කැතරින් ii යුගයේ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය

අත්පිටපතක් ලෙස

KHAIT Nadezhda Leonidovna

කැතරින් II යුගයේ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය

විශේෂත්වය 07.00.02. - ජාතික ඉතිහාසය

විද්‍යාත්මක උපාධියක් සඳහා නිබන්ධනය

ඓතිහාසික විද්යාවේ අපේක්ෂකයා

Krasnoyarsk - 2007

උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපන "සයිබීරියානු ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලයේ" රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ආයතනයේ රුසියානු ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලදී.

විද්‍යාත්මක උපදේශක, ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක,

මහාචාර්ය අයි.ඒ. ප්රියඩ්කෝ

නිල විරුද්ධවාදීන් ඓතිහාසික විද්යා ආචාර්ය,

මහාචාර්ය ජී.එෆ්. බයිකෝන්යා,

ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක,

සහකාර මහාචාර්ය ඒ.වී. ලෝනින්

ප්රධාන සංවිධානය Kemerovo State

සංස්කෘතික විශ්ව විද්යාලය

ආරක්ෂක නම් Krasnoyarsk රාජ්ය Pedagogical විශ්ව විද්යාලයේ ඓතිහාසික විද්යා ආචාර්ය උපාධිය සඳහා නිබන්ධන ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ නිබන්ධන කවුන්සිලයේ D. 212. 097. 01. රැස්වීමේ දී නොවැම්බර් 9, 2007 දින 10 ට සිදු වනු ඇත. VP පසු ලිපිනයෙහි Astafiev: 660077, Krasnoyarsk, st. Vzletnaya, 20, Krasnoyarsk State Pedagogical University V.P. Astafieva, ඉතිහාස පීඨය, කාමරය 2-21.

නිබන්ධනය V.P විසින් නම් කරන ලද Krasnoyarsk රාජ්ය Pedagogical විශ්ව විද්යාලයේ විද්යාත්මක පුස්තකාලයේ කියවීමේ කාමරයෙන් සොයාගත හැකිය. ඇස්ටෆීවා.

ඓතිහාසික විද්‍යාත්මක ලේකම් අපේක්ෂකයා

නිබන්ධන විද්යාව, සහකාර මහාචාර්ය එල්.ඊ. මෙසයිට්

I. කාර්යයේ පොදු ලක්ෂණ

මාතෘකාවේ අදාළත්වය... වර්තමානයේ, සංස්කෘතිය සමාජයේ ගුණාත්මක ලක්ෂණයක් වන බැවින් සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත. සංස්කෘතිය සමාජ ජීවිතයේ වැදගත් නියාමකයෙකු ලෙස මෙන්ම බහුකාර්ය සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස පිළිගැනේ.

සංස්කෘතියේ විවිධ අංශ අධ්‍යයනය කිරීමේ උනන්දුව වර්ධනය විසිවන සියවසේ සමස්ත ලෝක විද්‍යාවටම ආවේණික වූ අතර මෑත දශකවලදී විශේෂයෙන් තීව්‍ර විය. මෙයට හේතුව බහුජාතික රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය අපේ රටේ දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර තිබීමයි. සමස්ත රුසියානු එකෙහි කාබනික කොටසක් වන කලාපීය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ, නමුත් ඒ සමඟම එහි මුල් පිටපත රඳවා තබා ගනී. එවැනි කලාපවලට සයිබීරියාව ඇතුළත් වන අතර එය දිගු කලක් රුසියාවේ “අමුද්‍රව්‍ය උපග්‍රන්ථයක්” ලෙස පමණක් සැලකේ. සයිබීරියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කෘතිවල සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන අංශ පවතින්නේ එබැවිනි, සංස්කෘතික සංවර්ධනය, මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය ගොඩනැගීම වැනි ගැටළු ප්‍රායෝගිකව ගවේෂණය කර නොමැත. රුසියානු සංස්කෘතියේ මූලික අංග පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව, සමාජ ඉතිහාසය, අසල්වාසීන් සමඟ සංස්කෘතික සබඳතා, රුසියානු සමාජය තුළ නව ලක්ෂණ ගොඩනැගීම හා පැතිරීම තේරුම් ගත නොහැකිය. එබැවින් නිබන්ධන පර්යේෂණ සඳහා තෝරාගත් මාතෘකාව අදාළ බව පෙනේ. ඕනෑම ජාතික සංස්කෘතියක පූර්ණ පැවැත්ම සඳහා සංස්කෘතික බැඳීම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ වැදගත්කම මගින් මෙම මාතෘකාවේ අදාළත්වය ද පැහැදිලි කෙරේ. ගෝලීය අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් පිළිබඳ අවබෝධය සෑම ජාතියකම තමන්ගේම සංස්කෘතිය තවදුරටත් සාර්ථක ලෙස සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වැදගත් වේ. 18 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතය. ලෞකිකත්වය, මිනිස් පුද්ගලයාගේ වැඩෙන වැදගත්කම පමණක් නොව, අන්තර් සංස්කෘතික සම්බන්ධතා පුළුල් කිරීම ද සංලක්ෂිත වේ. එමනිසා, එවැනි අත්දැකීමක් අධ්‍යයනය කිරීම අදට විශේෂයෙන් අදාළ වේ.

ගැටලුව පිළිබඳ දැනුමේ මට්ටම.තෝරාගත් මාතෘකාව කිසි විටෙකත් විශේෂ අධ්‍යයනයට විෂය වී නැත, නමුත් එහි සමහර අංග විවිධ කාලවලදී ආවරණය කර ඇත. අධ්‍යයනයේ පළමු අදියරේදී, පූර්ව විප්ලවවාදී කාල පරිච්ඡේදයට අදාළව, 18 වන සියවසේ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම. එහි ළදරු අවධියේ විය.

40-80 ගණන්වල. XIX සියවස. P.A හි කෘති Slovtsova, A.P. ෂ්චපෝවා, වී.කේ. Andrievich, P.M. Golovacheva, N.M. Yadrintseva සයිබීරියාවේ ඉතිහාසයේ පොදු ගැටළු සඳහා කැප විය. ඔවුන් තුළ, සයිබීරියාවේ සාමාන්‍ය සංස්කෘතියේ මට්ටම සංලක්ෂිත කිරීමට පළමු උත්සාහයන් ගන්නා ලද අතර, රීතියක් ලෙස, කතුවරුන් විසින් ඉතා අඩු ලෙස තක්සේරු කරන ලදී.

XIX අවසානයේ - XX සියවසේ මුල් භාගයේදී. සයිබීරියානු වාර සඟරා වල පිටුවල, අපට උනන්දුවක් දක්වන කාල පරිච්ඡේදයේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ඛණ්ඩනාත්මකව වෙනස් අංශ සලකා බැලීමට පටන් ගනී. මේවා එස්.එස්. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. සාගෝර්ස්කි, වී.ඒ. සයිබීරියාවේ සමහර ප්‍රදේශ වෙන වෙනම අධ්‍යයනය කරන ලද පිතිකරණය, සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ සංවර්ධනය පිළිබඳ සාමාන්‍ය චිත්‍රය දැකීමට ඉඩ නොදෙන ලදී. මෙම කෘතිවල අවාසිය නම්, ඒවා නිසැකවම භාවිතා කරන ලද ලේඛනාගාර මූලාශ්‍ර පිළිබඳ සඳහනකින් තොරව ප්‍රකාශයට පත් කර තිබීමයි. මෙම සියලුම කතුවරුන් සයිබීරියානු සංස්කෘතියේ අතිශයින්ම පහත් මට්ටම ද සටහන් කළහ - ජනගහනයේ විස්මිත නොදැනුවත්කම, සම්පූර්ණ සාක්ෂරතාවය නොමැතිකම, තැපැල්, පොත්, සඟරා සහ පුවත්පත් නොමැතිකම. සයිබීරියාවේ ජනගහනය - සරල කොසැක්වරුන්, සේවා පුද්ගලයින්, පිටුවහල් කළ අපරාධකරුවන්, පලාගිය දාසයන්, ස්වයං-සේවය කරන කර්මාන්තකරුවන් සහ වෙළඳුන් - සංස්කෘතියේ කොන්දොස්තරවරුන් විය නොහැකි බව විශේෂයෙන් අවධාරණය කරන ලදී.

මේ අනුව, කැතරින්ගේ යුගයේ සංස්කෘතිය ඇතුළුව සයිබීරියානු සංස්කෘතියේ ඛණ්ඩනාත්මක, ඛණ්ඩනීය අධ්‍යයනය, දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික මට්ටම පිළිබඳ අතිශය සෘණාත්මක තක්සේරු කිරීම් බොහෝ දුරට කලින් තීරණය කළේය.

අධ්යයනයේ දෙවන අදියර සෝවියට් යුගයට යොමු කරයි. මෙම අවස්ථාවේදී, අපට උනන්දුවක් දක්වන කාල පරිච්ඡේදය ඇතුළුව සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ඇතැම් ක්ෂේත්‍ර විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන ලද කෘති දර්ශනය විය. පූර්ව විප්ලවවාදී සයිබීරියාවේ සංස්කෘතියේ එක් අංශයක් පිළිබඳ පළමු ප්රධාන පර්යේෂණය වූයේ එන්.එස්. 1923 දී Novonikolaevsk හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද Yurtsovsky "සයිබීරියාවේ අධ්‍යාපනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා". මෙය සයිබීරියාවේ බුද්ධත්වයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සාරාංශ රචනයකි. විශේෂයෙන්ම, කතුවරයා 18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සයිබීරියාවේ අධ්යාපනය සංවිධානය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, කැතරින් II හි පාසල් ප්රතිසංස්කරණය සම්බන්ධයෙන් එහි වෙනස්කම් සිදු කරයි. ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර සහ පසු සයිබීරියානු අධ්‍යාපනයේ තත්ත්වය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, කතුවරයා එය නෛසර්ගික වඳ බව නිගමනය කළ අතර, අධිරාජිනිය විසින් පිහිටුවන ලද ප්‍රධාන හා කුඩා පොදු පාසල් සයිබීරියානු සමාජය දැනුවත් කිරීමේ කාර්යය ඉටු නොකළේය.

1924 දී ඩී.ඒ. බෝල්ඩිරෙව්-කසාරින් විසින් සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනයේ ව්‍යවහාරික කලාවන් සඳහා කැප වූ කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී - ගොවි සිතුවම්, විසිතුරු භාණ්ඩ, ලී කැටයම්, මූර්ති. ඒ අතරම, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ විශේෂ ශෛලියක් තෝරා ගැනීම සනාථ කළ පළමු පුද්ගලයා ඔහුය - සයිබීරියානු බැරොක්.

පූර්ව විප්ලවවාදී සයිබීරියාවේ රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමේදී වඩාත් වැදගත් එකක් වූයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, 1947 දී M. K. Azadovsky විසින් "සයිබීරියාවේ සාහිත්‍යය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ රචනා" යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමයි. මෙම කෘතියේ කතුවරයා, සයිබීරියානු සාහිත්‍යය පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ, රටේ යුරෝපීය කොටස හා සසඳන විට සයිබීරියාවේ සාමාන්‍ය ස්වභාවය සහ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මට්ටම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළ පළමු සෝවියට් පර්යේෂකයා වන අතර එය ලබා දීමට උත්සාහ කළේය. කලාපයේ සංස්කෘතික ජීවිතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය විස්තරය, සංස්කෘතියේ තනි අංගයන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක පරීක්‍ෂණයක් ගැඹුරු නොකර කලාපීය විශේෂතා (ඉර්කුට්ස්ක්, ටොබොල්ස්ක්) ඉස්මතු කරයි. පොදුවේ, එම්.කේ. අසාඩොව්ස්කි 18 වන සියවසේ සංස්කෘතියේ තත්වය ඉතා ධනාත්මක ලෙස තක්සේරු කළේය. කාර්යයේ ප්රධාන පසුබෑම වන්නේ ලේඛනාගාර ද්රව්ය සඳහා සබැඳි නොමැති වීමයි.

පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු එම්.කේ. Azadovsky 1940 ගණන්වල - 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේ. සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික අතීතයේ තනි අංගයන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා කැප වූ කෘති මාලාවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ අනුව, සයිබීරියාවේ රඟහලේ ඉතිහාසය පී.ජී. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. මෙම කෘති බුද්ධත්වයේ යුගයේ සයිබීරියාවේ නාට්‍ය ව්‍යාපාරයේ දියුණුව පිළිබඳ බොහෝ දුරට සෘණාත්මක තක්සේරු කිරීම් අඩංගු වේ. මෙම මාතෘකාව ඇමතීමට ප්රථම සෝවියට් පර්යේෂකයා වූයේ 1940 දී ඔහුගේ කෘතිය "පරණ සයිබීරියාවේ රඟහල" ප්රකාශයට පත් කළ B. Zherebtsov ය. ඔහු කලින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ද්‍රව්‍ය භාවිතා කළද, මෙය සෝවියට් ඉතිහාස ලේඛනයේ මෙම දිශාව පිළිබඳ පළමු ක්‍රමානුකූල අධ්‍යයනය විය. රංග කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ අධ්‍යයනය තවදුරටත් එස්.ජී. ලන්ඩෝ සහ පී.ජී. Malyarevsky, ඔහුගේ කෘති "ඔම්ස්ක් නාට්‍ය රඟහලේ ඉතිහාසයෙන්" සහ "සයිබීරියාවේ නාට්‍ය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනය" 1951 සහ 1957 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. උග්‍ර දේශපාලන ප්‍රශ්න වලින් ජනගහනයේ අවධානය වෙනතකට යොමු කළේය.

1930-60 ගණන් වලදී සයිබීරියානුවන්ගේ සාහිත්‍ය කෘතියේ ඇතැම් ගැටළු, ඔවුන්ගේ කියවීමේ රුචිකත්වයේ ලක්ෂණ සහ පුස්තකාලය දියුණු කිරීම සලකා බලන ලදී. 1965 දී, ජී. කුන්ගුරොව්, 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ කතුවරුන්ට වෙනස්ව, කැතරින් යුගයේ සයිබීරියානු ලේඛකයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ඉතා ධනාත්මක තක්සේරුවක් ලබා දුන් අතර, එකල වාර සඟරාවල ද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණය කළ පළමු පුද්ගලයා විය. .

සෝවියට් යුගයේදී සයිබීරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට වැඩි අවධානයක් යොමු විය. 1950-1953 සයිබීරියාවේ රුසියානු ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ විශාල monographs දෙකක් සමඟ, E.A. අෂ්චෙප්කොව්. කතුවරයා ප්‍රධාන වශයෙන් 18 වන සියවස අවසානයේ සයිබීරියාවේ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරක පරීක්ෂා කරයි. සහ පසු කාල පරිච්ඡේද. ඒ සමගම, ඔහු වාස්තුවිද්යාත්මක විලාසයන්, නගර සහ ගම්වල සැලසුම් කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම, සයිබීරියාවේ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සංවර්ධනය කිරීමේ විශේෂිත ලක්ෂණ වෙනස් කිරීමේ සාමාන්ය රේඛාවේ ලක්ෂණයක් ලබා දෙයි.

මෙය සයිබීරියාවේ යම් ප්රදේශයක එහි තනි ඓතිහාසික අවධීන් මෙන්ම දේශීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ වැඩ පිළිබඳ නිශ්චිත විශ්ලේෂණයක් සමඟින් සයිබීරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කෘති ගණනාවක් අනුගමනය කරන ලදී. අධ්‍යයනය කරන කාල සීමාව සම්බන්ධයෙන්, මෙම කෘති වලින්, කෙනෙකුට B.I හි අධ්‍යයන සටහන් කළ හැකිය. 18 වන - 19 වන සියවස්වල ඉර්කුට්ස්ක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සඳහා කැප වූ Ogly. (1958), වී.අයි. කොචෙඩමෝවා (1963), ඩී.අයි. කොපිලෝවා (1975), ඕ.එන්. විල්කොව් (1977) Tobolsk සහ Tyumen ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ.

70 දශකයේ - 80 දශකයේ මුල් භාගයේදී. XX සියවස විද්යාඥයන් ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කළහ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, අප අධ්‍යයනය කරන රෙග්ටෝන් ඇතුළු පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විවිධ කෘති රාශියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

E.K ගේ කෘති. Romodanovskaya, 1960 ගණන්වල මැද භාගයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සයිබීරියානුවන්ගේ කියවීමේ කවය දිගටම අධ්යයනය කළේය. 1965 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "18 වන සියවසේ සයිබීරියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ නව ද්‍රව්‍ය" යන ලිපියේ, කතුවරයා දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ බහුලව පැතිරී තිබූ උපහාසාත්මක අභිලේඛන සහ නාට්‍ය පිළිබඳ උදාහරණ සපයයි. ඊ.කේ. Romodanovskaya සඳහන් කළේ සයිබීරියානුවන් රුසියාවේ යුරෝපීය කොටසෙහි ව්යාප්ත වූ සාහිත්යය ගැන හුරුපුරුදු බවය.

දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී අපගේ කලාපයේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළු සාරාංශ කරන ලද්දේ A.N. කොපිලොව් විසින් සංස්කරණය කරන ලද සයිබීරියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වෙළුම් 5 ක අධ්‍යයනයක දෙවන වෙළුමේ එක් පරිච්ඡේදයක. Okladnikov, 1968 දී ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. පරිච්ඡේදයේ කතුවරයා අධ්‍යාපනයේ ඉතිහාසය සහ රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතිය සමාජ සංවර්ධනයේ සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන සාධක සමඟ ඒකාබද්ධව විමර්ශනය කළේය.

සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා කැප වූ සමස්ත ප්රකාශන මාලාවෙන්, A.N ගේ කෘති ඉස්මතු කිරීම වටී. කොපිලෝවා. 1968 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "17 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනයේ සංස්කෘතිය" යන monograph, විප්ලවයට පෙර 17 වන - 18 වන සියවස්වල සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කළ බව අවධාරණය කරයි. එහි ළදරු අවධියේ විය. විවිධ පූර්ව විප්ලවවාදී ප්‍රකාශනවල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද රචනා, පණිවිඩ සහ සටහන් ආකාරයෙන් කලාපයේ සංස්කෘතියේ ඇතැම් ගැටළු පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ප්‍රධාන වශයෙන් පුද්ගලික ගැටළු සමඟ කටයුතු කරයි. විවිධ හේතූන් මත පුවත්පත් කලාවේ සහ සාහිත්‍ය කෘතිවල සයිබීරියාව බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ "නොපෙනෙන පාළුකරය, වනචාරීත්වයේ සහ නොදැනුවත්කමේ දේශය" ලෙස බව කතුවරයා අවධාරණය කළේය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සහ කතුවරයාගේ අනෙකුත් කෘතීන් සෝවියට් යුගයේ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් තක්සේරු කිරීම් අඩංගු වේ. ඉතින්, A.N. සාර්වාදය රුසියාවේ ඕනෑම ප්‍රගතිශීලී චින්තනයක් යටපත් කළ අතර ජනතාවගේ සංවර්ධනයට බාධා කළ බව කොපිලොව් සඳහන් කළේය, එය විශේෂයෙන් සයිබීරියාවේ ප්‍රකාශ වූ අතර එය සාර්වාදී භාණ්ඩාගාරය පොහොසත් කිරීමේ මූලාශ්‍රයක් සහ දේශපාලන සිරකරුවන් සහ අපරාධකරුවන් පිටුවහල් කිරීමේ ස්ථානයක් ලෙස සැලකේ. 1974 දී Novosibirsk හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "17 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතය පිළිබඳ රචනා" කෘතියේ A.N. කොපිලොව් වැඩවසම් සයිබීරියාවේ සංස්කෘතියේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර පිළිබඳ සාමාන්‍ය විස්තරයක් ලබා දුන්නේය. ඔහු විශේෂයෙන් සඳහන් කළේ, වාස්තු විද්‍යාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය, ලලිත හා නාට්‍ය කලාව, පාසල් අධ්‍යාපනය සහ සයිබීරියානු සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ශාඛා උතුරු රුසියානු, මධ්‍යම රුසියානු සහ යුක්‍රේනියානු සංස්කෘතියේ විවිධ අංගවල බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති බවයි. ඒ.එන්. කොපිලොව් රටේ මධ්‍යයේ සයිබීරියානු සංස්කෘතියට බලගතු බලපෑමක් ඇති කිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කළ පළමු පර්යේෂකයන්ගෙන් කෙනෙකි.

සයිබීරියානු ගම්බද ප්‍රදේශවල සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ගැටළු පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් සාහිත්‍යයේ පිළිබිඹු වේ. මේවා එම්.එම්. Gromyko, 1970 ගණන්වල Novosibirsk හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සහ 18 වන සියවසේ බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනයට කැප වූ අතර, V.I. 1973 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද Bocharnikova, බටහිර සයිබීරියාවේ ප්‍රාන්ත ගම්මානයේ පාසල් සහ පල්ලි සම්බන්ධයෙන් සාර්වාදයේ ප්‍රතිපත්තිය සංලක්ෂිත කරයි.

