රුසියාවේ ජීවත් වන අය හොඳින් විශ්ලේෂණය කරති. නෙක්රාසොව්ගේ කවියේ සදාචාරාත්මක ගැටළු "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද?
හොඳින් ජීවත් වීමට රුසියාවේ කාටද? මෙම ගැටළුව තවමත් බොහෝ මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත් කරන අතර, මෙම කාරණය නෙක්රාසොව්ගේ පුරාවෘත්ත කාව්යය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. රුසියාවේ සදාකාලික වූ මාතෘකාවක් මතු කිරීමට කතුවරයා සමත් විය - තපස් යන මාතෘකාව, මාතෘ භූමිය බේරා ගැනීමේ නාමයෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. ග්රිෂා ඩොබ්රොස්ක්ලොනොව්ගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් ලේඛකයා ඔප්පු කළ පරිදි රුසියානු පුද්ගලයෙකු සතුටු කරන්නේ ඉහළ ඉලක්කයක සේවයයි.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යනු නෙක්රාසොව්ගේ අවසාන කෘතිවලින් එකකි. ඔහු එය ලියන විට, ඔහු ඒ වන විටත් බරපතල ලෙස රෝගාතුර විය: ඔහු පිළිකාවට ගොදුරු විය. ඒකයි ඉවර නැත්තේ. එය කවියාගේ සමීප මිතුරන් විසින් ටිකෙන් ටික එකතු කර අහඹු ලෙස අනුපිළිවෙලට කොටස් සකස් කර, මාරාන්තික රෝගයකින් සහ නිමක් නැති වේදනාවකින් බිඳී ගිය නිර්මාණකරුගේ ව්‍යාකූල තර්කනය යන්තම් ග්‍රහණය කර ගත්තේය. ඔහු වේදනාවෙන් මිය යමින් සිටි නමුත් ආරම්භයේදීම ඇසූ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට ඔහුට හැකි විය: රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද? පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, ඔහුම වාසනාවන්ත විය, මන්ද ඔහු විශ්වාසවන්තව හා පරාර්ථකාමීව ජනතාවගේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් සේවය කළ බැවිනි. මාරාන්තික රෝගයට එරෙහි සටනේදී මෙම අමාත්යාංශය ඔහුට සහාය විය. මේ අනුව, කාව්යයේ ඉතිහාසය 19 වන සියවසේ 60 දශකයේ මුල් භාගයේදී, ආසන්න වශයෙන් 1863 දී ආරම්භ විය (සර්ෆ්ඩම් 1861 දී අහෝසි කරන ලදී), සහ පළමු කොටස 1865 දී අවසන් කරන ලදී.
පොත කොටස් වශයෙන් පළ විය. පෙරවදන දැනටමත් 1866 දී Sovremennik හි ජනවාරි කලාපයේ පළ විය. තවත් පරිච්ඡේද පසුව එළියට ආවා. මේ කාලය පුරාම මෙම කෘතිය වාරණයන්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර අනුකම්පා විරහිතව විවේචනයට ලක් විය. 70 දශකයේ දී කතුවරයා කවියේ ප්රධාන කොටස් ලිවීය: "අන්තිම දරුවා", "ගොවි කාන්තාව", "මුළු ලෝකයටම මංගල්‍යය". ඔහු තවත් බොහෝ දේ ලිවීමට සැලසුම් කළේය, නමුත් රෝගයේ වේගවත් වර්ධනය හේතුවෙන් ඔහුට නොහැකි වූ අතර "මංගල්‍යය ..." හි නතර විය, එහිදී ඔහු රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රධාන අදහස ප්රකාශ කළේය. ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව් වැනි ශුද්ධ වූ මිනිසුන්ට දුප්පත්කමේ සහ අයුක්තියෙහි ගිලී සිටින තම මව්බිමට උපකාර කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. සමාලෝචකයන්ගේ දරුණු ප්‍රහාරයන් නොතකා, අවසානය දක්වා සාධාරණ හේතුවක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට ඔහු ශක්තිය සොයා ගත්තේය.
ප්‍රභේදය, ප්‍රභේදය, දිශාව
මත. නෙක්රාසොව් ඔහුගේ නිර්මාණය “නූතන ගොවි ජීවිතයේ වීර කාව්යය” ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහුගේ වචනවල නිරවද්‍ය විය: “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද?” කෘතියේ ප්‍රභේදය. - වීර කාව්යය. එනම්, පොතේ පාදමේ, එක් ආකාරයක සාහිත්‍යයක් සහජීවනයෙන් පවතින්නේ නැත, නමුත් සම්පූර්ණ දෙකක්: පද රචනය සහ වීර කාව්යය:
- එපික් සංරචකය. 1860 ගණන්වල රුසියානු සමාජයේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසයේ, සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමෙන් සහ සුපුරුදු ජීවන රටාවේ වෙනත් මූලික වෙනස්කම් වලින් පසු මිනිසුන් නව තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට ඉගෙන ගත් විට හැරවුම් ලක්ෂයක් විය. මෙම දුෂ්කර ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදය ලේඛකයා විසින් විස්තර කරන ලද අතර, අලංකාරයෙන් හා අසත්යයකින් තොරව එකල යථාර්ථයන් පිළිබිඹු කරයි. ඊට අමතරව, කවියේ පැහැදිලි රේඛීය කුමන්ත්‍රණයක් සහ බොහෝ මුල් අක්ෂර ඇත, එය කෘතියේ පරිමාණය පෙන්නුම් කරයි, එය නවකතාවකට (එපික් ප්‍රභේදයට) පමණක් සැසඳිය හැකිය. සතුරු කඳවුරුවලට එරෙහිව වීරයන්ගේ හමුදා ව්‍යාපාර ගැන පවසන වීර ගීතවල ජනප්‍රවාද අංග ද පොත උකහා ගත්තේය. මේ සියල්ල වීර කාව්යයේ පොදු ලක්ෂණ වේ.
- ගීතමය සංරචකය. කෘතිය පදයෙන් ලියා ඇත - මෙය පද රචනයේ ප්රධාන දේපලයි. කතුවරයාගේ අපගමනය සහ සාමාන්ය කාව්‍ය සංකේත, කලාත්මක ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන්, චරිත පාපොච්චාරණයේ ලක්ෂණ සඳහා ද පොතේ ස්ථානයක් ඇත.
- ප්‍රදර්ශනය (මුවදොර). මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගේ රැස්වීම - කවියේ වීරයන්: "කණු මාවතේ / මිනිසුන් හත් දෙනෙක් එකට එකතු වූහ."
- කුමන්ත්‍රණය යනු තම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගන්නා තුරු ආපසු නිවසට නොඑන බවට වීරයන්ගේ දිවුරුමයි.
- ප්රධාන කොටස බොහෝ ස්වයංක්‍රීය කොටස් වලින් සමන්විත වේ: පාඨකයා සොල්දාදුවෙකු දැන හඳුනා ගනී, ඔහු මරා නොදැමීම ගැන සතුටුයි, දාසයෙකු, ස්වාමියාගේ පාත්‍රවලින් කෑමට තමාට ඇති වරප්‍රසාදය ගැන ආඩම්බර වේ, ආච්චි කෙනෙකුගේ වත්තේ, ඇගේ ප්‍රීතියට, a turnip mutilated ... සතුට සෙවීම නිශ්චලව තිබියදී, ජාතික ස්වයං විඥානයේ මන්දගාමී නමුත් ස්ථාවර වර්ධනය නිරූපණය වන අතර, එය රුසියාවේ ප්‍රකාශිත සතුටට වඩා වැඩි යමක් පෙන්වීමට කතුවරයාට අවශ්ය විය. අහඹු සිදුවීම් වලින්, රුසියාවේ සාමාන්ය චිත්‍රයක් මතු වේ: දුප්පත්, බීමත්, නමුත් බලාපොරොත්තු රහිත, වඩා හොඳ ජීවිතයක් සඳහා උත්සාහ කිරීම. ඊට අමතරව, කවියේ විශාල හා ස්වාධීන අන්තර් අන්තරාල කථාංග කිහිපයක් අඩංගු වන අතර, ඒවායින් සමහරක් ස්වයංක්‍රීය පරිච්ඡේදවල ("අන්තිම දරුවා", "ගොවි කාන්තාව") පවා තබා ඇත.
- උච්චතම අවස්ථාව. ලේඛකයා ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව් හඳුන්වන්නේ මිනිසුන්ගේ සතුට වෙනුවෙන් සටන් කරන්නියක්, රුසියාවේ ප්රීතිමත් මිනිසෙක් ලෙසයි.
- හුවමාරුව. බරපතල රෝගාබාධයක් කතුවරයාට ඔහුගේ මහා සැලැස්ම සම්පූර්ණ කිරීමට බාධා කළේය. ඔහු ලිවීමට සමත් වූ එම පරිච්ඡේද පවා ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ විශ්වාසවන්තයින් විසින් වර්ග කර සලකුණු කරන ලදී. කාව්යය අවසන් වී නැති බවත්, එය ලියා ඇත්තේ ඉතා රෝගී පුද්ගලයෙකු බවත්, එබැවින් මෙම කෘතිය නෙක්රාසොව්ගේ සමස්ත සාහිත්‍ය උරුමයේ වඩාත් සංකීර්ණ හා ව්‍යාකූල බව තේරුම් ගත යුතුය.
- අවසාන පරිච්ඡේදය "මුළු ලෝකයටම මංගල්යයක්" ලෙස හැඳින්වේ. මුළු රාත්‍රිය පුරාම ගොවීන් පැරණි හා නව කාලය ගැන ගායනා කරති. කාරුණික හා බලාපොරොත්තු සහගත ගීත Grisha Dobrosklonov විසින් ගායනා කරනු ලැබේ.
