Hyperborea ගැන අන්තර්ජාල ද්වාරය. ජාත්‍යන්තර විද්යා සංගමය රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස්
Primorsky Krai හි Vladivostok හි උපත.
- 1970 දී ඇය චිත්‍ර, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ආයතනයේ න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාස පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. ලෙනින්ග්රාඩ්හි අයි.ඊ.රෙපින්. ඇය Anapa, Krasnodar Territory සහ Krasnodar හි සේවය කළාය.
- 1978 සිට 2002 දක්වා ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය.
- 1978 සිට 1990 දක්වා - Vologda ඓතිහාසික, වාස්තුවිද්යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක්.
- 1990 සිට 2002 දක්වා - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය අධ්‍යාපනික පිරිස්වල උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්රාදේශීය ආයතනයේ සහ Vologda State Pedagogical Institute හි ඉගැන්වූවාය.
- 1984 සිට 1988 දක්වා - USSR විද්යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනයේ පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යයන. ඇය සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පුරාවිද්යා මෝස්තර (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමානකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත). ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා.
- 2001 සිට ජාත්‍යන්තර විද්යා සංගමයේ සාමාජිකයෙකි.
- 2003 සිට ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවත් වෙමින් වැඩ කරයි.
- 2015 නොවැම්බර් 26 අභාවප්‍රාප්ත විය
- විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්‍රධාන පරාසය: ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස; උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික සම්භවය; උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්; රුසියානු උතුරේ ටොපෝ සහ හයිඩ්‍රොනිමිහි සංස්කෘත මූලයන්; චාරිත්ර වාරිත්ර සහ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද; ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.
Svetlana Vasilievna සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් උපුටා ගැනීම:
“වෛදික ආර්යයන් හා සම්බන්ධ විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූයේ කෙසේද?
සෑම දෙයක්ම ඉතා සරල විය. පළමුවෙන්ම, ඕනෑම සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු මෙන්, මම දැන ගැනීමට උනන්දු විය: “අපි කවුද, අපි පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ අපි යන්නේ කොතැනටද? නමුත් එය බොහෝ කලකට පෙර, මම තවමත් කලා විචාරකයෙක්, මම කලා ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලබා ගත්තා. දෛවයේ කැමැත්තෙන් අපට ක්‍රස්නෝඩර් හැර යාමට සිදු වූ බැවින්, මගේ සැමියාගේ අසනීප තත්ත්වය හේතුවෙන් අපට දේශගුණය වඩාත් මහාද්වීපික එකක් බවට පත් කිරීමට සිදු විය. ඉතින් අපි ළමයි දෙන්නෙක් එක්ක Vologda වලට ආවා. මුලදී, මම Vologda ඓතිහාසික, වාස්තුවිද්යාත්මක සහ කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ කනිෂ්ඨ පර්යේෂකයෙකු ලෙස විනෝද චාරිකා මෙහෙයවීය. එවිට මට විද්යාත්මක මාතෘකාවක් සංවර්ධනය කිරීමට ඉදිරිපත් විය, නමුත් කිසිවෙකුට බාධා කිරීමට නොවේ. සෑම කෙනෙකුම දැනටමත් ඒ ගැන දන්නා බව විශ්වාස කළද, පසුව මම විසිතුරු භාණ්ඩ කිරීමට තීරණය කළෙමි. ඉන්පසුව පරස්පර විරෝධී දෙයක් සොයා ගන්නා ලදී උතුරු රුසියානු ආභරණය: Abashev සහ Andronovo සංස්කෘතීන් තුළ, මෙම ආභරණ ඊනියා ආර්ය කවයෙන් ඔබ්බට නොයන බව. එවිට දාමයක් දිගු විය: මෙහි ග්ලැසියරයක් තිබූ බැවින්, මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් වන ෆිනූග්‍රියානුවන් මෙහි පැමිණි විට. එවිට මෙම ස්ථානයේ ග්ලැසියරයක් නොතිබූ බව පෙනේ. මීට අමතරව, දේශගුණික ලක්ෂණ බටහිර යුරෝපයට වඩා ප්රශස්ත විය. මීට පෙර මෙහි දේශගුණය සාමාන්‍යයෙන් විශිෂ්ට වූ බව කාලගුණ විද්‍යාඥයින් මේ ගැන පවසති. එසේ නම්, මෙහි ජීවත් වූයේ කවුද? මානව විද්‍යාඥයන් ප්‍රකාශ කරන්නේ මෙහි Mongoloid ලක්ෂණ නොතිබූ බවත්, ඒවා සම්භාව්‍ය Caucasoids බවත්, Finougrians යනු සම්භාව්‍ය Mongoloids බවත්ය. එවිට විද්යාත්මක සාක්ෂි වෙත යොමුවීම අවශ්ය විය: සියල්ලට පසු, මානව විද්යාව, වාග් විද්යාව, භූ රූප විද්යාව යනාදිය ඇත. ඔබ මෙම සියලු දත්ත Rubik's cube එකක් මෙන් රැස් කරන අතර, කිසිවක් සන්දර්භයෙන් බැහැර නොවන්නේ නම්, සියල්ල නිවැරදි වේ. විශ්ලේෂණ කාලය ගෙවී ගොස් ඇති අතර සංශ්ලේෂණ කාලය පැමිණ ඇත, එය සියවස් ගණනාවක් පැවතිය හැකිය. අද අපට භූගෝලීය නම් තිබේ, අපට වචන මාලාවක් ඇත, මානව විද්යාත්මක වර්ගයක් ඇත, අපට ඓතිහාසික දත්ත තිබේ, අපට ආභරණයක් ඇත, ඇතැම් චාරිත්ර වාරිත්ර ව්‍යුහයන් ඇත, මෙම චාරිත්ර ව්‍යුහයන් විකේතනය කරන ඇතැම් පාඨ අප සතුව ඇත; රුසියානු ඉතිහාසයේ සමාව අයැදීම ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වූ ජීන් සෙල්මන් බායි, වොරන්, තිලක් ඔවුන්ගේ කාලයේ ගත් නිගමනවලට අමතරව, මේ සියල්ල එකට එකතු විය. අපි ඒ සියල්ල එකට ගෙන එහි ප්‍රතිඵලය ලබා ගනිමු.”
