හැදින්වීම

එක්සත්කම - දාර්ශනික ඉගැන්වීම (අදහස, මූලධර්මය), එහි මූලද්රව්යයන්ගේ අනන්යතාවය, ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය සහ ගුණාත්මකභාවය හා විශේෂිතත්වය පවත්වා ගෙන යන අතරතුර සමස්තයක්ම එකිනෙකාට සහ සමස්තයක් වශයෙන්.

පුරාණ ග්රීක ස්වාභාවික දර්ශනයෙන් ආරම්භ වන විවිධ දාර්ශනික සංකල්පවල සමගිය ඉදිරිපත් කරන ලදී. වඩාත් විචිත්රවත් ප්රකාශනය රුසියානු දර්ශනයේ දී, මුල් දිශාව වර්ධනය වී ඇති අතර මුල් දිශාව වර්ධනය වී ඇත - සන්ධානයේ දර්ශනය. එහි සිදුවූ දිනය 1874 ලෙස සැලකේ - ආරක්ෂක වර්ෂය V.S.Solovye Marcer නෞකාව "බටහිර දර්ශනයේ අර්බුදය" "ධනාත්මක ලෝකයට එරෙහිව)".

මෙම ප්රදේශයට, ෆ්ලෝරෙන්ස්කි, බල්ගේකොව්, කර්ගාවින්, ෆ්රෑන්ක්, එන්. කොව්ස්කි, එස්.

සන්ධානය පිළිබඳ අදහස ගෝලීය වීමේ කාබනික සමගිය ප්රකාශ කරයි, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය පවත්වා ගනිමින් එහි මූලද්රව්යවල සං comments ටක අන්තර් සම්බන්ධතාවය.

ඔන්ලිොජිකල් පැතිකඩේ, එකමුතුකම මැවුම්කරුගේ සහ මැවුම්කරුගේ අවිශ්වාසයෙන්ම එකමුතුව නියෝජනය කරයි; ආධ්යාත්මික (විද්යාත්මක), තාර්කික (ආගමික) සහ අද්භූත (ආගමික) දැනුම හා අද්භූත (ආගමික) දැනුම හා අද්භූත (ආගමික) දැනුම හා අද්භූත (ආගමික) දැනුම හා අද්භූත (ආගමික) දැනුම හා අද්භූත (ආගමික) දැනුම හා නොසන්සුන්තාව පිළිබඳ දැනුම හා නොනවතින සම්බන්ධතාවය නියෝජනය කරමින් එකමුතුකම "සම්පූර්ණ දැනුම" ලෙස ක්රියා කරයි. ප්රතිභානය.

සන්ධාන අක්ෂය තුළ, කේන්ද්රීය ස්ථානය සත්යයේ නිරපේක්ෂ වටිනාකම, දිව්ය ත්රත්මයේ හියුපෝවරු තිදෙනාට අනුරූප වේ. පද්ධතිය, පද්ධතිය නිසා, එකමුතුකම, එනම් දෙවියන් වහන්සේ ය.

V. එහි මූලද්රව්යයන්ගේ පූර්ණත්වය ලෙස ඔවුන් තුළ සිදු කෙරෙන " Solvyov vs යහපත් ලෙස සාධාරණීකරණය කිරීම: සදාචාර දර්ශනය / v.S.Solvovo. - එම්. ලැෆි, 1996. - 479 පි.

කාර්යයේ අරමුණ: එලායන්ස් හි දර්ශනයේ ප්රධාන විධිවිධාන v. කොව්ෙයෝව්.

රුසියානු දාර්ශනිකයාගේ වාමාංශික සොලෝවෙව් ව්ලැඩිමීර් සර්ජීවිච්

එදිරිව ඔසෝල් (1853-1900) - XIX සිය ශතවර්ෂයේ අවසානයෙහි මුල්ම හා ගැඹුරු චින්තකයින් වන දාර්ශනිකයා (1853-1900) - දාර්ශනිකයා, කවියෙකු, කවියෙකු, ප්රචාරක, ප්රචාරක, විචාරකයෙක්, XIX ශතවර්ෂයේ අවසානය. සොලොවොව්ගේ දාර්ශනික හා කාව්යමය හා කාව්යමය හා කාව්යමය හා කාව්යමයත්වය නිසා පසුකාලීන රුසියානු ආගමික පාරභෞතික විද්යාවේ රුසියානු සංකේතවාදයේ කලාත්මක අත්දැකීම සඳහා අධ්යාත්මික පදනම බවට පත්විය.

සුප්රසිද්ධ ඉතිහාස ian යෙකුගේ පවුල තුළ මොස්කව්හි උපත ලැබීය. 29 ක් සහ වෙළුම් මාලාවේ රුසියාවේ ඉතිහාසය ලියා ඇති සොලොවොව්. මාතෘ රේඛාවට අනුව, යුක්රේන දාර්ශනිකයාගේ ජී.එස්. කිස්ගොරඩි හි දුරස්ථ relative ාතියෙකු. එහි උපන් මොහොතේ සිට සොලොවෝව් අධික සදාචාරාත්මක හා ඉහළ බුද්ධිමත් මිනිසුන් විසින් වට කරන ලදී. ඔහුගේ සීයා, මිහායිල් වාසිිලීවිච් සොලෝවෙව් අගරදගුරු විය. එය පුරාවෘත්තයක් පුද්ගලයෙකු ලෙස ආරක්ෂා කර ඇති අතර, ඒ සමගම, ඒ සමඟම හාස්යයට ඉතා හාස්යයට ගොදුරු වූ අතර, විහිළුවට හා පහසුවෙන්ම විහිළුවට ලක්විය. ඔහුගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන් ඉරිදා දිනවල ඉරිදා දිනවල රැස් වූ අතර, කාරුණික සීයා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කරන බවත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහු සමඟ කතා කරන බවත් සියලු දෙනා ඒත්තු ගැන්වූහ. එදිරිව ඔසලෝව්ගේ පියා නම්, ඔහුගේ බුද්ධිමය ආරම්භයට, පසුව ඔහුගේ සීයා අනිවාර්යයෙන්ම ආගමික මූලධර්මයට බලපෑම් කර තිබේ.

ජිම්නාසියම් සමඟ දීප්තිමත් ලෙස කටයුතු කරමින් මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ භෞතික විද්යාව හා ගණිත පී ulty යේ භෞතික විද්යාව හා ගණිත පී ulty යේ ඔහු වසර දෙකක් ඉගෙන ගත්තේය. ඔහු historical තිහාසික හා දාර්ශනික පී ulty යේ තෙවන පා course මාලාවට ගිය අතර ඔහු අධ්යාත්මික ඇකඩමියේ දේශනවලට සම්පූර්ණයෙන්ම දීප්තියක් ලෙස ගියේය. "කුඩා කල සිටම සිටීම ආගමික වස්තූන්වල නියැලී සිටීම, මම වයස අවුරුදු 14 සිට 18 දක්වා න්යායාත්මක හා ප්රායෝගික ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අවස්ථා වලදී ගත් කල," ඔහු ලිවීය.

1873 දී විශ්ව විද්යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු මහාචාර්යගේ නිලය සඳහා පිසීම සඳහා විශේෂ යෙදුමක් නියම අයුරින් විශේෂ යෙදුමක් නියම කළේය. 1874 දී විශ්වවිද්යාලය මහන්සි වී හා 1880 දී ආචාර්ය උපාධිධාරීන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී. සොලොවෝව්ගේ නිබන්ධනය "බටහිර දර්ශනයේ අර්බුදය". ධනාත්මකවාදීන්ට එරෙහිව "මූලික වශයෙන් බටහිර රටවල සහ ධනාත්මකවාදයේ ජනප්රිය ජනප්රිය 'ජනප්රියත්වය පිළිබඳ විවේචනයට ලක්විය. දාර්ශනික හා ආගමික අත්දැකීම්වල අර්ථය "ස්වයං තෘප්තිමත්" "ස්වයං තෘප්තිමත්" විවේචනය කිරීම, සොලොවොව් බටහිර දර්ශනය සංවර්ධනය කිරීමේ ප්රති ence ලයක් ලෙස ස්වාභාවික හා මෙම අර්ථයෙන් ධනාත්මකව පිළිගත් "හැඟීම පිළිගත්තේය. යුරෝපීය තාර්කිකත්වය, ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනීය, පමණක් නොව, රුසියානු දාර්ශනිකයා ඒත්තු ගැන්වීමෙන් ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය තුළ ද, දාර්ශනිකයේ නව මාවත සෙවීමේ අවශ්යතාවය ද ලබා දී ඇත. කෙසේ වෙතත්, සොලොවොව්, අවහිරයක් සඳහා භෞතිකවාදී හා ධනාත්මක මාර්ගය මෙන්ම දාර්ශනික අතාර්කිකවාදයේ (A. ෂෝපෙන්ගෝ, ඊ.ජීආර්ටර්මන්) හි භෞතිකවාදී හා ධනාත්මක මාර්ගය ලෙස සැලකේ. සොලොලියෙව් අර්බුදයෙන් පිටවීම "නව" ආගමික පාරභෞතික විද්යාවේ "නව" ආගමික පාරභෞතික විද්යාවේ "විද්යා, විද්යාවේ දර්ශනීය, දර්ශනයක් සහ ආගමේ".

1877-1881 සොලොවොව් සමස්ත දැනුමේ දාර්ශනික පදනම් විශ්ව විද්යාලයේ දේශන පා courses මාලා සහ ඉහළම කාන්තා පා courses මාලා සඳහා වැඩි කාලයක් ගත කළ අතර, අවධානය වෙනතකට යොමු වූ විවේචනය (1877-1880) ( අන්තිමේදී ඔහු ආචාර්ය පක්ෂ නිබන්ධනයක් ලෙස ආරක්ෂා කර, දේවස්ථානය ගැන කියවීම (1878-1881).

ජනයාගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ජනතාවගේ මහජනතාවට ඉල්ලා සිටිමින් අධ්යයන වෘත්තිය B.SOLOVOVYEV රථය බාධාවකින් පසුව, ජනතාවගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, II ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ killing ාතනය පිළිබඳ සංවිධායකයින් II.

1880 ගණන්වල, ක්රිස්තියානි ලෝකයේ එක්සත්කම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම ගැන සිහින දැක, පල්ලි නැවත එක්වීම සඳහා සොලොවොව් සිදු කළේය. මෑත වසරවලදී, දාර්ශනිකයා ආගමික ආචාර ධර්ම පද්ධතියක් සකස් කර ඇත ("යහපත් සාධාරණීකරණය") සහ දර්ශනයේ ඉතිහාසය ("" යන දර්ශන ඉතිහාසය ") සහ දර්ශනයේ ඉතිහාසය (" ප්ලේටෝ හි ජීවිත නාට්ය ", ආදිය, ආදිය. ), ප්ලේටෝගේ ලේඛන පරිවර්තනය කර, තමන්ගේම හිස්ටෝරෝසොසොපල් ක්වලි සාරාංශගත කරමින් ("සංවාද තුනක්").

ඔහුගේ අධ්යාත්මික පරිණාමයේ, නැගෙනහිර හා බටහිරින් ඇති අද්භූත සම්ප්රදායන්, ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය, ප්ලේටෝසිෂ්, ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය පිළිබඳ අදහස් දැක්වීය: ස්පිනෝස් සම්භාව්ය දර්ශනය, ස්ලොෂෙහියර්, පී.ඩී. දොස්පොට්ස්කි සහ තවත් බොහෝ අය. එහෙත්, ඒ a.f.lootov මෙසේ ලිවීය.

සියල්ලන්ගේම එකමුතුකම - සොලොවොව් හි ආගමික ඔන්ටිලියේ මෙම සූත්රය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පළමුව දෙවියන් හා ලෝකය, දිව්ය හා මනුෂ්යයන්ගේ සම්බන්ධතාවයයි.

"කැපී පෙනෙන ඉතිහාස සොහිලෙවයේ පුත්රයා, ... ව්ලැඩිමීර් සොලාවෙව් රුසියානු උගත් සමාජයේ පළමු පුද්ගලයා බවට පත් වූ අතර, ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම් - තාර්කිකත්වය සහ අදේවවාදය විවේචනය කරමින් බුද්ධිමතුන්ට පල්ලියට ප්රතිචාරයක් දැක්වීම සඳහා නැවත පල්ලියට යෑමට නියම කළේය. "

සර්ජි කුරුෂි

සුන්දර සාහිත්යය වන ව්ලැඩිමීර් සර්ජී සර්ජී සර්ජි සර්ජී සර්ජි සර්ජි සර්ජි සර්ජි සර්ජි සර්ජි සර්ජ් සොලොවොව්, කවියෙකු, කවියෙකු, සාහිත්ය විචාරය, අධිරාජ්යවාදී සාහිත්යය පිළිබඳ අධිරාජ්යවාදී විවේචන, ගෞරවනීය විචාරකයන්ගේ ගෞරවය ප්රකාශ කිරීම, ජනවාරි 285 ලකුණු 165 ලකුණු 165 ලකුණු 165 ක් රැස් කරයි. පුස්තකාලයේ සිතුවාගේ සංවත්සරයට ඔවුන් පුස්තකාල අංක 4. ඩී. "ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ නිර්මාතෘ" යන ප්රදර්ශනයට කොටස් තුනක් ඇතුළත් වේ. "සත්යය තරම් හොඳයි: V. සොලොවොව්", "කවිය-චින්තකයා".

ප්රවීණයන් පවසන පරිදි XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ දෙවන භාගයේ විශාලතම රුසියානු ආගමික චින්තකයින් වන ව්ලැඩිමීර් සොලාවෙව්, රුසියානු දර්ශනය, ජනමාධ්යවේදය සහ කාව්යය වන අතර, එය "ක්රිස්තියානි දර්ශනය" ලෙස හැඳින්වේ අද වන විට දාර්ශනිකයන්ගේ විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කරනු ලැබේ. සොලොවොව් රුසියානු "අධ්යාත්මික පුනර්ජීවනය", සර්ජි බල්ගේකොව්, සර්ජි බල්ගේකොව්, සර්ජි සහ වෙසෙනියාව ට්රක් රථයේ සම්භවයක් ඇති කර ගත් අතර, සර්ජි සහ වෙසෙනියා ටෘබෙස්ට්කි, ඉමේලි ෆ්ලෝරෙන්ස්කි - ඇන්ඩ්රි සුදු, ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් සහ වෙනත් අය.

රුසියානු දාර්ශනික චින්තනයේ සංවර්ධනය සඳහා වී. එස්. සොලොවොව්ගේ දායකත්වය රුසියානු සාහිත්යයට A.S තම්කින්ගේ දායකත්වය සඳහා විශේෂ experts යින්ගේ දායකත්වය. සොලොවෝව් නූතන සභාව ගැන කතා කරමින් සොලොවොව් නූතන සභාව ගැන කතා කළ අතර යහපත හා නපුර ගැන පිළිබිඹු විය. අද, මිනිසා තුළ රැඳී සිටින යහපත පිළිබඳ ඔහුගේ ඇදහිල්ල, 19 වන සියවසේ අග වන විට, අපට, පැවතෙන්නන්ට, පැවතෙන්නන්ට සහ සාක්ෂිකරුවන්ට විසිවදුම් සහ සාක්ෂිකරුවන්ට විශාල වැදගත්කමක් දරයි. ව්ලැඩිමීර් සර්ජෙවිච් සොලෝවොව්ගේ අදහස් විද්යාවේ ප්රගතිය කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් ලෙස ග්ලැඩ් වැනි ඇදහිල්ලේ රුසියානු ජනතාවගේ ප්රචාරය කිරීම කෙරෙහි අඛණ්ඩව පහර දීමට කටයුතු කරයි.

ව්ලැඩිමීර් සොලොවොව්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය විශිෂ්ට වන අතර තවමත් සම්පූර්ණයෙන් තක්සේරු කර නොමැත. තනි පොත් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද නිබන්ධන කටයුතු වලට අමතරව, ඔහුගේ පේරු, "දේවභක්තික දැනුම", "අධ්යාත්මික පදනම", "අධ්යාත්මික පදනම", "අධ්යාත්මික පදනම", "යන" අධ්යාත්මික පදනම ", "යහපත සාධාරණීකරණය කිරීම", "historical තිහාසික සිද්ධීන් සාධාරණීකරණය කිරීම" සහ තවත් බොහෝ අය. ලිපි දෙසීයකට වඩා ලියා ඇත. පෙනුවෝවෝවා, එෆ්. ලර්චවුන්ව්, එෆ්. ටුස්ටෙව්, එෆ්. පරාලයන්, දන්නා සහ පරිවර්තක හයින්, ෂිලර්, පෙට්රල්, ඩැන්ටේ ආදිය ලෙස හැඳින්වෙන parodies

ව්ලැඩිමීර් සොලොවොව්ගේ අනන්යතාවය සහ දර්ශනය ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ස්වභාවයේ අසාමාන්ය සංකීර්ණත්වය සහ බහුකාර්යතාවයට අදාළව අපගේ විද්යාවේ තවමත් දුර්වල ලෙස අධ්යයනය කර ඇත. සමකාලීනයන් අද්භූත දාර්ශනික-කවියෙකු වන අනාගතවක්තෘවරයකු වන අනාගතවක්තෘවරයකුගේ විකාර සංයෝජනයක් හා ව්යාජ හා බලගුවෝර්ගේ චූසිසියෙකි. ඒ සමඟම ඔහුට ජීවිතය පිළිබඳ කදිම ආකල්පයක් සහ ජීවිතයේ අරුත කෙරෙහි ගිනිමය විශ්වාසයක් තිබුණි.

මහා රුසියානු ඉතිහාස ian යාගේ පුත් සර්ජි මිකිලෝවිච්ගේ පුත් සොල්විලෙව් ව්ලැඩිමීර් සෙසීවිච් සර්මෙවිච් සොලඩිවිච් සොලවියෙව් (1853-1900) රුසියාවේ ඉතිහාසයේ විශාලතම ආගමික චින්තකයා සහ වඩාත් කැපී පෙනෙන දාර්ශනිකයන්ගෙන් එකක් විය. එහි මුල් සහ අතිශය වෙනස් නිර්මාණශීලිත්වය - විද්යාවේ සිට ආගමික ස්වභාවයේ සිට ආගමික ස්වර්ශ්වීයතාව දක්වා - රුසියානු අධ්යාත්මික සම්ප්රදායේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සහ මේ නිසා "රුසියානු අධ්යාත්මික ජීවිතයේ එන්සයික්ලොපීඩියා" ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

VL හි නිර්මාණශීලිත්වය මත සෝවියට් සාහිත්යයේ 60 දශකයේ අවසානය දක්වා. සොලෝවොව් මුරණ්ඩු ලෙස සතුරු පෙරනිමි රූපය භාවිතා කළේය. පසුව ඔහු ගැන වෙනම ලිපි තිබුණි. මෙම රාජකාරිය පිළිබඳ බල සන්ධිස්ථානයක් සහ "වීඑල්" පොත විය. දර්ශනීය දර්ශනවාදයේ හා දාර්ශනික නියෝජිතයෙකු වන ඒ. 80 දශකයේ දී, උත්සාහයන් දැරූ උත්සාහයන් 80 ක් වන අතර චින්තකයා නිකුත් කිරීම හා රජයේ නිෂ්පාදකයාගේ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ සමහර අංශ පිළිබඳ ප්රමාණවත් අවබෝධයක් ඇති නමුත් ප්රධාන දෙය - බොහෝ කලකට පෙර, ඔහුගේම කෘතිවල ඔහුගේ මව්බිමේ ප්රකාශයට පත් කිරීමේ අවස්ථාව දැනටමත් ග්රන්ථ නාමාවලියට සම්ප්රේෂණය කර ඇත.