- ඉබාගාතේ යන්නන් හතක්"යාබද ගම්මාන වලින් - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, ද" හිටපු සර්ෆ්වරු වේ. ඔවුන් සියල්ලෝම රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන අය පිළිබඳ තමන්ගේම අනුවාදයන් ඉදිරිපත් කරති: ඉඩම් හිමියෙකු, නිලධාරියෙකු, පූජකයෙකු, වෙළෙන්දෙකු, උතුම් බෝයාර්, ස්වෛරී ඇමතිවරයකු හෝ සාර්. ඔවුන්ගේ චරිතය තුළ නොපසුබට උත්සාහය ප්රකාශ වේ: ඔවුන් සියල්ලෝම පැත්තක් ගැනීමට ඇති අකමැත්ත පෙන්නුම් කරයි. ශක්තිය, ධෛර්යය සහ සත්යය ලුහුබැඳීම - එය ඔවුන් එක්සත් කරයි. ඔවුන් උද්යෝගිමත් ය, පහසුවෙන් කෝපයට ගොදුරු වේ, නමුත් සංසිඳවීම මෙම අඩුපාඩු සඳහා වන්දි ලබා දේ. කාරුණික බව සහ ප්‍රතිචාර දැක්වීම යම් සුපරික්ෂාකාරී බවක් තිබියදීත්, ඔවුන් ප්‍රසන්න මැදිහත්කරුවන් බවට පත් කරයි. ඔවුන්ගේ කෝපය රළු සහ සිසිල් ය, නමුත් ජීවිතය ඔවුන්ව සුඛෝපභෝගී ලෙස නරක් කළේ නැත: හිටපු සර්ෆ්වරු සැමවිටම ඔවුන්ගේ පිටුපසට නැමී, ස්වාමියා වෙනුවෙන් වැඩ කළ අතර, ප්රතිසංස්කරණයෙන් පසු, ඒවා නිසි ලෙස සම්බන්ධ කිරීමට කිසිවෙකු කරදර වූයේ නැත. එබැවින් ඔවුන් සත්යය සහ යුක්තිය සොයා රුසියාවේ සැරිසැරූහ. සෙවුම විසින්ම ඔවුන් බැරෑරුම්, කල්පනාකාරී සහ ගැඹුරු පුද්ගලයන් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. සංකේතාත්මක අංකය "7" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගමන අවසානයේ ඔවුන් බලා සිටි වාසනාවේ ඉඟියකි.
- ප්රධාන චරිතය- Grisha Dobrosklonov, සෙමනේරියන්, උපස්ථායක පුත්රයා. ස්වභාවයෙන්ම, ඔහු සිහින දකින්නෙක්, ආදර හැඟීමක් ඇති, ගීත රචනා කිරීමට සහ මිනිසුන් සතුටු කිරීමට ආදරෙයි. ඔවුන් තුළ, ඔහු රුසියාවේ ඉරණම ගැන, ඇගේ අවාසනාවන් ගැන සහ ඒ සමඟම ඇගේ බලවත් ශක්තිය ගැන කතා කරයි, එය කවදා හෝ එළියට පැමිණ අයුක්තිය තලා දමනු ඇත. ඔහු විඥානවාදියෙකු වුවද, ඔහුගේ චරිතය ස්ථීර වන අතර, සත්‍යයේ සේවය සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමට ඔහුගේ විශ්වාසයන් ද වේ. මෙම චරිතය රුසියාවේ ජනතා නායකයෙකු සහ ගායකයෙකු වීමට කැඳවීමක් දැනේ. උසස් අදහසකට කැපවී තම මව්බිමට උපකාර කිරීමට ඔහු සතුටු වේ. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා ඉඟි කරන්නේ ඔහුට දුෂ්කර ඉරණමක් ලැබෙනු ඇති බවයි: සිරගෙවල්, පිටුවහල් කිරීම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. බලධාරීන්ට ජනතාවගේ හඬ ඇසීමට අවශ්ය නැත, ඔවුන් ඒවා වසා දැමීමට උත්සාහ කරනු ඇත, එවිට ග්රිෂා වධහිංසාවට ලක් වනු ඇත. නමුත් සතුට යනු අධ්‍යාත්මික ප්‍රීතියේ තත්වයක් බවත් එය දැනගත හැක්කේ උසස් අදහසකින් ආභාෂය ලැබීමෙන් පමණක් බවත් නෙක්රාසොව් සිය මුළු ශක්තියෙන් පැහැදිලි කරයි.
- Matrena Timofeevna Korchagina- ප්රධාන චරිතය, ගොවි කාන්තාවක්, අසල්වැසියන් වාසනාවන්ත ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇය තම සැමියාගේ හමුදා නායකයාගේ බිරිඳගෙන් අයැද සිටි බැවිනි (පවුලේ එකම ආහාර සැපයුම්කරු ඔහු වසර 25 ක් සඳහා බඳවා ගැනීමට නියමිතව තිබුණි). කෙසේ වෙතත්, කාන්තාවකගේ ජීවිත කතාවෙන් හෙළි වන්නේ වාසනාව හෝ වාසනාව නොව, දුක සහ නින්දාවයි. තම එකම දරුවා අහිමි වීම, නැන්දම්මාගේ කෝපය, එදිනෙදා, වෙහෙසකර වැඩ කිරීම ඇය දැන සිටියාය. සවිස්තරාත්මක සහ ඇගේ ඉරණම අපගේ වෙබ් අඩවියේ රචනයක විස්තර කර ඇත, බැලීමට වග බලා ගන්න.
- Savely Korchagin- සැබෑ රුසියානු වීරයෙක් වන මැට්‍රියෝනාගේ සැමියාගේ සීයා. වරෙක ඔහු තමාට භාර දුන් ගොවීන්ට අනුකම්පා විරහිතව සමච්චල් කළ ජර්මානු කළමනාකරුවෙකු මරා දැමීය. මේ සඳහා ශක්තිමත් හා ආඩම්බර මිනිසෙක් දශක ගණනාවක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය. ආපසු පැමිණි පසු, ඔහු තවදුරටත් කිසිම දෙයකට හොඳ නැත, වසර ගණනාවක් සිරගතව සිටීම ඔහුගේ ශරීරය මත පාගා දැමීය, නමුත් ඔහුගේ කැමැත්ත බිඳ දැමුවේ නැත, මන්ද, ඔහු පෙර පරිදිම කන්දක් සමඟ යුක්තිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. වීරයා සෑම විටම රුසියානු ගොවියා ගැන මෙසේ පැවසීය: "එය නැමෙයි, නමුත් කැඩී යන්නේ නැත." කෙසේ වෙතත්, එය නොදැන, සීයා ඔහුගේම මුනුපුරාගේ අලුගෝසුවා බවට පත්වේ. ඔහු දරුවා දුටුවේ නැත, ඌරන් එය කෑවා.
- අර්මිල් ගිරින්- සුවිශේෂී අවංක මිනිසෙක්, යුර්ලොව් කුමරුගේ වතුයායේ භාරකරුවෙකි. ඔහුට මෝල මිලදී ගැනීමට අවශ්ය වූ විට, ඔහු චතුරස්‍රයේ සිටගෙන තමාට උදව් කිරීමට ඉක්මන් වන ලෙස මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. වීරයා ඔහුගේ දෙපා ළඟට ගිය පසු, ඔහු ණයට ගත් මුදල් සියල්ල මිනිසුන්ට ආපසු ලබා දුන්නේය. මේ සඳහා ඔහු ගෞරවය හා ගෞරවය ලබා ගත්තේය. නමුත් ඔහු අසතුටුදායකයි, මන්ද ඔහු තම අධිකාරියට නිදහස ලබා දුන් බැවිනි: ගොවි කැරැල්ලෙන් පසු, ඔහුගේ සංවිධානය තුළ ඔහු කෙරෙහි සැකයක් ඇති වූ අතර ඔහු සිරගත විය.
- කවියේ ඉඩම් හිමියන්"යහපත් ලෙස ජීවත් වීමට රුසියාවේ කාටද" බහුල ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. කතුවරයා ඒවා වෛෂයිකව නිරූපණය කරන අතර සමහර රූපවලට ධනාත්මක චරිතයක් පවා ලබා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, Matryona ට උදව් කළ ආණ්ඩුකාරවරයාගේ බිරිඳ එලේනා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා ජනතාවගේ ප්‍රතිලාභියෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. එසේම, දයානුකම්පිත සටහනකින්, ලේඛකයා නිරූපනය කරන්නේ ගොවීන්ට ඉවසිලිවන්තව සලකන, ඔවුන් සඳහා නිවාඩු දින පවා සංවිධානය කළ ගව්රිලා ඔබල්ට්-ඔබෝල්ඩෙව්, සහ දාසකම අහෝසි කිරීමත් සමඟ ඔහුගේ පාද යට බිම ඔහුට අහිමි විය: ඔහු බොහෝ දුරට පුරුදු වී සිටියේය. පැරණි නියෝගය. මෙම චරිතවලට ප්රතිවිරුද්ධව, අන්තිම තාරා සහ ඔහුගේ ද්රෝහී, විචක්ෂණශීලී පවුලේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය විය. දැඩි හදවතක් ඇති පැරණි සර්ෆ් හිමිකරුගේ ඥාතීන් ඔහුව රවටා ගැනීමට තීරණය කළ අතර ලාභදායී භූමි සඳහා හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා කාර්ය සාධනයට සහභාගී වීමට හිටපු වහලුන්ට ඒත්තු ගැන්වූහ. කෙසේ වෙතත්, මහලු මිනිසා මිය ගිය විට, ධනවත් උරුමක්කාරයෝ නිර්ලජ්ජිත ලෙස සාමාන්ය ජනතාව රවටා කිසිවක් නොමැතිව ඔහුව එළවා දැමූහ. වංශවත් අයගේ වංශවත් අයගේ උච්චතම තැනැත්තා ඉඩම් හිමියා වන පොලිවනොව් වන අතර, ඔහු තම විශ්වාසවන්ත සේවකයාට පහර දී තම ආදරණීය දැරිය සමඟ විවාහ වීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා බඳවා ගත් අය වෙත තම පුතා යවයි. මේ අනුව, ලේඛකයා සෑම තැනකම වංශවත් බව හෙළා දැකීමෙන් බොහෝ දුරස් ය, ඔහු උත්සාහ කරන්නේ කාසියේ දෙපැත්ත පෙන්වීමට ය.
- කොලොප් යාකොව්- වීර සවේලිගේ විරුද්ධවාදියා වන සර්ෆ් කෙනෙකුගේ ඇඟවුම් රූපයක්. යාකොව් අයිතීන් නොමැතිකම සහ නොදැනුවත්කම නිසා පීඩිත පන්තියේ සමස්ත වහල් සාරය උරා ගත්තේය. ස්වාමියා ඔහුට පහර දී ඔහුගේ පුත්රයා නිශ්චිත මරණයට පවා යවන විට, සේවකයා නිහතමානීව හා මෘදු ලෙස වරද විඳදරා ගනී. ඔහුගේ පළිගැනීම මෙම නිහතමානීකමට ගැලපීමක් විය: ඔහු ආබාධිත වූ සහ ඔහුගේ උදව් නොමැතිව ගෙදර යාමට නොහැකි වූ ස්වාමියා ඉදිරිපිටම වනාන්තරයේ එල්ලී මිය ගියේය.
- අයෝනා ලියපුෂ්කින්- රුසියාවේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතන්දර කිහිපයක් ගොවීන්ට පැවසූ දෙවියන්ගේ ඉබාගාතේ යන්නා. යහපත සඳහා මරා දැමීමෙන් පව්වලට සමාව දීමට තීරණය කළ අටමාන් කුඩෙයාරාගේ එපිෆනි ගැනත්, නැසීගිය ස්වාමියාගේ කැමැත්ත කඩ කළ සහ ඔහුගේ අණ පරිදි සර්ෆ්වරුන් නිදහස් නොකළ ග්ලෙබ් ප්‍රධානියාගේ කපටිකම ගැනත් එය කියයි.
