ප්රායෝගික පුද්ගලයෙක්. න්‍යායන් සහ සංකල්ප භෞතිකකරණයට එරෙහිව
ක්‍රියාවට බාධා කරන සෑම දෙයක්ම අමතක කර, නිශ්චිත ඉලක්කයක් කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීමේ පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව ලෙස මෙම වචනය හැඳින්වීම සිරිතකි. මෙම නිර්වචනය වචනයේ තේරුම නිවැරදිව පිළිබිඹු කරයි. සැලසුම් වඩාත් ඵලදායී ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීමට මෙම හැසිරීම් මූලධර්මය දායක වේ.
ප්රායෝගික මිනිසුන්ගේ ගති ලක්ෂණ
ප්‍රායෝගිකවාදීන්ට පහත පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ ඇති බව බොහෝ දෙනෙක් එකඟ වනු ඇත:
- නරුමවාදය. මහජන මතයට අනුව, යථාර්ථවාදියෙකු නිරන්තරයෙන් යමක් තක්සේරු කරන අතර යම් තත්වයක් තුළ එයින් ප්‍රයෝජන ලබන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතයි.
- අවිශ්වාසය. ප්‍රායෝගිකවාදීන් අපේක්‍ෂිත අරමුණට වඩාත් තාර්කික ක්‍රමය සෙවීමට උත්සාහ කරන හෙයින්, බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ ඔවුන් අශීලාචාර බවත් අන් අයගේ අදහස්වලට ගරු නොකරන බවත් ය. නමුත් මෙම මතය වැරදි ය, ප්රායෝගිකව නිවැරදි විසඳුම පමණක් සොයන බැවින් ඔහුට මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ තර්කයෙන් සහ කරුණු වලින් මිස මහජන මතයෙන් නොවේ.
- ආත්මාර්ථකාමිත්වය. සෑම කෙනෙකුම පාහේ තමන්ගේම අවශ්යතා මත ක්රියා කළත්, මෙය විවෘතව ප්‍රකාශ කරන කෙනෙකු අහංකාරයෙකු ලෙස සැලකේ. ප්‍රායෝගිකවාදීන් අනෙක් සියලුම මිනිසුන්ට වඩා ආත්මාර්ථකාමී නොවන අතර, මෙම හෝ එම ක්‍රියාව අන් අය තුළ කුමන මතයක් ඇති කරයිද යන්න ගැන ඔවුන් කරදර නොවන්න.
අපි සියලු ලක්ෂණ aණාත්මක නාලිකාවකින් පරිවර්තනය කළහොත්, ප්රායෝගික පුද්ගලයෙක් සාධාරණ හා අරමුණක් ඇති අයෙකු බව පෙනී යයි.
හික්මීම ද සඳහන් කිරීම වටී, මන්ද වාසිදායක වාතාවරණයක් යටතේ වුවද සෑම කෙනෙකුටම කාරණය සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි බැවිනි. ඉහත සඳහන් සියළු කරුණු වලින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ මෙම පෞරුෂ ලක්‍ෂණය නොමැතිව ස්වල්ප දෙනෙකුට තමන් තෝරා ගත් ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්රය තුළ ජයග්‍රහණයන් ලබා ගත හැකි බැවින් ප්රායෝගිකව ආත්ම විශ්වාසයට යාබදව ඇති බවයි.
"ප්රායෝගිකවාදය යනු කුමක්ද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ගැන බොහෝ දෙනෙක් උනන්දුවක් නොදක්වන අතර, මෙම ගුණාංගය තමන් තුළම වගා කර ගන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍යය. ඔබ යම් හැසිරීම් නීති රීති අනුගමනය කරන්නේ නම් මෙය කළ හැකිය. මුලින්ම සිතා බැලිය යුත්තේ මෙම විශේෂාංගය ඔබට ගැලපෙනවාද? ප්රායෝගික පුද්ගලයෙක් වන්නේ ඇයි? මෙම ප්‍රශ්න වලට පිළිතුර සාර්ථකත්වය පිළිබඳ නොපැහැදිලි විනිශ්චයක් නම්, එය තවදුරටත් සලකා බැලීම වටී.
ප්රායෝගිකවාදය විශේෂිත කාර්යයන් වලින් සංලක්ෂිත වේ, එබැවින් මෙම හැකියාව ලබා ගැනීම සඳහා ඔබ මුලින්ම ඉලක්කයක් සොයා ගත යුතුය. ඊට පසු, එය කාර්යයන් කිහිපයකට බෙදිය යුතු අතර, එය සාක්ෂාත් කරගත හැකි බව පෙනේ. ඉලක්කය වැරදි ලෙස තෝරාගෙන තිබේ නම්, එය නොමඟ යැවීම ඉතා පහසු වනු ඇත.
ප්රායෝගික වීමට නම්, ඔබ පහත සඳහන් රීති පිළිපැදීමට ඉගෙන ගත යුතුය: කලින් කළ ක්‍රියාව තවමත් අවසන් වී නොමැති නම් කිසි විටෙකත් ඊළඟ පියවර නොගන්න. එවැනි සරල මූලධර්මයක් අනුගමනය කිරීමෙන් දැනටමත් මිනිස් හැසිරීම් නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කිරීමේ හැකියාව ඇත. ඔබ සිහින කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළ යුතුයි. කිසිසේත් සැලසුම් නොකරන කෙනෙකුට වඩා අපූරු සැලසුම් ඇති අයෙකුට ප්‍රතිඵල ලැබීමට බොහෝ ඉඩ ඇත.
සැලසුම් අදියර
පළමු පියවර නම් ඔබ ඉදිරියෙහි තැබීමයි. ඊට පසු, ඔබ එය ලියා එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි සංක්ෂිප්ත කළ යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ ඔබට ප්‍රශ්න කිහිපයකට පිළිතුරු දිය යුතුය:
- සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමට කොපමණ කාලයක් ගතවේද?
- උදව් කළ හැක්කේ කාටද.
- මේ සඳහා කොපමණ ද්‍රව්‍යමය අරමුදල් අවශ්ය වේ.
- එක් එක් ගැටලුව විසඳීමට යන ගමනේදී කුමන බාධක පැමිණෙනු ඇත්ද?
අව්‍යාජ උනන්දුවක් ඇති කරන එම ඉලක්ක වලින් ඔබ පටන් ගත යුතුය. එසේ නොමැතිනම් කිසිවක් කිරීමට ඉතා අපහසු වනු ඇත. ඔබේ අපේක්‍ෂිත අරමුණු කිහිපයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් පසු, බොහෝ බාධා කිරීම් මුළුමනින්ම අතුරුදහන් වී ඇති බව ඔබට තේරුම් ගත හැකිය.
ප්රායෝගිකවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ සැලසුම් කිරීමේ හැකියාව පමණක් නොව, සියලු බාධාවන් තුරන් කිරීමේ හැකියාව දෙනි. බාහිර අධීක්ෂණයකින් තොරව යම් යම් ක්රියා සිදු කරන පුද්ගලයින් තුළ මෙම ගැටලුව බොහෝ විට දක්නට ලැබේ. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලය මත බොහෝ දේ රඳා පවතින විට පවා මිනිසුන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු විය හැකිය.
ප්රායෝගික පුද්ගලයෙකු කිසිඳු දෙයකින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරන්නේ ඔහු ඉලක්කය දෙස පමණක් බලන බැවිනි. නමුත් ඔබට මෙය කළ නොහැකි නම් ඔබට කුමක් කළ හැකිද? ශිල්පීය ක්‍රම කිහිපයක් භාවිතා කළ හැකිය:
- තාර්කිකකරණය. මෙම ක්‍රමය සුදුසු වන්නේ එහි හේතු සාක්ෂාත් කිරීමෙන් පසු හැසිරීම වෙනස් කළ හැකි අයට පමණි. අපේක්‍ෂිත ක්‍රියාවන්ගෙන් එය හරියටම අවධානය වෙනතකට යොමු කරන්නේ කුමක්ද සහ එය සිදු වන්නේ කවදාද යන්න තේරුම් ගත යුතුය. නොවැදගත් දේ කෙරෙහි අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම ඇඟවුම් කරන හැසිරීම් වල negativeණාත්මක ප්‍රතිවිපාක ද ඔබ අවබෝධ කර ගත යුතුය.
- විඥානය රැවටීම. චිත්තවේගී මඟ පෙන්වීම සඳහා පුරුදු වී සිටින අයට තමන්ගේම මොළය සුළු වංචාවකට සම්බන්ධ කර ගැනීමේ ක්‍රමයක් සුදුසු ය. නොදැනුවත්වම, ඕනෑම පුද්ගලයෙකු විවේකයෙන් හා වින්දනය සඳහා උත්සාහ කරයි. ආරම්භ කිරීම සඳහා, ඔබ වැඩ කොටසෙහි සුළු කොටසක් කරන බවට "ඔබ සමඟ එකඟ වී" පසුව නැවත විවේක ගත හැකිය. ඉතා සුළු වැඩ ප්‍රමාණයක් තිබෙන බව දකින යටි සිත වෙනත් ක්රියාවක් සඳහා වෙහෙස නොබලා එය කිරීමට “ඉඩ” දෙයි.
දෙවන ක්‍රමය භාවිතා කිරීමෙන් ඔබට එය කිරීමට අවශ්ය නැති බව ඔබට දැක ගත හැකිය, මන්ද එහි සංකීර්ණ කිසිවක් නොමැති බව ඔබ තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. ටික වේලාවකට පසු, ඔබට අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට හෝ විවේක ගැනීමට අවශ්ය නැති බව ඔබට දැනිය හැකිය (ශරීරයට එය අවශ්ය නොවේ නම්). ඔබ කරන ලද වැඩ වලින් විවේකයක් ගැනීමට පටන් ගත් විට, වගකීම් පැහැර හැරීමකට වඩා ඔබට වැඩි තෘප්තියක් දැනෙනු ඇත. ඒ අතරම, යටි සිතෙන්, එවැනි තෘප්තියක් ලැබීමට හේතු වූ ක්රියා ගැන තොරතුරු ඇත.
මෙම ක්‍රමවේදයන් නිසි සැලැස්මක් සමඟ සංයෝජනය වීමෙන් උත්සාහයක් නොදක්වන පුද්ගලයෙකු වුවද ප්රායෝගික බව ඇති පුද්ගලයෙකු බවට පත් කළ හැකිය.
ප්රායෝගික
ප්රායෝගිකවාදය- differentතිහාසික විද්‍යාවේදී වෙනස් අර්ථයන්ගෙන් යෙදු පදයකි. "ප්රායෝගික" යන වචනය (ග්‍රීක. πραγματιχός ) from වෙතින් පැමිණේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ක්‍රියාව, ක්‍රියාව යනාදියයි. මෙම විශේෂණය ඉතිහාසයට ප්‍රථම වරට යෙදුනේ ප්රායෝගික ඉතිහාසය (ග්‍රීක) ලෙස හැඳින්වූ පොලිබියස් විසිනි. πραγματιχή ίστορία ) රාජ්ය සිදුවීම් හා ඒවාගේ හේතු, ඒ සමඟ ඇති වූ තත්වයන් සහ ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක සම්බන්ධව අතීතයේ එවැනි ප්‍රතිබිම්බයක් සලකනු ලබන අතර සිදුවීම් වල ප්‍රතිරූපය මනා ලෙස ප්‍රකට පාඩමක් ඉගැන්වීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ප්‍රායෝගිකඅනුගාමිකයා, දාර්ශනික පද්ධතියක් ලෙස ප්‍රායෝගිකවාදයේ ආධාරකරු. එදිනෙදා ජීවිතයේ දී: ප්රායෝගික- මෙය ප්රායෝගිකව ප්‍රයෝජනවත් ප්‍රතිඵල ලබා ගැනීමේ අංශය තුළ ජීවිතය පිළිබඳ සිය ක්‍රියාවන්, ක්‍රියාවන් සහ අදහස් ගොඩනඟන පුද්ගලයෙකි.
අයදුම්පත
ඔවුන් ප්රායෝගික ඉතිහාසය ගැන කථා කරන විට, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අදහස් කරන්නේ හෝ විශේෂයෙන් ඉදිරිපත් කරන්නේ තුනෙන් එකක්: එක්කෝ ඉතිහාසයේ තනිකරම දේශපාලන අන්තර්ගතය (රාජ්ය කටයුතු) හෝ historicalතිහාසික ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රමය (හේතු සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම) හෝ අවසානයේ අරමුණ historicalතිහාසික නිරූපනය (ඉගැන්වීම). ප්රායෝගිකවාදය යන යෙදුම යම් අවිනිශ්චිතතාවයකින් පීඩා විඳින්නේ එබැවිනි.
ඉගැන්වීම සඳහා පමණක් නොව දේශපාලනිකව වුවද ඉතිහාසයේ මානව ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිරූපය ලෙස ප්‍රායෝගිකවාදයේ කේන්ද්‍රීය ලක්‍ෂණය සැලකිය හැකි නමුත් පළමුවෙන්ම ඒවායේ හේතු සහ ප්‍රතිවිපාක සෙවීම එනම් චේතනාවන් ය. සහ චරිත වල අරමුණු. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්රායෝගික ඉතිහාසය සංස්කෘතික ඉතිහාසයෙන් වෙනස් වන අතර එය මානව ක්‍රියාවන් (රෙස් ගෙස්ටේ) තුළින් ඇති වන සිද්ධීන් ගැන නොව භෞතික, මානසික, සදාචාරාත්මක හා සමාජීය සබඳතාවන්හි සමාජයේ තත්ත්‍වයන් සම්බන්ධ වන අතර හේතු සහ බලපෑම් ලෙස නොව එක් එක් කරුණු සම්බන්ධ කරයි. , නමුත් එක් ආකාරයක හෝ වෙනත් වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ විවිධ අවධීන් ලෙස ය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල historicalතිහාසික කරුණු ප්රායෝගිකව (සිදුවීම් හා මානව ක්‍රියාවන්, ඒවායේ අංග) සංස්කෘතික වශයෙන් (සමාජයේ තත්ත්‍වයන් සහ ජීවන ස්වරූපයන්) ලෙස බෙදිය හැකි අතර connectionතිහාසික සම්බන්ධතාවය ප්රායෝගිකව (හේතු) හෝ පරිණාමීය විය හැකිය.