කථාවකින් උපුටා ගැනීම (මාර්තු 2009)
ඇත්ත වශයෙන්ම, අද විශාල අරගලයක් පවතින අතර අරගලය දැනටමත් භූ දේශපාලනික ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ රුසියාවේ නව දෘෂ්ටිවාදයක් ගොඩනැගිය යුතුය, බහුජාතික රුසියාවක්, ඔවුන්ගේ පොදු ඥාතිත්වය, ඔවුන්ගේ පොදු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස සහ පොදු ඉතිහාසය මත එහි සියලු ජනයා එක්සත් කරන බව ය. අද සිදුවන පාපෝච්චාරණ සහ ජාතික ඛණ්ඩනය කුමක් වුවත්. එබැවින්, අපගේ පුරාණ මූලයන් වෙත යොමු කරමින්, එම මූලාශ්‍ර වෙත, අපට ඔබ සමඟ මෙසේ ප්‍රකාශ කළ හැකිය: “ඔව්, අපි සියල්ලෝම වෙනස් බව පෙනේ, නමුත් අද පවා ජාන විද්‍යාඥයන් දැනටමත් තමන් සකා ලෙස හඳුන්වන යෙකුට්ස් ගැන කතා කරයි, එනම් සාකා මිනිසුන්. (මුවන්, එල්ක්) , මධ්‍යම රුසියානුවන් අතර, වයඹදිග ඉන්දියානුවන් අතර සහ නූතන ටාටාර්වරුන් අතර එකම ප්‍රතිදේහජනක කට්ටලයක්. එය පවසන්නේ කුමක්ද? ජාන සම්බන්ධතා ගැන.
... සහෝදරවරුනි, මගේ ආදරණීය මිත්‍රවරුනි, රටවැසියනි, අප සතුව දැනටමත් වේදයන් තිබේ, කිසිවක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය නැත. ආර්යයන් හින්දුස්ථාන් භූමියට ගෙන ගිය දේ, ඔවුන් සිද්ධස්ථානයක් ලෙස තබා ගත් දේ, වෙනත් පාපොච්චාරණයක් බල නොපාන සහ ක්‍රියා කළ නොහැකි ...
ඔබේ ඉතිහාසය දැන ගැනීමට, පුරාණ ඉරාන ජාතිකයන් සහ පුරාණ ඉන්දියානුවන් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ නව භූමියට ගෙන ගොස් ඔවුන්ගේ ඇස්වල කළු පැහැයක් මෙන් පූජනීය ස්ථානයක් ලෙස තබා ගත් ඍග්වේදයේ සහ ඇවෙස්ටා ගීතිකා කියවීම ප්රමාණවත්ය. අක්ෂරය හෝ වචනය වෙනස් කිරීමට පමණක් නොව, ස්වරය පවා වෙනස් කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් නොතිබුණි; ඔව්හු අප වෙත පැමිණ ඇත. අපි කිසිවක් සොයා නොගනිමු, කිසිවක් සොයා නොගනිමු, අපට විශාල, ගැඹුරු අතීතයක් ඇත; දශක දහස් ගණනක් තිස්සේ අපට එය ආවරණය කළ නොහැක, සුරංගනා කතාවල, ගීතවල, චාරිත්‍රවල, සෑම දෙයකම අපට ලැබුණු දැනුම අපට තේරුම් ගත නොහැක. මූලික දෙය නම් අපගේ ආගමික පද්ධතිය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති දෙයයි, ඕතඩොක්ස්වාදයට ගොස් ඇත්තේ කුමක්ද: "දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය වන අතර ඔහු තුළ අන්ධකාරයක් නොමැත." ඇයි, පුරාණ ආර්යයන් එකම දේ කීවේ: මුලදී ආලෝකය තිබූ අතර, අප වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ආලෝකයේ විකාශනයක් පමණි, එය ආලෝකයේ මායාවක් පමණි. අපි ලෝකයෙන් පැමිණ "අනෙක් ලෝකයට" යන්නෙමු. ඒ වගේම අපි පාලක ලෝකය විසින් පාලනය කරන යථාර්ථයේ ලෝකය නවි ලෝකයට දාලා යනවා. සහ සංස්කෘත භාෂාවෙන් nav, එනම් ඔබ සමඟ අපගේ භාෂාවෙන් අදහස් වන්නේ නව, නැවුම්, තරුණ යන්නයි. අපි වෙනත් ලෝකයකට යන්නේ එහි අපව පවිත්‍ර කර ගැනීමටත්, ආපසු හැරී නව මට්ටමකට නැඟීමටත් ය. ඒ වගේම අපි සාන්තුවරයෙකු වීමට, එනම් සැහැල්ලු ශරීරයක් ඇති කර ආපසු නොපැමිණීමට ඇති අයිතිය ලබා ගන්නා තුරු අනන්තවත්.
...පර්යේෂකයෙකුගේ ඕනෑම ආශ්වාදයක්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක්, ප්‍රබෝධයක් දැවැන්ත ටයිටැනික් කෘතියක් බව තේරුම් ගන්න, එය සැමවිටම කැපකිරීමක්. මේ තුළ අපේ මුතුන් මිත්තන් හරි: ඔව්, පරිත්‍යාගය අපගේ ජීවිතයයි. ඒවගේම අපි හෘදයාබාධයක් අද්දර වැඩ කරන විට, එය අපට උදා වූ විට, අපගේ මොළය සාමාන්‍ය තත්වයට වඩා 3-4 ගුණයකින් රුධිරය පරිභෝජනය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මොළය ආතතියට පත්ව ඇති බවයි, රුධිර වාහිනී ආතතියට පත්ව ඇත. මෙම සොයාගැනීම් සඳහා අපි අපෙන්, අපගේ ජීවිතයෙන්, අපගේ රුධිරයෙන් ගෙවන්නෙමු.
මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ: ආචාරශීලී වන්න, මිනිසුන්, සුපරීක්ෂාකාරී වන්න. ඔබේ පූර්වගාමීන්ට ගරු කරන්න. ඔබ යමක් නිර්මාණය කරන විට, ඔබගේ අනුගාමිකයින් ඔබ මත විශ්වාසය තබනු ඇත. සියල්ලට පසු, නව දෘෂ්ටිවාදයක් ගොඩනඟන පදනම මෙයයි, මන්ද දෘෂ්ටිවාදය යනු වචනයේ හෝ නීතියේ මූර්තිමත් වූ පරමාදර්ශයකි. ඔවුන් නොමැතිව කිසිදු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පැවතිය නොහැක. අපගේ අතීතය මත පදනම් වූ නව රුසියානු දෘෂ්ටිවාදයක් ගොඩනැගීමේ උත්සාහයක් ලෙස, අපි මෙසේ කියමු: ඔව්, අපේ රටේ සියලුම ජනතාව එකමුතුයි, ඔවුන් එකම පසකින් වැඩී ඇත, ඔවුන්ට පොදු ලේ, පොදු ඉතිහාසයක්, පොදු මූලයන් ඇත, එබැවින් සාමයෙන් ජීවත් වෙමු...
