක් සඳහා. uch. පියවරක්. කැන්ඩි. philol. n. - සමාරා, 2006.156s.

1. බාර්කොව්ස්කායා එන්.වී. I.S හි එදිනෙදා සහ හජියෝග්‍රැෆි ආඛ්‍යානය Turgenev "s" ජීවමාන ධාතු "Philological පන්තිය 2002 අංක 7. P.78-80.

2. වී.ජී. රුසියානු සාහිත්යයේ බෙලින්ස්කි සමීක්ෂණය, 1847. // වී.ජී. බෙලින්ස්කි ෆුල්. කටයුතු. Op .: ටොන් 13 කින් Vol.10. / කර්තෘ මණ්ඩලය .: Belchikov N.F. ආදිය - Izd. USSR විද්‍යා ඇකඩමිය, 1953-1959.

3. බුඩනොව් එන්.එෆ්. කතාව I.S. Turgenev "s" ජීවමාන ධාතු "සහ ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදාය. රුසියානු සාහිත්යය. 1995. අංක 1. පිටු. 188-194.

4. ඩෙඩියුඛිනා ඕ.වී. නවකතා සහ කථා වල සිහින සහ දර්ශන I.S. ටර්ගිනෙව්. එම්., 2006.

5. සරෙට්ස්කි වී.ඒ. රුසියාව හරහා සාහිත්ය චාරිකාව තුනක්. හබක්කුක් - රඩිස්චෙව් - ගොගොල්. ස්ටර්ලිටමාක්: SGPI 2002.78 පි.

6. ඉබටුලිනා ජී.එම්. "මගේ රටේ ඉරණම මත ...": "ස්කීචස්" හි කලාත්මක දර්ශනයේ ජාතික ඓතිහාසික මිථ්යාව I.S. ටර්ගිනෙව්. බල්ගේරියානු රුසිස්ටික්. වෙළුම 1 (2010). ප්‍රකාශිත සමාජය Russists Bulgaria. - පි. 89-100.

7. Ilyin V. මූලධර්ම ජනකතා කාව්‍ය විද්‍යාව I.S. ටර්ගිනෙව්. කතුවරයාගේ නිබන්ධනයේ සාරාංශය. ආචාර්ය උපාධිය සඳහා. Philology. Ivanovo, 2001.

8. කුලකොව් ඒ.ඒ. මිත්යාදෘෂ්ටික "ස්කීචස්" I.S. ටර්ගිනෙව්. කතුවරයාගේ නිබන්ධනයේ සාරාංශය. ආචාර්ය උපාධිය සඳහා. Philology. මොස්කව්, 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetic "අභිරහස් නවකතා" I.S. ටර්ගිනෙව්. කතුවරයාගේ නිබන්ධනයේ සාරාංශය. ආචාර්ය උපාධිය සඳහා. Philology. Ulyanovsk, 2005.

10. Y. ලෙබෙදෙව් සියවසේ මැද: ඓතිහාසික හා සාහිත්‍ය රචනා. එම් .: සමකාලීන, 1988 .-- 384 පි.

11. Toporov V.N. අමුතු Turgenev (පරිච්ඡේද හතර). මොස්කව්: රුසියානු. රෙජි. gumanit.un-ton, 1998 192. (සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සහ න්‍යාය පිළිබඳ කියවීම්. නිකුත් කිරීම 20).

12. Turgenev I.S. Turgenev I.S. කටයුතු. වෙළුම් 12 කින්. රතු.කොල්ලෙගිය: එම්.පී. Alekseyev සහ G.A. බයිලි. V.1. දඩයක්කාරයෙක් (1847-1874). එම්.: "කලාකරු. ලිට්.", 1975.400 පි.

13. ෂිමානෝවා ඊ.ජේ. IS Turgenev ගද්‍යයේ මරණ චේතනාව. සමාරා, 2006.156 පි.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Cand. philol. Sci., රුසියානු සහ විදේශ සාහිත්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර මහාචාර්ය

බෂ්කීර් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය (Sterlitamak ශාඛාව) st. ලෙනිනා, 47a, Sterlitamak, 453103, රුසියාව

[ඊමේල් ආරක්ෂිත]රූ දත්ත කර්තෘ ගැන

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Philology, රුසියානු සහ විදේශීය සාහිත්‍යය පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්ය

බෂ්කීර් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය (Sterlitamakskij ශාඛාව) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, රුසියාව [ඊමේල් ආරක්ෂිත] ru

මූලික සාමාන්ය අධ්යාපනය

සාහිත්යය

"බෙෂින් මීඩෝ": ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතියේ ගුප්තවාදය, සතුරු ස්වභාවය සහ මාරාන්තික ඉරණම

අපට නව ආකෘතියක් තිබේ! දැන් ඔබට ලිපියට සවන් දිය හැකිය

කාරණය කුමක්ද?

"Bezhin Meadow" යනු බැලූ බැල්මට සරල කාර්යයකි, කෙසේ වෙතත්, එය විශ්ලේෂණය කිරීම, සිසුන් සමහර විට ඔවුන්ගේ සංයුති සහ වාචික පිළිතුරු තුළ සිදු කරන සාවද්ය බැහැර කිරීම අවශ්ය වේ.

ප්‍රධාන චරිතය කවුද?විධිමත් ලෙස, Bezhin Meadow යනු ළමුන් පිළිබඳ කතාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ප්රධාන චරිතය රුසියානු නිශාචර ස්වභාවය, අභිරහස් සහ බලවත් ය. රාත්‍රියේ අශ්වයන් රංචු පිටින් රාත්‍රියේදී බියකරු කතා පිටුපස ගින්නෙන් ඉවතට යන දරුවන් ස්වභාවධර්මයේ දරුවන් වන අතර, ඇයට දැනට සහාය වේ. නමුත් කථකයාට රාත්‍රියේ මූලද්‍රව්‍යය එහි සියලු භීෂණයෙන් හා තේජසින් දිස්වේ. නැතිවූ පුද්ගලයෙකුට අද්භූත අන්තරාය, බලය සහ උදාසීනත්වය පිරුණු රාත්‍රී භූ දර්ශනයක්. මෙය ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතියේ සොබාදහමේ ප්‍රතිරූපයට සම්භාව්‍ය උදාහරණයකි: තමන්ගේම ජීවිතය ගත කරන අසීමිත බලවේගයක්, අනියම් සංචාරකයෙකුට ඔහු ඇයට ආගන්තුකයෙකු බවත් ඕනෑම මොහොතක ඔහුව ගිල දැමීමට සූදානම් බවත් පෙන්වයි.

