චෙචන් ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර. චෙච්නියානු ජනතාවගේ පවුල් සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් චෙච්නියානු ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර

ලෝකයේ පැරණිතම මිනිසුන්, කොකේසස් වැසියන්, චෙච්නියානුවන් ය. පුරාවිද්‍යාඥයින්ට අනුව, මානව ශිෂ්ටාචාරයේ උදාවේදී, කොකේසස් මානව සංස්කෘතිය බිහි වූ තෝතැන්නක් විය.

අපි චෙච්නියානුවන් ලෙස හැඳින්වීමට පුරුදු වී සිටින අය 18 වන සියවසේදී උතුරු කොකේසස්හි පෙනී සිටියේ පුරාණ ගෝත්‍ර කිහිපයක් වෙන්වීම හේතුවෙනි. ඔවුන් කොකේසස්හි ප්‍රධාන කඳුවැටිය දිගේ Argun Gorge හරහා ගොස් නූතන ජනරජයේ කඳුකර කොටසෙහි පදිංචි විය.

චෙචන් ජනයාට සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්රදායන්, ජාතික භාෂාව, පුරාණ සහ මුල් සංස්කෘතිය ඇත. මෙම ජනතාවගේ ඉතිහාසය විවිධ ජාතීන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීම සහ සහයෝගීතාව පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.

චෙචන් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය

3 වන ශතවර්ෂයේ සිට, කොකේසස් යනු යුරෝපයේ, ආසියාවේ සහ මධ්‍යධරණී මුහුදේ විවිධ පුරාණ ශිෂ්ටාචාරවල සංස්කෘතීන් හමු වූ ගොවීන්ගේ සහ නාමිකයින්ගේ ශිෂ්ටාචාරවල මාර්ග තරණය කළ ස්ථානයකි. මෙය මිථ්‍යා කථා, ජනප්‍රවාද සහ සංස්කෘතියෙන් පිළිබිඹු වේ.

අවාසනාවකට මෙන්, චෙචන් ජන වීර කාව්‍යය පටිගත කිරීම තරමක් ප්‍රමාද වී ආරම්භ විය. මේ රට කැළඹූ සන්නද්ධ ගැටුම්වලින් ඇති වූවක්. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ජන කලාවේ විශාල ස්ථර - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිත්‍යා කථා, නාර්ට් වීර කාව්‍යය - ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නැති වී ගියේය. ජනතාවගේ නිර්මාණ ශක්තිය යුද්ධය විසින් ගිල ගන්නා ලදී.

කොකේසියානු කඳුකරයේ නායක ඉමාම් ෂමිල් විසින් අනුගමනය කරන ලද ප්‍රතිපත්තිය මගින් කණගාටුදායක දායකත්වයක් ලබා දෙන ලදී. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ ඔහුගේ පාලනයට තර්ජනයක් ඔහු දුටුවේය. ඔහු චෙච්නියාවේ බලයේ සිටි වසර 25 කට වැඩි කාලයක් ජන සංගීතය සහ නැටුම්, කලාව, මිථ්‍යා කථා, ජාතික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් පිළිපැදීම තහනම් කරන ලදී. ආගමික ගායනාවලට පමණක් අවසර ලැබිණි. මේ සියල්ල මිනිසුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයට හා සංස්කෘතියට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය. නමුත් චෙච්නියානු අනන්‍යතාවය මරා දැමිය නොහැක.

චෙචන් ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර

චෙච්නියානුවන්ගේ දෛනික ජීවිතයේ කොටසක් වන්නේ පෙර පරම්පරාවන් විසින් සම්මත කරන ලද සම්ප්රදායන් පිළිපැදීමයි. ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පරිණාමය වී ඇත. සමහර ඒවා කේතයේ ලියා ඇත, නමුත් ලිඛිත නීති ද ඇත, කෙසේ වෙතත්, චෙචන් රුධිරය ගලා යන සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වේ.

ආගන්තුක සත්කාර නීති

මෙම යහපත් සම්ප්‍රදායේ මූලයන් සියවස් ගණනාවක් ඈතට දිව යයි. බොහෝ පවුල් ජීවත් වූයේ දුෂ්කර, රළු ස්ථානවල ය. ඔවුන් සෑම විටම සංචාරකයාට නවාතැන් සහ ආහාර ලබා දුන්නේය. කෙනෙකුට අවශ්‍ය වුවත්, දැන හැඳුනුම්කමක් තිබුණත් නැතත්, අනවශ්‍ය ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව ඔහුට එය ලැබුණි. මේක හැම පවුලකටම පොදුයි. ආගන්තුක සත්කාරය යන තේමාව ජන වීර කාව්‍යය පුරා රතු ඉරකි.

ආගන්තුකයා හා සම්බන්ධ චාරිත්රය. ඔහු පිළිගන්නා වාසස්ථානයේ ඇති දෙයට ඔහු කැමති නම්, මේ කාරණය ඔහුට ඉදිරිපත් කළ යුතුය.

සහ ආගන්තුක සත්කාරය ගැන වැඩි විස්තර. අමුත්තන් ඉදිරියේ, සත්කාරකයා දොරට සමීප ස්ථානයක් ගනී, අමුත්තා මෙහි වැදගත් බව පවසමින්.

අවසාන ආගන්තුකයා වන තුරු සත්කාරකයා මේසයේ වාඩි වී සිටී. ආහාර වේලකට බාධා කිරීම පළමුවැන්නා වීම අශෝභන ය.

අසල්වැසියෙකු හෝ නෑදෑයෙකු, දුරස්ථ කෙනෙකු වුවද, පැමිණෙන්නේ නම්, එවිට තරුණයන් සහ තරුණ පවුලේ සාමාජිකයන් ඔවුන්ට සේවය කරනු ඇත. කාන්තාවන් අමුත්තන්ට නොපෙන්විය යුතුය.