විද්‍යාවේ සිටින කාන්තාවන් නව උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීමට බිය නොවන අතර බොහෝ ආකාරවලින් පිරිමින්ට වඩා නිර්භීත ය. බොහෝ විට, ඔවුන් මේ සඳහා තල්ලු කරනු ලබන්නේ ස්වාභාවික කුතුහලය, වර්තමාන අවට ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීමට ඇති ආශාව, අතීතයේ සාරය හැකි ඉක්මනින් ලබා ගැනීමට ය. එවන් වූ Svetlana Zharnikova, සෝවියට්, පසුව රුසියානු ජනවාර්ගික හා කලා විචාරකයෙකු විය. ඇගේ නිබන්ධනය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පුරාවිද්යා මෝස්තර (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තරයන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) ඇය සිය ජීවිතය කැප කළ වැඩිදුර පර්යේෂණ සඳහා පෙරවදනක් විය. ස්වෙට්ලානා ෂර්නිකෝවාගේ මරණයට හේතුව හෘද රෝගයකි.
ඇය 1945 දී ව්ලැඩිවොස්ටොක් හි උපත ලැබූ අතර චිත්‍ර, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ආයතනයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. ලෙනින්ග්රාඩ්හි රෙපින්. ඉන්පසු ඇය පර්යේෂකයෙකු ලෙස Vologda ඓතිහාසික හා කලා කෞතුකාගාරයේ-රක්ෂිතයේ සේවය කළ අතර පසුව ඇය Vologda Pedagogical Institute හි ඉගැන්වූවාය. 2003 දී ඇගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කිරීමෙන් පසු ඇය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියාය. Svetlana Vasilievna ගේ පර්යේෂණයේ පදනම වූයේ සංස්කෘත මූලයන් සහ රුසියානු උතුරේ ඉතිහාසය අතර සම්බන්ධයක් සෙවීමයි.
ඉන්දු-ඉරාන සංස්කෘතිය සහ ට්‍රිපිලියානු සංස්කෘතිය අතර ඥාතිත්වය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය නොවන අදහස, ඇගේ මතය අනුව, යුරේසියානු මහාද්වීපය පුරා පැරණි ජනයා පදිංචි කිරීමේ බොහෝ මාර්ග තීරණය කළේය. මේ අනුව, ඉන්දු-ආර්ය ජාතියේ පොදු සම්භවය තනි මූලයකින් මෙය ඔප්පු විය. විද්යාත්මක කවයන් තුළ, මෙම උපකල්පනයට සහය නොදැක්වූ අතර දැන් පවා එයට ආධාරකරුවන් ස්වල්පයක් ඇත. පැරණි රුසියානු භාෂාව සංස්කෘත භාෂාවට සමාන බව ගැන Zharnikova ගේ තර්ක නැවත නැවතත් විවේචනයට ලක් විය.
විරුද්ධවාදීන් ඇයට ලබා දී ඇති සමහර සමාන්තරවල අහඹු බව පෙන්වා දුන් අතර කථන ප්‍රතිශතය සහ වෙනත් අහඹු සිදුවීම් අඩු යැයි සැලකේ. පැරණි ස්ලාවොනික් සමඟ පැරණි ඉන්දියානු යෙදුම්වල සමානකම් වෙනත් භාෂාවලට වඩා වැඩි නොවන බව සඳහන් නොකරන්න, ඒවා තවමත් පොදු ඉන්දු-යුරෝපීය උරුමයට අයත් වේ. මීට අමතරව, බොහෝ විද්‍යාඥයින් විසින් Indo-Iranians සහ Slavs හි මුල් සංස්කෘතීන්හි දක්නට ලැබෙන ස්වස්තිකයේ ට්‍රිපිලියා උරුමය පිළිබඳ ස්වෙට්ලානා වසීලීව්නාගේ තර්ක ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි යැයි සැලකේ.
නිල විද්යාත්මක ප්‍රජාවේ සහයෝගය නොමැතිකම නොතකා, ෂර්නිකෝවා ඇගේ උපකල්පනයේ සාරය හෙළි කරන ලිපි ගණනාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර රුසියානු සහ ඉන්දු-ඉරාන සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධතා ඉස්මතු කිරීමට විශිෂ්ට කාර්යයක් ඉටු කළේය, ඒවා වඩාත් පැරණි නොවේ නම්, ඒවා ලෙස සැලකේ. පැරණි යුගයේ සංස්කෘතීන්. විවිධ සම්මන්ත්‍රණ සහ සම්මන්ත්‍රණවල ඇයගේ කථා මෙම න්‍යායට නව ආධාරකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන් එක් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ උත්සාහය නැවතත් ආර්යයන්ගේ විෂය විද්යාත්මක ප්‍රවේශයක පරමාර්ථයක් බවට පත් කළේය මිස අද්භූත ජනප්‍රවාදවල වසම නොවේ.
ශක්තිමත් සහ අරමුණු සහිත, මෙම කාන්තාව මෑතකදී ඉතා අසනීප වී ඇත. ඥාතීන්ගේ කථාවලට අනුව, ඇයට වසර ගණනාවක් දියවැඩියාව වැළඳී ඇති අතර එය හදවතේ ක්‍රියාකාරිත්වයට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය - එබැවින් වයස අවුරුදු 70 දී Svetlana Zharnikova මිය ගියේය. ඇය බර අඩු කර ගත් නමුත් කාර්යක්ෂමව හා දැඩි වීමට උත්සාහ කළාය. අවසානය. 2015 නොවැම්බර් මාසයේදී ඇය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අල්මාසොව් හෘද රෝග මධ්යස්ථානයේදී හෘදයාබාධයකින් මිය ගියාය.
ඇයව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ වොලොග්ඩා කලාපයේ ෂෙක්ස්නා නගරයේ ය.
8901 බැලීම්2001 වසරේ සිට ජාත්‍යන්තර විද්‍යාඥයින්ගේ සංගමයේ සාමාජිකයෙකි.
Primorsky Krai හි Vladivostok හි උපත.
1970 දී ඇය චිත්‍ර, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ආයතනයේ න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාස පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. ලෙනින්ග්රාඩ්හි අයි.ඊ.රෙපින්. ඇය Anapa, Krasnodar Territory සහ Krasnodar හි සේවය කළාය.
1978 සිට 2002 දක්වා ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය.
1978 සිට 1990 දක්වා - Vologda ඓතිහාසික, වාස්තුවිද්යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක්.
1990 සිට 2002 දක්වා - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය අධ්‍යාපනික පිරිස්වල උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්රාදේශීය ආයතනයේ සහ Vologda State Pedagogical Institute හි ඉගැන්වූවාය.