- පොප්- පූජකයෙකුගේ දුෂ්කර ජීවිතය ගැන පැමිණිලි කරන පූජකයන්ගේ නියෝජිතයෙක්. ශෝකය හා දරිද්‍රතාවය සමඟ නිරන්තර ගැටුම හදවත ශෝක කරයි, ඔහුගේ ගෞරවයට එරෙහි ජනප්‍රිය මායාකාරී බව ගැන සඳහන් නොකරන්න.
“රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්යය ලියා ඇති දිශාව යථාර්ථවාදයයි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා එහි මායිම් සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළේ අපූරු හා ජනප්‍රවාද මූලද්‍රව්‍ය (පෙරවදන, ආරම්භය, සංඛ්‍යා සංකේතවාදය, ජන පුරාවෘත්තවල කොටස් සහ වීරයන්) එකතු කිරීමෙනි. කවියා තම අදහස සඳහා සංචාරක ස්වරූපය තෝරා ගත්තේ, අප සෑම කෙනෙකුම සිදු කරන සත්යය සහ සතුට සෙවීම සඳහා රූපකයක් ලෙස ය. නෙක්රාසොව්ගේ කෘතියේ බොහෝ පර්යේෂකයන් කතා ව්‍යුහය ජන වීර කාව්යයේ ව්‍යුහය සමඟ සංසන්දනය කරයි.
සංයුතිය
ප්‍රභේදයේ නීති මගින් කවියේ සංයුතිය සහ කුමන්ත්‍රණය තීරණය විය. නෙක්රාසොව් දැඩි වේදනාවකින් පොත අවසන් කරමින් සිටියද එය අවසන් කිරීමට තවමත් කාලය නොතිබුණි. ඔහුගේ මිතුරන් විසින් කෙටුම්පත් වලින් කෘති පිහිටුවා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද නිසා මෙය අවුල් සහගත සංයුතිය සහ කුමන්ත්‍රණයෙන් බොහෝ ශාඛා පැහැදිලි කරයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන මාසවලදී, මැවීමේ මුල් සංකල්පයට පැහැදිලිවම අනුගත වීමට ඔහුටම නොහැකි විය. මේ අනුව, ජන වීර කාව්‍යයට පමණක් සැසඳිය හැකි “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද?” සංයුතිය අද්විතීයයි. එය වර්ධනය වූයේ ලෝක සාහිත්‍යයේ නිර්මාණාත්මක උකහාගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිස කිසියම් ප්‍රසිද්ධ ආකෘතියක් සෘජුව ණයට ගැනීමක් නොවේ.
කවිය කුමක් ගැනද?
ගොවීන් හත් දෙනෙක් පාරේ හමු වී රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න ගැන තර්ක කළහ. කවියේ සාරය නම්, ඔවුන් විවිධ පන්තිවල නියෝජිතයන් සමඟ කතා කරමින් යන අතරමගදී මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සොයමින් සිටි බවයි. ඒ එක් එක් අයගේ හෙළිදරව්ව වෙනම කතාවකි. ඉතින්, වීරයන් ආරවුල විසඳා ගැනීම සඳහා ඇවිදීමට ගිය නමුත් රණ්ඩු දබර කර සටනක් ආරම්භ කළහ. රාත්‍රී වනාන්තරයේ, සටනක් අතරතුර, කුරුල්ලෙකුගේ කූඩුවෙන් පැටවෙකු වැටී, එක් මිනිසෙකු එය අතට ගත්තේය. මැදිහත්කරුවන් ගින්න අසල වාඩි වී සිහින දකින්නට පටන් ගත්තේ පියාපත් සහ සත්යය සෙවීම සඳහා ගමන් කිරීමට අවශ්ය සියල්ල ලබා ගැනීම සඳහා ය. වෝබ්ලර් කුරුල්ලා ඉන්ද්‍රජාලික වන අතර, ඇගේ පැටවාගේ කප්පමක් ලෙස, මිනිසුන්ට ආහාර සහ ඇඳුම් ලබා දෙන ස්වයං-එකලස් කළ මේස රෙද්දක් සොයා ගන්නේ කෙසේදැයි කියයි. ඔවුන් ඇයව සොයාගෙන මංගල්යයක් පවත්වන අතර, මංගල්‍යය අතරතුර ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුර එකට සොයා ගැනීමට ඔවුන් දිවුරුම් දෙයි, නමුත් එතෙක් ඔවුන් තම නෑදෑයන් කිසිවෙකු නොදකින අතර ආපසු ගෙදර නොයනු ඇත.
මගදී ඔවුන්ට පූජකයෙකු, ගොවි කාන්තාවක්, විකට පෙට්‍රුෂ්කා, යාචකයෙකු, අධික ලෙස වැඩ කරන සේවකයෙකු සහ අංශභාග වූ හිටපු මිදුලේ, අවංක මිනිසෙක් යෙර්මිලා ගිරින්, ඉඩම් හිමියෙකු වන ගව්රිලා ඔබල්ට්-ඔබොල්ඩෙව්, අවසාන තාරාවාගේ මනසින් දිවි ගලවා ගත් අය හමුවිය. ඔහුගේ පවුල, සර්ෆ් යාකොව් විශ්වාසවන්ත, දෙවියන්ගේ ඉබාගාතේ යන අයොන් ලියපුෂ්කින් නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් සන්තෝෂවත් මිනිසුන් නොවීය. ඒ සෑම එකක්ම දුක් විඳීමේ හා අවාසනාවේ සැබෑ ඛේදවාචකයෙන් පිරුණු කතාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගමනේ ඉලක්කය කරා ළඟා වන්නේ ඉබාගාතේ යන සෙමනේරියන් ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව් වෙත පැකිළෙන විට පමණි, ඔහු තම මව්බිමට කරන පරාර්ථකාමී සේවය ගැන සතුටු වේ. හොඳ ගීත සමඟ ඔහු මිනිසුන් තුළ බලාපොරොත්තුවක් ඇති කරයි, “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කවිය අවසන් වන්නේ එලෙස ය. නෙක්රාසොව්ට කතාව දිගටම කරගෙන යාමට අවශ්ය වූ නමුත් කාලය නොමැති නමුත් ඔහු තම වීරයන්ට රුසියාවේ අනාගතය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය.
ප්රධාන චරිත සහ ඒවායේ ලක්ෂණ
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන" වීරයන් ගැන පැවසීම ආරක්ෂිතයි, ඔවුන් පෙළ විධිමත් කරන සහ ව්‍යුහගත කරන සම්පූර්ණ රූප පද්ධතියක් නියෝජනය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කාර්යය ඉබාගාතේ යන හත්දෙනාගේ එකමුතුව අවධාරණය කරයි. ඔවුන් පෞද්ගලිකත්වය, චරිතය නොපෙන්වයි, ඔවුන් සියල්ලන්ටම ජාතික ස්වයං විඥානයේ පොදු ලක්ෂණ ප්රකාශ කරති. මෙම චරිත තනි සමස්තයක් වන අතර, ඔවුන්ගේ දෙබස්, ඇත්ත වශයෙන්ම, වාචික ජන කලාවෙන් ආරම්භ වන සාමූහික කථාවකි. මෙම ලක්ෂණය නෙක්රාසොව්ගේ කවිය රුසියානු ජනකතා සම්ප්රදායට සම්බන්ධ කරයි.
"රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කාව්යයේ චරිත විවිධ වන අතර එකල සිරිත් විරිත් සහ ජීවිතය පිළිබඳ චිත්‍රයක් පින්තාරු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
මාතෘකාව
- කෘතියේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ නිදහස- රුසියානු ගොවියා එය සමඟ කුමක් කළ යුතුද යන්න සහ නව යථාර්ථයන්ට අනුවර්තනය වන්නේ කෙසේද යන්න නොදන්නා ගැටලුව මත රඳා පවතී. ජාතික චරිතය ද "ගැටළු සහගත" ය: මිනිසුන්-චින්තකයන්, මිනිසුන්-සත්යය සොයන්නන් තවමත් බොනවා, අමතක වී හිස් කතා වල ජීවත් වේ. ඔවුන්ගේ දරිද්‍රතාවය අවම වශයෙන් දරිද්‍රතාවයේ නිහතමානී ගෞරවය ලබා ගන්නා තෙක්, ඔවුන් බේබදු මිත්‍යාවන්හි ජීවත් වීම නවත්වන තුරු, ඔවුන්ගේ ශක්තිය සහ අභිමානය අවබෝධ වන තුරු, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පැවති නින්දා සහගත තත්වයෙන් පාගා දැමූ වහලුන් ඔවුන්ගෙන් මිරිකා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි ය. විකුණා, නැතිවූ සහ මිලදී ගත්.
- සතුට තේමාව. කවියා විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ ඉහළම තෘප්තිය ලබා ගත හැක්කේ අන් අයට උපකාර කිරීමෙන් පමණක් බවයි. පැවැත්මේ සැබෑ වටිනාකම වන්නේ සමාජයට අවශ්ය බව දැනීම, යහපත්කම, ආදරය සහ යුක්තිය ලෝකයට ගෙන ඒමයි. යහපත් අරමුණක් සඳහා පරාර්ථකාමී සහ පරාර්ථකාමී සේවයක් සෑම මොහොතකම උත්තරීතර අර්ථයෙන් පුරවයි, අදහසකින් තොරව, කාලය වර්ණය නැති වී යයි, අකර්මන්‍යතාවයෙන් හෝ ආත්මාර්ථකාමිත්වයෙන් අඳුරු වේ. Grisha Dobrosklonov සතුටු වන්නේ ලෝකයේ ධනය හා තනතුර ගැන නොව, ඔහු රුසියාව සහ ඔහුගේ ජනතාව දීප්තිමත් අනාගතයකට ගෙන යාම ගැන ය.
- නිජබිම තේමාව. රුසියාව දුප්පත් හා වධහිංසාවට ලක් වූ රටක් ලෙස පාඨකයන්ගේ ඇස් හමුවේ පෙනී සිටියද, නමුත් තවමත් විශිෂ්ට අනාගතයක් සහ වීරෝදාර අතීතයක් ඇති සුන්දර රටක්. නෙක්රාසොව් තම මව්බිමට අනුකම්පා කරයි, එය නිවැරදි කිරීම හා වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවී සිටී. ඔහුට නිජබිම ජනතාවයි, ජනතාව ඔහුගේ කෞතුකාගාරයයි. මෙම සියලු සංකල්ප "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කවියේ සමීපව බැඳී ඇත. කතුවරයාගේ දේශප්‍රේමය පොතේ අවසානයේ දී විශේෂයෙන් ප්රකාශ වන්නේ, ඉබාගාතේ යන්නන් සමාජයේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ජීවත් වන වාසනාවන්ත මිනිසෙකු සොයා ගන්නා විට ය. ශක්තිමත් සහ ඉවසිලිවන්ත රුසියානු කාන්තාවක් තුළ, වීර-ගොවියෙකුගේ යුක්තිය සහ ගෞරවය තුළ, ජන ගායකයෙකුගේ අවංක යහපත් හදවත තුළ, නිර්මාතෘ ඔහුගේ රාජ්යයේ සැබෑ ප්රතිරූපය, අභිමානයෙන් හා අධ්යාත්මිකත්වයෙන් පිරී ඇත.