මෙම අවබෝධය අනුව ඉතිහාසයේ ප්රායෝගිකවාදය හැඳින්විය යුත්තේ එක් එක් historicalතිහාසික පුද්ගලයන්ගේ තනි ක්‍රියාවන් අතර හෝ පුද්ගලයන් පමණක් නොව සමස්ත කණ්ඩායම් ද නළු නිළියන් වන හේතු සාධක සම්බන්ධතාව අධ්‍යයනය කිරීම හෝ නිරූපණය කිරීම ලෙස ය. පාර්ශවයන්, සමාජ පන්ති, සමස්ත රාජ්‍යයන් යනාදිය, එවැනි අවබෝධයක් පොලිබියස් සහ ප්රායෝගිකවාදය යන යෙදුම භාවිතා කළ ඉතිහාසඥයින්ගෙන් බහුතරය දෙන ලද අර්ථ දැක්වීමට පටහැනි නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගවාදය ඉතිහාසය තුළ ක්රියා කරන පෞරුෂය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර ඇගේ අභිප්රායන් හා අභිප්‍රායයන්, චරිතය සහ ආශාවන් වචනයෙන් කියනවා නම් ඇගේ මනෝ විද්‍යාව, ඇගේ ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කළ යුතුය: මෙය historicalතිහාසික සිදුවීම් වල මනෝවිද්‍යාත්මක අභිප්‍රේරණයයි. සංසිද්ධි ලෝකය තුළ පාලනය වන හේතු සාධක මේ ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධාකාරයෙන් විදහා දක්වයි, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් හේතු සාධක පිළිබඳ විශේෂ අධ්‍යනයන් අවශ්ය වේ (නිදසුනක් ලෙස අපරාධ නීතියේ හේතු). ඉතිහාස ක්ෂේත්රය තුළ මෙම ප්රශ්නය ඉතා සුළු වශයෙන් සකස් කර ඇත (බලන්න. එන්. කරීව්, "theතිහාසික ක්රියාවලියේ සාරය සහ ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව", ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1890).
අවසාන විග්‍රහයේ දී ඔවුන් විසින්ම සිදු වූ සමහර සිදුවීම් වල බලපෑම මත නළු නිළියන්ගේ ස්වේච්ඡා ක්ෂේත්‍රයේ විවිධ වෙනස්කම් හේතුවෙන් සමහර සිදුවීම් අනෙක් අය විසින් උත්පාදනය කරන්නේ කෙසේද යන්න ප්රායෝගික ඉතිහාසයේ න්‍යායට විමර්ශනය කිරීමට සිදු වේ. ඕනෑම ක්රියාවක්. ප්රායෝගික ඉතිහාසයක් ස්ථාවර ඉතිහාසයකට වඩා වෙනස් වන්නේ මිනිසුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට විනිවිද යාමෙන් පමණක් වන අතර එම සිදුවීම පැවසීම පමණක් නොව සමකාලීනයන්ගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් කෙරෙහි එහි effectජු බලපෑම ඉදිරිපත් කිරීම මෙන්ම එය කෙසේ සිදු වේ ද යන්න පෙන්වීම ද අරමුණයි. එම හෝ වෙනත් අභිප්රායන් හා අභිප්රායන් පැවතීම හේතුවෙන් අවශ්ය විය. බදාදා ඊ. බර්න්හයිම්, "ලෙහර්බුච් ඩර් ඉතිහාසීන් ක්‍රමය" (1894).
විසිවන සියවසේ දාර්ශනික ප්‍රවනතාවක් ලෙස ප්රායෝගිකවාදය
- ප්රායෝගිකවාදය (ග්‍රීක පුරුද්දෙන්, ජානමය ප්‍රාග්මාටෝස් - ක්‍රියාව, ක්‍රියාව), ආත්මීය -විඥානවාදී දාර්ශනික මූලධර්මය. පී හි නිර්මාතෘ චාල්ස් සැන්ඩර්ස් පියර්ස් ය.
ඉතිහාසය
දාර්ශනික ප්‍රවනතාවක් ලෙස, ප්රායෝගිකවාදය 19 වන සියවසේ අවසාන දශක කිහිපය තුළ ඉස්මතු විය. ප්රායෝගිකවාදය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්පයේ අඩිතාලම දැමුවේ චාල්ස් පියර්ස් විසිනි.
1906 සිට පියර්ස්ගේ අනුගාමිකයා වූ විලියම් ජේම්ස් මෙම දේශනය යටතේ ප්‍රසිද්ධ දේශන පාඨමාලාවක් පැවැත්වූ දා සිට ප්රායෝගිකවාදය ජනප්‍රිය විය.
ප්‍රායෝගිකවාදයේ තුන්වන වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා වූයේ ජෝන් ඩුවී ය, ඔහු තමාගේම ප්රායෝගිකවාදය වර්ධනය කළ උපකරණය ලෙස හැඳින්වීය.
ප්‍රායෝගිකවාදයේ ප්‍රතිපාදන
ප්රායෝගිකව අනුව සත්‍යයේ වෛෂයිකභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර සැබෑ සත්‍යය නම් ප්රායෝගිකව ප්‍රයෝජනවත් වන ප්‍රතිඵල ලබා දීමයි.
ප්රධාන දිශාවන්
සම්බන්ධක
විකිමාධ්‍ය පදනම. 2010.
සමාන පද:වෙනත් ශබ්ද කෝෂ වල "ප්රායෝගික" යනු කුමක්දැයි බලන්න:
මම ප්රායෝගිකවාදය [ප්රායෝගිකවාදය I] හි අනුගාමිකයෙක්මි. II m. ප්‍රායෝගිකවාදයේ නියෝජිතයා [ප්රායෝගිකවාදය II]. III m. සෑම දෙයකම පටු ප්රායෝගික අවශ්යතා අනුගමනය කරන තැනැත්තා ප්‍රතිලාභ සහ ප්‍රතිලාභ සලකා බලයි. එෆ්රෙමෝවාගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. ටීඑෆ් එෆ්රෙමෝවා. 2000 ... එෆ්රෙමෝවා විසින් රුසියානු භාෂාවේ නවීන පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය
මම ප්රායෝගිකවාදය [ප්රායෝගිකවාදය I] හි අනුගාමිකයෙක්මි. II m. ප්‍රායෝගිකවාදයේ නියෝජිතයා [ප්රායෝගිකවාදය II]. III m. සෑම දෙයකම පටු ප්රායෝගික අවශ්යතා අනුගමනය කරන තැනැත්තා ප්‍රතිලාභ සහ ප්‍රතිලාභ සලකා බලයි. එෆ්රෙමෝවාගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. ටීඑෆ් එෆ්රෙමෝවා. 2000 ... එෆ්රෙමෝවා විසින් රුසියානු භාෂාවේ නවීන පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය
ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව, ප්රායෝගිකව (
ප්රායෝගිකවාදය ... කෙතරම් අද්භූත වචනයක් නේද? මෙම වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ කවුරුන්ද, ප්‍රායෝගාදියෙකු යනු කුමක්දැයි ඔබ නොදන්නහුද? මෙම ලිපියෙන් අපි මෙම සංකල්පය සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. ඔබ අනුමාන කළ හැකි පරිදි, ප්‍රායෝගවාදීන් යනු මිනිසුන් විශේෂ කාණ්ඩයකි. අපි ඔවුන් ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව පසුව කතා කරමු.
ප්රායෝගිකව පෙනුනේ කවදාද?
ප්‍රායෝගිකවාදයේ දර්ශනය උපත ලැබුවේ XIX සියවසේ 70 දශකයේ මුල් භාගයේදී ය. ප්රායෝගික වාදයේ නිර්මාතෘ වූයේ ඇමරිකාවේ විද්යාඥයෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වූ සී. සැන්ඩර්ස් ය. ඔහු ප්‍රායෝගවාදය පිළිබඳ මූලික අදහස් ඔහුගේ ලිපි දෙකකින් පැහැදිලි කළේය: "අපේ අදහස් පැහැදිලි කිරීම" සහ "විශ්වාසයන් තහවුරු කිරීම".
විසිවන සියවසේදී මෙම දර්‍ශනවාදී චින්තනය එක්සත් ජනපදය තුළ තදින් මුල් බැස තිබුණි. "ප්රායෝගිකවාදය" යන යෙදුමම පැමිණෙන්නේ ග්‍රීක "ක්‍රියාව" මගිනි.
ප්රායෝගිකවාදය පිළිබඳ සංකල්පය
ප්‍රායෝගිකවාදයේ එක් නිර්වචනයක් නම් එය ඉලක්කයට සම්බන්ධ නොවන අනවශ්‍ය හා අවධානය වෙනතකට යොමු කරන සෑම දෙයකින්ම වියුක්ත වන අතරම තෝරාගත් ජීවන මාර්ගෝපදේශ සැලසුම් කිරීමට සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඇති හැකියාව ලෙස එය සංලක්ෂිත කරයි. සැලැස්ම අනුව දේවල් කිරීමට ඇති දක්ෂතාවය එයයි. මෙම දේපල ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පුරුදු වී සිටින පුද්ගලයින්ට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ.
වෙනත් අර්ථකථනයකට අනුව, තත්ත්‍වවාදය යනු වර්තමාන තත්වයෙන් පුද්ගලික ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම, ජීවිතයේ නිශ්චිත ඉලක්ක තැබීමේ හැකියාව සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට සැබෑ ක්‍රම සෙවීම යන අර්ථයෙන් ය. ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, "ප්රායෝගිකවාදය" යන සංකල්පය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයන් බොහෝ දුරට සමාන වන අතර, මෙය ප්‍රායෝගාදීන් අරමුණු සහිත ස්වභාවයන් යැයි නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
ප්රායෝගිකවාදය ව්‍යවසායකත්වය හා සැසඳිය හැකි අතර මෙම සංකල්ප දෙකම බොහෝ විට මහජනතාවගේ විවේචන ධාරාවක් ජනනය කිරීම කණගාටුවට කරුණකි. මිනිසුන්ගේ මුලපිරීම, ක්රියා කිරීමට හා යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති දැඩි තැකීම බිඳ දැමීමට හැකි සෑම උත්සාහයක්ම දරන සමාජයක්, ඉතා දුර්වල කැමැත්තක් ඇති මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් ගෙන ඒම තුළින් ඉතා සාර්ථක වේ. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම සමාජයක ප ් රායෝගිකවාදීන් වරින් වර ඉපදෙන්නේ වාසනාවෙන් හෝ දෛවයේ කැමැත්තෙන් ය. ඉතිං ඔවුන් කවුද?
ප්‍රායෝගිකවාදීන් කවුද?
බොහෝ දෙනෙකුට "ප්‍රයෝගිකවාදය" යන සංකල්පය නොතේරෙන බව පැහැදිලිය. එයට හේතුව නම් ප්රායෝගික මිනිසුන් සාමාන්‍ය සමූහයේ පසුබිමට එරෙහිව කැපී පෙනීම සහ දීප්තිමත් පෞරුෂයන් බොහෝ විට ඊර්ෂ්‍යා කිරීම හෝ ඔවුන්ව තේරුම් නොගැනීමයි.
ප්‍රායෝගිකවාදියෙකු කිසි විටෙකත් අනුගාමිකයෙකු නොවනු ඇත (එය ඔහුගේ යහපත සඳහා අවශ්ය නොවේ නම්), ඔහුම ඔහුගේ ඉරණමේ ස්වෛරී අධිපතියා වනු ඇත, දැඩි ලෙස ඔහුගේ ඉලක්කය කරා යන අතර කිසිවෙකු ඔහුට නියෝගයක් නොවනු ඇත! තවද ඔහු විසින්ම ගොඩනඟන ලද අදහස් හා සාරධර්ම පද්ධතිය මේ සඳහා ඔහුට උපකාරී වනු ඇත. ප්‍රායෝගිකවාදීන්ගේ මූලික මූලධර්මය නම් පරණ එක අවසන් වන තුරු ඊළඟ දේ ගැනීම නොවේ!
ප්රායෝගිකව සෑම ක්‍රියාවක්ම ප්රායෝගිකව තක්සේරු කරන්නේ එහි ඇති ප්‍රයෝජනය හා වැදගත්කම පදනම් කරගෙන ය. ඔහු මෙහෙයවනු ලබන්නේ සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ හේතුවෙනි, ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ඔහු තමා දුටු දේ පමණක් බවත්, ද්‍රව්‍යමය නොවන සංසිද්ධි ප්‍රතික්ෂේප කරන බවත්ය.
ප්රායෝගිකව සිතන්නේ කෙසේද?
ප්‍රයෝගිකවාදීන් බොහෝ විට විශ්ලේෂකයන් හා සැසඳේ, එය මුළුමනින්ම වෙනස් සංකල්ප බැවින් මූලික වශයෙන් වැරදි ය. ප්රායෝගිකව විශ්ලේෂකයා මෙන් නොව කරුණු හොඳින් එකතු කිරීම සහ ඒවායේ සත්ය අසත්‍යතාවය තහවුරු කිරීම ගැන සැලකිලිමත් නොවේ. ඔහු ප්රායෝගිකව නව පර්යේෂණාත්මක අදහස් භාවිතා කරයි. කඩදාසි කැබලි වලින් පිපාසිත වීමට ඔහු කැමති නැත - ක්‍ෂණික ප්‍රතිඵල ඔහු අරමුණු කරයි. නව දුෂ්කර කාර්යයක් ලැබීමෙන් පසු, ප්රායෝගිකව එය වෙත යොමු විය යුත්තේ කුමන පැත්තදැයි නොසිතන නමුත් වහාම වැඩට බැස යයි, මන්ද සියල්ල තමාට සාර්ථකව සිදු වන බව ඔහුට නිසැකයි. සියල්ලට පසු, කිසිවක් නොකරන්නා පමණක් සාර්ථක වන්නේ නැත.
ප්‍රයෝගිකවාදීන් සැමවිටම ක්‍රියාශීලි පුද්ගලයින් වන අතර, ඔවුන්ට එතරම් ශක්තියක් ලැබෙන්නේ කොහෙන්දැයි සමහර විට ඔබ සිතන්නේ ඇයි? ස්වභාවයෙන් ඔවුන් කොලරික් ය. විදුලි වේගයෙන් සහ විශාල ප්‍රමාණ වලින් අදහස් ජනනය කරන්න.
ප්රායෝගිකව පෙනී සිටීමට අවශ්ය කුමක්ද? ඉන්පසු කියවා ඉගෙන ගන්න!
ප්රායෝගික පුද්ගලයෙක් වන්නේ කෙසේද?
“ප්රායෝගික පුද්ගලයා” යන වචනයේ තේරුම ඔබ දැන් දන්නා නිසා, ඔබට කෙනෙකු වීමට උපකාරයක් වන උපදෙස් කිහිපයක් දීමට කාලය පැමිණ ඇත.
1. ඔබ තුළ ප්‍රායෝගිකවාදී චින්තනයක් වර්ධනය කර ගැනීමට නම්, සැලසුම් කළ ක්‍රියාවන් සහ අරමුණු ගැන සිතන්න, ඔබේ සාර්ථකත්වය කල් දමන බැවින් අනවශ්‍ය හා ද්විතීයික සෑම දෙයක්ම ඉවත දැමීමට බිය නොවන්න.
2. distත කාලය සඳහා වුවද සැලසුම් සකස් කිරීමට පුරුදු වන්න. මේවා නියත වශයෙන්ම අපූරු සිහින වීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඒවායින් ඔබට ජීවිතයෙන් ඇත්තෙන්ම අවශ්ය කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීමටත් ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඉදිරි ක්‍රියාමාර්ගයක් ගොඩනැගීමටත් උපකාරී වනු ඇත - උපායමාර්ගිකව සිතන්න.