මිනිසා සහ ගැහැනිය

බොහෝ අය සිතන්නේ චෙච්නියාවේ කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය වන බවයි. නමුත් මෙය එසේ නොවේ - වටිනා පුතෙකු ඇති දැඩි කළ මවකට තීරණ ගැනීමේදී සමාන හඬක් ඇත.

කාන්තාවක් කාමරයට ඇතුළු වන විට එහි සිටින පිරිමින් නැගී සිටිති.

අමුත්තන් සඳහා විශේෂ උත්සව සහ සැරසිලි සිදු කළ යුතුය.

ගැහැණියක් සහ පිරිමියෙක් කරට කර ඇවිදින විට කාන්තාව අඩියක් පසුපසින් සිටිය යුතුය. අනතුරක් පිළිගත යුතු පළමු පුද්ගලයා මිනිසෙකු විය යුතුය.

තරුණ ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ බිරිඳ මුලින්ම තම දෙමාපියන් පෝෂණය කරයි, පසුව පමණක් ඇගේ සැමියා.

පිරිමි ළමයෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකු අතර, ඉතා දුරස්ථ සම්බන්ධතාවයක් තිබේ නම්, ඔවුන් අතර සම්බන්ධය අනුමත නොකෙරේ, නමුත් මෙය සම්ප්‍රදාය දැඩි ලෙස උල්ලංඝනය කිරීමක් ද නොවේ.

පවුලක්

පුතා දුම්වැටියක් අතට ගත් විට පියා මේ බව දැන ගන්නේ නම්, ඔහු මව හරහා මෙයින් සිදුවන හානිය සහ පිළිගත නොහැකි බව පිළිබඳ යෝජනාවක් කළ යුතු අතර, ඔහු වහාම මෙම පුරුද්ද අත්හැරිය යුතුය.

දරුවන් අතර ඇති වන ආරවුලකදී හෝ රණ්ඩුවකදී, දෙමාපියන් මුලින්ම තම දරුවාට බැණ වැදිය යුතු අතර, කවුද හරි කවුද වැරදි කවුදැයි සොයා බලන්න.

යමෙක් ඔහුගේ තොප්පිය ස්පර්ශ කළහොත් මිනිසෙකුට බරපතල අපහාසයක්. මෙය ප්‍රසිද්ධියේ ලැබුණු අතුල් පහරකට සමානය.

බාලයා සෑම විටම වැඩිමහල් තැනැත්තා සමත් විය යුතුය, ඔහුට පළමුව යාමට ඉඩ දෙන්න. ඒ අතරම, ආචාරශීලීව හා ගෞරවාන්විතව ආයුබෝවන් කීමට ඔහු බැඳී සිටී.

ජ්‍යෙෂ්ඨයෙකුට බාධා කිරීම හෝ ඔහුගේ ඉල්ලීමකින් හෝ අවසරයකින් තොරව සංවාදයක් ආරම්භ කිරීම අතිශයින්ම උපායශීලී නොවේ.

චෙච්නියානුවන් යනු රුසියාවේ ජනතාව චෙච්නියාවේ ප්‍රධාන ජනගහනය වන උතුරු කොකේසස් හි ජීවත් වන උතුරු කොකේසියානු ජනතාවකි. ඓතිහාසික වශයෙන්, ඔවුන් ද ජීවත් වන්නේ Khasavyurt, Novolaksky, Kazbekovsky, Babayurtovsky, Kizilyurt, Kizlyarsky දිස්ත්රික්කවල Dagestan, Sunzhensky සහ Malgobeksky දිස්ත්රික්ක Ingushetia, Akhmeta Region of Georgia.

මේ මොහොතේ, චෙච්නියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් ජීවත් වන්නේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ, එනම් චෙචන් ජනරජයේ ය. කඳුකර චෙච්නියාව රුසියාවේ කොටසක් බවට පත් වූ ලේඛනය 1781 ජනවාරි 21 වන දින අත්සන් කරන ලද අතර එම වසරේ වැටීමෙන් තහවුරු කරන ලදී.

TSB ට අනුව, 1920 දී චෙච්නියානුවන්ගෙන් 0.8% ක් සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්ත වූ අතර 1940 වන විට චෙච්නියානුවන් අතර සාක්ෂරතාවය 85% විය. 1944 පෙබරවාරියේදී, මුළු චෙචන් ජනගහනය (මිලියන භාගයක් පමණ) ඔවුන්ගේ ස්ථිර පදිංචි ස්ථානවලින් මධ්‍යම ආසියාවට පිටුවහල් කරන ලදී. 1957 ජනවාරි 9 වන දින චෙච්නියානුවන්ට ඔවුන්ගේ කලින් පදිංචි ස්ථානයට යාමට අවසර දෙන ලදී. කසකස්තානයේ සහ කිර්ගිස්තානයේ නිශ්චිත චෙච්නියානුවන් පිරිසක් රැඳී සිටියහ.

චෙචන් භාෂාව අයත් වන්නේ Nakh - Dagestan භාෂාවල Nakh ශාඛාවට වන අතර එය උපකල්පිත චීන-කොකේසියානු සාර්ව පවුලට ඇතුළත් වේ. ප්‍රධාන වශයෙන් චෙචන් ජනරජයේ, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල, ජෝර්ජියාවේ, අර්ධ වශයෙන් සිරියාවේ, ජෝර්දානයේ සහ තුර්කියේ බෙදා හරිනු ලැබේ. යුද්ධයට පෙර කථිකයන් සංඛ්‍යාව දළ වශයෙන්. මිලියන 1 ක ජනතාවක්.