පුළුල් උරුමයන් තුළ. Solvyoov විනීත ස්ථානය East ත පෙරදිග ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය හා සම්බන්ධ දිශානතියන්ගේ ගැටළු සහ සියලු චීනය සහ ජපානය ඊට සම්බන්ධ විය. ඒ අතරම, චීන-ජපන් තේමාව පිළිබඳ අවබෝධය තුළ, VL හි බහුකාර්ය දක්ෂතා. සොලොවොව් විශේෂ දීප්තියකින් පෙනී සිටියේය. මක්නිසාද යත්, සංස්කෘතික විද්යා ist යෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු ලෙස සහ දේශපාලන ලේඛකයෙකු ලෙස සහ ආගමික අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස ය.

අවුරුදු 80-90 තුළ. XIX SEGE රුසියානු සමාජයේ East ත පෙරමුණ ඇති නැගෙනහිර සංස්කෘතිය පිළිබඳ කරුණු සකස් කිරීමේදී ගෘහස්ථ පෙරදිග විද්යාව නිර්වචනය කර නොතිබුණි, එය කෙසේ වෙතත්, එය පලතුරු ගෙන ආවේය. මෙම කාලය තුළ, VL හි ජීවිතයේ අවසාන හා නිර්මාණාත්මක වඩාත් සංතෘප්ත තත්වය. සොලොවොව්. 1888 දී ඔහු කැපී පෙනෙන රුසියානු චීන සීඑස්. එම්. ජෝර්ජිෙව්ස්කි "චීනයේ ජීවන මූලධර්ම" "හි ආලෝකය දුටුවේය. රුසියානු චීන විද්යාත්මක අධ්යයන සංවර්ධනය සඳහා මෙම කාර්යයේ වැදගත්කම බෙහෙවින් අගය කිරීම, පී. ඊ. ස්කාච්කොව් මෙසේ ලිවීය: "එස්. එම්. ජෝර්ජිෙව්ස්කි "චීනයේ ජීවන රටාවේ මූලධර්ම", මුතුන් මිත්තන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ, තාවාගේ සංස්කෘතීන්, නමුත් නූතන විචාරකයින්ගේ සංස්කෘතීන් නොව, සාමාන්ය අදහස් වලට සීමා කර ඇති අතර එය අර්ධ වශයෙන් පමණක් නතර නොවේ නොමැත. " මෙම අවස්ථාවේ දී, එය මුළුමනින්ම නිවැරදි නොවේ. 1890 VL. "චීනය සහ යුරෝපය" යන ලිපියේ සොලොවොව්, එස්. එම්. ජෝර්ජිෙව්ස්කිගේ වැඩ ධනාත්මකව තක්සේරු කරමින් චීන සමාජයේ ජීවිතයේ මෙම අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ඕව් මෙන්, සංස්කෘතික රූපයේ සහ එවැනි පරිමාණයේ කේප්ලේ උනන්දුව. Solvyov, East ත පෙරදිග කලාපයේ රුසියානු සමාජයේ (එම වර්ෂයේම "එම වසරේම මෙම ලිපිය ප්රකාශයට පත් කරන ලද මෙම අවස්ථාවේදී සොලොවොව්, ඒ වන වසරේදී මේ වන වසරේ මාලෝපොප්ලියුලියුලියුලියුලියුලියුලියුලියුලියුටරයකට") - මෙම සංසිද්ධිය රෝග ලක්ෂණයකි. චීන හා ජපානයේ විශේෂතා පිළිබඳ රුසියානු දාර්ශනිකයාගේ චින්තනය පොදුවේ සොලොවෝව් සහ රුසියානු දාර්ශනික සංස්කෘතික අධ්යයන යන දෙකෙහිම දාර්ශනික අදහස් සංවර්ධනය කිරීමේ අත්යවශ්ය අංගයන් පිළිබිඹු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

එපි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශේෂ සලකා බැලීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අවශ්යතාවයෙහි දාර්ශනිකයෙකු ඒ පිළිබඳ අවශ්යතාවය ඇතිවීම පිළිබඳ වැදගත් කාර්යභාරයක් වන්නේ එන්. යා සමඟ ඔහුගේ මතභේදය "සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගවල ජනගහනය", සහ අනාගතයේදී ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සමඟ: එන්. ස්ට්රැකොව්, කේ. ලියෝන්ටි, කේ. ලියොන්ටෙයෙව්, ආදිය ඩැනිලෙව්ස්කි විසින්ම ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරේදී (1885) ආරවුලෙන් සමන්විත විය. Vl. "හොඳ බීජාණු සහ ක්රිස්තියානි දේශපාලනයේ" (1883) (1883) වන ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික ධර්මය පිළිබඳ සොලොවොව් ගැන "බටහිර ඉතිහාසයේ විශ්වීය විරුද්ධවාදිකරු සහ නැගෙනහිර. VL හි බටහිර සංස්කෘතිය සමඟ. සම-ඇල්ලීම ක්රියාකාරී භූමිකාවක් පවරන ලද අතර එය පුද්ගලයෙකුගේ "ස්වයං අනන්යතාවය" යන මූලධර්මය සාදයි. නැගෙනහිර වටිනාකම තීරණය වූයේ අද්භූත දේ පිළිබඳ විශේෂ, කල්පනාකාරී හා උදාසීන සංජානනය මගිනි. බටහිර හා නැගෙනහිර සංස්කෘතීන්වල එවැනි වෙනසක් සොයා ගැනීම ඉතා බහුලව දක්නට ලැබෙන්නේ චීන සංස්කෘතියේ මුල් පිටුව තේරුම් ගැනීමට එය කිසිවක් ලබා නොදෙන බව ඩැනිලෙව්ව්ස්කි සටහන්: "චීනයේ ජීවත්වන මනුෂ්ය වර්ගයාගෙන් තුනෙන් එකක් ලෙස ලෝකයේ කිසිම පුද්ගලයෙක් අද්භූත ශක්තිය ගැන අඩු නොවීය. වත්මන් නැගෙනහිර දෙසින්. පහත දැක්වෙන පරිදි, මෙම යෝජනා ක්රමයේ මෙම අපහසු හා පිරිපහදු ක්රම මගින් කතාවෙන් ඉවතට විසි කළ යුතුය ... චීනය එහි වැසීමට හා නිශ්චලතාවයට නැගෙනහිරට නැගෙනහිරින් ද එයට යටත් වේ. එහි සංවෘතතාවය සිදුවී ඇත්තේ තනිකරම බාහිර භූගෝලීය හේතූන් මත නමුත්, ආත්මය හා දිශාව තුළ ඉන්දියාව සහ ඊජිප්තුව විසින් අඩුවෙන් වසා දැමූ බැවිනි. නිශ්චලත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්රධාන සංස්කෘතික නව නිපැයුම් වලින් වැඩි ප්රමාණයක් සෑදූ පුද්ගලයින්ට නිවැරදි කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. "

චීනය පිළිබඳ එවැනි තක්සේරුව ඩැනිලෙව්ස්කි අලුත් දෙයක් නොවේ. "රුසියාව සහ යුරෝපයේ" ඔහුගේ ප්රධාන කෘතියේදී ඔහු "රුසියාව සහ යුරෝපයේ" අවධාරණය කිරීම සඳහා "එකතැන පල්වෙන හා කොස්ටි" හි මෙම සංකේතය: "සෑම තැනකම ... සෑම තැනකම ... පුරවැසියන්ට හා සංස්කෘතික චරිතවලට පමණක් වර්ධනය විය හැකි නම්, ඔවුන්ට එකම ප්රගතිශීලී ස්වභාවය තිබුණි., යුරෝපයේ මෙන්. " යුරෝපීය සංස්කෘතිය විසින් චීනයේ alan නතාව තීරණය වන්නේ චීන සංස්කෘතියේ "අඩු වෙමින්" අඩුවීම "අඩුවීම" සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කිරීමෙනි. "චීන ජාතිකයන්ගේ බිහිසුණු" ජයග්රහණ සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කරයි: "චීන ජාතිකයින්ට විශාල කොළයක්, ඒ ආකාරයේ දර්ශනයක් ඇත කෙසේවෙතත්, සාමූහික සබඳතාවල අසම්පූර්ණ නමුත්, වැඩ කිරීම ... පොදු සහ උස් ආචාර ධර්ම පද්ධතියක් නියෝජනය කිරීම ... පොදු සහ උස් ආචාර ධර්ම පද්ධතියක් නියෝජනය කිරීම ... ලෝකයේ ඕනෑම තැනක විද්යාව හා දැනුම චීනයේ මෙන් එතරම් ගෞරවයක් හා බලපෑමක් භාවිතා නොකරයි. " සමස්ත මුල් සංස්කෘතික අධ්යාපනය historical තිහාසික ප්රතිජීවක හානි, නූතන හේතුන් හෝ නොවැළැක්විය හැකි, නොවැළැක්විය හැකි, නොවැළැක්විය හැකි, නොවැළැක්විය හැකි, නොවැළැක්විය හැකිය.

දැනටමත් ලිපි ගණනාවක ඩැනිලෙව්ස්කිගේ මරණයෙන් පසු (1888-1890) එල්. සොලොවොව් ඔහුගේ න්යාය දිගටම විවේචනය කළේය. "මාධ්ය දර්ශනයේ" මැවුම්කරුවා ලෙස ඔහු ඒත්තු ගැන්වූයේ සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගවල මූලධර්මය ඉතිහාසයේ සැබෑ ස්වභාවයට අනුකූල නොවන බවත්, ඔහුගේ මතය අනුව, එවැනි විෂමතාවයක් සනාථ කරන තර්ක නිසාත් ය : ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විශ්වීයභාවය, ආසියාවේ බුද්ධාගම ව්යාප්ත කිරීම, යුදෙව් ආගම හා ක්රිස්තියානි ධර්මය ආදිය පිළිබඳ ජානමය සම්බන්ධතාවය, Wl හි ඉතිහාසය පිළිබඳ පරිණාමීය ප්රවේශයක එකම අපගමනය පාහේ. සොලොවෝව් චීනයේ ඉතිහාසයේ දියුණුව හඳුනා ගත්තේය. එපමණක්ද නොව, ඩැනිලෙව්ස්කිගේ න්යායේ නිරවද්යතාව පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස චීනයට පමණක් සේවය කළ හැක්කේ, ශිෂ් .ාචාරයේ දියුණුව පිළිබඳ සාමාන්ය පා course මාලාවට ඔහු "පිටසක්වල" යන්නයි.

මතභේදයේ රස්නයේ VL. මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඩැනිලෙව්-ස්කොව්ගේ අදහස් පිළිබඳව "historical තිහාසික වරදවා වටහා ගැනීම" සහ යකඩ වලින් හුදෙක් "historical තිහාසික වරදවා වටහා ගැනීමක්" සහ යකඩ යල්පැනීමට සොලොවොව් සූදානම්ව සිටියේය. "එය පවතින්නේ සම්භාව්ය අධ්යාපනයේ පදනමක් ලෙස චීන හා සාහිත්යය හඳුන්වා දීම පමණි." කෙසේ වෙතත්, අතිශයින්ම ස්ථාවර චින්තකයෙකු වීම, එල්.එල්. සොලොවොව් එවැනි තර්කවලින් සෑහීමට පත් විය නොහැකි අතර චීන සංස්කෘතියේ විශේෂතා පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට උත්සාහ නොකරන්න. ඔහුගේ වැඩ "චීනය සහ යුරෝපය" මෙම දිශාවේ වේදිකාව බවට පත්විය. Vl. සොලොවොව් එහි රඳා පවතින්නේ එස්. එම්. ජෝර්ජිෙව්ස්කිගේ මෙන්ම විදේශීය සතිපතා වැඩ සහ පරිවර්තන පිළිබඳ නිශ්චිත අධ්යයන මත මෙන්ම ඔහුගේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ චීන සංස්කෘතියේ සාරය නිර්වචනය කිරීමයි. "චීනය සහ යුරෝ-පී.ඕ" යන ලිපිය ඕනෑම අශික්ෂධයකින් යුක්තය. Vl. කිතුනු චින්තකයාගේ ස්ථාවරය ලෙස සොලොවොව් සිය ස්ථාවරය පැහැදිලිව අර්ථ දක්වයි: ක්රිස්තියානි සත්යය නිරපේක්ෂ, විශ්වීය අර්ථය සහ අනෙකුත් සියලුම සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් ඒ සම්බන්ධයෙන් සලකා බලනු ලැබේ.

රුසියානු දාර්ශනිකයා "ක්රිස්තියානි" යුරෝපීය සංස්කෘතියට ගැඹුරින් පිටසක්වළ පවසන බව චීන සංස්කෘතිය පවසයි. ඔහු පවසනවා, "අපේ සතුරුකම සහ උත්සුකයන් චීන ජාතිකයන් විසින්ම චීන ජාතිකයන් විසින්ම ආරම්භ නොකරනු ඇත, නමුත් මේ අයව ඔහුගේ සුවිශේෂී චරිතය සමඟින් බෙදී නොයන නමුත්, ඔහුගේ ජීවිත පද්ධතිය සුවිශේෂී හා මෙම සුවිශේෂීභාවය අසත්යය."

මෙම සුවිශේෂී එල්එල් හි පදනම. සොලොවොව් ආගම හා දර්ශනය පිළිබඳ ස්වරූපයෙන්, ඔහුගේ මතය අනුව, ජාතියේ නිශ්චිත පරමාදර්ශයක් ඇතිවීම පිළිබඳ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත ("චීන පරමාදර්ශය"). චීන සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ඇති ලක්ෂණය වන සොලොවොව්ට අනුව, "අතීතයේ කොන්දේසි විරහිත බලය නිසා බලපෑමට" අනුව. පොදුවේ ගත් කල, මෙම "චීන පරමාදර්ශය" ඔවුන්ට නිෂේධාත්මකව ඇගයීමට ලක් කෙරේ. පහත දැක්වෙන දේ සැලකිල්ලට ගැනීම, එකක් අවශ්ය වේ. Vl. සොලොවෝව් විවේචනය කරයි, පළමුව, චීන අධ්යාත්මික ජීවිතයේ, චීන අධ්යාත්මික ජීවිතයේ අංගය එය අන්ත හා සීමාකාරී ප්රවණතාවක් ලෙස සලකයි. ජනතාවගේ සමාජ අත්දැකීම් පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය කිසිසේත් අනිවාර්යයෙන්ම නොවේ. ඉතින්, ඔහු මෙසේ ලියයි. "පෙරෙයා අතීතයේ දී ඔහුගේ ගුරුත්වාකර්ෂණයේ කේන්ද්රය, නිරපේක්ෂ සත්ය, නොවෙනස්ව හා ජංගම නොවන, චීන පවුල විසින්ම නොසැලෙන සත්යතාවයේ බලකොටුවම විසින්ම ලබා ගත්හ. " සොලොවොව්ට අනුව, "අතීතයේ ඇමුණුම, අමාත්යාංශ මුතුන් මිත්තන් චීන ලෝක දෘෂ්ටියේ සත්යතාවයෙන් සමන්විත වේ." මේ අනුව, "චීන පරමාදර්ශයේ" සත්යය අඩංගු වේ. ඊට අමතරව, "චීනය සහ යුරෝපය" යන ලිපියේ අරමුණ අඩු වූයේ "පිටසක්වල" චීනයේ සංස්කෘතිය විවේචනය කිරීමට පමණි.

Vl. සොලෝ යෝයොව් නැගෙනහිරින් පමණක් නොව යුරෝපයේම කටයුතුවලට අනේ. ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස නම්, ඔහුගේ මතය අනුව, යුරෝපීය සංස්කෘතිය චීනයේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙයකි: "සංස්කෘතීන් දෙකක ප්රතිවිරුද්ධයයි - චීන හා යුරෝපීයයන් පොදු අදහස් දෙකක ප්රතිවිරුද්ධ දෙසට අඩු වේ: ඇණවුම, එක් අතකින් සහ ප්රෝ - - තවත් අයෙකු සමඟ. සමාජ සම්බන්ධතා වල වඩාත්ම වැදගත්, සමාජ සම්බන්ධතා වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශී පරිපූර්ණත්වය අවශ්යයි ... එය චීනය ශක්තිමත් නියෝගයක් ලබා ඇත - එය නිසැකවම; සමාජ පරිපූර්ණ-වූ-වෝ වෙත යුරෝපීය ප්රගතියක් කොපමණ ප්රමාණයක් යනවාද යන්න ප්රශ්නයයි. "

ඔහුගේ සියලු කැපවීමෙන්, ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස (මෙම නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී) එල්. යුරෝපීය ශිෂ් ization ාචාරයේ නිරවද්යතාවය ඇති කිරීමේ සැබෑ හැකියාව පිළිබඳ කොන්දේසි විරහිතව විශ්වාසයෙන් තොරව සොලොවොව් දුර බැහැර සිට.

සංස්කෘතික අසමගිය හා විවිධ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ගැටලුවේ බරපතලකම චීනය සහ ජපානය පිළිබඳ ලිපි වල විවිධ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පිළිබඳ සම්බන්ධතාවයේ බරපතලකම හඳුනා ගැනීම, වීඑල්. සොලොවොව්, වක්රව වුවද, එන්. ඩැනිලෙව්ස්කිගේ කේන්ද්රීය සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගවල එක්තරායක යථාර්ථවාදයක් ලෙස පිළිගනී. නමුත් ප්රධාන තනතුරේ ඔහුගේ ස්ථාවරය නොවෙනස්ව පවතී: historical තිහාසික ක්රියාවලිය orge තිහාසික ක්රියාවලිය ක්රියාත්මක කිරීමේදී ඔහුගේ සංස්කෘතීන් අතර සම්බන්ධී නොවන සමාජවල වෙනසක් ලෙස ඔහු මානව ඉතිහාසයේ පොදු අරුත ප්රකාශ කිරීම නීතිය ප්රතික්ෂේප කරයි. මුලදී, සොලොවොව්ගේ අභියාචනය මානව සංවර්ධනයේ තවත් අවබෝධයකට අනුව - ප්රගතියේ නීතිය මානව සංවර්ධනයේ වෙනත් අවබෝධයකට විරුද්ධයි - ප්රගතියේ නීතිය ("අව්යාජ" සහ "මන inary කල්පිත" හැකියාව පිළිබඳ සංයෝජන හැකියාව සමඟ, මෙම ස්ථාවරය "චීනයේ" වැඩවල ද අඩංගු වේ සහ යුරෝපය "). නමුත් අනාගතයේදී ("තුන් ගුණයක අනුමානය", 1900), 1900), මානව ගෞරවයේ historical තිහාසික ඉරණම ඕනෑම historical තිහාසික අධිෂ් in ානයකින් කෙලින්ම සම්බන්ධ කිරීම ඔහු සාමාන්යයෙන් ප්රතික්ෂේප කරයි.

මුළු ඉතිහාසයේම ප්රගතිශීලී සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පය ඩැනිලෙව්ස්කි වැනි) වීඑල් දර්ශනයේ යම් අර්ථයක් රඳවා තබා ගනී. සොලොවෝව් සහ "සංවාද තුනක්" තුළ. Vl. Solvyov histor තිහාසික සාපේක්ෂතාවාදී බවට පත් නොවේ: මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික හා historical තිහාසික අත්දැකීම්වල අර්ථය හා නිරපේක්ෂ වටිනාකම නිසැකවම ආගමික චින්තකයා විසින් පිළිගනු ලැබේ. ඊට පටහැනිව, ඉතිහාසයේ සැබෑ ප්රති results ල මොනවාද සහ සංස්කෘතික ප්රගතිය හෝ සංස්කෘතික පාපැදි පයමාර්ගයේ ආකෘති දෙකෙන් එකක් ද යන්න නොසලකා අර්ථය හා වටිනාකම සහ ආකෘති දෙකෙන් ඇසීමට ඔහු කැමති නැත.

