මම කවදාවත් මගේ තොප්පිය ගැලෙව්වේ නැහැ. කොකේසියානු පපාකා: සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන්

ටැටියානා Skryagina
කුබන්හි කැපී පෙනෙන මිනිසුන්. 1 කොටස

Evgeniya Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

46 වන ආරක්ෂක රාත්‍රී බෝම්බ ගුවන් සේවා රෙජිමේන්තුවේ පියාසර අණදෙන නිලධාරියා (325 වන රාත්‍රී බෝම්බ හෙලන ගුවන් සේවා අංශය, 4 වන ගුවන් හමුදාව, 2 වන බෙලෝරුසියානු පෙරමුණ). ආරක්ෂක ලුතිනන්, සෝවියට් සංගමයේ වීරයා.

Evgenia Andreevna Zhigulenko 1920 දෙසැම්බර් 1 වන දින Krasnodar හි කම්කරු පන්තියේ පවුලක උපත ලැබීය. ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ ටිකෝරෙට්ස්ක් නගරයේ උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගුවන් යානා ගොඩනැගීමේ ආයතනයේ අධ්‍යාපනය ලැබීය. (මෙතැන් සිට මොස්කව් ගුවන් සේවා තාක්ෂණ ආයතනය).

ඊඒ ෂිගුලෙන්කෝ මොස්කව් පියාසර සමාජයේ නියමු පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඇය 1941 ඔක්තෝබර් මාසයේ සිට රතු හමුදාවේ සිටියාය. 1942 දී ඇය ගුවන් නියමුවන්ගේ හමුදා ගුවන් සේවා පාසලේ නාවික පාඨමාලා සහ ගුවන් නියමුවන් සඳහා උසස් පුහුණු පාඨමාලා වලින් උපාධිය ලබා ගත්තාය.

ඇය 1942 මැයි මාසයේ සිට මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ පෙරමුණේ සිට ඇති අතර, 1944 නොවැම්බර් වන විට ඇය රාත්‍රී 773 ක් සිදු කළ අතර, මිනිස් බලයෙන් සහ උපකරණවලින් සතුරාට විශාල හානියක් සිදු කළාය.

පාසල් සිසුවියක් ලෙස ෂෙන්යා වසරක් තුළ පන්ති දෙකක් අවසන් කිරීමට තීරණය කළාය. මම මුළු ගිම්හානයම පෙළපොත් කියවා විභාග සාර්ථකව සමත් විය. හත්වන ශ්‍රේණියේ සිට - කෙලින්ම නවවන දක්වා! දහවන ශ්රේණියේ දී, ඇය Zhukovsky ගුවන් හමුදා ඉංජිනේරු ඇකඩමියේ ශිෂ්යයෙකු ලෙස ඇයව ඇතුළත් කිරීමට ඉල්ලීමක් සමඟ අයදුම්පතක් ලිවීය. ඇකඩමියට කාන්තාවන් පිළිගන්නේ නැති බව ඇයට පැවසුවා.

අනෙකා සන්සුන් වී වෙනත් රැකියාවක් සෙවීමට පටන් ගනීවි. නමුත් ෂෙන්යා ෂිගුලෙන්කෝ එසේ නොවීය. ඇය ආරක්‍ෂාව සඳහා වූ මහජන කොමසාරිස්වරයාට උණුසුම්, කලබලකාරී ලිපියක් ලියයි. ඇය ද්විතීයික ගුවන් තාක්ෂණික අධ්‍යාපනයක් ලබා ගන්නේ නම් ඇකඩමියට ඇතුළත් වීමේ ප්‍රශ්නය සලකා බලන බවට ඇයට පිළිතුර ලැබේ.

ෂෙන්යා මොස්කව් ගුවන් යානා ගොඩ නැගීමේ ආයතනයට ඇතුළු වන අතර ඒ සමඟම V.I නමින් නම් කරන ලද මධ්‍යම ගුවන් සමාජයෙන් උපාධිය ලබා ගනී. V.P. Chkalov.

යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී, Evgenia Andreevna පෙරමුණට පැමිණීමට නොනවත්වා උත්සාහ කළ අතර, ඇයගේ උත්සාහයන් සාර්ථක විය. ඇය රෙජිමේන්තුවේ සේවය ආරම්භ කරන අතර පසුව එය රාත්‍රී බෝම්බකරුවන්ගේ ගුවන් රෙජිමේන්තුවක් වන ඕඩර් ඔෆ් සුවෝරොව්හි ටමාන් ගාඩ්ස් රෙඩ් බැනරය බවට පත්විය. නිර්භීත ගුවන් නියමුවා වසර තුනක් ඉදිරියෙන් ගත කළේය. ඇගේ උරහිස් පිටුපස වර්ග 968 ක්, පසුව සතුරු ගබඩා, රථ පෙළ, ගුවන් තොටුපළ පහසුකම් ගිනිබත් විය.

1945 පෙබරවාරි 23 වන දින සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රෙසිඩියම් නියෝගයෙන් එව්ජීනියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා ෂිගුලෙන්කෝට සෝවියට් සංගමයේ වීරයා යන නාමය පිරිනමන ලදී. ඇයට ඕඩර් ඔෆ් ලෙනින්, ඕඩර් ඔෆ් ද රෙඩ් බැනරය, 1 වන උපාධියේ දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ නියෝග දෙකක්, ඕඩර් ඔෆ් ද රෙඩ් ස්ටාර් දෙක පිරිනමන ලදී.

යුද්ධයෙන් පසු, එව්ජීනියා ෂිගුලෙන්කෝ සෝවියට් හමුදාවේ සේවය කිරීමට තවත් වසර දහයක් ලබා දුන්නේය, හමුදා-දේශපාලන ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලබා, පසුව සංස්කෘතික ආයතනවල සේවය කළේය. කුබන්... එව්ජීනියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාගේ ස්වභාවයේ බහුකාර්යතාව ප්‍රකාශ වූයේ ඇය වෙනත් වෘත්තියක් - චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂවරියක් ප්‍රගුණ කිරීමෙනි. ඇයගේ ප්‍රථම චිත්‍රපටිය "අහසේ" රාත්‍රී මායාකාරියන් ""සුප්‍රසිද්ධ රෙජිමේන්තුවේ පෙම්වතියන්-ගුවන් නියමුවන් සහ නාවිකයින් සඳහා කැපවී ඇත.

එලේනා චෝබා

කුබන් කොසැක්, Mikhail Choba නමින්, පළමු ලෝක යුද්ධයේ පෙරමුණු මත සටන් කළේය. ඇයට 3 වන සහ 4 වන උපාධිවල ශාන්ත ජෝර්ජ් පදක්කම්, 4 වන උපාධියේ ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසය පිරිනමන ලදී.

ශතවර්ෂ දෙකකට පමණ පෙර, නැපෝලියන්ගේ හමුදාවට එරෙහිව සටන් කළ රුසියානු හමුදා තුළ, ඔවුන් අද්භූත කෝනට් ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව් ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්හ. පසුව පෙනී ගිය පරිදි, මෙම නාමය යටතේ, අශ්වාරෝහක කන්‍යාව ඩුරෝවා ලිතුවේනියානු උහ්ලාන් රෙජිමේන්තුවේ සේවය කළේය. නදීෂ්ඩා සාධාරණ ලිංගිකත්වයට අයත් බව කෙසේ සඟවා ගත්තද, හමුදාවේ කාන්තාවක් සටන් කරන බවට කටකතාව රුසියාව පුරා පැතිර ගියේය. මෙම සිදුවීමේ අසාමාන්‍ය බව දිගු කලක් තිස්සේ සෑම කෙනෙකුම කනස්සල්ලට පත් කළේය. සමාජය: තරුණ කාන්තාව හැඟීම්බර නවකතා කියවීමට වඩා හමුදා ජීවිතයේ දුෂ්කරතා සහ මාරාන්තික අවදානමට කැමති විය. සියවසකට පසුව කුබන්කොසැක් ගම්මානය වන රොගොව්ස්කායා එලේනා චෝබා ඇයව පෙරමුණට යැවීම සඳහා පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ගමේ සමාජය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියාය.

1914 ජූලි 19 වන දින ජර්මනිය රුසියාවට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කළේය. පණිවිඩය Yekaterinodar වෙත ළඟා වූ විට, සියලු දෙනාගේ හදිසි බලමුලු ගැන්වීමකි කොටස්සහ ඒකක - පණිවිඩකරුවන් ඈත ගම්වලට ගියා. සාමකාමී ජීවිතයකට ආයුබෝවන් කියමින් හමුදා සේවයට බැඳී සිටින අය තම අශ්වයන් සෑදූහ. Rogov Cossack Mikhail Choba ද පෙරමුණට රැස් විය. අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුවේ තරුණ කොසැක් සන්නද්ධ කිරීම විය දුෂ්කර: ඔබට අශ්වයෙකු, පතොරම් මිලදී ගැනීමට අවශ්යයි - සම්පූර්ණ කොසැක් සහතිකයේ ලැයිස්තුවේ අවශ්ය දේවල් 50 කට වඩා ඇතුළත් විය. චෝබා කලත්‍රයන් හොඳින් ජීවත් නොවූ නිසා ඔවුන් අශ්වාරෝහක මිහායිල් කරත්තයක ප්ලාස්ටන් රෙජිමේන්තුවට යැවීය.

එලේනා චෝබා තනිව සිටියේය - වැඩ කිරීමට සහ ගෙදර කළමනාකරණය කිරීමට. එහෙත් සතුරා උපන් බිමට පැමිණි විට නිහඬව හිඳීම කොසැක් චරිතයේ නැත. එලේනා පෙරමුණට යාමට තීරණය කළාය, රුසියාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් ගම් සභාවේ ගෞරවනීය පදිංචිකරුවන් වෙත ගියාය. කොසැක්වරු ඔවුන්ගේ අවසරය ලබා දුන්හ.

පෙරමුණට යවන ලෙස එලේනා කළ ඉල්ලීමට ගමේ වැඩිහිටියන් සහාය දීමෙන් පසු ඇය ප්‍රධානියා හමුවීමට නියමිතව තිබුණි කුබන් කලාපය... ලුතිනන් ජෙනරාල් මිහායිල් පැව්ලොවිච් බබිච් පිළිගැනීමේදී, එලේනා පැමිණියේ කෙටි කපන ලද හිසකෙස්, අළු රෙද්දකින් සර්කැසියානු කබායකින් සහ තොප්පියකින් ය. පෙත්සම්කරුට ඇහුම්කන් දීමෙන් පසු, අධිපතියා හමුදාවට යැවීමට අවසර දුන් අතර, පියෙකු මෙන්, කොසැක් මිහායිල්ට අවවාද කළේය. (මෙම නමින් ඇය හැඳින්වීමට කැමති විය).

දින කිහිපයකට පසු දුම්රිය එලේනා-මිහායිල් ඉදිරියෙන් ගමන් කළේය. සඟරාව රොගොව්චන්කා සටන් කළ ආකාරය ගැන පැවසීය « කුබන් කොසැක් බුලටින්» : “ගිනි රස්නය තුළ, කාලතුවක්කු වල නොනවතින ඝෝෂාව යටතේ, මැෂින් තුවක්කු සහ රයිෆල් උණ්ඩවල නොනවතින වර්ෂාව යටතේ, අපගේ සහෘදයන්ගේ සාක්ෂියට අනුව, අපගේ මිහයිලෝ බියෙන් හා නින්දාවකින් තොරව තම කාර්යය ඉටු කළේය.

ඔවුන්ගේ නිර්භීත සගයාගේ තරුණ හා නිර්භීත රූපය දෙස බලමින්, ඔහුගේ සගයන් වෙහෙස නොබලා මිහායිල්ට ඉදිරියෙන් සතුරන් දෙසට ඇවිද ගිය අතර, රොගොව් කොසැක් එලේනා චොබා සර්කැසියානු කොසැක් යට සැඟවී ඇතැයි කිසිසේත් සැක නොකළහ. අපේ පසුබැසීමේදී, සතුරා අපේ එකෙකු බැඳ තැබීමට උත්සාහ කරන විට කොටස සහ බැටරිඑලේනා චෝබා සතුරු වළල්ල බිඳ දමා අපගේ බැටරි දෙකක් මරණයෙන් බේරා ගැනීමට සමත් වූවාය, ජර්මානුවන් සමීප බව සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන, අපගේ පැත්තෙන් කිසිදු හානියක් නොමැතිව වසා දැමූ ජර්මානු වළල්ලේ බැටරි ඉවත් කරන්න. මෙම වීර ක්‍රියාව සඳහා, චෝබාට 4 වන උපාධියේ ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසය ලැබුණි.

සටන් සඳහා, Elena Choba හට 4 වන සහ 3 වන උපාධි ශාන්ත ජෝර්ජ් පදක්කම් සහ 4 වන උපාධියේ St.George කුරුසය ඇත. ඇය දෙවැන්න ප්‍රතික්ෂේප කර එය රෙජිමේන්තු බැනරය සමඟ තැබුවාය.

සුප්රසිද්ධ rogovchanka ඉරණම පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු පරස්පර විරෝධී ය. සමහරු එලේනා රතු හමුදාවේ බුඩෙනොව්කාගේ හිස මත සිටිනු දුටුවෝය, තවත් සමහරු ස්ලාවියන්ස්කායා ගම්මානය අසල සටනෙන් පසු ඇයට සුදු ජාතිකයින් විසින් වෙඩි තබා ඇති බව අසා ඇත, තවත් සමහරු පැවසුවේ ඇය සංක්‍රමණය වූ බවයි.

වසර ගණනාවකට පසුව, කොසැක් සටන් වීරවරියගේ ජීවිතය පිළිබඳ සමහර තොරතුරු දැන ගැනීමට හැකි විය. 1999 දී, ක්‍රස්නෝඩර් කෞතුකාගාරයේ දේශීය ලෝර් නම් කරන ලදී E. D. Felitsyna ප්රදර්ශනයක් විවෘත කළේය "රුසියානු ඉරණම"... ප්‍රදර්ශන භාණ්ඩ අතර ඇමරිකානු නාට්‍ය සමාගමක ඡායාරූපයක් ද විය. « කුබන් අසරුවන්» කැනඩාවේ සිට 90 හැවිරිදි කොසැක් විසින් කෞතුකාගාරයට පරිත්‍යාග කරන ලදී. පින්තූරය 1926 දී San Luis නගරයේ දී ගන්නා ලදී. පළමු පේළියේ, සුදු සර්කැසියානු කබායකින් සහ තොප්පියකින්, ජනප්‍රිය කොසැක් කාන්තාවක් වන එලේනා චෝබා සිටී. රොගොව්ස්කායා හි කුබන් ගම්මානය.

ඇන්ටන් ඇන්ඩ්රීවිච් ගොලෝවාටි

(1732 හෝ 1744, පොල්ටාවා පළාත - 01/28/1797, පර්සියාව)

කොසැක්වරුන්ගේ මුළු ඉතිහාසය කුබන් 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා හමුදා විනිසුරු ඇන්ටන් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් ගොලෝවාටිගේ නම සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. මෙය කැපී පෙනෙන, දක්ෂ, මුල් පෞරුෂයකි.

Anton Golovatyi 1732 දී Poltava පළාතේ Novye Sanjary නගරයේ උපත ලැබීය. (වෙනත් මූලාශ්‍රවලට අනුව, 1744 දී)පොහොසත් කුඩා රුසියානු පවුලක. ඔහු කියෙව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ ඉගෙනුම ලැබූ නමුත් ආයුධ පිළිබඳ සිහින දකිමින් Zaporozhye Sich වෙත ගියේය. තරුණ කොසැක්ගේ ධෛර්යය, සාක්ෂරතාවය සහ සජීවී මනස සඳහා, කොසැක්වරු ඔහුව බව්තීස්ම කළහ. "හොලෝවාටි".

ප්‍රීතිමත්, මායාකාරී පුද්ගලයෙක් වූ ගොලෝවාටි පහසුවෙන් සේවය කළේය, ඉක්මනින් සේවයේ ඉදිරියට ගියේය - සරල කොසැක්ගේ සිට කුකුළු නායකයෙකු දක්වා. ඔහුගේ මිලිටරි සූරාකෑම සඳහා ඔහුට කැතරින් II වෙතින් ඇණවුම් සහ ස්තුති ලිපි පිරිනමන ලදී.