මිනිසා සහ ස්වභාවය.සමහර විට ශිෂ්‍ය රචනා වල, අධ්‍යාපනික සාහිත්‍යයේ අඩු වාර ගණනක්, ස්වභාවධර්මයේ සිදුවන වෙනස්කම් අනුව, "කතන්දරකාරයාගේ මනෝභාවය වෙනස් වන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය" යන ප්‍රකාශයන් සොයාගත හැකිය. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි ප්‍රකාශයක් නොවේ: ටර්ගිනෙව් සඳහා, කථකයාගේ මනෝභාවය සෑම විටම ස්වභාවය අනුව වෙනස් වේ; එය පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයේ පිළිබිඹුවක් නොවේ, නමුත්, ඊට පටහැනිව, බාහිර පරිසරයේ වෙනස්කම් වලට පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතික්රියාව. මෙහිදී කථකයාට ඉදිරියේදී ඇති වීමට නියමිත දැවැන්ත අන්ධකාරය, රාත්‍රී ශබ්ද සහ රාත්‍රියේ නිශ්ශබ්දතාවය, අනපේක්ෂිත භූ දර්ශන, රැවටිලිකාර කඳු සහ වංගු සහිත මාර්ග බලපායි. ටර්ගිනෙව් සඳහා ස්වභාවධර්මය පුද්ගලයෙකු බල රහිත සහ දුර්වල නුහුරු නුපුරුදු, වල්, වෙනත් ලෝකයකට මාවත විදහා දක්වන බව සටහන් කළ හැකිය. ටර්ගිනෙව් විශ්වාසයෙන් අදේවවාදියෙකු වූ බව දන්නා නමුත් ඒ සමඟම ඔහු අද්භූතයෙකු වූ අතර ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිස් ආත්මය තුළ බිය සහ කරදර සියුම් ලෙස දැනීමේ පුදුමාකාර හැකියාවක් තිබුණි.

සටහන් පොතේ ඉදිරිපත් කරන ලද ප්රශ්න සහ කාර්යයන් "සාර්ථකත්වයේ ඇල්ගොරිතම" පද්ධතියේ (කතුවරුන් B.A. Lanin, L.Yu. සහ USE) ඇතුළත් කර ඇති පෙළපොතේ අන්තර්ගතයට අනුරූප වේ. අධ්‍යාපනික ද්‍රව්‍ය වර්ණවත් නිදර්ශන සමඟ ඇත, සිසුන්ගේ කථනය වර්ධනය කිරීමේ වැඩ තීව්‍ර කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය සඳහා වන ෆෙඩරල් රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ප්‍රමිතියට (2010) අනුකූල වේ.

අධ්යයනය සඳහා ගත යුත්තේ කුමක්ද?

දිවා රෑ.ටර්ගිනෙව් සැබවින්ම වාචික භූ දර්ශනවල අසමසම දක්ෂයෙකි; ටර්ගිනෙව් "නොසැලකිය හැකි ප්‍රබන්ධ ලේඛකයෙකු" ලෙස සැලකූ ඉහළ ඉල්ලුමක් ඇති පාඨකයෙකු වන ව්ලැඩිමීර් නබොකොව් පවා ඔහුට ස්වභාවධර්මයේ ගායකයෙකු ලෙස උපහාර දැක්වීය. පන්තියේ සාමාජිකයන් සමඟ ඡේද දෙකක් සමාලෝචනය කරන්න: කතාව ආරම්භ වන උදෑසන විස්තරයක් සහ කථකයා තමා නැති වී ඇති බව දැනටමත් පාපොච්චාරණය කරන සවස සහ රාත්‍රිය පිළිබඳ විස්තරයක්. කතුවරයා භාවිතා කරන කලාත්මක මාධ්‍යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. ඔබට සාරාංශ සහ රූපක ක්ෂේත්‍ර දෙකක් නිර්මාණය කළ හැකිය: දිවා රෑ. ස්වභාවධර්මය විස්තර කරන වඩාත් ප්රකාශිත ඡේද මතක තබා ගත හැකිය.

පිරිමි ළමයින්ගේ පින්තූර.බෙෂින් මීඩෝ අපට සාහිත්‍යමය ප්‍රතිමූර්තියක සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් සපයයි. UMK හි T.F. 6 වන ශ්‍රේණියේ පෙළපොතෙහි Kurdyumova, කතාව අධ්‍යයනය සිදු වන්නේ මෙම ශිරා තුළ ය; පෙළපොතෙහි ඉලෙක්ට්‍රොනික ආකෘතියෙන්, අධ්‍යයනය ආරම්භ වන්නේ සාහිත්‍ය ප්‍රතිමූර්තිය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක බහුමාධ්‍ය ඉදිරිපත් කිරීමකිනි. එවිට අතථ්‍ය පරීක්ෂණයක් ලබා දෙන අතර එහිදී වාචික ප්‍රතිමූර්තියකින් චරිතයක් හඳුනා ගැනීමට සිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඉන් පසුව පමණක් සිසුන් "බෙෂින් මීඩෝ" කතාව විශ්ලේෂණය කිරීමට පටන් ගනී, සියලු විස්තර දැකීමට සහ ටර්ගිනෙව්ගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතාව පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹීමට සූදානම්ය.

ලේඛකයා සියලුම දරුවන් විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි, පසුව ඔවුන්ගේ රූප සම්පූර්ණයෙන්ම දිග හැරීමට ඉඩ සලසයි - කතා කරන ආකාරය, ප්‍රතික්‍රියා, හැසිරීම හරහා. පන්තියේ එක් එක් චරිතයේ චරිතය සාකච්ඡා කරන්න, ඉන්පසු භූමිකාව අනුව දෙබස් කියවීමට උත්සාහ කරන්න, ඔවුන්ගේ චරිතවල ලක්ෂණ අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න. වැනෙච්කා සියල්ලටම වඩා බියට පත් වනු ඇත, ෆෙඩියා - මූලිකත්වය ගැනීමට, ඔහු කනස්සල්ලට පත්ව සිටින බව නොපෙන්වීමට උත්සාහ කරන්න, පාවෙල් - ඔහුගේ සහෝදරයන්ගේ සමහර බියට පවා යටත් විය හැකිය. කියවීමේ ආකාරය තුළින් චරිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැක්ම ඔප්පු කිරීමට සිසුන්ට හැකි වේ.