3. මූලෝපායිකව සිතීමට ඉගෙන ගැනීමට, ඔබේ අඩක් අමතක වූ, ඉටු නොවූ, නමුත් තවමත් සැබෑ ආශාවන් පිළිබඳ ලැයිස්තුවක් සාදන්න. එකක් තෝරා එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට සැලැස්මක් සකස් කරන්න. මෙහිදී ඔබට ප්‍රශ්න කිහිපයකට පිළිතුරු දීමට සිදු වේ:
- ආශාවක් ඉටු කර ගැනීමට කොපමණ මුදලක් වැය වේද?
- එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී උදවු කළ හැක්කේ කාටද?
- එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඇති බාධක මොනවාද?
- ඔබට අවශ්ය දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔබ දැනගත යුතු හා අත් කර ගැනීමට හැකි විය යුත්තේ කුමක්ද?
එබැවින් ඔබ ගෝලීය සිහිනය කුඩා, ඉතා නිශ්චිත හා සාක්ෂාත් කරගත හැකි ඉලක්ක වලට බිඳ දමයි. ඒ අතරම, ආයෝඡනය කරන ලද සියළුම උත්සාහයන් අනිවාර්යයෙන්ම ගෙවිය යුතු බවත්, ලාභාංශ සමඟ එන බවත් කියන ප්‍රායෝගිකවාදීන්ගේ "ස්වර්ණමය" නීතිය අමතක නොකරන්න.
ජීවිතයේ ප්රායෝගිකවාදය අවශ්‍යද?
ප්‍රායෝගීවාදීන් කවුරුන්දැයි දැන් ඔබ දන්නා අතර, ඔවුන් සමඟ එකතු වීම හෝ නොකිරීම ඔබට භාරයි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගාදීන්ගේ අරමුණ සහ සාන්ද්‍රණය ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතු අතර, යම් යම් තත්ත්‍ව තත්වයන් ඇති සෑම පුද්ගලයෙකුටම අවම වශයෙන් ටික කලකට හෝ ප්රායෝගිකව ක්රියා කරන පුද්ගලයාගේ ගති ලක්ෂණ හදා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.
පොයින්කරේ, ඩියුම්, රසල්
ෂ්ලික්, කර්නාප්, ගොඩෙල්, නියුරත්
විට්ජන්ස්ටයින්
20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දී ප්රායෝගිකවාදය කෙරෙහි වූ අවධානය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වූ අතර එහි ප්රායෝගිකවාදය මත පදනම් වූ තාර්කික ධනාත්මකවාදය විවේචනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නව දාර්ශනික පාසලක් බිහි විය. මොවුන් විශ්ලේෂණාත්මක දර්ශනයේ විලර්ඩ් ක්වයින්, විල්ෆ්‍රිඩ් සෙලර්ස් සහ වෙනත් අය නියෝජනය කළහ.ඔවුන්ගේ සංකල්පය පසුව රිචඩ් රොර්ටි විසින් වැඩි දියුණු කරන ලද අතර පසුව ඔහු මහාද්වීපික දර්ශනයේ පිහිටීම කරා සාපේක්‍ෂතාවාදය විවේචනය කළේය. ඊට පසු, නූතන දාර්ශනික ප්රායෝගිකවාදය විශ්ලේෂණාත්මක හා සාපේක්‍ෂ දිශාවන්ට බෙදී ගියේය. ඒවාට අමතරව, නියෝ ක්ලැසික් දිශාවක් ද ඇත, විශේෂයෙන් සූසන් හැක්ගේ කෘති වලින් නියෝජනය වේ ( ඉංග්රීසි).
විසිවන සියවසේ දාර්ශනික ප්‍රවනතාවක් ලෙස ප්රායෝගිකවාදය
ඉතිහාසය
දාර්ශනික ප්‍රවනතාවක් ලෙස, ප්රායෝගිකවාදය 19 වන සියවසේ අවසාන දශක කිහිපය තුළ ඉස්මතු විය. ප්රායෝගිකවාදය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්පයේ අඩිතාලම දැමුවේ චාල්ස් පියර්ස් විසිනි.
1906 සිට පියර්ස්ගේ අනුගාමික විලියම් ජේම්ස් විසින් මෙම මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පොදු දේශන පාඨමාලාවක් පැවැත්වීමෙන් ප්රායෝගිකවාදය ජනප්‍රිය විය.
ප්‍රායෝගිකවාදයේ තුන්වන වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා වූයේ වාද්‍යවාදය ලෙස හැඳින්වෙන ප්රායෝගිකවාදය පිළිබඳ තමාගේම සංස්කරණයක් සකස් කළ ජෝන් ඩුවී ය.
ප්‍රායෝගිකවාදයේ ඥාන විද්‍යාව
මුල් කාලීන ප්‍රායෝගිකවාදයට ඩාවින්වාදය දැඩි ලෙස බලපෑවේය. ෂොපෙන්හවර් මීට පෙර ද එවැනිම චින්තන ක්‍රමයක් අනුගමනය කළේය: යථාර්ථය පිළිබඳ පරමාදර්ශී දැක්ම, ශරීරයට ප්‍රයෝජනවත් වන අතර එය යථාර්ථයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ප්රායෝගිකවාදය මෙම පරමාදර්ශී සංකල්පයෙන් ඉවත් වන අතර, සංජානනය සහ අනෙකුත් ක්‍රියාවන් ස්වාධීන ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍ර දෙකකට බෙදේ. එම නිසා, ප්රායෝගිකව පිළිගන්නේ ශරීරය එහි ජීවිතය පවත්වා ගැනීම සඳහා කරන ක්‍රියාවන් පිටුපස ඇති සංජානන ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ පරම සහ ලෝකෝත්තර සත්‍යයක් පවතින බවයි. මේ අනුව, සංජානනයේ යම් පාරිසරික සංරචකයක් දිස්වේ: ශරීරයට එහි පරිසරය පිළිබඳ අදහසක් තිබිය යුතුය. මෙම පැතිකඩෙහි "සැබෑ" සහ "සත්ය" යන සංකල්ප සංජානන ක්රියාවලියේ කොන්දේසි ලෙස සලකනු ලබන අතර මෙම ක්රියාවලියෙන් පිටත කිසිදු අර්ථයක් නැත. එබැවින් ප්රායෝගිකවාදය වෛෂයික යථාර්ථයේ පැවැත්ම පිළිගනී, වචනයේ සුපුරුදු දැඩි අර්ථයෙන් නොවුනත් (එය පුට්නම් විසින් පාරභෞතිකය ලෙස හැඳින්විණි).
විලියම් ජේම්ස්ගේ සමහර ප්‍රකාශයන් ප්රායෝගිකවාදය ආත්මීය විඥානවාදයේ න්‍යායක් ලෙස සැලකීමට හේතු දැක්වුවද, විශ්වාසයන් යථාර්ථය සත්ය බවට තහවුරු කිරීමේ මතයට ප්රායෝගික දාර්ශනිකයන් අතර පුළුල් සහයෝගයක් ලැබුණේ නැත. ප්රායෝගිකව, ප්‍රයෝජනවත් හෝ ප්රායෝගික කිසිවක් අනිවාර්යයෙන්ම සත්ය නොවන අතර කෙටි කාලයක් සඳහා ශරීරයට පැවැත්මට උපකාර වන කිසිවක් සත්ය නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වංචා කළ සහකරු හෝ සහකාරිය විශ්වාසවන්තව සිටින බව විශ්වාස කිරීම ඇගේ වංචා කළ ස්වාමිපුරුෂයාට මේ මොහොතේ හොඳක් දැනීමට උපකාර වන නමුත් එම විශ්වාසය සත්ය නොවේ නම් එය දිගු කාලීනව ඔහුට උපකාරයක් නොවේ.
සත්‍යය සංකල්පය
පුහුණුවේ ප්‍රමුඛතාවය
ප්‍රායෝගිකයා ඔහුගේ බුද්ධිමය භාවිතයේ අත්යවශ්ය අංගයක් වන න්‍යාය දැක්වීමේ පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවේ මූලික මූලධර්මයෙන් ඉදිරියට යයි. න්‍යාය හා භාවිතයට විවිධ ක්‍රියාකාරකම් වල ක්ෂේත්‍ර ලෙස විරුද්ධ නැත; ඊට පටහැනිව, න්‍යාය සහ විශ්ලේෂණය යනු ජීවිතයේ නිවැරදි මාවත සෙවීම සඳහා මෙවලම් හෝ "සිතියම්" ය. ඩුවී තර්ක කළ පරිදි, න්‍යාය හා භාවිතයන් වෙන් නොකළ යුතු අතර, ඒ වෙනුවට කෙනෙකුට බුද්ධිමය භාවිතාවන් සහ මෝඩ, නොදන්නා පුරුදු වෙන් කළ හැකිය. විලියම් මොන්ටේග් ගැන ද ඔහු කීවේ "ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සමන්විත වූයේ මනස ප්රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීම තුළ නොව පුහුණුව බුද්ධිමත් කිරීම තුළ ය." න්‍යාය යනු experienceජු අත්දැකීමක වියුක්ත නිරූපණයක් වන අතර අනෙක් අතට එහි තොරතුරු සමඟ අත්දැකීම් නිසැකවම පොහොසත් කළ යුතුය. මේ අනුව, පරිසරය තුළ දිශානුගතව සිටින ජීවියෙකු ප්රායෝගිකවාදය සඳහා පර්යේෂණයේ ප්රධාන විෂය වේ.
න්‍යායන් සහ සංකල්ප භෞතිකකරණයට එරෙහිව
යම් යම් ගැටලු විසඳීම සඳහා මිනිසා විසින් සොයා ගන්නා ලද සංකල්පයක නාමික සාරය තමන්ට නොතේරෙන බව මත පදනම්ව ඩිවීගේ "නිසැකභාවය සෙවීම" කෘතියේදී (මානසික හෝ ශාරීරික) සුළු සුළු සුළු හෝ දර්‍ශකයන් ද විවේචනය කළේය. මෙය පාරභෞතික හෝ සංකල්පමය ව්‍යාකූලත්වයට හේතු වේ. හේගේලියානුවන්ගේ නිරපේක්ෂ පැවැත්ම හෝ තර්කානුකූල සංකල්පය කොන්ක්‍රීට් චින්තනයෙන් උපුටා ගත් දෙයකට සමාන කිසිවක් නැත යන අදහස උදාහරණ ලෙස ගත හැකිය. ඩීඑල් හිල්ඩ්බ්රෑන්ඩ් මෙම ගැටළුව පහත පරිදි සාරාංශගත කළේය: "සංජානනයේ නිශ්චිත කර්තව්‍යයන් කෙරෙහි ඇති නොසැලකිලිමත්කම, යථාර්ථවාදීන් සහ විඥානවාදීන් යන දෙදෙනාම දැනුම උපුටා දැක්වීමේ අත්දැකීම අත්දැකීම මත ප්‍රක්ෂේපණය කරන දැනුම සකස් කිරීමට හේතු වේ."
ස්වාභාවිකවාදය සහ කාටිසියානුවාද විරෝධය
ප්රායෝගික දාර්ශනිකයන් සෑම විටම උත්සාහ කළේ විද්‍යාත්මක ක්‍රමය එයට හඳුන්වා දෙමින් දර්ශනය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට ය. භෞතිකවාදීන් හා විඥානවාදීන් යන දෙදෙනාම විවේචනය කරන්නේ විද්‍යාවට ලබා දිය හැකි ප්‍රමාණයට වඩා මානව දැනුම ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම ගැන ය. එවැනි උත්සාහයන් ප්රධාන වශයෙන් ඛාන්ට්ගේ දර්ශනය හා දැනුම හා සත්‍යය අතර ලිපි හුවමාරුව පිළිබඳ න්‍යාය දක්වා යන සංසිද්ධි විද්‍යාවට බෙදා ඇත (එනම් දැනුම වෛෂයික යථාර්ථයට අනුරූප වේ). පළමුවැන්න ප්‍රයෝගිකවාදීන් විසින් ප්‍රියෝරි සඳහා හෙළා දකින අතර, දෙවැන්න - ලිපි හුවමාරුව විශ්ලේෂණයට ලක් නොවන කරුණක් ලෙස ගත් බැවිනි. ඒ වෙනුවට, ප්‍රායෝගිකවාදීන් ප්රධාන වශයෙන් මනෝවිද්‍යාත්මකව හා ජීව විද්‍යාත්මකව, සංජානනයේ විෂය සහ වස්තුව එකිනෙකා හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න සහ මෙම සම්බන්ධතාවය යථාර්ථයට කෙසේ බලපායිද යන්න පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරති.
දර්ශනය කිරීමේ ඇදහිල්ල (1877) හි පීරිස්, දාර්ශනික විමර්ශනයේදී ආත්ම පරීක්‍ෂණයේ සහ බුද්ධියේ භූමිකාව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහු විශ්වාස කළේ බුද්ධිය තුළින් තර්ක කිරීමේදී වැරදි සිදු විය හැකි බවයි. "මම" යනු බාහිර ලෝකය සමඟ ඇති අපගේ සබඳතාවයෙන් උපුටා ගත් සංකල්පයක් මිස අනෙක් අතට නොව, ආත්ම පරීක්‍ෂා කිරීම මඟින් මනසේ වැඩ සඳහා ප්‍රවේශයක් නිර්මාණය නොවේ. 1903 වන විට ඔහු ප්රායෝගිකවාදය සහ ඥාන විද්‍යාව මනෝ විද්‍යාවෙන් උපුටා ගත් ඒවා නොවන බවත්, අප සිතන දේට වඩා අප සිතන දේ වෙනස් බවත් ඔහු නිගමනය කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ අදහස් ස්වාභාවිකවාදය සහ මනෝ විද්‍යාව කෙරෙහි වැඩි කැපවීමක් ඇති අනෙකුත් ප්‍රායෝගවාදීන්ගේ දර්ශනයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ය.
දර්ශනවාදයේ සහ සොබාදහමේ පරාවර්තනය තුළ රොර්ටි, විද්‍යා දාර්ශනිකයින්ගේ ඥාන විද්‍යාව සඳහා අවකාශයක් ලබා ගැනීමට හෝ ආනුභවික විද්‍යාවටත් වඩා උසස් හෝ උසස් තත්ත්‍වයක් සැකසීමට ගත් උත්සාහයන් ද විවේචනය කළේය. ක්වේන්, ස්වාභාවික විඥාණ විද්‍යාවේ (1969), "සාම්ප්‍රදායික" ඥාන විද්‍යාව සහ එහි නියත ඒකාග්‍රතාව පිළිබඳ කාටිසියානු සිහිනය විවේචනය කළේය. ඔහු තර්ක කළේ ප්රායෝගිකව මෙම සිහිනය සැබෑ කළ නොහැකි නමුත් එය න්‍යායාත්මකව අසත්‍යයක් වූ අතර එය ඥාන විද්‍යාව සහ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වෙන් කිරීමට හේතු වූ බවයි.