නමුත් ඔහුගේ ප්‍රධාන කුසලතාව නම් කළු මුහුදේ කොසැක් නියෝජිත කණ්ඩායම 1792 ජුනි 30 වන දින කළු මුහුදේ පදිංචිකරුවන්ට ටමාන් හි ඉඩම් ලබා දීම පිළිබඳ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශයක් අත්සන් කිරීම සහ කුබන්.

ඇන්ටන් ගොලෝවාටිට සහජ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික කුසලතාවයක් තිබූ අතර එය ඔහුගේ පරිපාලන හා සිවිල් ක්‍රියාකාරකම්වල පැහැදිලිව පිළිබිඹු විය. වෙත නැවත පදිංචි වීමෙන් පසුව කුබන්කොෂෙවෝයි අටමන් ලෙස ක්‍රියා කරමින් ඇන්ටන් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් මාර්ග, පාලම්, තැපැල් ස්ථාන ඉදිකිරීම අධීක්ෂණය කළේය. හමුදාව වඩා හොඳින් පාලනය කිරීම සඳහා ඔහු හඳුන්වා දුන්නේය "සාමාන්ය ප්රතිලාභ අනුපිළිවෙල"- හමුදාවේ ධනවත් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ස්ථිර බලය පිහිටුවීමේ නීතිය. ඔහු කුරේන්වරුන්ගේ ගම්මාන වෙන්කර, කළු මුහුදේ කලාපය දිස්ත්‍රික්ක පහකට බෙදා, මායිම ශක්තිමත් කළේය.

ගොලෝවාටි සමඟ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සාකච්ඡාවල ද නිරත විය ට්රාන්ස්-කුබන්රුසියානු පුරවැසිභාවය ලබා ගැනීමට කැමැත්ත ප්රකාශ කළ සර්කැසියානු කුමාරවරු.

1796 පෙබරවාරි 26 වන දින ඇන්ටන් ගොලෝවාටි දහස්වන කොසැක් කණ්ඩායමට නායකත්වය දුන් අතර ඔවුන් සමඟ එක් විය. "පර්සියානු උද්ඝෝෂනය", නමුත් අනපේක්ෂිත ලෙස උණ වැළඳී 1797 ජනවාරි 28 දින මිය ගියේය.

කිරිල් රොසින්ස්කි

(1774–1825)

දිගු කලක් තිස්සේ මෙම අපූරු පුද්ගලයාගේ නම අමතක වී ගියේය. ඔහු ජීවත් වූයේ අවුරුදු 49 ක් පමණි, නමුත් ඔහු කෙතරම් යහපත්, සදාකාලික, සාධාරණ ලෙස කර තිබේද! පූජකයෙකුගේ පුත්, හමුදා අගරදගුරු කිරිල් වාසිලීවිච් රොසින්ස්කි වෙත පැමිණියේය කුබන් ජුනි 19, 1803... මෙම දක්ෂ, උගත් පුද්ගලයා තම මුළු කෙටි ජීවිතයම උතුම් අරමුණක් සඳහා කැප කළේය - කොසැක්වරුන්ගේ බුද්ධත්වය. කිරිල් වාසිලීවිච්, ඔහුගේ දේශනවලදී, අධ්‍යාපනයේ ප්‍රතිලාභ ගැන, ජනතාව සඳහා පාසල්වල වැදගත්කම ගැන ඇදහිලිවන්තයන්ට පැහැදිලි කළේය. ඔහු කලාපයේ විවෘත කරන ලද පල්ලි 27 කදී ඔහු පාසල් ඉදිකිරීම සඳහා අරමුදල් රැස්කිරීමක් සංවිධානය කළේය. දිගු කලක් කිරිල් වාසිලීවිච් විසින්ම යෙකටරිනෝඩර් පාසලේ ඉගැන්වීය. පෙළපොත් නොතිබුණි, එබැවින් සම්පාදනය කරන ලද Rossinsky අනුව සියලුම පුහුණුවීම් සිදු කරන ලදී "අතින් ලියන ලද සටහන් පොත්"... පසුව කිරිල් Vasilievich පෙළපොතක් ලියා ප්රකාශයට පත් කළේය "සංක්ෂිප්ත අක්ෂර වින්‍යාස නීති", සංස්කරණ දෙකක් හරහා ගිය - 1815 සහ 1818 දී. දැන් මෙම පොත් අද්විතීය සංස්කරණ ලෙස රුසියානු රාජ්ය පුස්තකාලයේ විශේෂ අරමුදලක තබා ඇත. Kirill Vasilievich Rossinsky සාහිත්‍යයට සහ විද්‍යාවට විශාල මානසික ශක්තියක් සහ දැනුමක් ලබා දුන්නේය, කවි, ඓතිහාසික හා භූගෝලීය රචනා ලිවීය. Yekaterinodar හි, ඔහු ඕනෑම වේලාවක සහ ඕනෑම කාලගුණික තත්ත්වයකදී අසනීප වූවන් වෙත ඉක්මන් කරන වෛද්යවරයකු ලෙසද හැඳින්වේ. ඔහුගේ කැපවීම, උනන්දුවක් නැතිකම, කරුණාව ඔහුගේ සමකාලීනයන් මවිතයට පත් කළේය.

1904 දී, යෙකටරිනෝඩර් පුණ්‍ය සංගමය විසින් ඩිමිත්‍රීව්ස්කි පාසලේ විවෘත කරන ලද පුස්තකාලය රොසින්ස්කිගේ නමින් නම් කරන ලදී. ගෞරවය පිණිස කුබන්ප්‍රබෝධකයා Krasnodar හි එක් විශ්ව විද්‍යාලයක් නම් කළේය - ජාත්‍යන්තර නීතිය, ආර්ථික විද්‍යාව, මානව ශාස්ත්‍ර සහ කළමනාකරණ ආයතනය.

මිහායිල් Pavlovich Babych

මිහායිල් පව්ලොවිච් බබිච්, බටහිර කොකේසස්හි ධෛර්ය සම්පන්න නිලධාරියෙකුගේ පුත්‍රයා - පාවෙල් ඩෙනිසොවිච් බබිච්, ඔහුගේ සූරාකෑම් සහ මහිමය ගැන මිනිසුන් ගීත රචනා කළහ. 1844 ජූලි 22 වන දින බර්සකොව්ස්කායා වීදියේ යෙකටරිනෝඩර්ගේ පවුලේ නිවසේ උපත ලැබූ මිහායිල්ට සියලු පීතෘ ගුණාංග ලබා දෙන ලදී. (සර්ෆ් කොන)... කුඩා කල සිටම පිරිමි ළමයා හමුදා සේවයට සූදානම් විය.

මිහයිලොව්ස්කි වොරොනෙෂ් ශිෂ්‍යභට බලකායෙන් සහ කොකේසියානු පුහුණු සමාගමෙන් සාර්ථකව උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, තරුණ බබිච් ක්‍රමයෙන් හමුදා වෘත්තීය ඉණිමඟ ඉහළට ගෙන හමුදා නියෝග ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. 1889 දී ඔහු දැනටමත් කර්නල්වරයෙකු විය. 1908 පෙබරවාරි 3 වන දින, දැනටමත් ලුතිනන් ජෙනරාල් තනතුරේ සිටින ඔහු අටමාන් ලෙස පත් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී. කුබන් කොසැක් හමුදා... ඒ වන විට විප්ලවවාදී ත්‍රස්තවාදීන් ඇවිළී සිටි යෙකටරිනෝදර්හි දැඩි අතකින් සහ දැඩි ක්‍රියාමාර්ගවලින් ඔහු දේවල් පිළිවෙලට තබයි. නිරන්තර මරණ තර්ජනය යටතේ, බබිච් තම වගකීම් රාජකාරිය ඉටු කර ශක්තිමත් කළේය කුබන්ආර්ථික විද්යාව සහ සදාචාරය. කෙටි කාලයකදී ඔහු සාමාන්‍ය සංස්කෘතික, යහපත් ක්‍රියා රාශියක් කළේය. කොසැක් ඇටමන් ලෙස හැඳින්වේ "රිඩ්නි බට්කෝ", එක් එක් Cossack පෞද්ගලිකව ඔහුගේ සැලකිල්ල, ඔහුගේ ප්රීතිය දැනුණු නිසා. M. Babich හි සාමාන්ය සංස්කෘතික ක්රියාකාරිත්වය රුසියානු ජනගහනය විසින් පමණක් අගය කරන ලදී. ඔහු ජීවත් වූ අනෙකුත් ජනයා විසින් ගැඹුරු ගෞරවයට පාත්ර විය කුබන්... ඔහුගේ සැලකිල්ල සහ උත්සාහයට ස්තුතිවන්ත වන්නට, කළු මුහුද ඉදිකිරීම පමණි කුබන් දුම්රියමත ප්‍රහාරයක් දියත් කළේය කුබන් ගංවතුර බිම්.

1917 මාර්තු 16 වන දින නිල පුවත්පත අවසන් වරට හිටපු Nakazniy Ataman Mikhail Pavlovich Babich ගැන වාර්තා කළේය. 1918 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු බෝල්ෂෙවික්වරුන් විසින් Pyatigorsk හිදී අමානුෂික ලෙස ඝාතනය කරන ලදී. බොහෝ ඉවසිලිවන්ත ජෙනරාල්වරයාගේ දේහය කැතරින් ආසන දෙව්මැදුරේ සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කර ඇත.

ශ්රේෂ්ඨ දේශප්රේමී සහ භාරකරුගේ මතකය කුබන් ඉඩම එම් පී... බබීචේ, අවසාන පිළිවෙළට අධිපතියා රුසියානු ජනතාවගේ හදවත් තුළ ජීවමානයි. 1994 අගෝස්තු 4 වන දින, සංස්කෘතික පදනම විසින් අටමාන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස පිහිටි ස්ථානයේ කුබන් Cossacks, සමරු ඵලකය විවෘත කරන ලදී (A. Apollonov ගේ කෘතිය, ඔහුගේ මතකය අමරණීය කළේය.

ඇලෙක්සි ඩැනිලොවිච් බෙස්ක්රොව්නි

ආකර්ශනීය විශේෂ චුම්භකත්වයකින් යුත් මිලිටරි තේජස කිරණවලින් බැබළෙන රුසියානු නම් සිය ගණනක් අතර කළු මුහුදේ කොසැක් හමුදාවේ ධෛර්ය සම්පන්න ඇටමන් ඇලෙක්සි ඩැනිලොවිච් බෙස්ක්‍රොව්නිගේ නම ද වේ. ඔහු උපත ලැබුවේ ධනවත් ප්‍රධාන නිලධාරි පවුලක ය. 1800 දී, පහළොවක්

ඇලෙක්සි බෙස්ක්‍රොව්නි, ඔහුගේ සීයාගේ හමුදා සම්ප්‍රදායන් තුළ හැදී වැඩුණු අතර, කොසැක් වෙත ලියාපදිංචි වී ඔහුගේ පියාගේ නිවසින් පිටව ගියේය - ෂර්බිනොව්ස්කි කුරෙන්.

දැනටමත් කඳු නගින්නන් සමඟ ඇති වූ පළමු ගැටුමේදී, යෞවනයා පුදුමාකාර දක්ෂතා සහ නිර්භීතකම පෙන්නුම් කළේය.

1811 දී, කළු මුහුදේ ආරක්ෂකයින් සිය ගණනක් A. Bezkrovny පිහිටුවීමේදී, කැපී පෙනෙන සටන් නිලධාරියෙක්, අසාමාන්‍ය ශාරීරික ශක්තියක් ඇති, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් සහ උතුම් ආත්මයක් ඇති, එහි මුල් සංයුතියට ඇතුළත් වූ අතර ගෞරවයෙන් යුතුව 1812-1814 දේශප්‍රේමී යුද්ධය පුරාවටම මුරකරු යන පදවිය රැගෙන ගියේය. බොරෝඩිනෝ සටනේදී ධෛර්යය සහ නිර්භීතකම සඳහා ඇලෙක්සි බෙස්ක්‍රොව්නිට ශතාධිපති තනතුර ලැබුණි. කුටුසොව්ගේ හමුදාව මොස්හයිස්ක් සිට මොස්කව් දක්වා පසුබැසීමේදී, නිර්භීත කොසැක් පැය 4 ක් තිස්සේ කඩාකප්පල් කිරීමට සතුරාගේ සියලු උත්සාහයන් පරාජය කළේය. මෙම ජයග්‍රහණය සහ අනෙකුත් පෙරටුගාමී හමුදා ක්‍රියා සඳහා, ලේ නැති අයට ශිලා ලේඛනය සහිත රන් සේබර් ප්‍රදානය කරන ලදී. "ධෛර්යය සඳහා"... පසුබසින සතුරා පාන් සමඟ නැව් පුළුස්සා දැමීමට උත්සාහ කළ නමුත් ආරක්ෂකයින් ප්රංශ ජාතිකයින්ට ධාන්ය විනාශ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔහුගේ නිර්භීතකම සඳහා බෙස්ක්‍රොව්නිට දුන්නක් සහිත 4 වන උපාධිය ශාන්ත ව්ලැඩිමීර්ගේ නියෝගය පිරිනමන ලදී. ප්ලැටෝව්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, කළු මුහුදේ සියයක් සමඟ බෙස්ක්‍රොව්නි ඔහුගේ බලකායට ඇතුළත් විය. එම්.අයි.කුටුසොව්ගේ සැහැල්ලු හස්තයෙන් කොසැක්වරු ඔහුව හැඳින්වූහ "දෝෂයකින් තොරව අණ දෙන නිලධාරියා".

1818 අප්රේල් 20 වන දින ඇලෙක්සි ඩැනිලොවිච් හමුදා සේවා සඳහා කර්නල් නිලය ලබා ගත්තේය. 1821 දී ඔහු නැවත සිය මව්බිමට පැමිණි අතර දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ තවත් වීරයෙකු වන ජෙනරාල් එම්ජී ව්ලසොව්ගේ රැඳවුම් කඳවුරේ දිගටම සේවය කරයි. 1823 මැයි මාසයේදී ඔහු 3 වන අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුව සමඟ පෝලන්ත රාජධානියේ මායිමට සහ පසුව ප්‍රුෂියාවට යවන ලදී. ඊළඟ උද්ඝෝෂණයෙන් A.D.Bezkrovny කළු මුහුදේ කලාපයට ආපසු පැමිණියේ 1827 මාර්තු 21 වන දින පමණි. සහ මාස හයකට පසුව (සැප්තැම්බර් 27)ඔහු, හොඳම සහ දක්ෂතම හමුදා නිලධාරියා ලෙස, හමුදාවේ අධිරාජ්‍ය කැමැත්තෙන් පත් කරනු ලබන අතර, පසුව අටමන්ගේ නියෝගය.

1828 මැයි - ජුනි මාසයේදී A.D.Bezkrovny ඔහුගේ රැඳවුම් කණ්ඩායම සමඟ සහභාගී වේඒ.එස් මෙන්ෂිකොව් කුමරුගේ අණ යටතේ තුර්කියේ ඇනපා බලකොටුව වටලෑමේදී. තුර්කියට එරෙහි ජයග්‍රහණය සහ අපරාජිත බලකොටුව බිඳ වැටීම සඳහා A. Bezkrovny මේජර් ජෙනරාල් තනතුරට උසස් කරන ලද අතර ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ නියෝගය 4 වන උපාධිය පිරිනමන ලදී. එවිට - නව සූරාකෑම් සඳහා - දියමන්ති වලින් සරසා ඇති දෙවන රන් රුවල්.

ලක්ෂණ දෙකක් විශේෂයෙන් ලක්ෂණ විය ලේ රහිත: සටනේ දුර්ලභ ධෛර්යය සහ සාමකාමී ජීවිතයක ගැඹුරු මනුෂ්‍යත්වය.