එල්එල් හි හැකියාව. මානව සංස්කෘතියේ විවිධ අංශවල පලතුරු වල පලතුරු පිළිබඳ පලතුරු පිළිබඳ අධ්යාත්මික සංශ්ලේෂණයේ Solvyov අපගේ මතය අනුව, මුලින් පැවති අන්තර්ජාතික තත්ත්වය පිළිබඳ තාර්කික විශ්ලේෂණයන් සමඟ දීප්තිමත් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි . සැහැල්ලු බර පිළිබඳ අනාවැකිය ඔහු සමඟ ඊනියා "කහ අන්තරා" හි ඉතා ජනප්රිය ගැටලුවකින් සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඊනියා "කහ අන්තරා", පළමුවෙන්ම එදිනෙදා දේශපාලන තත්වයක් උග්ර කිරීම පළමුවෙන්ම ගෙන ආ උනන්දු දැක්වීය.

බොරු පිළිබඳ ඔහුගේ විවිධාකාර අදහස්. සොලොවොව් ප්රධාන වශයෙන් ප්රබන්ධ කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කළ අතර මේ සම්බන්ධයෙන් ඩී. එස්. මේරෙස්කොව්ස්කි "පිස්සු හා නිහ silent අනාගතවක්තෘ" ලෙස සංලක්ෂිත විය. එබැවින් කලාත්මකව යුක්ති සහගත අපැහැදිලි බව ඔහුගේ තනතුරේ නොගැලපීම පවා. මේ අනුව, එළිදරව්ව "කහ ආක්රමණය", අනෙකා මත, අනෙකා මතය. කවිය. ඒ අතරම, එය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් නොගනී: මාරාන්තික ජනයා, ලෝකයේ ගිනිකම්, ලෝකයේ සොහොන්, නිරයේ නිශ්ශබ්දතාවයේ සාරය හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩකරුවන් ද? එහෙත්, එවැනි සංකීර්ණ දේවධර්ම ගැටලුවක් නොගෙන වුවද, එය නිවැරදිව තහවුරු කිරීම සඳහා එය නිවැරදිව තහවුරු කිරීම අර්ථවත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජාතීන් අනාවැකි පැවසූ ජාතීන්. සොලොවොව්.

මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, දාර්ශනික අනාගතවක්තෘවරයාගේ ස්ථාවරය කාව්යමය වශයෙන් සංකේන්ද්රිත ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වන "පන්මුළුවාදයේ" උපුටා දැක්වූ කවියට වඩා ඔහුගේ ප්රසිද්ධියේ අවබෝධ කර ගැනීම හා සම්බන්ධ වරෙක පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම මාතෘකාව වර්ධනය වන්නේ කවියෙහි 5-7 වන ගාථාවේ ය:

හොඳින්? දෙවියන්ගේ තුවක්කු කරා
තොගය තවමත් අවසන් වී නැත ...
නව පහරවල් සකස් කරයි
රෝයි ගෝත්රිකයන් අවදි කළා.
මැලේ සිට ඇල්ටායි දක්වා
නැගෙනහිර දූපත් වල නායකයින්
කැරලිකාර චීනයේ බිත්තිවල
ඔවුන්ගේ රෙජිමේන්තු වල අන්ධකාරය එකතු කළා.
පළඟැටියක් මෙන්, ගණන් කළ නොහැකි
ඇය මෙන් සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය,
තිරසාර බලශක්ති ගබඩාව
උතුරු ගෝත්රිකයන් වෙත යන්න.

පසුකාලීන අර්ථකථන හා අදහස් දැක්වීමකින් තොරව ගද්ය භාෂාව අනුව මෙම කාව්යමය හෙළිදරව් කිරීම් මගින් මෙම කාව්යමය හෙළිදරව් කිරීම් මගින් අපි නැවත උත්සාහ කළහොත්, පහත පින්තූරය වාෂ්ප වී යයි. අවදි, චංචල හා ගබඩා කර ඇති "අස්වැන්නක් නොවන බලය" (එහි චරිතය තරමක් පැහැදිලි නොවේ) රාමුගත ජනයාස්, ඔවුන්ගේ රාක්කවල "කි. ටා බිත්ති" (බොහෝ විට චීනයේ මහා පවුරට, එනම් , මධ්යන්ය ඉම්පර්ගේ උතුරු දේශ සීමාවට), \u200b\u200bඑතැන් සිට "කැරලිකරුවා" (එනම්, අරගලයට නැගීම, පුනර්ජීවනය කළ නිවැරදි නවකතාව) සමඟ උපකල්පනය කිරීම තර්කානුකූල ය උතුර, අපෙහිද, අප හා දෙවන රෝමය පෙරළා, තුන්වන රෝමය දූවිල්ල බවට පත් කිරීම සඳහා උතුර, පළමු හා දෙවන රෝමය පෙරළා දැමීම, "සහ එසේ කිරීමට අවශ්ය නැත."

EDIVIED විසින් උපුටා දැක්වූ පළමු පේළිය සඳහා උපුටා ගත් එල් රූලෝවාහි සංස්කරණයේ 3 වන පේළිය සඳහා විකල්ප දෙකක් මගින් විකල්ප දෙකක් මගින් සටහන් කෙරිණි - නමුත් "පසුව ඔහු නැඟෙනහිර දෙසින් නැගිට්ටා" නැගෙනහිර // මිනිසුන් නිරීක්ෂණය කළ අතර චුසියා. " මෙම වෙනස පැහැදිලිවම මන්ද යත්, "නොදන්නා සහ වෙනත් පුද්ගලයින්" යන ආවේගයේ ස්වභාවය අනුව යක්ෂ-ස්වයං-විකට (පළමු අවස්ථාවේදීම) හෝ බ්රව්නි (දෙවන අවස්ථාවෙහිම) පිළිබඳ ගැටළුව නිසාය. භාවිතා කරන මෙවලම විශේෂයෙන් නිෂ්පාදිත පරිශීලකයෙකු විය හැකි අතර අහම්බෙන් අල්ලා ගැනීම හෝ නොමඟ ගොස් හෝ නොමඟ ගිය මෙවලම් (මේ අවස්ථාවේ දී), අහම්බෙන් අල්ලා හෝ නොමඟ ගිය මෙවලම්වලට "දිව්ය තුවක්කු" මෙම ගැටලුවට ඉඩ නොදේ. දෙවන අර්ථයෙන් ප්රොවිඩන්ස්ගේ මෙවලම, උදාහරණයක් ලෙස VL විසින් විස්තර කරන ලද අන්තවාදී කෘතියකි. සොලොවොව් "අන්ත ක්රිස්තුස්ගේ කෙටි කතාව", අවසාන "සංවාද තුනක්" (පහත බලන්න).

3 වන ගාථාවේ ආරම්භයේ ආරම්භයේ දෙවන අනුවාදයට පූර්ව තීරණය ලබා දෙන ලද අනෙකුත් විශේෂයන්ට "පිකමොංගෝවාදය" ඇති අතර, පළමුව, තෙවන ගාථාවේ දෙවන පේළියක එහි "අවුල් ජාලයක්" මත අවිනිශ්චිත "පිපාක" පාෂාණයෙන් වැඩි දියුණු කරන ලදි 5 වන ගාථාවේ "ඕර්ඩි දෙවියන්ගේ කරල" සමඟ පැහැදිලිව හාය දක්වයි. දෙවනුව, එය ඊටත් වඩා සිත්ගන්නාසුළුයි, එය දැනටමත් "කැරලිකාර", නමුත් අනෙක් අතට, "ඩිස්ප" ගැන චීනය ගැන කතා නොකරයි. මේ අනුව, පින්තූරය තීරණාත්මක ලෙස වෙනස් වෙමින් තිබේ: දෙවියන් වහන්සේගේ කාරාගේ "ඕර්ක්රියා" වෙතින් චීනය ඇගේ පූජාව බවට පත්වේ (සහ රුසියාව සිතන), ඔහුගේ බිත්තිවලට රැස්ව සිටි රාක්ක සතුරන් සමඟ රට වටා ගමන් කරයි.

මෙම අමුතුයි, බැලූ බැල්මට, බැලූ බැල්මට, කොටුවර්ෆෝසිස් කවියක් නිර්මාණය කිරීමේදී සිදු වූ events තිහාසික සිදුවීම් කිහිපයක් විසින් මතක තබා ගත යුතුය. "නවතම සිදුවීම් සම්බන්ධ" ලිපියේ "පහත බලන්න) ආසනයට අනුව, එය ලියා ඇත්තේ 1894 ඔක්තෝබර් 1 වන දින ජපන් යුද්ධයේ උච්චතම අවස්ථාවේදී, 1894-1895, කවදාද ජපානයේ ජයග්රහණය එය තවමත් බොහෝ දුරින් පැවති අතර දෙපාර්ශ්වයම ආක්රමණිකයාගේ එකම භූමිකාව ඉටු කළහ. යුද්ධයට බලහත්කාරයෙන් සහභාගී වීම සහ කොරියාව රැගෙන ගියේය. කිලෝමීටර් දහස් ගණනක් නිරීක්ෂකයෙකු-විශේෂ ist යෙකු වන නැගෙනහිර "නිදාගැනීම" පිළිබඳ දැඩි ලෙස බලවත් පිබිදීමක් බටහිරට එළඹෙන ව්යාපාරයේ නියෝජ්යයා සඳහා බිඳවැටීම හෝ "ඔවුන්ගේ" අතර අරගලය සෙවීමට හැකිය. සියල්ලට පසු, එවැනි අරගලයක් එහි සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්රමණය ඉදිරිපිට සිදු විය. ස්වාභාවිකවම, චීනය එකල "රෝස් හෝඩ්" නායකයා ලෙස පෙනී සිටියේය. එබැවින් කවියෙහි පළමු සංස්කරණය.

නමුත් යෝධයා මැටි කකුල් මත සිටගෙන සිටියේය. එක් අතකින් චීනයේ පරාජය evanced න භූතයන්හි එක් රටක් වන ජපානය වන ජපානය, අනෙක් අතට, අනික් දූපත්වල, අනෙකා මත - ජපානයේ (කහ අවදානම "වලට බිය වේ ලෝක තලයට නව හොඳින් සන්නද්ධ හා ද්රෝහී විලෝපිකයෙකු මට හමු විය. එබැවින් පැරණි සංකල්පය සහ ජපාන ජයග්රහණයෙන් පසුව සංරක්ෂණය කළ කවියෙහි නව සංස්කරණයේ චීනය සම්බන්ධයෙන් "ඩ්රෝක්" යන ප්රතිවිරුද්ධව "ඩ්රෝක්" යන ප්රතිවිරුද්ධව "කැරලි ගැසීම" වෙනස් කිරීම. "අවදි වූ ගෝත්රිකයන්" නායකයා වෙනස් කරන ලදි.

ඉදිරිපත් කිරීම්වල කාව්යමය ද්රව්ය පරිවර්තනය මත ප්රතිසංස්කරණය කිරීම vl. East ත පෙරදිග ආක්රමණික ආක්රමණයේ විභව නායකයා, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ එහි න්යායාත්මක තර්කනයේ පරිණාමය පිළිබඳව සම-අල්ලා ගැනීම. 1890 දී "චීනය සහ යුරෝපය" යන ලිපියේ "චීනය සහ යුරෝපය" යන ලිපියේ ඔහු චීනයට පමණක් පවරා ඇති අතර ඒ. රිවිල්ගේ මතය අනුව "ය. රිවිල්ගේ මතය අනුව" යුරෝපයේ පැත්තට 1900 දී සංවාද තුනක් ", ඊට පටහැනිව, චීනය සහ යුරෝපය යටත් කරගත් පම්මොංගෝවවාදය පිළිබඳ නිර්මාතෘවරුන් විසින් නිරූපණය කරන ජපන් ජාතිකයින් වේ. දශකයේ වැඩ දෙකේ මූලික සිදුවීම East ත පෙරදිග ජපාන යුද්ධයේ දී ය.

වී. බුන්දු-වෝ "(1904-1905) (1904-1905) (1904-1905) (1904-1905) (1904-1905) රුසියානු-ජපන් යුද්ධයේ ජපන් ජයග්රහණවල මිලිටරි සාර්ථකත්වයට සෘජු ප්රතිචාරයක්" පංචූංගිස්ම් "යන මාතෘකාව වර්ධනය කර ඇති බව ද ඇඟවුම් කරයි.

පන්වෝමොසැටියේ සංස්කරණ දෙකක් සොයා ගැනීම හා සම්බන්ධව, අවාසනාවකට මෙන්, VL කවි වල අවසාන සංස්කරණයේ සිදු නොකෙරේ. සොලෝවොව්, සුප්රසිද්ධ පර්යේෂක නිර්මාණශීලිත්වය A. බ්ලෝකා වී. ඕර්ලොව් විසින් කරන ලද සකමැකිය අපි සටහන් කරමු. "සිතියන්වරු" වෙත අභිලේඛනය පිළිබඳ අදහස් දැක්වීම:

"පම්මොංගෝවාදය! නම වල් වුවත්,
නමුත් මම ඒ ගැන සැලකිලිමත් වෙමි, "

- පම්මොංගෝවාදයේ ආරම්භක රේඛා නියෝජනය කරමින් වී. ඕර්ලොව් හි තර්ක කළේ ඒ. "වචනය" වෙනුවට උපුටා දැක්වීම, "නම" - "නම". ඇත්ත වශයෙන්ම, වී. පොර්ලොව් වැටී ඇත, මන්ද, ඒ. බ්ලොක් මෙම කවියෙහි පළමු සංස්කරණය නිවැරදිව උපුටා දක්වමින් "පන්මොංගෝවාදය! නම පාළු ය. සොලෝවොව් මගේ ප්රසිද්ධ "අන්ත ක්රිස්තුස් ගැන කෙටි කතාවේ" අභිලේඛනය කළේය.

දේශපාලන චින්තකයෙකු වන තාර්කික වූ බකමූණෙකු ලෙස. නිශ්ශබ්ද නැගෙනහිර බලවේග අනුපාතයේ පැහැදිලි වෙනසක් පිළිබිඹු කිරීමට තනිවම සොලාවිවීෙව්ට නොහැකි විය. නමුත් මම. සොලෝවොව් මූලික වශයෙන් ආගමික දාර්ශනිකයෙකු වූ අතර එහි ආධිපත්යය ඔහුගේ හයිපොස්ටැසිස් ය, බැලූ බැල්මට "සංවාද තුනක්" පිළිබඳ අදහස් දැක්වීම සහ "අවසාන සිදුවීම්" පිළිබඳ අදහස් දැක්වීම (1990) , ඔහු "කෙටි නැවතුම්පොළ" අනුවාදයේ සවිස්තර අනුවාදයකට පටහැනිව, ලෝක ඉතිහාසයේ අවසාන අවස්ථාව නැවතත් චීනය හඳුනා ගත්තේය. "Historical තිහාසික නාට්යය ක්රීඩා කර ඇති අතර තවත් කථාංගයක් ඉතිරිව තිබේ," VL. පැෆෝස් සමඟ සොලොවොව් තර්ක කළේ මේ වන විට කතාවේ අවසානයෙහි මේ ක්රියාව ආරම්භ වන අතර, ප්රධාන භූමිකාව ඇගේ රංගනය "සීයා රඟ දක්වනු ඇත" යනුවෙනි. සම්පූර්ණ කරන ලද මානව ඉතිහාසයේ සම්පුර්ණ චක්රය පිළිබඳ මෙම එස්කැටොජොජික විද්යාත්මක තර්කනය ඩෙනියම් හි තර්කයේ createment තිහාසික කවය සම්පූර්ණ කරයි. චීනය ගැන සොලොවෝව්, ඔහුගේ මුල් දෘෂ්ටිකෝණයට නැවත පැමිණීම. චීනය දෙස මෙවැනිම පෙනුමක්, පොදුවේ "කෙටි කතාවක්" පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ අපසරනය වුවත්, තවමත් පසුබිමක් තිබේ නම්: ලෝකයේ පැමිණීම, ජපන් බොග්ඩියන් - "චීන කපටි හා ප්රත්යාස්ථතාව ඒකාබද්ධ කළ චීන මවට ජපන් ශක්තිය, සංචලතාව සහ ව්යවසාය සමඟ. "

ඉතින්, එල්. Solvyov එහි නවතම ප්රකාශනයේ හිස්ටෝග්රොට්රොෆි සහ බොහෝ දුරට සෞන්දර්යාත්මක සමමිතිය පිළිබඳ දේශපාලන යථාර්ථය නොසලකා හැරියේය. ක්රියාව, චීනය - වඩාත් පැරණි ජීවන ශිෂ් izations ාචාරයේ වාහකයා වන අතර එම නිසා, එස්කැටොජි විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ලෝක ඉතිහාසයේ "රවුන්පර කරුවෙකු" වීමට වඩාත් සුදුසු වේ. මෙම අදහස ගෙවිය යුතු අතිශයින්ම උඩඟු ය. බොග්වොම් සහ මාගොග් සමඟ නොව, ග්රීක ඔකනුන්ගේ, නොග්නොසොම් සහ "පැරණි දින" යන ඉහළම හා පැරණිතම දෙවිවරුන් සමඟ සොලොවොව් උපරිම ලෙස ශක්තිමත් විය. එනම්, ගොග් සහ මාගෝගා ජයග්රාහකයා.

VL ප්රකාශ තෝරා ගැනීම සඳහා පහත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. චීනය පිළිබඳ සොලොවෝව් ප්රධාන මහලක් (මෙම මුදලින් හැකි තරම් දුරට) ප්රධාන කෘති තුනක ඇති සානොවනීය ගැටළුව පිළිබඳ එහි මුල් අවබෝධයේ ප්රභේදය පිළිබඳ අදහසක්: "චීනය සහ යුරෝපය" (1890) ලිපිය ), "ටිෂ්රිස්ට්ගේ කෙටි කතාව" (1900) (1900) (1900) සඟරාවේ කතුවරුන්ගේ ලිපියක් "(1900) පිළිබඳ" දර්ශන හා මනෝවිද්යා. "(1900). "චීනය සහ යුරෝ-පී" යන විශාල හා අර්ථවත් ලිපිය මෙහි නිරූපණය කරන්නේ ආරම්භක හා අවසාන කොටසෙන් සාපේක්ෂව කුඩා කොටස් මගිනි. "අන්ත ක්රිස්තුස්ගේ කෙටි කතාවෙන්", තරමක් පුළුල් ලෙස,-භූදේශපාලනික ප්රදර්ශනය ගනු ලැබේ. "නවතම සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන්" ලේල් ලිපියක් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිනිෂ්පාදනය කර ඇත.

Disc තිහාසික දර්ශන කටයුතු.

_______

මි.මී. Gg!

දර්ශනය පිළිබඳ නිදහස් වර්ගීකරණයක් සඳහා මම ඔබට ආරාධනා කරමි, මට පළමුව එක් ප්රශ්නයකට පිළිතුරු දීමට අවශ්යයි, එය මේ ගැන පැන නගී. මෙම ප්රශ්නය ඉතා බොළඳ හා දර්ශනය සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු ජනයාගෙන් පමණක් ලබා ගත හැකි තරම් පහසු හා තුරන් කරනු ඇත. නමුත් මම ප්රධාන වශයෙන් හා පහත් කොට සලකමි, නමුත් තවමත් නුහුරු නුපුරුදු දර්ශනය ඇති පුද්ගලයින් නිසා, නමුත් ඇයට ආරම්භ කරන්න, එවිට මට මෙම බොළඳ ප්රශ්නයට ලක්විය නොහැක, නමුත් ඔහුට පිළිතුරු දීමට මම එය හොඳම දේ ලෙස සලකමි.