සංශය විරෝධී සංශයවාදය සහ වැරදි වැටහීම
දාර්ශනික පර්යේෂණයේ පදනම සැකයක් බවට ඩෙස්කාටීස්ගේ ඉගැන්වීම් වලට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් නූතන ශාස්ත්‍රීය ප්‍රජාව තුළ විෂාද විරෝධීවාදය මතු වූ අතර එහි පැමිණීම සැක කරන්නාගේ පැවැත්ම තහවුරු කරයි. මානව දැනුමේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ සැක මත ද පදනම් වූ ප්රායෝගිකවාදය පරණ සම්ප්‍රදායේ සංශයවාදයේ ප්රධාන ධාරාව තුළ ඇත.
කෙසේ වෙතත්, පුට්නම් විශ්වාස කරන්නේ ඇමරිකානු ප්‍රයෝගිකවාදයේ මූලික පරමාර්ථය සංශයවාදී විරෝධය සහ අසත්‍යවාදය ප්‍රතිසන්ධානය කිරීමයි. සියලු මානව දැනුම අසම්පූර්ණ වුවත්, සර්වඥ දෙවියෙකුගේ දෑසින් ලෝකය දෙස බැලීමට කිසිඳු ක්‍රමයක් නැතත්, ගෝලීය සංශයවාදයේ පිහිටීම කිසිසේත් අවශ්ය නොවේ. එක් අවස්ථාවක පීරිස් තරයේ කියා සිටියේ ඩෙස්කාටීස් සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නොවන බවත් දාර්ශනික පර්යේෂණ පැවැත්වීම සඳහා සැකය නිර්මාණය කිරීමට හෝ අසත්‍ය කිරීමට නොහැකි බවත් ය. විශ්වාසය මෙන්ම සැකයද සාධාරණීකරණය කළ යුතුය. එය සිදු වන්නේ තත්ත්‍වය පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය බිඳ හෙළන, ඩීවී "තත්වය" ලෙස හැඳින්වූ) යන සමහර මුරණ්ඩු කරුණු සමඟ ගැටීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. එබැවින් පර්යේෂණයක් යම් තත්ත්‍වයක් පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමේ තර්කානුකූලව ස්වයං පාලනයක් සහිත ක්‍රියාවලියක් බවට පත් වේ, නැතහොත් අවම වශයෙන් එවැනි අවබෝධයක් ලබාගෙන ඇති බව නැවත විශ්වාස කිරීමට උත්සාහ කරයි.
ඉතිහාස විද්‍යාවේදී මෙම යෙදුම යෙදීම
ඔවුන් ප්රායෝගික ඉතිහාසය ගැන කථා කරන විට, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අදහස් කරන්නේ හෝ විශේෂයෙන් ඉදිරිපත් කරන්නේ තුනෙන් එකක්: එක්කෝ ඉතිහාසයේ තනිකරම දේශපාලන අන්තර්ගතය (රාජ්ය කටයුතු) හෝ historicalතිහාසික ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රමය (හේතු සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම) හෝ අවසානයේ අරමුණ historicalතිහාසික නිරූපනය (ඉගැන්වීම). ප්රායෝගිකවාදය යන යෙදුම යම් අවිනිශ්චිතතාවයකින් පීඩා විඳින්නේ එබැවිනි.
ඉගැන්වීම සඳහා පමණක් නොව දේශපාලනිකව වුවද ඉතිහාසයේ මානව ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිරූපය ලෙස ප්‍රායෝගිකවාදයේ කේන්ද්‍රීය ලක්‍ෂණය සැලකිය හැකි නමුත් පළමුවෙන්ම ඒවායේ හේතු සහ ප්‍රතිවිපාක සෙවීම එනම් චේතනාවන් ය. සහ චරිත වල අරමුණු. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්රායෝගික ඉතිහාසය සංස්කෘතික ඉතිහාසයෙන් වෙනස් වන අතර එය මානව ක්‍රියාවන් (රෙස් ගෙස්ටේ) තුළින් ඇති වන සිද්ධීන් ගැන නොව භෞතික, මානසික, සදාචාරාත්මක හා සමාජීය සබඳතාවන්හි සමාජයේ තත්ත්‍වයන් සම්බන්ධ වන අතර හේතු සහ බලපෑම් ලෙස නොව එක් එක් කරුණු සම්බන්ධ කරයි. , නමුත් එක් ආකාරයක හෝ වෙනත් වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ විවිධ අවධීන් ලෙස ය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල historicalතිහාසික කරුණු ප්රායෝගිකව (සිදුවීම් හා මානව ක්‍රියාවන්, ඒවායේ අංග) සංස්කෘතික වශයෙන් (සමාජයේ තත්ත්‍වයන් සහ ජීවන ස්වරූපයන්) ලෙස බෙදිය හැකි අතර connectionතිහාසික සම්බන්ධතාවය ප්රායෝගිකව (හේතු) හෝ පරිණාමීය විය හැකිය.
මෙම අවබෝධය අනුව ඉතිහාසයේ ප්රායෝගිකවාදය හැඳින්විය යුත්තේ එක් එක් historicalතිහාසික පුද්ගලයන්ගේ තනි ක්‍රියාවන් අතර හෝ පුද්ගලයන් පමණක් නොව සමස්ත කණ්ඩායම් ද නළු නිළියන් වන හේතු සාධක සම්බන්ධතාව අධ්‍යයනය කිරීම හෝ නිරූපණය කිරීම ලෙස ය. පාර්ශවයන්, සමාජ පන්ති, සමස්ත රාජ්‍යයන් යනාදිය, එවැනි අවබෝධයක් පොලිබියස් සහ ප්රායෝගිකවාදය යන යෙදුම භාවිතා කළ ඉතිහාසඥයින්ගෙන් බහුතරය දෙන ලද අර්ථ දැක්වීමට පටහැනි නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගවාදය ඉතිහාසය තුළ ක්රියා කරන පෞරුෂය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර ඇගේ අභිප්රායන් හා අභිප්‍රායයන්, චරිතය සහ ආශාවන් වචනයෙන් කියනවා නම් ඇගේ මනෝ විද්‍යාව, ඇගේ ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කළ යුතුය: මෙය historicalතිහාසික සිදුවීම් වල මනෝවිද්‍යාත්මක අභිප්‍රේරණයයි. සංසිද්ධි ලෝකය තුළ පාලනය වන හේතු සාධක මේ ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධාකාරයෙන් විදහා දක්වයි, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් හේතු සාධක පිළිබඳ විශේෂ අධ්‍යනයන් අවශ්ය වේ (නිදසුනක් ලෙස අපරාධ නීතියේ හේතු). ඉතිහාස ක්ෂේත්රය තුළ මෙම ප්රශ්නය ඉතා සුළු වශයෙන් සකස් කර ඇත (බලන්න. එන්. කරීව්, "theතිහාසික ක්රියාවලියේ සාරය සහ ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව", ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1890).
අවසාන විග්‍රහයේ දී ඔවුන් විසින්ම සිදු වූ සමහර සිදුවීම් වල බලපෑම මත නළු නිළියන්ගේ ස්වේච්ඡා ක්ෂේත්‍රයේ විවිධ වෙනස්කම් හේතුවෙන් සමහර සිදුවීම් අනෙක් අය විසින් උත්පාදනය කරන්නේ කෙසේද යන්න ප්රායෝගික ඉතිහාසයේ න්‍යායට විමර්ශනය කිරීමට සිදු වේ. ඕනෑම ක්රියාවක්. ප්රායෝගික ඉතිහාසයක් ස්ථාවර ඉතිහාසයකට වඩා වෙනස් වන්නේ මිනිසුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට විනිවිද යාමෙන් පමණක් වන අතර එම සිදුවීම පැවසීම පමණක් නොව සමකාලීනයන්ගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් කෙරෙහි එහි effectජු බලපෑම ඉදිරිපත් කිරීම මෙන්ම එය කෙසේ සිදු වේ ද යන්න පෙන්වීම ද අරමුණයි. එම හෝ වෙනත් අභිප්රායන් හා අභිප්රායන් පැවතීම හේතුවෙන් අවශ්ය විය. බදාදා ඊ. බර්න්හයිම්, "ලෙහර්බුච් ඩර් ඉතිහාසීන් ක්‍රමය" (1894).
ද බලන්න
"ප්රායෝගිකවාදය" ලිපිය ගැන සමාලෝචනයක් ලියන්න
සටහන් (සංස්කරණය)
සාහිත්‍යය
- ෆ්රෑන්ක් එස්.එල්. ප්රායෝගිකවාදය ඥාන විද්‍යාත්මක මූලධර්මයක් ලෙස. - එකතු කිරීමේදී: දර්ශනවාදයේ නව අදහස්. එස්පීබී, 1913, කෘති එකතුව. 7, පි. 115-157.
- මෙල්විල් ජේකේ චාල්ස් පියර්ස් සහ ප්රායෝගිකවාදය. එම්., 1968.
- කිර්යුෂ්චෙන්කෝ වී.වී. භාෂාව සහ ප්‍රායෝගිකවාදයේ සංඥා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි යුරෝපීය විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 2008. - 199 පි. -ISBN 978-5-94380-069-6.
- බෝල්ඩ්වින්, ජේම්ස් මාර්ක් (සංස්කරණය, 1901-1905), දර්ශනය සහ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ශබ්දකෝෂය, වෙළුම් 3 4, මැක්මිලන්, නිව් යෝර්ක්, නිව් යෝර්ක්.
- ඩුවී, ජෝන් (1900-1901), 1900-1901 ආචාර ධර්ම පිළිබඳ දේශන, ඩොනල්ඩ් එෆ්. කොච් (සංස්
- ඩුවී, ජෝන් (1910), අපි සිතන්නේ කෙසේද, ඩී. හීත්, ලෙක්සින්ටන්, එම්ඒ, 1910. නැවත මුද්රණය කරන ලද, ප්‍රොමීතියස් පොත්, බෆලෝ, එන්වයි, 1991.
- ඩුවී, ජෝන් (1929), නිසැකභාවය සඳහා වූ ගවේෂණය: දැනුම හා ක්‍රියාවන්ගේ සම්බන්ධය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්, මින්ටන්, බෝල්ච් සහ සමාගම, නිව් යෝර්ක්, නිව්යෝර්ක්. නැවත මුද්රණය, පි. 1-254 දී ජෝන් ඩුවී, ද ලෙටර් වර්ක්ස්, 1925-1953, වෙළුම 4: 1929, ජෝ Boන් බොයිඩ්ස්ටන් (සංස්), හැරියට් ෆර්ස්ට් සයිමන් (පෙළ. සංස්), ස්ටීවන් ටොල්මින් (හැඳින්වීම), දකුණු ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය. කාබන්ඩේල් සහ එඩ්වඩ්ස්විල්, අයිඑල්, 1984.
- ඩිවී, ජෝන් (1932), සදාචාර ජීවිතයේ න්‍යාය, ජෝන් ඩුවී සහ ජේම්ස් එච්. ටෆ්ට්ස්ගේ 2 වන කොටස, සදාචාරය, හෙන්රි හෝල්ට් සහ සමාගම, නිව් යෝර්ක්, නිව් යෝර්ක්, 1908.2 වන සංස්කරණය, හෝල්ට්, රයින්හාර්ට් සහ වින්ස්ටන්, 1932 නැවත මුද්රණය කරන ලදි. , ආර්නෝල්ඩ් අයිසන්බර්ග් (සංස්), වික්ටර් කෙස්ටන්බෝම් (ප්‍රිය), ඉර්වින්ටන් ප්‍රකාශකයන්, නිව් යෝර්ක්, නිව් යෝර්ක්, 1980.
- ඩුවී, ජෝන් (1938), තර්කනය: විමර්‍ශණ න්‍යාය, හෙන්රි හෝල්ට් සහ සමාගම, නිව් යෝර්ක්, නිව් යෝර්ක්, 1938. නැවත මුද්රණය, පි. 1-527 දී ජෝන් ඩුවී, ද ලේටර් වර්ක්ස්, 1925-1953, වෙළුම 12: 1938, ජෝ Boන් බොයිඩ්ස්ටන් (සංස්), කැත්ලීන් පෝලෝස් (පෙළ. සංස්) සහ එඩ්වඩ්ස්විල්, අයිඑල්, 1986.
- ජේම්ස්, විලියම් (1902), "", 1 ඡේදය, වෙළුම. 2, පි. 321-322 දී ජේ. බෝල්ඩ්වින් (සංස්කරණය, 1901-1905), දර්ශනය සහ මනෝවිද්‍යාවේ ශබ්දකෝෂය, වෙළුම් 3 4, මැක්මිලන්, නිව් යෝර්ක්, නිව් යෝර්ක්. සීඑස් හි සීපී 5.2 නැවත මුද්රණය කරන ලදි. පීරිස්, එකතු කරන ලද කඩදාසි.
- ජේම්ස්, විලියම් (1907), ලෝන්ග්මන්ස්, ග්‍රීන් සහ සමාගම, නිව් යෝර්ක්, නිව්යෝර්ක්.
- ලුන්ඩින්, රොජර් (2006) රෝව්මන් සහ ලිට්ල්ෆීල්ඩ් ප්‍රකාශකයන්, ඉන්කෝපරේෂන්.
- පීරිස්, සීඑස් , චාල්ස් සැන්ඩර්ස් පීරිස්ගේ එකතු කරන ලද ලිපි, වෙළුම්. 1-6, චාල්ස් හාර්ට්ෂෝර්න් සහ පෝල් වයිස් (සංස්), වෙළුම. 7-8, ආතර් ඩබ්ලිව්. බර්ක්ස් (සංස්
- පීරිස්, සීඑස්, අත්යවශ්ය පිරිස්, තෝරාගත් දාර්ශනික ලියවිලි, 1 වන වෙළුම (1867-1893), නේතන් හවුසර් සහ ක්‍රිස්ටියන් ක්ලෝසල් (සංස්), ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්, බ්ලූමින්ටන් සහ ඉන්ඩියානාපොලිස්, අයිඑන්, 1992.
- පීරිස්, සීඑස්, අත්යවශ්ය පීරිස්, තෝරාගත් දාර්ශනික ලියවිලි, වෙළුම 2 (1893-1913)පීරිස් සංස්කරණ ව්‍යාපෘතිය (සංස්), ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, බ්ලූමින්ටන් සහ ඉන්ඩියානාපොලිස්, අයිඑන්, 1998.
- පුට්නම්, හිලරි (1994), වචන සහ ජීවිතය, ජේම්ස් කොනන්ට් (සංස්), හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, කේම්බ්‍රිජ්, එම්ඒ.
- ක්වීන්, ඩබ්ලිව්.වී. (1951), "අනුභූතිවාදයේ ධර්ම දෙකක්", දාර්ශනික සමාලෝචනය(ජනවාරි 1951). නැවත මුද්රණය, පි. 20-46 ඩබ්ලිව්.වී. ක්වයින්, තාර්කික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, 1980.