ඉරණම තේමාව.කතාවට සිත්ගන්නාසුලු කථා වස්තුවක් ඇත: යම් අවස්ථාවක දී, දරුවන්ට ජලය ගෙන ඒමට යා යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ - සුරකින උණුසුම් ගින්නෙන් ඉවතට යාම, සතුරු ස්වභාවයේ අඳුරු අගාධයට පිවිසීම, ජලය වෙත ළඟා වීම (සහ ඔවුන් දැන් කතා කළ ජලයේ අපිරිසිදු බලවේගයක් ඇත!) ... පෝල්, සියලුම දරුවන්ගෙන් වඩාත්ම ශක්තිමත් කැමැත්ත සහ නිර්භීත, ජලය ගෙන ඒමට තීරණය කරයි. ඔහු නැවත පැමිණෙන්නේ තමා ගැන ආඩම්බර වන අතර ඉහළ බලවතුන් ඔහුව ස්පර්ශ නොකළ බව ය. ඉන්පසුව, අවසාන තරඟයේදී, සවස විස්තර කර වසරකට පසුව, පෝල් ඔහුගේ අශ්වයා මත වැටී මිය ගිය බව අපට දැනගන්නට ලැබේ. මෙම අහඹු නොවන විස්තරය විශේෂයෙන් සාකච්ඡා කිරීම වටී: ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල ශක්තිමත් කැමැත්ත ඇති චරිත ඇත, ඒවා ආකර්ශනීය හා සිත්ගන්නාසුළු ය, නමුත් අවසානයේ දී දෛවය නිසැකවම එවැන්නක් සොයාගෙන පුද්ගලයෙකු නිර්භීත හා ක්‍රියා කිරීමට සූදානම් බවට දඬුවම් කරනු ඇත. .

පන්ති කාමරයේ වේලාව තුළ සාකච්ඡා කළ යුත්තේ කුමක්ද?

"Bezhin Meadow" කතාවේ තරුණ වීරයන් සඳහා, එදිනෙදා ගුප්ත විද්යාව - ජන විශ්වාසයන්, බ්රව්නීස්, mermaids - එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර, පැහැදිලි කළ නොහැකි සියල්ල පැහැදිලි කිරීමට මාර්ගයකි. නමුත් ඕනෑම විද්‍යාත්මක තොරතුරක් සඳහා ප්‍රවේශය ඇති 21 වැනි සියවසේ දරුවන් තවමත් "ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට" වලට මෙතරම් කැමති වන්නේ ඇයි - "Eerie Children's Folklore", Eduard Ouspensky විසින් එකතු කර සකස් කරන ලද, ස්ටීවන් කිංගේ ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට රාශියක්, "සජීවිකරණ" යනාදිය .? අද්භූත සාහිත්‍යයේ ඔබට සොයාගත හැක්කේ කුමක්ද - "ඔබේ ස්නායු කිති කැවීමට" අවස්ථාවක්, සම වයසේ මිතුරන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට හෝ තවත් දෙයක්? සමහර විට අද අප ද නොතේරෙන සංසිද්ධීන් සඳහා පැහැදිලි කිරීම් සෙවීමට නැඹුරු වන්නේ විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ නොව එදිනෙදා මැජික් වලද?

වැඩපොත T.F. Kurdyumova විසින් සංස්කරණය කරන ලද UMK සාහිත්‍යයේ කොටසක් වන අතර මූලික සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයේ ෆෙඩරල් රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ප්‍රමිතියට අනුරූප වේ. එසේම, රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ප්‍රමිතියේ ෆෙඩරල් සංරචකයට අනුකූල වන පෙළ පොතක් සමඟ සටහන් පොත භාවිතා කළ හැකිය. සටහන් පොතට අමතරව, ඉගැන්වීම් ද්රව්ය පෙළපොතට ඉලෙක්ට්රොනික අතිරේකයක්, ක්රමවේද අත්පොතක් සහ වැඩ වැඩසටහනක් ඇතුළත් වේ. ඉලෙක්ට්රොනික යෙදුම සහ වැඩ වැඩසටහන සඳහා නොමිලේ ප්රවේශය www.drofa.ru වෙතින් ලබා ගත හැකිය. විශේෂ සං signs ා මගින් සිසුන්ගේ metasubject කුසලතා (ක්‍රියාකාරකම් සැලසුම් කිරීම, විවිධ සලකුණු ඉස්මතු කිරීම, සංසන්දනය කිරීම, වර්ගීකරණය, හේතු සම්බන්ධතා ඇති කිරීම, තොරතුරු පරිවර්තනය කිරීම යනාදිය) සහ සිසුන්ගේ පුද්ගලික ගුණාංග ගොඩනැගීම අරමුණු කරගත් කාර්යයන් සලකුණු කරයි.

අනාගතය සඳහා ඉතිරි කළ යුත්තේ කුමක්ද?

ටර්ගිනෙව් අසාමාන්‍ය ලෙස යථාර්ථවාදී ලේඛකයෙකි. ඔහු කිසිවක් නිර්මාණය නොකරයි, නමුත් සැබෑ මිනිසුන්, ස්වභාවය, සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කර විස්තර කරයි. "Bezhin Meadow" කතාවේ බිහිසුණු කථා ද ලේඛකයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒවා නොවේ: මේවා ඔහුගේ පවුලේ වතුයාය වන Spassky-Lutovinov වටා සැරිසැරූ සැබෑ එදිනෙදා ජනප්‍රවාද වේ. ටර්ගිනෙව්ගේ ළමා කාලය මෙම අද්භූත කථා වලින් පිරී තිබුණි - බොහෝ දුරට මෙය ගුප්තවාදය දෙසට ඔහුගේ තවදුරටත් ගුරුත්වාකර්ෂණය සඳහා භූමිකාවක් ඉටු කළේය. යූරි ලෙබෙදෙව් මේ ගැන මෙසේ ලියයි.

“... ස්පාස්කායා වතුයායේ නිර්මාතෘ පිළිබඳ සියලු ජනප්‍රවාද නොවරදවාම සමහර අද්භූත ස්වර වලින් පින්තාරු කර ඇත. අයිවන් ඉවානොවිච්ව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ පැරණි සුසාන භූමියේ කෙළවරේ වතුයායට ඇතුළු වන ස්ථානයේ ඔහු විසින්ම ඉදිකරන ලද දේවස්ථානය යට පවුලේ ගුහාවක ය. ගොවීන් මෙම දේවස්ථානය හා එයට නුදුරින් පිහිටි වර්ණවිට්ස්කි මිටියාවත සමඟ භයානක විශ්වාසයක් සම්බන්ධ කළහ. මෙම ස්ථාන දෙක මිනිසුන් විසින් අපිරිසිදු ලෙස සලකනු ලැබීය: මියගිය ස්වාමියා ගල් ගුහාවක නොසන්සුන්ව වැතිර, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට වධ දී, මිනීවළ පොඩි කළේය. රාත්‍රියේදී ඔහු දේවස්ථානයෙන් පිටවී බිහිරි වර්ණවිට්ස්කි මිටියාවතේ පඳුරු හරහා සහ පොකුණේ වේල්ල දිගේ හිඩැස් තණකොළ සොයා යන බව ඔවුහු පැවසූහ. මෙම පුරාවෘත්තය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වූ අතර, එය Bezhin Luga සිට ගොවි දරුවන්ගේ මුඛයෙන් ඇසීම අහම්බයක් නොවේ.