ජී.එෆ්.ගේ කාර්යයේදී. 1985 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද 18 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ රුසියානු බදු රහිත ජනගහනය සඳහා කැප වූ Bykoni, රජයේ පාසල් සංවිධානය කිරීම සහ කලාපයේ පුස්තකාලය සංවර්ධනය පිළිබඳ ලේඛනාගාර තොරතුරු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. "Krasny Yar අසල නගරය" (1986) කෘතියේ සවිස්තරාත්මක අදහස් ලබා දී ඇති Krasnoyarsk සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ලේඛනාගාර මූලාශ්‍ර වැඩිදුර අධ්‍යයනය කිරීම සහ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම මගින් මෙම කාර්යය දිගටම කරගෙන ගියේය.

වටිනා ද්රව්ය අඩංගු වන්නේ එන්.ඒ. මිනෙන්කෝ, 1980 ගණන්වල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී - 90 දශකයේ මුල් භාගය, රුසියානු ගොවි පවුලේ ඉතිහාසයට කැප විය. ඔවුන් කම්කරු අධ්‍යාපනය, ගොවීන්ගේ අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතික ජීවිතයේ පල්ලියේ භූමිකාව සහ ගමේ එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ ගැටළු සමඟ කටයුතු කරයි. "සයිබීරියාවේ රුසියානු ගොවීන්ගේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය" (1986) කෘතියේ එන්.ඒ. මිනෙන්කෝ සයිබීරියානු ගොවීන්ගේ සාක්ෂරතා මට්ටම විශ්ලේෂණය කළේය. විශේෂයෙන්, කැතරින් II ගේ නියෝගයෙන් විවෘත කරන ලද පාසල්වලට ඇතුළත් වීම පන්ති රාමුවෙන් සීමා නොවූ බවත්, එබැවින් විශාල පරිමාවකින් නොවුවද, ගොවීන්ගේ පාසල්වලට ඇතුළත් වීමේ අවස්ථා ඇති බවත් ඇය සඳහන් කළාය.

මේ අනුව, අධ්‍යයනයේ දෙවන අදියර සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ විවිධ අංශ සඳහා කැප වූ ප්‍රකාශන විශාල සංඛ්‍යාවක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ අවාසිය නම් සංස්කෘතික අතීතය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ආර්ථික සාධකයේ ප්‍රමුඛතාවයයි.

තෙවන, නවීන පර්යේෂණ අවධියේදී, රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ සලකා බලනු ලබන ගැටළු පරාසය පුළුල් වනවා පමණක් නොව, ඓතිහාසික පර්යේෂණවල නව සංකල්පීය ප්රවේශයන් ද දක්නට ලැබේ. සංස්කෘතික විද්‍යාව, දර්ශනය, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, ඓතිහාසික මනෝවිද්‍යාව සහ මානව විද්‍යාව වැනි සමාජ හා සමාජ විද්‍යාවන්හි වර්ගීකරණ උපකරණ වෙත ඉතිහාසඥයින්ගේ ආයාචනය ඓතිහාසික විද්‍යාවේ වැදගත්ම ක්‍රමවේද වෙනසයි.

සයිබීරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අධ්යයනය කිරීමේ ගැටලුව තවමත් ජනප්රියයි. ටී.එම්.ගේ කෘතිවල. Stepanskaya, N.I. ලෙබෙදේවා, කේ යූ. ෂුමෝවා, ජී.එෆ්. බයිකෝනි, ඩී යා රෙසුන්, එල්.එම්. Dameshek බටහිර සහ නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ නගර සංවර්ධනය ඉතිහාසය පරීක්ෂා: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. කතුවරුන් සයිබීරියාවේ විවිධ නාගරික මධ්‍යස්ථානවල ලක්ෂණයක් වන වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන්ගේ විශේෂතා ඉස්මතු කළ අතර, නගරවල සංස්කෘතික හා සිවිල් ගොඩනැගිලි කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර 18 වන සියවසේ වාස්තුවිද්‍යාත්මක ශෛලීන් වෙනස් විය.

නූතන රුසියානු පර්යේෂකයන් ද සමාජ ජීවිතය, සයිබීරියාවේ සංවර්ධනයේ තත්වයන් තුළ රුසියානු ජනගහනය අනුවර්තනය වීම, සයිබීරියානුවන්ගේ සාම්ප්රදායික විඥානය (ON Shelegin, AI Kupriyanov, ON Besedina, BE Andyusev) අධ්යයනය කරයි.

අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කෙරේ. ඉතින්, 1997-2003 දී. ටොබොල්ස්ක් පළාතේ පාසල්වල සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ පාඨකයාගේ වෙළුම් දෙකක් සහ 18-20 සියවස්වල Tyumen කලාපයේ රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය පිළිබඳ සාහිත්‍යයේ විවරණ දර්ශකයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සංස්කරණය කළේ Yu.P. ප්රිබිල්ස්කි. 2004 දී, I. Cherkazyanova විසින් ලියන ලද කෘතියක්, රුසියානු ජර්මානුවන්ගේ පාසල් අධ්‍යාපනය සඳහා කැප වූ අතර 18 වන - 20 වන සියවස්වල සයිබීරියාවේ ජර්මානු පාසලේ සංවර්ධනය හා සංරක්ෂණය පිළිබඳ ගැටළුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම කෘතියේ පළමු පරිච්ඡේදය සයිබීරියාවේ පළමු ජර්මානු පාසල් පිහිටුවීම සහ සයිබීරියානුවන්ගේ අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීමේදී ජර්මානු පූජකයන්ගේ කාර්යභාරය විමර්ශනය කරයි.

18 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ බටහිර සයිබීරියාවේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය ගොඩනැගීමට බුද්ධත්වයේ අදහස්වල බලපෑම පරීක්ෂා කරන එකම කාර්යය. L.V වේ. Nechayeva, Tobolsk දී 2004 දී ආරක්ෂා කරන ලදී.

මේ අනුව, දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය අධ්‍යයනය කරන කෘති නොමැතිවීම සහ බුද්ධත්වයේ අදහස් ඒ කෙරෙහි ඇති කළ බලපෑම සූත්‍රගත කිරීමට හැකි විය. කාර්යයේ ඉලක්කය... ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ සන්දර්භය තුළ සයිබීරියානු කලාපයේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයෙන් එය සමන්විත වේ. ඉලක්කය මත පදනම්ව, පහත සඳහන් දෑ සකසා ඇත කාර්යයන්:

1. කැතරින් II ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා කොන්දේසි සලකා බලන්න.
2. දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ සිදු වූ අධ්‍යාපනික, සංස්කෘතික හා විවේක ක්ෂේත්‍රවල ගුණාත්මක වෙනස්කම් හෙළිදරව් කිරීම.
3. ප්‍රභූ (උතුම්) සහ බහුජන (ගොවි) සංස්කෘතියට බුද්ධත්වයේ අදහස්වල බලපෑමේ තරම හෙළි කරන්න, කලාපයේ සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික හා නව්‍ය අංග අතර සම්බන්ධතාවයේ වෙනස්කම් පෙන්වන්න.
4. සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ ද්‍රව්‍යමය පදනම එහි වර්ධනයට කොතරම් දුරට දායක වී ඇත්ද යන්න තීරණය කරන්න.

පරිදි වස්තුවපර්යේෂණය යනු සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයයි, එයින් අප අදහස් කරන්නේ, පළමුව, අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති කාල පරිච්ඡේදයේ අන්තර් සම්බන්ධිත සංස්කෘතික ස්ථර දෙකක්: උතුම් (හෝ ලෞකික) ස්ථරය සහ ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකගේ සංස්කෘතිය - (හෝ ආගමික, ගොවි).

විෂයඅධ්‍යයනයන් යනු ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ අදහස්වල බලපෑම සහ සයිබීරියානු සමාජයේ විවිධ ස්ථර කෙරෙහි ඒවායේ බලපෑම යටතේ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ සිදු වූ වෙනස්කම් ය.

කාලානුක්‍රමික රාමුව 1762-1796 කාලය ආවරණය කරයි. - කැතරින් II ගේ පාලන සමය, ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ කාලය. මෙය සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාවෙන් නව යුරෝපීය ජීවන රටාවකට සංක්‍රමණය වන කාලයයි, රුසියාවේ බුද්ධත්වයේ සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිමත් කාලය මෙයයි.

භෞමික විෂය පථය:පළාත් පාලන ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 1782 සහ 1783 දී රජය අනුක්‍රමිකව ක්‍රියාත්මක විය. සයිබීරියාවේ Tobolsk, Irkutsk සහ Kolyvan ආණ්ඩුකාරත්වය නිර්මාණය කළේය. බටහිර සයිබීරියාව ආණ්ඩුකාර තනතුරු තුනෙන් දෙකක් ආවරණය කරයි - ටොබොල්ස්ක් සහ කොලිවාන්ස්කි හි කොටසක්. නැගෙනහිර සයිබීරියාවට Irkutsk ආණ්ඩුකාරත්වය සහ Kolyvansky හි කොටසක් ඇතුළත් විය. මෙම අධ්‍යයනයේ දී, සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනතාවගේ සංස්කෘතික ජීවිතය විශ්ලේෂණය නොකර රුසියානු ජනගහනයේ සංස්කෘතියට ප්‍රමුඛත්වය දෙනු ලැබේ. කලාපයේ විශේෂත්වය වූයේ විශාල ආර්ථික විභවයක් සහ රටේ යුරෝපීය කොටස සම්බන්ධයෙන් එහි පරිධිය, විශේෂ දේශගුණික හා සමාජ-සංස්කෘතික තත්ත්වයන් සමඟිනි.

පර්යේෂණ ක්‍රමවේදය... මෙම පර්යේෂණය සඳහා වැදගත් වන්නේ මානසිකත්වය, අධ්‍යාත්මිකත්වය, අනෙකුත් සංස්කෘතීන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රධාන ව්‍යුහාත්මක අංග ලෙස හඳුනාගෙන ඇති ශිෂ්ටාචාර ප්‍රවේශයයි. XVIII සියවසේදී. රුසියානු ජීවිතය යුරෝපීය ආකාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් නැවත ගොඩනඟන ලදී. මෙම ක්‍රියාවලිය ක්‍රමයෙන් ඉදිරියට ගිය අතර, මුලින් ඉහළ ස්ථර පමණක් අල්ලා ගත් නමුත් ටිකෙන් ටික රුසියානු ජීවිතයේ මෙම වෙනස පළලින් හා ගැඹුරින් පැතිරෙන්නට විය.

දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ වෙනස්කම් පිළිබඳ අධ්‍යයනය සිදු කරන ලද්දේ මානව කේන්ද්‍රීය ප්‍රවේශයක ආස්ථානයෙන් වන අතර එයට මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා, අවශ්‍යතා, ක්‍රියා, ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයට සංස්කෘතියේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ප්රවේශය සයිබීරියානු ජනගහනයේ සංස්කෘතික අවශ්යතා සහ සංස්කෘතික හා විවේක කටයුතු අධ්යයනය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. සමාජ සංස්කෘතික ප්‍රවේශය භාවිතා කිරීම සමාජයේ වෙනස්කම්වල බලපෑම යටතේ සිදු වූ සයිබීරියානුවන්ගේ සාරධර්මවල වෙනස්කම්, සංස්කෘතික අවශ්‍යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට හැකි විය.

නිබන්ධනය සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ ක්‍රමවේදය ද යොදා ගත්තේය. අප සලකා බලන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය මධ්‍යම රුසියාවේ ආධිපත්‍යය දරන යුරෝපීය සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වූ තත්වයක් ඇති වූ අතර, එහි මුල් පිටපත ආරක්ෂා කර ගනිමින් සහ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතීන් එකතු කර ඇති හොඳම දේ ලබා ගනී.

පර්යේෂණය පදනම් වූයේ ඓතිහාසිකවාදයේ සහ වාස්තවිකත්වයේ සාමාන්‍ය විද්‍යාත්මක මූලධර්ම මතය. ඒවායින් පළමුවැන්න භාවිතා කිරීමෙන් අධ්‍යයනයේ වස්තුව එහි විවිධත්වය හා ප්‍රතිවිරෝධතා සලකා බැලීමට හැකි විය. වාස්තවිකත්වයේ මූලධර්මය සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ පුළුල් හා විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කිරීමට හැකි විය. එසේම, නිබන්ධනය ලිවීමේදී, සංසන්දනාත්මක, තාර්කික, පද්ධතිමය ක්‍රම භාවිතා කරන ලද අතර එමඟින් සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය තනි ක්‍රියාවලියක් ලෙස සලකා බැලීමට හැකි විය.

මූලාශ්ර පදනමපර්යේෂණය ප්‍රකාශයට පත් නොකළ (ලේඛනාගාර) ලේඛන සහ ප්‍රකාශිත ද්‍රව්‍ය වලින් සමන්විත විය.

පළමු මූලාශ්‍ර සමූහය සංරක්ෂිත ලේඛන වලින් සමන්විත විය. අපි සයිබීරියානු ලේඛනාගාරයේ අරමුදල් 11 කින් ද්රව්ය අධ්යයනය කළා: Tyumen කලාපයේ රාජ්ය ලේඛනාගාරයේ Tobolsk ශාඛාව (TF GATO), Krasnoyarsk Territory Administration (AAAKK) හි ලේඛනාගාර ඒජන්සිය, ඉර්කුට්ස්ක් කලාපයේ රාජ්ය ලේඛනාගාරය (GAIO). මෙම පර්යේෂණයේ මාතෘකාව වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රධාන මූලාශ්රවලින් එකක් වූයේ TF GATO හි ගබඩා කර ඇති ද්රව්යය. ජනගහනයේ ජීවිතය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු Tobolsk Spiritual Consistory (F. 156) හි අරමුදල වෙත අපගේ අවධානය යොමු විය. සයිබීරියාව පුරා ප්‍රධාන නියෝග, වාර්තා, අනුස්මරණ, අපරාධ නඩු ගලා ආවේ ටොබොල්ස්ක් අධ්‍යාත්මික අනුකූලතාවයට වන අතර ඒවායින් බොහොමයක් සයිබීරියානු ජීවිතයේ ආගමික, සංස්කෘතික, විවේකය, එදිනෙදා, අධ්‍යාපනික ක්ෂේත්‍රවලට සම්බන්ධ වේ. නාගරික සහ ග්‍රාමීය ජනගහනයේ විවිධ ස්ථරවල එදිනෙදා ජීවිතය විනිශ්චය කිරීමට මෙය හැකි විය: වංශාධිපතියන්, නිලධාරීන්, ගොවීන්, විදේශිකයන්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් යනාදිය. Tobolsk ආණ්ඩුකාර කාර්යාලයේ අරමුදල (F. 341) ද ද්‍රව්‍ය ගණනාවක් අඩංගු වේ. අධ්යයනය යටතේ ඇති ගැටලුව මත. මේවා ප්‍රධාන වශයෙන්ම රජයේ නිල නියෝග අනුව සිදුවන නඩු වේ. පාසල්, රාජ්‍ය ආයතන, රෝහල් භාරව සිටි Tobolsk මහජන පුණ්‍යායතනයේ (F. I-355) අරමුදලේ අරමුදලේ Tobolsk මුද්‍රණාලයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පොත් විකිණීමෙන් අරමුදල් ලැබීම පිළිබඳ සිද්ධීන් අඩංගු වේ. රඟහල සහ නගරයේ අනෙකුත් පොදු ආයතන අලුත්වැඩියා කිරීම. සයිබීරියානු කුඩා පොදු පාසල්වල පාසල් ප්රතිසංස්කරණ සහ ඉගෙනුම් ක්රියාවලිය සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තොරතුරු අරමුදලේ අඩංගු වේ. අරමුදල 661 (Tobolsk පොලිස් ප්රධානියාගේ කාර්යාලයේ නියෝග) Tobolsk වැඩිදියුණු කිරීම පිළිබඳ නියෝග අඩංගු වේ. AAACK විසින් නගර සභා අරමුදලේ ද්රව්ය අධ්යයනය කරන ලදී (F. 122). නගර ශාලාවේ රැස්වීම්වල මිනිත්තු මෙන්ම පාපොච්චාරණය සහ හවුලේ මඟ හැරීම සඳහා ගොවීන්ගෙන් දඩ මුදල් එකතු කිරීම පිළිබඳ නඩු ද උනන්දු විය. AAAKK (F. 812, 813) හි ගබඩා කර ඇති Tobolsk සහ Irkutsk අධ්‍යාත්මික සංයුතිවල අරමුදල්, පල්ලි ඉදිකිරීම, මිථ්‍යා විශ්වාස පිළිබඳ විෂය පිළිබඳ පල්ලියේ කටයුතු පිළිබඳ අපට වැදගත් ද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ. Turukhansk Trinity සහ Spassky Monasteries හි අරමුදල් (F. 594, 258) සංස්කෘතියේ විවිධ අංශවල ද්රව්ය ඇතුළත් වේ - වංශකථා ලිවීම, පොත් බෙදා හැරීම. GAIO හි, අපි මූලික වශයෙන් උනන්දු වූයේ සයිබීරියානු ජනගහනයේ ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු Irkutsk Spiritual Consistory (F. 50) හි අරමුදලයි.

නිල ලේඛන වැදගත් මූලාශ්රයක් විය. මේවා ප්‍රථමයෙන්ම, සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ කැතරින් II ගේ නියෝග වන අතර, ඒවායේ විධිවිධාන සයිබීරියාවේ භූමිය දක්වා ව්‍යාප්ත විය. මීට අමතරව, 1782 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කැතරින් II ගේ ඩීනරි (පොලිස් ප්‍රඥප්තිය) ප්‍රඥප්තියෙහි මහජන ජීවිතය නියාමනය කිරීම සහ ආගමික සම්මතයන් ක්‍රියාත්මක කිරීම පාලනය කිරීම පිළිබඳ යම් තොරතුරු අපට හමු විය.

ප්‍රකාශිත මූලාශ්‍රවලින් සැලකිය යුතු ද්‍රව්‍ය තොගයක් ලබාගෙන ඇත. පළමුවෙන්ම, මෙය 80-90 ගණන්වල සයිබීරියාවේ වාර සඟරා වල අඩංගු තොරතුරු වේ. XVIII සියවස "Irtysh Ippokrenu බවට හැරවීම" සහ "පුස්තකාල විද්යාඥ, ඓතිහාසික, ආර්ථික ..." යන සඟරාවල ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම, සයිබීරියානු වැසියන්ගේ සංස්කෘතික හා විවේක කටයුතුවල සමහර අංගයන් වර්ධනය කිරීම විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. පාඨකයන්ට උනන්දුවක් දක්වන කාලය, සහ ප්රකාශනවල පිටුවල ඇති විය.

විවිධ අරමුණු සඳහා සයිබීරියාවට ගිය රුසියානු සහ විදේශීය විෂයයන් පිළිබඳ සටහන් වල රසවත් තොරතුරු අඩංගු වේ. මෙම ද්රව්ය එදිනෙදා ජීවිතය, සයිබීරියානු නගරවල සංස්කෘතික පෙනුම සහ ජනගහනය පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වේ. සිත්ගන්නා මූලාශ්‍රයක් වූයේ A.N ගේ ප්‍රකාශිත ලිපි ය. Tobolsk සිට Radishchev, A.R. Vorontsov. සයිබීරියානු ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් කතුවරයාගේ කුතුහලය දනවන නිරීක්ෂණ සහ තක්සේරු කිරීම් ඒවායේ අඩංගු වේ. විදේශීය පුරවැසියන්ගේ සංචාරක නිරීක්ෂණ වලින්, E. Laxman, P. Pallas, Chapp d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner යන අයගේ සටහන් ඉස්මතු කිරීම වටී. සිත්ගන්නා මූලාශ්‍රයක් වූයේ "Antidote" වන අතර, එහි කර්තෘත්වය කැතරින් II ට හේතු රහිත නොවේ.