බොහෝ චෙච්නියානුවන් සුන්නි ඉස්ලාමයේ ෂාෆි මද්හබ් වලට අයත් වේ. ආගම ඉස්ලාමයයි. චෙච්නියානුවන් අතර සුෆි ඉස්ලාමය තරිකා දෙකකින් නියෝජනය වේ: නක්ෂ්බන්දියා සහ කදිරියා, අනෙක් අතට කුඩා ආගමික කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත - විර්ඩ් සහෝදරත්වයන්, චෙච්නියානුවන් අතර මුළු සංඛ්‍යාව තිස් දෙකකට ළඟා වේ.

ගොවියා හැමදාම ජීවත් වෙන්නේ අස්වැන්න ගැන කනස්සල්ලෙන්. එබැවින් නියඟය ඔහුගේ සතුරා ය. පැරණි චෙචන් විශ්වාසයට අනුව, සර්පයා නියඟයට එරෙහිව විශ්වාසදායක පිළියමක් වේ. ඔබ දන්නා පරිදි, සර්පයන් වැසි දිනවල විශේෂයෙන් කැමැත්තෙන් බඩගා යයි, එබැවින් අපේක්ෂිත ස්වර්ගීය තෙතමනය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ විශ්වාසය. වර්ෂාව ඇති කිරීම සඳහා චෙච්නියානුවන් සර්පයන් මරා එල්ලා තැබූහ. ජන සංදර්ශන වලදී කපුටන් අයහපත් කාලගුණයේ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙසද සැලකේ, එබැවින් වැසි ඇති කිරීම සඳහා කපුටන්ගේ කූඩුව විනාශ කිරීම අවශ්‍ය විය. වැසි ඉල්ලා සිටීමේ සුප්‍රසිද්ධ පුරාණ චෙචන් චාරිත්‍ර අතර වියළි ගංගාවක ඇඳ සීසෑමයි. මෙම උත්සවය කාන්තාවන් සහ පිරිමින් විසින් වෙන් වෙන් වශයෙන් සිදු කරන ලදී. ගමේ සාර්ථක සහ ගෞරවනීය පුද්ගලයෙකුගේ මළුවට රැස් වූ මිනිසුන්, නගුලකට බැඳ එය ගං පතුල දිගේ සහ එගොඩට ඇදගෙන ගියහ. ඒත් එක්කම හැමෝම උනන්දුවෙන් එකිනෙකාට වතුර වත් කළා. ගංඟාවට පැමිණි කාන්තාවන්, නගුල එහි පතුල දිගේ දෙතුන් වතාවක් ඇදගෙන ගිය අතර, ඔවුන් විසින්ම ජලයට වැටී එකිනෙකා ස්නානය කළ අතර, පසුකර යන මිනිසුන් ගඟට තල්ලු කිරීමට ද උත්සාහ කළහ. එවිට "ගඟ සීසාන" කාන්තාවන් ගම වටා ඇවිද ගිය අතර, ඔවුන්ට මුදල් හෝ ආහාර පිරිනමන ලදී. පූජාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අර්ථය නම්, යෞවනයා හරිත තණකොළ මිටියක් මෙන් සැරසී සිටි වර්ෂාව ආයාචනා කිරීමේ චාරිත්‍රයයි. බැටළු හම් කබා ඇඳගත් තරුණ පිරිසක් ඔහුව ගමේ වීදි දිගේ ගෙන ගියහ. ඒ අතරම, තණකොළ යට සැඟවී සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න නොපෙනී ගිය නිසා, සියල්ලෝම විනෝද වූහ. ඔහුගේ හිස බිම එල්ලා ඇති එල්ඩර්බෙරි අතු වලින් හෝ කංසා මිටකින් හෝ තණකොළවලින් වැසී ඇති ඇස් සඳහා සිදුරු සහිත මල්ලකින් ආවරණය වී තිබූ බැවින්, මමර් කිසිවක් දුටුවේ නැත. යාඥාවක් කියවීමත් සමඟ ගඟට ගල් විසි කිරීම වර්ෂාව ඇති කිරීමට උපකාරී වන බව විශ්වාස කෙරිණි. ගල් කැට සෝදාගත් ජලය මුහුදට ගලා ගොස් වැස්සක් ලෙස එතැනින් ආපසු පැමිණේ. කඳුකර චෙච්නියාවේ, සාමාන්‍යයෙන් ජනගහනයේ පිරිමි කොටස මෙම උත්සවයට සහභාගී විය. මුල්ලාගේ නායකත්වයෙන් යුත් මහලු අය යාච්ඤා කළ අතර තරුණයින් ගල් කැට එකතු කළහ. කුරානය කියවිය හැකි සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් වැසියන් අසල ගල් ගොඩගසා තිබුණි, ඔවුන් ඔවුන් කෙරෙහි යාඥාවක් මුමුණමින් පසුව ඒවා පසෙකට දැමීය. ඊට පස්සේ තරුණයෝ වතුරට ගල් ගැහුවා. සමහර විට මෙම ගල් මල්ලකට දමා වතුරට ගිල්වා ඇත. උත්සවය අවසානයේ බිලි පූජාව සිදු කර පොදු ආහාර වේලක් ද සංවිධානය කර තිබුණි.

| 26.11.2014 | 14:00

උතුරු කොකේසස් රුසියාවේ කඳුකර ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ ජනවාර්ගික විවිධත්වය සහ පොහොසත් සම්ප්රදායන් සඳහා ප්රසිද්ධය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුළු කලාපයේම වැසියන්ගේ ලක්ෂණයක් වන කොකේසියානු සිරිත් විරිත් ඇත, නමුත්, මේ අතර, උතුරු කොකේසස්හි සෑම ජනතාවක්ම අද්විතීය වන අතර එහි විශේෂ සම්ප්රදායන් සහ සංස්කෘතිය ඇත. අවාසනාවකට මෙන්, චෙච්නියාවේ යුද්ධයෙන් පසු, බොහෝ දෙනෙකුට චෙචන් සංස්කෘතිය පිළිබඳ වැරදි අදහසක් ඇත, නැතහොත් එය කිසිසේත් නොදැන සිටිති.