ටර්ගිනෙව් විසින්ම ස්පාස්කෝයි සුසාන භූමියේ ටර්ගිනෙව්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ගුහාව හැකි සෑම ආකාරයකින්ම වළක්වා ගත් අතර කිසි විටෙකත් එහි තැන්පත් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය: කුඩා කල සිටම මෙම ස්ථාන ඔහු තුළ බියක් ඇති කළේය. Spassky-Lutovinovo හි තවත් "අපිරිසිදු ස්ථානයක්" Ivanovsky ක්ෂේත්රයේ අතහැර දැමූ වතුයායකි. නිවසේ, ගෙවත්තේ සහ උද්‍යානයේ ඉතිරිව තිබුණේ අගල්, වියළි පොකුණක් සහ එකිනෙකට සමීපව වැඩෙන උස ස්පෘස් තුනක් පමණි. “1847 දී, කුණාටුවක් අතරතුර, එක් ස්පෘස් එකක් කානු පතුවළ මතට වැටුණු අතර, එහි මුදුන පොළවට ඉහළින් පැවති අතර ගොවි දරුවන්ට විහිළුවක් ලෙස සේවය කළේය, එක් දිනක් ස්පෘස් පහළට පෙරළී පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා යටපත් කළේය. ඉහළ,” යූරි ලෙබෙදෙව් පවසයි.

“නටාලියා රුඩින් සමඟ හමුවීමක් කළ අව්ඩියුකින් පොකුණ දිගු කලක් පොකුණක් වීම නතර වී ඇත ... මැනර් නිවසක් ද තිබුණි. ඇය බොහෝ කලකට පෙර අතුරුදහන් විය. විශාල පයිනස් දෙකක් ඇයව සිහිපත් කළේය; සුළඟ හැම විටම ඔවුන්ගේ උස, කෙට්ටු කොළ පාටින් ඝෝෂා කරමින් අඳුරු ලෙස මුමුණමින් සිටියේය ... ඔවුන්ගේ මූලයෙන් සිදු වූ බව කියන දරුණු අපරාධයක් ගැන මිනිසුන් අතර අද්භූත කටකතා පැතිර ගියේය. යමෙක් මරණයට පත් නොවී ඔවුන්ගෙන් එකෙක් වත් නොවැටෙන බව ද කියන ලදී; තුන්වන පයින් ගසක් තිබූ බවත්, එය කුණාටුවකට වැටී ගැහැණු ළමයා කුඩු කර දැමූ බවත්.

එබැවින් ටර්ගිනෙව් අද්භූතයෙකි; දෛවය, ඉරණම හෝ එදිනෙදා විශ්වාසයන් විය හැකි පැහැදිලි කළ නොහැකි බලවේග සමඟ සම්බන්ධ කුමන්ත්‍රණවලින් ඔහු ආකර්ෂණය විය. Turgenev ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඔහුගේ වඩාත්ම අද්භූත කෘති ලිවීය; ඔවුන්ගේ නිර්මාණය සාමාන්‍යයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන මාසවලදී ටර්ගිනෙව් කොඳු ඇට පෙළේ පිළිකාවෙන් පීඩා විඳිමින්, මෝෆීන් නොමැතිව ජීවත් වීමට නොහැකි වූ අතර බොහෝ විට බියකරු සිහින ගැන පැමිණිලි කළේය. ටර්ගිනෙව්ගේ නවතම කෘති පාසල් විෂය මාලාවට ඇතුළත් කර නැත, ඒවා වඩාත් උනන්දුවක් දක්වන සිසුන්ට "වර්ධනය සඳහා" ඉතිරි කළ හැකිය.

7 වන ශ්රේණියේ සාහිත්යය පිළිබඳ UMK හි වැඩපොත ඇතුළත් කර ඇත (කතුවරුන් G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). එය සිසුන්ගේ ස්වාධීන වැඩ සඳහා අදහස් කරන නමුත් පන්ති කාමරයේ ද භාවිතා කළ හැකිය.

කොටස්: සාහිත්යය

පන්තිය: 6

අරමුණු: - කතාවේ මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවය හෙළිදරව් කිරීම, ජාතික අනන්යතාවයේ ලක්ෂණ;

ප්‍රකාශන කියවීම, කෙටි හා සවිස්තරාත්මක නැවත කියවීම, සාහිත්‍ය පෙළ විශ්ලේෂණය, වාචික කථන කුසලතා වර්ධනය කිරීම;

වචනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, දේශප්රේමී ආකල්පය සහ මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම.

උපකරණ: I.S.Turgenev ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය, "Bezhin Meadow" "Boys by the Fire" කතාව සඳහා නිදර්ශනය, ළමා චිත්‍ර ප්‍රදර්ශනයක්, James Last ගේ තනු නිර්මාණය "Lonely Shepherd", පාඩම සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම.

පන්ති අතරතුර

1. සංවිධානාත්මක මොහොත.

2. ගුරුවරයා විසින් හඳුන්වාදීමේ අදහස්. පාඩමේ මාතෘකාව සහ අරමුණු පිළිබඳ සන්නිවේදනය.

අද අපි සොබාදහමේ ආලෝකය සහ අන්ධකාරය සහ මිනිස් ආත්මය අතර සදාකාලික අරගලය ගැන කතා කරමු.

ජීවිතය සහ මරණය. හොඳ සහ නරක. දෙවියන් සහ ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ගේ ආත්මයන්. ඇදහිල්ල සහ විශ්වාසයන්. දිවා රෑ. ආලෝකය සහ අන්ධකාරය. මුළු ජීවිතයම, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට වෙනස්ව ගොඩනගා ඇත. මෙම විරුද්ධත්වය මිනිසා තුළ මෙන්ම ස්වභාවයෙන්ම පවතී.