G.F විසින් සම්පාදනය කරන ලද Krasnoyarsk සංස්කරණවල අඩංගු සයිබීරියානු ලේඛනාගාරයේ ප්රකාශිත ලේඛන උනන්දු විය. බයිකෝනි, එල්.පී. ෂොරොකොව්, ජී.එල් රුක්ෂා. මීට අමතරව, Altai ප්‍රදේශයේ රාජ්‍ය ලේඛනාගාරයේ ප්‍රකාශිත සමහර ලේඛන සහ ද්‍රව්‍ය "18 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ Altai හි සංස්කෘතිය" කලාපීය අධ්‍යයන පිළිබඳ පෙළ පොතෙන් ලබාගෙන ඇත. 1999 වසර

XIX - XX සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍ය හා කලාපීය අධ්‍යයනයන්හි පූර්ව විප්ලවවාදී වාර සඟරාවල ලේඛන ප්‍රකාශයට පත් කිරීම එක්තරා ආකාරයක මූලාශ්‍රයක් විය: "සයිබීරියානු ලේඛනාගාරය", "සයිබීරියානු ගැටළු", "සාහිත්‍ය එකතුව", සංස්කරණයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. "නැගෙනහිර සයිබීරියානු සමාලෝචනය". මෙම ප්‍රකාශන බොහෝ විට පුරාණ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික හා එදිනෙදා ජීවිතයෙන් කෙටි සිතුවම් ඇතුළත් විය.

දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතය විශ්ලේෂණය කිරීමට මූලාශ්‍ර සමූහයට හැකි විය.

කාර්යයේ විද්‍යාත්මක නව්‍යතාවයකැතරින් II ගේ ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී පළමු වරට විශේෂ ඓතිහාසික පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය සයිබීරියානු කලාපයේ සංස්කෘතියේ වෙනස්වීම් විය. මෙම මාතෘකාව ඉස්මතු කිරීමට සංස්කෘතික ප්රවේශයක් භාවිතා කරන ලදී. නව ලේඛනාගාර ද්‍රව්‍ය විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දී ඇත.

කාර්යයේ ප්රායෝගික වැදගත්කම.නිබන්ධනයේ සාමාන්‍යකරණයන් සහ සත්‍ය තොරතුරු සයිබීරියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණ කෘති නිර්මාණය කිරීමේදී, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යාපන පා courses මාලා, කෞතුකාගාර පරිචයන් වලදී භාවිතා කළ හැකිය.

වැඩ ව්යුහය.පිටු 173 කින් යුත් නිබන්ධනය හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද දෙකක්, නිගමනයක්, සටහන්, මූලාශ්‍ර සහ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුවක්, ස්ථාන 119 කින් සමන්විත වේ.

II. කාර්යයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය

හැඳින්වීමෙහිමාතෘකාවේ අදාළත්වය සනාථ වේ, එහි අධ්‍යයනයේ මට්ටම අනාවරණය වේ, ඉලක්ක සහ අරමුණු, පර්යේෂණයේ වස්තුව සහ විෂය, එහි කාලානුක්‍රමික හා භෞමික රාමුව තීරණය කරනු ලැබේ, ක්‍රමවේදය, මූලාශ්‍ර පදනම, විද්‍යාත්මක නව්‍යතාවය සහ කාර්යයේ ප්‍රායෝගික වැදගත්කම සංලක්ෂිත වේ. මෙම කෘතියේ ප්‍රධාන විධිවිධාන සයිබීරියාවේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සම්මන්ත්‍රණවල සාරාංශවල ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.

පළමු පරිච්ඡේදය"දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා වූ කොන්දේසි" කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ. පළමු ඡේදය "සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය" ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ ප්‍රතිපත්තියේ සාරය මෙන්ම සයිබීරියාවේ එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ කොන්දේසි ද සංලක්ෂිත කරයි.

ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වය යනු දේශපාලන ක්‍රියා පමණක් නොව, අධිරාජිනිය විසින් ගනු ලැබූ සහ මානව පෞරුෂය වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාමාර්ග ද වේ. මෙම පියවරයන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, 18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී රුසියාවේ බුද්ධත්වයේ අදහස් පැතිරීම හා සම්බන්ධ කැපී පෙනෙන සංස්කෘතික ජයග්රහණ ලබා ගැනීමට හැකි විය.

යුරෝපීය රුසියාව මෙන් නොව, සයිබීරියානු ජනගහනයේ සංයුතිය වෙනස් විය. යුරෝපීය රුසියාවේ, වංශවත් අය නව ලෞකික සංස්කෘතියේ දරන්නා විය. සයිබීරියාවේ, උතුම් නිලධාරීන්ට අමතරව, සංස්කෘතියේ දියුණුව සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ ධනවත් වෙළඳ ජනගහනය, සේවා පුද්ගලයින් මෙන්ම පිටුවහල් කරන ලද පදිංචිකරුවන් විසිනි. මෙය රටේ යුරෝපීය කොටසට වඩා නිර්මාණාත්මක වෘත්තීන්හි නියෝජිතයින්ගේ ප්රජාතන්ත්රවාදී සංයුතියකට හේතු විය. සර්ෆ්ඩම් නොමැතිකම සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයට බලපෑවේය. මෙම තත්වය අධ්‍යාපන ආයතනවලට ඇතුළත් වීම, සාක්ෂරතාවය ලබා ගැනීම සහ පොදුවේ සංස්කෘතික ජීවිතයට සහභාගී වීම සඳහා සමාජ සීමාවන් පිළිබඳ මූලධර්මය අඩු දැඩි ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීමට හැකි විය. සයිබීරියාවේ රුසියානු සංස්කෘතිය ආදිවාසී සංස්කෘතියෙන් සහ නැගෙනහිර බලපෑමෙන් බලපෑවේය. යුරෝපීය රුසියාවෙන් ගෙන ආ නව සංස්කෘතිය පවා මෙම බලපෑම අත්විඳින ලදී. මෙය ජනගහනයේ සංස්කෘතික ජීවිතය තුළ දේශීය කලාපීය ලක්ෂණ ගොඩනැගීමට හේතු විය.

මේ අනුව, ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාවට නැංවීමට අදාළ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ රජයේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් සයිබීරියානු කලාපයට වෙනස් නොවී ව්‍යාප්ත විය. කලාපයේ සමාජ හා ආර්ථික තත්ත්වයන් නව සංස්කෘතියක් හඳුන්වාදීම සහ ව්යාප්ත කිරීම සඳහා බෙහෙවින් හිතකර වූ අතර, සයිබීරියාවේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ සංස්කෘතියේ ස්වභාවයට විශේෂ දේශීය රසයක් ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, කැතරින් II ගේ පාලන සමය, සංස්කෘතික ආයතන - පාසල්, පුස්තකාල, සිනමාහල්, මහජන පුණ්‍යායතන, නගර මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ගේ සහ නිවැසියන්ගේ ආදායම මත රඳා පැවතුන අතර එය ඔවුන්ගේ දුෂ්කර මූල්‍ය තත්වයට හේතු විය.

"සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මධ්‍යස්ථාන ලෙස සයිබීරියානු නගර" දෙවන ඡේදය මගින් නව සංස්කෘතියක් ඇති කරන ලද වෙනස්කම් ඇති වූ ඓතිහාසික පරිසරය පරීක්ෂා කරයි. සයිබීරියානු නගරවල ආර්ථික සුවිශේෂත්වය සහ ඔවුන්ගේ විවිධ ඓතිහාසික ඉරණම සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ මුල් පිටපත තීරණය කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන් ඇතැම් සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන ඇති විය. නගර ව්‍යුහය - වාස්තු විද්‍යාත්මක පෙනුම, වීදිවල තත්වය සහ පොදු ආයතන - සයිබීරියානු නගරවලට පැමිණි අමුත්තන් අවධානය යොමු කළ පළමු දේ විය. දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සයිබීරියාවේ නගර වෙනස්කම් ගණනාවකින් සංලක්ෂිත විය: සාමාන්‍ය ගොඩනැගිල්ලේ පෙනුම සහ එහි පැහැදිලි නියාමනය, ගල් ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම, මන්ද ගින්න නගර සඳහා සැබෑ ස්වාභාවික විපතක් වූ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මූල්ය දුෂ්කරතා සහ දක්ෂ ශිල්පීන්ගේ හිඟය බොහෝ විට ඉදිකිරීම් කාලය මන්දගාමී විය. සයිබීරියාවේ සමස්ත රුසියානු ප්‍රවණතාවයට අනුකූලව, සයිබීරියානු බැරොක් විලාසිතාවේ පවතින ගොඩනැගිලි සමඟ ගොඩනැගිලිවල සම්භාව්‍ය මූලධර්ම හඳුන්වා දෙන ලද අතර ඒවායේ පෙනුම යුරෝපීය පමණක් නොව පෙරදිග චේතනාවන් ද ප්‍රකාශ විය. 1764 ලෞකිකකරණයට අදාළව, ආගමික ගොඩනැගිලි සංඛ්‍යාව අඩු නොවී, වඩ වඩාත් වැඩි වූ අතර, සයිබීරියාවේ සමහර නගරවල (ටොබොල්ස්ක්, ඉර්කුට්ස්ක්, යෙනිසෙයිස්ක්) පල්ලිවල ඉහළ සාන්ද්‍රණය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික පෙනුම තීරණය කළේය. විරල ජනාකීර්ණ සයිබීරියාවට තමන්ගේම මධ්‍යස්ථානයක් තිබුණි - මොස්කව්-සයිබීරියානු පත්‍රිකාව දිගේ ජනාවාස සහ ටොම්ස්ක්, යෙනිසෙයිස්ක් වැනි වෙළඳ නගර. මෙම නගරවල සිවිල් ගොඩනැගිලි සහ ආගමික ගොඩනැඟිලි බොහෝ විට අගනුවර ඇති අය අනුකරණය කරමින් නිර්මාණය විය. නගර පරිපාලනය වැඩිදියුණු කිරීම, සංස්කෘතිය, පැහැදිලි සැලසුම් කිරීම ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වීමට පටන් ගත් නමුත්, ගන්නා ලද පියවර සෑම විටම ඵලදායී නොවේ. අගනුවර සිට දුරස්ථභාවය සහ සමස්තයක් ලෙස රුසියාවේ යුරෝපීය කොටසින් වාස්තු විද්‍යාත්මක සේවකයින් කුඩා සංඛ්‍යාවක් - මේ සියල්ල සමහර නගරවල පළාත් පෙනුම කලින් තීරණය කළේය. නමුත් සයිබීරියානු නගරවල පෙනුම අද්විතීය රසයක් සහ මුල් පිටපතක් ලබා දෙමින් පළාතේ ස්වභාවය ධනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

තුන්වන කොටස සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය තුළ පල්ලියේ කාර්යභාරය පරීක්ෂා කරයි. දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී පල්ලි සහ ආරාම පිළිබඳ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය තරමක් දැඩි විය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔවුන් රාජ්‍යය මත යැපෙන අතර සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම නැවැත්වීය. සයිබීරියාව ගැන ද එයම කිව නොහැක. 1764 ලෞකිකකරණයෙන් පසුව, පල්ලි සංඛ්යාව ක්රමානුකූලව වර්ධනය වුවද, සයිබීරියානු ආරාම සංඛ්යාව අඩු විය. පල්ලිය මෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන්ට පමණක් නොව සයිබීරියානුවන්ගේ දෛනික ජීවිතයටද බලපෑම් කළේය. සයිබීරියාවේ ආරාම සහ පල්ලි, චාරිත්‍රානුකූල ආගමික කටයුතු වලට අමතරව, අධ්‍යාපනික වටිනාකමක් ඇති අතර, තවමත් ලෞකික පාසල් නොතිබූ අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථාන විය. බුද්ධත්වයේ අදහස්, පල්ලියෙන් සංස්කෘතිය වෙන් කිරීමට ක්‍රමානුකූලව තුඩු දුන් අතර, සයිබීරියාවේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියට නිසැකවම බලපෑවේය. සයිබීරියානු ජනගහනයේ ලෝක දැක්ම පදනම් වූයේ විවිධ, සමහර විට සෘජුවම ප්‍රතිවිරුද්ධ සංසිද්ධි මත ය: විදේශිකයන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර බුද්ධත්වයේ නවීන උපකල්පන සමඟ සමපාත වූ අතර ඕතඩොක්ස් කැනනයන් අමුතුම මිථ්‍යා විශ්වාස සමඟ විකාර සහගත ලෙස ඒකාබද්ධ විය. එමනිසා, සයිබීරියානුවන්ගේ සංස්කෘතික හා එදිනෙදා ජීවිතයේදී, පල්ලිය දිගටම ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: එය භේදවාදයේ අනුගාමිකයින්ට හිංසා පීඩා කර දඬුවම් කළේය (ඔවුන් රජය විසින් නිල වශයෙන් පුනරුත්ථාපනය කරනු ලැබුවද), සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් දේවලින් බැහැරවීම සම්බන්ධයෙන් දැඩි ලෙස දඬුවම් කළේය. ආගමික සම්මතයන් සහ සම්ප්‍රදායන්, සහ ලෞකික විනෝදාස්වාදයට නැඹුරු ජනගහනය සඳහා පවා. මේ සම්බන්ධයෙන් පල්ලිය ලෞකික බලධාරීන් සමඟ ක්‍රියාකාරීව සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. කුඩා ගම්මානවල, විශාල නගරවලින් ඈත්ව, ආරාම සහ පල්ලි අධ්‍යාපනික හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවල කාර්යභාරය ඉටු කළ අතර, එහි ප්‍රධාන කාර්යයක් වූයේ පොත් බෙදා හැරීම, පල්ලියේ සාහිත්‍යය පමණක් නොව ලෞකික සාහිත්‍යය ද බෙදා හැරීමයි.

අනෙක් අතට, ලෞකික සම්ප්‍රදායන්හි අංග ක්‍රියාකාරීව පල්ලියේ පරිසරයට විනිවිද ගිය අතර සයිබීරියානු පූජකයන්ගේ ජීවන රටාවට බලපෑම් කළේය. සියලුම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්මතයන්ට දැඩි ලෙස අනුකූල වීමට ජනගහනයට බැඳී සිටීම, පූජ්‍ය පක්ෂය නිර්දෝෂී හැසිරීම් සහ ඔවුන්ගේ නිල රාජකාරි ඉටු කිරීම මගින් කැපී පෙනෙන්නේ නැත. මේ සියල්ල නිසැකවම පල්ලියෙන් මිනිසුන් යම් තරමකට මග හැරියේය. සයිබීරියාව පුරා පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මගහරින මිනිසුන්ගේ විශාල ලැයිස්තුවක් මෙයට වාචිකව සාක්ෂි දරයි. 18 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ බොහෝ මිනිසුන් මෙන්. සයිබීරියානුවන්, සහ විශේෂයෙන් ගොවීන්, ආගමික පුද්ගලයන් ලෙස රැඳී සිටි නමුත්, පල්ලියේ ආයතනයේ බාහිර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ ඔවුන්ට තවදුරටත් භක්තියක් දැනුණේ නැත.

දෙවන පරිච්ඡේදය"දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතයේ වෙනස්කම්" ද කොටස් තුනකට බෙදා ඇත. පළමු ඡේදය සයිබීරියාවේ ප්‍රධාන සහ කුඩා රජයේ පාසල් පිහිටුවීමෙන් පසු සිදු වූ අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ වෙනස්කම් විමසා බලයි. 1789-1790 කාලය තුළ. සයිබීරියාවේ භූමියේ රජයේ පාසල් 13 ක් සංවිධානය කරන ලදී. ඔවුන්ගේ සොයාගැනීම නගර සිතුවිලි වල ත්‍යාගශීලීභාවය මත රඳා පැවතුන අතර එය ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතයෙන් බර වීමට පටන් ගත්තේය. මෙය තරමක් දුරට සයිබීරියාවට බලපෑවේය.

1786 සිට 1790 ගණන්වල අවසානය දක්වා කාලය සඳහා. සිසුන් සංඛ්යාව අඩු විය. සයිබීරියානු පාසල්වල පන්ති පැවැත්වූයේ අතිශයින්ම ක්‍රමානුකූල නොවන ආකාරයටය, වසර පුරාවට සිසුන් ඇතුළත් කර ගැනීම සහ ඉවත් වීම සිදු විය. මෙයට එක් ප්‍රධාන හේතුවක් වූයේ අධ්‍යාපනයේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැතිකම, ඉගෙනීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අවබෝධයක්, ඉන්පසු ඔවුන්ගේ දැනුම ජීවිතයට අදාළ කරගන්න. බටහිර සහ නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ පාසල් අධ්‍යාපනය, කැතරින්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණය අනෙකුත් පළාත්වල මෙන් ම ගොඩනැගීමෙන් පසු, සහ සර්ෆ්ඩම් නොමැතිකම නිසා පාසල් ප්‍රතිසංස්කරණය විශාල පිරිසක් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බැවින්, ජනගහනයේ සියලුම වර්ගවල අයට අධ්‍යයනය කිරීමට හැකි විය. පන්ති වරප්‍රසාද නොමැති ශිෂ්‍යයෙක්.

ප්‍රශ්නය වූයේ වංශවත් අය සහ නිලධාරි තන්ත‍්‍රය බොහෝ විට පාසලට වඩා පෞද්ගලික අධ්‍යාපනයට කැමැත්තක් දැක්වීම, තම දරුවන්ට නිවසේ ඉගැන්වීමට ගුරුවරුන් සහ ගුරුවරුන් සිටීමයි. ධනේශ්වරය සහ වෙළෙන්දන්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ගණන් කිරීමට සහ ලිවීමට ප්‍රමාණවත් හැකියාවක් තිබූ බැවින්, විස්තීරණ අධ්‍යාපනයක කාරණය නොදුටුවේය. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල, අධ්‍යාපන ආයතන සංවිධානය කිරීම බලධාරීන්ට මිල අධික වූ අතර, ගොවීන් බොහෝ විට බලධාරීන්ගෙන් ගණන් කිරීමට සහ ලිවීමට ඇති හැකියාව සැඟවීමට වඩාත් පහසු විය. ගොවි දරුවන්ගේ දෙමාපියන් තම දරුවන්ට ඉගැන්වීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ. මේ අනුව, පවුලේ සහ පාසලේ පැරණි පුරුදු පළාත්වල කැතරින්ගේ පාසල් ව්‍යාප්ත වීමට බරපතල බාධාවක් විය.

තවත් ගැටළුවක් වන්නේ පොදුවේ රුසියානු පාසලේ සහ විශේෂයෙන්ම සයිබීරියානු පාසලේ ගුරුවරයාගේ දුෂ්කර ද්රව්යමය හා සදාචාරාත්මක තත්ත්වයයි. මෙම තත්ත්වය පාසල කෙරෙහි සමාජයේ ආකල්පයේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයක් විය. ගුරුවරුන්ගේ තනතුර "ශ්‍රේණිගත කිරීමේ වගුවට" ඇතුළත් කර නොතිබූ අතර, බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන් නොව, 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ගුරුවරයා වන රදගුරු පදවියේ බලධාරීන් පත් කිරීමෙන් ගුරු ශ්‍රේණියට වැටේ. සමාජ ඉණිමඟ ඉහළට යාමට නොහැකි විය. එසේම, පාසල්වල උනන්දුව නොමැතිකම වෛෂයික තත්වයන් මගින් බොහෝ දුරට පහසුකම් සපයන ලදී: පාසල් පරිශ්රයේ නොහැකියාව, අධ්යාපන ක්රියාවලිය සංවිධානය කිරීම සඳහා දුර්වල ද්රව්යමය පදනමක් සහ සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරුන්ගේ හිඟය.

දෙවන ඡේදය සයිබීරියානු ජනගහනයේ සංස්කෘතික හා විවේක කටයුතු සඳහා කැප කර ඇත. 18 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සයිබීරියාව සඳහා. පොත්පත්, නාට්‍ය කටයුතු, සාහිත්‍ය ප්‍රකාශනය සහ වාර සඟරා බිහිවීම මූලික වශයෙන් අලුත් විය. මෙම සියලු ක්‍රියාවලීන් යුරෝපීය රුසියාවේ සිදු වූ අතර, එබැවින් සයිබීරියාව සමස්ත රුසියානු සංස්කෘතික සංසිද්ධිවලින් කපා හැර ඇති බව පැවසීම අවශ්‍ය නොවේ. 1783 දී "නොමිලේ මුද්‍රණ නිවාස පිළිබඳ" ආඥාව සයිබීරියාවේ පොත් මුද්‍රණය සහ වාර සඟරා සංවර්ධනයට දිරියක් විය. සයිබීරියාවේ මුද්‍රණ නිවාස පැමිණීමත් සමඟ විවිධ ප්‍රකාශන මාතෘකා 20 ක් පමණ එහි බිත්තිවලින් පිටතට පැමිණියේ සඟරා ගණන් නොගෙන ය. "Irtysh Turning into Hippocrene" සහ "Scientist Library" එකල පලාත්වල පළ වූ එකම සඟරා වන අතර, එය වඩාත් දැවෙන ගැටළු පිළිබිඹු කරයි. එසේ වුවද, සාහිත්‍ය බෙදා හැරීමේ ගැටළු ඇති විය, කතුවරුන් සහ ග්‍රාහකයින් සොයා ගැනීම දුෂ්කර විය, ජනගහනය තවමත් මෙම ආකාරයේ කියවීමට පුරුදු වී නොමැත. ප්‍රකාශන සඳහා දායක වීමේ පිරිවැය රුබල් 8 සිට 15 දක්වා වූ අතර එය ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට ඉතා මිල අධික විය (පාන් ගෙඩියක මිල කොපෙක් 12 කි).

දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී, සයිබීරියාවේ විශාල නගරවල මහජන පුස්තකාල දර්ශනය විය - ටොබොල්ස්ක්, ඉර්කුට්ස්ක්, ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් මෙන්ම වඩාත් ප්‍රබුද්ධ සයිබීරියානුවන්ගේ නිවෙස්වල පෞද්ගලික පුස්තකාල. මහජන පුස්තකාල පැමිණීමත් සමඟ සමකාලීන සාහිත්‍යය සයිබීරියානුවන්ට වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකිය. ජනගහනයේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා වර්ධනය වීමත් සමඟ සයිබීරියාවේ රඟහලේ පෙනුම සම්බන්ධ වේ. දිගු කලක් තිස්සේ ආධුනික රංගනයන් එකම නාට්‍ය ප්‍රසංගය විය (ඔම්ස්ක්, ඉර්කුට්ස්ක් හි), පසුව 1791 දී සයිබීරියාවේ පළමු වෘත්තීය රංග ශාලාව ටොබොල්ස්ක් හි නිර්මාණය කරන ලදී. 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සමකාලීන ප්‍රවණතා පිළිබිඹු කරන සිනමාහල්වල ප්‍රතිමාව. නාට්ය. රංග ශාලාවේ වේදිකාගත වූ හෝ වේදිකාගත කිරීමට අදහස් කරන නාට්‍ය මාතෘකා 94ක් හඳුනා ගැනීමට අපට හැකි විය (ඛේදවාචක 2ක්, නාට්‍ය 13ක්, විකට 44ක්, විකට ඔපෙරා 35ක්).

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට. නව සංස්කෘතියේ ලෞකික ප්‍රමිතීන් කෙරෙහි සයිබීරියානුවන්ගේ දිශානතිය තීව්‍ර වී ඇත, එය තවමත් ගැඹුරට විනිවිද ගොස් නැතත්, ජනගහනයේ ඇතැම් කොටස්වල ජීවිතයට සුළු වශයෙන් පමණක් බලපායි. ලෞකික සංස්කෘතික විනෝදාස්වාදයේ ප්‍රධාන පාරිභෝගිකයින් වූයේ, පළමුව, විශාල සයිබීරියානු නගරවල පදිංචිකරුවන් වන අතර, දෙවනුව, ඉහළ පන්තිවල නියෝජිතයන් - වංශවත් අය, නිලධාරීන්, ධනවත් වෙළෙන්දෝ.

සිනමාහල්, මුද්‍රණාල, මහජන පුස්තකාල මහජන පුණ්‍යායතනයේ නියෝග භාරව සිටියේය. මෙම ආයතනවල ද්රව්යමය සහාය: නඩත්තු කිරීම, අලුත්වැඩියා කිරීම - බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ දුෂ්කර තත්ත්වය කලින් තීරණය කරන ලද නියෝගවල ආදායම මත රඳා පවතී. ප්‍රාදේශීය බලධාරීන්, අධ්‍යයනයට ලක් වූ යුගයේ, රුසියාවේ වෙනත් ඕනෑම ප්‍රදේශයක රජය මෙන් සයිබීරියාව ගැන සැලකිලිමත් විය. සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික මට්ටම පිළිබඳ සැලකිල්ල බොහෝ විට යම් කාල පරිච්ඡේදයක වගකිවයුතු තනතුරක් දරන නිලධාරියෙකුගේ පෞරුෂය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, ඔහුගේ අධ්‍යාපනයේ මිනුම මත මෙන්ම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සමඟ ඔහුගේ සබඳතාවල තීව්‍රතාවය සහ ශක්තිය මත රඳා පවතී.

තුන්වන ඡේදය සයිබීරියානුවන්ගේ සම්ප්රදායික චාරිත්ර හා උත්සව විනෝදාස්වාදයේ වෙනස්කම් විස්තර කරයි. 60-90 ගණන්වල. XVIII සියවස බොහෝ සාම්ප්‍රදායික දින දර්ශන නිවාඩු දින ග්‍රාමීය ජනතාව සහ සයිබීරියාවේ නාගරික වැසියන් විසින් බහුලව සමරනු ලැබීය. නගරවාසීන් දිගුකාලීන සම්ප්රදායන් සමඟ සමහර සමාජ චාරිත්ර රඳවා තබා ගත්හ. නාගරික හා ග්‍රාමීය නිවාඩු දිනවල අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වූයේ ජන උත්සව ය. උත්කර්ෂවත් දිනයන් සැමරීමේ වෙනස්කම් ක්‍රමයෙන් මකා දමන ලද අතර, සාම්ප්‍රදායික උත්සව ආකාරයේ විවේකය අලුත් ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල ගොවීන් නාගරික විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති නොහැකියාව තමන් විසින්ම සකසා ගත්හ. මේ අනුව, විවිධ සිදුවීම් සඳහා කැප වූ ජන නිවාඩු දින චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සංගීත, නර්තන කෘති, නාට්‍ය සංදර්ශන සහ අලංකාර අංග ඇතුළත් විය. ඕනෑම නිවාඩුවක් හොඳම ඇඳුම් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට, අසාමාන්‍ය විසිතුරු ඇඳුමක් ඉදිරිපත් කිරීමට, ගායනා කිරීමට හෝ නැටීමට අවස්ථාවක් ලෙස සේවය කරයි.

ජනගහනයේ සියලුම කොටස් සඳහා, කැලැන්ඩර චක්රය හා සම්බන්ධ ආගමික නිවාඩු දින වැදගත් විය. නමුත් ඔවුන්ගේ හැසිරීම් විලාසය අනුව, කෙනෙකුට ඔවුන්ගේම ආගමික, චාරිත්රානුකූල අර්ථයෙන් ක්රමයෙන් ඉවත් කිරීම සටහන් කළ හැකිය. බොහෝ දුරට, මෙය නගරවාසීන්ට - වංශවත් අයට, වෙළඳුන්ට, ධනේශ්වරයට බලපෑවේය. නගරවලින් දුරස්ථ සමහර ගම්වල, පූජනීය අර්ථයක් තවමත් කැලැන්ඩර නිවාඩු වලට සම්බන්ධ කර ඇත, නමුත් මූලික වශයෙන් එය විශ්වාසදායක ලෙස අමතක විය. වරක් ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වූ චාරිත්‍ර ක්‍රියා, අධ්‍යයනය කරන කාලය තුළ හුදෙක් ක්‍රීඩාවක් බවට පත් විය, එය විවේකය පිරවීමකි.

වී නිගමනයඅධ්යයනයේ ප්රතිඵල සාරාංශ කළේය. සයිබීරියාවේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ වෙනස්කම් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, බුද්ධත්වයේ අදහස් පැතිරීම සහ සංස්කෘතියේ "ලෞකිකකරණය" සමඟ සම්බන්ධ වී, 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී ආරම්භ වූ නමුත් මූලික වශයෙන් වැටුණේ පාලන කාලය මත ය. කැතරින් II ගේ. අධ්‍යාපනයේ ව්‍යාප්තිය, විද්‍යාව හා කලාවේ දියුණුව, පල්ලිය ලෞකික සංස්කෘතියෙන් වෙන් කිරීම කැතරින් II ගේ ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රධාන මූලධර්ම වේ. මේ සියල්ල නිසැකවම සයිබීරියාවට ද බලපෑවේය. සංස්කෘතික ජීවිතයේ වෙනස්කම් අත්තිවාරම් වලට බලපාන්නේ නැතිව සයිබීරියාවට "ඉහළට" ස්පර්ශ විය. හේතුව සංස්කෘතික පරිවර්තනයේ වේගවත් වේගයයි. පාසල්, පුස්තකාල, රංග ශාලා නිර්මාණය වූ නමුත් ජනගහනයෙන් බහුතරයකට තවමත් ඒවා සඳහා අවශ්‍යතාවයක් නිර්මාණය වී නොමැත. ඒ අතරම, පොත, නාට්‍ය ව්‍යාපාර, වාර සඟරා වල පෙනුම, ජනප්‍රිය මතයට පටහැනිව, "ඉදිරිපස මුහුණත" පමණක් නොවීය. මෙම ප්‍රදේශවල සංවර්ධනය සැලකිය යුතු දුෂ්කරතා සමඟ ඇති වූ අතර සමහර විට නවෝත්පාදනයන් ජනගහනය විසින් පිළිගනු නොලැබේ. එසේ තිබියදීත් අනාගතය සඳහා සංස්කෘතියට අඩිතාලම දැමුවේ ප්‍රබුද්ධ දේශපාලනයයි. අධ්‍යාපනය ලැබීමට පටන් ගත් ඊළඟ පරම්පරාව, රටේ ආර්ථික, සමාජීය සහ සංස්කෘතික ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ වැදගත්කම දැනටමත් වෙනස් ආකාරයකින් සලකනු ලැබීය. ඔවුන්ට නව සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සාරධර්ම ඇත: අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතික හා පෞරාණික වස්තූන් එකතු කිරීම, පොත් වලට ආදරය කිරීම සහ පුණ්‍ය කටයුතු ප්‍රමුඛතාවයන් බවට පත්වේ. බුද්ධත්වයේ ඓතිහාසික අංගයන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සයිබීරියාවේ රුසියානු සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා රටේ මධ්‍යයේ ප්‍රබල බලපෑමේ සාධකය මූලික වැදගත්කමක් ඇති බවයි. එබැවින්, අධ්‍යයනයට ලක් වූ කාල පරිච්ඡේදයේ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සෑම අංශයකම, රුසියාවේ යුරෝපීය කොටසෙහි සංස්කෘතිය සමඟ සංවර්ධනයේ තනි රේඛාවක් පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ.

1. Khait N.L. 60-90 ගණන්වල සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම මත. XVIII සියවස / එන්.එල්. Khait // අධ්‍යාත්මික හා ඓතිහාසික කියවීම්: අන්තර් විශ්වවිද්‍යාල ද්‍රව්‍ය. විද්යාත්මක-ප්රායෝගික conf. නිකුත් කිරීම VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003 .-- S. 283-287.
2. Khait N.L. සයිබීරියානු නගරවල සංස්කෘතික ප්රතිරූපය සහ 18 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ ජනගහනය. විදේශිකයන්ගේ ඇස් හරහා / එන්.එල්. Khait // V ඓතිහාසික කියවීම්: සෙන. ද්රව්ය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික. conf. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2005 .-- S. 193-195.
3. Khait N.L. ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ තත්වයන් තුළ සයිබීරියානු ජනගහනයේ ඇදහිල්ල සහ විශ්වාසයන් (කැතරින් II යුගය) / එන්.එල්. Khait // Krasnoyarsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්. මානවවාදී. විද්‍යාවන්. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 46-48.
4. Khait N.L. 18 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සයිබීරියානුවන්ගේ සංස්කෘතික විවේකය. / එන්.එල්. Khait // VI ඓතිහාසික කියවීම්: සෙන. ද්රව්ය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික. conf. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 35-40.
5. Khait N.L. කැතරින් II / N.L ගේ ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ යුගයේ සයිබීරියාවේ සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් සහ වාර සඟරා වර්ධනය කිරීම. Khait // සයිබීරියාවේ පොත් සංස්කෘතිය: ද්රව්ය කලාපය. විද්යාත්මක-ප්රායෝගික conf. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006 .-- S. 138-142.

ප්‍රකාශනවල මුළු පරිමාව 1.4 pp.

සමාන කෘති:

"Borodina Elena Vasilievna 20 ගණන්වල අධිකරණ ප්රතිසංස්කරණ පැවැත්වීම. XVIII සියවස Urals සහ බටහිර සයිබීරියාවේ විශේෂත්වය 07.00.02 - දේශීය ඉතිහාසය ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වූ නිබන්ධනයේ සාරාංශය Chelyabinsk - 2008 A. M. Gorky විද්‍යාත්මක උපදේශක - ඓතිහාසික විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍ය, සහකාර මහාචාර්ය රෙඩින් දිමිත්‍රි ඇලෙක්සෙවිච් නිල විරුද්ධවාදීන්: ඓතිහාසික විද්‍යා වෛද්‍ය, ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna පශ්චාත් යුධ සමයේ (1945 - 1953) පහළ වොල්ගා ප්‍රදේශයේ උසස් අධ්‍යාපන ආයතන ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම (1945 - 1953) විශේෂත්වය 07.00 නිල විරුද්ධවාදීන්: ඓතිහාසික විද්යා ආචාර්ය, ... "

"Mamaev Andrey Vladimirovich විප්ලවවාදී ක්‍රියාවලියක කොන්දේසි යටතේ රුසියානු නගරවල ස්වයං-ආණ්ඩුව. 1917 - 1918 (මොස්කව්, TULA, VYATSK පළාත්වල නගරවල ද්රව්ය මත). විශේෂත්වය 07.00.02 - දේශීය ඉතිහාසය ඉතිහාස විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වූ නිබන්ධනයේ සාරාංශය අධීක්‍ෂක: ඓතිහාසික විද්‍යා වෛද්‍ය සෙනියාව්ස්කි ඇලෙක්සැන්ඩර් ස්පාටකොවිච් මොස්කව් - 2010 විසිවන සියවසේ ආයතන ඉතිහාසයේ සෝවියට් සංගමයේ මධ්‍යස්ථානයේ රුසියාවේ කාර්යය සිදු කරන ලදී. RAS ආයතනය ... "

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය බුරියාටියාවේ කාන්තාවන් පොදු සහ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම්වලට සම්බන්ධ කර ගැනීම (1923-1991) විශේෂත්වය 07.00.02 B - ජාතික ඉතිහාසය HUTHOR ගේ විද්‍යා උපාධි අපේක්ෂකයාගේ විද්‍යාත්මක උපාධි අපේක්ෂක 07. අධීක්ෂක: ඓතිහාසික විද්යා ආචාර්ය, මහාචාර්ය Efrem Egorovich Tarmakhanov නිල ... "

"Vasiliev Viktor Viktorovich විසින් SARATOV POLGA කලාපයේ සෝවියට් රුසියාවේ සන්නද්ධ හමුදා: නැගෙනහිර පෙරමුණේ 4 වන හමුදාවට ස්වේච්ඡා නියෝග වලින් 27.00 ට සරතොව් විද්‍යාවේ 27.00 ට වෙනස් වූ විද්‍යාවේ සරතොව් විශේෂත්වය 02.00. N. G. Chernyshevsky විද්‍යාත්මක උපදේශක: ඓතිහාසික විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍ය, මහාචාර්ය ජර්මානු ආකාඩි ඇඩොල්ෆොවිච් නිල විරුද්ධවාදීන්: ... "

"TsVETKOV Vasily Zhanovich 1917-1922 දී රුසියාවේ සුදු ව්‍යාපාරයේ දේශපාලන ගමන් මග ගොඩනැගීම සහ පරිණාමය. විශේෂත්වය 07.00.02 - ගෘහ ඉතිහාසය මොස්කව් 2010 ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය උපාධිය සඳහා වූ නිබන්ධනයේ සාරාංශය මොස්කව් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාස පීඨයේ සමකාලීන ජාතික ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ විද්‍යා උපදේශක: ගෞරවනීය විද්‍යාඥයා රුසියානු සමූහාණ්ඩුව, ඓතිහාසික ආචාර්ය ... "

රුසියාවේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියේ KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks (1700-1771) විශේෂත්වය 07.00.02 - ජාතික ඉතිහාසය Astrakhan - 2008 ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වන නිබන්ධනයේ සාරාංශය GOU VPO Kalmyk රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ. විද්‍යාත්මක උපදේශක: ඉතිහාස විද්‍යා වෛද්‍ය, මහාචාර්ය Tsyuryumov ඇලෙක්සැන්ඩර් Viktorovich නිල විරුද්ධවාදීන්: ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය Ochirov Utash Borisovich ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂකයා ... "

“ටිට්ස්කි නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච් 19 වන දෙවන භාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ යූරල් නගරවල ඉතිහාසය. සමකාලීන පර්යේෂකයන්ගේ කෘතීන්හි විශේෂත්වය 07.00.09 - ඉතිහාස ලේඛනය, මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය සහ ඓතිහාසික පර්යේෂණ ක්‍රම ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වන නිබන්ධන කතුවරයාගේ සාරාංශය චෙල්යාබින්ස්ක් - 2010 ඉතිහාස, න්‍යාය සහ ඉගැන්වීම් ක්‍රම දෙපාර්තමේන්තුවේදී සිදු කරන ලදී. GOU VPO නිශ්නි ටැගිල් හි සමාජ හා මානුෂීය ආයතනය රාජ්‍ය සමාජ හා අධ්‍යාපනික ... "

“Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA XX ශතවර්ෂයේ පළමු භාගයේ ජාත්‍යන්තර සබඳතාවන්හි: ස්වාධීනත්වය සඳහා රටේ අරගලය විශේෂත්වය 07.00.03 - සාමාන්‍ය ඉතිහාස සාරාංශය ඔහුගේ නිබන්ධන විද්‍යාව පිළිබඳ නිබන්ධනය 20 උපාධිය සඳහා කරන ලදී. ඉර්කුට්ස්ක් හි ඉතිහාස පීඨයේ ලෝක ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුව සහ ජාත්‍යන්තර සබඳතා විද්‍යාත්මක උපදේශක: ඓතිහාසික විද්‍යා වෛද්‍ය, මහාචාර්ය ලිෂ්ටෝවානි එව්ගනි ඉවානොවිච් ... "

Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna ටජික් ජාතික විශ්ව විද්‍යාලයේ මහා දේශප්‍රේමී රාජ්‍ය යුද්ධයේ (1941-1945) ජනතාව ටජිකිස්තානයේ සමාජ-දේශපාලනික හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය. විද්‍යාත්මක උපදේශක - ඉතිහාස විද්‍යා වෛද්‍ය Zikrieva Malika ... "

"රොමානොව් ඇලෙක්සැන්ඩර් මිහයිලොවිච් 1918 - 1920 දී ට්‍රාන්ස්බයිකල් කලාපයේ සිවිල් යුද්ධයේ අටමාන් ජීඑම් සෙමෙනොව්ගේ විශේෂ මැන්ච්ෂුර් සංචිතය - ඔහුගේ අභ්‍යන්තර විද්‍යාව පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති උපාධිය - 07.00.02. රුසියාවේ ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ පර්යේෂණ ඉර්කුට්ස්ක් රාජ්‍ය තාක්ෂණික විශ්ව විද්‍යාලයේ අධීක්ෂක: ඓතිහාසික විද්‍යා වෛද්‍ය, මහාචාර්ය Naumov Igor ... "

"NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH XIX හි දෙවන භාගයේ - XX සියවසේ මුල් භාගයේ උතුරු කසකස්තානයේ ලෝක ආගම් පැතිරීමේ ඉතිහාසය. 07.00.02 - දේශීය ඉතිහාසය (කසකස්තාන් ජනරජයේ ඉතිහාසය) 2010 කසකස්තාන් ජනරජයේ කරගන්ඩා, ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වූ නිබන්ධනයේ සාරාංශය A. Baitursynova විද්යාත්මක ... "

"කෙන්කිෂ්විලි සයිමන් නස්කිඩොවිච් බ්‍රිටානෝ - රුසියානු සබඳතා: නැගෙනහිර ප්‍රශ්නය සහ සයිප්‍රස් ගැටලුව (50 දශකයේ මැද - 80 ගණන්වල මුල් භාගය. XIX සියවස). විශේෂත්වය 07.00.03 - සාමාන්‍ය ඉතිහාසය (නව සහ මෑත ඉතිහාසය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක උපාධියේ විකෘති කිරීම) ඉතිහාස විද්‍යා අපේක්ෂක රොස්තොව්-ඔන්-ඩොන් - 2007 නිබන්ධනය දකුණු ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලයේ නවීන හා සමකාලීන ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ දී සම්පූර්ණ කරන ලදී විද්‍යාත්මක උපදේශක: ඉතිහාස විද්‍යා වෛද්‍ය, මහාචාර්ය උස්නරොඩොව් ඊගෝර් ... "

"Korotkovamarina vladimirovna XVIII - XIX සියවසේ පළමු භාගයේ මොස්කව් රජයේ එදිනෙදා සංස්කෘතියේ පරිණාමය. විශේෂත්වය 07.00.02 - දේශීය ඉතිහාස කතුවරයාගේ ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය උපාධිය සඳහා වන නිබන්ධනයේ සාරාංශය මොස්කව්2009 මොස්කව් අධ්‍යාපනික රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාස පීඨයේ රුසියානු ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ විද්‍යාත්මක උපදේශක: ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය, මහාචාර්ය Lubkov Aleksey Vladimirovich නිල විරුද්ධවාදීන්: ඩොක්ටර් ... "

«Novokhatko Olga Vladimirovna මධ්යම රාජ්ය පාලනය XVII සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියාවේ විශේෂත්වය 07.00.02 - දේශීය ඉතිහාසය සාරාංශය නිබන්ධනය පිළිබඳ නිබන්ධනයේ සාරාංශය මොස්කව්හි 20 ඉතිහාස විද්යා මධ්යස්ථානයේ ආචාර්ය උපාධිය සඳහා සිදු කරන ලදී. රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ රුසියානු ඉතිහාස ආයතනයේ රුසියානු වැඩවසම්වාදය නිල විරුද්ධවාදීන්: රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයා, මහාචාර්ය මයස්නිකොව් ව්ලැඩිමීර් ස්ටෙපනොවිච් ආයතනය ... "

මාර්ක්ඩෝෆ් නටාලියා මිහයිලොව්නා බටහිර සයිබීරියාවේ යුද සිරකරුවන් සහ සිරකරුවන්: 1943-1956. විශේෂත්වය: 07.00.02 – දේශීය ඉතිහාස කතුවරයාගේ ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය උපාධිය සඳහා වූ නිබන්ධනයේ සාරාංශය Novosibirsk 2012 ෆෙඩරල් රාජ්‍ය අයවැය විද්‍යා ආයතනයේ විද්‍යා ආයතනයේ සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධන ඉතිහාසයේ අංශයේ කාර්යය සිදු කරන ලදී. රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සයිබීරියානු ශාඛාව විද්‍යා උපදේශක: ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය, මහාචාර්ය ... "

19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මොස්කව් සහ ටූලා පළාත්වල යකුබ්සන් එව්ජිනියා වික්ටෝරොව්නා පුණ්‍යායතනය. විශේෂත්වය 07.00.02 - රුසියානු ඉතිහාසය කර්තෘ ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා වන නිබන්ධනයේ සාරාංශය මොස්කව් - 2011 ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විද්‍යාත්මක උපදේශක: ඓතිහාසික විද්‍යා වෛද්‍ය, සිමෝනෝවා එලේනා වික්ටෝරොව්නා

යූරල් කඳුකරයෙන් ඔබ්බට නැඟෙනහිර දෙසට විහිදෙන සෑම දෙයක්ම, ආසියානු මහාද්වීපයේ මුළු උතුරු ප්රදේශය, අපගේ බොහෝ සෙබළුන් සහ විශේෂයෙන් විදේශිකයන් සයිබීරියාව ලෙස හැඳින්වේ. එය පිළිබඳ අදහස වෛෂයිකව එහි කටුක ස්වභාවය සහ දේශගුණය පිළිබිඹු කරයි: එය හිම, කටුක ඉෙමොලිමන්ට්, නිමක් නැති ටයිගා, ගමන් කළ නොහැකි මාර්ග, එකිනෙකින් බොහෝ දුරට විසිරී ඇති ජනාවාස වේ.