1829 ජනවාරි මාසයේදී ඇලෙක්සි ඩැනිලොවිච් ෂැප්සුග්වරුන්ට එරෙහිව මෙහෙයවන ලද එක් කඳවුරකට අණ දුන්නේය. 1930 දී නැවතත් කොසැක් නයිට්වරයා abreks එරෙහි සටනට සහභාගී වේ, යෙකටරිනෝඩර් කොසැක් නගරයට තර්ජනය කළ සුප්‍රසිද්ධ Kazbich සමඟම. එම වසරේම, ඔහු සඳහා ගොඩනගා ඇත කුබන් බලකොටු තුනක්: Ivanovsko-Shebskoe, Georgie-Afipskoe සහ Alekseevskoe (ඇලෙක්සි බෙස්ක්‍රොව්නිගේ නමින් නම් කර ඇත).

කීර්තිමත් අධිපතියාගේ සෞඛ්‍යය අඩපණ විය. ඔහුගේ වීර ඔඩිසි අවසන්. A.D. Bezkrovny කළු මුහුදේ Cossack සත්කාරකයේ Ataman ලෙස පත් කිරීම කොසැක් වංශාධිපතිත්වයේ කවය තුළ ඊර්ෂ්‍යාව ඇති කළේය. ඔහු, 1812 වීරයා, මාතෘ භූමියේ බාහිර සතුරන් සමඟ සටන් කර පරාජය කළ හැකිය. නමුත් ඊර්ෂ්‍යා කරන අභ්‍යන්තර ඒවා ජය ගැනීමට මට නොහැකි විය. සතුරන් විසින් දඩයම් කරන ලද, ඔහුගේ පැත්තේ සුව නොවූ තුවාලයක් සහිතව, Bloodless ඔහුගේ Yekaterinodar වතුයායේ වසා දමා ජීවත් විය. ඔහු මාතෘ භූමියේ සේවය සඳහා වසර 28 ක් ලබා දුන්නේය. සහභාගී වියවිශාල හමුදා මෙහෙයුම් 13 කදී, වෙනම සටන් 100 ක් - සහ එක පරාජයක්වත් දැන සිටියේ නැත.

ඇලෙක්සි ඩැනිලොවිච් 1833 ජූලි 9 වන දින ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ තියඩෝරාගේ දිනයේදී මිය ගිය අතර, මෙහි පිහිටි පළමු කොසැක් සුසාන භූමියේ දානශාලා මිදුලේ තැන්පත් කරන ලදී.

වික්ටර් Gavrilovich Zakharchenko

මම කරන්නම් සතුටුමගේ ගීත ජනතාව අතර ජීවත් වෙනවා නම්.

V. G. Zakharchenko

රචනා, රාජ්ය කලා අධ්යක්ෂ කුබන් කොසැක් ගායනා කණ්ඩායම, ගෞරවනීය කලා සේවකයා සහ රුසියාවේ මහජන කලාකරුවා, ඇඩිජියා හි ගෞරවනීය කලා සේවකයා, යුක්රේනයේ මහජන කලාකරුවා, රුසියාවේ රාජ්‍ය ත්‍යාගලාභී, මහාචාර්ය, කම්කරු වීරයා කුබන්, ජාත්‍යන්තර තොරතුරු ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයා, රුසියානු මානුෂීය ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයා, ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රාන්ත සංස්කෘතික හා කලා විශ්වවිද්‍යාලයේ සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතික පීඨයේ පීඨාධිපති, ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය පුනර්ජීවනය සඳහා වූ පුණ්‍ය පදනමේ සභාපති කුබන්"සම්භවය", රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නිර්මාපකයින්ගේ සංගමයේ සාමාජික, රුසියානු ගායනා සංගමයේ සහ සමස්ත රුසියානු සංගීත සංගමයේ Presidium සාමාජික.

අනාගත නිර්මාපකයාට තම පියා ඉක්මනින් අහිමි විය, ඔහු මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ පළමු මාසවලදී මිය ගියේය. ඇගේ මව වන නටාලියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ මතකය ඇය පුළුස්සන ලද පාන්වල සුවඳෙහි, ඇගේ ගෙදර හැදූ රසකැවිලි වල රසය තුළ පැවතුනි. පවුලට දරුවන් හය දෙනෙක් සිටියහ. අම්මා නිතරම වැඩ කළා, ඇය වැඩ කරන විට ඇය සාමාන්යයෙන් ගායනා කළා. මෙම ගීත කෙතරම් නිරායාසයෙන් ළමා ජීවිතයට ඇතුළු වූවාද කිවහොත් කාලයත් සමඟ ඒවා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්විය. පිරිමි ළමයා මංගල වට නැටුම්, දේශීය virtuoso Accordion වාදකයින්ගේ රංගනයට සවන් දුන්නේය.

1956 දී වික්ටර් ගව්රිලොවිච් ක්‍රස්නෝඩර් සංගීත හා අධ්‍යාපනික පාසලට ඇතුළත් විය. එයින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු Novosibirsk රාජ්ය සංරක්ෂණාගාරයේ ශිෂ්යයෙකු බවට පත් විය. එම්අයි ග්ලින්කා ගායන පීඨයේ. දැනටමත් ඔහුගේ තුන්වන වසරේ, V.G. Zakharchenko උසස් තනතුරකට ආරාධනා කරන ලදී - රාජ්ය සයිබීරියානු ජන ගායනා කණ්ඩායමේ ප්රධාන කොන්දොස්තර. මෙම තනතුරේ ඉදිරි වසර 10 වැඩ අනාගත ස්වාමියා ගොඩනැගීමේ සමස්ත යුගයකි.

1974 - V.G. Zakharchenko ගේ ජීවිතයේ සන්ධිස්ථානයක්. දක්ෂ සංගීතඥයෙක් සහ සංවිධායකයෙක් රාජ්යයේ කලා අධ්යක්ෂවරයා බවට පත් වේ කුබන් කොසැක් ගායනා කණ්ඩායම... පටන් ගත්තා සතුටුසහ කණ්ඩායමේ නිර්මාණාත්මක නැගීම සඳහා ආශ්වාදජනක කාලයක්, එහි මුල් පිටපත සෙවීම කුබන් ප්‍රසංගය, විද්යාත්මක-ක්රමවේදය සහ ප්රසංග-සංවිධාන පදනමක් නිර්මාණය කිරීම. V.G. Zakharchenko - ජන සංස්කෘතිය සඳහා මධ්යස්ථානයේ නිර්මාතෘ කුබන්, ළමා කලා පාසලේ කුබන් කොසැක් ගායනා කණ්ඩායම... නමුත් ඔහුගේ ප්‍රධාන මොළය රාජ්‍යය වේ කුබන් කොසැක් ගායනා කණ්ඩායම... ගායන කණ්ඩායම බොහෝ ස්ථානවල විශ්මයජනක ප්රතිඵල ලබා ඇත ලොව: ඕස්ට්රේලියාව, යුගෝස්ලාවියාව, ප්රංශය, ග්රීසිය, චෙකොස්ලොවැකියාව, ඇමරිකාව, ජපානය. දෙවරක්, 1975 සහ 1984 දී, ඔහු රාජ්ය රුසියානු ජන ගායනා කණ්ඩායම්වල සමස්ත රුසියානු තරඟ ජයග්රහණය කළේය. 1994 දී ඔහුට ඉහළම මාතෘකාව - ශාස්ත්‍රීය, රාජ්‍ය දෙකක් පිරිනමන ලදී ත්යාග: රුසියාව - ඔවුන්ට. MI Glinka සහ යුක්රේනය T. G. ෂෙව්චෙන්කෝ.

දේශප්‍රේමී ව්‍යාකූලත්වය, තමාගේම හැඟීමක් ජන ජීවිතයට සම්බන්ධ වීම, රටේ ඉරනම සඳහා සිවිල් වගකීම - වික්ටර් Zakharchenko නිර්මාපකයාගේ කාර්යයේ ප්රධාන මාර්ගය මෙයයි.

මෑත වසරවලදී, ඔහු සිය සංගීත හා තේමාත්මක පරාසය, නිර්මාණශීලීත්වයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක දිශාව පුළුල් කරයි. පුෂ්කින්, ටියූචෙව්, ලර්මොන්ටොව්, යෙසෙනින්, බ්ලොක්, රුබ්ට්සොව්ගේ කවි පේළි වෙනස් ආකාරයකින් ඇසුණි. සාම්ප්‍රදායික ගීතයේ විෂය පථය දැනටමත් දැඩි වී ඇත. බයිලා - පාපොච්චාරණ, කවි - පරාවර්තන, ගීත - හෙළිදරව් කිරීම් නිර්මාණය වේ. කවි බිහි වූයේ එලෙසිනි "මම පදින්නම්"(පද රචනය එන්. රුබ්ට්සොව්, "රුසියානු ආත්මයේ බලය"(G. Golovatov විසින් පද මත, කවියේ නව සංස්කරණ "රුස්" (පද රචනය I. නිකිටින්).

ඔහුගේ කෘතිවල මාතෘකා තමන් වෙනුවෙන් කතා කරයි - "නබට්"(V. Latynin විසින් පද වලට, "රුසියාව මනසින් තේරුම් ගත නොහැක"(පද රචනා F. Tyutchev, "වඩා දුර්වල තැනැත්තාට උදව් කරන්න" (පද රචනය එන්. කර්තෂොව්).

V. G. Zakharchenko සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කළේය කුබන් 1811 දී ආරම්භ කරන ලද හමුදා ගායන කණ්ඩායම, එහි ප්‍රසංගය ඇතුළුව, ජන සහ මුල් ගීත වලට අමතරව, ඕතඩොක්ස් අධ්‍යාත්මික ගායනා. මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ කුලදෙටුවන්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, රාජ්යය කුබන්කොසැක් ගායන කණ්ඩායම පිළිගනී සහභාගීත්වයපල්ලියේ සේවාවන්හි. රුසියාවේ, එවැනි ඉහළ ගෞරවයක් ලබා ඇති එකම කණ්ඩායම මෙයයි.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - මහාචාර්ය, සාම්ප්රදායික සංස්කෘතික පීඨයේ පීඨාධිපති, Krasnodar රාජ්ය සංස්කෘතික හා කලා විශ්ව විද්යාලය. ඔහු පුළුල් පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම් පවත්වයි, ඔහු ජන ගීත සහ සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර 30,000 කට වඩා එකතු කර ඇත - ඓතිහාසික උරුමය කුබන් ගම්මානය; ගීත පොත් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත කුබන් කොසැක්; ග්‍රැමෆෝන් තැටි, සීඩී තැටි, වීඩියෝ පටවල සියගණනක් සැකසුම් සහ ජන ගී පටිගත කරන ලදී.

Papakha (Türkic papakh සිට), කොකේසස් ජනතාව අතර පුලුල්ව පැතිරී ඇති මිනිසෙකුගේ ලොම් හිස්වැස්මේ නම. හැඩය විවිධාකාර වේ: අර්ධගෝලාකාර, පැතලි පතුලක් සහිත යනාදිය රුසියානු හිස්වැසුම් රෙදි පතුලක් සහිත ලොම් වලින් සාදන ලද ඉහළ (අඩු නිතර - අඩු) සිලින්ඩරාකාර තොප්පියක් ඇත. 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට රුසියානු හමුදාවේ. පපාකා යනු කොකේසියානු බලකායේ සහ සියලුම කොසැක් භටයින්ගේ හිස් වැස්ම වූ අතර, 1875 සිට - සයිබීරියාවේ ස්ථානගත කර ඇති ඒකක ද, 1913 සිට - සමස්ත හමුදාවේ ශීත හිස් වැස්ම විය. සෝවියට් හමුදාවේ, පපකා කර්නල්වරුන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ මාෂල්වරුන් විසින් ශීත ඍතුවේ දී පැළඳ සිටී.

කඳුකර වැසියන් කිසි විටෙකත් තම තොප්පිය ගලවන්නේ නැත. කුරානයේ හිස ආවරණය කිරීමට නියම කර ඇත. නමුත් බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් පමණක් නොව, "ලෞකික" මුස්ලිම්වරුන් සහ අදේවවාදීන් ද තොප්පියට විශේෂ ගෞරවයක් දැක්වූහ. මෙය පැරණි, ආගමික නොවන සම්ප්‍රදායකි. කොකේසස්හි කුඩා කල සිටම පිරිමි ළමයාගේ හිස ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත, පියෙකු මෙන් ඔහුට පහර දීමට පවා ඉඩ දුන්නේ නැත. තොප්පිය පවා අයිතිකරුට හෝ ඔහුගේ අවසරය ඇතිව හැර වෙනත් කිසිවෙකුට ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. කුඩා කල සිටම ඇඳුමක් ඇඳීමෙන් විශේෂ ආකල්පයක් සහ හැසිරීමක් වර්ධනය විය, එය හිස නැමීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. මිනිසෙකුගේ ගෞරවය, එය කොකේසස්හි විශ්වාස කෙරේ, කලිසම් වල නොව, ලොම් තොප්පියකි.

තොප්පිය දවස පුරා පැළඳ සිටි අතර, උණුසුම් කාලගුණය තුළ පවා මහලු අය එය සමඟ වෙන් නොවීය. නිවසට පැමිණි ඔවුහු ඇයව රංගමය වශයෙන් රූගත කළ අතර, නොවරදවාම ඇගේ අත්ල දෙපස පරිස්සමින් අල්ලාගෙන ඇයව පැතලි මතුපිටක් මත ප්‍රවේශමෙන් තැබූහ. එය පැළඳීමෙන්, අයිතිකරු තම ඇඟිලි තුඩුවලින් එහි ඇති පැල්ලම ඉවතට ගෙන, සතුටු සිතින් එය ඝෝෂා කරයි, ඔහුගේ තද කළ හස්තය ඇතුළට තබා, “එය ඉහළට” දමා, පසුව එය ඔහුගේ නළලෙන් ඔහුගේ හිසට තල්ලු කර, හිස් ආවරණයේ පිටුපස අල්ලා ගනී. ඔහුගේ දබරැඟිල්ල සහ මාපටැඟිල්ල සමඟ. මේ සියල්ල තොප්පියේ මිථ්‍යා තත්ත්වය අවධාරණය කළ අතර, ක්‍රියාවෙහි පහළට-පෘථිවි අර්ථයෙන්, එය හුදෙක් හිස් ආවරණයේ සේවා කාලය වැඩි කළේය. එය අඩුවෙන් ගෙවී ගියේය. සියල්ලට පසු, ලොම් මුලින්ම පැටවෙන්නේ එය ස්පර්ශ වන ස්ථානයයි. එමනිසා, ඔවුන් තම දෑතින් ඉහළ පිටුපස කොටස ස්පර්ශ කළහ - තට්ට පැල්ලම් පෙනෙන්නට නොතිබුණි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, Dagestan සහ Chechnya හි සංචාරකයින් ඔවුන් සඳහා අමුතු පින්තූරයක් නිරීක්ෂණය කළහ. දිරාගිය සහ කිහිප වතාවක්ම අලුත්වැඩියා කරන ලද සර්කැසියන් කබායක් තුළ දුප්පත් කඳු නගින්නෙකු සිටී, මේස් වෙනුවට ඇතුළත පිදුරු සමඟ හිස් පාද මත චාරිකා පාගා ඇත, නමුත් ආඩම්බරයෙන් හිස මත, ආගන්තුකයෙකු මෙන්, විශාල ලොම් සහිත තොප්පියක් විදහා දක්වයි.

පෙම්වතුන් තොප්පිය සඳහා රසවත් යෙදුමක් සොයාගෙන ඇත. සමහර ඩැගෙස්තාන් ගම්මානවල ආදර සිරිතක් තිබේ. දරුණු කඳුකර සදාචාරයේ තත්වයන් තුළ සිටින භයානක තරුණයෙක්, කිසිවෙකුට තමාව නොපෙනෙන ලෙස මොහොතක් අල්ලාගෙන, ඔහුගේ තොප්පිය ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තාගේ ජනේලයට විසි කරයි. අන්‍යෝන්‍ය බලාපොරොත්තුවෙන්. තොප්පිය ආපසු පියාසර නොකරන්නේ නම්, ඔබට ගැලපෙන්නන් යැවිය හැකිය: ගැහැණු ළමයා එකඟ වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෞරවනීය ආකල්පය මිල අධික ඇස්ට්රාකාන් තාත්තලාට ප්රථමයෙන් අදාළ වේ. මීට වසර සියයකට පෙර එවැනි මුදලක් ලබා ගත හැකි වූයේ ධනවත් මිනිසුන්ට පමණි. කරකුල් ගෙනාවේ මධ්‍යම ආසියාවෙන්, ඔවුන් අද කියන පරිදි, කසකස්තානයෙන් සහ උස්බෙකිස්තානයෙන්. ඔහු ප්‍රේමණීයව සිටි සහ තවමත් පවතී. විශේෂ බැටළු විශේෂයක් පමණක් සිදු කරනු ඇත, නැතහොත් ඒ වෙනුවට, මාස තුනක් වයසැති බැටළු පැටවුන්. එවිට ළදරුවන් මත කරකුල්, අහෝ, කෙළින් වේ.