1984 සිට 1988 දක්වා - USSR විද්යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනයේ පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යයන. ඇය සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මෝස්තර (ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තර විය හැකි ප්‍රශ්නය මත).
ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා.
2001 සිට ජාත්‍යන්තර විද්යා සංගමයේ සාමාජිකයෙකි.
2003 සිට 2015 දක්වා ඇය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය.
විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්‍රධාන පරාසය: ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස; උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික සම්භවය; උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්; රුසියානු උතුරේ ටොපෝ සහ හයිඩ්‍රොනිමි හි සංස්කෘත මූලයන්; චාරිත්ර වාරිත්ර සහ චාරිත්ර ජනශ්රැති; ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.
- නැගෙනහිර ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උත්තරීතර දේවත්වය සහ උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ සලකුණු // 1980-1981 දී ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල ප්‍රති results ල මත පදනම් වූ සර්ව-යුනියන් සැසිය. වාර්තා වල සාරාංශ: Nalchik 1982 - p. 147-148 (0.1 p.l.)
- පෞරාණික වර්ගයේ රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල සමහර රූපවල අර්ථය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ උත්සාහයක් ගැන. // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්යාව 1983 - අංක 1, පි. 87-94 (0.5 p.l.)
- Severodvinsk වර්ගයේ Solvychegodsk kokoshniks එම්බ්‍රොයිඩර්වල සමහර පුරාවිද්යා මෝස්තර ගැන // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්යාව 1985- අංක 1 පි. 107-115 (0.5 p.l.)
- උතුරු රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල පුරාවිද්යා මෝස්තර සහ යුරේසියානු පඩිපෙළ ජනගහනයේ පැරණිතම ආභරණවල සමානකම් // MAIKCA (UNESCO) හි තොරතුරු බුලටින් මොස්කව්: Nauka 1985 - 6-8 (රුසියානු සහ ඉංග්‍රීසි අනුවාද) p. 12-31 (1 පි.)
- උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කිරීම // L. GMIRIA කෞතුකාගාරවල විද්යාත්මක හා අදේවවාදී පර්යේෂණ 1986-p.96-107 (1 පත්රය)
- ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ මේරු සහ හාරා හි පූජනීය කඳු ප්‍රාදේශීයකරණය කළ හැකි ප්‍රශ්නය මත // IAICCA (UNESCO) තොරතුරු බුලටින් M.1986 V. 11 (රුසියානු සහ ඉංග්‍රීසි අනුවාද) 31-44 (1) පිටු පි. එල්.)
- ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමීපයේ ධාතුවක් ලෙස උතුරු රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ ෆාලික් සංකේතවාදය // ආසියාවේ ජනගහනයේ වාර්ගික හා වාර්ගික වෙනස්කම් පිළිබඳ ඓතිහාසික ගතිකත්වය. M: Nauka 1987 pp. 330-146 (1.3 pp)
- රුසියානු ජන චාරිත්ර කාව්ය හා ව්යවහාරික කලාවේ කුරුලු රූපවල ඇති විය හැකි මූලාරම්භය පිළිබඳ // සර්ව-යුනියන් විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. ජනකතා. සංරක්ෂණය, අධ්යයනය, ප්රචාරණය පිළිබඳ ගැටළු. සාරාංශ M. 1988 පි. 112-114 (0.2 p.l.)
- උතුරු රුසියානු ආභරණවල පුරාවිද්යා මෝස්තර (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) කැන්ඩ්. නිබන්ධනය, USSR 1989 විද්යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනය (පත්‍ර 10)
- ඉන්දු-ඉරාන මිථ්‍යා කථා, ස්කිතෝ-සාකා සහ උතුරු රුසියානු විසිතුරු සම්ප්‍රදායන්හි අශ්ව මුවෙකුගේ රූපයේ සම්භවය පිළිබඳ සම්භවය පිළිබඳ // සමස්ත-යුනියන් පාසල-සංස්කෘතියේ අර්ධ විද්යාව පිළිබඳ සම්මන්ත්රණය. Arkhangelsk. 1989 පි. 72-75 (0.3 පි.)
- ඔබ කොහෙද මේරු කන්ද? // ලොව වටා. අංක 3 1989 පිටු 38-41.
- Vologda Oblast හි ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ කාර්යයන් // දෙවන ප්රාදේශීය ඉතිහාසය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. වාර්තා වල සාරාංශ. Vologda 1989 (0.1 p.l.).
- ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ ඇස්වල කඳුලු-අශ්වයාගේ සහ මුවන්-අශ්වයාගේ රූපයේ විය හැකි මූලාරම්භය // IAICCA තොරතුරු බුලටින් (UNESCO) M: විද්යාව 1990 c. 16 (රුසියානු සහ ඉංග්‍රීසි අනුවාද) p.84-103 (2 pp)
- ආර්යයන්ගේ උතුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස ගැන "රිග්වේදය" // තුන්වන ප්රාදේශීය ඉතිහාසය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. වාර්තාවල සාරාංශ, Vologda 1989 (0.2 pp)
- උතුරු රුසියානු කාන්තා ජන ඇඳුමේ චාරිත්රානුකූල කාර්යයන්. Vologda 1991 (පත්‍ර 2.5)
- රටා පැරණි මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කරයි // ස්ලෝවෝ 1992 අංක 10 පි. 14-15 (0.4 p.l.)
- උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික මූලයන් // රුසියාවේ වයඹ කලාපයේ සාම්ප්රදායික ජන සංස්කෘතියේ ගැටළු පිළිබඳ තොරතුරු සහ ප්රායෝගික සම්මන්ත්රණය. වාර්තා වල සාරාංශ. වොලොග්ඩා. 1993 පි. 10-12 (0.2 p.l.)
- වොලොග්ඩා රටා වල අභිරහස // පෞරාණිකත්වය: ආර්යා. ස්ලාව් ජාතිකයන්. B.I M: Vityaz 1994 p 40-52 (1 p.s.)
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යා ස්ලාව් V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 පත්රය)
- රුසියානු උතුරු Vologda හි රුසියානු ජන සම්ප්රදායේ (සම්භවය සහ උත්පත්ති) සංස්කෘතියේ ජල කුරුල්ලන්ගේ රූප VGPI විසින් ප්‍රකාශනය කරන ලදී 1994 පි. 108-119 (1 පි.)