චෙච්නියානුවන් යනු උතුරු කොකේසස්හි වැඩි වශයෙන් ජීවත් වන මිලියන එකහමාරක් පමණ ජනතාවකි. චෙචන් ජනයාගේ පදනම තායිපි 156 ක් බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ, එය ක්‍රමයෙන් පුළුල් වූ අතර ඊට අමතරව ඔවුන්ගෙන් නව ඒවා මතු විය. අද, තරුණයෙකුගෙන් "ඔහු කොහේ සිටද?" එබැවින්, “මම ග්‍රෝස්නිගෙන්” යන ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දෙන චෙචන් ජාතිකයෙකු ග්‍රෝස්නිහිදී හමුවීමට නොහැකිය.

චෙචන් සමාජයේ මුල් සංවර්ධනයේ දී ධුරාවලිය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. එබැවින්, කුළුණක් තැනීමට අයිතිය ඇත්තේ ඉහළ ටයිප්වරුන්ට පමණක් වන අතර, පහත් අයට, සාමාන්යයෙන් පිටසක්වල ජීවීන්ට එවැනි අවසරයක් නොතිබුණි. විවිධ චෙචන් ගෝත්‍රවලට විවිධ සම්ප්‍රදායන් ඇත, නමුත් සමස්ත චෙචන් ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ දුෂ්කර ඉතිහාසය ඒකාබද්ධ කරන චාරිත්‍ර තිබේ.

මෙම ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ ඛේදජනක පිටු ආරම්භ වන්නේ විසිවන සියවසේ චෙචන් යුද්ධ සහ දහනව වන සියවසේ දෙවන භාගයේ කොකේසියානු යුද්ධය පමණක් නොවේ. 1944 පෙබරවාරි මාසයේදී චෙච්නියානුවන් මිලියන භාගයකට වඩා වැඩි පිරිසක් ඔවුන්ගේ ස්ථිර පදිංචි ස්ථානවලින් මධ්‍යම ආසියාවට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටුවහල් කරන ලදී. මිනිසුන්ගේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය වූයේ 1957, සෝවියට් රජය වසර දහතුනක පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු චෙච්නියානුවන්ට නැවත ඔවුන්ගේ නිවෙස් කරා යාමට ඉඩ දීමයි. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ ප්‍රතිපත්තියේ කොටසක් ලෙස, මිනිසුන් නැවත කඳුකරයට යාම වළක්වා, එමඟින් චෙච්නියානුවන් ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් ඉවත් වීමට පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.

කෙසේ වෙතත්, චෙචන් ජනතාව බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් වී ඇති අතර එය තරුණ පරම්පරාවට ලබා දී ඇත. ඉතින්, අද චෙචන් සමාජයේ ප්‍රධාන සම්ප්‍රදායයන්ගෙන් එකක් වන්නේ පවුලේ ආචාර විධි ආරක්ෂා කිරීම සහ අමුත්තන්ට ගෞරවනීය ගෞරවයයි.

එබැවින්, දුප්පත් පවුල්වල පවා, අයිතිකරුවන් නිතරම තම නිවසට හදිසියේ පැමිණිය හැකි අමුත්තෙකු සඳහා බටර් සහ චීස් සමග කේක් තබා ඇත. ඕනෑම කාරුණික පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජාතික, ආගමික සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අනුබද්ධතාවය නොසලකා ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීම මගින් චෙචන් ජනතාව සංලක්ෂිත බව සැලකිය යුතු කරුණකි. බොහෝ කියමන්, ජනප්‍රවාද, උපමා චෙචන්වරුන් අතර ආගන්තුක සත්කාරයේ පරිශුද්ධ රාජකාරිය සඳහා කැපවී ඇත. චෙච්නියානුවන් පවසන්නේ: "අමුත්තෙකු නොපැමිණෙන තැන, කරුණාව එහි පැමිණෙන්නේ නැත", "නිවසේ අමුත්තෙක් ප්රීතියයි" ... චෙචන් ආගන්තුක සත්කාරයේ මූලික නීතිවලින් එකක් වන්නේ ජීවිතය, ගෞරවය සහ දේපළ ආරක්ෂා කිරීමයි. අමුත්තා, එය ජීවිතයට අවදානමක් සමඟ සම්බන්ධ වුවද. අමුත්තන් පිළිගැනීමේ ගාස්තු ඉදිරිපත් කළ යුතු නැත, නමුත් ඔහුට දරුවන්ට තෑගි කළ හැකිය.

චෙච්නියානුවන් සැමවිටම ආගන්තුක සත්කාරයේ චාරිත්‍රය අනුගමනය කර ඇති අතර අද පවා ඔවුන් එය අමතක නොකරයි. එබැවින්, නූතන පවුල්වල, අමුත්තන්ට තවමත් විශේෂ ආගන්තුක ආහාර පිරිනමනු ලැබේ - ඩම්ප්ලිං සමග තම්බා මස් - zhizhig galnysh.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: අඩවිය "රසවත් සටහන්"