සළුව නිෂ්පාදනය කිරීමේදී අත්ල අල්ලාගෙන සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න නොදනී - කතාව මේ ගැන නිහඬය, නමුත් එම කතාවම සාක්ෂි දරයි හොඳම "කොකේසියානු ලොම් කබා" නිපදවා ඇති අතර තවමත් එය නිපදවා ඇත්තේ උස් කඳුකර ගම්මානයක් වන ඇන්ඩි හි ය. ඩැගෙස්තානයේ බොට්ලික් කලාපය. ශතවර්ෂ දෙකකට පෙර, කොකේසියානු පළාතේ අගනුවර වන ටිෆ්ලිස් වෙත සළුව රැගෙන ගියේය. සළු වල සරල බව සහ ප්‍රායෝගිකත්වය, අව්‍යාජ සහ ඇඳීමට පහසු බැවින් ඒවා එඬේරාගේ සහ කුමාරයාගේ ප්‍රියතම ඇඳුම් බවට පත් කර ඇත. ධනවත් සහ දුප්පත්, ඇදහිල්ල සහ ජාතිකත්වය නොසලකා, අශ්වාරෝහකයන් සහ කොසැක්වරු බුර්කා ඇණවුම් කර ඩර්බන්ට්, බකු, ටිෆ්ලිස්, ස්ටාව්‍රොපොල්, යෙසෙන්ටුකි යන ස්ථානවල මිලදී ගත්හ.

බොහෝ ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්‍රදායන් බුර්කා සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඊටත් වඩා සාමාන්‍ය එදිනෙදා කථා. කිනිතුල්ලෙකුගේ පිහි පහරකින් හෝ රුවල් කපන ඔංචිල්ලාවකින් ආරක්ෂා වීමට සළුවක් නොමැතිව මනාලිය පැහැර ගන්නේ කෙසේද? පලිහක් මත මෙන් බුර්කාවක් මත, ඔවුන් යුද බිමෙන් වැටුණු හෝ තුවාල ලැබූවන් රැගෙන ගියහ. දිගු කඳු නැගීමකදී කඳුකර හිරු සහ මිරිස් වැස්සෙන් තමන් සහ අශ්වයා යන දෙදෙනාටම පුළුල් "වාටයක්" නවාතැන් ගත්තේය. සළුවකින් ඔතා ඔබේ හිසට උඩින් බැටළු තොප්පියක් ඇදගෙන, ඔබට කඳු බෑවුමක හෝ විවෘත භූමියක වැස්සේ නිදා ගත හැකිය: ජලය ඇතුළට නොයනු ඇත. සිවිල් යුද්ධය අතරතුර, කොසැක් සහ රතු හමුදාවේ සොල්දාදුවන්ට "බුර්කාවකින් සලකනු ලැබීය": ඔවුන් තමන්ව සහ අශ්වයා උණුසුම් "ලොම් කබායකින්" හෝ දෙකකින් ආවරණය කර ඔවුන්ගේ සටන් මිතුරාට පහර දීමට ඉඩ දුන්නේය. එවැනි ධාවන තරඟයකින් කිලෝමීටර කිහිපයක් ගිය පසු, අසරුවා ස්නානයක මෙන් වාෂ්ප විය. ඖෂධ ගැන සැක කළ සහ වෛද්‍යවරුන් විශ්වාස නොකළ ජනතාවගේ නායකයා වූ ස්ටාලින් සහෝදරයා, සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව තුරන් කිරීම සඳහා ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද "කොකේසියානු" ක්‍රමය ගැන කිහිප වතාවක්ම තම සහෝදරවරුන්ට පුරසාරම් දෙඩී: "ඔබ උණුසුම් තේ කෝප්ප කිහිපයක් බොන්න. , වඩා උණුසුම් ඇඳුමකින් සැරසී, සළුවකින් සහ තොප්පියකින් ආවරණය කර ඇඳට යන්න. උදේ - වීදුරු කැබැල්ලක් මෙන්."

අද සළුව එදිනෙදා ජීවිතයෙන් ඉවත්ව පාහේ අලංකාර වී ඇත. නමුත් මේ වන තුරු, ඩැගෙස්තානයේ සමහර ගම්වල, වැඩිහිටියන් "සුළං සහිත" තරුණයින් මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් අත්හැරීමට සහ ඕනෑම උත්සවයකට සහභාගී වීමට හෝ, අනෙක් අතට, බුර්කාවක් නොමැතිව අවමංගල්‍යයකට සහභාගී වීමට ඉඩ නොදේ. සහ එඬේරුන් සාම්ප්රදායික ඇඳුම් කැමති, අද ඩවුන්-පෑඩ් කබා, "ඇලස්කාව" සහ "කැනේඩියානුවන්" ශීත ඍතුවේ දී හයිලෑන්ඩර් උණුසුම් කරන බව තිබියදීත්.

වසර තුනකට පෙර, බොට්ලික් දිස්ත්‍රික්කයේ රකාටා ගම්මානයේ, සුප්‍රසිද්ධ "ඇන්ඩිකි" සාදන ලද සළු නිෂ්පාදනය සඳහා ආටෙල් එකක් වැඩ කරමින් සිටියේය. සමස්ත සළුව නිෂ්පාදනය තනිකරම අතින් නිර්මාණය වී තිබියදීත්, ශිල්පීන් එකම ගොවිපලකට ඒකාබද්ධ කිරීමට රජය තීරණය කළේය. 1999 අගෝස්තුවේ යුද්ධය අතරතුර, "Rakhat" ආටෙල් බෝම්බ හෙලන ලදී. ආටෙල්හි විවෘත කරන ලද අද්විතීය කෞතුකාගාරය එක් ආකාරයක එකක් වීම කණගාටුවට කරුණකි: ප්‍රදර්ශන බොහෝ දුරට විනාශ විය. වසර තුනකට වැඩි කාලයක්, artel හි අධ්යක්ෂ, Sakinat Razhandibirova, වැඩමුළුව යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා අරමුදල් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

සළු කම්හල නැවත ගොඩනැගීමේ හැකියාව පිළිබඳව ප්‍රදේශවාසීන් සැක පහළ කරති. හොඳම වසරවලදී පවා, රාජ්යය පාරිභෝගිකයෙකු හා ගැනුම්කරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරන විට, කාන්තාවන් නිවසේ සළු සාදා ඇත. අද සළුව සාදා ඇත්තේ ඇණවුම් කිරීමට පමණි - ප්‍රධාන වශයෙන් නර්තන කණ්ඩායම් සහ සම්භාවනීය අමුත්තන් සඳහා සිහිවටන සඳහා. Mikrakh බුමුතුරුණු, Kubachin daggers, Kharbuk pistols, Balkhar jugs, Kizlyar cognacs වැනි බර්ක්ස්, කඳුකර රටේ සංචාරය කිරීමේ කාඩ්පත් වේ. කොකේසියානු ලොම් කබාය ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝට සහ කැනඩාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මහලේකම් විලියම් කෂ්තාන්, ගගනගාමී ඇන්ඩ්‍රියන් නිකොලෙව් සහ සර්ජි ස්ටෙපාෂින්, වික්ටර් චර්නොමිර්ඩින් සහ වික්ටර් කසන්ට්සෙව් වෙත පිරිනමන ලදී. මත.

ගෙදර දොරේ වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු, රකාටා ගම්මානයේ සුක්‍රා ජවත්කානෝවා දුරස්ථ කාමරයක සුපුරුදු සරල ශිල්පය අරඹයි: වැඩ දූවිලි සහිතයි - එයට වෙනම කාමරයක් අවශ්‍ය වේ. ඇයට සහ ඇගේ තිදෙනෙකුගෙන් යුත් පවුලට, මෙය කුඩා, නමුත් තවමත් ඉපැයීමකි. එම ස්ථානයේදීම, නිෂ්පාදනයේ ගුණාත්මකභාවය අනුව රූබල් 700 සිට 1000 දක්වා පිරිවැයක් දරයි, Makhachkala හි එය දැනටමත් දෙගුණයක් මිල අධිකයි, Vladikavkaz - තුන් ගුණයක්. ගැනුම්කරුවන් ස්වල්පයක් ඇත, එබැවින් ස්ථාවර ඉපැයීම් ගැන කතා කිරීම අවශ්ය නොවේ. මාසෙකට කපල් එකක් විකුනන්න පුලුවන්නම් හොදයි. "කෑලි දහයක් හෝ විස්සක් සඳහා" තොග ගැනුම්කරුවෙකු ගමට පැමිණෙන විට, සාමාන්යයෙන් නර්තන කණ්ඩායම් වලින් එකක නියෝජිතයෙකු, ඔහු නිවාස දුසිමක් දෙස බැලීමට සිදුවේ: ගමේ සෑම දෙවන ගොවිපලකම සළුව විකිණීමට ඇත.
"දින තුනක් සහ කාන්තාවන් තිදෙනෙක්"

දිගු කලක් තිස්සේ දන්නා සළුව සෑදීමේ තාක්ෂණය, එය ටිකක් නරක අතට හැරුණා හැර, වෙනස්කම්වලට භාජනය වී නැත. සරල කිරීම හරහා. මීට පෙර, ලොම් පීරීමට හණ දඬු වලින් සාදන ලද කොස්සක් භාවිතා කරන ලදී, දැන් යකඩ කොම්පර් භාවිතා කරන අතර ඒවා ලොම් කඩා දමයි. ඔවුන්ගේ බරපතලකම සමඟ බුර්කාව සෑදීමේ නීති විශිෂ්ට කෑමක් සඳහා වට්ටෝරුවකට සමාන වේ. අමුද්රව්යවල ගුණාත්මකභාවය කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ. සරත් සෘතුවේ කපන ලද බැටළුවන්ගේ ඊනියා කඳු-ලෙස්ජින් ගොරෝසු-ලොම් වර්ගය වඩාත් සුදුසුය - එය දිගම වේ. බැටළු පැටවුන් ද සිහින්, මෘදුයි. කළු යනු සම්භාව්‍ය, මූලික වර්ණයකි, නමුත් පාරිභෝගිකයින්, රීතියක් ලෙස, සුදු, "තෑගි සහ නැටුම්" ඇණවුම් කරන්න.

ඇන්ඩියන්වරුන් පවසන පරිදි බුර්කාවක් සෑදීමට "දින තුනක් සහ කාන්තාවන් තිදෙනෙකු ගත වේ." ලොම් සෝදා හා අතින් ගෙන යා හැකි රෙදිපිළි මත පීරීමෙන් පසු, එය දිගු හා කෙටි ලෙස බෙදී ඇත: පිළිවෙලින් සළුවේ ඉහළ සහ පහළ කොටස් සෑදීම සඳහා. ලොම් දුනු සමග වඩාත් සාමාන්ය දුන්නෙන් ලිහිල් කර, කාපට් මත තබා, ජලය සමග තෙතමනය, ඇඹරීමට සහ බිමට ඇද දමනු ලැබේ. මෙම ක්රියාපටිපාටිය සිදු කරන වාර ගණන, වඩා හොඳ - සිහින්, සැහැල්ලු සහ ශක්තිමත් - කැන්වසය ලබා ගනී, i.e. තට්ටු, සංයුක්ත ලොම්. සාමාන්‍යයෙන් කිලෝග්‍රෑම් දෙක තුනක් පමණ බරින් යුතු හොඳ සළුවක් බිම තබා ඇත්නම් නැමීමකින් තොරව මට්ටමින් සිටිය යුතුය.

රෙදි එකවරම ඇඹරී, වරින් වර පීරනු ලැබේ. ඒ නිසා දින කිහිපයක් සඳහා සියගණනක් සහ සිය ගණනක්. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ. කැන්වසය රෝල් කර අත්වලින් පහර දෙනු ලැබේ, සම රතු පැහැයට හැරේ, බොහෝ කුඩා තුවාල වලින් වැසී ඇති අතර, එය අවසානයේ එක් අඛණ්ඩ කෝල් එකක් බවට පත්වේ.

සළුව ජලයට ඇතුළු වීම වැළැක්වීම සඳහා, එය විශේෂ බොයිලේරු වල අඩු තාපයක් මත දින භාගයක් තම්බා, ජලයට යකඩ විට්‍රියෝල් එකතු කරයි. එවිට ඒවා කැසීන් මැලියම් සමඟ ප්රතිකාර කරනු ලැබේ, එවිට ලොම් මත "අයිසිකල්" සෑදී ඇත: වැස්සේ දී ජලය ඔවුන් හරහා ගලා යයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කිහිප දෙනෙක් මැලියම් පොඟවා ඇති සළුව වතුරට ඉහළින් "හිස පහළට" අල්ලාගෙන සිටිති - කාන්තාවක් දිගු හිසකෙස් සෝදා හරින්නාක් මෙන්. සහ නිම කිරීමේ ස්පර්ශයන් - සළුවේ ඉහළ දාර එකට මසා, උරහිස් සාදයි, සහ ලයිනිං "ඉක්මනින් ක්ෂය නොවන පරිදි" ආවරණය කර ඇත.

කර්මාන්තය කිසි විටෙකත් මිය නොයනු ඇත, - බොට්ලික් කලාපයේ පරිපාලනයේ කළමනාකරු අබ්දුලා රාමසානොව් ඒත්තු ගැන්වී ඇත. - නමුත් සළු එදිනෙදා ජීවිතයෙන් එළියට එනු ඇත - මෙය ඉතා අපහසුය. මෑතකදී, ඇන්ඩියන්ස් අනෙකුත් ඩැගෙස්තාන් ගම්මානවල තරඟකරුවන් ලෙස පෙනී සිටියහ. ඒ නිසා අපිට අලුත් විකුණුම් වෙලඳපොලවල් හොයන්න වෙනවා. අපි අපගේ ගනුදෙනුකරුවන්ගේ කැමැත්ත සැලකිල්ලට ගනිමු: සළුව ප්රමාණයෙන් වෙනස් වී ඇත - ඒවා පිරිමින් සඳහා පමණක් නොව, ළමුන් සඳහාද සාදා ඇත. මුල් පිටපත ෂැම්පේන් හෝ කොග්නැක් බෝතල් මත පැළඳ සිටින කුඩා නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය - විදේශීය තෑග්ගක්.

බර්ක්ස් ඕනෑම තැනක සාදා ගත හැකිය, තාක්ෂණය සරලයි, නිසි අමුද්රව්ය ඇත. තවද මේ සමඟ ගැටළු මතු විය හැකිය. කලින් පැවති විශාල ඉල්ලුමක් නොමැතිකම සහ සළුව සඳහා වූ රාජ්‍ය නියෝගය අවසන් කිරීම කඳු-ලෙස්ජින් රළු-ලොම් බැටළු අභිජනනයේ පශු සම්පත් අඩුවීමට හේතු විය. එය කඳුකරයේ දුර්ලභත්වය බවට පත්වෙමින් තිබේ. මීට වසර කිහිපයකට පෙර, ජනරජය අභිජනනය වඳවීමේ තර්ජනය ගැන බැරෑරුම් ලෙස කතා කළේය. ඇය වෙනුවට තරබාරු බැටළු වර්ගයක් ආදේශ කරනු ලැබේ. ඇල්පයින් තණබිම් වල වගා කරන ලද මෙම අභිජනනයේ තුන් හැවිරිදි බැටළු පැටවෙකුගෙන් හොඳම කෙබාබ් ලබා ගන්නා අතර, සළුවට වඩා වෙනස්ව ඉල්ලුම වර්ධනය වේ.