දර්ශනය මානව වර්ගයා තුළ සහස්ර දෙකහමාරකට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් 1 කි. අසයි: ඇය මේ සඳහා දීර් time කාලයක් තිස්සේ මේ මනුෂ්යත්වය වෙනුවෙන් කළේ කුමක්ද? වියුක්ත චින්තනයේ ක්ෂේත්රයේ, පවිත්ර කිරීමේ සහ දැනුම පිළිබඳ පිරිසිදු ගැටළු විසඳීමේදී, සියලු දර්ශනයන්ට දන්වන ලද බව වියුක්ත චින්තනයේ ක්ෂේත්රයේ එය මොනතරම් දර්ශනයකි. නමුත් දර්ශනය ඔවුන් සඳහා නොපවතී. ඔවුන්ගේ පිරිසිදු න්යායාත්මක කාර්යයන් ද ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒවා අධ්යයනය කරන අයට පමණක් ඔවුන් මෙම කාර්යයට පමණක් සීමා නොවේ, ඒවා ද න්යායාත්මකව ස්වල්පයක්, නමුත් ප්රායෝගික වැදගත්කමක් ඇත සැමට; පාසැලේ සැරිසැරීම, පැහැදිලි පලතුරු ජීවිතයට ගෙන එයි. ස්වාභාවික විනය, සමහර භෞතික විද්යා ists යන්ට, රසායන ists යින්ට සහ කායික විද්යා ologists යන්ට මෙන්ම සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාටද සිටින බව අපි දනිමු. ඔවුන් තමා වෙතට ගෙන එන විට, ඔහුගේ ද්රව්යමය කණ්ඩායම වැඩිදියුණු කිරීම, බාහිර ජීවිතයේ පහසුව ගුණ කිරීම, PHI සඳහා පහසුකම් සපයන පැහැදිලි ප්රතිලාභය අපි දනිමු

___________________

1 ඉන්දියානුවන්ගේ උපහාසයේ පළමු දාර්ශනික ස්මාරකය සලකා බැලීම.

චතුරස්රාකාර ජනතාවගේ දුක් වේදනා. නීති yers යින්ගේ සහ ඉතිහාස ians යින්ට සහ සියලු පුරවැසියන් සඳහා පමණක්, සියලු පුරවැසියන්ට පමණක් නොව, මිනිසුන් අතර දේශපාලන සබඳතා වල ප්රගතිය ප්රවර්ධනය කරන බව ද අපි දනිමු. නමුත් එය විද්යාවට වඩා කලාවට සමීප විය හැකිය, සමහර විට ඇය පිරිසිදු කලාව මෙන්, එදිනෙදා නොසන්සුන්තාවයක් නොව, එදිනෙදා නොසන්සුන්තාවයක්, එදිනෙදා නොසන්සුන්තාවයක් නොව, සටන් සඳහා මිස සටන් සඳහා නොවේ. නමුත් සියල්ලට පසු, කලාව කලාකරුවන්ගේ හා සෞන්දර්යය පිළිබඳ කවයේ නොසිටිනු ඇත, නමුත් න්යාය ගැන හෝ කලා තාක්ෂණය ගැන කිසිදු අදහසක් නොමැති ඔවුන්ගේ සැප සම්පත් සහ බොහෝ පුද්ගලයින් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඉතින් ඇත්තටම එක් දර්ශනයක් ව්යතිරේකයක් වන අතර එය පවතින්නේ දාර්ශනික පර්යේෂණයේ කතුවරුන්ගේ කතුවරුන් හෝ අවම වශයෙන් කාන්ට් හෝ හේගල් පා readers කයන් සඳහා පමණක්ද පවතින්නේ? එසේ නම්, දාර්ශනික පංති සිත්ගන්නාසුළු වුවත්, ආත්මාර්ථකාමී නිසා එය සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත. එසේ නොවේ නම්, දර්ශනය අදහස් නොකෙරේ, නමුත් සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ජීවත්වීම පිළිබඳ අවධානය වෙනතකට යොමු නොවන්නේ නම්, එවිට ඔබට මෙම ප්රශ්නයට කෙලින්ම පිළිතුරු දිය යුතුය: මානව වර්ගයා මනුෂ්යත්වය සඳහා, එය ඔහුට කොතරම් හොඳද, එයින් අපට ඇති හොඳ දේ කුමක්ද? එය ඉවත් කර ඇත.

නමම්ගේ මෙම ප්රශ්නය විසඳීම සඳහා, කතාවට හැරෙන්න, මන්ද දර්ශනය සාමාන්යයෙන් සාමාන්යයෙන් සජීවී පලතුරු ගෙන ඒමට හැකි නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි පැවැත්මේ දීර් time කාලයක් තිස්සේ ටේට් පලතුරු දැනටමත් ගෙන ඒමට සිදු විය.

මම නැඟෙනහිර දෙසින් ආරම්භ වන අතර එය ඉන්දියාවේ සිට, අපට වඩාත්ම සාමාන්ය හා නිශ්චිත ආකාරයක් ඇති බැවින්, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ නැගෙනහිර සියලු ජනයා නිසා ඉන්දියානුවන්ට තරමක් ස්වාධීන හා ස්ථාවර දර්ශනයකි. මක්නිසාද යත්, චීන ජාතිකයින්ට සාම්තු ලාඕ-ටෙස් එකක් තිබුණත්, මෙම ඉගැන්වීමේ ගැඹුරු ඉගැන්වීම ගැනම දේශනා කළ නමුත්, මෙම ඉගැන්වීමේ චීන අනන්යතාවය සාධාරණ සැකයන්ට යටත් වුවද (සහ ලාඕ ටෙස් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ඉන්දියානු බලපෑම යටතේ වර්ධනය කර ගත් බව උපකල්පනය කෙරේ) සහ නිසැකවම චීන ජාතික ව්යාකූලතා මූලධර්ම හා පිරිමි ජෝ, ඔවුන්ට ඉතා සුළු දාර්ශනික අර්ථයක් ඇත.

ඉන්දියාවේ, මුලදී, නැගෙනහිර වෙනත් ඕනෑම රටකට වඩා, මිනිස් පෞරුෂය බාහිර පරිසරය විසින් අවශෝෂණය කර ඇත. එය වාසිය විය. සියලු වහල්භාවයේ ව්යුහය, අසමානතාවය සහ බාහිර වෙන් කිරීම. හතරක්, සාමාන්යයෙන් ගන්න, සහ

කුල දහසකට වඩා කුලක්ෂය කෝපයට පත් කිරීම නිසා ජනගහනය බෙදා ගත්තේය. මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ සංකල්පය, එනම් පුද්ගලයෙකු වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථය ගැන කිසිසේත්ම, පහළ කුලයේ මිනිසා, ඉහළම කුලයේ දෙවරක් උපන් නියෝජිතයෙකුගේ ඇස් හමුවේ, ඉහළම කුලයට වඩා නරක ය අපිරිසිදු සතෙකු, නරක අතට කැපීම; ඔහුගේ උපතේ එක හෝ වෙනත් කුලයක අහඹු කාරණය නිසා තනිකරම පුද්ගලයෙකුගේ මුළු දෛවයම රඳා පවතින්නේ එකවරම රඳා පැවතීමෙනි. ආගම රළු භෞතිකවාදයේ ස්වභාවය අනුව: ඔහුගේ භෞතික ජීවිතය ඔහුගේ හමුදාවන්ට වඩා ස්වාභාවික දෙවිවරුන් ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. රිග් වීඩා වල පුරාණ ගීතිකා වල, ආශාවන්ගේ හා ආර්යයන්ගේ යාච් prayers ාවලට ප්රධාන විෂය නම්: හොඳ අස්වැන්නක්, ගවයින් සහ සාර්ථක මංකොල්ලකෑම්.

මෙන්න මේ රටේ මේ රටේ සහ බෙදීම් සහ හුදෙකලාව හුදෙකලාව ලියන්නන් නව, නව, නොඇසියත් ප්රකාශ කරති: සෑම දෙයක්ම එකකි; සියලුම විශේෂාංග සහ වෙන් කිරීමේ සාරය ඕනෑම ජීවියෙකු තුළ, ඕනෑම සත්වයෙකු තුළ තම සහෝදරයා දැකිය යුතුය.

සෑම දෙයක්ම එක් දෙයක් - එය දර්ශනය පිළිබඳ පළමු වචනය වූ අතර, මෙම වචනය ප්රථම වරට ඔහුගේ නිදහස හා සහෝදරත්වයෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම වචනය සමඟ, වහල්භාවය හානි කරනු ලැබුවේ ආගමික හා ප්රසිද්ධියෙකු විසිනි, සියලු අසමානතාවය සහ වෙන්වීම විනාශ විය. මක්නිසාද සෑම දෙයක්ම එක් දෙයක් නම්, සෑම ජීවියෙකුටම ලැබීම පෙනෙන්නට නම් මට මෙසේ පැවසිය යුතුය. එය ඔබම (ට්වාට් ට්වම් අක්), පසුව කැස්ටර්ගේ බෙදීම් කොතැනද, බ්රැනැ සහ චන්දෙල් අතර ඇති වෙනස කුමක්ද? සෑම දෙයක්ම තනි සාරයක වෙනස් කිරීමක් නම්, මෙම සාරය වෙනස් කිරීමක් නම්, මෙම සාරය වෙනස් කිරීම, මගේ සත්වයෙහි ගැඹුරු වීම නම්, මා යටපත් කළ හැකි බාහිර බලවේගයක් ඇති තැනක, මා යටපත් කරන්නේද? පවත්නා ජීවන පද්ධතියට එතරම් විශාල හා බියජනක හා බියජනක හා බියජනක ය. එය මුලින් පැහැදිලිවම ප්රකාශ කළ පොත්, උපදීෂ්ටකයන්ගේ නම ලබා ගත් අතර එහි අර්ථය රහසිගතවයූ එම් ලෙජන්ඩ් යූ එම්. නමුත් දිගු කලක් තිස්සේ සන්ධාන වචනය රහසිගත රහසක් ලෙස පැවතුණක්, වැඩි කල් නොගොස් එය නව ආගමයක ස්වරූපය අනුගමනය කරමින් පොදු උරුමයක් බවට පත්විය - බුද්ධාගම. බ්රැෂ්මිනස්ගේ පති ආතතිය දර්ශනය බවට පත් වූ ආගමක් නම්, බුද්ධාගම, ඊට පටහැනිව, ආගම බවට පත්වූ දර්ශනය 2 විය. බුද්ධාගමේ ආරම්භ කරන්න

___________________

2 එක්තරා දර්ශක පද්ධතියක් (සැන්ටා අයි - දාර්ශනික කපිලලේ), ළඟම ඇති මාර්ගය බුදු දහමට බලපා ඇත.

සන්ධානය පැහැදිලිවම ආරම්භය ලෙස අර්ථ දැක්වේ මනුෂ්යත්වය. සෑම දෙයක්ම එක් දෙයක් නම්, සෑම දෙයකම ලෝක සාරය සමාන නම්, එම පුද්ගලයා බ්රැමා හෝ විෂ්ණු හි ඇය ගැන සොයා බැලිය යුතු ඇය, ඔහුගේ ස්වයං වි conscious ානයෙන් ඇය තමාම සොයා ගනී නිවසේ දී පිටතින් එය නොදැනුවත්වම ක්රියා කරන අතර අන්ධ ලෙස ක්රියා කරයි. සියලුම බාහිර ස්වභාවය එහි කවරය, රැවටිලිකාර වෙස්මුහුණක් පමණක් වන අතර, මෙම කවරයේ වැටෙන මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ පිබිදුණු ස්වයං දැනුවත්භාවය තුළ පමණි, මෙම ආවරණ ඉවත් කරනු ලැබේ. එමනිසා, මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පෞරුෂය ස්වභාවධර්මයට ඉහළින් හා ස්වාභාවික දෙවිවරුන්ට වඩා: බුදුන් වහන්සේගේ ගුරුවරයා සහ ස්වාමීන්වහන්සේ ලෙස, ආන්තනි හා ඉන්ද්රාට පමණක් නමස්කාර කරන්න, බ්රාහ්මාවේ උත්තරීතර දෙවියන් ද නමස්කාර කරන්න. බුද්ධාගම - මේ පිළිබඳව ඔහුගේ ලෝක වැදගත්කම - පළමු වතාවට මිනිසාගේ ගෞරවය, මිනිස් පුද්ගලයාගේ කොන්දේසි විරහිතභාවය ප්රකාශ කළේය. නැගෙනහිරින් මිනිස් පෞරුෂත්වය නැගෙනහිරින් හා මහජන ජීවිතයේ දී මර්දනය කරන ලද ද්රව්යමය කාරණයට එරෙහිව එය ඒ අන්ධ බාහිර බලවේගයට එරෙහිව ප්රබල විරෝධයක් විය. එය ස්වාභාවික පෙනුමට හානි, අහඹුභාවයට එරෙහිව මිනිස් මුහුණක දැඩි නැගිටීමකි උපත හා මරණය. "මම ඔබට වඩා, මිනිස් ආත්මය බාහිර ස්වාභාවික ස්වභාවික ස්වාභාවික ජීවියෙක්," ඔහු මුලින්ම වැඩ කළෙමි, - මම ඔබට වඩා වැඩි ගණනක් සිටිමි මට ඔබව මා තුළම විනාශ කළ හැකිය, ඔවුන් මා සමඟ සම්බන්ධ වන සබැඳි බිඳ දැමිය හැකිය, ඔබ සමඟ මා සමඟ එකතු වන කැමැත්ත මට නිවා දැමීමට මට හැකිය. මම ඔබට ස්වාමීන්ය, මන්ද ඔබට මට දිය හැකි යැයි මට අවශ්ය නැති නිසා, ඔබ පැහැර ගැනීම ගැන මම පසුතැවෙන්නේ නැත. " ඉතින් මෙහිදී මිනිස් පුද්ගලයා ඔහුගේ නිදහස හා කොන්දේසි විරහිතව පිවිසෙයි නැවත පිරවීම බාහිර ස්වාභාවික වීමෙන්. ආගමෙන් සිදු වූ පසෙහි වගා කරන ලද ප්රාථමික ස්වාභාවිකවාදයක්, දළ වශයෙන් ද්රව්යවාදීන්ගේ වි ness ානය සඳහා, අන්ධ බාහිර සත්යයක ස්වරූපයෙන් පමණක් ඔහුට ලබා දී ඇත අසාධාරණ වීම, ජීවිතයේ රළු ද්රව්ය ක්රියාවලියක්, - එබැවින්, මෙම ක්රියාවලිය පළමුවෙන්ම වි ness ානය පිළිබඳ වි ness ානයක් ඇති වූ විට, ස්වාභාවික ආශාව හා ස්වාභාවික වීමෙන් පසු, ස්වභාවිකවම ඔහු යැයි සිතීම සෑම පැවැත්මකින්ම, නිදහස හා කොන්දේසි විරහිතභාවය, මෙම අත්හැරීම තුළ ඇති පෞරුෂත්වය, එමඟින් මෙම පරි unses ාතනයේ බලයේ සිටින ඔහු සතුව ඇති සෑම පැවැත්මෙන්ම හා කොන්දේසි විරහිතභාවය අත්හැරියේය. බාහිර ද්රව්ය අතහැර දැමීම, වි ness ානය ආපසු නොලැබුණි

තවත් එකක්, විකාරයට ආවා නිර්වාණය. එවිට ඉන්දියානු වි ness ානය ගියේ නැත. රිග්-වෙඩාස්ගේ ගවයින්ගේ ගවයින් බෞද්ධ නිර්වාණය දක්වා වූ සංක්රාන්තිය විශාල හා දුෂ්කර වූ අතර, මෙම දැවැන්ත සංක්රාන්තිය සම්පූර්ණ කර ඇති අතර ඉන්දියානු වි ness ානය දීර් time කාලයක් තිස්සේ එහි ශක්තිය අවසන් කළේය. සමස්ත ඉන්දියාව පමණක් නොව, නැගෙනහිර ආසියාවේ සිට ජපානය දක්වා නැගෙනහිර ආසියාවේ සිට ජපානය දක්වා වූ සියලුම නැගෙනහිර ආසියාවේ ද පිබාලීම සඳහා වූ අතර, නැගෙනහිරින් දීර් අධ්යාත්මික සිහිනයක් ඇති විය.

වර්තමානයේ දර්ශනය හා කෙසේවෙතත්, මානව වර්ගයාගේ සිද්ධිය ස්වභාවයෙන්ම ඔවුන්ගේ ජාතික ආත්මයේ ස්වභාවය තුළ ඇති වූ මස තුළට පැමිණියේ එහි සංවර්ධනය අවසන් වන විට පමණි - ආරම්භය මනුෂ්යත්වයේ. ඉන්දියානු වි ness ානය මුලින්ම උමතු වූයේ කැත බිහිසුණු දෙවිවරුන් වන පිටසක්වල වල් බලවේගයන්ගේ වාහක, බාහිර ස්වභාවයේ වාචික වාහකයන් ය; ග්රේකින් ජාතික වි ness ානය දැනටමත් පරමාදර්ශී, සුන්දර, මිනිසුන්, නමස්කාරයේදී, නමස්කාරයේදී, මිනිස් ස්වරූපයේ ඉහළම අරුත ලෙස පිළිගත් දෙවිවරුන්ගෙන් යවනු ලැබේ. නමුත් ග්රීක භාෂාවෙන් ආගම එය මිනිස් පෙනුම පමණක් යැයි හැඟේ, මිනිස් පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතය ශ්රේෂ්. ලෙස අනාවරණය විය දර්ශනය එහි මුල් සංවර්ධනය ආරම්භ වේ සොෆිස්ට්; ඊට පෙර, මූලික යුගයේ ග්රීක දර්ශනය නැගෙනහිර අභ්යාසවල ප්රමුඛතම බලපෑම යටතේ තිබූ හෙයින්, දාර්ශනික වි ness ානය තමන්ගේ අන්තර්ගතයක් සොයමින් සිටි අතර, බාහිර ලෝකයේ මූලද්රව්ය හා ආකාර සඳහා සහ එකම මූලද්රව්යයන් සහ එකම මූලද්රව්යයන් සහ එකම මූලද්රව්යයන් සහ එකම මූලද්රව්යයන් සහ පමණි සමාජවල, මෙම වි ness ානය තීරණාත්මකව තමා වෙත පැමිණේ. සොෆික්ස් හි සාරය වන්නේ සියලු බාහිර ජීවීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ මිනිස් පෞරුෂයේ උත්තරීතර වටිනාකම පිළිබඳ ආශ්රිත පිළිගැනීමයි. පුද්ගලයෙකුගෙන් පිටත කොන්දේසි විරහිතව පැවැත්මක් සොයමින් සිටි පෙර දාර්ශනිකයන් මතක තබා ගැනීම, එවැනි ජීවිතයක් පැවතියහොත් අපට ඒ ගැන කිසිදු දැනුමක් නොතිබිය හැකි බව ඔප්පු කරයි, එය ඔවුන්ට හැකි නම් "වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්," වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, තවත් සොෆිස්මා, ප්රෝගෝරා විසින් එය කෙලින්ම ප්රකාශ කළ බව පැවසූ සත්යය පමණක් නොවේ. එය ඔවුන් සිටින සියල්ල පවතින බව කියා සිටියේය. ඒවා නොපවතින බව. මෙයින් බැහැර කර නැත

දෙවිවරුන්, එමඟින් ඕනෑම ස්වාධීන අර්ථයක් අහිමි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හිටපු දර්ශනයේ නියෝජිතයන්, තාපය හා විනෝදාංශ, ජාතික මිථ්යා ත්වෝෂ්යවලට එරෙහි අඩක් එලාම්, සොප්වාදීන් එය ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ උදාසීනත්වය සමඟ එය විනාශ කරයි. "දෙවිවරුන් ගැන ඔහු පවසන පරිදි, එම ප්රෝටරය, ඔවුන් සිටිනවාද නැද්ද යන්න මම නොදනිමි, එය කැබලි අක්ෂරයට බාධා කරයි - විෂයයේ දුෂ්කරතාවය සහ මිනිස් ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවය යන දෙකම." මෙම කියමනේ සන්සුන්-අපහාස විවාදය ඕනෑම තීරණාත්මක ප්රතික්ෂේප කිරීමක් බාහිර ආගමෙන් මානව වි ness ානය පිළිබඳ සම්පූර්ණ විමුක්තිය සනාථ කරයි.