යාලුවනේ, ඔබ දැනටමත් කියවා ඇති "Bezhin Meadow" කතාව දෙසට හැරෙමු, වර්ණ, භූ දර්ශන දෙස සමීපව බලන්න, අද්භූත රාත්‍රියක සහ හිමිදිරි උදෑසනක ශබ්දය අසන්න, ආලෝකයේ සහ අඳුරේ සදාකාලික අරගලය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, IS Turgenev යන වචනයේ කලාකරුවා විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. මෙම කතාව "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" මාලාවට ඇතුළත් වේ. ආඛ්‍යානය පළමු පුද්ගලයා තුළ වන අතර මෙය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද ටර්ගිනෙව් දැඩි දඩයම්කරුවෙකු වූ බැවිනි ( ලේඛකයාගේ ප්රතිමූර්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න).

3. ගැටළු පිළිබඳ විශ්ලේෂණාත්මක සංවාදය.

කතාවේ පිටු විවෘත වන්නේ කුමන ආකාරයේ දර්ශනද? ( උදෑසන. දිනය. ජුලි.)

ගුරුවරයාගේ වචනය: Turgenev යනු අසාමාන්ය කලාකරුවෙකි, ඔබ පෙළ කියවන ආකාරය දෙස බලමු. ඔබ නිර්මාණාත්මක කාර්යයක් වීමට පෙර "උදෑසන භූ දර්ශනය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම", මෙම ලිපි මාලාවෙන් Turgenev ගේ නාම රූප සහ රූපක තෝරා ගැනීමට අවශ්ය වේ.

භූ දර්ශනය යථා තත්ත්වයට පත් කරන්න

නිර්මාණාත්මක ද්රව්ය

1) අහස (එය කුමක්ද?) ... 1) ආලෝකය, පැහැදිලිව, පිරිසිදු

2) උදෑසන උදාව පැතිරෙමින් තිබේ (කෙසේද?) ... 2) මෘදු රතු පැහැයක්, නිහඬව

බ්ලෂ් මෘදු blush

3) සූර්යයා (කුමක්ද?) ... 3) දීප්තිමත් හා දීප්තිමත්, දීප්තිමත් සහ පිළිගැනීමේ විකිරණ,

දීප්තිමත් හා නිමක් නැති

දීප්තිමත්.

(සටහන... සිසුන් නිවැරදි පිළිතුර සාහිත්‍ය වැඩපොතක ලියන්න)

ගුරුවරයාගේ වචනය: හොඳයි, යාලුවනේ, ඔවුන් සියල්ලන්ම නිවැරදිව පිළිතුරු දුන්නා. දැන් අපි ජූලි උදෑසන සුන්දරත්වය දැනීමට මුළු භූ දර්ශනයම කියවා බලමු ( එය සුන්දර ජූලි දිනයක් විය ... බලවත් ආලෝකයක් ").

ටර්ගිනෙව් යන වචනයේ කලාකරුවා ජූලි හිරු උදාව සහ දහවල් සූර්යාලෝකය පිළිබඳ පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීමට භාවිතා කරන්නේ කුමන ස්වභාවධර්මයේ වර්ණ (විශේෂාංග) ද? ( රඩ්ඩි, දම් පාට, රිදී, රිදී, රන්වන් අළු, දුඹුරු, ලැවෙන්ඩර්, නිල්).

ඔබට සියලු තීන්ත (වර්ණ) සිතාගත හැකිද?

Azure, lilac - මේවා මොනවාද? ( Azure - ලා නිල්, ලා නිල්; ලිලැක් - ලිලැක්, දම් පාට).

(සටහන.: චිත්‍ර ප්‍රදර්ශනයට දරුවන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම, සිසුන් විසින් අඳින ලද භූ දර්ශන පිළිබඳ කෙටි විවරණයක් ලබා දීම).

ගුරුවරයාගේ වචනය: භූ දර්ශනයේ දිස් වූ රූපය ඔබ දැක තිබේද? ( ඉටිපන්දම් රූපය).

මෙම රූපය එක් ආරම්භයේ සිට තවත් සංක්‍රමණයේ සංහිඳියාව (අනුකූලත්වය, සමගිය) ප්‍රකාශ කරයි ස්වභාවය... මම අවධාරණය කරනවා - එය ස්වභාවයෙන්ම.

"සියල්ල මත යම් ස්පර්ශ කරන මෘදුකමේ මුද්දරයක් තිබේ" යන වචන ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

(ස්පර්ශ කිරීම- සෙනෙහස ඇති කරයි, චලනය කිරීමට හැකියාව ඇත. මෘදුකම- මෘදු නිහතමානිකම).

(සටහන.: නැවතත් චිත්ර ප්රදර්ශනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න).

අඳුරට යන ස්වභාවධර්මයට මුහුණට මුහුණ හමු වූ වීර කතන්දරකාරයාට සිදු වූයේ කුමක්ද? ( අතරමං වුනා).

යාලුවනේ, ඔයා හිතන්නේ කතාව සුරංගනා කතාවක් වගේද? කෙසේද? ( වීරයා අතරමං විය, රාත්‍රිය නිවසට යන ගමනේ බාධාවක් විය, ඔහු අහඹු ලෙස යයි, පහන් දකී, ඔවුන් වෙත යයි).

ගින්න අසල වාඩි වී සිටින්නේ කවුද? ( රංචුව මුර කරන ගොවි දරුවන්).

ගුරුවරයාගේ වචනය: වෙහෙසට පත් වීරයා බිම වැතිර වටපිට බැලීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට "පුදුම පින්තූරයක්" හෙළි විය, අපි එය සොයා ගනිමු. ( ගුරුවරයා “ගින්න අසල වෙව්ලන්නට වූ ... අන්ධකාරය ආලෝකයට එරෙහිව සටන් කළේය” ).

මෙන්න එයයි, සොබාදහමේ (ලෝකයේ) ආලෝකය සහ අඳුර අතර අරගලය.

ටර්ගිනෙව්ට අනුව, විදුලි පහන් වටා “අභිරහස් තේජසින්” සිටීම නිවාඩුවක්, සැබෑ සතුටක් වන අය ගැන අපි දැන් කතා කරමු.

ගින්දර වටේ කතා කරන ගමේ කොල්ලන්ට හිතවත් වුණේ මොකක්ද? (ඔවුන්ට අද්භූත, අද්භූත දේ ගැන කතා කළ හැකිය, අන්ධකාරය වටා එක්රැස් වන විට ධෛර්යය පරීක්ෂා කළ හැකිය).

ඔවුන් කතා කළේ කුමක් ගැනද? ( ආත්ම, නපුරු ආත්ම ගැන).