චර්ක්?(abh. කොහොමද umzh?; lezg චුඛා; බඩු. ????; ඉන්ගුෂ්. චෝකි; කබාර්ඩියන්-චර්ක්. tsey; කරච්-බෝල්ක්. චෙප්කන්; ඇටසැකිල්ල. tsukhh'a; හස්තය. ?????; චෙච් chokhib) - පිරිමි පිටත ඇඳුම් සඳහා රුසියානු නම - caftan, කොකේසස් බොහෝ ජනයා අතර එදිනෙදා ජීවිතයේදී පොදු විය. Circassians පැළඳ සිටියේ Adygs (Circassians), Abazins, Abkhazians, Balkars, Armenians, Georgians, Ingush, Karachais, Ossetians, Chechens, Dagestan සහ වෙනත් අය විසිනි. ඓතිහාසිකව, Terek සහ Kuban Cossacks Circassian ණයට ගත්හ. වර්තමානයේ, එය ප්‍රායෝගිකව එදිනෙදා ඇඳුම් ලෙස භාවිතයෙන් ඉවත් වී ඇත, නමුත් චාරිත්‍රානුකූල, උත්සව හෝ ජන ලෙස එහි තත්ත්වය රඳවා ගෙන ඇත.

Cherkeska බොහෝ විට තුර්කි (Khazar) සම්භවයක් ඇත. එය කසාර්වරුන් අතර සුලභ ඇඳුම් වර්ගයක් වූ අතර, එය ඇලන්ස් ඇතුළු කොකේසස් හි වාසය කරන අනෙකුත් ජනයා විසින් ණයට ගන්නා ලදී. සර්කැසියානුවෙකුගේ පළමු රූපය (හෝ එහි මූලාකෘතිය) Khazar රිදී පිඟන් මත ප්රදර්ශනය කෙරේ.

Cherkeska යනු කරපටි නොමැතිව තනි පියයුරු සහිත පැද්දීමේ කැෆ්ටන් ය. එය ආවරණ නොවන අඳුරු වර්ණ රෙදි වලින් සාදා ඇත: කළු, දුඹුරු හෝ අළු. සාමාන්‍යයෙන් දණහිසට මදක් පහළින් (අදින්නාගේ දණහිස් උණුසුම්ව තබා ගැනීමට), දිග වෙනස් විය හැක. එය ඉණෙහි කපා ඇත, එකතු කිරීම් සහ නැමීම් සහිතව, පටු පටියකින් බැඳ, පටි ගාංචුව ගිනි කැටයම් කිරීම සඳහා පුටුවක් ලෙස සේවය කළේය. සෑම කෙනෙකුම රණශූරයන් වූ බැවින්, එය සටන් සඳහා ඇඳුම් විය, එය චලනය බාධා නොකළ යුතුය, එබැවින් අත් පළල් හා කෙටි වූ අතර, පැරණි අය පමණක් අත් දිගු කර ඇත - අත් උණුසුම් කිරීමට. සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් සහ හොඳින් හඳුනාගත හැකි අංගයක් වන්නේ gazyrs (Türkic "khazyr" - "සූදානම්" සිට), පැන්සල් ආවරණ සඳහා ෙගත්තම් සහිත විශේෂ සාක්කු, බොහෝ විට - අස්ථි. පැන්සල් පෙට්ටියේ වෙඩි බෙහෙත් මිනුමක් සහ නිශ්චිත තුවක්කුවක් සඳහා වන රෙදි කඩකින් ඔතා ඇති උණ්ඩයක් අඩංගු විය. මෙම පැන්සල් ආවරණ මඟින් ගිනිකූරු හෝ ගිනිකූරු තුවක්කුවක් සම්පූර්ණ වේගයෙන් පැටවීමට හැකි විය. ආන්තික පැන්සල් නඩු වලදී, කිහිලි යට පාහේ පිහිටා ඇති අතර, ඔවුන් දැල්වීම සඳහා වියළි චිප්ස් ගබඩා කළහ. ප්‍රාථමිකයක් සමඟ වෙඩි බෙහෙත් ආරෝපණය දැල්වූ තුවක්කු පෙනුමෙන් පසුව, ප්‍රයිමර් ගබඩා කර ඇත. නිවාඩු කාලය සඳහා ඔවුන් දිගු හා සිහින් සර්කැසියානු කබායක් පැළඳ සිටියහ.

හිවලෙකු සහ වෘකයෙකුගෙන්
විවිධ කාලවලදී, කොසැක්වරු විවිධ මෝස්තරවල පැපා පැළඳ සිටියහ: උස් අයගේ සිට පටි සහිත ඉහළ සිට පැතලි ඉහළට පහත් දක්වා. XVI-XVII ශතවර්ෂවල ඩොනෙට්ස් සහ කොසැක් රෙදි කෆ් එකක් සහිත තොප්පි සැපයූ අතර එය කේතුවක ස්වරූපයෙන් එක පැත්තකට වැටී ඇත. සේබර් සහ පසුකාලීන චෙක්සර් වර්ජන වලින් හිස ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා වානේ රාමුවක් හෝ ඝන වස්තුවක් එයට ඇතුල් කිරීමට හැකි විය.
පැපකා මැසූ ප්‍රධාන ද්‍රව්‍යය වූයේ කුර්පේයි - තරුණ රළු ලොම් සහිත බැටළුවන්ගේ කුඩා හා විශාල රැලි සහිත ලොම්, සාමාන්‍යයෙන් කළු. කොසැක්වරුන්ගෙන් බහුතරයක් කුර්පේ තොප්පි පැළඳ සිටියහ. ඔවුන් කරකුල් සහ බ්‍රෝඩ්ටේල් ද භාවිතා කළහ.
කරකුල් යනු සත්වයා ඉපදී පළමු හෝ තුන්වන දිනයේදී කරකුල් අභිජනනයේ බැටළු පැටවුන්ගෙන් ඉවත් කරන ලද හම් ය. කරකුල් ඝන, ප්‍රත්‍යාස්ථ, සිනිඳු හිසකෙස්, විවිධ හැඩයන් සහ ප්‍රමාණයේ කැරලි සාදයි.
කරකුල්චා - කරකුල් බැටළුවන්ගේ බැටළු පැටවුන්ගේ හම් (ගබ්සාවීම් සහ ෆ්ලෝග්ස්). ඇය සෑදූ රැලි නොමැතිව මස් වලට යාබදව මෝයර් රටාවක් සහිත කෙටි, සේද කෙස් කළඹක් ඇත. කරකුල් සහ බ්‍රෝඩ්ටේල් ප්‍රධාන වශයෙන් මධ්‍යම ආසියාවෙන් ගෙන එන ලද අතර, එබැවින් හොඳින් වැඩ කරන කොසැක් මෙම මිල අධික ද්‍රව්‍ය වලින් සාදන ලද තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මේවා උත්සව තොප්පි, ඒවා "බුහාරා" ලෙසද හැඳින්වේ.

රීතියක් ලෙස, පියවරුන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ: දිනපතා, උත්සව සහ අවමංගල්යය. ඔවුන් සඳහා විශේෂ සත්කාර පද්ධතියක් තිබුණා, ඔවුන් පිරිසිදුව තබා, සලබයාගෙන් ආරක්ෂා කර, පිරිසිදු රෙදිවලින් ඔතා තබා ඇත.
උණුසුම් දේශගුණයක් තුළ, බැටළු තොප්පිය අවුරුද්ද පුරා පැළඳ සිටියේය. එය හිරු කිරණවල තාප බලපෑම් වලින් සහ ශීත ඍතුවේ දී හයිපෝතර්මියාවෙන් හිස පරිපූර්ණ ලෙස ආරක්ෂා කරයි.
නරියා හෝ වෘක වලස් හම්වලින් සාදන ලද තොප්පි බොහෝ සෙයින් අඩු විය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි අය ද සිටියහ. එවැනි තොප්පියක් පැළඳ, මිනිසෙක් සියලු මිනිසුන්ට ඔහුගේ දඩයම් හැකියාවන්, වාසනාව සහ ධෛර්යය පෙන්වීය. කෙසේ වෙතත්, පෙනුම තිබියදීත්, මෙම හිස්වැසුම් අඩු ප්රායෝගික විය. වලස් ලොම් පපකා බර වූ අතර තෙතමනයේ බලපෑම යටතේ එය සම්පූර්ණයෙන්ම දරාගත නොහැකි විය, නමුත් එය සේබර් පහර හොඳින් රඳවා ගත්තේය. නරියා ලොම් තොප්පිය සිහින්, ඉක්මනින් අඳින ලද අතර අයිතිකරු සීතලෙන් හා තාපයෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ප්රායෝගිකව නතර විය. වෘකයෙකුගේ හම්වලින් සාදන ලද පපකා දඩයම්කරුවන්ට නුසුදුසු වූයේ දුර සිට සතුන් වෘකයෙකුගේ සුවඳ හඳුනාගෙන පලා ගිය බැවිනි. ඊට අමතරව, කඳුකරයේ වෘකයෙකු සොයා ගැනීම ඉතා අපහසු විය. බැටළු රංචු බල්ලන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද අතර වෘකයන් සමඟ ගැටුම් වලදී ඔවුන් වෘකයාගේ සම බොහෝ සෙයින් නරක් කළහ.

ප්රඥාවේ සංකේතය
කොසැක් නීතියේ වැදගත්ම කොටස වූයේ පපාකා ය. "හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය", "තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොවේ, නමුත් ගෞරවය සඳහා", "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් සඳහා තොප්පිය විමසන්න," මේවා කියමන් කොසැක් විසින් භාවිතා කරන ලදී.
ඇය පටිය හා සමාන තලිස්මන් විය. Papakha යනු කොසැක්ගේ ප්රඥාව සහ පූර්ණ අයිතිවාසිකම්, ඔහුගේ ගෞරවය, පුරුෂත්වය සහ ගෞරවය සංකේතයකි. කොසැක් තම තොප්පිය ගලවා ගත්තේ යාච්ඤාවේදී සහ අවමංගල්‍ය කටයුතුවලදී පමණි. අයිකනය එල්ලා ඇති පැල්පතක හෝ වෙනත් කාමරයක එය වෙඩි තැබීම ද අවශ්ය වේ.

කොසැක් විසින් මෙම ප්‍රධාන හිස් වැස්ම නැතිවීම ආසන්න මරණය සමඟ සම්බන්ධ විය. "දොන් බැලඩ්" ගීතයේ වචන මතක තබා ගන්න:
අහෝ, නපුරු සුළං හමා ඇත
ඔව් නැගෙනහිර පැත්තෙන්
සහ කළු තොප්පිය ඉරා දැමුවා
මගේ වල් ඔළුවෙන්.
කොසැක්ගේ තොප්පිය ඔහුගේ හිසෙන් ගසා දැමුවහොත්, මෙය විශාලතම අපහාසයයි. තවද ඔහු තම තොප්පිය ගලවා බිම වැදුනහොත් එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු මිය යන තුරුම බිම සිටගෙන සිටින බවයි.
දරුවෙකු විසින් ලියන ලද අයිකන හෝ ආරක්ෂිත යාච්ඤා බොහෝ විට තොප්පිය තුලට මසා ඇත. මෙම හිස්වැස්ම මත සම්මාන මැසීමේ සම්ප්‍රදායක් සමහර භට පිරිස්වලට තිබුණි. සාමාන්‍යයෙන් මේවා රෙජිමේන්තුවට ප්‍රදානය කරන ලද කුසලතා විස්තර කරන සෙල්ලිපි සහිත සමරු ඵලක වූ අතර මෙය තොප්පියට විශේෂ සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් ලබා දුන්නේය. මෙම තොප්පියේ උකුල සඳහා, කොසැක් බොහෝ විට ඇණවුම් හෝ සුරැකුම්පත් තැබීය. එය ආරක්ෂිතම ස්ථානය විය, මන්ද තොප්පිය නැති කිරීමට එකම මාර්ගය ඔබේ හිසෙන් විය.

ප්රඥප්තියට අනුව
19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, තොප්පිය සියලුම කොසැක් හමුදා සහ කොකේසියානු බලකාය සඳහා හිස් ආවරණයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. එහි ඒකාබද්ධ ආකෘතිය ප්රඥප්තිය මගින් නියම කර නැත. කොසැක් භටයින් විවිධ විකල්ප, අර්ධගෝලාකාර, සිලින්ඩරාකාර, ලොම් හෝ රෙදි පතුලක් සහිත විවිධ වර්ණවලින් යුත් තොප්පි පැළඳ සිටියහ. එක් එක් තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර, ඔවුන්ගේ මූල්ය හැකියාවන් සහ පරිකල්පනය අනුව තෝරා ගන්නා ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා, මිලිටරි ඇඳුම්වල කොටසක් ලෙස පපකාගේ පෙනුම ප්රඥප්තියේ විස්තරාත්මකව විස්තර කරන තෙක් මෙම සියලු වල් විවිධත්වය පැවතුනි. කොකේසියානු භටයින්ට බැටළු ලොම් වලින් සාදන ලද වර්ෂෝක් 3-4 ක උසකින් යුත් තොප්පි පැළඳීමට නියෝග කරන ලදී. ලොම් කුඩා ගොඩවල් දිගකින් යුක්ත විය යුතු අතර සෑම විටම කළු විය යුතුය. පපකා මුදුනේ රෙදි වලින් නිමවා හමුදා වර්ණයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. Kuban Cossacks එය තද රතු පාට, සහ Tertsi නිල් තොප්පි තිබුණා. පපකාගේ රෙදි මුදුන හරස් අතට සහ මුදුනේ (කෆ්) වට ප්‍රමාණය දිගේ නිලධාරීන් සඳහා රිදී ගැලූනයකින් ද සාමාන්‍ය කොසැක් සඳහා කප්පාදුවකින් ද කපා ඇත.
ගැලූන් - රන් හෝ රිදී රිබන්, රටා රෙදි විවීම, ඇඳුම් සහ හිස්වැසුම් නිම කිරීම සඳහා.
බේසන් - පටු පීත්ත පටියක ස්වරූපයෙන් ලොම් ෙගත්තම්, ඇඳුම් සහ තොප්පි අලංකාර කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි.
සේවය සඳහා පිටත්ව යන සෑම කොසැක් කෙනෙකුම සිහින මැව්වේ "තොප්පිය මත රිදී ෙගත්තම් සහිතව" ආපසු නිවසට පැමිණීමටයි, එනම් සේවයට පැමිණීමටයි.
දොන් කොසැක්ගේ තොප්පිය කුබන්ගේ තොප්පියට සමාන විය. Trans-Baikal, Ussuriysk, Uralsk, Amur, Krasnoyarsk සහ Irkutsk ඒකකවල, ඔවුන් එළුමස් ලොම් වලින් සාදන ලද කළු තොප්පි පැළඳ සිටි නමුත් දිගු ගොඩකින් පමණක් විය. මෙහිදී ඔබට ආසියානු ජනතාවගෙන්, විශේෂයෙන්ම ටර්ක්මන්වරුන්ගෙන් ණය ගැනීම දැකිය හැකිය. දිගු කෙස් සහිත අර්ධගෝලාකාර හැඩයේ ටර්ක්මන් තොප්පි මධ්යම ආසියානු කලාපය පුරා පැතිර ඇත.
පපකා මුදුන රෙදි කැබලි හතරකින් සාදා හමුදා වර්ණයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. සුදු සහ අළු හිස්වැසුම් එදිනෙදා ඇඳුම්වල අංගයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඉදිරිපස ප්‍රදේශයේ, මධ්‍යයේ, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් St.George වර්ණයෙන් යුත් කොකේඩ් සවි කර ඇත - මධ්‍යයේ කළු ඕවලාකාරයක්, පසුව තැඹිලි සහ නැවත කළු ඕවලාකාරයක් ඇත. සියලු වර්ගවල භටයන් සඳහා කොකේඩ් වල වර්ණය සමාන විය. පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේදී, කොකේඩ් බොහෝ විට සැඟවීම සඳහා කාකි වලින් පින්තාරු කරන ලදී.
කොසැක් සියගණනකට "විශිෂ්ටත්වය සඳහා" සම්මාන තිබේ නම්, ඔවුන් කොකේඩ් මත පැළඳ සිටියහ. බොහෝ විට, ලාංඡනය සුදු හෝ රිදී ලෝහ තීරුවකින් සමන්විත වූ අතර එහි සියයක කුසලතා, සටනක දිනය හෝ වෙනත් දස්කම් ලියා ඇත.
1913 දී රුසියාව පුරා අළු තොප්පි සියලු වර්ගවල භටයින් සඳහා ශීත හිස් ආවරණයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. කළු තොප්පි නැතිවීමත් සමඟ කොකේසියානු සොල්දාදුවන් ද අළු පැහැති ඒවා පැළඳ සිටියහ.