- ක්වීන්, ඩබ්ලිව්.වී. (1980), තාර්කික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, තර්කානුකූල-දාර්ශනික රචනා, 2 වන සංස්කරණය, හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, කේම්බ්‍රිජ්, එම්ඒ, 1980.
- රම්සි, එෆ්.පී. (1927), "කරුණු සහ යෝජනා", ඇරිස්ටෝටලියානු සමාජයේ අතිරේක වෙළුම 7, 153-170. නැවත මුද්රණය, පි. 34-51 එෆ්. පී. රම්සි, දාර්ශනික ලිපි, ඩේවිඩ් හියු මෙලර් (සංස්), කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, කේම්බ්‍රිජ්, එක්සත් රාජධානිය, 1990.
- රම්සි, එෆ්.පී. (1990), දාර්ශනික ලිපි, ඩේවිඩ් හියු මෙලර් (සංස්), කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, කේම්බ්‍රිජ්, එක්සත් රාජධානිය.
- ඩග්ලස් බ්‍රව්නිං, විලියම් ටී. මයර්ස් (සංස්) ක්රියාවලියේ දාර්ශනිකයන්. 1998.
- ජෝන් ඩුවී. ඩොනල්ඩ් එෆ්. කොච් (සංස්) 1900-1901 ආචාර ධර්ම පිළිබඳ දේශන. 1991.
- ඩැනියෙල් ඩෙනට්. ... 1998.
- ජෝන් ඩුවී. නිශ්චිතභාවය සඳහා වූ ගවේෂණය: දැනුම හා ක්‍රියාව සම්බන්ධය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. 1929.
- ජෝන් ඩුවී. සදාචාරයේ ස්වාධීන සාධක තුනක්. 1930.
- ජෝන් ඩුවී. ... 1910.
- ජෝන් ඩුවී. පළපුරුද්ද සහ අධ්‍යාපනය. 1938.
- කෝර්නලිස් ද වෝල්. ප්රායෝගිකවාදය ගැන. 2005.
- ඒබ්‍රහම් එඩෙල්. ... හරස් මාවතේ ආචාර ධර්ම: සම්මත ආචාර ධර්ම සහ වෛෂයික හේතුව. ජෝර්ජ් එෆ්. මැක්ලීන්, රිචඩ් වොලාක් (සංස්) 1993.
- මයිකල් එල්ඩ්රිජ්. පරිවර්තනය කිරීමේ අත්දැකීම: ජෝන් ඩුවීගේ සංස්කෘතික මෙවලම්වාදය. 1998.
- ඩේවිඩ් එල් හිල්ඩ්බ්රෑන්ඩ්. යථාර්ථවාදය සහ යථාර්ථවාදය හැර. 2003.
- ඩේවිඩ් එල් හිල්ඩ්බ්රෑන්ඩ්. ... නිරිතදිග දර්ශන සමාලෝචනය වෙළුම. 19, නැත. 1. 2003 ජනවාරි.
- විලියම් ජේම්ස්. ... 1907.
- විලියම් ජේම්ස්. 1896.
- ජෝර්ජ් ලකොෆ් සහ මාර්ක් ජොන්සන්. මාංසයේ දර්ශනය: ශරීරගත මනස සහ බටහිර චින්තනයට එහි අභියෝගය. 1929.
- ටොඩ් ලෙකාන්. සදාචාරය ඇති කිරීම: සදාචාරාත්මක න්‍යාය තුළ ප්‍රායෝගිකවාදී ප්‍රතිසංස්කරණය. 2003.
- සී.අයි. ලුවිස්. මනස සහ ලෝක පිළිවෙල: දැනුම පිළිබඳ න්‍යායක දළ සටහන. 1929.
- කේයා මෛත්‍රා. පුට්නම් ගැන. 2003.
- ජෝශප් මාගොලිස්. Thතිහාසික චින්තනය, නිර්මිත ලෝකය. 1995.
- ලුවී මෙනන්ඩ්. පාරභෞතික සමාජය. 2001.
- හිලරි පුට්නම් හේතුව, සත්‍යය සහ ඉතිහාසය. 1981.
- ඩබ්ලිව්.වී.ඕ. ක්වීන් ... දාර්ශනික සමාලෝචනය. 1951 ජනවාරි.
- ඩබ්ලිව්.වී.ඕ. ක්වීන් මනෝවිද්‍යාත්මක සාපේක්‍ෂතාවාදය සහ වෙනත් රචනා. 1969.
- රිචඩ් රොර්ටි කටුක සත්‍යය සහ ප්‍රගතිය: දාර්ශනික ලිපි. වෙළුම 3. 1998.
- ස්ටීවන් ටොල්මින්. තර්කනයේ ප්‍රයෝජන. 1958.
- විලියම් එගින්ටන් (මයික් සැන්ඩ්බොතේ එඩ්ස්) දර්ශනවාදයේ ප්රායෝගික හැරීම. විශ්ලේෂණාත්මක හා මහාද්වීපික චින්තනය අතර සමකාලීන මැදිහත් වීම. 2004.
- මයික් සැන්ඩ්බොතේ. ප්රායෝගික මාධ්‍ය දර්ශනය. 2005.
- ගැරී ඒ. ඔල්සන් සහ ස්ටීවන් ටොල්මින්. සාහිත්‍ය න්‍යාය, විද්‍යාවේ දර්ශනය සහ ඒත්තු ගැන්වීමේ කතිකාව: නව-ප්‍රාථමිකවාදියාගේ සිතුවිලි.තුළ සම්මුඛ පරීක්ෂණය. 1993.
- සූසන් හැක්. නව නිර්ණායකයේ සමාලෝචනය. 1997 නොවැම්බර්.
- පියතරින්, ඒ.වී. අන්තර් විනය හා පීරිස්ගේ විද්‍යාවන් වර්ගීකරණය: සියවස් තක්සේරුවක්// විද්‍යාව පිළිබඳ ඉදිරිදර්ශන, 14 (2), 127-152 (2006). vvv
සම්බන්ධක
- - නව දාර්ශනික විශ්ව කෝෂයේ ලිපිය
- rudnevslovar.narod.ru/p3.htm#pra
- එලිසබෙත් ඇන්ඩර්සන්. ... ස්ටැන්ෆර්ඩ් දර්ශනය පිළිබඳ විශ්ව කෝෂය
- රිචඩ් ෆීල්ඩ්. ... දර්ශනය පිළිබඳ අන්තර්ජාල විශ්ව කෝෂය
- එන් රෙස්චර්. ... ද ස්ටැන්ෆර්ඩ් විශ්වකෝෂය දර්ශනය
ප්රායෝගිකව උපුටා ගැනීම
“යමු, යමු,” රොස්ටොව් කඩිමුඩියේ පැවසූ අතර, ඇස් පහත් කර හැකිලෙමින්, තමා වෙත එල්ල වූ නින්දා සහගත සහ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් යුත් දෑස් රේඛාව හරහා කිසිවෙකු නොදැනුවත්ව යාමට උත්සාහ කරමින් ඔහු කාමරයෙන් පිටව ගියේය.කොරිඩෝව පසු කළ පරිපූරක වෛද්‍යවරයා රොස්ටොව්ව නිලධාරින්ගේ කාමරයට ගෙන ගිය අතර එය කාමර තුනකින් විවෘත දොරවල් වලින් සමන්විත විය. මෙම කාමර වල ඇඳන් තිබුනි; තුවාල ලැබූ සහ අසනීප වූ නිලධාරීන් ඔවුන් මත හිඳගෙන වාඩි වූහ. රෝහල් ගවුමේ සිටි සමහර අය කාමරයෙන් කාමරයට ඇවිද ගියහ. නිලධාරීන්ගේ වාට්ටුවේදී රොස්ටොව්ට මුලින්ම හමු වූයේ අතක් නැති කුඩා සිහින් මිනිසෙක්, නයිට් කැප් එකක සහ රෝහල් ගවුමකින් සපා කා ඇති පයිප්පයක් සමඟ පළමු කාමරයේ ඇවිදීමයි. රොස්ටොව් ඔහු දෙස බැලූ විට ඔහු ඔහුව දුටුවේ කොහේදැයි මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය.
කුඩා මිනිසා පැවසුවේ “එකිනෙකා හමුවීමට දෙවියන් වහන්සේ මාව ගෙනාවේ එතැනයි” - තුෂින්, තුෂින්, මතකද ඔබව ෂෙන්ග්‍රබෙන් අසලට ගෙන ගියාද? ඔවුන් මට කෑල්ලක් කැපුවා, මෙන්න ... - ඔහු සිනාසෙමින්, ඔහුගේ සිවුරේ හිස් අත්ල පෙන්වා, - ඔබ සොයන්නේ වාසිලි දිමිත්‍රෙවිච් ඩෙනිසොව් ද? - නේවාසික සගයා! රොස්ටොව්ට අවශ්ය කවුදැයි ඉගෙන ගෙන ඔහු පැවසීය. - මෙන්න, මෙන්න, සහ තුෂින් ඔහුව වෙනත් කාමරයකට ගෙන ගිය අතර, එයින් හicesවල් කිහිපයක් සිනාසෙනු ඇසුනි.
"ඔවුන් සිනාසෙනවා පමණක් නොව මෙහි ජීවත් වන්නේ කෙසේද?" රොස්ටොව් සිතුවේ සොල්දාදුවන්ගේ රෝහලේ ඔහු රැස් කර තිබූ මළ සිරුරක සුවඳ තවමත් ඇසෙමින් පවතින අතර, තවමත් ඔහු වටා මෙම ඊර්ෂ්‍යා කරන බැල්ම සහ ඔහු දෙපැත්තෙන්ම ඔහු සමඟ යන බවත් සහ මෙම තරුණ සොල්දාදුවාගේ මුහුණ ඇස් වලින් පොම්ප කර ඇති බවත් ය.
ඩෙනිසොව්, හිස පොරෝණයකින් ආවරණය කර, ඇඳ මත නිදාගත්තේ දහවල් 12 පසුවී තිබියදී ය.
"ඔහ්, ජී" ඇටසැකිල්ල? 3 ද "ඕවෝ, හොඳ" ඕවෝ, ඔහු රෙජිමේන්තුවේ සිටි හ voiceින්ම කෑගැසුවේය; නමුත් රොස්ටොව් කනගාටුවට පත් වූයේ මෙම පුරුද්ද වංචාව සහ සජීවී බව පිටුපස යම් නපුරු, සැඟවුනු හැගීමක් පෙන්නුම් කරන ආකාරය ගැන ය. ඔහුගේ මුහුණේ ප්‍රකාශය, ඩෙනිසොව්ගේ ශබ්ද සහ වචන වලින්.
ඔහුගේ තුවාලය, එහි නොවැදගත්කම නොතකා, තවමත් ඔහු සුව වී නැත, නමුත් ඔහු තුවාල ලබා සති හයක් ගතවී ඇත. ඔහුගේ මුහුණේ සියලුම රෝහල් මුහුණු වල තිබු සුදුමැලි ඉදිමීමම තිබුණි. රොස්ටොව්ට සිදු වූයේ මෙය නොවේ; ඩෙනිසොව් ඔහු සමඟ සතුටු නොවන බවක් පෙනෙන්නට තිබීම සහ අස්වාභාවික ලෙස ඔහු දෙස සිනාසීම ඔහුට පුදුමයට පත් විය. ඩෙනිසොව් රෙජිමේන්තුව ගැන හෝ නඩුවේ සාමාන්‍ය ක්‍රියාමාර්ගය ගැන විමසුවේ නැත. රොස්ටොව් මේ ගැන පැවසූ විට ඩෙනිසොව් එයට කන් දුන්නේ නැත.
ඩෙනිසොව්ට රෙජිමේන්තුව සහ පොදුවේ ගත් කල රෝහලෙන් පිටත ගත වූ වෙනත් නිදහස් ජීවිතය ගැන මතක් කිරීමේදී ඩෙනිසොව් අප්‍රසන්න වූ බව රොස්ටොව් දුටුවේය. ඔහු කලින් ජීවිතය අමතක කිරීමට උත්සාහ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර ප්‍රතිපාදන නිලධාරීන් සමඟ ඔහුගේ ව්‍යාපාර කෙරෙහි පමණක් උනන්දුවක් දැක්වීය. තත්වය කුමක්දැයි රොස්ටොව් විමසූ විට ඔහු වහාම කොමිෂන් සභාවෙන් ලැබුණු කඩදාසි කොට්ටය යටින් එළියට ගත්තේය. ඔහු තම ලිපිය කියවීමට පටන් ගත් අතර විශේෂයෙන් රොස්ටොව්ට මෙම ලිපියෙන් තම සතුරන්ට පැවසූ කටුක දේ දැක ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය. රොස්ටොව් වටකරගෙන සිටි ඩෙනිසොව්ගේ රෝහල් සගයන් - නිදහස් ලෝකයෙන් පැමිණි පුද්ගලයෙක් - ඩෙනිසොව් ඔහුගේ කඩදාසි කියවීමට පටන් ගත් විගස මදක් විසුරුවා හැරීමට පටන් ගත්තේය. වෙහෙසට පත් වීමට කාලය තිබූ මේ මුළු කතාවම මේ සියලු මහත්වරුන් එක් වරකට වඩා අසා ඇති බව රොස්ටොව් ඔවුන්ගේ මුහුණු වලින් තේරුම් ගත්හ. ඇඳ මත සිටි අසල්වැසියා, තරබාරු ලේන්සර් යන්ත්‍රය, ඔහුගේ නළල මත හිඳගෙන, අඳුරු මුහුණේ නළල රැඳගෙන නළය දුම් පානය කරමින් සිටි අතර, කුඩා ටුෂින්, අතක් නොමැතිව, හිස නොසෙල්වා දිගටම සවන් දුන්නේය. කියවීම මධ්‍යයේ උලාන් ඩෙනිසොව්ට බාධා කළේය.
“නමුත් මට නම්, ඔබ අධිරාජ්‍යයාගෙන් කරුණාව ඉල්ලන්න විතරයි රොස්ටොව් දෙසට හැරුණේ. දැන්, ඔවුන් පවසන්නේ, ත්‍යාග විශාල වනු ඇති අතර, ඔවුන් නිසැකවම සමාව දෙන බවයි ...
- මට පරමාධිපතිගෙන් අහන්න වෙනවා! - ඩෙනිසොව් හ voiceින් පැවසුවේ තමාට පැරණි ශක්තිය හා උද්යෝගය දීමට අවශ්ය නමුත් නිෂ්ඵල කෝපයක් ඇති වූ බවයි. - කුමක් ගැන ද? මම මංකොල්ලකරුවෙක් නම්, මම දයාව ඉල්ලමි, එසේ නැත්නම් මම සොරුන්ව එළියට ගෙන ඒමට එරෙහිව නඩු පවරමි. ඔවුන්ට විනිශ්චය කිරීමට ඉඩ දෙන්න, මම කිසිවෙකුට බිය නැත: මම අවංකව සාර් රජුට, මව්බිමට සේවය කළ අතර සොරකම් නොකළෙමි! මාව පහත් කරන්න, සහ ... අහන්න, මම ඔවුන්ට කෙලින්ම ලියනවා, මෙන්න මම ලියන්නේ: “මම වංචාකාරයෙක් නම් ...