ගුරුවරයාගේ වචනය: රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ මූලධර්ම දෙකක් ජීවත් වේ: දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ ආත්මයන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල, සියලු ආකාරයේ විශ්වාසයන්, සංඥා (මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියේ සලකුණු)

මිත්යාදෘෂ්ටිකවාදය- බහුදේවවාදය, ආත්මයන් සහ විවිධ දෙවිවරුන් කෙරෙහි විශ්වාසය, ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන් පුද්ගලාරෝපණය කිරීම. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් - මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් "ලෝක ගසක්" ආකාරයෙන් ලෝකය නියෝජනය කළහ. ඔටුන්න අයිති ඉහළ ලෝකයට, මුල් - භූගත, කඳ මෙම ලෝක සම්බන්ධ කරයි, පෘථිවිය සංකේතවත් කරයි.

ස්වර්ගීය ලෝකය අයත් වූයේ ඉහළම දෙවිවරුන්ට (බෙල්බෝග්, පෙරුන්, ස්වරොග්, ආදිය), යක්ෂයන් සහ යක්ෂයන් පාතාල ලෝකයේ ජීවත් වූ අතර, පෘථිවිය සහ මිනිසුන් සමඟ බ්‍රව්නීස් වාසය කළහ.

goblin, mermaids, ජලය සහ අනෙකුත් නපුරු ආත්ම. ( වගුවට අනුව කතාව "පැරණි ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දර්ශනයේ ලෝකය").

සමහර ආත්මයන් මිනිසුන්ට සතුරු වූ අතර අනෙක් අය කරුණාවන්ත විය.

දැන් අපි ගමේ ළමයි කියන කතා දිහාට හැරෙමු.

ඉලියුෂා පවසන්නේ කුමක්ද? මොන ආත්මයක්ද? ( බ්‍රව්නී ගැන නැවත කියවීම, පාඨයට ආසන්නව).

බ්‍රව්නී පිළිබඳ කතාව අසන්නන්ට හැඟෙන්නේ කෙසේද? ඔවුන් විශ්වාස කරනවාද?

Pavlusha ගේ ප්‍රතිචාරය ආකර්ෂණීය වන්නේ ඇයි? ( කාංසාව, අනුකම්පාව: "බලන්න කොහොමද! .. ඇයි ඔහු කැස්ස?" බනින්න එපා, බනින්න එපා).

ගුරුවරයාගේ වචනය: අපගේ පාඩමෙහි ආගමික විද්වතුන් ඇත, ඔවුන් ස්ලාවික් මිථ්යා කථා වල ආත්මයන් පිළිබඳ නිවැරදි තොරතුරු ලබා දීමට අපට උපකාර කරනු ඇත. ඉතින්, බ්‍රව්නි කවුද?

(එක් ශිෂ්යයෙක්)

බ්‍රව්නි නිවසේ අනුශාසක සාන්තුවරයාය. මහලු මිනිසෙකු, කළු මිනිසෙකු, බළලෙකු, මීයෙකු, හාවෙකු, ලේනෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනේ. රාත්රියේදී ඔහු නපුරු ලෙස සෙල්ලම් කරයි: ශබ්ද නගයි, ඇඳට ගල් ගසයි, බ්ලැන්කට්ටුව විසි කරයි, පිටි විසි කරයි. ඔහු බොහෝ විට මිනිසුන්ට උපකාර කරයි: පිඟන් සෝදන්න, දර කපන්න, දරුවා සමඟ තොටිල්ල පාෂාණ. බ්‍රව්නී මාරාන්තිකයි. මහලු අය වෙනුවට තරුණයින් පැමිණේ. ඔහු නව නිවසට ඇතුළු වන්නේ බළලෙකු අසලය.

සහ කොස්තා පැවසුවේ කුමක්ද? ( සුරංගනාවිය සමඟ ගව්රිලා හමුවීම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක නැවත කියවීම).

ආගමික විශාරද 2 සුරංගනාවියක් ගැන.

සුරංගනාවිය යනු ජලයේ කන්‍යාවයි, දිය තැනැත්තාගේ බිරිඳයි. රිදී මාලිගාවේ හෝ දියකාරයෙකුගේ නිවසක ජලාශයක් පතුලේ ජීවත් වන උස, ලස්සන ගැහැණු ළමයෙක්. රාත්රියේදී, එය ජල මතුපිටට විසිරී, මෝල් රෝදයක් මත වාඩි වී, කිමිදෙයි. ඇය ශරීරයෙන් තොරය, ජලයෙන් පිළිබිඹු නොවේ. මඟ හරින්නෙකු මරණයට කිති කැවීමට හෝ ඉවතට ගෙන යාමට හැකිය. අසතුටුදායක ආදරයේ ගිලී සිටින ගැහැණු ළමයින් සුරංගනාවියන් බවට පත්වේ.

අතීතයේ සිටම රුසියානු ජනතාව අතර නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ගැලවීමේ මාර්ගය කුමක්ද?

(කුරුසියේ ලකුණ).

මිනිසුන් අතර බිය සැමවිටම හාස්‍යය හා උත්ප්‍රාසය සමඟ ජීවත් වූ බව කතාවේ වීරයන්ගේ කුමන වචන අපට ඒත්තු ගන්වන්නේද? ( ත්‍රිෂ්කා අන්තක්‍රිස්තුස් ගැන, ස්වර්ගීය දුරදක්නා - කෙටි නැවත කියවීමක් + ප්‍රකාශන කියවීම).

පිරිමි ළමයින් තවමත් කතා කරන්නේ කුමන ආත්මය ගැනද? ( ලෙෂෙම් විසින් ව්‍යාකූල මිනිසා පිළිබඳ කෙටි නැවත කියවීමක්).

යක්ෂයා ගැන ආගමික විශාරද 3.

ගොබ්ලින් යනු වනාන්තරයේ ආත්මයයි. සාමාන්‍ය මිනිසෙකුගේ වේශයෙන් පෙනී සිටියි, අඩු වාර ගණනක් හරිත මහලු මිනිසෙකු ලෙස. පෙනෙන අතර හදිසියේම අතුරුදහන් වේ. සමහර විට ඔහු මිනිසුන් සමඟ විහිළු කරයි, ඔවුන් ව්‍යාකූල කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔවුන් වනාන්තරයේ ගැඹුරට ගෙන යයි, පසුව විස්ල් එකකින් ඔවුන් බිය ගන්වයි. ඔහු සතුටු සිතින්, ඔහුගේ සිනහව නිතර ඇසෙයි. ගිම්හානයේදී ඔහු වනාන්තරයේ ජීවත් වේ, කාඩ් සෙල්ලම් කිරීමට මිනිසුන් වෙත යයි. ඔහු තම බිරිඳ සහ දරුවන් සමඟ පැරණි ගසක කුහරයක ජීවත් වේ.