විෂමජාතීය යැයි පෙනෙන විදිහට, නවවාදීන් බුදුදහම සමඟ සැලකිය යුතු ප්රතිසංගයක් නියෝජනය කරයි. එහිදී, මෙහි ඕනෑම බාහිර ඉරියව්වක් හා දෙවිවරුන් අහිමි වේ. ග්රීසියේ නවීනතමයන් සහ ඉන්දියාවේ බුද්ධාගම මේ අර්ථයෙන් නිහාල්වාදය විසින් මේ අර්ථයෙන් සිටිති; ඒ අතරම, සහ මෙහි ඇති අතර මෙහිදී මෙහි ඇති අතර මෙහි උත්තරීතර වටිනාකම මිනිස් පෞරුෂයක් සඳහා පිළිගනු ලැබේ, බුද්ධාගම සහ නවීන ආගන්තුකයන් යන දෙදෙනාම මානවවාදයේ කැපී පෙනෙන ස්වභාවයක් ඇත. නමුත් වෙනස විශිෂ්ටයි. ඉන්දීය මිසූස්ටිස්ට් ද්රව්ය මූලධර්මය සමඟ දැඩි හා නොසන්සුන්කාරීව සටන් කළ අතර, ඔහු කෙරෙහි ජයග්රහණය කරා ළඟා වූ අතර, ඔහුගේ negative ණාත්මක ශ්රේෂ් ery ්මීය වි ness ානය, කිසිදු ධනාත්මක ශක්තියක් සහ වෙහෙසට පත් වූවන් දැනටමත් ග්රීසියේ සොෆිස්වරුන්ගේ ගායනා කළහ මානව වර්ගයාගේ ස්වරූපය සොයාගත් ජනීතීත මනස, බාහිර බලවේගයන්ගේ ජයග්රහණය සැහැල්ලු වූ අතර, මෙම ජයග්රහණයෙන් පසුව, මානව පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය සඳහා කිසිදු ධනාත්මක අන්තර්ගතයක් නොතිබුණි, නමුත් ඔවුන්ට පෞද්ගලික ශක්තියක් තිබුණි ඔවුන් ජීවිතයේ කිසිදු ආකාරයකින් හා මේ ජීවිතයේ නියෝගවල අණ පරිදි නොව, දැනටමත් ප්රතික්ෂේප කර ඇති අතර, අඳුරු ස්කන්ධය කෙරෙහි ආධිපත්යය ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ශක්තියේ හා බලශක්ති නාමයෙන් පමණක් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. බුද්ධාගමේ ඇති මිනිස් වි ness ානය බාහිරව පැවතුනේ නම්: මම ඔබට වඩා වැඩි නම්, මට පැවැත්ම අත්හැර දැමිය හැකි නම්, මේ බාහිර තැනැත්තාට කතා කළ හැකිය: මම ඔබට වඩා වැඩිය. ඔබට, මට ජීවත් විය හැක්කේ මගේම පෞද්ගලික ශක්තිය, මගේම කැමැත්තෙනි. නවීනතම විශ්ලේෂණය යනු මිනිස් පුද්ගලයාගේ කොන්දේසි විරහිතව ආත්ම විශ්වාසය වන අතර, එය තවමත් යථාර්ථයේ අන්තර්ගතයක් නොමැති නමුත් එහි සියලු අන්තර්ගතයන් ප්රගුණ කිරීමට බලය හා හැකියාව දැනේ. නමුත් මෙම ස්වයං තෘප්තිමත් හා ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් පෞරුෂය, පොදු සහ

සලකා බැලීම, අනෙකට සාපේක්ෂව එය අහම්බයක් හා සමාන වන අතර, එහි ආධිපත්යය අන් අය කෙරෙහි ආධිපත්යය දැරීම ඔවුන්ට විදේශීය බලයේ ආධිපත්යය දරනු ඇත. එබැවින් මෙහි පෞරුෂත්වයේ විමුක්තිය පමණි ආත්මීය. වර්තමාන වෛෂයික නිකුතුව සඳහා, බාහිරව සිටින පුද්ගලයා අභ්යන්තර අන්තර්ගතයන් සොයාගෙන ඇති බව අවශ්ය වීම කාරණයේ ආධිපත්යය ආධිපත්යය මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ අදහස්. නිදහස් පෞරුෂයක් සඳහා වෛෂයික අදහසක මෙම අවශ්යතාවය අපට සොක්රටීස් සොයා ගනිමු - ග්රීක දර්ශනයේ පමණක් නොව සමස්ත පුරාණ ලෝකයම ද වේ.

සොක්රටීස් ශ්රේෂ් greatest තම නවවාදී හා මෘදු සොෆික්ස් හි ශ්රේෂ් greatest තම විරුද්ධවාදියා විය. ඔහු සමඟ සොප්රියවාදියෙකු වූ හෙයිනි, බාහිර කාරණයේ ආධිපත්යය තීව්ර කිරීම, බාහිර ජීවිතයක සහ ඕනෑම බාහිර ආකාරයකින් - මහජන ආගමේ දෙවිවරුන් හෝ වෙනත් බාහිර බලවතුන්ගේ ආධිපත්යය දැරූයේ නැත ලෝකයේ ද්රව්යමය ස්වභාවය, හෝ ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ සිවිල් සාමය; ඔහු තම ආත්මීය කැමැත්ත හා ශක්තියෙන් ආධිපත්යය දැරීමට ඇති අයිතිය හඳුනා නොගත් නිසා, ඔහු තම ආත්මීය කැමැත්ත හා ශක්තියෙන් ආධිපත්යය දැරූ අයිතිය හඳුනා නොගත් නිසා, එය මෙම පෙනුම ආදේශ කරන නිසා පමණක් මුහුණට ඇති බව අධිෂ් ely ානවන්තව තර්ක කළේය ධනාත්මක අභ්යන්තර අන්තර්ගතයක් සමඟ එය වාසය කර න්යායේ පොදු වන අතර, පොදුවේ පොදු වන අතර එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම අභ්යන්තරව අනිවාර්ය වේ.

මිනිස් පෞරුෂය පිරවීම සඳහා සුදුසුම ආරම්භය මෙයයි, සොක්රටීස් තර්ක කළේ (එය බව පමණි අර තියෙන්නේ), ඔහුගේ ප්ලේටෝගේ ශිෂ්යයා පෙන්වා දුන් අතර ඔහුගේ සාරය පෙන්වා දුන්නේය (කුමන එය). බාහිර වීම, අහඹු, අසාධාරණ, කලකිරීම, යහපත්, සුන්දර හා සාධාරණ ලෙස, බෞද්ධයන්ගේ නිර්වාණයේ නිර්වාණය, නමුත් කොන්දේසි විරහිතව වටකර, කොන්දේසි සහිත අදහස් රාජධානිය බාහිර අත්දැකීම් සහ බාහිර නීතිය තුළින් නොව, අභ්යන්තර මෙනෙහි කිරීම සහ චින්තනයේ පාරිශුද්ධත්වය විවෘත කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුට ළඟා කර ගත නොහැකි සම්පූර්ණත්වය, නමුත් අභ්යන්තර මෙනෙහි කිරීම සහ චින්තනයේ පාරිශුද්ධභාවය විවෘත කිරීම නිසා; මෙහිදී, මිනිස් පෞරුෂය එහි අභ්යන්තර අභිමානය සහ බාහිර සත්යයෙන් ලැබෙන නිදහස නිසා ඇති වන පරිපූර්ණ අන්තර්ගතය ලබා ගනී, එය පුද්ගලයෙකුට ධනාත්මක අගයක් ලෙස අයත් වේ අදහසේ වාහකයා; දැන් ඔහුට දැනටමත් අසාධාරණ පෙනුමක් මත රඳා තිබෙන්නේ, දැන් ඔහුට ඇයගෙන් get ත් විය යුතු ස්ථානයකි. හිදී

ප්ලේටෝනික් මිරොරොස්සෝරියා හි ආලෝකය යනු භෞතික ද්රව්යයේ ඇණවුම් දෙකක් (ἡ γένεσις ) කෙටි හෝ නරක, - සහ සැබවින්ම පවතින පරිපූර්ණ ලෝකය (τὸ ὃ ντως ὄν ) අභ්යන්තර සම්පූර්ණත්වය සහ පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ ලෝකය. නමුත් මේ ක්ෂේත්ර දෙක එකිනෙකට විරුද්ධව රැඳී සිටින අතර, ප්ලැටෝනික් දර්ශනයේ ඔවුන්ගේ සංහිඳියාව සොයා නොගනී. මෙම දර්ශනයේ සත්යතාවයේ සත්යතාව ඇති වන පරිපූර්ණ අවකාශය නිරපේක්ෂ හා නොවෙනස්ව පවතින බැවින්, ඔහු සදාකාලික සන්සුන් භාවයක් ඇති අතර, ඒ යටතේ ඇති ලෝකයට උදාසීන වන අතර, මේ ලෝකයේ සූර්යයා කැෂබි ගලා බඳුනක සූර්යයා ලෙස පිළිබිඹු කරයි පිරිසිදු කිරීම, පිරිසිදු කිරීමකින් තොරව හා නොගැලපීමකින් තොරව ඔහුට විනිවිද යාමක් නොවේ. මනුෂ්යයාගේ ප්ලාටෝනවාදයෙන් ඔහුට අවශ්ය වේ ගියාමේ ලෝකයෙන් ඔහු මෙම කැලඹීමෙන් පරිපූර්ණ හිරු එළියට පැමිණ, සිඳුරෙන් හෝ ආත්මයේ මිනී පෙට්ටියෙන් මෙන් ද්රව්යමය විලංගුවලින් බිඳී ගියේය. නමුත් පරිපූර්ණ ලෝකයට යෑමට නම්, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අදහස පමණක් විය හැකිය, පෞද්ගලික කැමැත්තක් සහ ඔහුගේ ජීවිතය දුඹුරු, ද්රව්යමය ලෝකය තුළ, මෙම ද්වි ලෝකයේ නොවිසඳුනු ද්විත්වවාදයද එම ද්විත්වයේ නොවිසඳුනු ද්විත්වවාදය හා පරස්පරතාවයෙන් පිළිබිඹු වේ පුද්ගලයෙකුගේ සාරය සහ ඔහුගේ සජීවී ආත්මය වලංගු තෘප්තියක් නොවේ.

මෙම ද්විත්ව භාවය ප්ලේටෝනවාදයේ අසාර්ථක වී, සමථසයන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ හමුවේ, ලෝකය බුදුරජාණන් වහන්සේ ලෙස ප්රතික්ෂේප නොකරන අතර, ලොව පුරා දාර්ශනිකයෙකු ලෙස ලෝකය අත් නොහරින්න, නමුත් ඔහුව බේරා ගැනීමට ලෝකයට පැමිණෙන්නේ නැත. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, ප්ලේටෝ හි කදිම දෙවියන්ගේ රාජ්යයක්, උදාසීන දෙවියන්ගේ රාජ්යයක් බවට පත්වේ, එම ලෝකයේ සැබෑ යථාර්ථය, එම ලෝකයේ සැබෑ යථාර්ථය, මේ යථාර්ථය ඔවුන්ගේ සත්යයෙන් නැවත එක් කිරීමට උත්සාහ කිරීම, මේ ලෝකයේ මේ ලෝකයේ ක්රියාත්මක කිරීමට පරම දිව්ය ජීවියන්ගේ කවචයක් සහ වාහකයෙකු බවට පත් කරන්න; පරමාදර්ශී පුද්ගලයා දේවර්මාන්ඩ්ස්, ඒ හා සමානව හා පෘථිවිය සහ පෘථිවිය සහ ඔවුන් විසින් සංසරණය වන අතර, සෑම කෙනෙකුම සහ සෑම කෙනෙකු සමඟම ආදරය පිළිබඳ අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවය තුළින් ජීවිතයේ පරිපූර්ණ සම්පූර්ණත්වය ක්රියාත්මක කරයි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පැමිණේ, නමුත් සෑම දෙයක්මෙහි අභ්යන්තර එකමුතුව, දේව .මෙලාන්ගේ පෞරුෂයේ බලය, දේව .මෙල්ස්ගේ පෞරුෂයේ බලය මෙන්න යථාර්ථයක් ලෙස මෙහි දැක්වේ, මෙහි සත්යය - වැදගැම්මකට නැති බව පෙන්නුම් කරයි මනසින්, නමුත් එය ක්රියා කරයි, සහ බුද්ධිමත් නොවේ

ස්වාභාවික මිනිසා, නමුත් එහි උපත ලැබුවේ නව අධ්යාත්මික පුද්ගලයෙකු ලෙස ය. නමුත් සත්යය ක්රියාත්මක කිරීම සත්යය (ජීවන සමගිය) වන අතර, එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ හමුවේ අභ්යන්තරව කැපවී සිටින අතර, එහි තනි ක්රියාවලියේදී සහ ලොව පුරා සිටින ලෝකය පුරා, සාමූහික historical තිහාසික ක්රියාවලියක්, දිගු හා සංකීර්ණ හා සමහර විට වේදනාකාරී වේ . පෘථිවියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවෙහි ඉතිරි කර ඇති ක්රිස්තියානි සත්යය, ටොම් අවුල් සහගත පරිසරයක, ටොම් අවුල් සහගත පරිසරයක, ලොම් අවුල් සහගත පරිසරයක, ලොව ලොවට ඉදිරිපත් කරන ලද ටොම් අවුල් සහගත පරිසරයක; ඇය තමාටම තමාටම මෙන් මෙම අවුල්සහගතව ප්රගුණ කළ යුතු අතර එහි මූර්තිමත් විය යුතුය. මෙය කෙටි කාලයක් තුළ ඉටු කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. බොහෝ පසුව historical තිහාසික මනුෂ්යත්වය ක්රිස්තියානි සත්යයෙන් වහල් විය හැකි නමුත්, ඇයව දැනුවත්ව හා නිදහසේ පැවරිය නොහැක. මේ අය මේ අය වෙනුවෙන් වැඩිම ශක්තියක් ලෙස පෙනී සිටියා. සැබෑ යථාර්ථය තවම සමාන කර නැති කිතුනු අදහස මෙන්න, දැනටමත් බාහිර ලෝකය ස්වකීය වශයෙන් නොවූ ක්රියාවක ස්වරූපයෙන්, ඇය සැබෑ සංවිධානයක් සමඟ (කතෝලික පල්ලියේ) බාහිර බලවේගයක් ලෙස පෙනී සිටියාය. සත්යය අධිකාරියට විනෝද වූ අතර අන්ධ විශ්වාසය හා යටත් කිරීම අවශ්ය විය. තමන්ගේ සමාජයේ පවත්නා සැබෑ සබඳතා පරමාදර්ශී හා රත් කිරීම, චර්යාව නිරූපණය කිරීම, ඔවුන් අසල තිබීම, ඇය අසල ඔවුන් ළඟ තබා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ඔවුන් එළිමහන් නිහතමානිකම ගැන සතුටු විය.

ඉතින්, එක් අතකින්, ක්රිස්තියානි ධර්මය වහල්භාවයෙන් මිදුණු පුද්ගලයෙක් ලෝකයේ දුර්වල හා හිඟයන් නිසා නව, නව අධ්යාත්මික බලයේ ගැඹුරට වැටුණි. අනෙක් අතට, ලෞකික සබඳතා අඛණ්ඩව අහම්බෙන් හා ප්රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ අතර පල්ලියේ ඉහළම සම්බාධක පමණක් ලබා ගත හැකිය. ක්රිස්තියානි සත්යය බාහිර අධිකාරියේ ගොවිපලක හා පල්ලියේ බලය හා ඇය මිනිස් පෞරුෂයක් යටපත් කර ඇති අතර ඒ සමඟම බාහිර ලෞකික ස්වාමීන්වහන්සේගේ පූජාවක් සඳහා ඇයව අත්හැරියේය. ද්වි-මාර්ග කාර්යයක් පැවතුනි: කිතුනු සත්යය නුසුදුසු ආකාරයෙන් හා සැබෑ බලයෙන් සහ සැබෑ බලයෙන් නුසුදුසු ආකාරයෙන් හා සැබෑ බලයෙන් නිදහස් කිරීම සහ ඒ සමඟම මානව හඳුනා නොගත් බොරු ක්රිස්තියානි ධෛර්යයේ මානව හිමිකම් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම. මෙම ද්විත්ව විමුක්ති කර්තව්යය සඳහා දර්ශනය ආරම්භ විය; බටහිර දර්ශනයේ මහා සංවර්ධනය, එහි ප්රමුඛතම බලපෑම යටතේ වැදගත් (වැදගත් historical තිහාසික සිද්ධීන් දෙකක් කැපවීම පහත දැක්වේ: ආගමික ප්රතිසංස්කරණය

XVI වන සියවසේ සංසර්ගය කතෝලික පල්ලියේ බලකොටුව විසින් කැඩී ඇති අතර, XVIII වන සියවසේ දේශපාලන විප්ලවය විසින් සමාජයේ සමස්ත සමාජයම විනාශ වේ.

දර්ශනය අද්භූත පුද්ගලයා තුළම දිව්යමය ආරම්භය ඔහු තුළම, දේවත්වය ඇති පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර සෘජු සම්බන්ධතාවය සහ පල්ලියේ ධූරාවලියේ බාහිර මාධ්යය අනවශ්ය ලෙස පෙනෙන්නට තිබූ අතර පල්ලියේ බලයෙහි වැදගත්කම ද වැටී තිබුණි; පල්ලියේ පිටතින් මානසික වි ness ානය නිසා ඔහුගේ නිදහස හා ක්රිස්තියානි සත්යය, historical තිහාසික ස්වරූපයෙන් මැනීම, නැවතත් එහි ජීව ශක්තිය ලැබුණි.

දර්ශනය ertionalation මිනිස් මනසෙහි අයිතිවාසිකම් ප්රකාශ කිරීම, අසාධාරණ ශ්රමයේ කඩා වැටීම සිවිල් සේවය ආරම්භ කළේය; ප්රංශ විප්ලවය කළ රළු ස්වයංසිද්ධ බලවේග පිටුපස, පෙර දර්ශනය මගින් නිරාවරණය වන තාර්කිකකරණය පිළිබඳ මූලධර්මය වන තාර්කිකත්වයේ මූලධර්මය ලෙස සැඟවී තිබුණි; පැරණි අනුපිළිවෙලෙහි නටබුන් මත ජනතාවගේ සංවේදී සහජ බුද්ධිය මනසේ දේවතාවියගේ පූජාසනය ඉදි කළේය.

නොපැහැදිලි ලෝකයේ එවැනි loud ෝෂාකාරී හා ආකර්ෂණීය ලෙස ප්රකාශ කරමින්, පෙර නොවූ විරූ ඩොටෝල් හි ජර්මානු පාසල්වල සිටින මානව මනස තමා හා, ජර්මානු පාසල්වල රඳවා තබා ගැනීම, ප්රමාණය සැබෑ අදහසක් සඳහා පරිපූර්ණ තාර්කික ස්වරූපයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් ඔහුගේ අභ්යන්තර බලවේග සොයා ගත්තේය. "මේ සියල්ල සාධාරණ මනුෂ්යයෙකු ලෙස හැඳින්වෙන, ඩෙස්කාට්ස් සිට හේගල් දක්වා වූ දාර්ශනික තාර්කිකවාදයේ සිට වර්ධනය වන අතර එමඟින් සාධාරණ මනුෂ්යයෙකු ලෙස ඇය ක්රිස්තියානි සත්යයේ විශාල සේවයට සේවය කළාය. සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්මය වේ උපන්දිනය I.e. මිනිසෙකු සමඟ දිව්යමය සම්බන්ධතාවය සහ අන්තර්ක්රියා කිරීම, මිනිසා තුළ දිව්යමය උපත; මේ නිසා දිව්යමය අන්තර්ගතය මිනිසා විසින් උකහා ගත යුතුය තල්ලුව, දැනුවත්ව හා නිදහසේ, පැහැදිලිවම, සාධාරණ බලයේ වර්ධනය සම්පූර්ණ කිරීම අවශ්ය වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ තමාට සහ සොබාදහම ලබා දෙන දෙයක් පුද්ගලයෙකුට උකහා ගත හැකිය. මෙම බලවේගයේ සංවර්ධනය, නිදහස් සංවේදී පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනය, සහ තාර්කික දර්ශනයක් සේවය කළේය.