- ශ්රමයේ තේමාව.ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියාකාරකම් නෙක්රාසොව්ගේ දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන වීරයන් වංශවත් අයගේ නිෂ්ඵලභාවයට හා දුෂ්චරිතයට වඩා උසස් කරයි. රුසියානු ස්වාමියා විනාශ කරන උදාසීනත්වය, ඔහු ස්වයං තෘප්තිමත් සහ අහංකාර නොවන පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. නමුත් සාමාන්ය ජනයාට සමාජයට සැබවින්ම වැදගත් වන කුසලතා සහ අව්‍යාජ ගුණධර්ම ඇත, ඔවුන් නොමැතිව රුසියාවක් නොමැත, නමුත් උදාර කුරිරු පාලකයන්, විනෝදකාමීන් සහ ධනයට කෑදර අය නොමැතිව රට කළමනාකරණය කරනු ඇත. එබැවින් ලේඛකයා නිගමනය කරන්නේ සෑම පුරවැසියෙකුගේම වටිනාකම තීරණය වන්නේ ඔහු පොදු අරමුණට - මාතෘ භූමියේ සමෘද්ධියට කරන දායකත්වයෙන් පමණක් බවයි.
- අද්භූත මෝස්තරය. අපූරු මූලද්‍රව්‍ය දැනටමත් පෙරවදනෙහි දිස්වන අතර වීර කාව්යයේ අපූරු වාතාවරණය තුළ පාඨකයා ගිල්වනු ලැබේ, එහිදී ඔබ අනුගමනය කළ යුත්තේ අදහසේ වර්ධනය මිස තත්වයන්ගේ යථාර්ථවාදය නොවේ. ගස් හතක බකමූණෝ හතක් - වාසනාව පොරොන්දු වන මැජික් අංක 7. කපුටන් යක්ෂයාට යාඥා කිරීම යක්ෂයාගේ තවත් වේශයකි, මන්ද කපුටන් සංකේතවත් කරන්නේ මරණය, සොහොන් දිරාපත්වීම සහ අපායගාමී බලවේගයන්ය. පාරේ යන මිනිසුන් සන්නද්ධ කරන වෝබ්ලර් කුරුල්ලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් හොඳ බලවේගයක් ඔහුට විරුද්ධ වේ. ස්වයං-එකලස් කරන ලද මේස රෙද්දක් යනු සතුට හා තෘප්තිය පිළිබඳ කාව්යමය සංකේතයකි. “පුළුල් මාර්ගය” යනු කවියේ විවෘත අවසානය සහ කුමන්ත්‍රණයේ පදනම සංකේතයකි, මන්ද මග දෙපස සංචාරකයින් රුසියානු ජීවිතයේ බහුවිධ හා අව්‍යාජ පරිදර්ශනයක් විවෘත කරයි. සංකේතාත්මක යනු "කාන්තා සතුට සඳහා යතුරු" ගිල දැමූ නොදන්නා මුහුදේ නාඳුනන මාළුවෙකුගේ රූපයයි. ලේ වැකි තන පුඩු සහිත අඬන වෘකයෙක් රුසියානු ගොවි කාන්තාවකගේ දුෂ්කර ඉරණම ද පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ප්රතිසංස්කරණයේ වඩාත් විචිත්‍රවත් රූපවලින් එකක් වන්නේ “මහා දාමය” වන අතර එය කැඩී ගිය පසු “එක් කෙළවරක් මහත්මයා දිගේ ද අනෙක් කෙළවර ගොවියා දිගේ ද විහිදේ!”. ඉබාගාතේ යන හත්දෙනා රුසියාවේ සමස්ත ජනතාවගේ සංකේතයකි, නොසන්සුන්, වෙනසක් සඳහා බලා සිටින සහ සතුට සොයන.
ගැටලු
- වීර කාව්යයේ නෙක්රාසොව් එකල උග්‍ර හා මාතෘකා ගැටළු විශාල ප්‍රමාණයක් ස්පර්ශ කළේය. ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ "රුසියාවේ ජීවත් වීමට හොඳ කවුද?" - සමාජීය හා දාර්ශනික වශයෙන් සතුට පිළිබඳ ගැටළුව. එය ජනගහනයේ සියලුම කොටස්වල සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව බෙහෙවින් වෙනස් කළ (සහ වඩා හොඳ සඳහා නොවේ) සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමේ සමාජ තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙන්න එය බව පෙනේ, නිදහස, මිනිසුන්ට තවත් අවශ්ය කුමක්ද? මෙය සතුට නොවේද? කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථයේ දී, දිගු වහල්භාවය හේතුවෙන් ස්වාධීනව ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා ජනතාව දෛවයේ දයාවට ඇද දැමූ බව පෙනී ගියේය. පූජකයෙක්, ඉඩම් හිමියෙක්, ගොවි කාන්තාවක්, Grisha Dobrosklonov සහ ගොවීන් හත් දෙනෙක් සැබෑ රුසියානු චරිත සහ ඉරණමයි. කතුවරයා ඒවා විස්තර කළේ සාමාන්ය ජනතාවගෙන් මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ පොහොසත් අත්දැකීම් මත විශ්වාසය තබමිනි. කාර්යයේ ගැටළු ද ජීවිතයෙන් ලබා ගනී: සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමේ ප්රතිසංස්කරණයෙන් පසු ආබාධ සහ ව්යාකූලත්වය සැබවින්ම සියලු පංතිවලට බලපෑවේය. කිසිවෙකු ඊයේ දාසයන් සඳහා රැකියා සංවිධානය කළේ නැත, හෝ අවම වශයෙන් ඉඩම් වෙන් කිරීම්, කිසිවෙකු ඉඩම් හිමියාට කම්කරුවන් සමඟ ඔහුගේ නව සම්බන්ධතාවය පාලනය කරන නිසි උපදෙස් සහ නීති ලබා දුන්නේ නැත.
- මත්පැන් පානය පිළිබඳ ගැටළුව. ඉබාගාතේ යන්නන් අප්රසන්න නිගමනයකට පැමිණේ: රුසියාවේ ජීවිතය කොතරම් දුෂ්කරද යත්, බේබදුකමකින් තොරව ගොවියෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම මිය යනු ඇත. බලාපොරොත්තු රහිත පැවැත්මේ සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ පටිය කෙසේ හෝ ඇද ගැනීමට ඔහුට අමතක වීම සහ මීදුම අවශ්ය වේ.
- සමාජ අසමානතාවයේ ගැටලුව. ඉඩම් හිමියන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ ගොවීන්ට දඩුවම් නොමැතිව වධ හිංසා පමුණුවා ඇති අතර, සවේලියා සිය ජීවිත කාලය පුරාම එවැනි පීඩකයෙකු ඝාතනය කිරීම නිසා විකෘති වී ඇත. වංචාව සඳහා, අන්තිමයාගේ ඥාතීන්ට කිසිවක් නොලැබෙනු ඇත, ඔවුන්ගේ සේවකයන්ට නැවත කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත.
- අප සෑම කෙනෙකුටම හමු වන සත්යය සෙවීමේ දාර්ශනික ගැටලුව, මෙම සොයාගැනීමකින් තොරව තම ජීවිතය ක්ෂය වන බව වටහා ගන්නා ඉබාගාතේ ගිය හත් දෙනෙකුගේ ව්‍යාපාරය තුළ උපමාව ප්රකාශ වේ.
කාර්යය පිළිබඳ අදහස
ගොවීන්ගේ මාර්ග ගැටුම එදිනෙදා ආරවුලක් නොව සදාකාලික, මහා ආරවුලක් වන අතර, එකල රුසියානු සමාජයේ සියලුම ස්ථර එකින් එක හෝ තවත් මට්ටමකට පෙනේ. එහි සියලුම ප්රධාන නියෝජිතයින් (පූජකයා, ඉඩම් හිමියා, වෙළෙන්දා, නිලධාරියා, සාර්) ගොවි අධිකරණයට කැඳවනු ලැබේ. පළමු වතාවට මිනිසුන්ට විනිශ්චය කිරීමට අයිතියක් ඇත. වහල්භාවයේ සහ දරිද්‍රතාවයේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ඔවුන් සොයන්නේ පළිගැනීමක් නොව, පිළිතුරක් සඳහා ය: ජීවත් වන්නේ කෙසේද? නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද?" යන කවියේ තේරුම මෙයයි. - පැරණි ක්‍රමයේ නටබුන් මත ජාතික විඥානයේ වර්ධනය. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව් විසින් ඔහුගේ ගීතවල ප්රකාශ කරයි: “ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කාලයේ සහකාරිය, දෛවයෙන් ඔබේ බර සැහැල්ලු විය! ඔබ තවමත් පවුල තුළ වහලෙක්, නමුත් මව දැනටමත් නිදහස් පුතෙක්! ..». 1861 ප්රතිසංස්කරණයේ ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක නොතකා, එය පිටුපස මාතෘ භූමිය සඳහා ප්රීතිමත් අනාගතයක් ඇති බව නිර්මාතෘ විශ්වාස කරයි. වෙනස්කම් ආරම්භයේ දී සෑම විටම අපහසු වේ, නමුත් මෙම කාර්යය සිය ගුණයකින් ත්යාග ලබා දෙනු ඇත.
තවදුරටත් සමෘද්ධිය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය වන්නේ අභ්යන්තර වහල්භාවය ජය ගැනීමයි:
ඇති! අවසාන ගණනය කිරීම සමඟ අවසන්,
සර් ඉවරයි!
රුසියානු ජනතාව ශක්තියෙන් රැස් වෙති
සහ පුරවැසියෙකු වීමට ඉගෙන ගැනීම
කවිය අවසන් වී නැතත්, නෙක්රාසොව් ප්රධාන අදහස ඉදිරිපත් කළේය. දැනටමත් “මුළු ලෝකයටම මංගල්යයක්” ගීතයේ පළමු ගීතය මාතෘකාවේ ඇති ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් ලබා දෙයි: “මිනිසුන්ගේ කොටස, ඔවුන්ගේ සතුට, ආලෝකය සහ නිදහස, පළමුව!”