ගුරුවරයාගේ වචනය: යාලුවනේ, ඕනෑම නපුරු ආත්මයන් පිළිබඳ සංවාද දෙවියන් වහන්සේට කරන ආයාචනයකින් බාධා වන බවට අවධානය යොමු කරන්න: “බලන්න, යාලුවනේ, .. දෙවියන්ගේ තරු දෙස - මී මැස්සන් රංචු ගැසෙන බව!”.

පව්ලූෂා වතුර සඳහා ගඟට ගිය විට සිදු වූ දේ අපට කෙටියෙන් කියන්න? ( මර්මන් කතා කළා. නරක පෙර නිමිත්ත).

ජලය ගැන ආගමික විශාරද 4.

ජලය යනු ගංගා, විල් වල ආත්මයයි. කොළ පැහැති දිගු කෙස් කළඹක් සහ මඩෙන් සෑදූ රැවුලක් ඇති නිරුවත් මිනිසෙකු ලෙස ඔහු දැක්වේ. ශරීරය කොරපොතු වලින් ආවරණය වී ඇත, අත්වල පටල ඇත. සවස් වරුවේ හෝ රාත්රියේදී පමණක් පෙනේ. ධීවරයෝ ඔහුට පුද පූජා කරති.

සිදු වූ දේ ගැන පව්ලූෂාට හැඟුණේ කෙසේද? බියට පත් දරුවන්ගේ වචනවලට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ කුමක්ද? ("ඔබේ ඉරණම පසුකර යා නොහැක").

ගුරුවරයාගේ වචනය: පාවෙල්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය ළමයින් කෙරෙහි “ගැඹුරු හැඟීමක්” ඇති කළේය. නමුත් දැන් රාත්‍රිය අවසන් වෙමින් පවතින අතර ටර්ගිනෙව් ලියන්නේ "පිරිමි ළමයින්ගේ සංවාදය පහන් සමඟ නිවා දැමූ" බවයි.

ලේඛකයා කතාව අවසන් කරන්නේ කුමන භූ දර්ශනයකින්ද? ප්‍රකාශිත ලෙස සොයාගෙන කියවන්න ( ජේම්ස් ලාස්ට් "හුදකලා එඬේරා" ගේ තනුවට "... උදෑසන ආරම්භ විය ... ප්‍රීතිමත් වෙව්ලීමකින්" උපුටා ගැනීම කියවීම).

ගුරුවරයාගේ වචනය: බලන්න යාලුවනේ, කතාව ගොඩනඟා ඇති ආකාරය. එය ආරම්භ වන්නේ කෙසේද සහ එය අවසන් වන්නේ කෙසේද? ( හිරු උදාව) මෙම ඉදිකිරීම හැඳින්වෙන්නේ මුදු සංයුතිය... කතුවරයා උදෑසන භූ දර්ශනය, සූර්යයා, එහි තරුණ හා උණුසුම් ආලෝකය සමඟ ආඛ්‍යානය සම්පූර්ණ කිරීම ඉතා වැදගත් වේ.

(සටහන: "රාත්රියේ සහ උදෑසන ශබ්ද" වගුව වෙත අවධානය යොමු කරන්න, සංසන්දනාත්මක විස්තරයක් දෙන්න).

ටර්ගිනෙව් ස්වභාවධර්මයේ පිබිදීම ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමන වචන වලින්ද? ("කලවම් කළා, ගායනා කළා, මල පැනලා").

නමුත් පසුව වඩාත් වැදගත් ශබ්ද නිකුත් විය. කුමන? ("සීනුව නාද ආවා").

ගුරුවරයාගේ වචනය: සීනුව නාද කිරීම සඳහා ලේඛකයා ලබා ගත් පුදුමාකාර නාමයන් දෙස බලන්න - "පිරිසිදු, පැහැදිලි, උදේ සිසිලසෙන් සෝදා හරින්නාක් මෙන්."

ටර්ගිනෙව්ට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ පැවතිය යුතු දේ ඔබ තේරුම් ගත්තේ කෙසේද? ( දිව්යමය මූලධර්මය, පිරිසිදු කිරීමේ සීනුව නාද කිරීම).

4. පාඩමේ මාතෘකාව පිළිබඳ නිගමන: ආලෝකය සහ අන්ධකාරය අතර අරගලය ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසුන්ගේ ලෝකය තුළ පවතින බව මෙහිදී අපි දැක ඇත්තෙමු. සොබාදහමේදී, සංක්‍රාන්තිය වඩාත් සුහදශීලී ය, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ වැඩි යමක් ඔහු මත රඳා පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු හිරු, ආලෝකය, දෙවියන් වහන්සේ සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය.