"ඇත්තෙන්ම එය දක්ෂ ලෙස ලියා ඇත," තුෂින් පැවසීය. වාසිලි දිමිත්‍රිට්ච්, නමුත් කාරණය එය නොවේ - ඔහු රොස්ටොව් වෙතද හැරුණි, - ඔබට යටත් විය යුතුය, නමුත් වාසිලි දිමිත්‍රිච් එයට කැමති නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, විගණකවරයා ඔබට පැවසුවේ ඔබේ නඩුව නරක බවයි.
- හොඳයි, එය නරක වීමට ඉඩ දෙන්න, - ඩෙනිසොව් පැවසීය. ටියුෂින් තවදුරටත් පැවසුවේ “විගණක ඔබට ඉල්ලීමක් ලියා ඇති අතර ඔබ එය අත්සන් කළ යුතු අතර පසුව එය ඔවුන් සමඟ එවන්න. ඔවුන්ට එය හරි ය (ඔහු රොස්ටොව් වෙත යොමු කළේය) සහ මූලස්ථානයේ අතක් ඇත. ඔබට වඩා හොඳ නඩුවක් සොයාගත නොහැක.
“ඇයි, මම කිව්වේ මම වංචා කරන්න යන්නේ නැහැ” කියා ඩෙනිසොව් බාධා කළ අතර නැවතත් ඔහුගේ කඩදාසි කියවීම දිගටම කරගෙන ගියේය.
තුෂින් සහ සෙසු නිලධාරීන් යෝජනා කළ මාවත වඩාත් නිවැරදි යැයි සහජයෙන්ම දැනුනත් ඩෙනිසොව්ට උදව් කිරීමට රොස්ටොව් නිර්භීත නොවූ නමුත් ඩෙනිසොව්ගේ නම්‍යශීලී බව සහ ඔහුගේ සැබෑ උද්යෝගය ඔහු දැන සිටියේය.
පැයකට වඩා වැඩි කාලයක් ගත වූ ඩෙනිසොව්ගේ විෂ සහිත ලිපි කියවීම අවසන් වූ විට රොස්ටොව් කිසිවක් නොකියූ අතර, කනගාටුවට කරුණක් නම්, නැවත ඔහු වටා රැස් වූ ඩෙනිසොව්ගේ රෝහල් සගයන් සමඟ, ඔහු දවස පුරාම කුමක් ගැන කතා කරමින් සිටියේය ඔහු දැන සිටි අතර අන් අයගේ කථා වලට සවන් දුන්නේය ... ඩෙනිසොව් සවස් කාලය පුරාම නිහ silentව සිටියේය.
සවස් වන විට රොස්ටොව් පිටව යාමට සූදානම් වෙමින් ඩෙනිසොව්ගෙන් විමසුවේ යම් පැවරුමක් තිබේද?
- ඔව්, බලා සිටින්න, - ඩෙනිසොව්, නිලධාරින් දෙස ආපසු හැරී බැලූ අතර, කොට්ටය යටින් ඔහුගේ කඩදාසි ඉවත් කර, තමාට පෙනුමක් නැති කවුළුව වෙත ගොස් ලිවීමට වාඩි විය.
“ඔබ ඔබේ පපුවට ගසන්නේ නැති බව පෙනේ,” ඔහු ජනේලයෙන් ඉවතට වී රොස්ටොව්ට විශාල ලියුම් කවරයක් ලබා දුන්නේය. ආහාර දෙපාර්තමේන්තුවේ වයින් ගැන, සමාව ඉල්ලුවා පමණි.
"මට කියන්න, එය පැහැදිලිය ..." ඔහු එය අවසන් නොකළ අතර වේදනාකාරී ව්‍යාජ සිනහවක් පෑවේය.
රෙජිමේන්තුවට ආපසු ගොස් ඩෙනිසොව් නඩුවේ තත්වය කුමක්දැයි අණ දෙන නිලධාරියාට භාර දුන් රොස්ටොව් ස්වෛරීයාට ලිපියක් සමඟ ටිල්සිට් වෙත ගියේය.
ජුනි 13 දා ප්රංශ සහ රුසියානු අධිරාජ්යයන් ටිල්සිට්හි රැස් වූහ. බොරිස් ඩ්‍රූබෙට්ස්කෝයි ඇසුවේ ටිල්සිට් හි පත් කළ පිරිස අතර තමා ගණන් ගත යුතු වැදගත් පුද්ගලයාගෙන් ය.
- ජේ වොඩ්‍රයිස් වොයර් ලේ ග්‍රෑන්ඩ් හෝම්, [මම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකු දැකීමට කැමතියි] - ඔහු පැවසුවේ නැපෝලියන් ගැන ය, ඔහු අන් සියල්ලන් මෙන් බූනාපාට් ලෙස හැඳින්වූ බවයි.
- Vous parlez de Buonaparte? [ඔබ කතා කරන්නේ බූනාපාට් ගැනද?] - ජෙනරාල්වරයා ඔහුට සිනහවකින් පැවසීය.
බොරිස් ඔහුගේ ජෙනරාල්වරයා දෙස විමසිල්ලෙන් බැලූ අතර මෙය විහිළු පරීක්‍ෂණයක් බව වහාම අවබෝධ විය.
“කුමරු, ජේ පාර්ලේ ද එල්” අධිරාජ්‍යයා වූ නැපෝලියන්, [කුමරු, මම නැපෝලියන් අධිරාජයා ගැන කතා කරමි] ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. ජෙනරාල්වරයා සිනහවකින් ඔහුගේ උරහිසට තට්ටු කළේය.
"ඔබ බොහෝ දුර යයි," ඔහු ඔහුට පවසා ඔහු සමඟ ගියේය.
අධිරාජ්යයන් හමු වූ දිනයේ නෙමාන් හි සිටි කිහිප දෙනාගෙන් බොරිස් ද විය. නැපෝලියන්ගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු නිමේන් ඉවුරේ තැබෑරුමක නිශ්ශබ්දව වාඩි වී සිටියදී ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගේ කල්පනාකාරී මුහුණ දුටු නැපෝලියන් ප්රංශ ආරක්ෂකයින් පසු කර අනෙක් ඉවුර දිගේ ගමන් කරන මොනොග්‍රෑම් සහිත පරාල ඔහු දුටුවේය; අධිරාජ්යයන් දෙදෙනාම බෝට්ටුවලට නැගුණු ආකාරය සහ නැපෝලියන් පළමුවෙන්ම ඔරුවට ඇලී වේගයෙන් පියවර ඉදිරියට ගෙන ගොස් ඇලෙක්සැන්ඩර් හමුවී ඔහුගේ අත ලබා දුන් ආකාරය සහ දෙදෙනාම මණ්ඩපයට නොපෙනී යන ආකාරය මම දුටුවෙමි. බොරිස් උසස් ලෝකවලට ඇතුළු වූ දා සිටම තමා වටා සිදුවන දේ හොඳින් නිරීක්ෂණය කර එය ලියා තැබීමේ පුරුද්දක් ඇති කරගෙන සිටියේය. ටිල්සිට්හි පැවති හමුවකදී ඔහු නැපෝලියන් සමඟ පැමිණි අයගේ නම්, ඔවුන් ඇඳ සිටි නිල ඇඳුම් ගැන විමසූ අතර වැදගත් පුද්ගලයින් කථා කරන වචන වලට හොඳින් සවන් දුන්නේය. අධිරාජ්යයන් මණ්ඩපයට ඇතුළු වූ විගසම ඔහු තම ඔරලෝසුව දෙස බැලූ අතර ඇලෙක්සැන්ඩර් මණ්ඩපය හැර යන අවස්ථාව දෙස නැවත බැලීමට අමතක නොකළේය. හමුව පැය එකයි විනාඩි පනස් තුනක් පැවතුනි: thatතිහාසික වැදගත්කමක් ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළ අනෙකුත් කරුණු අතර ඔහු එදින සවස එය ලියා තැබීය. අධිරාජ්‍යයාගේ පිරිවර ඉතා කුඩා වූ හෙයින්, සේවයේ සාර්ථකත්වය අගය කළ පුද්ගලයෙකුට, අධිරාජ්යයන් හමුවීමේදී ටිල්සිට්හි සිටීම ඉතා වැදගත් කරුණක් වූ අතර, බොරිස්ට, එතැන් සිට ඔහුගේ තනතුර මුළුමනින්ම තිබූ බව ටිල්සිත්ට දැනුණි. ස්ථාපිත. ඔවුන් ඔහුව දැන සිටියා පමණක් නොව ඔහුව පුරුදු වී ඔහුට පුරුදු වී සිටියහ. ස්වෛරීයා බැලූ බැල්මට ඔහුව දැන ගැනීම පිණිස ඔහු ස්වෛරීයාට දෙවරක්ම පැවරුම් ඉටු කළ අතර ඔහුට සමීප සියලු දෙනා පෙර මෙන් ඔහු නව මුහුණුවරක් ලෙස සලකා ඔහුගෙන් shත් නොවූවා පමණක් නොව ඔහු පුදුමයට පත් වනු ඇත. එහි නැත.
බොරිස් ජීවත් වූයේ තවත් සහායකයෙකු වූ පෝලන්ත ජාතික සිලින්ස්කි සමඟ ය. පැරීසියේ වැඩුණු ධ්‍රැවයක් වූ ෂිලින්ස්කි පොහොසතෙක් වූ අතර ප්රංශ ජාතිකයින්ට දැඩි ඇල්මක් දැක්වූ අතර සෑම දිනකම පාහේ ඔහු ටිල්සිට්හි රැඳී සිටියදී ආරක්ෂක භටයින්ගේ සහ ප්රධාන ප්රංශ මූලස්ථානයේ ප්රංශ නිලධාරීන් දිවා ආහාරය සඳහා සහ සිලින්ස්කි සහ බොරිස් සමඟ එකතු වූහ.
ජූනි 24 වෙනිදා සවස බොරිස්ගේ කාමර සගයා වූ කවුන්ට් සිලින්ස්කි ඔහුගේ ප්රංශ හිතවතුන් සඳහා රාත්රී ආහාරයක් පිළියෙල කළේය. මෙම භෝජන සංග්‍රහයේදී නැපෝලියන්ගේ සහායකයෙක්, ප්රංශ ආරක්ෂක භටයින් කිහිප දෙනෙකු සහ පැරණි රදල පැලැන්තියේ ප්රංශ පවුලක කුඩා පිරිමි ළමයෙක්, නැපෝලියන්ගේ පිටුවේ ගෞරවනීය අමුත්තෙක් සිටියේය. සිවිල් ඇඳුමින් සැරසී අඳුර හඳුනා නොගන්නා ලෙස රොස්ටොව් මේ දිනයේම ටිල්සිට් වෙත පැමිණ සිලින්ස්කි සහ බොරිස්ගේ මහල් නිවාසයට ඇතුළු විය.
රොස්ටොව්හි මෙන්ම ඔහු පැමිණි මුළු හමුදාවේම මිතුරන් වූ සතුරන්ගෙන් නැපෝලියන්ට සහ ප්රංශ ජාතිකයින්ට එරෙහිව මූලස්ථානයේ සහ බොරිස් හි සිදු වූ කුමන්ත්‍රණය තවමත් සිදු වී නොමැත. තවමත් හමුදාවේ සිටියදී, බොනපාට් සහ ප්රංශ ජාතිකයින් කෙරෙහි කෝපය, අවඥාව සහ භීතිය පිළිබඳ මිශ්‍ර හැඟීම් ඔවුන් දිගටම අත්විඳිමින් සිටියහ. මෑතක් වන තුරුම රොස්ටොව් ප්ලැටොව් කොසැක් නිලධාරියා සමඟ කතා කරමින් තර්ක කළේ නැපෝලියන් සිරකරුවෙකු ලෙස ගත කළේ නම් ඔහුට සලකන්නේ ස්වෛරීයෙකු ලෙස නොව අපරාධකරුවෙකු ලෙස බවයි. මෑතක් වන තුරුම, පාරේදී, තුවාල ලැබූ ප්රංශ කර්නල්වරයෙකු හමු වූ විට, රොස්ටොව් කලබලයට පත් වූ අතර, නීත්‍යානුකූල ස්වෛරීයා සහ අපරාධකරු බොනපාට් අතර සාමයක් පැවතිය නොහැකි බව ඔහුට ඔප්පු කළේය. එම නිසා, බොස්ටාගේ මහල් නිවාසයේදී රොස්ටොව් අමුතුම ලෙස කම්පනයට පත් වූ අතර, ඔහු නිල ඇඳුමින් සැරසුණු ප්රංශ නිලධාරීන් දුටුවේ එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ෆ්ලැන්කර් දාමයකින් බලන්නට විය. ප්රංශ නිලධාරියා දොරකඩට හේත්තු වී සිටිනු දුටු විගස, සතුරා දෙස බලන විට ඔහුට නිතරම දැනෙන මෙම යුද හැඟීම, සතුරුකම හදිසියේම ඔහුව අල්ලා ගත්තේය. ඔහු එළිපත්ත මත නතර වී රුසියානු භාෂාවෙන් ඇසුවේ ඩ්‍රූබෙට්ස්කෝයි මෙහි වාසය කරනවාද යන්නයි. ශාලාවේදී වෙනත් කෙනෙකුගේ හ voiceක් ඇසුණු බොරිස් ඔහු හමුවීමට එළියට ගියේය. රොස්ටොව්ව හඳුනා ගත් පළමු මිනිත්තුවේදී ඔහුගේ මුහුණ කෝපය පළ කළේය.
"ඔහ්, ඔබ, ඔබ දැකීම ඉතා සතුටුයි, ඉතා සතුටුයි," කෙසේ වෙතත්, ඔහු සිනාසෙමින් ඔහු දෙසට ගමන් කළේය. නමුත් රොස්ටොව් ඔහුගේ පළමු චලනය දුටුවේය.
“මම වෙලාවට නැහැ වගේ,” ඔහු කිව්වා, “මම එන්නේ නැහැ, නමුත් මට ව්‍යාපාර තියෙනවා,” ඔහු කීවේ සීතලෙන් ...
- නැහැ, ඔබ රෙජිමේන්තුවෙන් පැමිණියේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරමි. - "ඩෑන්ස් අන් මයිට් ජේ සුයිස් වවුස්," [මේ මොහොතේ මම ඔබේ සේවයේ යෙදී සිටිමි] - ඔහු තමා ඇමතූ තැනැත්තාගේ හ voice දෙසට හැරුණේය.
රොස්ටොව් පැවසුවේ “මම නියමිත වේලාවට නොසිටින බව මට පෙනේ.