විලාසිතා ශිල්පීන්
තොප්පිය පෙනුම සඳහා නිර්දේශ බොහෝ විට අනුගමනය නොකළේය. බොහෝ විට, කොසැක්වරු, ඔවුන්ගේම රුචි අරුචිකම්, අදහස් සහ විලාසිතාමය "ප්‍රවණතා" මත පදනම්ව, ප්‍රඥප්තියේ රෙගුලාසි උල්ලංඝනය කරමින්, ඉහළ හා විශ්මය ජනක මෙන්ම සුදු පැහැති තොප්පි මැසූහ. මෙම "නිදහස්" නරක රසයක් පෙනුනේ නැත. සෑම කෙනෙකුම ඇණවුම් කිරීමට තොප්පියක් මැසුවේය - ඔහුගේ මුහුණට සහ නිල ඇඳුමට ගැලපෙන, සටන්කාමී සහ විශේෂිත එකක්. පඤ්චකාමය කෙරෙහි ඇති එකම ආශාවත් ගෞරවනීය පෙනුමක් ලැබීමේ ආශාවත් ප්‍රකාශ වූයේ එලෙසිනි.
කෙසේ වෙතත්, සටන් සේවාව සඳහා, හැකි සෑම විටම තොප්පි ව්‍යවස්ථාපිතව මසා ඇත.
1920 වන විට, සෙන්ටිමීටර 12-15 ක පහත් තොප්පි, ඉහළට විහිදෙන, ඊනියා "කුබෑන්ක්ස්" විලාසිතාවට පැමිණීමට පටන් ගත්තේය. "කුබන්" පෙනුමේ එක් අනුවාදයක් පවසන්නේ මේවා නවීකරණය කරන ලද "හංගේරියානු" වන අතර එය පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේදී කොසැක් බටහිර පෙරමුණෙන් ගෙන ආ බවයි.
සෝවියට් බලයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසු, කොසැක්වරුන් සඳහා මිලිටරි සීමාවන් හඳුන්වා දෙන ලද අතර, ඔවුන්ට හමුදාවේ සේවය කිරීමට සහ ජාතික හමුදා නිල ඇඳුමක් ඇඳීමට ඉඩ නොදුන් අතර, එනම් කොසැක් නිල ඇඳුමක අනෙකුත් අංග මෙන් තොප්පියක් පැළඳීම ලෙස සලකනු ලැබීය. බලධාරීන්ට අභියෝගයක්.

කෙසේ වෙතත්, 1936 න් පසු, කොසැක්වරුන්ට තොප්පියක් ඇතුළු සාම්ප්‍රදායික කොසැක් නිල ඇඳුමින් රතු හමුදාවේ නිලයන් තුළ සටන් කළ හැකිය. ප්‍රඥප්තියට අනුව අඩු කළු තොප්පි පැළඳීමට අවසර ලැබුණි. කුරුසියක ස්වරූපයෙන් රෙදි මත ඉරි දෙකක් මැසී ඇත: පුද්ගලික සඳහා කළු, නිලධාරීන් සඳහා රන්. මැද තොප්පිය ඉදිරිපස රතු තරුවක් සවි කර ඇත.
1937 දී රතු හමුදාව රතු චතුරශ්‍රය වෙත ගමන් කළ අතර ප්‍රථම වරට කොසැක් භටයන් ද ඇතුළත් විය. කෙසේ වෙතත්, රතු හමුදාවේ සේවය කිරීමේ අයිතිය ලැබුණේ ටෙරෙක්, කුබන් සහ දොන් කොසැක්ට පමණක් බව සඳහන් කිරීම වටී. නමුත් හිස් වැස්මක් ලෙස, පැපාකා නැවත පැමිණියේ කොසැක් වෙත පමණක් නොවේ. 1940 සිට, එය රතු හමුදාවේ සමස්ත ඉහළම අණ දෙන කාර්ය මණ්ඩලයේ හමුදා නිල ඇඳුමේ ගුණාංගයක් බවට පත් විය.

පුරාණ කාලයේ සිටම චෙච්නියානුවන්ට හිස් ආවරණ වන්දනාවක් තිබුණි - ගැහැණු සහ පිරිමි යන දෙඅංශයෙන්ම.

චෙචන් තොප්පියක් - ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතයක් - ඇඳුමේ කොටසකි. "හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය"; "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් විමසන්න" - මෙම සහ ඒ හා සමාන හිතෝපදේශ සහ කියමන් මිනිසෙකු සඳහා තොප්පියක ඇති වැදගත්කම හා බැඳීම අවධාරණය කරයි. හිස් පළඳනාව හැර නිවස තුළ පවා හිස් වැසුම් ඉවත් කර නැත.

නගරයට සහ වැදගත්, වැදගත් සිදුවීම් වලට ගමන් කරන විට, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් නව, උත්සව තොප්පියක් පැළඳ සිටී. තොප්පිය සැමවිටම පිරිමි ඇඳුම්වල ප්‍රධාන අයිතමයක් වූ බැවින්, ඔවුන් තරුණයින් සඳහා අලංකාර, උත්සව තොප්පි ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ඉතා සැලකිලිමත් විය, තබා, පිරිසිදු රෙදිවලින් ඔතා.

කෙනෙකුගේ තොප්පිය ගලවා දැමීම පෙර නොවූ විරූ අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය ගලවා, එය කොහේ හරි තබා ටික වේලාවක් පිටව යා හැකිය. එවන් අවස්ථාවලදී පවා, ඇයගේ ස්වාමියා සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වන බව වටහාගෙන, ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නොතිබුණි. ආරවුලකදී හෝ ආරවුලකදී චෙචන් ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු අවසානය දක්වා ඕනෑම දුරකට යාමට සූදානම් බවයි.

චෙච්නියානුවන් අතර, සටන් කරන මිනිසුන්ගේ පාදවලට තම ලේන්සුව ගලවා දැමූ කාන්තාවක් සටන නැවැත්විය හැකි බව දන්නා කරුණකි. පිරිමින්ට, ඊට පටහැනිව, එවැනි තත්වයක් තුළ පවා ඔවුන්ගේ තොප්පිය ගලවා ගත නොහැක. මිනිසෙක් යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා එකවරම ඔහුගේ තොප්පිය ගලවන විට, මෙය වහලෙකුට සුදුසු පහත්කම ලෙස සැලකේ. චෙචන් සම්ප්රදායන් තුළ, මේ සම්බන්ධයෙන් ඇත්තේ එක් ව්යතිරේකයක් පමණි: තොප්පිය ඉවත් කළ හැක්කේ ලේ ආරවුලකට සමාව ඉල්ලා සිටින විට පමණි. දක්ෂ නර්තන ශිල්පියෙකු වන චෙචන් ජනතාවගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පුත්‍රයා වන මක්මුද් එසාම්බෙව් තොප්පියක මිල හොඳින් දැන සිටි අතර වඩාත් අසාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී චෙචන් සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ ගණන් බැලීමට ඔහුට බල කළේය. ඔහු, ලොව පුරා සංචාරය කරමින් සහ බොහෝ ප්‍රාන්තවල ඉහළම කවයන් තුළ පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත, කිසිවෙකු ඉදිරියේ ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත.

මහමුද් කිසි විටෙකත්, කිසිම තත්වයක් යටතේ, ඔහු විසින්ම ඔටුන්න ලෙස හැඳින්වූ ලෝක ප්‍රසිද්ධ තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත. යූඑස්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ එකම නියෝජ්‍ය නායකයා එසම්බෙව් වූ අතර, යූනියන් හි උත්තරීතර බල මණ්ඩලයේ සියලුම සැසිවාරවලදී තොප්පියකින් වාඩි විය. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ උත්තරීතර සෝවියට් නායකයා වන ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව්, මෙම ශරීරයේ වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර, ශාලාව දෙස හොඳින් බැලූ අතර, හුරුපුරුදු තොප්පිය දුටු විට ඔහු මෙසේ පැවසීය: "මහමුද් එහි තිබේ, ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය." එම්ඒ එසම්බෙව්, සමාජවාදී කම්කරු වීරයා, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරුවා, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම නිර්මාණශීලීත්වය ඉහළ නමක් ගෙන ගියේය - චෙචන් කොනාක් (නයිට්වරයා).

Avar ආචාර විධි වල සුවිශේෂතා සහ එය සෑම කෙනෙකුටම සහ ඔවුන්ගේම පෞද්ගලිකත්වය, සම්භවය සහ සම්භවය කෙතරම් වැදගත්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ "My Dagestan" පොතේ පාඨකයන් සමඟ බෙදා ගනිමින්, Dagestan හි මහජන කවියෙකු වන Rasul Gamzatov අවධාරණය කළේ: “ලෝක ප්‍රසිද්ධ එකක් තිබේ. උතුරු කොකේසස් හි මහමුද් එසාම්බෙව් කලාකරුවා. ඔහු විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් නටනවා. නමුත් ඔහු අඳින අතර ඔහුගේ චෙචන් තොප්පිය ගලවන්නේ නැත. මගේ කවිවල චේතනා වෙනස් වේවා, නමුත් ඔවුන්ට කඳු තොප්පියක් පැළඳීමට ඉඩ දෙන්න. ”

http://www.chechnyafree.ru වෙතින් ද්රව්ය මත පදනම්ව

උතුරු කොකේසස්හි පපාකා යනු මුළු ලෝකයක් සහ විශේෂ මිථ්යාවකි. බොහෝ කොකේසියානු සංස්කෘතීන් තුළ, හිස මත තොප්පියක් හෝ හිස් වැස්මක් පැළඳ සිටින මිනිසෙකු ධෛර්යය, ප්රඥාව සහ ආත්ම අභිමානය වැනි ගුණාංගවලින් සමන්විත වේ. තොප්පිය පැළඳ සිටි පුද්ගලයා එයට හැඩගැසෙමින්, විෂයයට ගැලපීමට උත්සාහ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි - සියල්ලට පසු, තොප්පිය හයිලෑන්ඩර්ට හිස ඇලවීමට ඉඩ දුන්නේ නැත, එයින් අදහස් වන්නේ - පුළුල් අර්ථයකින් යමෙකු වෙතට නැමීමට ය.

බොහෝ කලකට පෙර මම Tkhagapsh ගම්මානයේ සිටියෙමි, Aul "Chile Khase" හි සභාපති Batmyz Tlif වෙත ගියෙමි. කළු මුහුදේ ෂැප්සුග්ස් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද ඕල් ස්වයං පාලනයේ සම්ප්‍රදායන් ගැන අපි බොහෝ දේ කතා කළ අතර, පිටත්ව යාමට පෙර මම චාරිත්‍රානුකූල තොප්පියකින් ඔහුගේ පින්තූරයක් ගැනීමට අපගේ ආගන්තුක සත්කාරයට අවසර ඉල්ලා සිටියෙමි - සහ බැට්මිස් මගේ ඇස් ඉදිරිපිට තරුණ පෙනුමක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: වහාම වෙනස් ඉරියව්වක් සහ වෙනස් පෙනුමක් ...

Batmyz Tlif ඔහුගේ චාරිත්‍රානුකූල astrakhan ලොම් තොප්පිය තුළ. Aul Tkhagapsh, Lazarevsky දිස්ත්රික්කය, Krasnodar ප්රදේශය. 2012 මැයි. කතුවරයාගේ ඡායාරූපය

“හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එයට තොප්පියක් තිබිය යුතුය”, “තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා”, “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් විමසන්න” - හිතෝපදේශවල අසම්පූර්ණ ලැයිස්තුවකි. එය කොකේසස්හි බොහෝ කඳුකර ජනයා අතර පවතී.

කඳු නගින්නන්ගේ බොහෝ සිරිත් විරිත් පපකා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත - එය ශීත ඍතුවේ දී උණුසුම් වන අතර ගිම්හානයේදී සිසිල් වන හිස් ආවරණයක් පමණක් නොවේ; එය සංකේතයක් සහ ලකුණකි. මිනිසෙකු යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටියහොත් කිසි විටෙකත් තම තොප්පිය ගලවා නොගත යුතුය. එක් නඩුවක් පමණක් හැර: තොප්පිය ඉවත් කළ හැක්කේ ලේ ආරවුලකට සමාව ඉල්ලා සිටින විට පමණි.

ඩැගෙස්තාන්හිදී, තරුණයෙක්, තමා කැමති ගැහැණු ළමයෙකු විවෘතව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට බියෙන්, වරක් ඇගේ ජනේලයට තොප්පියක් විසි කළේය. තොප්පිය නිවසේ රැඳී සිටි අතර වහාම ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, කෙනෙකුට අන්යෝන්යභාවය මත ගණන් ගත හැකිය.

කෙනෙකුගේ හිසෙන් තොප්පියක් කඩා දැමුවහොත් එය අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයාම තොප්පිය ගලවා කොහේ හරි තැබුවහොත්, එහි හිමිකරු සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදුවන බව වටහාගෙන එය ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත.

මාධ්‍යවේදී මිල්රාඩ් ෆතුලෙව් සිය ලිපියේ ප්‍රසිද්ධ නඩුවක් සිහිපත් කරයි, රංග ශාලාවට යන විට, සුප්‍රසිද්ධ ලෙස්ගින් නිර්මාපකයෙකු වන උසෙයිර් හජිබෙයොව් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, අනෙක තොප්පියක් සඳහා.

තොප්පි ගෘහස්ථව පවා ඉවත් කර නැත (හිස්වැස්ම හැර). සමහර විට, තොප්පිය ගලවා, ඔවුන් සැහැල්ලු රෙදි තොප්පියක් පැළඳ සිටිති. විශේෂ රාත්‍රී තොප්පි ද තිබුණි - ප්‍රධාන වශයෙන් මහලු අය සඳහා. උස්බිම් වැසියන් තම හිස ඉතා කෙටියෙන් රැවුල කපා හෝ කපා ගත් අතර, එමඟින් සෑම විටම ඕනෑම ආකාරයක හිස් පළඳනාවක් පැළඳීමේ සිරිත ද ආරක්ෂා විය.

පැරණිතම ආකෘතිය ලෙස සලකනු ලැබුවේ මෘදු හැඟීම් වලින් සාදන ලද උත්තල මුදුනක් සහිත උස රැවුල් සහිත තොප්පි ය. ඒවා කෙතරම් උස් වූවාද යත්, තොප්පියෙහි මුදුන පැත්තට නැඹුරු විය. එවැනි තොප්පි පිළිබඳ තොරතුරු ප්‍රසිද්ධ සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්‍යා ologist යෙකු වන Evgenia Nikolaevna Studenetskaya විසින් වාර්තා කර ඇත්තේ කරචායි, බෝල්කාර් සහ චෙචෙන්ස් හි පැරණි මිනිසුන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පියාගේ සහ සීයාගේ කථා ඔවුන්ගේ මතකයේ සංරක්ෂණය කරමිනි.

විශේෂ ආකාරයේ තොප්පි තිබුණා - shaggy තොප්පි. ඒවා බැටළු හම්වලින් සෑදූ අතර පිටත දිගු ගොඩකින්, බැටළු හම්වලින් කැපූ ලොම්වලින් ආවරණය කර ඇත. එවැනි තොප්පි උණුසුම්, වඩා හොඳ වැසි සහ හිම දිගු ලොම් ගලා සිට ආරක්ෂා විය. එඬේරෙකු සඳහා, එවැනි රළු තොප්පියක් බොහෝ විට කොට්ටයක් ලෙස සේවය කළේය.