ඓතිහාසිකව, ගලුෂි උණු වතුර වීදුරුවක් එකතු කිරීමත් සමඟ ඉරිඟු පිටි වලින් සකස් කර ඇත; නූතන කාලයේ ගෘහනියන් තිරිඟු පිටි ගුලියකින් කෑමක් වැඩි වැඩියෙන් පිළියෙළ කරන අතර, ඒ සඳහා දැනටමත් සීතල වතුර වීදුරුවක් එකතු කළ යුතුය. මස් පිසින ලද සුප් හොද්දෙහි ගුණාත්මකභාවය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ - ඇනූ වලින් සාදන ලද ඩම්ප්ලිං පසුව පිසිනු ලබන්නේ එහි ය. චෙචන් ගෘහනියන් පවසන්නේ ඩම්ප්ලිං වල රසය සුප් හොද්ද මත රඳා පවතින බවයි. ඩම්ප්ලිං නිශ්ශබ්දව පිසූ කළ යුතුය, "ඔවුන් විසුරුවා හරිනු නොලැබේ." පිඟාන සඳහා වෙනම සෝස් එකක් සකස් කර ඇත - ළූණු හෝ සුදුළූණු වලින්. ඉතින්, අද නගරයේ, සත්කාරක සේවිකාවන් රස මනාපයන් අනුව ළූණු මුදු වලට කපා ගිතෙල් හෝ සූරියකාන්ත තෙල්වල බදිනවා.

චෙචන් සම්ප්රදායන් අනුව, සෑම දිනකම සහ නිවාඩු දිනවල ආහාර පිසීමට කාන්තාවක් පමණක් විය යුතුය. අවමංගල්‍යයේදී පමණක් පිරිමින් ප්‍රධාන වශයෙන් සූදානම් කර ඇති අතර එය උත්සවයේ ප්‍රධාන කොටසෙහි චෙචන් කාන්තාවන් නොමැතිකම නිසාය. සාම්ප්‍රදායික චෙචන් පවුල්වල, කාන්තාවක් සෑම විටම පවුලේ ප්‍රධානියාට පසුව ආහාර ගනී, නවීන පවුල්වල - බොහෝ විට සෑම කෙනෙකුම එකම මේසයේ ආහාර ගන්නා නමුත් සෑම විටම පවුලේ ප්‍රධානියාට උපහාරයක් ඇත.

චෙචන් පවුල් සහ විවාහ සම්ප්‍රදායන් මෙන්ම නව පවුලක පුතාගේ බිරිඳ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත. මේ අනුව, ලේලිය තවමත් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ දෙමාපියන්ට මහත් ගෞරවයක් ප්‍රකාශ කරන අතර, ඔවුන්ව "ඩැඩා" සහ "නානා" හැර අන් කිසිවක් නොකියයි - පියා සහ මව.

"මනාලිය සොරකම" යන ඓතිහාසිකව යල්පැන ගිය නීතිය රම්සාන් කදිරොව් විසින් අහෝසි කළද, විවාහ මංගල උත්සවයේදී මනාලයාගේ භූමිකාව තවමත් නොවැදගත් ය. චෙචන් කේතය පවා පවසන්නේ "මනාලයා ඔහුගේ විවාහ මංගල්යයට කිසි විටෙකත් පැමිණ නොසිටිය යුතු බවයි." රීතියක් ලෙස, ඔහු සෑම විටම අසල, ඊළඟ කාමරයේ වාඩි වී සිටී.

අද දක්වාම පවතින රසවත් චෙචන් චාරිත්රයක් "මනාලියගේ දිව මුදා හැරීම" ලෙස හැඳින්වේ. චෙචන් සම්ප්‍රදායට අනුව, මේ සඳහා විශේෂ චාරිත්‍රානුකූල අවසරයක් නොමැතිව මනාලියට තම සැමියාගේ නිවසේ කතා කිරීමට අයිතියක් නැත. නූතන චෙචන් පවුල්වල, මෙම උත්සවය, නීතියක් ලෙස, විවාහ දිනයේ දැනටමත් සිදු වේ. ඉතින්, උත්සවය ආරම්භයේදී, මාමණ්ඩිය මනාලියගෙන් කාලගුණය ගැන අසයි, ඇයව කතා කිරීමට උත්සාහ කරයි, පසුව, අසාර්ථක වූ පසු, ඔහු ඇයට වතුර වීදුරුවක් ගෙන එන ලෙස ඉල්ලා සිටී. දැරිය තම සැමියාගේ පියාගේ උපදෙස් ඉටු කර ඔහුගේ අතේ වීදුරුවක් රැගෙන අමුත්තන් වෙත ආපසු යන විට, මාමණ්ඩිය ඔහුට වීදුරුවක් ගෙනාවේ ඇයිදැයි කල්පනා කිරීමට පටන් ගනී. විවාහ ගිවිසගත් පුතාගේ නිශ්ශබ්දතාවයෙන් පසු, ජ්යෙෂ්ඨත්වයේ අමුත්තන් ජෝගුවෙන් උගුරක් ගෙන, ජෝගුවක් සහිත බන්දේසියක මුදල් තබා මනාලිය සමඟ "කතා" කරති. මනාලියට තම සැමියාගේ පවුල තුළ කතා කිරීමේ සම්පූර්ණ අයිතිය ලැබෙන්නේ මෙම උත්සවයෙන් පසුවය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්ප්‍රදාය කිසිසේත්ම චෙචන් පවුල්වල කාන්තාවන්ගේ නින්දිත තත්වය අදහස් නොවේ. ඊට පටහැනිව, චෙචන් සිරිත් විරිත් වලට අනුව, අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයකින් තොරව පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියක් විවාහ නොකිරීමට දැඩි ලෙස නිර්දේශ කරනු ලැබේ, මෙය ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ මානසික හා ශාරීරික වර්ධනයට බලපානු ඇත. ඉතිහාසඥයින් ගණනාවකට අනුව, මනාලිය පැහැර ගැනීම සැබෑ චෙචන් චාරිත්‍රයක් නොවන අතර කිසි විටෙකත් නොතිබුනේ එබැවිනි.