නමුත් සයිබීරියාවට බොහෝ මුහුණු ඇත: එය Yamal සහ Taimyr මත සදාකාලික අයිස් සහිත දේශය, ආක්ටික් සාගරය දිගේ නිමක් නැති tundra, Khakassia සහ Tuva හි පඩිපෙළ, Altai කඳු, මිල කළ නොහැකි විල් - Baikal, Teletskoye, Kuchinskoye සහ Kulundinskoye. පුරාණ නගර නොනැසී පවතින අතර පරිවර්තනය වෙමින් පවතී - Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk; සම්පූර්ණයෙන්ම අලුතින් ඉදිකරන ලදි - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

රුසියාව තුළ කලාපයක් ලෙස සයිබීරියාව 16 වන - 18 වන ශතවර්ෂ වලදී හැඩගැසුණි, නමුත් දැනටමත් මීට පෙර, එනම් 14 - 15 වන සියවස් වලදී. ලොම්, වල්රස් ඇත් දළ, හම් ආදිය අල්ලා ගැනීමේ අරමුණින් නොව්ගොරොඩ් උෂ්කුයිනික්ස් "ගලෙන් ඔබ්බට" (යුරල් වලින් ඔබ්බට) ගවේෂණ සිදු කළේය. එසේ වුවද, රුසියානු ජනතාව සයිබීරියාවට ක්‍රමානුකූලව ඉදිරියට යාම ආරම්භ වන්නේ 16 වන සියවසේ මැද - දෙවන භාගයේ රුසියානු මධ්‍යගත රාජ්‍යය පිහිටුවීමෙන් පසුවය.

සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය පිහිටුවන ලද්දේ රුසියානු සංස්කෘතියේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ පදනම මත වන අතර, එහි වාහකයන් රුසියානු ජනවාර්ගික නියෝජිතයන් වූ අතර, ඔවුන් ක්‍රමයෙන් සයිබීරියානු ගංගාවල ජල පෝෂක ප්‍රදේශ යටත් විජිතකරණය කළ අතර අනෙක් අතට, ෆිනෝට අයත් සයිබීරියාවේ ආදිවාසීන් ය. -උග්‍රික් සහ තුර්කි ජනවාර්ගික භාෂා කණ්ඩායම්.

මෙම අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී, රුසියාවේ සමස්ත සංස්කෘතික අවකාශයේ ලක්ෂණයක් වන යම් නිශ්චිතතාවයක් ප්‍රකාශ විය. එහි සාරය වූයේ වෙනස්කම් සහ දේශීය ගැටුම් පවා සමනය කළ නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධතාවලට ගෙන ඒමකින් තොරව විවිධ ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීමට රුසියානු ජනතාවට ඇති හැකියාවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කෙනෙකුට රුසියානු ජාතික ස්වභාවය සහ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ පුදුමාකාර අහඹු සිදුවීමක් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: රුසියානු ජනතාව ස්වයංක්‍රීය ජනතාව කෙරෙහි යටත් විජිත උද්ධච්චකම අත්විඳ නැති අතර මධ්‍යම හා ප්‍රාදේශීය පරිපාලනයට කිසි විටෙකත් දේශීය ජනගහනය සමූල ඝාතනය කිරීමේ ඉලක්කයක් නොතිබුණි. නිදහස් කිරීමේ භූමිවල නම හෝ තාවකාලික පොහොසත් කිරීම.

සයිබීරියානු ජනයාගේ ක්‍රිස්තියානිකරණයේ තරමක් නම්‍යශීලී ප්‍රතිපත්තියක් සහිත මිශ්‍ර විවාහ ඔවුන්ගේ අර්ධ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑමෙන් රුසියානු සහ ප්‍රාදේශීය ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන්ගේ සහජීවනය සහ තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කර ඇත. අද සයිබීරියාවේ රුසියානු සංස්කෘතියේ ප්රධාන මධ්යස්ථාන විශාල නගර වේ: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, ආදිය XXI සියවසේ ආරම්භය.

"සයිබීරියාව" යන නමම 5 සිට 6 වන සියවස්වල මූලාශ්රවල හැඳින්වේ. සහ මුලින් ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයා කණ්ඩායමක් (චීන මූලාශ්‍රවල "ෂිබි" ජනයා) සඳහා ජනවාර්ගික නාමයක් වූ අතර, මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් විසින් උතුරට පලවා හරින ලද අතර ඔවුන් විසින් අර්ධ වශයෙන් උකහා ගන්නා ලද අතර, එය විශාල පිරිසකට නම ලබා දුන්නේය. කලාපයේ. රුසියානු මූලාශ්‍රවල, "සයිබීරියාව" යන නම ප්‍රථම වරට 1483 දී නාමික නාමයක් ලෙස හමු විය. මුලින් ගඟේ පහළ ප්‍රදේශයේ නගරයක් සහ ප්‍රදේශයක් ලෙස. ටොබෝල්. රුසියානු ගවේෂකයන් නැඟෙනහිර දෙසට ගමන් කරන විට, සයිබීරියාවේ සංකල්පයට බයිකල් විල දක්වා වැඩි වැඩියෙන් භූමි ප්‍රදේශ ඇතුළත් විය.

නූතන භූගෝලීය බෙදීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බටහිරින් ටියුමන් සිට නැගෙනහිරින් කබරොව්ස්ක් කලාපයේ මායිම දක්වාත්, උතුරේ ටයිමර් අර්ධද්වීපයේ සිට දකුණේ මොංගෝලියාව සහ චීනය සමඟ මායිම් දක්වාත් සයිබීරියාවේ භූමි ප්‍රදේශයි. සයිබීරියාවේ ප්රදේශය කිලෝමීටර මිලියන 10 ක් පමණ වේ.

බොහෝ ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය සහ ෆෙඩරල් අධිවේගී මාර්ගය M53 "මොස්කව් - ව්ලැඩිවොස්ටොක්" දකුණු සයිබීරියාව හරහා ගමන් කරයි. බොහෝ නගර, ආර්ථික හා සංචාරක පහසුකම් මෙන්ම ජනගහනය ද මෙම අධිවේගී මාර්ග ඔස්සේ කාණ්ඩගත වී තිබීම ස්වාභාවිකය.

සයිබීරියාවේ ස්වයංක්‍රීය ජනගහනය ප්‍රධාන වශයෙන් අයත් වන්නේ තුර්කි (Evenks, Yakuts, Tatars) සහ Finno-Ugric ජන කණ්ඩායම්වලට (Khanty, Mansi) ය. රුසියානුවන් සයිබීරියාවට යාමට පටන් ගන්නා විට (15 - 16 වන සියවස්), මෙම ජනයාගේ සමාජ ක්‍රමය ප්‍රධාන වශයෙන් පූර්ව රාජ්‍ය අවධියේ පැවති අතර එය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ සලකුණ තැබීය. අද වන විට, රුසියානුවන්ගේ පැමිණීමට පෙර නිර්මාණය කරන ලද දේශීය ජනතාවගේ ස්මාරක සංස්කෘතියේ සැලකිය යුතු ස්මාරක ගැන අපි නොදනිමු. ස්වයංක්‍රීය සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන උදාහරණ වන්නේ මිථ්‍යා කථා සහ ජනප්‍රවාද, සුසාන සංස්කෘතියේ ස්මාරක සහ කලා සහ ශිල්ප ය. මෙය කිසිසේත්ම ඇතැම් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ඇතැම් සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා ඇති නොහැකියාවට සාක්ෂි නොදරයි. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, මූර්ති සහ සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ සැලකිය යුතු ස්මාරක නිර්මාණය කිරීම සඳහා සෑම විටම සහ අවශ්‍යයෙන්ම විවිධ හා සංකීර්ණ සමාජ ස්ථරීකරණය, පොදු සම්පත් සාන්ද්‍රණය සහ කළමනාකරණය යනාදිය අවශ්‍ය වේ.

ලොව විශාලතම ජලවිදුලි බලාගාර සයිබීරියාවේ ක්‍රියාත්මක වේ - සයානෝ-ෂුෂෙන්ස්කායා, ක්‍රස්නොයාර්ස්ක්, බ්‍රැට්ස්ක්, උස්ට්-ඉලිම්ස්ක්, යූරල්, වොල්ගා කලාපය සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සමස්ත යුරෝපීය කලාපය සඳහා ශක්තිය සහ ආලෝකය සපයයි. සයිබීරියානු ප්‍රදේශය ආදිවාසී ජනයාගේ සහ පැරණි බවට පත් වූ මිලියන සංඛ්‍යාත සංක්‍රමණිකයන්ගේ මුල් ද්‍රව්‍යමය, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියෙන් පොහොසත් ය.

වර්තමානයේ, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් 100 කට වැඩි ගණනක නියෝජිතයන් අතිවිශාල සයිබීරියානු වපසරිය තුළ ජීවත් වෙති. ජනවාර්ගික භූගෝල විද්‍යාවේ විශේෂත්වය නම් බොහෝ ජාතීන් සිටින නමුත් ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව කුඩා වන අතර ඔවුන් විශාල භූමි ප්‍රදේශයක වෙනම ගම්මානවල පදිංචි විය. තවත් දුෂ්කරතාවයක් වන්නේ එකම භාෂා කණ්ඩායමකට අයත් ජනයා විවිධ උපභාෂා කතා කරන අතර එය සන්නිවේදනය දුෂ්කර කරයි. භාෂාමය මූලධර්මය අනුව, සයිබීරියාවේ ජනයා කණ්ඩායම් වලට බෙදී ඇත. Finno-Ugric කණ්ඩායමට Ob සහ Yenisei ගංගා අතර ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන Khanty සහ Mansi ඇතුළත් වේ. විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මැන්සි සහ ඛාන්ටි යනු සයිබීරියා කලාපයේ නම ලෙස සේවය කළ සයිබීර් (සයිබීරියාව) යන බලවත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ ධාතු බවයි. සමෝයිඩික් කණ්ඩායමේ භාෂාව කතා කරන්නේ Khatanga ගඟට බටහිරින් tundra සහ Ob-Yenisei interfluve හි taiga කොටසෙහි වාසය කරන Nenets, Nganasans සහ Selkups විසිනි.

මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ජනයාට බුරියාටියා ජනරජයේ වැඩි කොටසක් සහ ස්වයං පාලන කලාප දෙකක් අයත් වේ. Tungus-Manchurian කණ්ඩායමේ භාෂා කතා කරන්නේ Yenisei සිට පැසිෆික් සාගරය දක්වා සහ ආක්ටික් සාගරයේ වෙරළේ සිට සයිබීරියාවේ දකුණු මායිම් දක්වා ජීවත් වන Evenks, Evens, Negidals, Nanai, Ulchi, Orochi සහ Udegeians විසිනි. පැලියෝ-ආසියානු භාෂා කතා කරන්නේ අමූර් සහ කේටා හි පහළ ප්‍රදේශවල ජීවත් වන නිව්ක්වරුන් විසිනි - යෙනිසී හි මැද ප්‍රදේශයේ ද්‍රෝණියේ. Altai භාෂා සමූහය කතා කරන්නේ දකුණු සයිබීරියාවේ කඳුකරයේ වෙසෙන Altaians, Khakassians, Shors, Tofs, Tuvans විසිනි. සංස්කෘතික හා ආර්ථික ලක්ෂණ අනුව, ජනතාව කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකාර්මික (යකුට්ස්, බුරියාට්ස් සහ දකුණු සයිබීරියාවේ සියලුම ජනයාගේ ප්රධාන කොටස) සහ උතුරේ ඊනියා කුඩා ජනයා, ප්රධාන වශයෙන්. මුවන් පාලනය, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීමෙහි නිරත වේ. Evens සහ Evenks යනු පරම්පරාගත reindeer අභිජනනය කරන්නන් වන අතර ඔවුන් පැදීම සඳහා reindeer භාවිතා කරයි (ඔවුන්ගේ නම "reindeer riders").

සයිබීරියාවේ දකුණ එහි වඩාත්ම ජනාකීර්ණ කොටසයි. යුරෝපීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති - රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන් මෙන්ම ආදිවාසී ආසියානු ජනයා. ඔවුන්ගේ නූතන පෙනුම ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි දේශීය සහ පිටසක්වල ගෝත්‍ර මිශ්‍ර කිරීම මගින් බලපෑවේය. නිදසුනක් වශයෙන්, බුරියාට්ස් පිහිටුවන ලද්දේ මොන්ගෝලියානු, සමොයිඩ්, ටන්ගස් සහ තුර්කි සම්භවයක් ඇති දේශීය ගෝත්‍රවල සහ පිටසක්වල මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රවල මිශ්‍රණයක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. බොහෝ ගෝත්‍රවල ගතිලක්ෂණ ව්‍යාකූලත්වය බුරියාට්ස් හි බටහිර දෙසින් ජීවත් වන Khakass, Altai සහ Shors තුළ පිළිබිඹු විය. දකුණු සයිබීරියාවේ මිනිසුන් අතර වෘත්තීය දඩයම්කරුවන් සිටි අතර, බුරියාට්ස් බයිකල් විලෙහි වාණිජ මසුන් ඇල්ලීම, ඔමුල් සහ සීල් ඇල්ලීමෙහි නිරත වූහ. නමුත් සමහර ශිල්ප (උදාහරණයක් ලෙස, බුරියාට්ස්, ටුවිනියන්, කකාසියානුවන් සහ විශේෂයෙන් ෂෝර්ස් දක්ෂ කම්මල්කරුවන් විය) අද දක්වාම පවතී.

සයිබීරියානු ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ මිලියන 19.5 ක පමණ ජනතාවක් වාසය කරන අතර, එයින් නාගරික ජනගහනය බහුතරය වේ - මිලියන 13.89 කට වැඩි ජනගහනයක්. රුසියානුවන් සයිබීරියාවේ ජනගහනයෙන් 88% ක්, සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන් - 4% ක් පමණ, වෙනත් ජාතිකයන් - 8% (ජර්මානුවන්, ටාටාර්වරුන්, කසකස්, යුක්රේනියානුවන්, පෝලන්ත ජාතිකයන්, යුදෙව්වන් ඇතුළුව). සංස්කෘතික හා ආර්ථික ලක්ෂණ අනුව, ආදිවාසී ජනතාව ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකාර්මික (යකුට්ස්, බුරියාට්ස් සහ දකුණු සයිබීරියාවේ සියලුම ජනයාගේ ප්‍රධාන කොටස) සහ උතුරේ ඊනියා කුඩා ජනතාව ප්‍රධාන වශයෙන් රින්ඩර් පාලනයේ නියැලී සිටිති. , දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම.

ඛාන්ටි සහ මාන්සි සයිබීරියාවේ වයඹ දෙසින්, ප්‍රධාන වශයෙන් ඕබ් හි වම් ඉවුර දිගේ විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් අල්ලාගෙන සිටිති. Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug වලට අමතරව, ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු පිරිසක් Tyumen කලාපය තුළ ජීවත් වෙති. රුසියාවේ ඔවුන්ගේ මුළු සංඛ්යාව 40 දහසකට වඩා වැඩි ය. මානව. යකුට් ගණන 400,000 ක් පමණ වේ. සන්ධ්‍යාවන් 30,000 ක් දක්වා වේ. ඊවන්ක්ස්ගේ මුල් වාසස්ථානයේ ප්‍රදේශ - ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශයේ උතුර, යෙනිසීට යාබද ප්‍රදේශ, ඔකොට්ස්ක් මුහුදේ වෙරළ තීරය සහ බයිකල් කලාපය; යකුට්ස් - ලීනා, කෝලිමා, ඉන්ඩිගිර්කා, යනා ගංගා වල ද්‍රෝණි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ සෑම නාමික ජනයාටම පාහේ තමන්ගේම ස්වාධීන ආයතනයක් ඇත.

ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ සාම්ප්‍රදායික වෘත්තීන් මෙන්ම සයිබීරියාවේ ඊවන්ක්ස්, යකුට්ස්, නෙනෙට්ස් සහ අනෙකුත් ජනයා දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම, ඔවුන් විස්මිත කුසලතා අත්කර ගත්හ. ඒ අතරම, මෙම වෘත්තීන් යැපුම් මාර්ගයක් ලෙස ආදිවාසී සයිබීරියානු ජනතාවගේ ජන විකාශන වර්ධනයට දැඩි සීමා පැනවූයේ, පෝෂණ භූමියේ උපරිම සම්පත් හැකියාවන් කුඩා වූ බැවිනි. ඒ අතරම, සයිබීරියානු ස්වදේශිකයන් දිගු කලක් ගල් යුගයේ අවධියේ සිටියහ: ගල්, අස්ථි සහ දැව දිගු කලක් තිස්සේ මෙවලම්, ආයුධ සහ ගෘහ උපකරණ නිෂ්පාදනය සඳහා ප්රධාන ද්රව්ය ලෙස පැවතුනි. නාමිකයන් හමුවීමේදී හෝ පසුව රුසියානු පදිංචිකරුවන් සමඟ ලෝහ හා එය සැකසීමේ ක්‍රම පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම සිදු විය.