- රටා පෞරාණිකත්වයට මඟ පාදයි // Radonezh 1995 අංක 6 පි. 40-41 (0.2 pp)
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යා. ස්ලාව් ජාතිකයන්. එඩ්.2 එම්: පේලි 1996 පි.93-125 (පත්‍ර 2)
- මෙම පැරණි යුරෝපයේ අප කවුද // විද්යාව සහ ජීවිතය අංක 5 1997 (0.7 pp)
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // ඔවුන් කවුද සහ ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ස්ලාව් සහ ආර්යයන්ගේ පැරණිතම සම්බන්ධතා M.1998 pp.101-129, 209-220 (3 p.p.)
- රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ රූප ලෝකය Vologda 2000 (3 pp)
- Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk සහ Novgorod පළාත්වල Slavs සහ Aryans M. ආර්ථික පුවත්පත් අංක 1,2,3 2000 (3 pp)
- මිථ්‍යාවන්හි මාර්ගවල (ඒ.එස්. පුෂ්කින් සහ රුසියානු ජන කතාව) // වාර්ගික සමාලෝචන අංක 2, 2000, පි. 128-140 (1.5 පිටු)
- අපේ සැන්ටා ක්ලවුස් පැමිණියේ කොහෙන්ද // ළමා රඟහල අංක 2, 2000 වර්ල්ඩ්. 94-96 සිට
- අපේ නත්තල් සීයා එතරම් සරලද // ලොව වටා අංක 1.2001, පි. 7-8
- වැඩසටහනේ සංකල්පය "Veliky Ustyug - Homeland of Father Frost" Vologda 2000 (5n.l.)
- ගංගාවල නම් පවා සංරක්ෂණය කර ඇත (A.G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 18, 2001. (0.25 p.l.)
- ඔයා කොහෙද Hyperborea? (A.G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 22, 2001. (0.25 p.l.)
- නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්ර වාරිත්‍රවල වෛදික මිථ්‍යා කථා පිළිබිඹු කිරීම // නැවත ඉපදීමේ මාවතේ. Vologda කලාපයේ ජන සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් ප්රගුණ කිරීමේ පළපුරුද්ද. වොලොග්ඩා. 2001 පි. 36-43 (0.5 pp)
- නිව් පීටර්ස්බර්ග්හි කතුවැකි කාර්යාලයේ (0.25 pp) පුරාණයේ සම්ප්රදායන් ගැඹුරු (A.G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ)
- රන් නූල් (රුසියානු උතුරේ ජන සංස්කෘතියේ පුරාණ සම්භවය)
- රුසියානු උතුරේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ පුරාවිද්යා මූලයන්, Vologda. 2003. (11.5 පි.පී.)
- කැලැන්ඩර චාරිත්‍රවල ඓතිහාසික මූලයන්. වොලොග්ඩා. 2003 (පත්‍ර 5)
- Ferapontovskaya මැඩෝනා // Pyatnitsky Boulevard. වොලොග්ඩා. අංක 7(11), 2003. පි. 6-9.
- නැගෙනහිර යුරෝපය ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ පාරම්පරික නිවහන ලෙස. (A.G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // යථාර්ථය සහ විෂය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. 2002. අංක 3 වෙළුම 6.p.119-121
- මේරු සහ හාරා හි පූජනීය කඳු ප්‍රාදේශීයකරණය පිළිබඳ // Kalokagatia හි Hyperborean මූලයන්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002. p.65-84
- ගංගා යනු මතක ගබඩා (A.G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ)// රුසියානු උතුර යනු ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහනයි. – එම්.: Veche.2003. පි.253-257.
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ නැටුම් // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. - එම්.; වීචේ. 2003, පිටු 258-289.
- වේද සහ නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්ර // රුසියානු උතුර යනු ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසයි. එම්.; Veche, 2003. පිටු 290-299.
- A.S. පුෂ්කින් සහ රුසියානු සුරංගනා කතා වල පැරණිතම රූප // රුසියානු උතුර යනු ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසයි. එම්.: වේචේ. 2003. පිටු 300-310.
- Ariana-Hyperborea - රුසියාව. (A.G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ). අත් පිටපත. (ස්වයං ලීටර් 50)
ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා.
විශ්වකෝෂ YouTube
-
1 / 5
හමුදා පවුලක උපත. 1970 දී ඇය ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඇය Anapa සහ Krasnodar හි සේවය කළාය. 1978-2002 දී ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය. 1978-1990 දී ඔහු Vologda ඓතිහාසික-වාස්තුවිද්යාත්මක හා කලාත්මක කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක් විය. 1990-2002 දී - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය අධ්‍යාපනික පිරිස්වල උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්රාදේශීය ආයතනයේ ඉගැන්වූවාය.
1984 සිට 1988 දක්වා ඇය සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ විද්යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනයේ උපාධි පාසලේ ඉගෙනුම ලැබුවාය, එහිදී ඇය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මෝස්තර (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) යන මාතෘකාව පිළිබඳ සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය. -ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තර)”, ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂක උපාධිය ලබා ගැනීම. 2001 දී ඇය විද්‍යාඥයින්ගේ ජාත්‍යන්තර සමාජයේ (ඇතුල්වීම සඳහා ලිබරල් කොන්දේසි සහිත අධ්‍යයන නොවන සංවිධානයක්) සාමාජිකාවක් වූවාය.
2003 දී ඇය Vologda සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියා.
ඇය 2015 නොවැම්බර් 26 වන දින උදෑසන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අල්මාසොව් හෘද රෝග මධ්යස්ථානයේදී මිය ගියාය. ඇයව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඇගේ සැමියා වන ජර්මානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ඉවානොවිච් විනොග්‍රඩොව් අසල ෂෙක්ස්නා හි ය.
විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්‍රධාන පරාසය වන්නේ ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන, උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික මූලාරම්භය, උතුරු රුසියානු ආභරණවල පුරාණ මූලයන්, ටොපෝ හි සංස්කෘත මූලයන් සහ රුසියානු උතුරේ ජල නාමය, චාරිත්ර සහ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද, ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.