නමුත් පුද්ගලයෙකු බුද්ධිමත් නිදහස් පුද්ගලයකු පමණක් නොව, ඔහුට සංවේදී හා ද්රව්යමය වශයෙන් ද සිටී. ස්වභාව ධර්මය සමඟ ඔහුව බැඳ තබන පුද්ගලයෙකුගේ අනවශ්ය පුද්ගලයෙකුගේ ද්රව්යමය මූලධර්මය මෙයයි. එය බුදු දහම විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ අතර එයින් මිදීමට අවශ්ය වූ අතර එයින් මිදීමට අවශ්ය වූ දන් ලෝහමය ද ඩන්ජියන් හෝ මිනී පෙට්ටියකින් ඉවතට යාමට අවශ්ය විය

ආත්ම ඇදහිල්ල පිළිබඳ ද්රව්යමය මූලධර්මය ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට ද්රව්යමය මූලධර්මය වන අතර දිව්ය සත්යය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ සැබෑ පදනම ලෙස, දිව්ය සත්යය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය සැබෑ පදනම වන අතර, දිව්ය සත්යය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය සැබෑ පදනම වේ. කිතුනුවකුට අධ්යාත්මිකත්වයක් පමණක් නොව, ද්රව්යමය ද්රව්යයක් ලෙසද, ක්රිස්තියානි ධර්මය නැවත නැඟිටීම හා සදාකාල ජීවනය අනුමත කරයි. සමස්ත ද්රව්යමය ලෝකයට සාපේක්ෂව, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ගෝලීය ක්රියාවලියේ ගෝලීය හා ප්රති come ල විනාශයක් නොවේ, නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ ද්රව්යමය පරිසරය ලෙස එය පුනර්ජීවනය කිරීම - ක්රිස්තියානි ධර්මය නව අහසක් පමණක් නොව, ද? නව ඉඩමක්. මේ අනුව, නුවරාවේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ෙයෝති ප්රකාශය, ප්රංශ විප්ලවය, ප්රංශ විප්ලවයම, එම ප්රංශයේම එක් චින්තකයෙකු ඔහුගේ කාර්යාලයේ නිහ silence තු 3 ක් සිය කාර්යාලයේ නිහ silence ව සිටියේ විශාල ශක්තිය හා උද්යෝගයකින් නොවේ, පදාර්ථයේ පදාර්ථය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ය සහ එවකට ලෝකයේ හා පුරුෂයා හා මිනිසාගේ වැදගත්කම යථා තත්වයට පත් කර වර්ධනය වූ විට, මෙම දර්ශනය, සේවය කරන, ක්රිස්තියානි සත්යය, අවශ්ය අංගයක් යථා තත්වයට පත් කිරීම, බෙදා හැරීම සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම අධ්යාත්මිකත්වය සහ වි ideal ානවාදය.

පදාර්ථ ප්රතිසංස්කරණය දර්ශනයේ විමුක්ති ක්රියාවලියේ නීතිමය පනතක් වූයේ, පදාර්ථයේ සත්ය අර්ථයෙන් පදාර්ථයේ වහල්භාවයේ සිට, මිදුණු භෞතිකවාදයේ සිටම නිදහසේ ගමන් කිරීමෙනි. පුද්ගලයෙකු තමා තුළම ද්රව්යමය ස්වභාවය හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඔහු තමාට වඩා වෙනස් වන අතර ඇයට ආදරය නොකරන තාක් දුරට, ඔහු ඇයගෙන් නිදහස් නොවන තාක් දුරට, ඇය ඔහුගෙන් නිදහස් වන්නේ පිටසක්වල ජීවීන්, නොදන්නා හා අනවශ්ය දෙයක් ලෙසය.

කිට්ටු හා ස්වදේශිකයෙකු ලෙස ද්රව්යමය ස්වභාවයේ, ස්වාභාවිකවාදයේ හා ද්රව්යවාදයේ වර්ධනය, භෞතිකවාදය හා ස්වාභාවිකවාදය වර්ධනය කිරීම මෙන්ම පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති තාර්කිකත්වයේ දියුණුව ද එම පැත්තෙන්, ස්වාභාවිකවාදයේ හා ද්රව්යවාදයේ වර්ධනය වේ. ඔහුගේ බුද්ධිමත් නිදහස් ආත්මයේ බලවේග ඉගෙන ගෙන තීරණය කළා.

ඉතින්, දර්ශනය කළේ කුමක්ද? ඇය මිනිස් පෞරුෂය බාහිර ප්රචණ්ඩත්වයෙන් නිදහස් කර අභ්යන්තර අන්තර්ගතයක් ලබා දුන්නාය

___________________

3 ෆූරියර්.

ජීන්. ඇය සියලු බොරු පිටසක්වල දෙවිවරුන් පහත් කළ අතර සැබෑ දේවතාවියකගේ හෙළිදරව් කිරීම් සඳහා මිනිසා තුළ අභ්යන්තර ස්වරූපයක් වර්ධනය කළාය. පුරාණ බාහිර බලවේගයක් ලෙස ස්වාභාවික, ද්රව්යවල ආරම්භය නිසා මානව පෞරුෂය බොහෝ දුරට මර්දනය කරන ලද අතර, මෙම පෙනුම සුවිශේෂී යටත් විජිත භාවය ඔහුගේ මෙනෙහි කිරීම සඳහා මානව වි ness ානය මර්දනය කළේය , නව, ක්රිස්තියානි ලෝකයේ පරිපූර්ණ අධ්යාත්මික රාජ්යය, ක්රිස්තියානි ලෝකයේ පරමාදර්ශී ආරම්භය, ඉතා සුදුසුම ආරම්භය, එම වි ness ානය අල්ලාගෙන ඔහුව යටත් කර මර්දනය කිරීමට අවශ්ය විය, දර්ශනය කැරලි ගැසුවේය අධ්යාත්මික බලයේ අභ්යන්තර ස්වභාවය, මුදා හැරීම, නිදහස් කර, ඇයගේ තාර්කික වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ මුලින්ම පුද්ගලයෙකුගේ ආධිපත්යය දැරූ සහ ඇයගේ ද්රව්යමය මූලද්රව්යයේ ඇයගේ ආඩම්බරත්වය සිතා බැලීය.

අප දැන් ඇසුවොත්: දර්ශනයේ මෙම විමුක්ති ක්රියාකාරිත්වය පදනම් වී ඇත්නම්, අපට එහි පදනම මානව ආත්මයේ අත්යවශ්ය හා මූලික දේපලවල ඇති අතර, එය කිසිදු මායිනයක නතර නොවන ගුණාංගය, එය කිසිවෙකු තේරුම් නොගනී මෙම නිර්වචනය, පෘථිවියේ හා අහසේ සිටින සියලු ප්රතිලාභ හා ප්රීතියෙන්, ඔවුන් ඇයව අසනීපයෙන් නිපදවන්නේ නැත්නම්, තමන්ගේම අභ්යන්තර උරුමය ඇති නොකරන්න. ජීවිතයේ අන්තර්ගතයෙන් පිටත ඕනෑම දෙයක් ගැන සෑහීමකට පත්වීමට මෙය වැඩි වැඩියෙන් හා වැඩි අභ්යන්තර පූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාවයි, මෙම බලය රැඳේ දෙවිවරුන්ගේ විනාශයයි, "මෙම බලවේගයේ දැනටමත් ඇයට අවශ්ය අවස්ථාව ඇත - ජීවිතයේ නිරපේක්ෂ පූර්ණත්වය සහ පරිපූර්ණත්වය. වි .ානයේ negative ණාත්මක ක්රියාවලියම ක්රියාවලිය ධනාත්මක වන අතර, එම ක්රියාවලියම ධනාත්මක වන අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම මානව ආත්මය, පැරණි පිළිම කිහිපයක් කැඩී යයි: එය මට අවශ්ය දේ නොවේ, ඔහුගේ සැබෑ අන්තර්ගතය ඔහු දැනටමත් අර්ථ දැක්වීමක් කරයි.

මෙම ද්විත්ව බලය සහ මෙම ද්විත්ව ක්රියාවලිය, දර්ශනයේ සාරය වන මෙම ද්විත්ව ක්රියාවලිය, ඒ සමඟම, පුද්ගලයාගේ ගෞරවය, එහි අභිමානය හා අනෙක් සොබාදහමේ වාසිය තීරණය කරන්නේ කෙසේද, එබැවින් ප්රශ්නය: දර්ශනය කරන්නේ කුමක්ද? පිළිතුරු දීමට අපට අයිතියක් ඇත: ඇය පුද්ගලයෙකු තරමක් මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. එතැන් සිට

සැබවින්ම මිනිස් පැවැත්ම තුළ, දෙවියන් වහන්සේ හා ද්රව්යමය ස්වභාවය සමානව අවශ්ය වේ - දෙවියන්, දෙවියන් වහන්සේ, එහි නිරපේක්ෂ සම්පූර්ණත්වය, අවශ්ය වේ වෙනත් ඇයගේ නිදහස් උකහා ගැනීම සහ ද්රව්යමය ස්වභාවය, ඊට පටහැනිව, ඊට පටහැනිව, ඔහු නැවත පිරවීම සහ අර්ථ දැක්වීම සඳහා තවත් අයෙකු සොයමින් සිටි දුලප හැරීම සහ අවිනිශ්චිතතාවය පුද්ගලයෙකු තුළ ආරම්භය සිදු කරයි, එමඟින් සේවය කරයි දිව්යමය හා ද්රව්යමය ආරම්භය, දෙකම හඳුන්වා දීම නිදහස් මනුෂ්යත්වයේ ස්වරූපයෙන්.

එබැවින්, ඔබට දර්ශනයකට ඔබම දර්ශනය සඳහා කැපවීමට අවශ්ය නම්, ඔහු නිර්භීතව හා ගෞරවාන්විතව ඇයට සේවය කිරීමට ඉඩ දෙන්න, මෙටෆාස්වල දැක්වෙන හෝ ගුප්ත විද්යාවේ අගාධයටද බන්ටර්ට සේවය නොකරනු ඇත. ඔහුගේ නිදහස් දේවසේවය ගැන ඔහු ලැජ්ජා නොවී, දර්ශනය හැදෑරීම, දර්ශනය හැදෑරීමෙන්, ඔහු මුළු ලෝකයටම ශ්රේෂ් and හා වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් දේවල් යහපත් ව්යාපාරයක නිරතව සිටීමට ඉඩ දෙන්න.

____________

Solvyov vs.

Disc තිහාසික දර්ශන කටයුතු.

දර්ශනය මානව වර්ගයා තුළ සහස්ර දෙකහමාරකට වඩා වැඩි ය. අසයි: ඇය මේ සඳහා දීර් time කාලයක් තිස්සේ මේ මනුෂ්යත්වය වෙනුවෙන් කළේ කුමක්ද? අබ්රාබට් මාංශ පේශි වල විකර්ෂකත්වයෙන් යුත් දර්ශනය මාංශ පේශි, තනිකරම සමපේක්ෂන ගැටළු සහ සක්රමේන්තුව නිරාකරණය කිරීම සඳහා සියලු දර්ශනයන් දන්නා කරුණකි. නමුත් දර්ශනීය ඒවාය ඔවුන්ට නොපවතී. සියල්ලට පසු, වෙනත් විද්යාවට ඔවුන්ගේ තනිකරම හර්මල්ස් කර්තව්යයන් ඇත, නමුත් ඒවා අධ්යයනය කරන අයට පමණක් ප්රවේශ විය හැකිය, නමුත් ඒවා මෙම කාර්යයට පමණක් සීමා වේ, නමුත් ඒවා සංවර්ධනය කර න්යායාත්මකව ස්වල්පයක් ඇත, නමුත් සියල්ලන්ටම ප්රායෝගික වැදගත්කමක් ඇත. පාසැලේදී ගල් ගැසීම, පැහැදිලි පලතුරු ජීවිතය හුරුපුරුදු ය. සමහර භෞතික විද්යා ists යින්, රසායන ists යින් සහ කායික විද්යා ologists යන්ට මෙන්ම සියලු පුරවැසියන්ට මෙන්ම මිනිසුන් අතර සමාජ හා දේශපාලන සබඳතා වල ප්රවර්ධන ප්රගතිය ස්වාභාවික විනයන් නොමැති බව අපි දනිමු. නමුත් විද්යාවට වඩා කලාවට දර්ශනය විය හැකිය, සමහර විට එය මෙන්ම පිරිසිදු කලාවක්ද, එදිනෙදා නොසන්සුන්තාව උදාවීම මිස පර්ලි ජාතිකයෙකුට මිස සටන් සඳහා නොවේ. නමුත්, ලිපිය කලාකරුවන්ගේ හා සෞන්දර්යයේ කවයේ හෝ න්යාය ගැන හෝ කලා තාක්ෂණය ගැන කිසිදු අදහසක් නොමැති ඔවුන්ගේ සැප සම්පත් සහ බොහෝ පුද්ගලයින් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඉතින් ඇත්තටම එක් දර්ශනයක් ව්යතිරේකයක් වන අතර එය පවතින්නේ දාර්ශනික පර්යේෂණ කතුවරුන්ගේ කතුවරුන්ට හෝ අවම වශයෙන් කාන්ට් හෝ හේගල් පා readers කයන්ට පමණක්ද? එසේ නම්, දාර්ශනික පංති නම්, සමහර විට, අන්තර් හිතකාමී, නමුත් අවවාද කිරීම, එබැවින් ආත්මාර්ථකාමී ය. එසේ නොවේ නම්, දර්ශනය අදහස් නොකෙරේ, නමුත් සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සාර්ථකත්වය පිළිබඳ අවධානය වෙනතකට යොමු නොවන්නේ නම්, එවිට ඔබට මෙම ප්රශ්නයට කෙලින්ම පිළිතුරු දිය යුතුය: මනුෂ්යත්වය වෙනුවෙන් දර්ශනය කරන්නේ කුමක්ද, එය ඔහුට ලබා දෙන්නේ කුමක්ද? කුමන නපුරට.

මෙම ප්රශ්නය විසඳීම සඳහා, අප කතාවට නොගෙවන්න, මන්ද, සාමාන්යය තුළ සජීවී පලතුරු ගෙන ඒමට දර්ශනය කළ හැකි නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය දැනටමත් එහි පැවැත්මේ දීර් time කාලයක් තිස්සේ එවැනි පලතුරු ගෙන ඒමට සිදු විය.

මම නැගෙනහිර සිට ආරම්භ වන අතර එය ඉන්දියාවේ සිට අපට වඩාත්ම සාමාන්ය හා යම් නැගෙනහිර සංස්කෘතියක් ඇති නිසා පමණක් නොව, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ නැගෙනහිර සියලු ජනයා නිසා ඉන්දියානුවන්ට තරමක් ස්වාධීන හා ස්ථාවර දර්ශනයක් ඇති බැවිනි චීන ජාතිකයින්ට අග්ගිස් ලාඕ-මතක තබාගෙන ඇති අතර, මෙම අධ්යයනයේ ගැඹුරු ඉගැන්වීම් දේශනා කළ නමුත් මෙම අධ්යයනයේ චීන අනන්යතාවය සාධාරණ සැකයට යටත් වේ (සහ ලාඕ ටෙස් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ඉන්දියානු බලපෑම යටතේ වර්ධනය කර ගත් බව උපකල්පනය කෙරේ), ඒ සඳහා නිසැකවම චීන ජාතික ජාතික ධර්මයන් කොන්ෆියුසියස් සහ පිරිමින්ගේ ජාතික මූලධර්ම, ජෝ, ඔවුන්ට ඉතා සුළු දාර්ශනික අර්ථයක් ඇත.

ඉන්දියාවේ, මුලදී, නැගෙනහිර වෙනත් ඕනෑම රටකට වඩා, මිනිස් පෞරුෂය බාහිර පරිසරය විසින් අවශෝෂණය කර ඇත. එය සියලු වහල්භාවය, අසමානතාවය සහ බාහිර නිස්සාරණය කිරීමේ වාසියයි. හතර, සාමාන්යයෙන් පිළිගත හැකි අතර, ඔබ වැඩි වැඩියෙන්, සයකී කුලය ජනගහනය කෝපයට පත්වූ බාධක සමඟ බෙදා ගත්තේය. මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ සංකල්පය, i.e. පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ තේරුම මත, බකමූණෙකු නොතිබුණි, මන්ද ඉහළම කුලයේ කුලයේ උපත් නියෝජිතයාගේ ඇස් හමුවේ පහළ කුලයේ මිනිසා වූ පුද්ගලයා වඩාත් නරක අතට හැරියේය. ඔහුගේ උපතේම අහඹු කාරණය හෝ වෙනත් කුලයකට අහඹු ලෙස පරිමාව කල්තියා නිරූපණය කර ඇති පුද්ගලයෙකුගේ මුළු දෛවයම. ආගම රළු භෞතිකවාදයේ ස්වභාවය අනුව: ඔහුගේ නැන්දම්මා විසින් අතිමහත් ඊකේආර්එස් ඉදිරියේ මෙන් ස්වාභාවික දෙවිවරුන් ගැන පුද්ගලයා කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. රිග් වීඩා වල පුරාණ ගීතිකා වල, ප්ර wisdom ාවේ ප්ර wisdom ාවේ සහ යාච් prayers ාවල ප්රධාන විෂය, හොඳ අස්වැන්නක්, එළදෙනුන් සහ සාර්ථක මංකොල්ලකෑම් ය.

මෙම රටේ වහල්භාවය හා කොට් .කයන් කිහිපදෙනෙකු තුළ, වෙහෙසකර චින්තකයින් කිහිපදෙනෙකු නව, නොඇසියනා ප්රකාශයක් ප්රකාශ කරති: සියල්ල එකකි; ඕනෑම සත්වයෙකු තුළ එක් පොදු ආයතනයක් බද්ධ කිරීමේ සාරය සහ ඕනෑම සත්වයෙකු තුළ ඔහුගේ සියලු අංගයන්ම තම සහෝදරයා දැකිය යුතුය.