මෙම ආඥා පිළිපැදීම පැරණි චෙචන් පුරාවෘත්තයකින් අලංකාර ලෙස නිරූපණය කෙරේ. “තාත්තාගේ සහ සහෝදරයන්ගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීම සඳහා විවාහ වීමට එකඟ වූ දැරියක් ඔවුන් මනමාලයාගේ නිවසට රැගෙන ආ විට, ඇය වෙනත් කෙනෙකුට ආදරය කළත්, තරුණයා දැරියගේ දෑස්වල දුක අල්ලාගෙන, ඔහු දැන ගන්නා තුරු හඹා යාමට පටන් ගත්තේය. හේතු. ගැහැණු ළමයා තරු පිරුණු අහසක් මෙන් ඇගේ විශාල ආදරය ගැන පැවසූ විට, ඔහු ඇයව ඇඟිල්ලකින් ඇල්ලුවේ නැත. ඔහු ඇයව නිවසින් පිටතට ගෙනැවිත්, ඇගේ හදවතින්ම ආදරයෙන්, අඳුරු රාත්‍රියක ඔහු ආශා කරන පෙම්වතෙකුගේ නිවසට ගෙන ආවේය. එතැන් පටන් තරුණයින් එකිනෙකා වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට සූදානම්ව මිතුරන් වී ඇත. ජීවිතය අපගේ අතේ ඇති බැවින් සහ ආදරය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ... "

මීට පෙර, සම්ප්‍රදායට අනුව, තරුණයෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකු වසන්තයකදී මුණගැසුණේ, චෙචන් ජනයාගේ මතය අනුව, වසන්තය නිර්මාතෘගෙන් මිනිසුන්ට ලබා දුන් බැවිනි. ප්‍රභවයේ රැස්වීමේදී පෙම්වතුන් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය එහි ජලය මෙන් පිරිසිදු වීමට ඇති ආශාව ප්‍රකාශ කළහ. චෙචන් සිරිත් විරිත්වලට අනුව, ගැහැණු ළමයෙකුට සහ තරුණයෙකුට එකට හමුවීමට නොහැකි විය. තම ආදරණීයයාගෙන් දුරස්ථව සිටි මිනිසෙක් මිතුරෙකු, ගැහැණු ළමයෙකු - මිතුරෙකු සමඟ සිටියේය. රැස්වීම සෑම විටම අඳුරට පෙර සිදු වූ නමුත් දහවල් වන විට, දැරිය කීකරු හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන බව පෙන්වමින්, වසන්තයට යාමට ඇගේ මවගෙන් අවසර ලැබුණි. කොල්ලෝ පස්සෙන් කෙල්ලෝ හැමදාම රැස්වීම් තියන තැනට ආවා. අද ගැහැණු ළමයින් පළමු පෙම්වතුන් වීම චෙචන් ජනතාව අතර සිරිතක් නොවේ.

අද, වසර දෙසීයකට පෙර මෙන්, චෙචන් ජාතිකයෙකු කාන්තාවක් ආමන්ත්‍රණය කරන ලද අසභ්‍ය භාෂාවට ඉතා තියුණු ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වන අතර එය අපහාසයක් ලෙස සලකන බව සඳහන් කිරීම වටී. මෙයට හේතුව පවුලක කාන්තාවක් තමාට ආගන්තුකයෙකු සමඟ ඕනෑම ආකාරයක සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට ඉඩ දෙන්නේ නම් විශාලතම ලැජ්ජාව වීමයි. අද චෙචන් ජනරජයේ නිදහසේ හැසිරීම සඳහා කාන්තාවන් ඝාතනය කිරීමේ දුර්ලභ අවස්ථා තිබේ. ගෞරවය නැති වූ කාන්තාවන් මරා දමා මරා දමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි දැඩි දඬුවම් සඳහා හේතුව මූලික වශයෙන් චෙච්නියානුවන් කාන්තා රේඛාවේ පරම්පරාවට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දීමයි. චෙචන් ජාතිකයෙකුට ඕනෑම ජාතියක බිරිඳක් ගැනීමට අයිතියක් ඇත, ඔහු ඥාතීන් සහ සෙසු ගම්වැසියන් විසින් හෙළා දකින නමුත්, චෙච්නියානු කාන්තාවක් විදේශිකයෙකු සමඟ විවාහ වීම ඉතා කලාතුරකිනි.

අද දක්වාම නොනැසී පවතින චෙචන් සම්ප්‍රදායන් අතර කාන්තාවකට මැසීමට අනිවාර්ය කුසලතාවක් ඇති බව අපි සටහන් කරමු. ඉතින්, විවාහ මංගල්යයක් සඳහා, තරුණ චෙච්නියානු කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ දෑවැද්දෙන් අනිවාර්යයෙන්ම මහන මැෂිමක් ලැබේ.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ චෙචන් ජනයා විසින් ගෞරවයට පාත්ර වූ අනෙකුත් සම්ප්රදායන් අතර එය සටහන් කළ යුතුයරෝගියාට විශේෂ අවධානයක්. අසනීප පුද්ගලයාගේ වයස නොසලකා, ඔහුට මූල්‍යමය හා සදාචාරාත්මකව සහයෝගය දක්වමින්, සෑම විටම සියළුම මිතුරන් සහ හිතවතුන් විසින් ඔහු බැලීමට පැමිණේ. රෝගියෙකු වෙත හිස් අතින් පැමිණීම අශිෂ්ටයි. චෙච්නියානුවන් රෝගී පුද්ගලයෙකු අසල ඇති රෝග ගැන කතා නොකරයි; ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඔහුව සිනාසීමට උත්සාහ කරයි. අසනීප කාල පරිච්ඡේදයකදී, චෙච්නියානු ජාතිකයෙක්, ඔහුගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් ඔහුගේ ව්‍යාපාරය කරගෙන යන අතර, ගම්බද ප්‍රදේශවල ඔවුන් අස්වැන්න හා දර කපා දමයි.