විවේචනය
S. V. Zharnikova අධ්‍යයන නොවන ආක්ටික් කල්පිතයේ ආධාරකරුවෙකු වූ අතර, එය දැනට ලොව පුරා විද්‍යාඥයින් විසින් හඳුනාගෙන නොමැත (ඔවුන්ගෙන් සුළු පිරිසක් හැර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඉන්දියාවෙන්). N. R. Guseva අනුගමනය කරමින්, ඇය ස්ලාවික් භාෂා සහ සංස්කෘත අතර සමීප සබඳතාව පිළිබඳ නිබන්ධනය පුනරුච්චාරණය කළ අතර, ආර්යයන්ගේ (ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ) මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන රුසියානු උතුරේ පිහිටා ඇති බව අවධාරනය කළාය. . S. V. Zharnikova උතුරු රුසියානු උපභාෂා සමඟ සංස්කෘත භාෂාවේ විශේෂ සමානකම මෙම උපකල්පනය සනාථ කිරීමක් ලෙස සලකයි.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
- නැගෙනහිර ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උත්තරීතර දේවත්වය සහ උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ සලකුණු // 1980-1981 දී ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල ප්‍රති results ල මත පදනම් වූ සර්ව-යුනියන් සැසිය. වාර්තා සාරාංශ: Nalchik නගරය 1982, පිටු 147-148
- පෞරාණික වර්ගයක රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල සමහර රූපවල අර්ථය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ උත්සාහයක් ගැන (G. P. Durasovගේ ලිපියට අදාළව). // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්යාව 1983, අංක 1, පිටු 87-94
- නෝර්ට් රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල පුරාවිද්යා මෝස්තර සහ යුරේසියානු පඩිපෙළ ජනයාගේ පුරාණ විසිතුරු මෝස්තරවල සමාන්තර // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් අධ්යයනය සඳහා ජාත්‍යන්තර සංගමය. 1984.
- Severodvinsk වර්ගයේ එම්බ්‍රොයිඩර්වල Solvychegodsk kokoshniks හි සමහර පුරාවිද්යා මෝස්තර මත // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්යාව, 1985, අංක 1, 107-115 පිටු
- උතුරු රුසියානු එම්බ්‍රොයිඩර් සහ රෙදි විවීම පිළිබඳ පුරාවිද්යා මෝස්තර සහ යුරේසියාවේ ජනයාගේ පුරාණ කලාවේ ඒවායේ සමානකම් // MAIKCA (UNESCO) හි තොරතුරු බුලටින් මොස්කව්: Nauka 1985, 6−8 pp. 12-31
- උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කිරීම. (L. GMIRIA 1986 කෞතුකාගාරවල විද්යාත්මක හා අදේවවාදී පර්යේෂණ 1986, 96-107 පි.
- ශුද්ධ වූ හාරා සහ ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තවල ඇති විය හැකි ස්ථානය පිළිබඳව // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් අධ්යයනය සඳහා ජාත්‍යන්තර සංගමය. 1986.
- ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ මේරු සහ හාරා පූජනීය කඳු ප්‍රාදේශීයකරණය කළ හැකි ප්‍රශ්නයට // AIICCA (UNESCO) හි තොරතුරු බුලටින් එම්. 1986, වෙළුම 11 පිටු. 31-44
- උතුරු රුසියානු ආභරණවල පුරාවිද්යා ආකෘතීන් (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) // ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වන නිබන්ධනයේ සාරාංශය. සෝවියට් සංගමයේ විද්යා ඇකඩමිය. ජනවාර්ගික විද්යා ආයතනය. මොස්කව් 1986 27 පිටු
- ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමීපයේ ධාතුවක් ලෙස උතුරු රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ ෆාලික් සංකේතවාදය // ආසියාවේ ජනගහනයේ වාර්ගික හා වාර්ගික වෙනස්කම් පිළිබඳ ඓතිහාසික ගතිකත්වය. එම්: විද්යාව 1987, පිටු 330-146
- රුසියානු ජන චාරිත්ර කාව්ය හා ව්යවහාරික කලාවේ කුරුලු රූපවල ඇති විය හැකි මූලාරම්භය පිළිබඳ // සර්ව-යුනියන් විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. ජනකතා. සංරක්ෂණය, අධ්යයනය, ප්රචාරණය පිළිබඳ ගැටළු. වාර්තා වල සාරාංශ. පළමු කොටස. එම්. 1988, පිටු 112-114
- උතුරු රුසියානු ආභරණවල පුරාවිද්යා මෝස්තර (හැකි ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) // කැන්ඩ්. නිබන්ධනය, ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනය, USSR විද්යා ඇකඩමිය, 1989
- ඉන්දු-ඉරාන මිථ්‍යා කථා, සිතියන්-සාකා සහ උතුරු රුසියානු විසිතුරු සම්ප්‍රදායන්හි අශ්ව මුවෙකුගේ රූපයේ සම්භවය පිළිබඳ සම්භවය // සංස්කෘතියේ අර්ධ විද්යාව. 1989 සැප්තැම්බර් 18-28, සංස්කෘතයේ අර්ධ විද්යාව පිළිබඳ සමස්ත යුනියන් පාසලේ සාරාංශ - සම්මන්ත්රණය. Arkhangelsk 1989, පිටු 72-75
- ඔබ කොහෙද මේරු කන්ද? // ලොව පුරා, අංක 3 1989, පිටු 38-41
- Vologda Oblast හි ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ කාර්යයන් // දෙවන ප්රාදේශීය ඉතිහාසය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. වාර්තා වල සාරාංශ. වොලොග්ඩා 1989
- ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ අශ්ව-පාත්ත සහ අශ්ව-මුවන් රූපවල විය හැකි මූලාරම්භය // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් අධ්යයනය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමය. 1989.
- ආර්යයන්ගේ උතුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස ගැන "රිග්වේදය" // තුන්වන ප්රාදේශීය ඉතිහාසය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. වාර්තා සහ සන්නිවේදනයේ සාරාංශ. Vologda මැයි 23-24, 1990
- ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ ඇස්වල කඳුලු-අශ්වයාගේ සහ මුව-අශ්වයාගේ රූපයේ විය හැකි මූලාරම්භය // IAICCA (UNESCO) තොරතුරු බුලටින් M: Nauka 1990, vol. 16 pp. 84-103
- උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කිරීම (ප්‍රදේශයේ වොලොග්ඩා ප්රාදේශීය කෞතුකාගාරයේ අරමුදල මත පදනම්ව) // කෞතුකාගාරවල විද්යාත්මක හා අදේවවාදී පර්යේෂණ. ලෙනින්ග්රාඩ්. 1990 පි. 94-108.