බොරිස්ගේ මුහුණේ කරදරකාරී පෙනුම දැනටමත් අතුරුදහන් වී ඇත; පැහැදිලිවම කල්පනා කර කුමක් කළ යුතු යැයි තීරණය කළ ඔහු විශේෂ සන්සුන් භාවයකින් යුතුව ඔහුගේ අත් දෙකෙන්ම අල්ලාගෙන ඊළඟ කාමරයට ගෙන ගියේය. බොරිස්ගේ දෑස් සන්සුන්ව හා තදින් රොස්ටොව් දෙස බලා සිටි අතර, යම් දෙයකින් වැසී ගියාක් මෙන්, නේවාසිකාගාරයේ නිල් පැහැති වීදුරු - ඒවා පැළඳ සිටියාක් මෙනි. රොස්ටොව්ට එය පෙනෙන්නට තිබුණි.
- ඔහ්, පූර්ණ, කරුණාකර, ඔබට වැරදි වෙලාවට සිටිය හැකිද, - බොරිස් පැවසීය. බොරිස් ඔහුව රාත්රී භෝජන සංග්රහය පැවති කාමරයට ගෙන ගොස් අමුත්තන්ට හඳුන්වා දෙමින් ඔහු නම් කර ඔහු රාජ්ය නිලධාරියෙකු නොව ඔහුගේ පැරණි මිතුරා වූ හුසාර් නිලධාරියෙකු බව පැහැදිලි කළේය. - කවුන්ට් ෂිලින්ස්කි, ලෙ කොම්ට් එන්එන්, ලී කැපිටේන් එස්එස්, [ගණන් කරන්න එන්එන්, කපිතාන් එස්එස්] - ඔහු අමුත්තන් ඇමතුවේය. රොස්ටොව් ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ මුහුණ රැවටී අකමැත්තෙන් හිස නමා කිසිවක් නොකියා සිටියේය.
පෙනෙන විදිහට, සිලින්ස්කි මෙම නව රුසියානු මුහුණ ඔහුගේ කවයට සතුටින් භාර නොගත් අතර රොස්ටොව්ට කිසිවක් කීවේ නැත. බොරිස්, නව මුහුණුවර තුළින් සිදු වන ලැජ්ජාව නොදැක්කා සේ පෙනුන අතර, රොස්ටොව් හමු වූ ඔහුගේ ඇස් වල ප්‍රසන්න සන්සුන් භාවය සහ නිහතමානිකම සමඟ ඔහු සංවාදය නැවත පණ ගැන්වීමට උත්සාහ කළේය. මුරණ්ඩු නිහ silent රොස්ටොව් වෙත සුපුරුදු ප්රංශ ආචාරශීලී භාවයෙන් ආපසු හැරී එක් ප්රංශ ජාතිකයෙක් ඔහුට පැවසුවේ බොහෝ විට අධිරාජ්‍යයා බැලීමට ඔහු ටිල්සිට් වෙත පැමිණි බවයි.
“නැහැ, මට නඩුවක් තියෙනවා,” රොස්ටොව් කෙටි වේලාවකින් පිළිතුරු දුන්නේය.
බොරිස්ගේ මුහුණේ අප්‍රසාදය දුටු විගස රොස්ටොව් යහපත් ස්වභාවයකින් ඉවත් වූ අතර, සෑම විටම ආකාරවලින් තොර මිනිසුන් සමඟ සිදු වූවාක් මෙන්, සෑම කෙනෙකුම ඔහු දෙස බලන්නේ වෛරයෙන් බවත් ඔහු සෑම කෙනෙකුටම මැදිහත් වන බවත් ඔහුට පෙනුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු සෑම කෙනෙකුටම බාධා කළ අතර අලුතින් ඇති වූ පොදු සංවාදයෙන් පිටත තනිවම සිටියේය. "ඇයි ඔහු මෙහි වාඩි වී සිටින්නේ?" අමුත්තන් ඔහු දෙස බැලූ බැල්ම කතා කළේය. ඔහු නැඟිට බොරිස් වෙත ගියේය.
"කෙසේ වෙතත්, මම ඔබව අපහසුතාවයට පත් කරමි," ඔහු නිහlyව ඔහුට පැවසීය, "අපි ගිහින් නඩුව ගැන කතා කරමු, මම යන්නම්.
- නැහැ, කොහෙත්ම නැහැ, බොරිස් පැවසීය. ඔබ වෙහෙසට පත් වී සිටින්නේ නම්, අපි විවේක ගැනීම සඳහා නිදාගෙන මගේ කාමරයට යමු.
- හා ඇත්තෙන්ම ...
බොරිස් නිදා සිටි කුඩා කාමරයට ඔවුහු ඇතුළු වූහ. රොස්ටොව්, වාඩි නොවී, වහාම කෝපයෙන් - බොරිස් තමා ඉදිරිපිට යම් දෙයකට දොස් පැවරුවාක් මෙන් - ඩෙනිසොව්ගේ නඩුව ගැන ඔහුට පැවසීමට පටන් ගත්තා, ඔහුට අවශ්‍යද සහ ඩෙනිසොව්ව ස්වකීය අධිපතියාගෙන් සහ ඔහු හරහා ඉල්ලා සිටිය හැකිදැයි අසමින් ලිපිය දෙන්න. ඔවුන් තනිව සිටි විට, බොරිස්ගේ දෑස් දෙස බැලීමට ලැජ්ජාවට පත් වූ බව රොස්ටොව්ට පළමු වතාවට ඒත්තු ගියේය. බොරිස්, කකුල් හරස් කර, ඔහුගේ දකුණු අතේ සිහින් ඇඟිලි වම් අතින් අල්ලාගෙන, රොස්ටොව්ට සවන් දුන්නේ, ජෙනරාල්වරයා යටත් නිලධාරියෙකුගේ වාර්තාවට සවන් දෙන අතර, දැන් පැත්ත බලාගෙන, දැන් ඒ දෙසම බලාගෙන, කෙලින්ම බැලීය රොස්ටොව්ගේ දෑස් වෙත. රොස්ටොව්ට අපහසුතාවයක් දැනෙන සෑම අවස්ථාවකම ඔහුගේ දෑස් පහත් විය.
- මම එවැනි අවස්ථා ගැන අසා ඇති අතර අධිරාජ්‍යයා මෙම අවස්ථා වලදී ඉතා දැඩි බව මම දනිමි. මම හිතන්නේ අපි උතුමාණන්ට දැනුම් නොදිය යුතුයි. මගේ අදහස නම්, සේනාංකයේ අණ දෙන නිලධාරියාගෙන් කෙලින්ම විමසීම වඩා හොඳය ... නමුත් පොදුවේ, මම සිතන්නේ ...
- ඉතින් ඔබට කිසිවක් කිරීමට අවශ්ය නැත, එසේ කියන්න! බොරිස්ගේ දෑස් නොබලා රොස්ටොව් බොහෝ විට කෑ ගැසුවේය.
බොරිස් සිනාසුණේය: - ඊට පටහැනිව, මට කළ හැකි දේ මම කරමි, මම සිතුවේ ...
මේ අවස්ථාවේදී බොරිස් කැඳවන දොරේ සිලින්ස්කිගේ හ voice ඇසුණි.
- හොඳයි, යන්න, යන්න, යන්න ... - රොස්ටොව් පැවසූ අතර, රාත්රී ආහාරය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර කුඩා කාමරයක තනිවම සිටි ඔහු, එහි බොහෝ වේලාවක් එහා මෙහා ඇවිද ගොස් ඊළඟ කාමරයේ සිට ප්රංශ උපභාෂාවට සවන් දුන්නේය. .
ඩෙනිසොව්ට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීමට පහසුම දිනයේදී රොස්ටොව් ටිල්සිට් වෙත පැමිණියේය. ඔහු ටේල් කෝට් එකක සිටි අතර ඔහුගේ උසස් නිලධාරීන්ගේ අවසරයකින් තොරව ටිල්සිට් වෙත පැමිණි හෙයින් ඔහුට රාජකාරියේ යෙදී සිටි ජෙනරාල් වෙත යාමට නොහැකි වූ අතර බොරිස්ට රොස්ටොව්ගේ පැමිණීමෙන් පසු ඊළඟ දිනයේ එය කළ නොහැකි විය. ජුනි 27 වන දිනට පළමු සාම ගිවිසුම් අත්සන් කරන ලදි. අධිරාජ්යයන් නියෝග හුවමාරු කර ගත්හ: ඇලෙක්සැන්ඩර්ට ලෙජියන් ඔෆ් ඔනර් සහ නැපෝලියන් ඇන්ඩෘ පළමු උපාධිය ලබා ගත් අතර, එදින ප්රංශ ආරක්ෂක භටයින් විසින් ඔහුට ලබා දුන් ප්‍රියෝබ්‍රජෙන්ස්කි බලඇණිය සඳහා දිවා ආහාරය පත් කරන ලදී. මෙම භෝජන සංග්‍රහයට ස්වෛරීවරුන් පැමිණිය යුතුය.
බොරිස් සමඟ රොස්ටොව් කෙතරම් ලැජ්ජාවට හා අප්‍රසන්නයට පත් වූවාද යත්, රාත්රී භෝජනයෙන් පසු බොරිස් ඔහු දෙස බැලූ විට ඔහු නිදා සිටින බවක් මවා පෙන්වූ අතර පසුදා උදෑසන ඔහුව නොදැකීමට උත්සාහ කරමින් නිවසින් පිටව ගියේය. ටේල් කෝට් එකකින් හා වටකුරු තොප්පියකින් නිකොලායි නගරය පුරා සැරිසරමින් ප්රංශ ජාතිකයින් සහ ඔවුන්ගේ නිල ඇඳුම් දෙස බලා රුසියානු සහ ප්රංශ අධිරාජ්යයන් ජීවත් වූ වීදි සහ නිවාස දෙස බැලීය. චතුරශ්‍රයේ මේස දමා රාත්රී ආහාරය සඳහා සූදානම් වන ආකාරය දැක ඇති අතර, වීදිවල රුසියානු සහ ප්රංශ වර්ණ සහ විශාල මොනොග්‍රෑම් ඒ සහ එන් සමඟ ඩ්‍රැපරි විසි වී යන අයුරු දැක ඇති අතර නිවෙස්වල ජනේල වල බැනර් සහ මොනෝග්‍රෑම් ද තිබී ඇත.
බොරිස්ට මට උදව් කිරීමට අවශ්ය නැති අතර මට ඔහුගෙන් විමසීමටද අවශ්ය නැත. මෙම කාරණය සමථයකට පත් විය - නිකොලායි සිතුවා - සියල්ල අප අතර අවසන්, නමුත් ඩෙනිසොව් වෙනුවෙන් මට කළ හැකි සෑම දෙයක්ම නොකර, වැදගත්ම දෙය නම්, අධිරාජ්යයාට ලිපිය භාර නොදී මම මෙතැනින් යන්නේ නැත. ස්වෛරී?! ... ඔහු මෙහි සිටී! " රොස්ටොව් සිතුවේ, කැමැත්තකින් තොරව ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් නැවත නිවසට ළඟා වන බවයි.
මෙම නිවසේ අශ්වයන් පිට නැගී සිටි අතර පිරිවර රැස්ව සිටි අතර, පැහැදිලිවම ස්වෛරීවරයාගේ නික්ම යෑමට සූදානම් වෙමින් සිටියහ.
රොස්ටොව් සිතුවේ "මට ඕනෑම වේලාවක ඔහුව බලන්න පුළුවන්" කියායි. මට කෙලින්ම ඔහුට ලිපියක් ලබා දී ඔහුට සියල්ල පැවසීමට හැකි නම්, මම ඇත්ත වශයෙන්ම වලිග කබායක් සඳහා අත්අඩංගුවට ගත හැකිද? විය නොහැකි! යුක්තිය ඇත්තේ කාගේ පැත්තෙන්ද යන්න ඔහුට වැටහෙනු ඇත. ඔහු සියල්ල තේරුම් ගනී, සියල්ල දනී. ඔහුට වඩා සාධාරණ හා ශ්‍රේෂ්ඨ විය හැක්කේ කාටද? හොඳයි, මෙහි සිටීම නිසා මාව අත්අඩංගුවට ගත්තා නම්, එහි ඇති ගැටලුව කුමක්ද? " පරමාධිපති විසින් අල්ලාගෙන සිටි නිවසට ඇතුළු වන නිලධාරියා දෙස බලමින් ඔහු කල්පනා කළේය. “සියල්ලට පසු, ඔවුන් ඉහළට එයි. - එන්එස්! සියලු විකාර. මම ගොස් ස්වෛරීයාට ලිපිය භාර දෙන්නෙමි: මාව මේ වෙත ගෙන ආ ඩ්‍රූබෙට්ස්කෝයිගේ තත්වය වඩාත් නරක ය. " හදිසියේම, ඔහුම තමාගෙන් බලාපොරොත්තු නොවූ තීරණාත්මක බවකින් රොස්ටොව්ට, ලිපිය සාක්කුවේ ඇති බව දැනී කෙලින්ම ගියේ ස්වෛරීයා විසින් අල්ලාගෙන සිටි නිවසට ය.
"නැත, ඔස්ටර්ලිට්ස්ගෙන් පසුව මෙන් දැන් මට අවස්ථාවක් නැති නොවනු ඇත," ඔහු සිතුවේ සෑම තත්පරයකම අධිරාජ්‍යයා මුණ ගැසෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් සහ සිතුවිල්ලෙන් ඔහුගේ හදවතට ලේ ගලා ඒමක් දැනෙනු ඇති බවයි. මම මගේ පාමුල වැටී ඔහුගෙන් අසමි. ඔහු මාව වඩාගෙන, සවන් දී නැවත ස්තූති කරයි. ” "මට යහපතක් කළ හැකි විට මම සතුටු වෙමි, නමුත් අයුක්තිය නිවැරදි කිරීම ලොකුම සතුටයි" යනුවෙන් පරමාධිපති ඔහුට පවසන වචන රොස්ටොව් සිතුවා. ඔහු ඔහු දෙස කුතුහලයෙන් බලා සිටි අය පසු කර පරමාධිපති විසින් අල්ලාගෙන සිටි නිවසේ ආලින්දය වෙත ගියේය.
ආලින්දයේ සිට පුළුල් පඩිපෙළක් කෙළින්ම ඉහළට දිව යයි; වසා ඇති දොර දකුණට දිස් විය. පඩිපෙළට පහළින් පහළ තට්ටුවේ දොරක් විය.
- ඔබට අවශ්ය කවුද? කෙනෙක් ඇසුවේය.
- ලිපියක් ඉදිරිපත් කරන්න, රජතුමාගෙන් ඉල්ලීමක්, - නිකොලායි වෙව්ලන හ .ින් පැවසීය.
- ඉල්ලීම - රාජකාරියේ යෙදී සිටින පුද්ගලයාට කරුණාකර මෙහි එන්න (ඔහුට පහත දොරටුව පෙන්වා ඇත). ඔවුන් එසේ නොකරනු ඇත.