අවසානය
අවසාන වශයෙන්, කතුවරයා සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීම සම්බන්ධයෙන් රුසියාවේ සිදුවී ඇති වෙනස්කම් පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කරන අතර, අවසාන වශයෙන්, සෙවුමේ ප්රතිඵල සාරාංශ කරයි: Grisha Dobrosklonov වාසනාවන්තයා ලෙස පිළිගැනේ. නෙක්රාසොව්ගේ මතය දරන්නේ ඔහු වන අතර, ඔහුගේ ගීතවල ඔහු විස්තර කළ දෙයට නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්ගේ සැබෑ ආකල්පය සැඟවී ඇත. “රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද” යන කාව්යය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මුළු ලෝකයටම මංගල්යයක් සමඟ අවසන් වේ: අවසාන පරිච්ඡේදයේ නම මෙයයි, එහිදී චරිත ප්රීතිමත් අවසානයේ සමරන සහ ප්‍රීති වේ. සොයන්න.
නිගමනය
රුසියාවේ, නෙක්රාසොව්ගේ වීරයා වන ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව් මිනිසුන්ට සේවය කරන බැවින් හොඳින් සිටින අතර එබැවින් අර්ථයෙන් ජීවත් වේ. ග්රිෂා සත්යය සඳහා සටන්කාමියෙකි, විප්ලවවාදියෙකුගේ මූලාකෘතියකි. කාර්යයේ පදනම මත උකහා ගත හැකි නිගමනය සරල ය: වාසනාවන්ත මිනිසෙක් සොයාගෙන ඇත, රුසියාව ප්රතිසංස්කරණ මාවතේ ගමන් කරයි, මිනිසුන්, කටු හරහා, පුරවැසි පදවියට ඇද දමයි. මෙම දීප්තිමත් නිමිත්ත කවියේ විශිෂ්ට අර්ථයයි. ශතවර්ෂයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ එය මිනිසුන්ට උගන්වමින් සිටින්නේ පරාර්ථකාමිත්වය, උසස් පරමාදර්ශයන්ට සේවය කිරීමේ හැකියාව මිස අසභ්‍ය සහ සම්මත කල්ලි නොවේ. සාහිත්‍ය කුසලතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පොත ද ඉතා වැදගත් ය: එය සැබවින්ම ජන වීර කාව්‍යයක් වන අතර එය මතභේදාත්මක, සංකීර්ණ සහ ඒ සමඟම වැදගත්ම ඓතිහාසික යුගයක් පිළිබිඹු කරයි.
ඉතිහාසය සහ සාහිත්‍යය ගැන පමණක් පාඩම් කියා දෙනවා නම් කවිය එතරම් වටින්නේ නැත. ඇය ජීවන පාඩම් ලබා දෙන අතර මෙය ඇගේ වැදගත්ම දේපලයි. “රුසියාවේ ජීවත් වීම කාට හොඳද” යන කෘතියේ සදාචාරය නම්, කෙනෙකුගේ මව්බිමේ යහපත සඳහා වැඩ කිරීම අවශ්ය වන අතර, එයට බැණ වැදීම නොව, ක්‍රියාවෙන් උපකාර කිරීම අවශ්ය වේ, මන්ද එය සමඟ තල්ලු කිරීම පහසුය. වචනය, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම යමක් වෙනස් කිරීමට නොහැකි සහ අවශ්ය නොවේ. මෙන්න එය, සතුට - ඔබේ ස්ථානයේ සිටීම, ඔබට පමණක් නොව, මිනිසුන්ටද අවශ්ය වේ. සැලකිය යුතු ප්‍රතිඵලයක් අත්කර ගත හැක්කේ එක්ව පමණි, මෙම ජයගැනීමේ ගැටලු සහ දුෂ්කරතා ජයගත හැක්කේ එක්ව පමණි. ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්, ඔහුගේ ගීත සමඟ, උරෙන් උර ගැටී වෙනස්කම් වලට මුහුණ දෙන පරිදි මිනිසුන් එක්සත් කිරීමට, පෙළගැස්වීමට උත්සාහ කළේය. මෙය ඔහුගේ ශුද්ධ අරමුණ වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම එය තිබේ, ඉබාගාතේ ගිය හත්දෙනා කළාක් මෙන්, පාරේ ගොස් ඔහුව සෙවීමට කම්මැලි නොවී සිටීම වැදගත්ය.
විවේචනය
විචාරකයින් නෙක්රාසොව්ගේ කෘති කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ ඔහුම සාහිත්‍ය කවවල වැදගත් පුද්ගලයෙක් වූ අතර විශාල අධිකාරියක් තිබූ බැවිනි. නිර්මාණාත්මක ක්‍රමවේදය සහ ඔහුගේ කාව්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක සම්භවය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් සමඟින් සම්පූර්ණ මොනොග්‍රැෆි ඔහුගේ අතිවිශිෂ්ට සිවිල් පද රචනා සඳහා කැප කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, ලේඛක එස්.ඒ. ඔහුගේ ශෛලිය ගැන කතා කළ ආකාරය මෙන්න. Andreevsky:
ඔහු ඔලිම්පස් හි අතහැර දැමූ ඇනපේස්ට් අමතක වීමෙන් ලබා ගත් අතර වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම බර, නමුත් නම්‍යශීලී මීටරය සෑදුවේ පුෂ්කින්ගේ කාලයේ සිට නෙක්රාසොව් දක්වා ඇවිදීම තරම් වාතය සහ මිහිරි අයිම්බික් පමණි. කවියා විසින් තෝරාගත් මෙම රිද්මය, හර්ඩි-ගුර්ඩිගේ භ්‍රමණ චලනය සිහිපත් කරන අතර, කවියේ සහ ගද්‍යයේ මායිම්වල රැඳී සිටීමට, සමූහයා සමඟ විහිළු කිරීමට, චතුර ලෙස හා අසභ්‍ය ලෙස කථා කිරීමට, සතුටු සිතින් හා කුරිරු ලෙස ඇතුළු කිරීමට හැකි විය. විහිළු කරන්න, කටුක සත්‍ය ප්රකාශ කිරීමට සහ නොපෙනෙන ලෙස, ස්පන්දනය මන්දගාමී කරමින්, වඩාත් ගාම්භීර වචන වලින්, විසිතුරු බවට හැරවීම.
Korney Chukovsky ප්‍රමිතියක් ලෙස ලිවීමේ මෙම උදාහරණය උපුටා දක්වමින් Nikolai Alekseevich වැඩ සඳහා හොඳින් සූදානම් වීම ගැන දේවානුභාවයෙන් කතා කළේය:
නෙක්රාසොව් විසින්ම නිරන්තරයෙන් “රුසියානු පැල්පත්වලට” ගිය අතර, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට සොල්දාදුවාගේ සහ ගොවියාගේ කතාව කුඩා කල සිටම ඔහු හොඳින් දැන සිටියේය: පොත් වලින් පමණක් නොව, ප්‍රායෝගිකව ද ඔහු පොදු භාෂාව හැදෑරූ අතර තරුණ වියේ සිටම ජන සමාජයේ විශිෂ්ට රසඥයෙකු බවට පත්විය. කාව්යමය රූප, ජන ආකෘති චින්තනය, ජන සෞන්දර්යය.
කවියාගේ මරණය ඔහුගේ බොහෝ මිතුරන්ට සහ සගයන්ට පුදුමයක් හා පහරක් විය. ඔබ දන්නා පරිදි, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි මෑතකදී කියවූ කවියක හැඟීම්වලින් ආනුභාව ලත් හෘදයාංගම කතාවකින්. විශේෂයෙන්, වෙනත් දේ අතර, ඔහු මෙසේ පැවසීය.
ඔහු, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා මුල් පිටපතක් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, "නව වචනයක්" සමඟ පැමිණියේය.
“නව වචනය”, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද” යන කවියයි. ඔහුට පෙර කිසිවෙක් ගොවි, සරල, ලෞකික දුක ගැන එතරම් ගැඹුරින් දැන සිටියේ නැත. ඔහුගේ සගයා ඔහුගේ කතාවේදී සඳහන් කළේ නෙක්රාසොව් හරියටම ඔහුට ආදරණීය වූයේ ඔහු "ඔහුගේ හොඳම නිර්මාණවලට සාක්ෂි දුන් ඔහුගේ මුළු පැවැත්ම සමඟම ජනතාවගේ සත්‍යයට හිස නමා" නිසාය. කෙසේ වෙතත්, ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් රුසියාව ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ රැඩිකල් අදහස්වලට සහය නොදැක්වීය, කෙසේ වෙතත්, එවකට සිටි බොහෝ චින්තකයින් මෙන්. එමනිසා, විවේචන ප්‍රකාශනයට ප්‍රචණ්ඩ ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර සමහර අවස්ථාවල ආක්‍රමණශීලී ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීය. මෙම තත්වය තුළ, මිතුරෙකුගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කරන ලද්දේ සුප්‍රසිද්ධ සමාලෝචකයෙකු වන විසාරියන් බෙලින්ස්කි යන වචනයේ ප්‍රවීණයෙකි:
N. Nekrasov ඔහුගේ අවසාන කෘතියේ ඔහුගේ අදහසට සත්‍ය විය: සාමාන්ය ජනතාව, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සඳහා සමාජයේ ඉහළ පන්තිවල අනුකම්පාව අවදි කිරීම.
ඉතා තියුණු ලෙස, පැහැදිලිවම, වෘත්තීය එකඟ නොවීම් සිහිපත් කරමින්, I. S. Turgenev මෙම කාර්යය ගැන කතා කළේය:
එක් උපක්‍රමයකින් එකතු කරන ලද නෙක්රාසොව්ගේ කවි දැවෙයි.
ලිබරල් ලේඛකයා ඔහුගේ හිටපු කතුවරයාගේ ආධාරකරුවෙකු නොවූ අතර කලාකරුවෙකු ලෙස ඔහුගේ දක්ෂතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ සැකයන් විවෘතව ප්රකාශ කළේය:
සුදු නූල් එකට මැසූ, සියලු ආකාරයේ විකාරයන්ගෙන් පදම් කළ, නෙක්රාසොව් මහතාගේ ශෝකජනක කෞතුකාගාරයේ වේදනාකාරී ලෙස ගොතන ලද ගොතන ලද - ඇය, කවිය, සතයක්වත් වටින්නේ නැත.
රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!ඔහු සැබවින්ම ඉතා උසස් ආත්මයක් ඇති මිනිසෙක් සහ විශිෂ්ට මනසක් ඇති මිනිසෙක් විය. එමෙන්ම කවියෙකු වශයෙන් ඔහු සියලු කවියන්ට වඩා උසස්ය.
"රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන විශ්ලේෂණයට සෘජුවම ඉදිරියට යාමට පෙර, අපි කවිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය සහ සාමාන්ය තොරතුරු කෙටියෙන් සලකා බලමු. නිකොලායි නෙක්රාසොව් "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කවිය ලිවීය. කාරණය නම් 1861 දී සර්ෆ්ඩම් අවසානයේ අහෝසි කරන ලදී - බොහෝ දෙනෙක් මෙම ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා දිගු කලක් බලා සිටි නමුත් එය හඳුන්වා දීමෙන් පසු සමාජය තුළ අනපේක්ෂිත ගැටළු ආරම්භ විය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් නෙක්රාසොව් මෙසේ ප්රකාශ කළේය, ටිකක් පරිවර්තන කිරීමට: ඔව්, මිනිසුන් නිදහස් වී ඇත, නමුත් ඔවුන් සතුටු වී තිබේද?
"රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කවියෙන් කියැවෙන්නේ ප්රතිසංස්කරණයෙන් පසු ජීවිතය ගෙවී ගිය ආකාරයයි. බොහෝ සාහිත්‍ය විචාරකයින් එකඟ වන්නේ මෙම කෘතිය නෙක්රාසොව්ගේ කෘතියේ උච්චතම අවස්ථාව බවයි. කවි සමහර විට හාස්‍යජනක, තරමක් අපූරු, සරල සහ බොළඳ බව පෙනේ, නමුත් මෙය එසේ නොවේ. කවිය හොඳින් කියවා ගැඹුරු නිගමනවලට එළඹිය යුතුය. දැන් අපි "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද" යන විශ්ලේෂණයට යමු.
කවියේ තේමාව සහ ගැටළු
"රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කවියේ කථා වස්තුව කුමක්ද? "කුළුණු මාර්ගය", සහ ඒ මත මිනිසුන් - හත් දෙනෙක්. රුසියාවේ ජීවත් වීමට වඩාත්ම මිහිරි කවුද යන්න ගැන ඔවුන් තර්ක කිරීමට පටන් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, පිළිතුර සොයා ගැනීම එතරම් පහසු නැත, එබැවින් ඔවුන් ගමනක් යාමට තීරණය කරයි. කවියේ ප්රධාන තේමාව තීරණය වන්නේ එලෙස ය - නෙක්රාසොව් රුසියානු ගොවීන්ගේ සහ අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පුළුල් ලෙස හෙළි කරයි. බොහෝ ප්රශ්න ආවරණය කර ඇත, මන්ද ගොවීන්ට සියලු වර්ගවල දැන හඳුනා ගැනීමට සිදු වේ - ඔවුන් මුණගැසෙන්නේ: පූජකයෙක්, ඉඩම් හිමියෙක්, යාචකයෙක්, බේබද්දෙක්, වෙළෙන්දෙක් සහ තවත් බොහෝ අය.
Nekrasov, සාධාරණ හා බන්ධනාගාර ගැන ඉගෙන ගැනීමට පාඨකයාට ආරාධනා කරයි, දුප්පත් වැඩ කරන ආකාරය සහ ස්වාමියා විශාල ලෙස ජීවත් වන ආකාරය බැලීමට, ප්රීතිමත් විවාහ මංගල උත්සවයකට සහභාගී වීමට සහ නිවාඩු දිනය සැමරීමට. නිගමනවලට එළඹීමෙන් මේ සියල්ල තේරුම් ගත හැකිය. නමුත් අපි "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද" යන විශ්ලේෂණය සිදු කරන විට මෙය ප්රධාන දෙය නොවේ. මෙම කෘතියේ ප්රධාන චරිතය කවුරුන්ද යන්න නිසැකවම පැවසිය නොහැක්කේ මන්දැයි අපි කෙටියෙන් සාකච්ඡා කරමු.
කවියේ ප්රධාන චරිතය කවුද
සෑම දෙයක්ම සරල බව පෙනේ - තර්ක කරන සහ ඉබාගාතේ යන මිනිසුන් හත් දෙනෙක්, ප්‍රීතිමත්ම පුද්ගලයා සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ප්රධාන චරිත වේ. එහෙත්, නිදසුනක් වශයෙන්, ග්රිෂා ඩොබ්රොස්ක්ලොනොව්ගේ ප්රතිරූපය පැහැදිලිව ඉස්මතු කර ඇත, මන්ද එය නෙක්රාසොව්ගේ සැලැස්මට අනුව රුසියාව ආලෝකමත් කරන සහ අනාගතයේ දී ජනතාව බේරා ගන්නා තැනැත්තා පිළිබිඹු කරන මෙම චරිතයයි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ගේ ප්රතිරූපය ගැන සඳහන් නොකර සිටිය නොහැක - මෙය කාර්යයේ ප්රධාන රූපය සහ චරිතය ද වේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, "මත්පැන් රැයක්" සහ "මුළු ලෝකයටම මංගල්යයක්" කියවන විට, පොළක්, පිදුරු සෑදීමක් හෝ මහා සැණකෙළියක් සිදු වන විට ජනතාවක් ලෙස මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම දැකිය හැකිය. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද" යන්න පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් කරමින්, තනි පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ ගොවීන් හත් දෙනෙකුට ආවේනික නොවන බව සටහන් කළ හැකිය, එය පැහැදිලිවම නෙක්රාසොව්ගේ අභිප්රාය පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන්ගේ විස්තරය ඉතා කෙටි ය, ඔවුන්ගේ චරිතය තනි චරිතයකින් හුදකලා කළ නොහැක. ඊට අමතරව, පිරිමින් එකම අරමුණු සඳහා උත්සාහ කරන අතර බොහෝ විට එකම වේලාවක තර්ක කරති.
කවියේ සතුට ප්රධාන තේමාව බවට පත්වන අතර සෑම චරිතයක්ම එය තමාගේම ආකාරයෙන් තේරුම් ගනී. පූජකයෙකු හෝ ඉඩම් හිමියෙකු පොහොසත් වීමට හා ගෞරවය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ගොවියෙකුට වෙනත් සතුටක් ඇත ... නමුත් සමහර වීරයන් විශ්වාස කරන්නේ කෙනෙකුට තමාගේම සතුටක් අවශ්ය නොවන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය, මන්ද එය සතුටෙන් වෙන් කළ නොහැකි බැවිනි. සමස්ත ජනතාවගේ. නෙක්රාසොව් කවියේ මතු කරන වෙනත් ගැටළු මොනවාද? ඔහු බේබදුකම, සදාචාර පරිහානිය, පාපය, පැරණි හා නව නියෝගවල අන්තර්ක්‍රියා, නිදහසට ආදරය, කැරැල්ල ගැන කතා කරයි. වෙනමම, අපි රුසියාවේ කාන්තාවන්ගේ ගැටලුව ගැන සඳහන් කරමු.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද" යන කෘතියේ නෙක්රාසොව් මතු කරන ගැටළු මොනවාද? කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇත මිහායිල් පැනසෙන්කෝහොඳම පිළිතුර වේ “රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද” යන කවිය නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච් නෙක්රාසොව්ගේ කෘතියේ කේන්ද්‍රීය හා විශාලතම කෘතියයි. 1863 දී ආරම්භ කරන ලද කෘතිය වසර ගණනාවක් පුරා ලියා ඇත. එවිට කවියා වෙනත් මාතෘකා වලින් අවධානය වෙනතකට යොමු කර 1877 දී මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුරව සිටි කවිය අවසන් කළේ ඔහු සැලසුම් කළ දේවල අසම්පූර්ණ බව පිළිබඳ කටුක සවිඥානකත්වයෙනි: “මම දැඩි ලෙස කනගාටු වන එක් දෙයක් නම්, මම මගේ කවිය “ඒ කාටද?” රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳයි." කෙසේ වෙතත්, කවියේ "අසම්පූර්ණත්වය" පිළිබඳ ප්රශ්නය අතිශයින් මතභේදාත්මක හා ගැටළුකාරී ය. එය දින නියමයක් නොමැතිව දිගටම කරගෙන යා හැකි වීර කාව්‍යයක් ලෙස සංකල්පනය කර ඇත, නමුත් ඔබට එහි මාවතේ ඕනෑම කොටසකට අවසානයක් තැබිය හැකිය. අපි කවිය සලකන්නේ දාර්ශනික ප්රශ්නය - මිනිසුන්ගේ සහ පුද්ගලයාගේ සතුට පිළිබඳ ගැටලුව ඉදිරිපත් කර විසඳූ සම්පූර්ණ කෘතියක් ලෙස ය.
සියලුම චරිත සහ කථාංග සම්බන්ධ කරන ප්රධාන චරිත වන්නේ ඉබාගාතේ යන මිනිසුන් හත්දෙනෙකි: රෝමන්, ඩේමියන්, ලූකා, ගුබින් සහෝදරයන් - අයිවන් සහ මිට්‍රෝඩෝර්, මහලු මිනිසා පාහෝම් සහ ප්‍රොව්, නොඅඩු ගමනක් ගිය, සොයා ගන්නේ කෙසේද:
කවුද විනෝද වෙන්නේ.
රුසියාවේ නිදහසක් දැනෙනවාද?
සංචාරයේ ස්වරූපය කවියාට සමාජයේ සියලු ස්ථරවල ජීවිතය එහි විවිධත්වය තුළ සහ රුසියාව පුරා පෙන්වීමට උපකාරී වේ.
“අපි රාජධානියෙන් අඩක් මැන්නා” කියා මිනිසුන් පවසති.
යෙර්මිලා ගිරින් යන “සතුටු” පරිච්ඡේදයේ පූජකයා, ඉඩම් හිමියා, ගොවීන් සමඟ කතා කරන විට, අපගේ සංචාරකයින්ට සැබවින්ම සතුටින්, ඉරණමෙන් තෘප්තිමත්, බහුල ලෙස ජීවත් වීමට නොහැකි වේ. පොදුවේ ගත් කල, "සතුට" යන සංකල්පය බෙහෙවින් විවිධ වේ.
ඩීකන් මෙහෙම කියනවා:
ඒ සතුට තණබිම්වල නොවේ.
සේබල් වල නොවේ, රන් වල නොවේ,
මිල අධික ගල්වල නොවේ.
- සහ කුමක් තුළද?
“කරුණාවෙන්! ”
සොල්දාදුවා සතුටුයි
සටන් විස්සකදී මම මැරුණේ නැහැ!
“ඔලොන්චාන් ගල් වඩුවා” ඔහුට ස්වභාව ධර්මයෙන් වීරෝදාර ශක්තියක් තිබීම ගැන සතුටු වන අතර පෙරෙමෙටෙව් කුමරුගේ සේවකයා “උතුම් රක්තවාතය” සමඟ රෝගාතුර වීම ගැන “සතුටින්” සිටී. නමුත් මේ සියල්ල සන්තෝෂයේ තරමක් දුක්ඛිත ස්වරූපයකි. අර්මිල් ගිරින් පරමාදර්ශයට තරමක් සමීප ය, නමුත් ඔහු මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති බලයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් “පැකිලී” ගියේය. අපගේ සංචාරකයින් නිගමනය කරන්නේ කාන්තාවන් අතර සන්තෝෂවත් කාන්තාවක් සෙවීම අවශ්ය බවයි.