Khanty, Mansi, Evenki, Yakuts, Nenets සහ අනෙකුත් සයිබීරියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සජීවීවාදය, shamanism සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ විවිධ වෙනස්කම් සහ සංශ්ලේෂණය වේ. මෙම ගෝත්‍ර බොහොමයකට පොදු ආගමික සංකල්පයක් වන්නේ අවට ලෝකයේ ප්‍රාථමික සත්වත්වය සහ බුද්ධිය පිළිබඳ විශ්වාසයයි. එබැවින් ස්වභාවික මූලද්රව්ය, ගස්, ගල්, සතුන් සහ ඖෂධ පැළෑටි සමඟ බුද්ධිමත් සම්බන්ධතා ඇති හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය. ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාදවල සැලකිය යුතු කොටසක් මෙම විශ්වාසය වටා කැරකෙයි. ඒ අතරම, දෙවිවරුන් පිළිබඳ අදහස් ආත්මයන් සහ තනි පුද්ගල ගති ලක්ෂණ සහ චරිත සහිත පැහැදිලිව පුද්ගලාරෝපිත දෙවිවරුන් පිළිබඳ විශ්වාසය අතර අතරමැදි අවධියක පැවතුනි. සයිබීරියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් පැහැදිලිව සකස් කරන ලද මානව වර්ගවාදයේ මට්ටමට ළඟා නොවූ බව අපට පැවසිය හැකිය. ගල්වලින්, ඇටකටුවලින් සහ ලීවලින් සාදන ලද දේව රූප බොහෝ විට විශේෂිත ලක්ෂණ වලින් තොරය. ඔවුන්ට නමස්කාර කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙන්ම වඩාත් ගෞරවනීය ස්වාභාවික වස්තුව, බොහෝ විට නියෝජනය කරන්නේ කිසිදු සංකීර්ණ සංස්කෘතික චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවකින් තොරව ගොදුරේ කොටසක් පූජා කිරීමයි.

කෙසේ වෙතත්, සමහර ව්යතිරේක පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉතා නිශ්චිත චරිතයක් වන්නේ "රන් කාන්තාව" පිළිබඳ ඛාන්ටි-මාන්සි පුරාවෘත්තය වන අතර එය විවිධ ජනප්‍රවාදවල දේශීය තොරණේ වඩාත්ම වැදගත් දේවතාවිය ලෙස පෙනේ. XIX - XX සියවස් වලදී. වෘත්තීය විද්‍යාඥයින් සහ නිධන් හොරු යන දෙපිරිස විසින්ම "රන් කාන්තාවගේ" ප්‍රතිමාව සොයා ගැනීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කළ නමුත් ඒ සියල්ල අසාර්ථක විය. ප්‍රදේශවාසීන්ගේ යහපැවැත්ම ඒ හා සම්බන්ධ බැවින් ඛාන්ටි සහ මාන්සි ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඔවුන්ගේ සිද්ධස්ථානය ආගන්තුකයන්ගෙන් ආරක්ෂා කරන බවට මතයක් ඇත, නමුත් ප්‍රතිමාව ස්පර්ශ කිරීමට නිර්භීත වූ අපහාස කරන්නා අවාසනාවට, අසනීප හා මරණයට මුහුණ දෙනු ඇත.

සයිබීරියානු ජනයාගේ ෂැමනිස්වාදය වඩාත් දියුණු හා විද්‍යාත්මකව දියුණු වී ඇති බව පෙනේ. ෂැමනිස්වාදය, සාරය වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු විසින් තමා තුළම ආත්මයක් ඉල්ලා සිටීමයි. චාරිත්රානුකූල චාරිත්රයේ ක්රියාවලිය තුළ, පුද්ගලයෙකුට ආත්මයේ කෙටිකාලීන ඇතුල්වීමක් සිදු වේ. ෂැමන්ගේ මුඛයෙන් කථා කරන්නේද, අනාවැකි ප්‍රකාශ කරන්නේද, රෝග දුරු කරන්නේද ආත්මයයි. මේ අනුව, අපි උච්චාරණය කරන ලද ප්‍රායෝගික නැඹුරුවකින් ගුප්ත විද්‍යාවට මුහුණ දී සිටිමු. ඒ අතරම, ඕතඩොක්ස්වාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ෂැමනිස්වාදය යනු පුද්ගලයෙකුට යක්ෂ බලවේගවල බලපෑම පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂියකි, එයින් ආරක්ෂා විය හැක්කේ ඕතඩොක්ස් සක්‍රමේන්තු පමණි. මෙය දේශීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ ධුරාවලියේ තරමක් සමථයකට පත් කළ නොහැකි ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කරයි - එය සදාකාලිකත්වය සඳහා මිනිස් ආත්මයන් ගැලවීම ගැන ය. සයිබීරියානු ජනයාගේ විශ්වාසයන් තුළද ටෝටෙමිස්වාදයේ සලකුණු සොයාගත හැකිය. වඩාත්ම වැදගත් සතුන්: වලසුන්, වෘකයන්, රින්ඩර්, පළමු මුතුන් මිත්තන්ගේ සමහර ගති ලක්ෂණ සහිත අද්භූත ගුණාංග වලින් සමන්විත විය. වෘකයා පිළිබඳ විශ්වාසයේ සලකුණු බොහෝ මිථ්‍යාවන්හි සොයාගත හැකිය. මෘගයන් ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක සන්දර්භ දෙකෙහිම ක්‍රියා කරයි: ඔවුන්ට ගුණවත් මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට, ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීමට, ඔවුන්ට ධනය ලබා දීමට, නමුත් ඔවුන්ට හානි කිරීමට හෝ කෑදර හා නපුරු අයට දඬුවම් කිරීමටද හැකිය.

ආදිවාසී සයිබීරියානු ජනයාගේ කලා ශිල්ප සාම්ප්‍රදායික ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සහ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ඇඟලුම් සැරසිලි, එම්බ්‍රොයිඩර්, සම් එම්ෙබොයිඩර්, අස්ථි කැටයම් - මේ සියල්ල දඩයම් කිරීමේ තේමාව මත කුමන්ත්‍රණ, වස්තුවේ හිමිකරු ආරක්ෂා කිරීම, නපුරු ආත්මයන් දුරු කිරීම සහ දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම සඳහා වාසනාව ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති මැජික් අක්ෂර වලින් පිරී ඇත.

සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ පෙනුම සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රමයෙන් නැගෙනහිර දෙසට (16-17 වන සියවස්) පැසිෆික් සාගරයේ වෙරළ දක්වා ඉදිරියට යාම, දේශීය ජනතාවගේ ජීවන රටාවේ සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇති කළ අතර ගොවිතැන් කුසලතා හඳුන්වා දීමත් සමඟ ය. , විවිධ වෙළඳාම් සහ අත්කම්, නගර සහ බලකොටු ඉදිකිරීම, සයිබීරියානු ආදිවාසීන් ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම.

සයිබීරියාවේ මාර්ග සොයන්නන්. 16 වන - 17 වන ශතවර්ෂ වලදී රුසියාවේ දේශ සීමාව ගවේෂකයන්ගේ ශක්තිය හා ධෛර්යයට ස්තූතිවන්ත විය. යූරල් කඳුකරයෙන් ඔබ්බට බොහෝ නැගෙනහිරට ගමන් කළේය. යෙර්මාක්ගේ ව්‍යාපාරයෙන් වසර 60 කට පසු, ඔහුගේ දුනුවායන්ගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් පැසිෆික් වෙරළ තීරයේ පළමු ශීත නිල නිවාසය කපා දැමූහ. 1638 අගභාගයේදී, ටොම්ස්ක් කොසැක් අයිවන් යූරෙවිච්ගේ නායකත්වයෙන් 30 දෙනෙකුගෙන් යුත් සාදයක් පැසිෆික් සාගරයට සන්නද්ධ විය. මොස්ක්විටින්... අගෝස්තු 13, 1639 ඔවුන් Okhotsk මුහුදට ගියා. උලියාගේ මුඛයේදී, කොසැක්වරු කිලෝමීටර 1,700 ක් ඇවිද ගොස් පීනමින් ඔකොට්ස්ක් මුහුදේ වෙරළ තීරයට දැන හඳුනා ගත්හ.

රුසියාවේ ජී.අයි සඳහා අමූර් කලාපයේ ඉඩම් සුරක්ෂිත කිරීමට ඔහු බොහෝ දේ කළේය. නෙවෙල්ස්කි.කොස්ට්‍රෝමා පළාතේ උපත ලැබූ වංශාධිපතියෙක්, නාවික ශිෂ්‍යභට බලකායෙන් උපාධිය ලබා වසර ගණනාවක් බෝල්ටික් හි සේවය කළේය. Kamchatka වෙත භාණ්ඩ බෙදා හැරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් භාර ගන්නා ලදී. 1849-50 දී. ඔහු, අමූර් හි පහළ ප්‍රදේශ ගවේෂණය කරමින්, සකාලින් දූපතක් බව ඔප්පු කළේය. 1850 දී ඔහු අමූර්ගේ මුඛයේ ධජය ඔසවා පළමු රුසියානු ජනාවාස සඳහා අඩිතාලම දැමීය. ඔහු 1860 බීජිං ගිවිසුම අත්සන් කිරීමේ ආරම්භකයා විය. Amur ගඟ දිගේ චීනය සමඟ මායිම ගැන.

දිගු කලක් ඔහු සයිබීරියාවේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස සේවය කළේය, කොසැක්, මුලින් Ustyug S.I. ඩෙෂ්නෙව්. 1648 දී. පොපොව් වෙළෙන්දා සමඟ එක්ව ඔහු කෝලිමා මුඛයේ සිට පැසිෆික් සාගරයට යාත්‍රා කර, ආසියානු ඊසානදිග කේප් එක වට කළ නමුත් මීදුම නිසා ඇමරිකානු වෙරළ දුටුවේ නැත. සයිබීරියාවේ සහ ඈත පෙරදිග කැපී පෙනෙන පර්යේෂකයෙකු වූයේ ජනවාර්ගික හා ලේඛක V.K. Arseniev(1872-1938). 1902-1910 දී. ඔහු අමූර් සහ උසුරි අතර, සිඛෝටේ-ඇලින් ප්‍රදේශය අතර තවමත් එතරම් නොදන්නා ප්‍රදේශ ගවේෂණය කළේය. එහි වෙසෙන කුඩා ජනයාගේ භාෂාවන්, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, භූ විද්‍යාව, වෘක්ෂලතා සහ සත්ත්ව විශේෂ පිළිබඳ පුළුල් විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය එකතු කරන ලදී. ඔහු විද්‍යාත්මක හා කලාත්මක ස්වභාවයේ පොත් වල කතුවරයා විය - "උසුරි කලාපය හරහා" (1921), "ඩර්සු උසාලා" (1923), "සිකෝටේ-ඇලින් කඳුකරයේ" (1937). ඔහුගේ සංචාරක ගිණුම මිල කළ නොහැකි ය - "උසුරි කලාපයේ සංක්ෂිප්ත මිලිටරි-භූගෝලීය සහ හමුදා-සංඛ්‍යාන සටහනක්" (1912).

සයිබීරියාවේ සුප්රසිද්ධ ගවේෂකයෙකු වූයේ භූ විද්යාඥයෙකු සහ භූගෝල විද්යාඥයෙකු, ශාස්ත්රාලිකයෙකු, සමාජවාදී කම්කරු වීරයා, USSR විද්යා ඇකඩමියේ Permafrost ආයතනයේ අධ්යක්ෂ V.A. ඔබෘචෙව්(1863-1956). වසර ගණනාවක් ඔහුගේ ප්‍රධාන පර්යේෂණ ප්‍රදේශය වූයේ සයිබීරියාවයි. ඔහුගේ පර්යේෂණ කටයුතුවලදී, ඔහු මධ්‍යම හා මධ්‍යම ආසියාවේ උච්ච ලෝස් වල මූලාරම්භය, රන් සම්භවය පිළිබඳ භූ විද්‍යාව, නිත්‍ය හිම වල ගැටළු කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. VA Obruchev බොහෝ ජනප්‍රිය විද්‍යා පොත්, පෙළපොත් සහ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ නවකතා - "Plutonium", "Sannikov Land", "Gold Miners in the Desert" සහ වෙනත් අයගේ කතුවරයා වේ.

නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ ආණ්ඩුකාර ජනරාල් (1847-1861) ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා සහ අමූර් දිගේ රුසියාවේ තනතුරු ශක්තිමත් කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. එන්.එන්.මුරවිව්සහ ඔහුගේ සහකරු, කීර්තිමත් සංචාරක 1 වන ශ්රේණියේ කපිතාන් ජී.අයි.නෙවෙල්ස්කි(1813-1876). 1850 දී. GI නෙවෙල්ස්කි ඈත පෙරදිග මුහුදේ, Amur මුඛයෙන් සහ Amur හි උඩු ගංඟාවේ වීරෝදාර ගමනක් කළේය. 1851-1853 දී සංචාර දිගටම පැවතුනි. සහ රුසියාව සඳහා සයිබීරියාවේ දකුණේ සහ ඈත පෙරදිග ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වැදගත් කොන්දේසියක් විය. අමූර් දිගේ යාත්‍රා කරමින් සිටියදී, ජී.අයි. නෙවෙල්ස්කි තමාට සහ මොස්කව් ප්‍රාන්තයට අමූර් දිගේ ජීවත් වූ ෂ්ලියාක්ස් දිනා ගත්තේය. මෙම ගංගාවේ දකුණු ඉවුරේ ජීවත් වූ මැංචුවරුන් සමඟ හොඳ ආර්ථික සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඔහු සමත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ ගැහැණු ළමයින් සොරකම් කිරීමට, අසමාන වෙළඳාමෙන් ෂ්ලියාක්ස් කොල්ලකෑමට නොහැකි බව ඔවුන්ගේ පාලකයාට ඒත්තු ගැන්වීය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 1860 දී චීනය සමඟ බීජිං දේශසීමා ගිවිසුම අත්සන් කරන ලදී. රුසියාව සඳහා අමූර්හි වම් ඉවුරේ අතු ගංගා සහිත ඉඩම් තිබුණි. මේවා Ussuriysk සහ Primorsk ප්‍රදේශ වේ. දකුණු ඉවුරේ ඉඩම් චීනය සතු විය. අමූර් කලාපයේ, උසුරිස්ක් ප්‍රදේශයේ සහ සකාලින් දූපතේ විරල ජනාකීර්ණ සහ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති ඉඩම්වල රුසියානු බලපෑම තහවුරු කිරීමේ සාර්ථක ප්‍රතිපත්තිය සඳහා ආණ්ඩුකාර ජෙනරාල් එන්එන් මුරවියොව්ට ගණන් කිරීමේ මාතෘකාව සහ "අමූර්" යන වාසගමට එකතු කිරීමේ මාතෘකාව පිරිනමන ලදී.

S.U යනු සයිබීරියානුවන් විසින් ඉතා ප්රසිද්ධ හා ගෞරවයට පාත්ර වේ. රෙමෙසොව්(1662-1716), කැපී පෙනෙන රුසියානු ඉතිහාසඥයෙක් සහ භූගෝල විද්‍යාඥයෙක්, "Remiz Chronicle" සහ "Drawing Book of Siberia" හි කතුවරයා - ස්වභාවික තත්වයන්, භූමි ලක්ෂණ සහ එහි ආර්ථික වැදගත්කම පිළිබඳ බහුවිධ විස්තරයක් ලබා දෙන සිතියම් 23 කින් යුත් සිතියමකි.

1695 දී. Yautsky සේවා මිනිසා ව්ලැඩිමීර් ඇට්ලසොව් Kamchatka වෙත ගවේෂණයක් සිදු කළ අතර මෙම කලාපයේ සංවර්ධනය සඳහා අඩිතාලම දැමීය. V. ඇට්ලසොව්ගේ අනුප්රාප්තිකයා වූයේ කැපී පෙනෙන රුසියානු සංචාරකයෙකු සහ පර්යේෂකයෙකු වූ ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන එස්.පී. Krasheninnikov(1713-1755). වසර හතරක් ඔහු Kamchatka හැදෑරූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු 1756 දී ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කර ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද පළමු සවිස්තරාත්මක "Kamchatka දේශයේ විස්තරය" වෙළුම් දෙකකින් සම්පාදනය කළේය. මෙම රචනය එහි අඩංගු තොරතුරුවල පොහොසත්කම, විස්තරයේ නිරවද්‍යතාවය සහ ඉදිරිපත් කිරීමේ ආකර්ෂණීය බව අද්විතීයයි.

ඔහු සයිබීරියාවේ සංවර්ධනය සඳහා බොහෝ කාලයක් හා වෑයමක් කැප කළේය විටස් බෙරිං(1681-1741) - නාවිකයා, රුසියානු බලඇණියේ නිලධාරියා, ඩෙන්මාර්කයේ උපන් අයෙකි. බෙරිං 1723 දී සයිබීරියාව පුරා පැසිෆික් සාගරයට ගියේය. Kamchatka අර්ධද්වීපය, එහි නැඟෙනහිර වෙරළේ සිට උතුරට යාත්‍රා කළ අතර, උතුරේ සයිබීරියානු වෙරළ තීරය බටහිර දෙසට හැරෙන බව සොයා ගන්නා ලදී. මීදුම නිසා මහාද්වීප දෙක වෙන් කරන මුහුද සමුද්‍ර සන්ධියක් බව බෙරින්ට තීරණය කළ නොහැකි වුවද ආසියාව ඇමරිකාව සමඟ සම්බන්ධ නොවන බව මෙයින් නැවත ඔප්පු විය.

17 වන සියවස අවසන් වන විට. බටහිර සයිබීරියාවට ගොවීන් විශාල වශයෙන් ගලා ආ අතර, ඔවුන් අවශ්‍යතාවයේ වියගහ යටතේ පවුල් ලෙස ගොස් දැඩි "බරකින්" පලා ගියහ. වපුරන ලද ප්රදේශයේ ව්යාප්තිය සයිබීරියාවේ ධාන්ය නිෂ්පාදනය වැඩි වුවද, ආනයනික ධාන්ය නොමැතිව කළ නොහැකි විය. ටර්ක්සිබ් ඉදිකිරීමට පෙර සයිබීරියාව කෘෂිකාර්මික කලාපයක් විය. 17 වන සියවසේ නගරවල Posad ජනාවාස ඉතා සුළු විය. නගරවල විවිධ අත්කම් වර්ධනය විය: සම්, යකඩ සෑදීම, පාවහන්. භාණ්ඩාගාරය නැවත පිරවීම සඳහා, ෆෙරස් නොවන ලෝහ - රන්, රිදී, තඹ සහ යකඩ නිස්සාරණය කිරීම කෙරෙහි රජය විශාල අවධානයක් යොමු කළේය.

18 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී. සුප්‍රසිද්ධ කර්මාන්තකරුවන් ඩෙමිඩොව්ස් සයිබීරියාවේ කර්මාන්තශාලා දහයක් ආරම්භ කළ අතර කලාපයේ තඹ සහ රිදී නිධි සොයා ගන්නා ලදී. විශාලතම කර්මාන්තශාලා වූයේ Kolyvanovo-Voskresensky සහ Barnaulsky ය. 18 වන සියවස ආරම්භයේදී. ආණ්ඩුවේ බදු ප්‍රතිපත්තිය වෙනස් වෙලා. යසක් ලොම් ටිකෙන් ටික මුදල් දායකත්වයකින් ආදේශ කරන්න පටන් ගත්තා. භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය වීම හේතුවෙන් ලොම් මුදල් භාණ්ඩයක් වීම නතර විය.

19 වන සියවස දක්වා. පතල් කර්මාන්තය හැර සයිබීරියාවේ කර්මාන්තය එහි ළදරු අවධියේ පැවතුනි. මහා සයිබීරියානු මාර්ගය ඉදිකිරීම - ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය - සයිබීරියාව සඳහා සුවිශේෂී වැදගත්කමක් විය. ටර්ක්සිබ් මහාද්වීප දෙකක භූමිය හරහා ගමන් කරයි: යුරෝපය (කිලෝමීටර් 1777) සහ ආසියාව (කිලෝමීටර් 7511). ටර්ක්සිබ් දිගේ නගර 87 ක් ඇති විය. මෙම අධිවේගී මාර්ගයට ස්තූතියි, සයිබීරියාවේ ආර්ථික සංවර්ධනය වේගවත් විය: නව කාර්මික ව්යවසායන්, විදුලිය සහිත නවීන නිවාස සහිත නව ජනාවාස සහ සියලු නවීන ජලනල උපකරණ මතු විය. සංක්‍රමණිකයන් විශාල ප්‍රමාණයක්, විශේෂයෙන් දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වහල්භාවයෙන් නිදහස් කරන ලද ගොවීන්, අලුතින් පිහිටුවන ලද දුම්රිය මාර්ගයට වත් කළහ. රජය සංක්‍රමණිකයන් සඳහා මනාප ගමන් ගාස්තුවක් ස්ථාපිත කර ඇත, එය වෙනදාට වඩා තුන් ගුණයකින් අඩුය. සියවස් කාර්තුවක් තිස්සේ මිලියන 4 ක පමණ ජනතාවක් සංක්‍රමණය වී ඇත. සයිබීරියාවේ ජනගහනය දෙගුණ වී ඇත.