මෙම උදාසීන හ voiceට ඇහුම්කන් දුන් රොස්ටොව් තමා කරන දේ ගැන බියට පත් විය. ඕනෑම මොහොතක අධිරාජ්‍යයා හමුවීමේ අදහස කෙතරම් සිත් ඇදගන්නා සුළුද යත්, ඒ නිසාම ඔහු පැන යාමට සූදානම් වීම ඔහුට භයානක වූ නමුත් ඔහුව හමු වූ කැමරා ෆියුරියර් ඔහුට රාජකාරි කාමරයට සහ රොස්ටොව්ට දොර විවර කළේය. ඇතුළු විය.
සුදු පෑන්ටලූන්, බූට් සපත්තු පැළඳ සිටි 30 ක පමණ කෙටි, ස්ථුල පුද්ගලයෙක්, පැහැදිලිවම ඇඳගෙන සිටි, කේම්බ්‍රික් කමිසයක් මෙම කාමරයේ සිටගෙන සිටියේය; යම් හේතුවක් නිසා රොස්ටොව්ගේ අවධානයට ලක් වූ අලංකාර නව සිල්ක් එම්බ්‍රොයිඩර් පටි පිටුපස වැලට්වරයා ඔහුව බොත්තම් දමා ඇත. මේ මිනිසා කතා කරමින් සිටියේ අනෙක් කාමරයේ සිටි අයෙකුට ය.
- බීන් ෆයිට් එට් ලා බියුටේ ඩු ඩයබල්, [හොඳින් ගොඩනඟා ඇති සහ තරුණයින්ගේ අලංකාරය] - මේ මිනිසා පැවසූ අතර රොස්ටොව් කතා කිරීම නැවැත්වූ අතර මුහුණ රැළි ගැසී සිටියේය.
- ඔයාට ඕන කුමක් ද? ඉල්ලීම?…
- Qu "est ce que c" est? [මේ කුමක්ද?] - අනෙක් කාමරයේ සිටි අයෙක් ඇසීය.
- පෙත්සම්කරු එන්කෝර් කරන්න, [තවත් පෙත්සම්කරුවෙක්] - උදව් කළ මිනිසා පිළිතුරු දුන්නේය.
- පස්සේ මොකද වෙන්නේ කියලා එයාට කියන්න. එය දැන් එළියට එයි, අපි යා යුතුයි.
- අනිද්දාට පසු. නැසීගිය…
රොස්ටොව් ආපසු හැරී යාමට අවශ්ය වූ නමුත් උදව් කළ මිනිසා ඔහුව නැවැත්වීය.
- කාගෙන්ද? ඔබ කව්ද?
"මේජර් ඩෙනිසොව්ගෙන්" රොස්ටොව් පිළිතුරු දුන්නේය.
- ඔබ කව්ද? නිලධාරියෙක්?
- ලුතිනන්, කවුන්ට් රොස්ටොව්.
- මොනතරම් ධෛර්යයක්ද! අණ පරිදි සේවය කරන්න. ඔබම යන්න, යන්න ... - ඔහු වැලට් විසින් දෙන ලද නිල ඇඳුම ඇඳීමට පටන් ගත්තේය.
රොස්ටොව් යළිත් ශාලාව දෙසට ගිය අතර, ආලින්දයේ මේ වන විටත් නිල ඇඳුමක් ඇඳ සිටි බොහෝ නිලධාරීන් සහ ජෙනරාල්වරුන් සිටි බව ඔහු දුටුවේය.
තම ධෛර්යයට ශාප කරමින්, ඕනෑම මොහොතක ඔහුට ස්වෛරීයා හමු වී ඔහු ඉදිරියේ අපකීර්තියට පත් විය හැකි යැයි සිතන විට මිය යමින්, ඔහුගේ ක්‍රියාවේ අශෝභන බව මුළුමනින්ම වටහාගෙන පසුතැවිලි වූ රොස්ටොව්, ඔහුගේ දෑස් පහත් කර පිටව ගියේය නිවසේදී, අතිවිශිෂ්ට පිරිවර සමූහයක් විසින් හුරුපුරුදු හ voiceක් ඔහු වෙත කැඳවූ අතර, යමෙකුගේ අත ඔහු නැවැත්වීය.
- ඔබ, පියාණෙනි, ඔබ මෙහි වලි කබායකින් මොකද කරන්නේ? - ඔහුගේ මූලික හ. ඇසීය.
ඔහු අශ්වාරෝහක ජෙනරාල්වරයෙකු වූ අතර, මෙම ව්‍යාපාරයේදී රොස්ටොව් සේවය කළ අංශයේ හිටපු ප්‍රධානියා වූ ස්වෛරීයාගේ විශේෂ අනුග්‍රහය ලැබිය යුතුය.
බියට පත් රොස්ටොව් නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත් නමුත් ජෙනරාල්ගේ යහපත් ස්වභාවයෙන් යුත් සෙල්ලක්කාර මුහුණ දුටු පසෙකට වී කලබල වූ හ voiceකින් මුළු කාරණයම ඔහුට කීවේ ප්‍රසිද්ධ ජෙනරාල් ඩෙනිසොව් වෙනුවෙන් මැදිහත් වන ලෙස ය. රොස්ටොව්ට සවන් දුන් ජෙනරාල් බරපතල ලෙස හිස සැලුවේය.
- සමාවෙන්න, සහෝදරයා ගැන කණගාටුයි; මට ලිපියක් දෙන්න.
රොස්ටොව්ට ලිපිය භාර දී ඩෙනිසොව්ගේ මුළු සිද්ධියම පැවසීමට කාලය ලැබුණු විගස වේගයෙන් පඩිපෙල දිගේ ඇවිදගෙන යන අතර ජෙනරාල්වරයා ඔහුගෙන් movingත් වී ආලින්දයට ගියේය. පරමාධිපතිගේ පිරිවරෙහි මහත්වරු පඩිපෙල දිගේ දිව ගොස් අශ්වයන් වෙත ගියහ. ඔස්ටර්ලිට්ස් හි සිටි අශ්වාරෝහකයා වූ අශ්වයා අධිරාජ්‍යයාගේ අශ්වයා බැසීමට ඉඩ දුන් අතර පඩිපෙල මත රොස්ටොව් දැන් හඳුනාගත් අඩි හ creක් සුළු විය. හඳුනා ගැනීමේ අවදානම අමතක කළ රොස්ටොව් කුතුහලයෙන් යුත් වැසියන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ආලින්දයට ගිය අතර, වසර දෙකකට පසු, ඔහු ආදරය කළ එකම ලක්ෂණ, එකම මුහුණ, එකම පෙනුම, එකම ඇවිදීම, ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සංයෝජනය සහ නිහතමානීකම ... සහ එකම ශක්තියෙන් ස්වෛරී කෙරෙහි ප්‍රීතිය හා ආදරය පිළිබඳ හැඟීම රොස්ටොව්ගේ ආත්මය තුළ නැවත පණ ගැන්වීය. ප්‍රොබ්‍රජෙන්ස්කි නිල ඇඳුමින් සැරසුණු සුදු කකුල් සහ ඉහළ පාවහන් සහිතව, රොස්ටොව් නොදන්නා තරුවක් සහිතව (එය ලෙජියන් ඩී "හොනූර්) [ලෙජියන් ඔෆ් ඔනර් හි තරුව] තොප්පිය අත ළඟ තබාගෙන ආලින්දයට ගියේය අත්වැසුම් පැළඳගෙන. ඔහුගේ බැල්මෙන් ඔහු වටා ආලෝකමත් කළේය. සමහර ජෙනරාල්වරුන්ට ඔහු වචන කිහිපයක් කීවේය. රොස්ටොව් අංශයේ හිටපු ප්‍රධානියා ද ඔහු හඳුනාගෙන සිනාසී ඔහු වෙතට කතා කළේය.
මුළු පිරිවරම පසු බැස ගිය අතර රොස්ටොව් දුටුවේ මෙම ජෙනරාල්වරයා බොහෝ වේලාවක් අධිරාජයාට යමක් කියන බවයි.
අධිරාජ්‍යයා ඔහුට වචන කිහිපයක් පවසා අශ්වයා වෙත යාමට පියවර ගත්තේය. නැවතත් රොස්ටොව් සිටි පිරිවර සමූහය සහ වීදියේ ජන සමූහය ස්වෛරීයා වෙත සමීප වූහ. අශ්වයා ළඟ නැවතුණේ සහ අතින් සෑදලය අල්ලා ගත් ස්වෛරීයා අශ්වාරෝහක ජෙනරාල්වරයා දෙසට හැරී ශබ්ද නගා කතා කළේය, පැහැදිලිවම සෑම කෙනෙකුම ඔහුට සවන් දීමේ ආශාවෙන්.
ප්‍රායෝගිකවාදීන් යනු අධිකාරිය නොපිළිගන්නා මිනිසුන් ය. ඔවුන් වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ඔවුන් සැක කරන නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ හැසිරීම තාර්කික වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාවන් මත රඳා පවතී. ඒ අතරම, ඒවා පරාවර්තනය කරන බවත් කඩිමුඩියේ ක්රියා කරන බවත් කිව නොහැක. ඊට පටහැනිව, ප්රායෝගිකව ක්රියා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අවට සිටින ජනතාවගේ පෞද්ගලික අවශ්යතා හෝ අවශ්යතා මත පදනම්ව තාර්කිකව, ආත්මාර්ථකාමී ලෙස ක්රියා කිරීම යන්නයි.
වැදගත්ම දේ සහ නැති දේ
ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම මිලකට මිලට ගෙන විකුණන බව පිළිගන්නා අය ද ප්‍රායෝගිකවාදීන් ය. විරුද්ධවාදියා සතු විශ්වාසයන් හෝ සදාචාරාත්මක ගුණාංග මොනවාද යන්න ඔවුන්ට වැදගත් නොවේ. වැදගත් වන්නේ ඔහු ඉදිරිපත් කරන හෝ විකුණන දේ සහ ඒ නිසා ගනුදෙනුවක් කරන විට එයින් ලැබෙන ප්‍රතිලාභ මොනවාද යන්නයි. ඒ අතරම, එය වැදගත් නොවේ - එය ආර්ථික හුවමාරුවක ක්රියාවක් වේවා, මූල්‍ය ලැබීම හෝ සංකේතාත්මක, සදාචාරමය ලාභයක් වේවා. ප්රධාන දෙය නම් ඉතිරි නොවී පරාජිතයා නොවීමයි. එම නිසා ඔබේ ක්‍රියාවලින් නිශ්චිත ප්‍රතිඵලයක් ලබා ගැනීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ. ප්‍රතිඵලයක් නොමැති නම්, ක්‍රියාවන් තනිකරම ප්රායෝගික නොවන ඒවා ලෙස සැලකේ.
නිර්මාණ
ඊට අමතරව, ප්‍රායෝගිකවාදීන් එකම ව්‍යාපෘතියේ පුද්ගලයින් ය. නැත, ඔවුන් එක් දිනක් ජීවත් නොවේ. ව්‍යාපාරික ගැටලු විසඳීමේදී සීතල ගණනය කිරීම සහ චිත්තවේගී භාවය නොමැතිකම නිසා ඔවුන් අන් අය ගැන සැලකිලිමත් වන අතර සමහර විට එය සංවේදී හා සිතුවිලි රහිත තීරණ වලට වඩා බෙහෙවින් ඉඩ ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට එය අවශ්ය ඇයි දැයි නොතේරුනහොත් ඔවුන් කිසිවක් නොකරනු ඇත. එක් ව්‍යාපෘතියක් විසඳීමෙන් පසු, ඔවුන් සෑම විටම දෙවන, තුන්වන යනාදිය විසඳීමට ඉදිරියට යති, සදාචාරමය තක්සේරුවක් නොමැත - හොඳ නමුත් නරක. වාසිදායක දේ සහ නැති දේ ගැන අවබෝධයක් පමණයි තිබෙන්නේ. එම නිසා, පෞද්ගලික ජීවිතයේ දී, ප්‍රායෝගිකවාදීන් පිටුපස, ගල් පවුරක් පිටුපස මෙන්, එය සුවපහසු, සුවපහසු සහ ආරක්ෂිත යැයි තර්ක කළ හැකිය.
බල
ප්‍රායෝගිකවාදීන් ශක්තිමත් පුද්ගලයින් යැයි කීම ද නිවැරදි ය. ඔවුන් අනවශ්‍ය ප්‍රශ්න අසන්නේ නැත, මෝඩ පිළිතුරු බලාපොරොත්තු නොවේ. ඔවුන් ක්රියා කරන අතර ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන් සඳහා විශ්වාසනීයත්වයක් උපයා ගනී. ඔවුන් අන් අයගේ ගැටලු සැඟවී නොසිටින අතර මතභේදයට තුඩු දුන් සියළුම ගැටලු තනිවම විසඳා ගනී. භාවිතා කරන ක්‍රම මොනවාද යන්න ඔවුන් පවසන පරිදි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රශ්නයකි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, කළ යුතු කාර්යය විසඳිය යුතුය.
ඕනෑම අවස්ථාවක ප්රායෝගිකව සිතන්නේ තර්කානුකූලව සිතන පුද්ගලයෙකි. ඔවුන් තමන්ට සහ ඔවුන් වටා සිටින අයට ජීවිතය පහසු කරවයි. තවද අනවශ්‍ය වචන සහ අභිනයන් නොමැත. සරල වූ තරමට වඩා හොඳය. ඔවුන් සිහින නොදකින අතර වලාකුළු වල පියාසර නොකරති. ඔවුන් තම ව්‍යාපාරය දන්නා අතර සෑම විටම පාහේ තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගනී.
මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:
ක්‍රියාකාරීත්වය - ක්‍රියාවන් සැම විටම අරමුණක් හෝ අරමුණක් වෙත යොමු වේ. වේගවත්, කාර්‍යක්‍ෂම හා අර්ථවත්. ඒ නිසා, සමහර විට, ප්‍රායෝගිකවාදියෙකුගේ විශ්වාසනීය ක්‍රමය සැකසීම අවශ්ය ය.
ඉල්ලීම - මුලින්ම ඔබටමයි. ගණන් කිරීමට දැන ගැනීම යනු මුදල් සහ කාලය නාස්ති කිරීමක් නොවේ. අත්පත් කරගත් දේපල ඉතිරි කිරීම සඳහා මෙන්ම. මෙම ගුණාංගයේ අනෙක් පැත්ත වාසනාව වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් ශක්තිමත් පුද්ගලයින්ට පමණි.
නිදහස - ස්වයං -සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවස්ථාව ඔබට දැනෙන්නේ නැත්නම් ඔබට යමක් ලබා ගත නොහැක. ඔව්, යම් යම් බැඳීම් සහ අවශ්යතා නිසා පුද්ගලයෙකු සීමා වී ඇති නමුත්, ඔහු සීමිත කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන, මඟ පෙන්වීමක් ඉටු කරයි.