උත්සව පියවරුන් සඳහා, ඔවුන් තරුණ බැටළු පැටවුන්ගේ කුඩා රැලි සහිත ලොම් (kurpei) හෝ ආනයනය කරන ලද ඇස්ට්රාකාන් ලොම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ.

තොප්පි වල සර්කැසියානුවන්. මෙම චිත්‍රය මට කාරුණිකව ලබා දුන්නේ Nalchik හි ඓතිහාසික විශාරදයෙකු වන Timur Dzuganov විසිනි.

කරකුල් තොප්පි හැඳින්වූයේ "බුහාරා" යනුවෙනි. කල්මික් බැටළුවන්ගෙන් ලොම් තොප්පි ද අගය කරන ලදී.

ලොම් තොප්පියෙහි හැඩය වෙනස් විය හැකිය. ඔහුගේ "ඔසෙටියානුවන් පිළිබඳ ජනවාර්ගික අධ්යයන" තුළ වී.බී. Pfaf මෙසේ ලිවීය: "තොප්පිය විලාසිතාවට බෙහෙවින් ගොදුරු වේ: සමහර විට එය ඉතා ඉහළ, අර්ෂින් හෝ ඊට වැඩි උසකින් මසා ඇත, සමහර විට එය තරමක් අඩු ය, එබැවින් එය ක්‍රිමියානු ටාටාර්වරුන්ගේ තොප්පියට වඩා මඳක් ඉහළ ය. ."

තොප්පිය මගින් කඳු නගින්නෙකුගේ සමාජ තත්ත්වය සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික මනාපයන් තීරණය කළ හැක්කේ, “ලෙස්ජින් චෙචන් කෙනෙකුගෙන් හිස් වැස්මකින්, සර්කැසියානුවෙකු කොසැක් කෙනෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැක. සෑම දෙයක්ම ඒකාකාරී ය, ”මිල්රාඩ් ෆතුල්ලායෙව් සියුම් ලෙස සඳහන් කළේය.

19 වන සියවසේ අගභාගයේදී - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. ලොම් තොප්පි (දිගු ලොම් සහිත බැටළු හම් වලින්) ප්රධාන වශයෙන් එඬේරුන්ගේ හිස්වැසුම් (චෙචන්, ඉන්ගුෂ්, ඔසෙටියානුවන්, කරචායිස්, බෝල්කාර්) ලෙස භාවිතා කරන ලදී.

Ossetia, Adygea, flat Chechnya සහ කලාතුරකින් Chechnya, Ingushetia, Karachai සහ Balkaria යන කඳුකර ප්‍රදේශවල උස කරකුල් තොප්පියක් බහුලව දක්නට ලැබුණි.

විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, පහත්, හිසට ඉහළින්, ඇස්ට්රාකාන් ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි විලාසිතා බවට පත් විය. ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් නගරවල සහ පැතලි ඔසෙටියාවේ සහ ඇඩිජියා හි යාබද ප්‍රදේශවල පැළඳ සිටියහ.

තොප්පි මිල අධිකයි, ඒ නිසා ධනවතුන්ට ඒවා තිබුණා. ධනවතුන්ට තාත්තලා 10-15ක් හිටියා. Nadir Khachilayev පැවසුවේ ඔහු ඩර්බන්ට් හි අද්විතීය iridescent රන්වන් පැහැයෙන් යුත් තොප්පියක් රුබල් මිලියන එකහමාරකට මිලදී ගත් බවයි.

පළමු ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු, උතුරු කොකේසස්හි පැතලි රෙදිපිළි පතුලක් සහිත පහත් තොප්පියක් (බෑන්ඩ් 5-7 ම) පැතිර ගියේය. ඔකොලිෂ් කුර්පේ හෝ කරකුල් වලින් සාදන ලදී. එක් රෙදි කැබැල්ලකින් කපන ලද පතුලේ, බෑන්ඩ් එකේ ඉහළ රේඛාවේ මට්ටමේ තිබූ අතර එය මැහුම් කර ඇත.

එවැනි තොප්පියක් කුබන්කා ලෙස හැඳින්වේ - එය පළමු වරට කුබන් කොසැක් හමුදාවේ පැළඳ සිටියේය. සහ චෙච්නියාවේ - කාබයින් සමඟ, එහි අඩු උස නිසා. යෞවනයන් අතර, ඇය වෙනත් ආකාරයේ පැපා ආදේශ කළ අතර, වැඩිහිටි පරම්පරාව අතර එය ඔවුන් සමඟ සහජීවනය විය.

Cossack තොප්පි සහ කඳු හිස්වැසුම් අතර වෙනස ඔවුන්ගේ විවිධත්වය සහ ප්රමිතීන් නොමැතිකමයි. කඳු තොප්පි ප්‍රමිතිගත කර ඇත, කොසැක් තොප්පි වැඩිදියුණු කිරීමේ ආත්මය මත පදනම් වේ. රුසියාවේ සෑම කොසැක් හමුදාවක්ම රෙදි සහ ලොම් වල ගුණාත්මකභාවය, වර්ණ සෙවන, හැඩය - අර්ධගෝලාකාර හෝ පැතලි, ඇඳුම් ඇඳීම, මැහුම් රිබන්, මැහුම් සහ අවසාන වශයෙන් එම හිස් ආවරණ පැළඳ සිටින ආකාරය අනුව එහි තොප්පි මගින් කැපී පෙනුණි.

කොකේසස්හි තොප්පි ඉතා සැලකිලිමත් විය - ඔවුන් ඒවා ස්කාෆ් එකකින් ආවරණය කර ඇත. නගරයට යන විට හෝ වෙනත් අවුල් එකක නිවාඩුවක් ගත කරන විට, ඔවුන් උත්සව තොප්පියක් රැගෙන ඇතුළු වීමට පෙර පමණක් පැළඳ, සරල තොප්පියක් හෝ හැඟෙන තොප්පියක් ගලවා ගත්හ.

මීළඟ ලිපි වලින් - ගෞතියර් වෙතින් පිරිමි තොප්පි, අද්විතීය ඡායාරූප සහ විලාසිතාමය තොප්පි යන තේමාව දිගටම කරගෙන යාම ...

ආයුබෝවන් හිතවත් බ්ලොග් පාඨකයින්. කොකේසස්හි, කියමන දිගු කලක් තිස්සේ දැනගෙන ඇත: "හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය." ඇත්තටම, කොකේසියානු පැපාකාකොකේසියානුවන්ටම එය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි ය. කුඩා කල සිටම මට මතකයි මගේ සීයා බොහෝ විට පෙරදිග ශාස්තෘවරයෙකුව උපුටා දැක්වූ ආකාරය: "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් සඳහා තොප්පිය විමසන්න."

දැන් හිස මත කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳ සිටින තරුණයෙකු දැකීම තරමක් දුර්ලභ ය. දශක කිහිපයකට පෙර, පපාකා පුරුෂත්වය පුද්ගලාරෝපණය කළ අතර එය ගෞරවයේ සහ අභිමානයේ සංකේතයක් විය. පිරිමි ළමයෙකු හිස් ආවරණයක් නොමැතිව පෙනී සිටීමට ඉඩ දුන්නේ නම්, මෙය ආරාධිත සියල්ලන්ටම අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

කොකේසියානු පැපාකාකාගේත් ආදරයට හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. මට මතකයි අපි ජීවත් වූ විට, සෑම දිනකම අලුත් තොප්පියක් පැළඳ සිටින අසල්වැසියෙක් අපට සිටියේය. අපි ඉතා පුදුමයට පත් වූ අතර, වරක් ඔහුගෙන් ඇසුවේ ඔහුට මෙතරම් තොප්පි ලබා දුන්නේ කොහෙන්ද කියායි. ඔහු සතුටින් පැළඳ සිටින තම පියාගෙන් තෝරාගත් පියවරුන් 15 දෙනෙකු ඔහුට ලැබුණු බව පෙනී ගියේය. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔහු නොපමාව ගොඩේකාන්හිදී දේශීය අක්සකලා සමඟ වාඩි වීමට පිටතට යන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු අලුත් තොප්පියක් පැළඳීමයි. ඔහුට මංගල උත්සවයකට ආරාධනා කළ විට - තවත් එකක්, නමුත් ඔහු අවමංගල්‍යයක සිටියේ නම්, තුන්වැන්න ඔහුගේ හිස මත පැළඳ සිටියේය.

කොකේසියානු පපාකා - සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් වල ප්‍රතිමූර්තිය

ඇත්ත වශයෙන්ම, කොකේසියානු තොප්පි අද අප සිතන ආකාරයටම නොතිබුණි. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ඔවුන් වඩාත් වේගවත් සංවර්ධනය සහ බෙදා හැරීම ලබා ගත්හ. ඊට පෙර, බොහෝ විට රෙදි වලින් සාදන ලද තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මාර්ගය වන විට, එම කාලයේ සියලුම තොප්පි, සාදන ලද ද්රව්ය අනුව, වර්ග හතරකට බෙදිය හැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය:

• රෙදි තොප්පි
• රෙදි සහ ලොම් ඒකාබද්ධ කරන තොප්පි
• ලොම්
• දැනුණා

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ලොම් තොප්පි සෑම තැනකම පාහේ අනෙකුත් සියලුම තොප්පි වෙනුවට ආදේශ කර ඇත. සටහන් කළ යුතු එකම දෙය නම් 19 වන සියවස ආරම්භය දක්වා සර්කැසියානුවන් අතර ෆීල් තොප්පි බහුලව පැතිරී තිබූ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයට "හිස් වැසුම්", තුර්කි හිස්වැසුම් ද ඇතුළත් වන අතර ඒවා පසුව ඉතා දක්ෂ ලෙස ලොම් තොප්පියක් වටා තුවාළ වූ කුඩා සුදු රෙදි පටියකින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.

එහෙත්, මෙම සියලු සූක්ෂ්මතා පර්යේෂකයන්ට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. එය අල්ලාගෙන සිටියේ කුමන ස්ථානයද යන්න සොයා බැලීම ඔබට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු යැයි මම සිතන්නේ නම් මම වරදවා වටහා නොගනිමි. papakha v ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඕනෑම ආත්ම ගරුක මිනිසෙකුට ඔහුගේ හිස මත තොප්පියක් පැළඳීමට සිදු විය. එපමණක්ද නොව, බොහෝ විට ඔහුට ඒවා දුසිමකට වඩා තිබුණි. තාත්තලාට සේවය කිරීමේ සම්පූර්ණ ක්‍රමයක් ද විය. ඒවා ඇසේ ඇපල් ගෙඩියක් මෙන් ආදරයෙන් රැකබලා ගෙන විශේෂ පිරිසිදු ද්රව්යවල තබා ඇති බව මම දනිමි.

මම හිතන්නේ මෙම වීඩියෝව නැරඹීමෙන් පසු, කොකේසියානු තොප්පිය සමඟ ජන සම්ප්‍රදායන් ඒකාබද්ධ වූ ආකාරය ගැන ඔබ බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා. නිදසුනක් වශයෙන්, තරුණයෙකු තම ආදරය අන්යෝන්ය දැයි සොයා බැලීම සඳහා තම ආදරණීයයාගේ කවුළුවෙන් ඔහුගේ හිස් වැස්ම විසි කළ බව මා දැනගත් විට එය මට මහත් සොයාගැනීමක් විය. ගැහැනු ළමයෙකුට ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන් බොහෝ විට පුරුදු වී සිටි බව මම දනිමි.

සෑම දෙයක්ම එතරම් ආදර හා ලස්සන නොවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ විට මිනිසෙකුගේ හිස් වැස්ම ඔහුගේ හිසෙන් ගසා දැමීම නිසා ලේ වැගිරීම් ඇති වූ අවස්ථා තිබේ. මෙය විශාල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයා විසින්ම තොප්පිය ගලවා කොහේ හරි තැබුවහොත්, එහි හිමිකරු සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදුවන බව වටහාගෙන එය ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. එය සිදු වූයේ ආරවුලකදී කොකේසියානු ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දීමයි - මෙයින් අදහස් කළේ ඔහු මරණයට පත් වීමට සූදානම් බවයි.

මා ඉහත කී පරිදි, මෑත වසරවලදී කොකේසියානු තරුණයින් තොප්පි පැළඳීම ප්‍රායෝගිකව නතර කර ඇත. මෙම හිස්වැසුම් පෙන්වීමට සතුටු වන පිරිමි ළමයින් ඔබට හමුවිය හැක්කේ කඳුකර ගම්මානවල පමණි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ශ්‍රේෂ්ඨ කොකේසියානුවන් (එවැනි) කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ තොප්පියෙන් වෙන් නොවීය. මහා නර්තන ශිල්පියා තම තොප්පිය "ක්‍රවුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඉහළම බලතලවලින් ඔහුව පිළිගත් විට පවා එය ගලවා ගත්තේ නැත. එපමනක් නොව, සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ නියෝජ්‍යයෙකු වූ එසම්බෙව්, සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර බල මණ්ඩලයේ සියලුම රැස්වීම්වලදී තොප්පියකින් වාඩි විය. කටකතා වලට අනුව එල්.අයි. සෑම රැස්වීමකටම පෙර, බ්‍රෙෂ්නෙව් ශාලාව පරීක්ෂා කර, හුරුපුරුදු තොප්පියක් දැක, “මහමුද් සිටී - ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය.”

අවසාන වශයෙන්, මට මෙය පැවසීමට අවශ්‍යයි: කොකේසියානු හිස් වැස්මක් පැළඳීම හෝ නොකිරීම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ව්‍යාපාරයකි, නමුත් අපගේ පියවරුන් සහ සීයලාගේ ජීවිත තුළ එහි වැදගත්කම දැන ගැනීමට හා ගරු කිරීමට අප බැඳී සිටින බව මට සැකයක් නැත. කොකේසියානු පැපාකා- මෙය අපගේ ඉතිහාසයයි, මේවා අපගේ ජනප්‍රවාද සහ, සමහර විට, ප්‍රීතිමත් අනාගතයක්! ඔව්, පපකා ගැන තවත් වීඩියෝවක් බලන්න:

මිත්රවරුනි, අදහස් දැක්වීමේදී මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ අදහස් සාකච්ඡා කිරීම ඉතා රසවත් වනු ඇත. ඔව්, අමතක කරන්න එපා. රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් ලිපි රාශියක් ඔබ ඉදිරියේ ඇත.