1941-1945 මහා දේශප්රේමී යුද්ධය අතරතුර. සයිබීරියාව යූරල් සමඟ රටේ විශාලතම අවි ගබඩාව බවට පත්ව ඇත. කම්හල් දුසිම් ගනනක් සහ ලක්ෂ සංඛ්‍යාත කම්කරුවන් සහ සේවකයින් මෙහි ඉවත් කරන ලදී. යුධ සමයේදී ගුවන් හා ටැංකි කර්මාන්තයක්, ට්‍රැක්ටර් ඉදිකිරීම්, බෝල බෙයාරිං නිෂ්පාදනය, නව වර්ගයේ යන්ත්‍ර මෙවලම්, මෙවලම් සහ උපාංග මෙහි නිර්මාණය විය. 1941-1944 දී. සයිබීරියාව ධාන්‍ය ටොන් මිලියන 11.2 ක් ලබා දුන්නේය - රටේ අස්වැන්නෙන් 16% ක්. බටහිර සයිබීරියාවේ තෙල් හා ගෑස් ක්ෂේත්‍ර සංවර්ධනය කිරීමේ ආරම්භයත් සමඟ රටේ විශාලතම තෙල් පිරිපහදු සහ ඛනිජ රසායනික සංකීර්ණ නිර්මාණය විය.

සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය හා අධ්යාපනය සංවර්ධනය කිරීම.රුසියාවට සම්බන්ධ වීමෙන් පසු සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය සහ විශේෂයෙන් අධ්යාපනය වර්ධනය කිරීම අතිශයින්ම අවශ්ය හා දුෂ්කර විය. XVI සියවස දක්වා. සංවර්ධන මට්ටමට අනුව, සයිබීරියාව ස්ථිතික ශිෂ්ටාචාරයක අවධියක පැවතුනි: බහුතර ජනගහනයක මිථ්‍යා, ආගමික විඥානයක් සහිත පූර්ව අධ්‍යාපනික, පූර්ව රාජ්‍ය, තාක්ෂණික වශයෙන් ඌන සංවර්ධිත.

18 වන සියවස ආරම්භය දක්වා. සයිබීරියාවේ පාසල් තිබුණේ නැත. පෞද්ගලික ගුරුවරුන්ගෙන් කුඩා ළමුන් පිරිසක් අකුරු කියවීමට ඉගෙන ගත්හ. 1701 ජනවාරි 9 වන දින සාර්ගේ නියෝගයෙන් වංශාධිපති ඇන්ඩ්‍රි ඉවානොවිච් ගොරොඩෙට්ස්කි සොෆියා මෙට්‍රොපොලිටන් මන්දිරයේ ටොබොල්ස්ක් වෙත යවන ලදී. පල්ලියේ දේවසේවකයන්ගේ දරුවන්ට කියවීමට හා ලිවීමට, ස්ලාවික් ව්‍යාකරණ සහ ස්ලාවික් භාෂාවෙන් වෙනත් පොත් ඉගැන්වීමට පාසලක් ඉදිකිරීමට ඔහුට නියෝග කරන ලදී. 1725 දී. ඉර්කුට්ස්ක් හි අසෙන්ෂන් ආරාමයේ දේවධර්ම පාසලක් නිර්මාණය කරන ලද අතර 1780 දී සයිබීරියාවේ දෙවන සෙමනේරිය මෙම නගරයේ විවෘත කරන ලදී. දේවධර්ම පාසල් සිවිල් ආයතන සඳහා පිරිස් පුහුණු කරන ලදී. පාසල්වල අධ්‍යාත්මික පමණක් නොව ලෞකික අන්තර්ගතයන් සහ දුර්ලභ අතින් ලියන ලද කෘති සහිත පොත් වලින් පොහොසත් පුස්තකාල තිබුණි.

1702 දී. නව මෙට්රොපොලිටන් ෆිලෝෆී ලෙෂ්චින්ස්කි ටොබොල්ස්ක් වෙත පැමිණියේය. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට වැසියන් 40,000 ක් පමණ හඳුන්වා දීමෙන් ඔහු මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත වීමට බැඳී සිටි අතර, ඔහු එය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළේය. ඔහුගේ මූලිකත්වයෙන්, එහි පූජක තරුණයින්ට ඉගැන්වීම සඳහා ආගමික පාසලක් ගොඩනඟන ලදී. 1705 දී පළමු පල්ලි රඟහල ටොබොල්ස්ක් හි නිර්මාණය කරන ලදී. එය ගොඩනැගීමේ කුසලතාව මෙට්‍රොපොලිටන් ලෙෂ්චින්ස්කිට අයත් විය.

පල්ලියේ මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් සංස්කෘතිය ව්‍යාප්ත කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 1715 දී නිකුත් කරන ලද මෙට්‍රොපොලිටන් ෆිලෝතියස්ගේ නියෝගයෙන් අධ්‍යාපනයේ දියුණුව පහසු විය. මිෂනාරිවරුන් පුහුණු කරනු ලැබුවේ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ දරුවන් අතරිනි. වෙනත් දූත මණ්ඩල දුසිම් ගනනක් පසුකාලීනව ආදිවාසී දරුවන් සඳහා සමාන පාසල් පිහිටුවන ලද අතර, සිසුන් සිය ගණනක් සහභාගී වූ නමුත් මෙම පාසල් එතරම් ශක්‍ය නොවීය, ඒවායින් බොහොමයක් කෙටිකාලීන සහ වසා දැමූ ඒවා විය.

අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ මහා පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ සයිබීරියාවට ද බලපෑවේය. ලෞකික අධ්‍යාපන ආයතන අධ්‍යාත්මික ආයතනවලට වඩා මඳක් පසුව දර්ශනය වූ නමුත් ඒවායේ සිසුන් සංඛ්‍යාව බෙහෙවින් වැඩි විය. 18 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී. ටොබොල්ස්ක් හි ඩිජිටල් පාසලක් විවෘත කරන ලද අතර එහි සිසුන් 200 ක් පමණ සිටියහ. හමුදා නිලධාරීන්ගේ දරුවන් සඳහා ගැරිසන් පාසල් ද නිර්මාණය කරන ලද අතර, ඔවුන් සාක්ෂරතාවය, හමුදා කටයුතු සහ ශිල්ප ඉගැන්වූහ. වාර්ගික කණ්ඩායම්වල විවිධත්වය සහ සයිබීරියානු කලාපයේ ජාත්‍යන්තර සබඳතා පුළුල් කිරීම අනාගත පරිවර්තකයන් සහ පරිවර්තකයන් සඳහා පාසල් විවෘත කිරීමට දායක විය. සයිබීරියාවේ පතල් කර්මාන්තයේ මතුවීම, ගංගා ප්රවාහනය සංවර්ධනය කිරීම වෘත්තීය පාසල් විවෘත කිරීමට හේතු විය - භූමිතික, කර්මාන්තශාලා, නාවික. බර්නාල්හි පතල් පාසලක් විවෘත කරන ලදී. වෛද්‍ය විද්‍යාල මතුවිය.

XVIII ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සයිබීරියාවේ, විශේෂයෙන්ම, පොදු පාසල් සම්බන්ධයෙන්, II වන කැතරින් අධිරාජිනියගේ ප්රතිසංස්කරණවලින් පසුව. එවැනි පාසල් විවෘත කරනවා. කුඩා රජයේ පාසල් සඳහා විෂය මාලාව ලිවීම, අක්ෂර වින්‍යාසය, කියවීම, චිත්‍ර ඇඳීම සහ "ක්‍රිස්තියානි නීතිය සහ හොඳ පුරුදු" යන කුසලතා ඉගැන්වීමට සීමා විය. ඉර්කුට්ස්ක් සහ ටොබොල්ස්ක් පාසල්වල සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් විෂයයන් සමඟ භාෂා ගණනාවක් අධ්‍යයනය කරන ලදී. සැලකිය යුතු සංස්කෘතික විභවයක් ඇති පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, ගොවීන්ට කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වීමෙහිලා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

මෙම කටුක දේශයට පිටුවහල් කරන ලද Decembrists සයිබීරියාවේ අධ්‍යාපනයේ දියුණුව කෙරෙහි දැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූහ. ඔවුන් අතර: G.S. Batenkov, N.A. සහ M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. ඔවුන් ඊනියා ලැන්කැස්ටර් පාසල් නිර්මාණය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ, i.e. අන්‍යෝන්‍ය ඉගෙනුම් පාසල්, සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය සහ අධ්‍යාපනය සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් වැඩසටහන් අවශ්‍යතා: ප්‍රාදේශීය ජනගහනයෙන් ස්වේච්ඡා පරිත්‍යාග හරහා පුළුල් ප්‍රාථමික පාසල් ජාලයක් නිර්මාණය කිරීම, පිටුවහල් කළ අයට ළමයින්ට අධ්‍යාපනය ලබා දීම සඳහා නීතිමය අයිතිය ලබා දීම, ද්විතීයික අධ්‍යාපන ආයතන සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීම, සයිබීරියානු ව්‍යායාම ශාලාවල උපාධිධාරීන් සඳහා අගනුවර අධ්‍යාපන ආයතනවල රාජ්‍ය අන්තර්ගතයන් සැපයීම, සිවිල් ආයතන සඳහා නිලධාරීන් පුහුණු කිරීම සඳහා ඉර්කුට්ස්ක් ව්‍යායාම ශාලාවේ විශේෂ පන්තියක් නිර්මාණය කිරීම, සයිබීරියාවේ විශ්ව විද්‍යාලයක් විවෘත කිරීම . 1846 දී Sretensky ආසන දෙව්මැදුරේ අගරදගුරු S.Ya. Znamensky ගේ සහාය ඇතිව Decembrist I.D. Yakushkin. ටියුමන් කලාපයේ යාලුටෝරොව්ස්ක් නගරයේ සයිබීරියාවේ ගැහැණු ළමයින් සඳහා පළමු පාසල විවෘත කරන ලදී.

රුසියාවේ සහ සයිබීරියාවේ ප්‍රගතිශීලී නායකයින් විසින් Decembrists ගේ ඉල්ලීම් වලට සහාය දැක්වීය. 1817 දී. බටහිර සයිබීරියාවේ නගර සභා පාසල් 4 ක් තිබූ අතර, 1830 දී - දැනටමත් 7, 1855 දී - 15. එකල සෙමනේරි ටොබොල්ස්ක්, ඉර්කුට්ස්ක් සහ ටොම්ස්ක් හි ක්‍රියාත්මක විය.

1888 දී. සයිබීරියාවේ පළමු විශ්ව විද්‍යාලය ටොම්ස්ක් හි විවෘත කරන ලදී. මෙය අනුග්රාහකයන්ගේ උපකාරයෙන් සිදු කරන ලදී: වෙළෙන්දා M. Sidorov විශ්ව විද්යාලය පිහිටුවීම සඳහා වාසනාව ලබා දුන්නේය. 1896 දී Tomsk තාක්ෂණික ආයතනය පිහිටුවන ලදී.

සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන් අතර සාක්ෂරතාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා ලේඛන නිර්මාණය කිරීම පහසු විය. සයිබීරියාවේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සඳහා හෝඩිය රුසියානු හෝ ලතින් හෝඩිය මත පදනම් විය. 1924 දී. Khakass ලිවීම නිර්මාණය කරන ලදී, 1930 - Latinized හෝඩිය මත පදනම්ව Tuvan ජාතික ලිවීම. 1930 දී. බුරියාට් භාෂාව ලතින් හෝඩියට පරිවර්තනය කරන ලද අතර පසුව සිරිලික් හෝඩිය මත පදනම්ව හෝඩියට පරිවර්තනය කරන ලදී. Altaians ලිවීම රුසියානු ග්රැෆික්ස් පදනම මත නිර්මාණය කරන ලදී.

1833 දී. පළමු මහජන පුස්තකාලය Tomsk හි විවෘත කරන ලදී. එම නගරයේම "Tomsk provincial vedomosti", බුරියාෂියා ජනරජයේ "Life on the eastern outskirts" පුවත්පත පළ විය. ඉර්තිෂ් සඟරාව ද පළ විය.

XVIII-XIX සියවස් වලදී. සයිබීරියාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය තුළ බොහෝ දේ සිදු කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නමුත් රුසියාවේ යුරෝපීය කොටස හා සසඳන විට සයිබීරියාව සාක්ෂරතාවයෙන් 16 වැනි ස්ථානයට පත්විය. එබැවින්, සෝවියට් බලයේ පළමු වසරවල සිට, රාජ්ය අධ්යාපනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලදී: ප්රතිපාදන වර්ධනය විය, මහජන බලවේග, "සාක්ෂරතාවයෙන් පහළට" සමාජය ක්රියාශීලීව සංවර්ධනය කර සහය විය. 1923 සිට 1928 දක්වා වසර පහක කාලයක්. සයිබීරියාවේ 500,000 කට වැඩි පිරිසකට කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වූහ. 1930 දී. ඔම්ස්ක් හි නූගත්කම තුරන් කිරීම සඳහා කුල්ටාර්මේට්සි 2,460 ක් සහභාගී වූ අතර ඔවුන් හත්දහසකට ආසන්න පිරිසක් පුහුණු කළහ. ලියාපදිංචි වූ සාක්ෂරතාව සහ අර්ධ සාක්ෂරතාවයෙන් 90% ක් නගරයේ මහජනතාව විසින් පුහුණු කරන ලදී.

1934-1935 දී. වැඩිහිටියන් සඳහා පාසල් ජාලයක් බෝඩිං පාසල්, වෙළඳ ස්ථාන සහ "රතු චුම්ස්" සංවිධානය කිරීමට පටන් ගත් අතර, ශීත ඍතුවේ දී සහ ගිම්හාන කඳවුරු වලදී රින්ඩර් එඬේරුන්ට ඉගැන්වූහ. දුර පළාත්වල ළමයින්ට රජයේ වියදමින් බෝඩිං පාසල් ඇති කළා.

සයිබීරියාවේ විශාලතම මධ්යස්ථාන. 16 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට සයිබීරියාවේ විශාල ගංගා ඉවුර දිගේ නගර ගණනාවක් මතු වී ඇති අතර ඒවා මේ වන විට විශාල සංස්කෘතික, විද්‍යාත්මක හා ආර්ථික මධ්‍යස්ථාන වේ. Ural Mountains නිසි සයිබීරියානු නගරයෙන් පසු පළමු නගරය Tyumen, 1586 දී ආරම්භ කරන ලදී, Ermak ව්යාපාරයෙන් වසර 3 කට පසුව, Tsar Fyodor Ioannovich යටතේ. ඊළඟට, 1587 දී. Tobolsk ද Tobol ඉවුරේ ආරම්භ කරන ලදී. මෙම නගරවල ජනගහනය පිළිවෙලින් 566 සහ 92 දහසකි. පරිපාලනමය වශයෙන්, Tobolsk Tyumen කලාපයේ කොටසකි.

ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට යමින්, ඔබට විශාලතම සයිබීරියානු නගර බොහොමයකට නිරන්තරයෙන් සංචාරය කළ හැකිය: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Irkutsk, Chita. Yakutsk තවමත් දුම්රිය ජාලයෙන් පිටත ය. 70-80 ගණන්වල සැලසුම් කර ප්‍රක්ෂේපණය කරන ලදී. XX සියවස. BAM හි උතුරු ශාඛාවක් ලෙස, Yakutsk-Amur Mainline කිසි විටෙකත් ගොඩනඟා නැත. සයිබීරියානු නගරවල නූතන සංස්කෘතික වැදගත්කම තීරණය වන්නේ දේශීය හා සමස්ත රුසියානු වැදගත්කමකින් යුත් ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක්, ප්‍රධාන චරිත ගණනාවකගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු හා සම්බන්ධ අමතක නොවන ස්ථාන වල ඒවා සහ යාබද භූමි ප්‍රදේශ මගිනි. රුසියානු ඉතිහාසයේ දේශීය හා විදේශීය සංචාරකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරන අද්විතීය ස්වභාවික වස්තූන්.

පැරණිතම සයිබීරියානු නගර වන Tyumen සහ Tobolsk, රසවත් සංස්කෘතික ස්මාරක බොහොමයක් අඩංගු වේ. නගරයේ පැරණිතම ගොඩනැගිලි වන්නේ 18 වන ශතවර්ෂයේ ගොඩනැගිලි ය: ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව ආරාමය (1616 දී ආරම්භ කරන ලද නමුත් ලී ගොඩනැගිලි කිසිවක් ඉතිරි වී නැත), 18 වන සියවස ආරම්භයේදී එහි භූමියේ. ටොබොල්ස්ක් සහ සයිබීරියාවේ මෙට්‍රොපොලිටන් ෆිලෝතියස්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ගල් පල්ලි ගණනාවක් ඉදිකරන ලදි. ෆිලෝතියස් වෙත ගල් පල්ලි ඉදිකිරීම සඳහා පීටර් I පුද්ගලිකව අවසර ලබා දී තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.පසුව, එම යුගයේ සාමාන්‍ය රුසියානු බැරොක් විලාසිතාවට අනුව, සයින් ආසන දෙව්මැදුර (1768 - 1801) නගරයේ ඉදිකරන ලදී. අග්‍ර දේවදූත මයිකල් (1789), ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලිය (1794). ) සහ හෝලි ක්‍රොස් පල්ලිය (1791). අද වන විට, සියලුම පල්ලි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ආපසු ලබා දී, ප්රතිෂ්ඨාපනය කර, ඒවායේ සේවාවන් පවත්වනු ලැබේ.

පොදුවේ ගත් කල, සමස්තයක් ලෙස සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික උරුමයේ වැදගත්ම හා අනිවාර්ය අංගය ඕතඩොක්ස්වාදය බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙය තරමක් ස්වාභාවිකය, මන්ද පසුගිය ශතවර්ෂ හතරහමාරක කාලය තුළ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය සංවර්ධනය සඳහා ආවේගයන් ලබාගෙන ඇති බැවින්, පළමුවෙන්ම, රුසියානු ජනතාවගෙන්, අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ පදනම හරියටම ඕතඩොක්ස්වාදයයි. පරිපාලනමය වශයෙන් පමණක් නොව සංස්කෘතික අර්ථයෙන් ද රුසියාවේ කොටසක් ලෙස සයිබීරියාවේ අනන්‍යතාවය තීරණය කරන්නේ ජනවාර්ගික හා භාෂාමය හැරුණු විට හරියටම මේ මොහොතයි.

පැරණි ලෞකික ගොඩනැගිලි අතරින් I.V. Ikonnikov (1804) සහ I.P. Kolokolnikov (19 වන සියවසේ 2 වන භාගය) යන වෙළඳුන්ගේ නිවාස සඳහන් කළ යුතුය. රුසියානු ව්‍යාපාරික ලෝකයේ මෙම සාමාන්‍ය නියෝජිතයින් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ ධනය සමුච්චය කිරීමේ සාර්ථකත්වය සඳහා නොවේ (ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරය ඉතා සාර්ථක වුවද), අනුග්‍රහය, පුණ්‍ය කටයුතු සහ ඥානාලෝකය යන ක්ෂේත්‍රවල ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් සඳහා ය. එබැවින්, කොලොකොල්නිකොව් පවුලේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ටියුමන් හි කාන්තා ව්‍යායාම ශාලාවක්, වාණිජ හා රජයේ පාසල් ඉදිකරන ලදි. Ikonnikov නිවස 1837 දී තිබූ බව සඳහා එක් කාලයකදී ප්රසිද්ධ විය. රුසියාවේ සංචාරයකදී, සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයා වන සාරෙවිච් ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච්, අනාගත අධිරාජ්‍යයා වන ඇලෙක්සැන්ඩර් II විමුක්තිදායකයා නැවතී සිටියේය. ඔහු සමඟ ගිය පිරිස වූයේ කවියෙකු වන Vasily Andrevich Zhukovsky ය.

Tobolsk හි පල්ලි 16 ක් ඇත. ඒවායින් පැරණිතම වන්නේ 80 ගණන්වල ඉදිකරන ලද Sophia-Assumption Cathedral ය. XVII සියවස. මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනයේ Ascension Monastery හි දේවමාළිගාව ආදර්ශයට ගෙන ඇත. 1743 - 1746 දී ඉදිකරන ලද මැදිහත්වීමේ ආසන දෙව්මැදුර ද කැපී පෙනේ. මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ ටොබොල්ස්ක් සහ සමස්ත සයිබීරියාවේ මෙට්‍රොපොලිටන් ජෝන්ගේ ආශ්චර්යමත් ධාතු අඩංගු වන අතර එය වන්දනාකරුවන්ගේ විශාල කැමැත්තක් ආකර්ෂණය කරයි. ටොබොල්ස්ක් ක්‍රෙම්ලිනය ප්‍රධාන ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරකයකි. 16 වන - 17 වන සියවස්වල පැරණිතම ලී ගොඩනැගිලි පැහැදිලි හේතු නිසා නොනැසී පවතී. 18 වන ශතවර්ෂයේ පළමු දශකයේ දී ක්‍රෙම්ලිනයේ ගල් ඉදිකරන ලදී. විශිෂ්ට ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන Semyon Remezov විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. සයිබීරියානු ආරක්ෂක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සමාන අද්විතීය ස්මාරකයක් වන්නේ 1688 දී ඉදිකරන ලද මැටි බලකොටුවයි. ඉහළ නගරය ආරක්ෂා කිරීමට.