1. බ්‍රව්නී ගැන ඉල්යාගේ කතාව.
ඉල්යා සහ ඔහුගේ මිතුරන් (පුද්ගලයන් දස දෙනෙකු පමණ) පැරණි රෝල් එකක රාත්‍රිය ගත කළහ. එක් පිරිමි ළමයෙකුට බ්‍රව්නි මතක් වූ විගසම, යමෙකු ඔවුන්ගේ හිසට උඩින් උඩු මහලට ඇවිදින්නට පටන් ගත්තේය: ඔහු යට ඇති පුවරු නැමී ඉරිතලා ගියේය. රෝදය මත ජලය මලකඩ ගසමින්, රෝදය තට්ටු කර හැරීමට පටන් ගත්තේය, පසුව හදිසියේම නතර විය. එවිට යමෙකු නැවතත් ඉහළ දොර ළඟට ගොස් පඩිපෙළෙන් සෙමින් බැසීමට පටන් ගත්තේය. දොර ඇරියා. මුලදී, ඔවුන් දුටුවේ එක් බඳුනක ස්වරූපයක් චලනය වන ආකාරයයි, එය නැඟී, වාතය හරහා සමාන වී ස්ථානයට වැටුණි. ඉන්පසුව තවත් වොට් එකකදී, කොක්කය නියපොත්තෙන් ඉවත් කර, පසුව නැවතත් නිය මත සිටගෙන සිටියේය. ඊට පස්සේ, කොල්ලන්ට කැස්සක් ඇහුණා, ගොඩක් බය වුණා.
2. තදාසන්න වඩු කාර්මිකයෙකු ගැන කොස්තාගේ කතාව.
වරක් වඩු කාර්මික ගව්රිලා ගෙඩි එකතු කිරීමට වනාන්තරයට ගියේය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු ගියේ කොහේදැයි දෙවියන් වහන්සේ දන්නා අතර ඔහුගේ මාර්ගය සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි විය. ගෙදර යන පාර සොයා නොගත් ගව්රිලා ගසක් යට වාඩි වී උදේ වන තුරු රැඳී සිටීමට තීරණය කළේය. එකපාරටම කවුරුහරි එයාට කතා කරනවා ඇහෙනකොට එයා නිදිමත වුනා. සිනාසෙන සුරංගනාවියක් ඔහු ඉදිරිපිට අත්තක පෙනී සිටියේය. Gavrila මුලින්ම මිය ගියේය, සුරංගනාවිය වෙත ගොස්, පසුව හදිසියේම ඔහුගේ අදහස වෙනස් කර තමා හරස් විය. සුරංගනාවිය අඬන්න පටන් අරන් මෙහෙම කිව්වා: “ඔයා බව්තීස්ම වෙන්නේ නැහැ, මිනිහා කියනවා, ඔයා ඔයාගේ දවස් ඉවර වෙනකම්ම මාත් එක්ක සතුටින් ජීවත් වෙයි කියලා. නමුත් ඔබ බව්තීස්ම වූ නිසා මම අඬමි, මම දුක් වෙමි. නමුත් මරා දමන්නේ මම පමණක් නොවේ: ඔබේ දවස් අවසන් වන තුරු ඔබවත් මරන්න. එවිට ඇය අතුරුදහන් වූ අතර, වනාන්තරයෙන් පිටතට යන්නේ කෙසේදැයි ගව්රිලා තේරුම් ගත්තාය. එතැන් සිට ඔහු අසතුටින් ඇවිද ගියේය.
3. වේල්ල ගැන ඉල්යාගේ කතාව.
වේල්ලේ වළ දමා ඇත්තේ බොහෝ කලකට පෙර දියේ ගිලී මිය ගිය මිනිසෙකි. ඔහුගේ සොහොන දර්ශනය විය - tubercle. වරක් යෙර්මිල් තැපෑල සඳහා ගොස් නගරයේ රැඳී සිටි අතර ඒ වන විටත් බීමතින් ආපසු ධාවනය කළේය. ඔහු වේල්ල තරණය කරමින් සිටියදී දියේ ගිලී මියගිය පුද්ගලයාගේ සොහොන මත සුදු බැටළු පැටවෙකු දුටුවේය. අර්මිල් ඔහුව රැගෙන යාමට තීරණය කර, ඔහුව දෑතින් රැගෙන ඉදිරියට ගියේය. ඔහු බැටළු පැටවා දෙස බලයි, ඔහු කෙලින්ම ඔහුගේ දෑස් දෙස බලයි. අර්මිල් දරුණු විය, ඔහු ඔහුට පහර දීමට පටන් ගෙන: "බයාෂා, බයිෂා!" බැටළුවා හදිසියේම දත් එසවූ අතර, ඔහුටද: "Byasha, byasha ...".
4. බාර්නාබිස්ගේ අපිරිසිදු ස්ථානය පිළිබඳ කතාව
මියගිය ස්වාමියා දිගු කැෆ්ටන් එකක ඇවිදිමින්, කෙඳිරිගාමින් බිම යමක් සොයයි. ට්‍රොෆිමිච් සීයා ඔහුව වරක් මුණගැසී ඔහු සොයන්නේ කුමක්දැයි විමසීය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ හිස් තණකොළ ඔහුගේ සොහොන පොඩි කරන බවත්, ඔහුට පිටතට යාමට අවශ්‍ය බවත්ය.
5. පල්ලියේ ආලින්දය ගැන ඉල්යාගේ කතාව.
දෙමව්පියන්ගේ සෙනසුරාදා, පල්ලියේ ආලින්දයේ, ජීවතුන් අතර සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න ඔබට දැක ගත හැකිය, එනම් එම වසරේ එය මිය යාමේ වාරයයි. කෙනෙකුට රාත්‍රියේදී පල්ලියේ ඉස්තෝප්පුවේ වාඩි වී පාර දෙස බලා සිටීම පමණි. ඔවුන් ඔබව පාරේ පසුකර යනු ඇත, එනම් එම වසරේ මිය යන අය. ගිය අවුරුද්දේ බාබා උලියානා ආලින්දයට ගියා. ඇය එක් කමිසයකින් පිරිමි ළමයෙකු දුටු අතර, ඇය එයට කැමති වූ විට, වසන්තයේ දී මියගිය ඉවාෂ්කා ෆෙඩෝසෙව්ව හඳුනා ගත්තාය. ඊට පස්සේ මම මාවම දැක්කා.
6. ග්‍රහණය පිළිබඳ පාවුල්ගේ කථා.
ගම්වල පැරණි මිනිසුන් පැවසුවේ, ස්වර්ගීය දූරදර්ශීභාවය ආරම්භ වූ වහාම, අවසාන කාලවල ආරම්භයේ දී පැමිණෙන විස්මිත, කපටි ත්‍රිෂ්කා පෙනී සිටින බවයි. ඔවුන්ට ඔහුව පොලුවලින් ගෙන යාමට හෝ දම්වැල්වලින් බැඳීමට නොහැකිය - ඔහු සියල්ලෙන් ගැලවී යයි: දම්වැල් ඉරා ඇත, මිනිසුන් පොලු මුගුරුවලින් එකිනෙකා සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගනී. සූර්යග්‍රහණයක් සිදු වූ අතර, මිනිසුන් දුරින් මිනිසෙක් ඇවිද යන ආකාරය දුටුවේය. ඔවුන් බියට පත් විය: ප්‍රධානියා වළක සැඟවී සිටියේය, ප්‍රධානියා ගේට්ටුවේ සිරවී සිටියේය, ඩොරොෆීච් ඕට්ස් වලට පැන්නේය. ඒවගේම ඒ මනුස්සයා වාවිලගේ බෝචාර්ඩ් බවට පත්වුණා.
7. බූචිල්ගේ කටහඬ ගැන කොස්තාගේ කතාව.
පිරිමි ළමයා ෂෂ්කිනෝ වෙත ගියේ මත්පැන් ඇති තණබිම් හරහා ය. ඔහුට එතැනින් ඇසුනේ දුක්බර කෙඳිරිල්ලකි. සොරුන් අකිම්-ෆොරෙස්ටර්ව එම බුචිලයේ ගිල්වා දැමූ බව පව්ලූෂා පැවසීය.
8. ගොබ්ලින් ගැන ඉලියුෂාගේ කතාව.
ඔහු ගොබ්ලින් මිනිසා වනාන්තරය හරහා එක ග්ලැඩ් එකක් වටා ගෙන ගියේය. දෙවැන්නා ඔහුව හොඳින් දුටුවේය: විශාල, අඳුරු, ඔතා, ගසක් පිටුපස සැඟවී සිටින්නාක් මෙන්, ඔහුගේ විශාල ඇස් ඇසිපිය හෙළයි. මේ මිනිසාට නිවසට පැමිණීමට හැකි වූයේ අලුයම පමණි.