... ඔහුට පිටුපසින් තිබුණේ උසස් පාසලේ ශ්‍රේණි හයක් පමණි, නමුත් නැඹුරුව සහ දක්ෂතාවයෙන් නර්තන ශිල්පියෙකු ලෙස උපත ලැබීය - සහ තම පුතාගේ තේරීම සැබෑ මිනිසෙකුට නුසුදුසු යැයි සැලකූ ඔහුගේ පියාගේ කැමැත්තට එරෙහිව කලාකරුවෙකු බවට පත්විය. 1939-1941 දී Esambaev Grozny Choreographic පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර පසුව Chechen-Ingush රාජ්‍ය ගීත හා නැටුම් සමූහයේ නැටීමට පටන් ගත්තේය. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, ඔහු ඉදිරි පෙළේ සොල්දාදුවන් ඉදිරියේ සහ පෙරටුගාමී ප්‍රසංග බලකායක් සමඟ රෝහල්වල රඟ දැක්වීය. 1944-1956 දී මහමුද් Frunze Opera House හි නැටුවේය. ඔහුගේ අභිනය සහ රාජාලියා පෙනුමේ ප්‍රකාශය තාරාස් බල්බා හි ඊවිල් ජීනියස්, ගිරේ, ටරාස් සහ ද ස්ලීපිං බියුටි හි සෘණ වීරවරිය වන සුරංගනා කැරබෝස් සඳහා ප්‍රයෝජනවත් විය. පසුව ඔහු අද්විතීය නර්තන කුඩා රඟහලක් නිර්මාණය කරනු ඇති අතර "ලෝකයේ නැටුම්" වැඩසටහන සමඟ ලොව පුරා සංචාරය කරනු ඇත. ඔහු තමාටම බොහෝ සංයුති සකස් කර ගත්තේය, සියයට එකසිය පනහක් ඔහුගේ ස්වභාවිකව අපූරු පියවර, විකාර සහ දුර්ලභ පරිමාණයේ පිරිමි කරුණාව සඳහා ඔහුගේ නැඹුරුව භාවිතා කළේය. තනිවම කතා කරමින්, එසම්බෙව් ඕනෑම වේදිකා අඩවියක් පහසුවෙන් යටත් කර ගත් අතර, තමා වෙත අවධානය ආකර්ෂණය කර එය තබා ගන්නේ කෙසේදැයි දක්ෂ ලෙස දැන සිටියේය. ඔහු කතුවරයාගේ නර්තන රංග ශාලාවක් නිර්මාණය කළේය, එහි කලාකරුවාට තරඟකරුවන් සහ තරඟකරුවන් සිටියේ නැත. වේදිකාවේ නීති දැන, Esambaev නැවතුම් ඔරලෝසුවකින් ඔහුගේ බලපෑම් සත්‍යාපනය කළේය - ඒ සමඟම ඇදහිය නොහැකි බලය ප්‍රමෝදයෙන් අල්ලා ගත්තේය. ඔහුගේ සියලුම අංක හිට් විය. 1959 දී, එසම්බෙව් මොස්කව්හි සිය වැඩසටහන සමඟ රඟ දැක්වීය, පසුව "ස්ටාර්ස් ඔෆ් ද සෝවියට් බැලට්" කණ්ඩායමේ කොටසක් ලෙස ප්‍රංශයේ සහ දකුණු ඇමරිකාවේ සංචාරය කළේය. ලෝක ප්‍රසිද්ධ බැලරිනාවන් සමඟ එක්ව ඔහු ජයග්‍රාහී සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. සංචාරය සිදු වූ සෑම තැනකම, එසම්බෙව්, උද්යෝගිමත් එකතුකරන්නෙකු මෙන්, විවිධ ජනයාගේ නැටුම් එකතු කළේය. ඔහු ඔවුන්ට විදුලි වේගයෙන් ඉගැන්වූ අතර ඔහුට ඒවා ලබා දුන් රටේම රඟ දැක්වීය. Esambaev නැවත නැවතත් Chechen-Ingush ස්වාධීන සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමය, RSFSR සහ USSR හි නියෝජ්යයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී සහාය ඇතිව, චෙචන් අගනුවර වන ග්‍රොස්නි හි නාට්‍ය රඟහලක් සහ සර්කස් සඳහා නව ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකරන ලදි. ඔහු සෝවියට් සංගමයේ මහජන කලාකරුවා සහ ජනරජ අටකි. මහා නර්තන ශිල්පියා මිය ගියේය Makhmud Alisultanovich Esambaev 2000 ජනවාරි 7මොස්කව්හි.

විවිධ ජනයාගේ නියෝජිතයන් කොකේසස්හි ජීවත් වේ. මෙන්න, පල්ලි පල්ලියකට සහ සිනගෝගයකට යාබදව පිහිටා ඇත. ප්‍රදේශවාසීන්, ජාතිකත්වය නොසලකා, ඉවසිලිවන්ත, ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි, ලස්සන, ශාරීරිකව හා අධ්‍යාත්මිකව ශක්තිමත් ය. මෙහිදී මෘදු කරුණාව අලංකාරය සමඟත්, දරුණුකම පුරුෂභාවය, විවෘතභාවය සහ කරුණාව සමඟත් සංයුක්ත වේ.
ඔබට ජනතාවගේ ඉතිහාසය සොයා බැලීමට අවශ්‍ය නම්, ජාතික ඇඳුම ඔබට පෙන්වීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්න, එහි කැඩපතක මෙන් මිනිසුන්ගේ සුවිශේෂත්වය ප්‍රදර්ශනය කෙරේ: සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සිරිත් විරිත්. විවිධ නවීන රෙදිපිළි තිබියදීත්, ජාතික ඇඳුම්වල කප්පාදුව එලෙසම පවතී, සමහර කුඩා දේවල් වෙනස් වීම හැර. ජාතික ආභරණය අපට මිනිසුන්ගේ කලාත්මක මට්ටම තීරණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන්නේ නම්, වර්ණ කැපීම සහ සංයෝජනය, රෙදි වල ගුණාත්මකභාවය - ජාතික චරිතය, සම්ප්‍රදායන් සහ මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් තේරුම් ගැනීමට. ඇඳුම් පැළඳුම් භූගෝලීය පිහිටීම සහ දේශගුණය මත පමණක් නොව, මානසිකත්වය සහ ඇදහිල්ල මත රඳා පවතී. නූතන ලෝකයේ, ඇඳුම් වලින්, පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්ත්වය, ඔහුගේ රුචි අරුචිකම් සහ ද්රව්යමය ධනය සුරක්ෂිතව විනිශ්චය කළ හැකිය. වේගයෙන් වෙනස් වන අපගේ ලෝකය තුළ විලාසිතා සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස දිගටම පවතී. මේ අනුව, චෙච්නියානු සමාජය තුළ, විවාහක කාන්තාවක් තම හිස ලේන්සුවකින්, සාළුවකින් හෝ ලේන්සුවකින් වසා නොගෙන සමාජයට යාමට ඉඩ නොදේ. ශෝක දිනවලදී හිස් වැස්මක් පැළඳීමට මිනිසෙකු බැඳී සිටී. ඉතා කෙටි සායකින් හෝ ගැඹුරු බෙල්ලක් සහිත අත් නැති ඇඳුමකින් සැරසී සිටින චෙචන් කාන්තාවන් ඔබට නොපෙනේ.
විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පවා චෙච්නියානුවන් දේශීය ද්රව්ය වලින් මැසූ සාම්ප්රදායික ජාතික ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. දුර්ලභ කාන්තාවක් මැසීමට දැන සිටියේ නැත. ඔවුන් මැහුම් ඇණවුම් කළේ නම්, ශිල්පීන්ට මුදල් ගෙවා නැත.
හිස් වැස්ම, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම සංකේතයකි. පුරුෂයා ධෛර්යයේ සංකේතයක් වන අතර, ගැහැනිය නිර්මලත්වය, පරිශුද්ධ පාරිශුද්ධත්වය ආරක්ෂා කිරීමේ සංකේතයකි. තොප්පියක් ඇල්ලීම යනු මාරාන්තික අපහාසයක් කිරීමකි. මිනිසා සතුරා ඉදිරියෙහි තම තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත, නමුත් ගෞරවය හා ගෞරවය අහිමි නොවන පරිදි මිය ගියේය. ලේ වැකි සටනට ඇතුළු වූ අය අතර කාන්තාවක් ලේන්සුවක් විසි කළහොත් සටන අවසන් විය.
ලොම් කබා මැසීමට, සම් - සපත්තු සෑදීම සඳහා බැටළු හම් භාවිතා කරන ලදී. රෙදි (ඉස්කාර්) සහ ෆීල්ට් (ඉස්ටාන්ග්) ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලදී. පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයේම ඇඳුම් රිදී භාණ්ඩ වලින් සරසා ඇති අතර සමහර විට එය රන්වලින් ආවරණය විය.
බුර්කා සහ පපකා යනු චෙච්නියානුවන්ගේ අභිමානය සහ සුවිශේෂී සංකේතයයි. අද දක්වාම, සුසාන භූමියට ගෙන යන මියගිය පුද්ගලයා ආවරණය කිරීමට බුර්කාවක් භාවිතා කරයි. Burka (verta) සහ bashlyk (bashlakh) අයහපත් කාලගුණය සහ සීතලෙන් ආරක්ෂාව ලෙස සේවය කළේය.
සවි කර ඇති සර්කැසියන් කබායක් (චෝවා) සැහැල්ලු රෙදි වලින් (g1ovtal) සාදන ලද බෙෂ්මෙට් එකක් මත තබා ඇති අතර එය කඳ වටා සහ ඉණේ සිට දණහිස දක්වා තදින් ගැලපේ. එය රිදී ආවරණ වලින් සරසා ඇති සම් පටියකින් (ඩොක්කා) බැඳ ඇත. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, වයස අවුරුදු 14-15 සිට පැළඳ සිටි කිනිතුල්ල (sult). Dzhigit රාත්‍රියේදී පමණක් ඔහුගේ කිනිස්ස ගලවා දකුණු පැත්තේ තැබුවේය, එවිට අනපේක්ෂිත පිබිදීමකදී ඔහුට ආයුධයක් අල්ලා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබේ.
දණහිසට මදක් පහළින් සර්කැසියානු බිම්. ඇය මිනිසාගේ පුළුල් උරහිස් සහ පටු ඉණ අවධාරණය කරයි. මිනිසාගේ පපුවේ දෙපස, ​​gazyrnits හතක් හෝ නවයක් (bustam) මසා ඇති අතර, ඒවාට කලින් වෙඩි බෙහෙත් ගබඩා කර ඇති හර්මෙටික් ලෙස මුද්‍රා තැබූ සිලින්ඩරාකාර බහාලුම් (ඒවා බැටළු ඇටවලින් සාදා ඇත) ඇතුල් කරනු ලැබේ. Circassian කබාය ඉදිරිපිට අභිසාරී නොවිය යුතුය. මේ සඳහා ස්තූතියි, බෙෂ්මෙට් දෘශ්යමාන වේ. Beshmet බොත්තම් ඝන ෙගත්තම් වලින් සාදා ඇත. ස්ථාවර කරපටි, රීතියක් ලෙස, බොත්තම් දෙකක් ඇති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ගෙල ආවරණය කරයි. Circassian කබාය යෞවනයන් තුළ දණහිසට මදක් පහළින් වන අතර වැඩිහිටියන්ගේ ඉණෙහි දිගු වේ. පටියක් නොමැතිව මිනිසෙකුට සමාජයේ පෙනී සිටීමට අයිතියක් නැත. මාර්ගය වන විට, සිත් ඇදගන්නාසුළු ස්ථානයක සිටින කාන්තාවක් පමණක් එය පැළඳ සිටියේ නැත.
විලුඹ (ichigi) නොමැතිව ඉහළ මොරොක්කෝ බූට් දණහිස දක්වා ඉහළ යයි. සැහැල්ලු රෙදිවලින් සාදන ලද කලිසම් ඒවාට පැටලී ඇත: ඉහළට පළල සහ පහළින් පටුය.
කාන්තා ඇඳුම මැණික් කටුව දක්වා පටු දිගු අත් සහිත ටූනික් ඇඳුමකින් සමන්විත වේ. එය වළලුකර දිග දක්වා සැහැල්ලු, ලා පැහැති ඒකවර්ණ රෙදි වලින් මසා ඇත. රිදී බිබ්ස් (tuydargash) බෙල්ලේ සිට ඉණ දක්වා මසා ඇත. ඇමේසන් සැරසිලි වල මෙම ඉතිරිව ඇති අංග වරක් සතුරු ආයුධවල බලපෑමෙන් ආරක්ෂා වීමට පපුව (t1ap) ආවරණය කිරීමට භාවිතා කරන ලද පලිහ (t1arch) හි ආරක්ෂිත සංකීර්ණයේ සබැඳියක් ලෙස සේවය කළේය. පැද්දෙන ඇඳුමක් (g1abli) එය මත තබා, බිබ් පෙනෙන පරිදි ඉණ දක්වා විවෘත වේ. එය ඉණෙහි සවි කර, බදාගෙන රූපය නිර්වචනය කරයි. පටිය විශේෂ අලංකාරයක් එක් කරයි. එය ද රිදීවලින් සාදන ලදී. එය බඩ මත පළල, සුමටව හේත්තු වේ. ඇඳුමේ වටිනාම කොටස මෙයයි. G1abali බ්‍රෝකේඩ්, වෙල්වට්, සැටින් හෝ රෙදි වලින් මසා ඇත. g1abl හි දිගු අත් පියාපත් වාටිය දක්වා පාහේ ළඟා වේ. වසර ගණනාවක් පුරා, කාන්තාවන් විශේෂ අවස්ථා වලදී ගේබල් පැළඳ සිටී. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් තරුණ අයට වඩා තද වර්ණයන්ගෙන් යුත් ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. සැහැල්ලු ද්රව්ය වලින් සාදන ලද දිගු ස්කාෆ් සහ සාලු (කෝටල්) ඇඳුම සම්පූර්ණ කරයි. වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන් තම හිසකෙස් දිගටි තොප්පියක් වැනි බෑගයක (චුක්තා) දමා, ඊට උඩින් වාටිය සහිත ස්කාෆ් එකක් තබයි. සපත්තු (poshmakhash) ද රිදී නූල්වලින් සරසා ඇත.
නිසැකවම, වේගවත් ශිෂ්ටාචාරයක යුගයක, එවැනි ඇඳුම් ඇඳීමට අපහසු වේ. G1abali මේ දිනවල මංගල ඇඳුමක් ලෙස පැළඳ සිටින්නේ කලාතුරකිනි. බොහෝ විට වෘත්තීය නර්තන ශිල්පීන්, කලාකරුවන් චෙචන් ජාතික ඇඳුම නොපැහැදිලි ලෙස සිහිපත් කරන අමුතු ඇඳුම් වලින් වේදිකාවේ පෙනී සිටීමට ඉඩ සලසයි. බිබ්ස් වෙනුවට, අපගේ සංස්කෘතියට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති විසිතුරු එම්ෙබොයිඩර් දැකිය හැකිය. ඇඳුමේ අත් වැලමිටෙන් යම් ආකාරයක රෆල් වලින් සරසා ඇත. ග්‍රෝස්නි හි ප්‍රධාන වීදියේ අශ්වාරෝහකයෙකුගේ පින්තූරයක් එල්ලා ඇති බුර්කාවක් ඔහුගේ උරහිස් මත ඇඳ ඇත.
තාත්තලා විශාල සංඛ්යාවක් අතර, ඔබ කලාතුරකින් සැබෑ චෙචන් තොප්පියක් දැකිය හැකිය (එය ඉහළින් තරමක් පුළුල් වේ). තොප්පිය නොසැලකිලිමත් ලෙස හැසිරවීමට ඉඩ නොදෙන බව දැන, නර්තන ශිල්පියා ලෙස්ජින්කා ටින් කර, තොප්පිය විශාල ලෙස බිමට ඇලවීමට ඉඩ දෙන්නේ ඇයි?
කෙටි අත් සහිත නූතන සර්කැසියානුවන් ඇයි? දිග බාධා කරන්නේ නම්, ඔබට එය පෙරළා ගත හැකිය.
ඔහුගේ කතාවේ "Native Aul" M. Yasaev පැහැදිලි කරන්නේ පවුල ලේ ආරවුලකින් ලුහුබැඳ ගියහොත් කාන්තාවක් කළු ඇඳුම් ඇඳ සිටි බවයි. ඒ වගේම අද කාලේ කෙල්ලන්ගේ ඇදුම් වල කළු පාට ප්‍රමුඛ වෙලා.
ඇඳුම් පැළඳුම් යනු ස්වභාවධර්මයේ අහිතකර බලපෑම් වලින් ආරක්ෂා වීමේ මාධ්‍යයක් පමණක් නොව, ජාතියක පුද්ගල පැවැත්මේ සංකේතයකි. නූතන ඇඳුම අපගේ දර්ශනයේ සහ මනෝවිද්‍යාවේ සුවිශේෂතා පිළිබිඹු කරන්නේ නම්, එය අපගේ ජාතික ඇඳුම, ස්වයං හඳුනාගැනීම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. චෙච්නියානුවන් යනු කොකේසස්හි පමණක් නොව ලෝකයේ වඩාත් ආකර්ෂණීය ජනතාවකි. මෑත දශකවල සියලු දුෂ්කරතා තිබියදීත්, අපි ආකර්ශනීයව සිටිමු. මවාපෑමෙන් සහ දීප්තිමත් වර්ණවලින් තොරව අලංකාරව හා අලංකාර ලෙස අඳින්නේ කෙසේදැයි අපි දනිමු. ලස්සන ඇවිදීමකට අපි ආකර්ශනීය මෘදු සිනහවක් එක් කරන්නෙමු, එවිට අප අවට ලෝකය යහපත්කමෙන් පිරී යයි.