Matrena Timofeevna ගේ කතාව නාට්‍ය වලින් පිරී ඇත. "ප්රීතිමත්" ගොවි කාන්තාවකගේ ජීවිතය පාඩු, ශෝකය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි. Matrena Timofeevna ගේ පාපොච්චාරණයේ වචන කටුක ය:
ගැහැණු සතුට සඳහා යතුරු
අපේ නිදහස් කැමැත්තෙන්
අතහැර දැමූ, නැති වූ
දෙවියන් වහන්සේම!
මෙය නාට්‍යමය තත්ත්වයක් නොවේද? ගොවීන්ට ඉබාගාතේ යන අයට ඔහුගේ ජීවිතයෙන් සෑහීමකට පත්වන සැබෑ සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු මුළු ලෝකයේම සොයා ගැනීම සැබවින්ම කළ නොහැකිද? අපේ ඉබාගාතේ යන්නන් බලාපොරොත්තු සුන් වී ඇත. ඔවුන් තව කොපමණ කාලයක් සතුටුදායක එකක් සොයා යා යුතුද? ඔවුන් කවදා හෝ ඔවුන්ගේ පවුල් දකින්නේද?
ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් හමුවීමෙන් පසු, ගොවීන් තේරුම් ගන්නේ ඔවුන් ඉදිරියෙහි සැබවින්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු සිටින බවයි. නමුත් ඔහුගේ සතුට පවතින්නේ ධනය, තෘප්තිය, සාමය නොව, ග්රිෂා ඔවුන්ගේ මැදිහත්කරු ලෙස දකින මිනිසුන්ගේ ගෞරවය තුළ ය.
ඉරණම ඔහු වෙනුවෙන් සූදානම් විය
මාර්ගය තේජාන්විත ය, නම ඝෝෂාකාරී ය
ජනතා ආරක්ෂකයා,
පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව.
ඔවුන්ගේ ගමන අතරතුර, ඉබාගාතේ ගිය අය ආත්මිකව වර්ධනය විය. ඔවුන්ගේ හඬ කතුවරයාගේ මතය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. රුසියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ ලක්ෂණ පැහැදිලිව දැකගත හැකි දුප්පත් සහ තවමත් නොදන්නා ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් සතුටින් ඔවුන් ඒකමතිකව හඳුන්වන්නේ එබැවිනි: චර්නිෂෙව්ස්කි, බෙලින්ස්කි, ඩොබ්‍රොලියුබොව්.
කවිය අවසන් වන්නේ භයානක අනතුරු ඇඟවීමකිනි.
හමුදාව නැගිටිනවා - ගණන් කළ නොහැකියි!
එහි ඇති බලය විනාශ කළ නොහැකි වනු ඇත!
Grisha Dobrosklonov වැනි අය එය මෙහෙයවන්නේ නම් මෙම හමුදාවට බොහෝ දේ කළ හැකිය.
හැදින්වීම
ජනතාව නිදහස් වුණාට ජනතාව සතුටින් ඉන්නවාද? "Elegy" කාව්යයේ සූත්‍රගත කරන ලද මෙම ප්රශ්නය, නෙක්රාසොව් නැවත නැවතත් ඇසුවේය. ඔහුගේ අවසාන කෘතියේ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද”, සතුට පිළිබඳ ගැටළුව කවියේ කුමන්ත්‍රණය පදනම් වූ මූලික ගැටලුව බවට පත්වේ.
විවිධ ගම්මානවලින් මිනිසුන් හත් දෙනෙක් (මේ ගම්වල නම් Gorelovo, Neyolovo යනාදී වශයෙන්. ඔවුන් කිසිදා සතුට නොදුටු බව පාඨකයාට පැහැදිලි කරයි) සතුට සොයා ගමනක් පිටත් විය. එය තුළම, යමක් සෙවීමේ කුමන්ත්‍රණය ඉතා සුලභ වන අතර බොහෝ විට සුරංගනා කතාවල මෙන්ම ශුද්ධ භූමියට දිගු හා භයානක ගමනක් විස්තර කරන හේජියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යයේ ද දක්නට ලැබේ. එවැනි සෙවුමක ප්‍රති result ලයක් ලෙස, වීරයා ඉතා වටිනා දෙයක් ලබා ගනී (මම-නොදන්නා-කුමක්ද යන්න මතක තබා ගන්න), නැතහොත්, වන්දනාකරුවන් සම්බන්ධයෙන්, කරුණාව. නෙක්රාසොව්ගේ කවියෙන් ඉබාගාතේ යන අය සොයා ගන්නේ කුමක්ද? ඔබ දන්නා පරිදි, සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔවුන්ගේ සෙවීම සාර්ථක නොවනු ඇත - එක්කෝ කතුවරයාට ඔහුගේ කවිය අවසානය දක්වා සම්පූර්ණ කිරීමට කාලය නොමැති නිසා, නැතහොත්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික නොමේරූ බව නිසා, ඔවුන් තවමත් සැබෑ සතුටක් දැකීමට සූදානම් නැති නිසා. පුද්ගලයා. මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්යයේ සතුට පිළිබඳ ගැටළුව පරිවර්තනය වන්නේ කෙසේදැයි බලමු.
ප්රධාන චරිතවල මනසෙහි "සතුට" යන සංකල්පයේ පරිණාමය
"සාමය, ධනය, ගෞරවය" - පූජකයා විසින් කවියේ ආරම්භයේ දී ව්‍යුත්පන්න වූ මෙම සතුට පිළිබඳ සූත්‍රය, පූජකයාට පමණක් නොව සතුට පිළිබඳ අවබෝධය සවිස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. එය ඉබාගාතේ යන අයගේ සතුට පිළිබඳ මුල්, මතුපිට පෙනුම ගෙන එයි. වසර ගණනාවක් දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් වූ ගොවීන්ට ද්‍රව්‍යමය සමෘද්ධිය සහ විශ්වීය ගෞරවයෙන් අනුබල නොදෙන සතුටක් ගැන සිතාගත නොහැකිය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අදහස් අනුව වාසනාවන්ත පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තුවක් සාදයි: පූජකයෙක්, බෝයාර් කෙනෙක්, ඉඩම් හිමියෙක්, නිලධාරියෙක්, ඇමතිවරයෙක් සහ සාර්. තවද, නෙක්රාසොව්ට කවියේ ඔහුගේ සියලු සැලසුම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට කාලය නොතිබුණද - ඉබාගාතේ යන්නන් සාර් වෙත ළඟා වන පරිච්ඡේදය ලියා නොතිබුණි, නමුත් මෙම ලැයිස්තුවෙන් දෙදෙනෙකු පවා - පූජකයා සහ ඉඩම් හිමියා ගොවීන්ට ප්‍රමාණවත් විය. වාසනාව සඳහා ඔවුන්ගේ මුල් දැක්ම තුළ කලකිරීමට පත් විය යුතුය.
පාරේ ඉබාගාතේ යන අයට හමු වූ පූජකයාගේ සහ ඉඩම් හිමියාගේ කථා එකිනෙකාට බෙහෙවින් සමාන ය. මේ දෙකෙහිම, බලය සහ සමෘද්ධිය තමන් අතට පත් වූ විට, පිටත්ව ගිය ප්රීතිමත්, තෘප්තිමත් කාලයන් ගැන දුකක් දැනේ. දැන්, කවියේ පෙන්වා ඇති පරිදි, ඉඩම් හිමියන් ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ජීවන රටාව සෑදූ සෑම දෙයකින්ම ඉවත් කර ඇත: ඉඩම්, කීකරු දාසයන්, සහ ඒ වෙනුවට ඔවුන් වැඩ කිරීමට අපැහැදිලි සහ බිය උපදවන ගිවිසුමක් ලබා දුන්හ. දැන් නොසැලෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ සතුට දුමාරයක් මෙන් විසුරුවා හැර, ඒ වෙනුවට පසුතැවීම පමණක් ඉතිරි කරයි: "... ඉඩම් හිමියා හඬා වැටුණා."
මෙම කථාවලට ඇහුම්කන් දීමෙන් පසු, පිරිමින් ඔවුන්ගේ මුල් සැලැස්ම අත්හරිති - සැබෑ සතුට පවතින්නේ වෙනත් දෙයක බව ඔවුන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. ඔවුන් යන අතරමගදී ඔවුන්ට ගොවි පොළක් හමු වේ - බොහෝ ගොවීන් එක්රැස් වන ස්ථානයකි. පිරිමින් ඔවුන් අතර සන්තෝෂවත් කෙනෙකු සෙවීමට තීරණය කරයි. “රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද” යන කවියේ ගැටළු වෙනස් වෙමින් පවතී - ඉබාගාතේ යන අයට වියුක්ත සතුටක් පමණක් නොව සාමාන්ය ජනතාව අතර සතුටක් සොයා ගැනීම වැදගත් වේ.
නමුත් පොළේ මිනිසුන් විසින් පිරිනමනු ලබන සතුට සඳහා වූ වට්ටෝරු කිසිවක් - ටර්නිප්ස් වල අපූරු අස්වැන්න හෝ පාන් සම්පූර්ණයෙන්ම අනුභව කිරීමට ඇති අවස්ථාව, ඉන්ද්‍රජාලික බලය හෝ ඔවුන්ට ජීවත් වීමට ඉඩ දුන් ආශ්චර්යමත් අනතුර පවා - නැත. අපේ ඉබාගාතේ යන අයට ඒත්තු ගන්වන්න. සන්තෝෂය ද්‍රව්‍යමය දේ මත සහ සරල ජීවිතයක් ආරක්ෂා කර ගැනීම මත රඳා නොපවතින බව ඔවුන් අවබෝධ කර ගනී. එම ස්ථානයේම, පොළේදී පැවසූ යෙර්මිලා ගිරින්ගේ ජීවිත කතාවෙන් මෙය සනාථ වේ. යර්මිල් සෑම විටම නිවැරදි දේ කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ඕනෑම ස්ථානයක - බර්ගෝමාස්ටර්, ලේඛකයා සහ පසුව මිලර් - ඔහු ජනතාවගේ ආදරය භුක්ති වින්දා. යම් දුරකට, ඔහු තවත් වීරයෙකු වන ග්රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස සේවය කරයි, ඔහු තම මුළු ජීවිතයම ජනතා සේවය සඳහා කැප කළේය. නමුත් යර්මිලාගේ ක්‍රියාවන් සඳහා කෘතඥතාව කුමක්ද? ඔබ ඔහුව සතුටින් සලකන්න එපා - ඔවුන් ගොවීන්ට කියනවා - කෝලාහලයේදී ගොවීන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම නිසා යර්මිල් සිරගෙයි ...
කවියේ නිදහස ලෙස සතුටේ රූපය
සරල ගොවි කාන්තාවක් වන Matryona Timofeevna, අනෙක් පැත්තෙන් සතුට පිළිබඳ ගැටලුව දෙස බැලීමට ඉබාගාතේ යන්නන්ට ඉදිරිපත් කරයි. දුෂ්කරතා සහ කරදරවලින් පිරුණු ඇගේ ජීවිතයේ කතාව ඔවුන්ට පැවසීමෙන් පසු - කුඩා කල සිටම ඇය තම දෙමාපියන් සමඟ ජීවත් වූයේ සතුටින්, - ඇය තවදුරටත් මෙසේ පවසයි.