චෙචන් සිරිත් විරිත් වලට අනුව, මිනිසෙකුට එවැනි ගුණාංග තිබිය යුතුය: පසුබට වීම, මන්දගාමී බව, සංයමය, ප්‍රකාශවල ප්‍රවේශම් වීම සහ මිනිසුන්ගේ තක්සේරුව. සංයමය චෙචන් මිනිසෙකුගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයයි. චාරිත්රයට අනුව, ඔහු නාඳුනන අය ඉදිරියේ තම බිරිඳට සිනාසෙන්නේ නැත, දන්නා හඳුනන අය සමඟ දරුවා තම අතට ගන්නේ නැත.

චෙච්නියානුවන්ගේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ හමුවීමේදී අවධානය යොමු කිරීමයි. පළමුවෙන්ම, සෑම චෙච්නියානුවෙක්ම අසනු ඇත: "ගෙදර කොහොමද? හැමෝම සනීපෙන් ඉන්නවද?" වෙන්වීමේදී, "ඔබට මගේ උදව් අවශ්‍යද?" යනුවෙන් ඇසීම තවමත් හොඳ පුරුදු ලෙස සැලකේ. වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුට හෝ වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, විසිවන සියවසේ අගභාගයේ යුද්ධ නූතන චෙචන් සංස්කෘතියට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, චෙච්නියාවේ තරුණ පරම්පරාවක් හැදී වැඩුණු අතර, ඔවුන්ගේ සෙල්ලම් බඩු සැබෑ පතොරම් වූ අතර, යුද්ධයේ ඛේදවාචකයන් අඥාන නිර්භීතකම ඇති කළේය. බොහෝ දරුවන්ට තම පාසල් අධ්‍යාපනය අවසන් කිරීමට නොහැකි වී ඇත. ගම්වලින් මහා නගරවලට සංක්‍රමණය වීමේ ගැටලුව ද බරපතළ ප්‍රශ්නයකි.

අද චෙච්නියානු රජය මෙම ගැටළු විසඳීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කර ඇත. එය නගර සහ ගම් නැවත ගොඩනඟා, රැකියා සහ ක්‍රීඩා සමාජ සංවිධානය කිරීම, අමතර පාසල් විවෘත කිරීම පමණක් නොව, චෙචන් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ චෙචන්වරුන්ගේ මව් භාෂාව අධ්‍යයනය කිරීම පිළිබඳ වැඩසටහන් සඳහා ද සහාය වේ. මේ අනුව, මේ වසරේ ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී නව චෙචන්-රුසියානු ශබ්දකෝෂයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි කතුවරයා වන්නේ මහාචාර්ය සුලේ කමිඩෝවා, ෆිලලොජි වෛද්‍යවරයා ය. පොතේ තනිකරම චෙචන් වචන 20,000 කට වඩා අඩංගු වන බවට අමතරව, ශබ්ද කෝෂයේ ප්‍රයෝජනවත් ද්‍රව්‍ය සහ වචන පිටපත් රාශියක් අඩංගු වේ. මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, මන්ද චෙචන් භාෂාවෙන් එකම වචනයට අර්ථ කිහිපයක් ඇති අතර විවිධ ශබ්ද වලින් කියවනු ලැබේ. ශබ්දකෝෂයේ පිරිවැය රූබල් එකහමාරක් (රූබල් 1,500) පමණ වේ.

චෙච්නියානුවන් ඔවුන්ගේ සංගීතඥයන්ගේ මතකය ද අගය කරති. කරචෝයි ගම්මානයේ ජනප්‍රිය ඇබ්‍රෙක් සෙලිම්ඛාන් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද බෙලුකාඩ්ෂි ඩිඩිගොව් විසින් ගායනා කරන ලද ගීතය චෙච්නියානුවන් අතර බහුලව ප්‍රසිද්ධය.

චෙචන් ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබිඹු කිරීමට හොඳම ක්‍රමය වන්නේ "නොක්චල්ලා" යන වචනයයි, එය දළ වශයෙන් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "චෙචන්-චෙචන්" හෝ "චෙචෙන්ටි" යන්නයි. මෙම වචනයට චෙචන් සමාජයේ අනුගමනය කරන ලද ආචාර ධර්ම, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ නීති මාලාවක් ඇතුළත් වන අතර එය එක්තරා ආකාරයක ගෞරවනීය කේතයකි. එබැවින්, nohchalla යනු මිනිසුන් සමඟ ඔබේ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ඇති හැකියාවයි, කිසිම ආකාරයකින් ඔබේ උසස් බව පෙන්නුම් නොකරයි, වරප්රසාද ලත් ස්ථානයක පවා. නොච්චල්ලා යනු කාන්තාවක් සඳහා විශේෂ ගෞරවයක් සහ ඕනෑම බලහත්කාරයක් ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. කුඩා කල සිටම චෙචන් ජාතිකයෙකු හැදී වැඩුණේ ආරක්ෂකයෙකු, රණශූරයෙකු ලෙස ය. අද දක්වාම ඉතිරිව ඇති පැරණිතම චෙචන් සුබපැතුම් වර්ගය "නිදහස් එන්න!"