- උතුරු රුසියානු කාන්තා ජන ඇඳුමේ චාරිත්රානුකූල කාර්යයන්. Vologda 1991 පිටු 45 යි
- රටා පැරණි මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කරයි // ස්ලෝවෝ 1992, අංක 10 පි. 14-15
- උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික මූලයන් // රුසියාවේ වයඹ කලාපයේ සාම්ප්රදායික ජන සංස්කෘතියේ ගැටළු පිළිබඳ තොරතුරු සහ ප්රායෝගික සම්මන්ත්රණය. වාර්තා සහ සන්නිවේදනයේ සාරාංශ. Vologda ඔක්තෝබර් 20-22, 1993, පිටු 10-12
- වොලොග්ඩා රටා වල අභිරහස // පෞරාණිකත්වය: ආර්යා. ස්ලාව් ජාතිකයන්. නිකුතුව 1. M: Vityaz 1994, 40-52 පිටු
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යා ස්ලාව් V.2 M: Vityaz 1994, 59-73 පිටු
- රුසියානු ජන සම්ප්රදායේ ජල කුරුල්ලන්ගේ පින්තූර (සම්භවය සහ උත්පත්ති) // රුසියානු උතුරේ සංස්කෘතිය. වොලොග්ඩා. VGPI 1994 සංස්කරණය, පිටු 108-119
- Chernozem නොවන කලාපය - රුසියාවේ ධාන්‍යාගාරය?: Cand සමඟ සංවාදය. ist. විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාඥ S. V. Zharnikova. A. Yekhalov // රුසියානු උතුරු-සිකුරාදා විසින් පටිගත කරන ලදී. 1995 ජනවාරි 20
- රටා පෞරාණිකත්වයට මඟ පාදයි // Radonezh 1995, අංක 6 පි. 40-41
- Ekhalov A. Zharnikova S. Chernozem නොවන කලාපය - අනාගතයේ දේශය. ගම්මාන සංවර්ධනය සඳහා ඇති අපේක්ෂාවන් පිළිබඳව. ගෘහස්ථ Vologda. ප්රදේශ 1995
- Filippov V. Drevlyans සහ Krivichi අතුරුදහන් වූයේ කොහේද, නැතහොත් Vologda උපභාෂාව සංස්කෘත භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම අවශ්ය නොවේ. Ethnographer S. V. Zharnikova // Izvestia අධ්යයනය මත. අප්රේල් 18, 1996
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යා. ස්ලාව් ජාතිකයන්. Ed.2 M: Paley 1996, pp. 93-125
- රුසියානු උතුර යනු ආර්යයන්ගේ පූජනීය මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසයි!: S. V. Zharnikova සමඟ සංවාදයක්. P. Soldatov // රුසියානු උතුරු-සිකුරාදා විසින් පටිගත කරන ලදී. නොවැම්බර් 22, 1996
- මෙම පැරණි යුරෝපයේ අප කවුද // විද්යාව සහ ජීවිතය අංක 5, 1997
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // ඔවුන් කවුද සහ ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහ ආර්යයන්ගේ වඩාත් පැරණි සම්බන්ධතා M. RAS. ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනය im. N. N. Miklukho-Maclay. 1998, pp. 101-129
- රුසියානු උතුරේ හයිඩ්‍රොනිම්ස්: (සංස්කෘත හරහා විකේතනය කිරීමේ අත්දැකීම) // ඔවුන් කවුද සහ ඔවුන් කොහෙන්ද? ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහ ආර්යයන්ගේ වඩාත් පැරණි සම්බන්ධතා M. RAS. ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනය im. N. N. Miklukho-Maclay. 1998, pp. 209-220
- රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ රූප ලෝකය, Vologda 2000
- Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk සහ Novgorod පළාත්වල ස්ලාව් සහ ආර්යයන් // M. ආර්ථික පුවත්පත් අංක 1, 2, 3, 2000
- මිථ්‍යාවන්හි මාර්ග මත (A. S. පුෂ්කින් සහ රුසියානු ජන කතාව) // වාර්ගික සමාලෝචන අංක 2, 2000, පිටු 128-140
- අපේ නත්තල් සීයා පැමිණියේ කොහෙන්ද // ළමා රඟහල අංක 2, 2000, පිටු 94-96
- ෆිලිපොව් වික්ටර්. පියාසර කරන්නා, කළු ගෲස් සහ නෙරපා හැරීම: පීසා වසර පන්දහසකට පෙර ආක්ටික් සාගරයේ වෙරළ තීරයේ අනුභව කරන ලදී. "රවුම් පයි මංගල්යය" පිටපතෙහි ද්රව්ය සහ ජනවාර්ගික විද්යාඥ S. Zharnikova // රුසියානු උතුරු-සිකුරාදාගේ monograph මත පදනම්ව. වොලොග්ඩා. අප්රේල් 14, 2000
- "Veliky Ustyug - Father Frost's Homeland" Vologda 2000 වැඩසටහනේ සංකල්පය
- සහ ඇවෙස්ටා මෙය ප්‍රථමයෙන් කීවේය: “Veliky Ustyug යනු පියා ෆ්‍රොස්ට්ගේ උපන් ස්ථානයයි” වැඩසටහනේ සංකල්පයේ කතුවරයා වන ජනවාර්ගික විද්යා ologist S. Zharnikova සමඟ සංවාදය // A. Gorina // Vologda සතියේ පටිගත කරන ලදී. 2000 නොවැම්බර් 2-9
- අපේ නත්තල් සීයා එතරම් සරලද // ලොව වටා අංක 1, 2001, පිටු. 7-8
- නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්ර වාරිත්‍රවල වෛදික මිථ්‍යා කථා පිළිබිඹු කිරීම // නැවත ඉපදීමේ මාවතේ. Vologda කලාපයේ ජන සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් ප්රගුණ කිරීමේ පළපුරුද්ද. Vologda 2001, පිටු 36-43
- ගංගාවල නම් පවා සංරක්ෂණය කර ඇත (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 18, 2001
- ඔයා කොහෙද Hyperborea? (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 22, 2001
- නැගෙනහිර යුරෝපය ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ පාරම්පරික නිවහන ලෙස. (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // යථාර්ථය සහ විෂය අංක 3, වෙළුම 6 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් 2002, පිටු 119-121
- මේරු සහ හාරා හි පූජනීය කඳු ප්‍රාදේශීයකරණය පිළිබඳ // Kalokagatia හි Hyperborean මූලයන්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002, පිටු 65-84
- ස්වර්ණමය නූල් (රුසියානු උතුරේ ජන සංස්කෘතියේ පුරාණ සම්භවය) (සංස්කරණය කරන ලද සහ ඓතිහාසික විද්‍යාවේ රෙක් වෛද්‍ය, ජේ. නේරු ත්‍යාගලාභී. එන්. ආර්. ගුසෙව්). වොලොග්ඩා. 2003 පිටු 247
- රුසියානු උතුරේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ පුරාවිද්යා මූලයන්: විද්යාත්මක ලිපි එකතුවකි. Vologda 2003 පිටු 96 යි
- කැලැන්ඩර චාරිත්‍රවල ඓතිහාසික මූලයන්. ONMTsKiPK. ග්රැෆිටි. Vologda 2003 83 පිටු
- Ferapontovskaya මැඩෝනා // Pyatnitsky Boulevard අංක 7 (11), Vologda 2003, 6-9 පිටු.