සෑම දෙයක්ම එක් දෙයක් - එය දර්ශනය පිළිබඳ පළමු වචනය වූ අතර ඔහුගේ නිදහස හා සහෝදර භාෂාව සහ සහෝදර භාෂාව පළමු වතාවට මෙම ස්ථරයෙන් ප්රථම වරට ඉදිරිපත් කරන ලදී. මුලෙහි මෙම වචනය වහල් කථික ආධුනිකයන් විසින් අඩපණ කර ඇති අතර, සියලු අසමානතාවය සහ වෙන්වීම විනාශ විය. යුරෝපා සංගමය සඳහා, සෑම දෙයක්ම එකකි, පෙනෙන සෑම දෙයක්ම යමෙක් දැයි මට කීමට සිදුවේ නම්, එය ඔබම, පසුව කුලයේ කොල්ලය යනු කොතැනද, පසුව බ්රාහ්මින් සහ චන්දාල අතර වෙනස ඇති ස්ථානයයි. සියල්ල එකම සාරයක්ම ආකෘතියක් ඇති අතර, මෙම සාරය මා විසින්ම සොයා ගන්නේ නම්, මා විසින් අභියෝග කිරීමට පෙර බල ගැන්වෙන බාහිර බලවේගයක් ඇති තැනක් එබැවින් ඇස්තමේන්තුගත ජීවිත පද්ධතිය සඳහා වෙල්සිකෝ සහ ඇස්තමේන්තුගත ජීවිත පද්ධතියට බියජනක වූයේ එය මුලින්ම ප්රකාශ කළ පොත්, එහි අර්ථය ඇති මෙම නව වචනයයි. නමුත් දීර් time කාලයක් තිස්සේ සන්ධාන වචනය සොරකරෝ-වැනයා අභිරහස ලෙස පැවතුන අතර, වැඩි කල් නොගොස් එය බුද්ධාගම නව ආගම්යක ස්වරූපය අනුගමනය කරමින් පොදු දේපලක් බවට පත්විය. බ්රීස් හි පත්තෙන්සුන්ව දර්ශනයකට යොමු වූ අතර, පසුව බුද්ධාගම ආගමට හැරුණා නම්, ආගම බවට පත්වූ දර්ශනය ඊට පටහැනිය. බුද්ධාගමේ, එක්සත්කමේ ආරම්භය මානව වර්ගයාගේ ආරම්භය ලෙස පැහැදිලි ය. සෑම දෙයක්ම එක් දෙයක් නම්, සෑම දෙයකම ලෝක සාරය එකම හා සමාන නම්, පසුව, බ්රැමා හෝ විෂ්ණු හි ඇයව බේරීමට පුද්ගලයාට කිසිදු හේතුවක් නැත, ඇය නිවසේදී තමාම සොයා ගනී , පිටතින් එය නොදැනුවත්වම ක්රියා කරන අතර අන්ධ ලෙස ක්රියා කරයි. සියලුම බාහිර ස්වභාවය ඇගේ කවරය පමණක් වන අතර, රැවටිලිකාර වෙස්මුහුණක් පමණක් වන අතර, මිනිස් ආත්මය ගැන අවදි වූ ස්වයං-දැනුවත්භාවය තුළ පමණක්, මෙම කවරය වැටෙනු ඇත, මෙම වෙස්මුහුණ ඉවත් කරනු ලැබේ. මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පෞරුෂය ස්වභාව ධර්මය හා ස්වාභාවික දෙවිවරුන්ට වඩා උසස් ය: බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔහුගේ ගුරුවරයා සහ ව්ලැඩ්කා ලෙස, ආන්තනි හා ඉන්ද්රා ලෙස පමණක් නමස්කාර කරන්න, බ්රයෝනිගේ දෙවියන් වහන්සේම නමස්කාර කරන්න. බුද්ධාගම යනු ඔහුගේ ලෝක වැදගත්කමයි - මේ සඳහා පළමු වතාවට පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය, ඔහුගේ මිනිස් පෞරුෂය කොන්දේසි විරහිතව ප්රකාශ කළේය. කැරැල්ලෙන් මිනිස් පෞරුෂත්වය හා ආගම තුළ මිනිස් පෞරුෂත්වය හා ආගම තුළ මර්දනය කරන ලද ද්රව්යමය කාරණයට එරෙහිව එය අන්ධ බාහිර බලවේගයට එරෙහිව ප්රබල විරෝධයක් වූ අතර, එය තල්ලු කළ ජීවිතයේ නිර්භීත නැගිටීම ස්වාභාවික පෙනුමකින් මිදීමකි උපතේම හා මරණයේ අහඹු බව.<Я больше тебя, потому что я могу уничтожить тебя в себе, могу пор-вать те связи, которые меня к тебе привязывают, могу погасить ту волю, которая меня с тобой соединяет. Я независим от тебя, потому что не нуждаюсь в том, что ты можешь мне дать, и не жалею о том, что ты отнимешь>. ඉතින් මෙහිදී මිනිස් පුද්ගලයා ඔහුගේ නිදහස හා කොන්දේසි විරහිතව බාහිර ස්වාභාවික පැවැත්මෙන් වෙන්වීමෙන් සොයා ගනී. ආගමේ පදනම මත වර්ධනය වී ඇති ප්රාථමික ස්වාභාවික ස්වාභාවිකවාදයේ වි ness ානය සඳහා, දැනට පවතින සියලුම ඒවා අන්ධ බාහිර සත්යයක ස්වරූපයෙන් පමණක්, මේ සියල්ලෙන් පමණක් එය ලබා දී ඇත්තේ එය සත්යයේ පැත්ත පමණි අසාධාරණ වීම, රළු මා-ටෙරියෝල් ජීවන ක්රියාවලියක් - එබැවින් මෙම ක්රියාවලිය සිහිසුම් කිරීම සඳහා මෙම ක්රියාවලිය මුලින්ම වර්ධනය වූ විට, එය, ඔහු අලුත් කිරීම, ස්වාභාවික උපදේශනය සහ ස්වාභාවික ජීවිතය සහ ස්වාභාවික වීමයි. ඔහු, ස්වාභාවික ආශාව සහ ජීවිතයේ ස්වභාවය අලුත් කරයි, ස්වභාවිකවම සිතුවේ ඔහු සෑම විටම ප්රතික්ෂේප වූ අතර, එම නිදහස සහ කොන්දේසි විරහිතභාවය, මෙම පරිත්යාගයෙහි ඇති පෞරුෂත්වය හෝ කිසිවෙකු රඳවා තබා ගැනීමකින් තොරව නිදහස් නිෂේධාත්මක විය. බාහිර ද්රව්යමය වශයෙන් ඉවත්වීම, වි ness ානය වෙනත් කිසිවෙකු සොයා නොගත් විට නිර්වාණයට නොපවතී. එවිට ඉන්දියානු වි ness ානය ගියේ නැත. රිග් වීඩා සහ බෞද්ධ නිර්වාණයේ කෝ-කොම්බල්ස් සහ බෞද්ධ නිර්වාණයේ කෝ-කෝමිලන්ට් සිට සංක්රාන්තිය විශාල හා දුෂ්කර වූ අතර, මෙම දැවැන්ත සංක්රාන්තිය, ඉන්දියානු වි ness ානය දීර් time කාලයක්, එහි ශක්තිය. බුද්ධාගමේ මහා පිබිදීම නිසා මුළු ඉන්දියාවම පමණක් නොව, නැගෙනහිර ආසියාවේ ලංකාවේ සිට ජපානය දක්වා වූ නැගෙනහිර ආසියාවේ ද ඉහළ නැංවූයේ, මන්ද මෙම බලවත් පිබිදීම නැගෙනහිර ජපානය දක්වා දිගු අධ්යාත්මික සිහිනයකි.

වර්තමානයේ දර්ශනය හා ගෞරවය නිසා, ඔවුන්ගේ ජාතික වි ness ානයේ ස්වභාවය වන ජනතාවගේ කොටස නිසා, ඔහුගේ ජාතික වි ness ානයේ ස්වභාවය නිසා, ආත්මයාණන් වහන්සේ සිය ජාතික වි ness ානයේ ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ කොටස දක්වා වූ අතර, ඉන්දීය වි ness ානය ලැබුණු ආරම්භය පමණි එහි සංවර්ධනය අවසානයේ - මනුෂ්යත්වයේ ආරම්භය. ඉන්දියානු වි ness ානය මුලින්ම උමතු වූයේ කැත බිහිසුණු දෙවිවරුන් වන පිටසක්වල වල් බලවේගයන්ගේ වාහක, බාහිර ස්වභාවයේ වාචික වාහකයන් ය; ග්රීක ජාතික වි ness ානය දැනටමත් පරමාදර්ශී, සුන්දර, හියුමොට් වල දෙවිවරුන්ගෙන් දිය වී, නමස්කාරයේදී, මිනිස් ස්වරූපයේ ඉහළම අරුතයි. නමුත් ග්රීක ආගම තුළ, මිනිස් ආගමේ, මිනිස් පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතය පමණක් වන අතර, ග්රීක දර්ශනය අනුව, එය ආරම්භ වන්නේ සොප්වාදීන් සමඟ ආරම්භ වන මුල් සංවර්ධනයේ ය; ග්රීක දර්ශනයේ පෙර, පූර්ව යුගයේ දී දාර්ශනික දැනුමෙන් අනතුරුව දාර්ශනික දැනුමෙන් අනතුරුව නැගෙනහිර ඉගැන්වීම්වල ප්රමුඛ බලපෑම තමන්ගෙන් ලද අන්තර්ගතයක් සොයමින් සිටි අතර, බාහිර ලෝකයේ මූලද්රව්ය හා ආකාර සඳහා වන මූලද්රව්යයන්ගෙන් පමණක් වන අතර මෙම වි ness ානය තීරණාත්මකව තමා වෙතට පැමිණේ. සොෆික්ස් හි සාරය වන්නේ සියලු බාහිර ජීවිතයේ ප්රතික්ෂේප කිරීම වන අතර මානව පෞරුෂයේ උත්තරීතර වටිනාකම මෙම පිළිගැනීම හා සම්බන්ධ වේ. පුද්ගලයා ඔබ්බට ගිය පෙර දාර්ශනිකයන් මතක තබා ගැනීම, එවැනි ජීවිතයක් පැවතියේ නම්, අපට ඒ ගැන කිසිදු දැනුමක් ලබා ගත නොහැකි බව සොපීවාකාර ගෝර්ජියාස් සනාථ කරයි. එය එසේ නම් ඔවුන්ට ඇතුළට යා නොහැක වෙනත් වචන, පුද්ගලයෙකුට සත්යය සොයාගත හැක්කේ වෙනත් නවතල ප්රොටෝග්රූමය පමණි, එය තවත් නවතල ප්රස්ථාරායක් විසින් සෘජුවම ප්රකාශ වූ අතර, පුද්ගලයෙකු වන ෂිම්, ඔවුන් පවතින අතර ඒවා පවතින ඒවා පවතින අතර ඒවා නොපවතින බව නොපෙන්වයි. මේ පිළිබඳව, එය ලියා ඇති දෙවිවරුන් නොවන අතර එමඟින් ඕනෑම ස්වාධීන අර්ථයක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, හිටපු දර්ශනයේ නියෝජිතයින්, ශීර්ෂ පා of මාලාවක් සහ විනෝදාංශයක් සහිත ශීෂීන්ෂාන් ජාතික මිථ්යා කථා වලට එරෙහිව නරක් වූ හෙයින්, නවවාදීන් එය ඔවුන්ගේ පූර්ණ සමානක සමඟ විනාශ කරති.<Относительно богов, - говорит тот жеж Протагор, - мне не-известно, существуют, они или нет,- узнать это мешает многое - как трудность предмета, так и краткость человеческой жизни>. නොගැලපෙන - මෙම කියමනේ ප්රකාශනයේ අව mpt ාවන්ත ස්වරය ඕනෑම තීරණාත්මක ප්රතික්ෂේප කිරීමක් බාහිර ආගමෙන් මිනිස් වි ness ානය පිළිබඳ සම්පූර්ණ විමුක්තිය සනාථ කරයි.

විෂමජාතීය යැයි පෙනෙන විට, නවවාදීන් බුද්ධාගම සමඟ සැලකිය යුතු ප්රතිසංගයක් නියෝජනය කරයි. එහිදී සහ මෙහි ඇති සියලු බාහිරව දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ග්රීසියේ නවීනතමයන් සහ ඉන්දියාවේ බුද්ධාගම මේ අර්ථයෙන් නිහාල්වාදය විසින් මේ අර්ථයෙන් සිටිති; ඒ අතරම, සහ මෙහිදී, මෙහි ඇති අතර මෙහි උත්තරීතර වටිනාකම මිනිස් පුද්ගලයෙකු ලෙස පිළිගැනේ - සහ බඩ්-ඩයග් සහ නවීනතම ආගන්තුකයන් මානවවාදයේ කැපී පෙනෙන ස්වභාවය ලෙස සලකනු ලැබේ. නමුත් වෙනස විශිෂ්ටයි. ඉන්දීය මිසූස්ටිස්ට් ඉතා දැඩි හා දැඩි ලෙස සටන් කළේ ද්රව්යමය මූලධර්ම සමඟ දැඩි හා දැඩි ලෙස සටන් කළ අතර, ඔහුගේ negative ණාත්මක ශ්රේෂ් ere ්රයාගේ ජයග්රහණයට හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ග්රීසියේ සෝෆිස්ට්, දැනටමත් සාමාන්ය ජන වි .ානයේදී නිර්වාරාත්මකව තිබීමයි මනුෂ්යත්වයේ ස්වරූපය සොයාගත් විට බාහිර බලවේගයන්ට එරෙහිව ජයග්රහණය ලබා දුන් අතර, මෙම ජයග්රහණයෙන් පසුව, ඔවුන්, මානව පෞරුෂය මුදා ගැනීම සඳහා කිසිදු ධනාත්මක අන්තර්ගතයක් අකමැති වූ නමුත් ඔවුන් පෞද්ගලික ශක්තිය ලෙස සැලකේ ඔවුන් සමඟ, මේ ජීවිතයේ කිසිම පෝරමයක් හා නියෝගයකින්, කල්තියාම මේ වන විටත් ප්රතික්ෂේප වූ අතර, අඳුරු ස්කන්ධය කෙරෙහි ආධිපත්යය ලබා ගැනීම සඳහා ඔබේ පෞද්ගලික ශක්තියේ හා බලශක්ති නාමයෙන් පමණක් නිර්මාණය කිරීම. බුද්ධාගමේ ඇති මිනිස් වි ness ානය බාහිර වීම ගැන කතා කළහොත්, අත්හිටුවීමක් අත්හිටුවිය හැකි නම්, මට වඩා වැඩි යමක්, මට වඩා මේ බාහිර තැනැත්තා සමඟ කතා කළේය: මම ඔබට වඩා වැඩිය , මට ජීවත් විය හැක්කේ SI-LU හි මගේම කැමැත්ත, ඔහුගේ පෞද්ගලික ශක්තියයි. නවීනතම විශ්ලේෂණය යනු මිනිස් පුද්ගලයාගේ කොන්දේසි විරහිතව ආත්ම විශ්වාසයයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිදු අන්තර්ගතයක් නොමැති නමුත් ඕනෑම අන්තර්ගතයක් ප්රගුණ කිරීමට SI LU සහ හැකියාව සහ හැකියාව ඇති බව හැඟීම. නමුත් මෙය ස්වයං තෘප්තිමත් හා ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුතුව, අනෙකට සාපේක්ෂව පොදු හා වෛෂයික අන්තර්ගතයක් නොමැති, අහඹු දෙයක් හා සමාන දෙයක් හා සමාන දෙයක් වැනි ය. එහි ආධිපත්යය ඔවුන්ට වඩා විදේශීය ආධිපත්යය දැරීමකි. ඉතින් මෙන්න පෞරුෂය මුදා ගැනීම ආත්මීය ය. වර්තමාන පරමාර්ථය සංවර්ධනය සඳහා, බාහිර ඉසව්වෙන් මුදවා ගැනීම අභ්යන්තර අන්තර්ගතයන් සොයාගෙන ඇති බව අවශ්ය වීම අවශ්යතාවය, කාරණයේ ආධිපත්යය රාජ්ය උපන් අදහස මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. නිදහස් පෞරුෂයක් සඳහා වෛෂයික අදහසක මෙම අවශ්යතාවය අපට සොක්රටීස් සොයා ගනිමු - ග්රීක දර්ශනයේ පමණක් නොව සමස්ත පුරාණ ලෝකයම ද වේ.

සොක්රටීස් ශ්රේෂ් greatest තම සොපාක් වූ අතර සම-ෆිස්ට් හි ශ්රේෂ් greatest තම විරුද්ධවාදියා විය. ඔහු සහ ඔවුන් සමඟ බාහිර සත්යයේ ආධිපත්යය, බාහිර ජීවිතයකදී සහ ඕනෑම බාහිර ආකාරයකින් සත්යය සොයා නොගත් හෙයින්, ඔහු සමඟ ඇති වූ ආධිපත්යය, ඕනෑම බාහිර ජීවිතයක - මහජන ආගමේ දෙවිවරුන් හෝ ඇතුළත හෝ ඇතුළත හෝ ඇතුළත හෝ ඇතුළත හෝ ඇතුළත හෝ ඇතුළත හෝ ඇතුළත හෝ ඇතුළත හෝ ඉන් අමුතුම ලෝකයේ ද්රව්යමය ස්වභාවය හෝ ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ සිවිල් සාමය; ඔහුගේ ආත්මීය කැමැත්ත හා ශක්තිය සඳහා ආධිපත්යය දැරීමේ අයිතිය ඔහු පිළිගත්තේ නැති අතර ඔහු සිටියේ නිදහස් පෞරුෂය සඳහා තම ආත්මීය කැමැත්ත හා ශක්තිය ආධිපත්යය දැරීමට ඇති අයිතිය ඔහු පිළිගත්තේ නැති නිසාය. එය පෙනීමෙන් මුහුණ නිදහස් මිල හා ගෞරවයක් ඇති බව මෙම පෙනුම ඇති අන්තර්ගතය ආදේශ කරන්න එය වාසය කරන, සෑම කෙනෙකුටම පොදු වන අභ්යන්තර අනිවාර්යයෙන් හා අභ්යන්තර අනිවාර්යයෙන් හා අභ්යන්තර අනිවාර්යයෙන් පොදු වන අතර එය බොහෝ විට හාඩෙඩි ප්රතිස්ථාපනය කරන්න.