මේ අනුව, දුෂ්කර ඉතිහාසයක් තිබියදීත්, චෙචන් ජනයා ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් සහ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් තමන්ගේම ගැලපීම් සිදු කර ඇත, නමුත් පවුල තුළ ඇති දැඩි කිරීමේ සිරිත් විරිත්, ආගන්තුක සත්කාරය සහ කාන්තාවන්ට ගරු කිරීම තවමත් චෙච්නියානුවන් අතර ආධිපත්‍යය දරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාලය සෑම දෙයක්ම යහපත් ලෙස වෙනස් කරන බවත්, සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල ශක්තිය සඳහා මිනිසුන් පරීක්ෂා කරන බවත්, චෙචන් හිතෝපදේශය සනාථ කරන බවත්ය: "කාලය සමඟ නොගැලපෙන තැනැත්තා එහි රෝදයට වැටීමේ අවදානමක් ඇත."

සමස්ත රුසියානු මහජන සංවිධාන සංගමයේ සහාය ඇතිව සිදු කරන ලද "සාමාන්‍ය සිවිල් අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ සාධකයක් ලෙස රුසියාවේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික විවිධත්වය" යන කොකේසියානු අධ්‍යයන විද්‍යාත්මක සංගමයේ ව්‍යාපෘතියේ රාමුව තුළ ලිපිය සකස් කරන ලදී. දැනුම"

"ජන සාහිත්යයේ පාඩම්" - රුසියානු සහ චුවාෂ් ළමා ජනප්රවාද අතර සම්බන්ධය සැලකේ. ගැටලුව දුෂ්කර ප්රශ්නයක්, විසඳුමක් අවශ්ය ප්රශ්නයක්, පර්යේෂණ. ව්යාපෘතියේ නිර්මාණාත්මක නම: "මොකක්ද, අපේ ළමයින් සෑදී ඇත්තේ කුමක්ද ...". ප්‍රශ්නයක් යනු පිළිතුරක් අවශ්‍ය අභියාචනයකි. පැහැදිලි කිරීමේ සටහන. මිනිසුන් පවසන්නේ: මුල් නොමැතිව ගසක් නැත, නිවසක් - අත්තිවාරමක් නොමැතිව.

"ළමා සංගීත භාණ්ඩ" - තනු නිර්මාණය. යතුරු පුවරු සහ බට: Accordion Harmony Bayan. නළාව. ළමා සංගීත භාණ්ඩ. ගුස්ලි. පෙර පාසල් දරුවන්ගේ සංගීත අධ්‍යාපනයේ ළමා සංගීත භාණ්ඩවල කාර්යභාරය. වීණා විද්යුත් අවයව. යතුරු පුවරු: පියානෝ ග්‍රෑන්ඩ් පියානෝ සංස්ලේෂක විද්‍යුත් අවයව. පන්ඩෙයිරා කැස්ටනෙට් වල මරකාස් ත්‍රිකෝණය. Accordion. ළමා වාද්‍ය වෘන්දයේ ප්‍රභේද: ශබ්ද සමූහ මිශ්‍ර වාද්‍ය වෘන්දය.

"ගීත නැටුම් පෙළපාලිය" - මුද්‍රා නාට්‍යයට නර්තන ශිල්පීන්, වාද්‍ය වෘන්දයක්, කොන්දොස්තරවරයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. ඔපෙරා යනු කලාකරුවන් ගායනා කරන සංගීත සංදර්ශනයකි. නර්තනය අපව ඔපෙරා වෙත ගෙන යනු ඇත. පාගමන අපව බැලට් වෙත ගෙන යනු ඇත. ඔපෙරාවට සහභාගී වීම: ඒකල වාදකයින්, ගායනා කණ්ඩායම, වාද්‍ය වෘන්දය, කොන්දොස්තර පැවැත්වීම. තල්මසුන් තිදෙනෙකු සංධ්වනි, ඔපෙරා සහ මුද්‍රා නාට්‍ය වලින් හමුවෙයි. සංගීතයේ තල්මසුන් තිදෙනෙක්. ගීතය අපව ඔපෙරා වෙත ගෙන යනු ඇත.

"සංගීත රූපය" - F. චොපින්. පෝලන්ත සංගීතයේ නිර්මාතෘ. ඔහුගේ කෘතියේ ජේ. සිබෙලියස් ෆින්ලන්ත සහ කරේලියානු ජන කලාව බහුලව භාවිතා කළේය. වී.ඒ. මොසාර්ට්. ජේ. සිබෙලියස්ගේ කෘතියේ නම කුමක්ද? වචන සහ සංගීතය O. Mityaev. දුකේ රූපය. නෝර්වීජියානු. එම්.අයි. ග්ලින්කා. ආත්මය වහාම පිරිසිදු කාරුණික වනු ඇත, සෑම කෙනෙකුටම වඩා සතුටින්!

"Nekrasov ගීතය" - උපදේශන ද්රව්ය පරීක්ෂණය "A Nekrasov ... ගැටළු සහගත ප්රශ්නය. අධ්‍යාපනික: සන්නිවේදන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට සහ දේශප්‍රේමය පිළිබඳ අධ්‍යාපනයට දායක වීම. ඉලක්ක. UMP හි අන්තර්ගතය. "මම මගේ මිනිසුන්ට ගීතිකාව කැප කළා ...". නිර්මාණාත්මක සවස. ව්යාපෘතියේ අදියර. මූලික ප්‍රශ්නය අපට පදයෙන් සංගීතය ඇසිය හැකිද?

සංගීත රඟහල - මේයර්බීර්. එමනිසා, නාට්‍යමය වර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව හෝ අවසාන අවස්ථාවන්හිදී කණ්ඩායම් බොහෝ විට දිස්වේ. රොමැන්ටික නාට්යයේ සංඥා සමඟ ඒකාබද්ධ විය. වර්ඩි, යථාර්ථවාදී කලා ලෝකයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ස්වාමිවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. ස්පාඤ්ඤ උසාවි ඔපෙරාව, ඊනියා zarzuela ද අර්බුදයකට ලක් විය.