- ගංගා යනු මතක ගබඩා (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // රුසියානු උතුර යනු ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසයි. - එම්.: Veche 2003, පිටු 253-257.
- රුසියානු උතුරේ පුරාණ නැටුම් // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. - එම්.; Veche 2003, පිටු 258-289.
- වේද සහ නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්ර // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. එම්.; Veche 2003, පිටු 290-299.
- A. S. පුෂ්කින් සහ රුසියානු සුරංගනා කතා වල පැරණිතම රූප // රුසියානු උතුර යනු ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසයි. මොස්කව්: Veche 2003, පිටු 300-310.
- අපේ කාලය කොහේ හරි එනවා: ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙකු සමඟ සංවාදයක්, මහාචාර්ය. S. Zharnikova. N. Serova // Red North (Mirror) විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කරන ලදී. 2004 ජනවාරි 7.
- පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ආර්යයන් පිළිබඳ සංජානනයේ ෆාලික් කල්ට් // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමය.. 2004
- රුසියානු උතුරේ සමහර ගංගා වල නම් සංස්කෘත // රුසියානුවන් හරහා සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා විකේතනය කිරීමේ අත්දැකීම. 2007. P.134-139
- ඉන්දුස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ උතුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස, ගුස්ලි - විශ්වය සමගිය සඳහා මෙවලමක් // ආර්යයන්-ඉන්දොස්ලාවියානුවන්ගේ වෛදික සංස්කෘතියේ පළමු සමස්ත රුසියානු සම්මේලනයේ ද්රව්ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. 2009 පි. 14-18, 29-32.
- ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂෙබුනින් // මූර්ති: ඇල්බමය, සංයුක්ත: A. M. Shebunin; පසු වචනය: S. V. Zharnikova. ආර්එම්පී. රයිබින්ස්ක්. පිටු 128 යි
- ගරානිනා ටී. “අපි මූලාශ්‍රයේ සිටගෙන වතුර ඇදීමට යන්නේ කොතැනදැයි දෙවියන් වහන්සේ දනී”: (අනාගමික ප්‍රජාව “ROD” විසින් වොලොග්ඩා හි පවත්වන ලද “ආත්මිකත්වය පරම්පරා වල ශක්තියයි” යන සම්මන්ත්‍රණයේ සටහන්) // කථාව මත පදනම්ව ජනවාර්ගික විද්යාඥ S. Zharnikova ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස ලෙස රුසියානු උතුර ගැන. 2010
- Ariana-Hyperborea - රුසියාව. (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ).
(දෙසැම්බර් 27, 1945, ව්ලැඩිවොස්ටොක් - නොවැම්බර් 26, 2015, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්) - සෝවියට් සහ රුසියානු ජනවාර්ගික හා කලා විචාරක, රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකි. ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා.
හමුදා පවුලක උපත. 1970 දී ඇය ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි I. E. Repin ගේ නමින් නම් කරන ලද සිතුවම්, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ආයතනයේ න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාස පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඇය Anapa සහ Krasnodar හි සේවය කළාය. 1978-2002 දී ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය. 1978-1990 දී ඔහු Vologda ඓතිහාසික, වාස්තු විද්යාත්මක සහ කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක් විය. 1990-2002 දී - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය අධ්‍යාපනික පිරිස්වල උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්රාදේශීය ආයතනයේ සහ Vologda State Pedagogical Institute හි ඉගැන්වූවාය.
1984 සිට 1988 දක්වා ඇය යූඑස්එස්ආර් විද්යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනයේ උපාධි පාසලේ ඉගෙනුම ලැබුවාය, එහිදී ඇය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මෝස්තර (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) යන මාතෘකාව පිළිබඳ සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය. -ඉරාන සමාන්තර)”, ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගැනීම. 2001 දී ඇය විද්‍යාඥයින්ගේ ජාත්‍යන්තර සමාජයේ (ඇතුල්වීම සඳහා ලිබරල් කොන්දේසි සහිත අධ්‍යයන නොවන සංවිධානයක්) සාමාජිකාවක් වූවාය.
2003 දී ඇය Vologda සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියා.
ඇය 2015 නොවැම්බර් 26 වන දින උදෑසන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අල්මාසොව් හෘද රෝග මධ්යස්ථානයේදී මිය ගියාය. ඇයව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඇගේ සැමියා වන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ජර්මානු ඉවානොවිච් විනොග්‍රඩොව් අසල ෂෙක්ස්නා හි ය.
විද්යාත්මක අවශ්‍යතා වල ප්‍රධාන පරාසය - ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන, උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික සම්භවය, උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්, සංස්කෘත මූලයන්රුසියානු උතුරේ ටොපෝ සහ ජල නාමය තුළ, චාරිත්රහා චාරිත්ර ජනකතා, ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.
S. V. Zharnikovaඅනධ්‍යයන ආධාරකරුවෙකු විය ආක්ටික් කල්පිතය, දැනට ලොව පුරා විද්‍යාඥයින් විසින් හඳුනාගෙන නොමැත (ඔවුන්ගෙන් කුඩා සංඛ්‍යාවක් හැර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඉන්දියාවෙන්). N. R. Guseva අනුගමනය කරමින්, ඇය සමීපත්වය පිළිබඳ නිබන්ධනය නැවත නැවතත් කළාය ස්ලාවික් භාෂා සහ සංස්කෘත අතර සම්බන්ධයආර්යයන්ගේ (ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ) මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස පිහිටා ඇති බව අවධාරනය කළේය. රුසියානු උතුර, කොහෙද පුරාවෘත්ත මේරු කන්ද. මෙම උපකල්පනය තහවුරු කිරීම S. V. Zharnikovaඋතුරු රුසියානු උපභාෂා සමඟ සංස්කෘත භාෂාවේ පවතින විශේෂ සමානකමක් ලෙස සැලකේ.
S. V. Zharnikovaසංස්කෘත භාෂාවේ ආධාරයෙන්, ඇය රුසියාවේ භූමියේ ස්ථාන නාම විශාල ප්‍රමාණයක් පැහැදිලි කළාය, ඔවුන්ගේ සම්භවය දිගු කලක් තිස්සේ ස්ථාපිත වී ඇති සහ කිසිදු ආකාරයකින් සංස්කෘත සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. Toponymist A. L. Shilov, S. V. Zharnikova විසින් හයිඩ්‍රොනිම් වල මූලාරම්භය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය විවේචනය කරමින්, එහි මූලාරම්භය තවමත් තහවුරු කර නොමැත: රුසියානු උතුරේ අනෙකුත් ජල නාම - Dvin, Sukhona, Kuben, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]".