"කාන්තා සතුට සඳහා යතුරු,
අපගේ නිදහස් කැමැත්තෙන්,
අතහැරලා, නැතිවෙලා..."
සන්තෝෂය දිගු කලක් තිස්සේ ගොවීන්ට අත් කරගත නොහැකි දෙයක් සමඟ සංසන්දනය කර ඇත - නිදහස් කැමැත්ත, i.e. නිදහස. මැට්‍රියෝනා ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම කීකරු විය: ඇගේ සැමියා, ඔහුගේ අකාරුණික පවුල, තම වැඩිමහල් පුතා මරා දැමූ ඉඩම් හිමියන්ගේ නපුරු කැමැත්ත සහ බාලයාට කස පහර දීමට කැමති වීම, ඇගේ සැමියා සොල්දාදුවන් වෙත ගෙන යන ලද අසාධාරණය. ඇයට ජීවිතයේ යම් සතුටක් ලැබෙන්නේ මේ අසාධාරණයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට තීරණය කර තම ස්වාමිපුරුෂයා ඉල්ලා සිටීමට ගිය විටය. Matryona මනසේ සාමය සොයා ගන්නේ එවිටය.
"හරි, ලේසි.
හදවතේ පැහැදිලියි"
සතුට නිදහස ලෙස අර්ථ දැක්වීම, පෙනෙන විදිහට, ගොවීන්ගේ කැමැත්තට අනුව, දැනටමත් ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ ඔවුන් තම ගමනේ ඉලක්කය පහත පරිදි දක්වයි:
"අපි බලනවා, ව්ලස් මාමා,
පැළඳ නොගත් පළාත,
නැති වූ වොලොස්ට්,
ඉස්බිට්කෝවා ගම්මානය "
මෙහි පළමු ස්ථානයේ තවදුරටත් "අතිරික්ත" නොවන බව දැකිය හැකිය - සමෘද්ධිය, නමුත් "නොසෝදා", නිදහසේ සලකුණකි. තම ජීවිතය ස්වාධීනව කළමනාකරණය කර ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණු පසු ඔවුන්ට සමෘද්ධිය ඇති බව පිරිමින් තේරුම් ගත්හ. මෙහිදී නෙක්රාසොව් තවත් වැදගත් සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් මතු කරයි - රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි වහල්භාවයේ ගැටලුව. ඇත්ත වශයෙන්ම, කවිය නිර්මාණය කරන විට, නිදහස - වහල්භාවය අහෝසි කිරීම පිළිබඳ නියෝගයක් - ගොවීන්ට දැනටමත් තිබුණි. නමුත් ඔවුන් තවමත් නිදහස් මිනිසුන් ලෙස ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගෙන නැත. “අන්තිම දරුවා” පරිච්ඡේදයේ බොහෝ වක්ලචන්වරු පරිකල්පනීය සර්ෆ්වරුන්ගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට ඉතා පහසුවෙන් එකඟ වීම නිකමට නොවේ - මෙම භූමිකාව ලාභදායී වන අතර, සැඟවීමට ඇත්තේ කුමක්ද, එය හුරුපුරුදු ය, ඔබ ගැන සිතීමට ඉඩ නොදේ. අනාගතය. වචන වලින් නිදහස දැනටමත් ලැබී ඇත, නමුත් ගොවීන් තවමත් ඉඩම් හිමියා ඉදිරිපිට සිටගෙන, තොප්පි ගලවා, ඔහු කරුණාවෙන් ඔවුන්ට වාඩි වීමට ඉඩ දෙයි ("ඉඩම් හිමියා" පරිච්ඡේදය). එවැනි මවාපෑම කොතරම් භයානකද යන්න කතුවරයා පෙන්වයි - මහලු කුමාරයා සතුටු කිරීම සඳහා කස පහර දුන් බව කියන අගප්, ලැජ්ජාව දරාගත නොහැකිව උදේ මිය යයි:
"මිනිසා අමු, විශේෂ,
හිස නම්‍යශීලී නොවේ...
නිගමනය
එබැවින්, අපට පෙනෙන පරිදි, "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කාව්යයේ දී, ගැටලුව තරමක් සංකීර්ණ හා සවිස්තරාත්මක වන අතර, ප්රීතිමත් පුද්ගලයෙකුගේ සරල සොයා ගැනීමකට අවසාන වශයෙන් අඩු කළ නොහැකිය. කවියේ ප්රධාන ගැටළුව හරියටම පවතින්නේ, ගොවීන්ගේ ගමන පෙන්නුම් කරන පරිදි, ජනතාව තවමත් සතුටින් සිටීමට සූදානම් නැති බවත්, ඔවුන් නිවැරදි මාවත නොදකින බවත් ය. ඉබාගාතේ යන අයගේ විඥානය ක්‍රමයෙන් වෙනස් වන අතර, එහි භූමික සංරචක පිටුපස ඇති සතුටේ සාරය හඳුනා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වේ, නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම එවැනි මාවතක් හරහා යා යුතුය. එමනිසා, කවියේ අවසානයේ වාසනාවන්තයා වෙනුවට, ජනතාවගේ ආරක්ෂකයා වන ග්රිෂා ඩොබ්රොස්ක්ලොනොව්ගේ රූපය දිස්වේ. ඔහුම ගොවියෙකුගෙන් නොව පූජකයන්ගෙන්, සතුටේ අස්පෘශ්‍ය සංරචකය ඔහු ඉතා පැහැදිලිව දකින්නේ එබැවිනි: නිදහස්, උගත්, සියවස් ගණනාවක වහල්භාවයෙන් නැගී සිටි රුසියාව. ග්රිෂා තනිවම සතුටු වීමට අපහසුය: ඉරණම ඔහු වෙනුවෙන් "පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව" සූදානම් කරයි. නමුත් ඔහු "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කාව්යයේ මූර්තිමත් කරන්නේ තවමත් පැමිණ නැති මිනිසුන්ගේ සතුටයි. ග්‍රිෂාගේ හඬ සමඟින්, නිදහස් රුසියාව ගැන ප්රීතිමත් ගීත ගායනා කරමින්, නෙක්‍රාසොව්ගේම ඒත්තු ගැන්වූ හඬ ඇසෙයි: ගොවීන් වචනවලින් පමණක් නොව ඇතුළතින් ද නිදහස් වූ විට, එක් එක් පුද්ගලයා වෙන වෙනම සතුටු වනු ඇත.
නෙක්රාසොව්ගේ කවියේ සතුට පිළිබඳ ඉහත අදහස් 10 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන්ට “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්යයේ සන්තෝෂයේ ගැටලුව” යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් සකස් කිරීමේදී ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.
කලා කෘති පරීක්ෂණය
කවිය එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද" යනු කවියාගේ කෘතියේ අවසාන කෘතියයි. කවියා මිනිසුන්ගේ සතුට හා ශෝකය යන තේමාවන් පිළිබිඹු කරයි, මානව වටිනාකම් ගැන කතා කරයි.
කවියේ වීරයන් සඳහා සතුට
කෘතියේ ප්රධාන චරිත වන්නේ මව් රුසියාවේ සතුට සොයා යන මිනිසුන් හත් දෙනෙකු ය. වීරයන් ආරවුල්වලදී සතුට ගැන කතා කරයි.
ඉබාගාතේ යන අයගේ මාර්ගයේ පළමුවැන්නා පූජකවරයෙකි. ඔහුට සතුට යනු සාමය, ගෞරවය සහ ධනයයි. නමුත් ඔහුට එකක් හෝ අනෙකක් හෝ තුන්වැන්නක් නැත. සමාජයේ සෙසු අයගෙන් වෙන්ව සතුට සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි බව ඔහු වීරයන්ට ඒත්තු ගන්වයි.
ඉඩම් හිමියා ගොවියන් කෙරෙහි බලය ලැබීමෙන් සතුටක් දකියි. ගොවීන් සඳහා අස්වැන්න, සෞඛ්යය සහ තෘප්තිය වැදගත් වේ. දුෂ්කර සටන්වලදී දිවි ගලවා ගැනීමට සොල්දාදුවන් සිහින දකියි. මහලු කාන්තාව සන්තෝෂය සොයා ගන්නේ ටර්නිප්ස් වල උතුම් අස්වැන්නක් තුළ ය, Matryona Timofeevna සඳහා, සතුට පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය, වංශවත්කම සහ අකීකරුකම තුළ ය.
අර්මිල් ගිරින්
අර්මිල් ගිරින් ඔහුගේ සතුට දකින්නේ මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමෙනි. අර්මිල් ගිරින් ඔහුගේ අවංකභාවය සහ යුක්තිය සඳහා මිනිසුන් විසින් ගෞරවයට හා අගය කරන ලදී. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ එක් වරක් ඔහු පැකිලී පව් කළේය - ඔහු තම බෑණනුවන් බඳවා ගැනීමෙන් වැට බැඳ වෙනත් පිරිමි ළමයෙකු යැවීය. එවැනි ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් පසු යර්මිල් හෘද සාක්ෂියේ වධයෙන් පාහේ එල්ලී සිටියේය. නමුත් වැරැද්ද නිවැරදි කරන ලද අතර, යෙර්මිල් කැරලිකාර ගොවීන්ගේ පැත්ත ගත් අතර මේ සඳහා ඔහුව සිරගත කරන ලදී.
සතුට අවබෝධ කර ගැනීම. Grisha Dobrosklonov
ක්‍රමයෙන්, රුසියාවේ වාසනාවන්ත මිනිසෙකු සෙවීම සතුට පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය දක්වා වර්ධනය වේ. ජනතාවගේ සන්තෝෂය නියෝජනය කරන්නේ ජනතාවගේ ආරක්ෂකයා වන Grisha Dobrosklonov ගේ ප්රතිරූපයයි. කුඩා කල සිටම, ඔහු සරල ගොවියෙකුගේ සතුට සඳහා, ජනතාවගේ යහපත සඳහා සටන් කිරීමේ ඉලක්කය තබා ගත්තේය. එය මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේදී - තරුණයෙකුට සතුටක්. කතුවරයාටම, රුසියාවේ සතුට පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ මෙම අවබෝධය සමීප ය.
කතුවරයාගේ සංජානනයේ සතුට
Nekrasov සඳහා ප්රධානතම දෙය වන්නේ ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්ගේ සතුටට දායක වීමයි. තනිවම, පුද්ගලයෙකුට සතුටු විය නොහැක. සතුට ජනතාවට ලබා ගත හැක්කේ ගොවි ජනතාව තමන්ගේම සිවිල් තත්ත්වය අත්පත් කරගත් විට, ඔවුන්ගේ අනාගතය සඳහා සටන් කිරීමට ඉගෙන ගත් විට පමණි.