මිනිස් පෞරුෂය පිරවීම සඳහා සුදුසුම ආරම්භය මෙයයි (එය කුමක්ද), එකම යානයේ ශිෂ්යයා, ඔහුගේ සාරය (එය කුමක්ද) (එය කුමක්ද). මම බාහිර, අහඹු, අසාධාරණ ලෙස, කෙටියෙන්, කෘතිමව, ලස්සන සාධාරණ ආවේණිකයෙක්, ලස්සන සාධාරණ - අලිනූ බෞද්ධයන්, නමුත් සුහද අදහස් රාජධානිය නොවේ බාහිර අත්දැකීම් සහ බාහිර නීතිය තුළින් නොව, අභ්යන්තර අත්දැකීම් සහ බාහිර නීතිය තුළින් නොසැලකිලිමත් ලෙස ඉපැපයීම, කොන්දේසි විරහිත හා නොවෙනස්ව පූර්ණත්වය, නමුත් අභ්යන්තර මෙනෙහි කිරීම සහ චින්තනයේ පාරිශුද්ධත්වය විවෘත වේ; මෙහිදී, මිනිස් පෞරුෂය ලැබෙන්නේ පරිපූර්ණ සම-රඳවා ගැනීම සහ එහි ධනාත්මක නිදහස බාහිර සත්යයකින් යුතුව නිදහස ඇති වන අතර, මෙහි අදහසේ වාහකයෙකු ලෙස ධනාත්මක දැනුමක් පුද්ගලයෙකුට අයිති ය; දැන් ඔහු දැනටමත් අසාධාරණ පෙනුමක් මත විශ්වාසය තැබීමට ඇත, දැන් ඔහුට ඇයගෙන් get ත් වීමට කුඟනමක් ඇත. ප්ලැටෝනික් මිරොරොස්රියා ආලෝකයේ දී, පුද්ගලයාගේ ඇණවුම් දෙකක් - භෞතික ද්රව්ය (කෙටි හෝ නරක) සහ සැබෑ ජීවත්වීමේ පරමාදර්ශී ලෝකය, සම්පූර්ණත්වය හා පරිපූර්ණත්වයේ dens නත්වය - ඇතුළත ලෝකය. නමුත් මෙම ගෝල දෙක එකිනෙකට විරුද්ධව, ඔවුන්ගේ සංහිඳියාව PLIAL හි දර්ශනයේදී සොයා නොගනී. මෙම දර්ශනයේ සත්යතාවයෙන් යුත් පරිපූර්ණ කොස්මොස් යනු නිරපේක්ෂ හා නොවෙනස්ව පවතින බැවින්, ඔහු සදාකාලාය, එය යටින් පැළඳ සිටින, මේ ලෝකයේ එය පිළිබිඹු කරයි, මේ ලෝකයේ සූර්යයා මඩ දහඩියක එය නොවෙනස්ව, එය නැවත ඉපදීමකින් තොරව, එය පිරිසිදු කිරීමකින් තොරව, එය විනිවිද යාමෙන් තොරව නොපැමිණේ. පුද්ගලයාගෙන්, පිපිරීම නිසා ඔහුට මේ ලෝකයෙන් ඉවත් වීමට අවශ්ය වූ ඔහු මෙම කැෂබි ගලායාමෙන් සූර්යයාගේ අදහසින් මුණගැසුණු අතර, සිරගෙදර සිට හෝ ආත්මයේ මිනී පෙට්ටියෙන් පැන ගියේය. නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ පරිපූර්ණ ලෝකයට යා හැක්කේ ඔහුගේ මනසින් පමණි, පුද්ගලික කැමැත්ත සහ ඔහුගේ ජීවිතය රොන් සියයක් තුළ රොන් සියයක් සඳහා, සහ මෙම ලෝකයේ නොවිසඳුත් කළ නොහැකි දේ පිළිබිඹු වේ පුද්ගලයෙකුගේ සාරය තුළ එකම ද්විත්වවාදය හා පරස්පරතාව සහ සජීවී ආත්මයට පියවර නොගනී. මෙම ද්විත්ව භාවය ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ නුසුදුසු ලෙස නිශ්චලව සිටීම ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියේ ඇති අතර, ඔහුගේ තනි ක්රියාවලියේදී, සෙසු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සහ ලොව පුරා ලෝකය පුරාම කළ හැකි අතර සාමූහික ක්රියාවලියක්, දිගු හා සංකීර්ණ හා සමහර විට වේදනාකාරී වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවෙහි ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ඉතිරි කර ඇති තියන් සත්යය විහිලු හා විෂමජාතීය පරිසරය තුළ දිස් විය. ඇය මෙම අවුල්සහගත තත්වයට පත් කළ යුතු අතර, ඔහු භාවිතා කර එහි සැබෑ ය. කෙටිකාලීනව එය කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. බොහෝ පසුව historical තිහාසික මනුෂ්යත්වය ක්රිස්තියානි සත්යයෙන් වහල් විය හැකි නමුත්, ඇයව දැනුවත්ව හා නිදහසේ පැවරිය නොහැක. මේ අය මේ අය වෙනුවෙන් වැඩිම ශක්තියක් ලෙස පෙනී සිටියා. සැබෑ යථාර්ථය නොවූ ක්රිස්තියානි අදහස, තවමත් ඔහු ක්රියාවක් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. තවමත් මුළු බාහිර ලෝකයම අධ්යාත්මකය නොවූ අතර ඇය සැබෑ සංවිධානයක් (කා-ටොලියා පල්ලියක) සමඟ බාහිර බලවේගයක් ලෙස පෙනී සිටියාය. සත්යය අධිකාරියෙන් උගන්වනු ලැබූ අතර විශ්වාසය හා යටත් කිරීම අවශ්ය විය. මිනිස් සමාජයේ පවත්නා සැබෑ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට අනුමාන කිරීමට, අනුමාන කිරීම, අනුමාන කිරීම, අනුමාන කිරීමට නොහැකි වූ, අනුමාන කිරීමට නොහැකි වූ අතර, ඇය ඔවුන් අසල ඔවුන් ළඟ තබා, ඔවුන් අසල ඔවුන් ළඟ තබා, ඔවුන් අසල ඔවුන් ළඟ තබාගෙන සිටිය හැකිය.

ඉතින්, එක් අතකින්, ක්රිස්තියානි ධර්මය වහල්භාවයෙන් මිදුණු පුද්ගලයෙක් ලෝකයේ දුර්වල හා හිඟයන් නිසා නව, නව අධ්යාත්මික බලයේ ගැඹුරට වැටුණි. අනෙක් අතට, අහඹු ලෙස රීති, ප්රචණ්ඩත්වය සහ ප්රචණ්ඩත්වය මත අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර පල්ලියේ ඉහළම සම්බාධක පමණක් ලබා ගත හැකිය. ක්රිස්තියානි සත්යය නොදන්නා බාහිර අධිකාරියේ හා පල්ලියේ බලය සහ තමා විසින් මිනිස් පුද්ගලයා යටපත් කළ අතර ඒ සමඟම බාහිරව නුසුදුසු පූජාවක් සඳහා ඇය අතහැර ගියේය. ද්වි-මාර්ග කාර්යයක් පැවතුනි: නුසුදුසු ආකාරයෙන් හා සැබෑ බලයේ නූගත් ආකාරයෙන් ක්රිස්තියානි සත්යය වර්ධනය කිරීම සහ ඒ සමඟම මානව හිමිකම් පිළිබඳ මත්ද්රව්ය හඳුනා නොගත් බොරුවාදී-ක්රිස්තියානි ධර්මය යථා තත්වයට පත් කිරීම. මෙම ද්විත්ව විමුක්ති කර්තව්යය සඳහා දර්ශනය ආරම්භ විය; බටහිර දර්ශනය විසින් වර්ධනය කරන ලද ප්රතිලාභ; කතෝලික පල්ලියේ බලකොටුව වන XYI ශතවර්ෂයේ ප්රතිසංස්කරණය කිරීමෙන්, එක් ශතවර්ෂයේ දේශපාලන විප්ලවය වන XIIIIIIIII වන සියවසේ දේශපාලන විප්ලවය නිසා වැදගත් historical තිහාසික ක්රියා දෙකක් සිදු වූ අතර, ජනවන සියවසේ දේශපාලන විප්ලවය නිසා සමාජයේ සමස්ත ක්රමය විනාශ විය.

ගුප්ත දර්ශනය අභ්යන්තර මිනිසාගේ දිව්ය ආරම්භය ප්රකාශයට පත් කළේය. පල්ලියේ ධූරාවලියේ බාහිර මාධ්යය මිත්රශීලීව හා පල්ලියේ අධිකාරියේ වටිනාකම අනාවරණය විය. බාහිර පල්ලියෙන් මානසික අවපීඩනයට ලක්වූ ආගමික වි ness ානය වූයේ නිදහසයි. කිතුනුවන්-කායා සත්යය, historical තිහාසික ස්වරූපවලින් මැනීම, නැවතත් එහි ජීව ශක්තිය ලැබුණි.

තාර්කිකවාදීන්ගේ දර්ශනය මානව බුද්ධි අයිතිවාසිකම් ප්රකාශ කරන ලද අතර, ෆ්රෑන්-සුසොව්ස්කම් විප්ලවය කළ ගොරහැඩි ස්වාභාවික බලවේග පිටුපස සිටින සිවිල් පද්ධතිය, මෝටර් සුසොව්ස්කායා විප්ලවය ඇති කළේය, තාර්කිකත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය, නිරාවරණය විය පූර්ව දර්ශනය වන විට; පැරණි පිළිවෙලෙහි නටබුන් මත ජනතාවගේ සංවේදී සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ ත්යාගයක් නොවේ, මනසෙහි දේවතාවියේ පූජාසනය තනාදී කරන ලදි.

පෙර නොවූ විරූ ඩොල්හි ජර්මානු පාසල්වල ජර්මානු පාසල්වල රඳවා තබා ගැනීම සඳහා මෙතරම් loud ෝෂාකාරී හා ආකර්ෂණීය ලෙස අවධානය යොමු කළ ප්රමාණයම බේරූම් අදහසකට පරිපූර්ණ තාර්කික ස්වරූපයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් විශාල බලවේග සොයා ගත්තේය. මේ සියල්ලම ඩොෆාරා-ටූ හි දාර්ශනික තාර්කිකවාදයේ සිට හේගල් දක්වා දාර්ශනික තාර්කිකවාදයේ දියුණුව, සාධාරණ මනුෂ්යයෙකු ලෙස හැඳින්වෙන, එමගින් සාධාරණ මනුෂ්යයෙකු නිදහස් කරමින් ක්රිස්තියානි සත්යයේ විශාල සේවයක් විය. සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්මය වන්නේ පෙම්වතියකි, i.e. මිනිසෙකුගේ අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවය සහ මිනිසෙකුගේ අන්තර්ක්රියා, මිනිසා තුළ ඇති වන ආධිපත්යයේ අභ්යන්තර උපත, මේ සඳහා, දිව්යමය අන්තර්ගතය තමාගේ සිට දැනුවත්ව හා නිදහසේ කළ අත්යවශ්ය මිනිසෙකු විය යුතුය, මේ සඳහා, එය එසේ ය දෙවියන් වහන්සේ හා සොබාදහම තමාට දෙන ඕනෑම සාධාරණ බලවේගයේ දියුණුව සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ. මෙම බලවේගයේ සංවර්ධනය, නිදහස් සංවේදී පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනය, සහ තාර්කික දර්ශනයක් සේවය කළේය.

නමුත් පුද්ගලයෙකු බුද්ධිමත් නිදහස් පුද්ගලයකු පමණක් නොව, ඔහුට සංවේදී හා ද්රව්යමය වශයෙන් ද සිටී. මෙම ද්රව්යය සොබාදහමේ සෙසු අයට බැඳ තබන පුද්ගලයෙකු තුළ, බුදු දහම විනාශ කිරීමට අවශ්ය වූ ආරම්භය මෙයයි, එයින් සානුවෙන් පතුලේ රැඳී සිටිමින් ආත්මයේ මිනී පෙට්ටිය ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ ද්රව්යමය මූලධර්මය, දිව්ය සත්යය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ සැබෑ මෙහෙයුම් පද්ධතිය තුළ, බිල්ට් සත්යය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය සැබෑ මෙහෙයුම් පද්ධතිය තුළ, විශ්වීය සත්යය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය සැබෑ මෙහෙයුම් පද්ධතිය තුළ තමන්ගේම නීත්යානුකූල කොටසක්ද? කිතුනුවකු අධ්යාත්මිකත්වයක් පමණක් නොව, ද්රව්යමය ද්රව්යයක් ලෙස ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුනා ගනී, නමුත් ද්රව්යමය ද්රව්යයක් ලෙසද - ක්රිස්තියානි ධර්මය නැවත නැඟිටීම හා සදාකාල ජීවනයේ සදාකාල ජීවනය අනුමත කරයි; සමස්ත ද්රව්යමය ලෝකයට සාපේක්ෂව, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ගෝලීය ක්රියාවලියේ අරමුණ සහ ප්රති come ල විනාශ වෙමින් පවතී, නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ ද්රව්යමය පරිසරය ලෙස එය පුනර්ජීවනය කිරීම හා ප්රතිෂ් oration ාපනය කිරීම - ක්රිස්තියානි ධර්මය නව අහසකට පමණක් නොව, නමුත් නව ඉඩමක්. මේ අනුව, ප්රංශ විප්ලවයේ, ප්රංශ විප්ලවය, ප්රංශයේ අයිතිවාසිකම්, එම ප්රංශයේම, ඔහුගේ කාර්යාලයේ නිශ්ශබ්දතාවයේ නිහ silence තාවයේ එක් සිතුවිල්ලකින්, ශක්ති හා උද්යෝගය ඇති වූ එක් සිතුවිල්ලකි පදාර්ථය, එවිට ස්වාභාවික කොළ සහ ද්රව්යවාදී දර්ශනය මිනිසා සහ ලෝකය තුළ ඇති ද්රව්ය ප්රතිසංස්කරණය කර සංවර්ධනය කරන ලද අතර, මෙම දර්ශනය, මෙම දර්ශනය, සේවය කරනු ලැබුවේ, සේවය කිරීම සහ ක්රිස්තියානි සත්යය එහි අත්යවශ්ය අංගයක් යථා තත්වයට පත් කිරීම, බෙදා හැරීම සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම එක් සිලෙසේ දේවවාදය හා වි ideal ානයකින්.

පදාර්ථයේ අයිතිවාසිකම් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම දර්ශනවාදයේ විමුක්ති ක්රියාවලියේ නීත්යානුකූල ක්රියාවක් වූ අතර, එහි අර්ථය වන අර්ථය පිළිගැනීම පමණක් ස්වේච්ඡා භෞතිකවාදයේ සිටම සැබෑ වහල්භාවයෙන් බැහැර වේ. පුද්ගලයෙකු තමා සමඟ හැදී වැඩී ඔහුට ප්රේම නොකරන තාක් කල් පුද්ගලයෙකු තමා තුළම මා තුළම මා තුළම මා තුළම හඳුනා නොගත් තාක් කල්, ඔහු ඇයගෙන් නිදහස් නොවේ, ඇය ඔහුගෙන් දැඩි ලෙස ඔහු ගැන තදින් සිටී වෙනත් දෙයක්, නොදන්නා හා නොදැනුවත්වම.

මේ පැත්තේ, ස්වාභාවිකවාදයේ සහ භෞතිකවාදයේ, ආශ්රය සහ ස්වදේශික දෙයක් ලෙස මිනිසාගේ අක්ෂි ආචයනය හා ස්වදේශිකයෙකු ලෙස මිනිසා විසින් ආදරය කළ අතර, භෞතිකවාදය සහ ස්වාභාවිකවාදය වර්ධනය කිරීම මෙන්ම තාර්කිකවාදයේ දියුණුව ද එම ජයග්රහණයද, මිනිසෙකු සොයාගෙන එහි සාධාරණ නිදහස් ඩෝ-හෙක්ටයාර අධිෂ් determined ාන කර ගත්හ.

ඉතින්, දර්ශනය කළේ කුමක්ද? ඇය මිනිස් පෞරුෂය බාහිර ප්රචණ්ඩත්වයෙන් නිදහස් කර ඇගේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතය ලබා දුන්නාය. ඇය සියලු බොරු පිටසක්වල දෙවිවරුන් පහත් කළ අතර සැබෑ දේවතාවියකගේ හෙළිදරව් කිරීම් සඳහා මිනිසා තුළ අභ්යන්තර ස්වරූපයක් වර්ධනය කළාය. බාහිර බලකායට පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස, මානව පෞරුෂය ස්වාභාවිකවම ස්වාභාවික, ද්රව්යයෙන් මර්දනය කරන ලද ගස ලෝකයේ, මෙම පෙනුම සුවිශේෂී උපයෝගීතාවයෙන් දාර්ශනිකයා මානව වි ness ානය මුදා ගත් අතර, ඔහු වෙනුවෙන් විවෘත කරන ලද අභ්යන්තර සහයෝගය ඔහුට ලබා දුන්නේය අළුත්, කිතුනුවන් ලෝකයේ, අතිශයින්ම පරිපූර්ණ ආරම්භයක් වන රාජ්යයේ මනාල රාජ්යය, නව කිතුනුවන්ගේ ලෝකයේ, ඔහුගේ වි ness ානය අල්ලාගෙන මර්දනය කිරීමට හා මර්දනය කිරීමට අවශ්ය විය මෙය අධ්යාත්මික බලයේ අභ්යන්තර බලයේ අභ්යන්තර ස්වභාවය වෙනස් කර, නිදහස් කර, නිදහස් කර, එහි තාර්කිකත්වය තුළ මුලින්ම චෙලින්ගේ චින්ග්ගේ චින්ග්ගේ ස්වකීය සත්වයා විසින් වෙනස් කර ඇති අතර, පසුව ඔහුගේ ද්රව්යමය දෙගමන්හි දී චින්ග් හි චෙලින්ගේ චෙලින්ගේ චින්ගයේ සත්වයිද සකස් කළේය.

අපි දැන් ඉල්ලන්නේ නම්; දාර්ශිතයේ මෙම විමුක්ති ක්රියාකාරිත්වය මේ මත පදනම් වී ඇති අතර, එය මානව ආත්මයේ අත්යවශ්ය හා මූලික දේපල තුළ අපට එය සොයාගත හැකිය, එය කිසිදු මායිනයක නතර නොවන ගුණාංගයක් වන අතර, එය වෙනත් කිසිදු අර්ථ දැක්වීමක් හෝ නොගැලපේ ඇය සමඟ බාහිරව ඇය සමඟ බාහිරව, එබැවින් පෘථිවියේ හා අහසේ සිටින සියලු ප්රතිලාභ හා ප්රීතිය, ඔවුන් සතුව බොහෝ දේ නොලැබුනේ නම්, ඇයගේ අභ්යන්තර නිධානයකට වැඩි නොවේ. ජීවිතයේ මෙම අන්තර්ගතයෙන් සෑහීමකට පත්වීමට මෙය වැඩි වැඩියෙන් අභ්යන්තර පුරනය වීමේ උත්සාහයයි, මෙම බලය සියලු පිටසක්වල දෙවිවරුන්ගේ විනාශයයි - මෙම බලවේගයේ දැනටමත් ඇයගේ හැකියාව ඇත උත්සාහය යනු ජීවිතයේ පරම පූර්ණත්වය සහ සාරාංශයයි. එකවර වි ness ානයේ negative ණාත්මක ක්රියාවලිය ධනාත්මක වන අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම මානව ආත්මය, පැරණි මෝඩයෙක්, එය අවශ්ය වන්නේ: එය මට අවශ්ය දේ නොවේ, එය දැනටමත් තමාගේම සැබෑ අන්තර්ගතය අවශ්ය වන්නේ එයයි.

මෙම ද්විත්ව බලය සහ මෙම ද්විත්ව ක්රියාවලිය විනාශ කිරීම, විනාශ කිරීම, සමනය කිරීම, ඒ සමඟම, එම කාලය තුළ, පුද්ගලයාගේ සාරය, එහි ගෞරවය සහ අනෙක් අයගේ වාසිය තීරණය වේ: මොකද කරන්නේ: මොකද කරන්නේ දර්ශනය? - අපට ඔතාට අයිතියක් ඇත: එය පුද්ගලයෙකු තරමක් මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සහ ද්රව්යමය වීදිය සැබවින්ම මිනිස් පැවැත්මට සමාන වන හෙයින්, - දෙවියන් වහන්සේ, දරිද්රතාවයේ ප්රති the ලයක් ලෙස, ඇයගේ නිදහස් උකහා ගැනීම සහ ද්රව්යමය ස්වභාවය නිසා මිතුරෙකු අවශ්ය වන පරිදි, මිතුරෙකු අවශ්ය වන අතර, ඇයගේ නිදහස් උකහා ගැනීම සඳහා මිතුරියක් ඉල්ලා සිටින විට එමනිසා, ඔහුගේ නැවත පිරවීම හා අර්ථ දැක්වීම සඳහා ඔවුන් එකිනෙකා සොයමින් අවිනිශ්චිතතාවය, දර්ශනය, පුද්ගලයෙකු තුළ මිනිසුන් ආරම්භය ඉටු කරමින්, එමඟින් නිදහස් මනුෂ්යත්වයේ ස්වරූපයෙන් දිව්යමය හා ද්රව්යමය ආරම්භයට සේවය කරයි.

ඉතින්, ඔබගෙන් සමහරෙකුට පෙනීම සඳහා ඔබම කැපවීමට අවශ්ය නම්, උල්තාවයෙන් හා ගෞරවාන්විතව, උතුම් හා අභිමානය සමඟ ඔහුට සේවය කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඔහුගේ නිදහස් දේවසේවයේ අගාධයට පවා ඔහුට කපයි. ඔහු, ඔහුට දන්වන්න, ඔහුට දන්වන්න, දර්ශනය, ඔහු යහපතක නිරතව සිටින අතර මුළු ලෝකයම ප්රයෝජනවත් වේ.

Solvyov vs. The තිහාසික රෝගීන් // දර්ශනවාදයේ ප්රශ්න. -1988. -N8. -සමග. 118-125.