අනාගතයේදී අපි වෙනත් සයිබීරියානු නගරවලින් කුමන නගරයක් ගත්තත්, සෑම තැනකම අපට සංස්කෘතිය, ඕතඩොක්ස් භූමිකාව, රුසියානු ජනවාර්ගිකත්වය සහ රුසියානු භාෂාව අනුව ව්‍යුහගත කිරීම සොයාගත හැකිය. ඔම්ස්ක්හි, ඕතඩොක්ස් පල්ලි කිහිපයක් සටහන් කළ හැකිය, සංස්කෘතික ඒවාට අමතරව, ඒවාට පොදු සංස්කෘතික වැදගත්කමක් ද ඇත. විශාලතම වන්නේ 1898 දී රුසියානු විලාසිතාවේ ඉදිකරන ලද උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරයි. 1919 ජනවාරි 29 වන දින උත්තරීතර පාලකයාගේ භූමිකාව තුළ රුසියාවට සේවය කිරීමට අද්මිරාල් කොල්චක්ගේ ආශිර්වාදය ලැබීම කැපී පෙනේ. ඔහුට අමතරව, පෙර යුගයේ විහාරස්ථාන ගොඩනැගිලි කිහිපයක් නගරයේ නොනැසී පවතී: ශුද්ධ කුරුස ආසන දෙව්මැදුර (1865 - 1870), ශාන්ත නිකලස් කොසැක් ආසන දෙව්මැදුර (19 වන සියවසේ මුල් භාගය), මෙන්ම දේවස්ථාන දෙකක්: නමින් දේවස්ථානයක්. දෙවියන්ගේ මවගේ අයිවරන් නිරූපකය සහ රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් (1867) සහ 1907 දී ඉදිකරන ලද සෙරෆිම්-ඇලෙක්සෙව්ස්කායා දේවස්ථානය. නිකලස් II ට පුතෙකුගේ සහ උරුමක්කාර ඇලෙක්සිගේ උපත ගෞරවය පිණිස.

විශාලතම සයිබීරියානු නගරය, බොහෝ විට "සයිබීරියාවේ අගනුවර" ලෙස හැඳින්වේ, මිලියන 1.5 කට වඩා වැඩි ජනගහනයක් සිටින Novosibirsk වේ. ගඟේ පළමු රුසියානු ජනාවාස. ඔබි පෙනී සිටියේ 16 වන - 17 වන සියවස් ආරම්භයේදී ය. 1893 දී. ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය මාර්ගය තැබීම සම්බන්ධයෙන්, ඔබ් හරහා පාලමක් ඉදිකිරීම ආරම්භ වූ අතර ඒ සමඟම 1903 දී ලැබුණු නොවොනිකොලෙව්ස්කි ජනාවාස පිහිටුවන ලදී. නගර තත්ත්වය. 1926 දී. Novonikolaevsk Novosibirsk ලෙස නම් කරන ලදී. ආගමික සංස්කෘතියේ ස්මාරක අතර, වඩාත් කැපී පෙනෙන වන්නේ XIX - XX සියවස් ආරම්භයේදී ඉදිකරන ලද ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරයි. රුසියානු-බයිසැන්තියානු විලාසිතාවේ. වර්තමානයේ, ආසන දෙව්මැදුර රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය වෙත ආපසු ලබා දී එහි මුල් ස්වරූපයට නැවත ලබා දී ඇත.

සම්භාව්‍ය ලෞකික සංස්කෘතියේ ස්මාරක අතර, පළමු ස්ථානවලින් එකක් වන්නේ රුසියාවේ හොඳම එකක් ලෙස සැලකෙන නොවොසිබිර්ස්ක් ඔපෙරා සහ බැලට් රඟහල ය. මෙම ගොඩනැගිල්ල 30 ගණන්වල ඉදිකරන ලද්දකි. A.S. Shchusev ගේ වැඩමුළුවේදී නිර්මාණය කරන ලද ඔහුගේ ව්යාපෘතිය 1936 දී පැරීසියේ පැවති ලෝක ප්රදර්ශනයේදී ත්යාගයක් පිරිනමන ලදී. 1986 සිට Novosibirsk හි, උමං මාර්ගයක් ඉදිකරන ලද අතර එය සාර්ථකව ක්රියාත්මක වේ (රේඛා 2, ස්ථාන 12).

සමස්තයක් ලෙස Novosibirsk සහ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් 1957 දී ආරම්භ කරන ලද Academgorodok ට අයත් වේ. යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ සයිබීරියානු ශාඛාව නිර්මාණය කිරීමට අවධාරනය කළ ශාස්ත්‍රාලික එම් ඒ ලැව්රෙන්ටිව්ගේ යෝජනාව අනුව. ප්‍රායෝගිකව එය නිර්මාණය කළ මොහොතේ සිට වර්තමානය දක්වා, Akademgorodok මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වලින් පසු රුසියාවේ තුන්වන විශාලතම විද්‍යාත්මක මධ්‍යස්ථානය වන අතර විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල සමහර ශාඛා සහ දිශාවන්හි එය විශ්වාසයෙන් යුතුව පෙරමුණ ගනී. Akademgorodok හි, Novosibirsk රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයට අමතරව, පර්යේෂණ ආයතන 38 ක් ඇති අතර, ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ කණ්ඩායම්වලට විවිධ පර්යේෂණ සහ ව්‍යවහාරික ගැටළු විසඳීමට හැකියාව ඇත.

1963 දී. Akademgorodok හි පළමු අදියර ආරම්භ කරන ලදී: අධ්‍යයන ආයතන 10 ක්, නේවාසික නිල නිවාස සහ කාර්මික පදනමක්. ඇකඩෙම්ගොරොඩොක් යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ සයිබීරියානු ශාඛාවේ විද්‍යාඥයින්ගේ මන්දිරය, සංස්කෘතික මන්දිරය, මධ්‍යම සයිබීරියානු භූ විද්‍යා කෞතුකාගාරය, සයිබීරියාවේ විවිධ ඛනිජ සහ ලෝපස්, පොසිල ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ, උල්කාපාත කොටස් අඩංගු ප්‍රදර්ශනයෙන් සරසා ඇත. . කෞතුකාගාරය ආයතනයේ රසායනාගාරවල වගා කරන ලද කෘතිම ස්ඵටිකවල විශිෂ්ට එකතුවක් ඇත: මරකත, ඇක්වාමරීන්, මැණික් වර්ග, උච්ච ඔපල් ("උතුරු ඔපල්") ආදිය. SB RAS හි පුරාවිද්‍යා හා ජනවාර්ගික විද්‍යා ආයතනයේ ආලින්දයේ. යනු Akademgorodok හි සංකේතයකි - 1973 දී සොයා ගන්නා ලද ලෝක ප්රසිද්ධ Shadrinsky Mammoth හි සම්පූර්ණ ඇටසැකිල්ල. යකුටියා හි ගල් අඟුරු ආකරයක් අසල.

සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා කලාපයේ සංවර්ධනයේ අවධීන් පිළිබිඹු කරන සයිබීරියාවේ ජනතාවගේ ඉතිහාස හා සංස්කෘතික කෞතුකාගාරය ප්‍රදර්ශනය කිරීම ඇකඩම්ගොරොඩොක් හි අමුත්තන්ට මහත් උනන්දුවක් දක්වයි. "රුසියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාව" ප්‍රදර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ ඇල්ටයි සහ ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා හි පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ ජනාවාසවල එකතු කරන ලද ප්‍රදර්ශන මත ය.

Novosibirsk Academgorodok හි මතුවීම සහ සාර්ථක සංවර්ධනය රුසියානු සංස්කෘතියේ බහු කේන්ද්‍රවාදය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් සාක්ෂියකි, එක් එක් කලාපයට අවස්ථාව ලබා දෙන විට සහ තමන්ගේම සංස්කෘතික විභවයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා මධ්‍යස්ථානය විසින් සහාය ලබා දෙන විට. ඒ අතරම, රුසියානු සංස්කෘතික අවකාශයේ එකමුතුකම, එහි අත්යවශ්ය අඛණ්ඩතාව, මොසෙයික්වාදය හා විවිධත්වය සමඟ සංරක්ෂණය කර ඇත. රුසියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සාමාන්‍ය අපෝහකය මෙය වන අතර එය සයිබීරියාව ඇතුළු සියලුම කලාපවල විදහා දක්වයි.

1604 දී ආරම්භ කරන ලද ටොම්ස්ක්, නොවොසිබිර්ස්ක් නගරයෙන් පසු ට්‍රාන්ස්සිබ් දිගේ පිහිටි ඊළඟ ප්‍රධාන නගරයයි. ටොම්ස්ක් හි ජනගහනය 473 දහසකි. දිගු කලක් තිස්සේ, ටොම්ස්ක් සයිබීරියාවේ විශාලතම වෙළඳ හා මූල්ය මධ්යස්ථානය ලෙස ප්රධාන වශයෙන් වෙළඳ නගරයක් ලෙස වර්ධනය විය. 1901 දී. සයිබීරියාවේ පළමු හුවමාරුව එහිදී විවෘත විය. 1917 දක්වා නගරයේ සාන්ද්රණය. වෙළෙන්දෝ විශාල සංඛ්‍යාවක් පල්ලියේ සහ ලෞකික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සැලකිය යුතු ස්මාරක සංඛ්‍යාවක් එහි තිබීම තීරණය කළහ.

ටොම්ස්ක්හි, ඔබට ඕතඩොක්ස් පල්ලි කිහිපයක් සොයාගත හැකිය, ඉදිකිරීම් කාලය වෙනස් වේ: 1777 - 1784 දී ඉදිකරන ලද එපිෆනි ආසන දෙව්මැදුර. 1620 ගණන්වල අබලන් වූ එපිෆනි පල්ලියේ අඩවියේ අග සයිබීරියානු බැරොක් ශෛලිය තුල. සයිබීරියානු ලී ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ මෙම ස්මාරකය අද දක්වාම නොනැසී පැවතීම ගැන කනගාටු වීමට පමණක් ඉතිරිව ඇත. 1606 දී ආරම්භ කරන ලද Theotokos-Alexievsky ආරාමය, එහි ඉතිරිව ඇති ගොඩනැගිලි 18 - 19 වන සියවස් වලට අයත් වුවද; නැවත නැඟිටීමේ පල්ලිය (18 වන සියවසේ පළමු භාගය). ලොවෙන් සමුගත් පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා යැයි බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළ වැඩිමහල් තියඩෝර් කුස්මිච්ගේ සොහොන මත ඇති දේවස්ථානයක් ලෙස එක් ආකර්ෂණයක් සැලකිය හැකිය.මෙම වැඩිහිටියා වටා ඇති ප්‍රහේලිකා තවමත් ඓතිහාසික විද්‍යාවෙන් විසඳා නොමැත.

ටොම්ස්ක් ලී ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරක සඳහා කැපී පෙනෙන අතර, අසාමාන්ය කරුණාවෙන් සාදා ඇති අතර පුදුම සහගත ලෙස අලංකාර ලී කැටයම් වලින් සරසා ඇත: වීදියේ මහල් නිවාසය. බෙලින්ස්කි, වීදියේ "ෆයර්බර්ඩ් සමඟ නිවස". Krasnoarmeyskaya, Ave හි Kryachkov ගේ මන්දිරය. Kirov සහ වෙනත් අය ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය රුසියානු සංස්කෘතියේ සාමාන්ය ලක්ෂණයකි. අලංකාර කැටයම් බොහෝ විට සූර්ය-කෘෂිකාර්මික සහ ආරක්ෂිත ඉන්ද්‍රජාලික සංකේතවල පෞරාණික මූලද්‍රව්‍ය රැගෙන යන අතර ඒවා පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුගයේ සිට පැවතුනද, ඒවායේ මුල් අර්ථය මිනිසුන්ගේ මනසෙහි නැති වී ඇත. සයිබීරියාවේ පදිංචි වූ රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල අලංකාරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් මෙහි ගෙන එන ලදී. එබැවින්, සයිබීරියානු නගර සහ ගම්, අද්විතීය ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇති අතර, යුරෝපීය රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමඟ ටයිපොලොජිකල් එකමුතුවක් දරයි.

ටොම්ස්ක් යනු විශාල විද්‍යාත්මක මධ්‍යස්ථානයකි. මෙන්න SB RAS හි Tomsk ශාඛාව, Tomsk State University, Tomsk Polytechnic University. ටොම්ස්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය සයිබීරියාවේ පැරණිතම එක වන අතර එය 1803 දී පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගේ නියෝගයෙන් ආරම්භ කරන ලදී. එහි ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ල 1885 දී ඉදිකරන ලද්දකි. සෝවියට් යුගයේ සිට, Tomsk න්යෂ්ටික පර්යේෂණ සඳහා වඩාත් වැදගත් මධ්යස්ථානයක වැදගත්කම රඳවා ගෙන ඇත. මේ සියල්ල රුසියාවට ආවේනික සංස්කෘතියේ බහු කේන්ද්‍රවාදය සනාථ කරයි.

ටොම්ස්ක්ට පසු නැගෙනහිරින් ඇති ඊළඟ ප්‍රධාන සයිබීරියානු නගරය ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් (1628 දී ආරම්භ කරන ලදී). Yenisei හි ඉහළ කෙළවරේ පිහිටා ඇති Krasnoyarsk වාසිදායක ස්ථානයක් වන අතර 920,000 ක ජනගහනයක් ඇත. ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් පන්සල් වලින් පැරණිතම එක 1785 - 1795 දී ඉදිකරන ලද මැදිහත්වීමේ ආසන දෙව්මැදුර ලෙස සැලකේ. 1804 - 1822 දී ඉදිකරන ලද නිවේදන පල්ලිය සයිබීරියානු පන්සල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ කැපී පෙනෙන ස්මාරකයක් ද වේ. වෙළෙන්දා Yegor Porokhovshchikov ගේ පරිත්‍යාග සමඟ. සීනුව කුළුණක් සහිත තෙමහල් ගල් පල්ලියක සිංහාසන හතරක් ඇත. පන්සල් දෙකම සක්‍රීයයි.

Krasnoyarsk හි ඉතිහාසය ආරම්භ වූ ස්ථානය Strelka ලෙස හැඳින්වේ. මෙය ආර් ඒකාබද්ධ කිරීමයි. Kachi සහ Yenisei. නගරයට අත්තිවාරම දැමූ බලකොටුවක් ඉදිකරන ලද්දේ මෙහි ය. දැනට, බලකොටුව පිහිටි ස්ථානයේ ස්මාරක ගලක් ඇත.

ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික වැදගත්කමකින් යුත් ස්මාරක අතර, 1887 සිට 1960 දක්වා Yenisei දිගේ යාත්රා කරන ලද වාෂ්ප-කෞතුකාගාරය "Saint Nicholas" අවධානයට ලක්විය යුතුය. වාෂ්ප නෞකාව මුලින් අයිති වූයේ වෙළෙන්දා සහ කාර්මික I.M.Sibiryakov සහ 19 වන සියවස අවසානයේ ය. Yenisei හි වේගවත්ම විය. එහි දිගු සේවයට අමතරව, වාෂ්ප 1897 දී කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය. එය මත V.I.ලෙනින් පිටුවහල් විය.

1917 න් පසු. Krasnoyarsk හි වේගවත් සංවර්ධන කාලය ආරම්භ වේ. 20-30 ගණන්වල. XX සියවස. මහා පරිමාණ සංවර්ධනයක් සිදු වෙමින් පවතී; මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, සෝවියට් සංගමයේ බටහිර ප්‍රදේශවලින් ඉවත් කරන ලද කාර්මික ව්‍යවසායන් ගණනාවක් ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් සහ ඒ අවට පිහිටා ඇති අතර එය නගරයේ පසුකාලීන සංවර්ධනය සඳහා ධනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව, Krasnoyarsk හි කාර්මික සංවර්ධනය දිගටම පැවතුනි. මිලිටරි-කාර්මික සංකීර්ණයේ අවශ්‍යතා සඳහා නිර්මාණය කරන ලද Krasnoyarsk-26 (වර්තමාන Zheleznogorsk) සහ Krasnoyarsk-45 (වර්තමාන Zelenogorsk) යන සංවෘත නගර විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. ඔවුන් බොහෝ දුරට වර්තමාන කාලය දක්වා ඔවුන්ගේ විද්‍යාත්මක හා නිෂ්පාදන විභවයන් රඳවා ගෙන ඇත.

ට්‍රාන්ස්සිබ් නැඟෙනහිර දෙසට ගමන් කරමින්, අපි අපගේ අවධානය ඉර්කුට්ස්ක් වෙත නවත්වන්නෙමු. නගරය 1661 දී ආරම්භ කරන ලදී. බයිකල් විල අසලින් (කිලෝමීටර් 68) 1682 දී. එය Irkutsk Voivodeship හි කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් වූ අතර Transbaikalia සහ Far East හි රුසියාවේ තවදුරටත් දියුණුව සඳහා මුරපොලක් විය.

වර්තමානයේ ඉර්කුට්ස්ක් හි ජනගහනය 590 දහසකි. ඉර්කුට්ස්ක් යනු නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ විශාල කාර්මික මධ්‍යස්ථානයකි. ප්‍රාදේශීය සහ ෆෙඩරල් වැදගත්කමක් ඇති වැදගත් කාර්මික ව්‍යවසායන් ගණනාවක් නගරයේම සහ කලාපය තුළ පිහිටා ඇත.

ඉර්කුට්ස්ක්හි, නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ දැනට ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ගල් පල්ලිය ඇත - ගැලවුම්කරුවා අතින් සාදන ලද නැත, එය 1706 - 1710 දී ඉදිකරන ලදි. මඳ වේලාවකට පසු, එපිෆනි ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදි (1724 - 1726). මල් සහ මිථ්‍යා ආභරණ සහිත වර්ණවත් ඔප දැමූ උළු අලංකාර කිරීම සඳහා එය කැපී පෙනේ.

සයිබීරියාවේ බොහෝ කෞතුකාගාර ඇත, ඒවායේ ප්‍රදර්ශන කලා අනුග්‍රාහකයින් විසින් සපයන ලදී. Irkutsk කලාපයේ Slyudyanka (1940 ගණන්වල ආරම්භ කරන ලද) ගම්මානයක් ඇත, එහිදී පුද්ගලික ඛනිජ විද්‍යාත්මක කෞතුකාගාරයක් විවෘත කරන ලද අතර එය ප්‍රදේශයේ පදිංචිකරුවෙකු වන V.A. Zhigalov විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. එකතුවෙහි ප්‍රදර්ශන භාණ්ඩ 9 දහසකට ආසන්න ප්‍රමාණයක් අඩංගු වේ: නවීන විද්‍යාවට දන්නා සියලුම ඛනිජ වර්ග (විශේෂ 3450). Angarsk Lore කෞතුකාගාරය Angarsk හි පදිංචි P.V. Kurdyukov විසින් එකතු කරන ලද ඔරලෝසු එකතුවක් ප්‍රදර්ශනය කරයි. මෙම එකතුවේ විවිධ රටවල් සහ වේලාවන්, ප්‍රමාණයන් සහ අලංකාරයෙන් ඔරලෝසු 1100 ක් අඩංගු වේ. ඔවුන්ගේ සිරුරු ලෝකඩ සහ කිරිගරුඬ, පෝසිලේන් සහ ලී වලින් සාදා ඇත. සාක්කු ඔරලෝසු 300 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් ශාලාවල ප්‍රදර්ශනය කෙරේ.

Irkutsk කලාපයේ Decembrists හි ඓතිහාසික හා අනුස්මරණ කෞතුකාගාර කිහිපයක් ඇත - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. ටෘබෙට්ස්කෝයි ගෘහ-කෞතුකාගාරයේ ස්ථීර ප්‍රදර්ශනයක් ඇති අතර වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන දෙසැම්බරවාදීන්ගේ ජීවිතය, ටෘබෙට්ස්කෝයි පවුලේ මුල් දේවල්, ගෘහ භාණ්ඩ, ඊ.අයි.

ප්‍රමුඛ ඉර්කුට්ස්ක් ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් වන වීපී සුකචෙව් (1845-1920) නමින් සයිබීරියාවේ ධනවත්ම කලා කෞතුකාගාරය ඉර්කුට්ස්ක් හි ක්‍රියාත්මක වේ. කෞතුකාගාරයේ රුසියානු සහ බටහිර යුරෝපීය කලාකරුවන්ගේ සිතුවම් 250 ක් අඩංගු වේ - ඕලන්දය, ෆ්ලැන්ඩර්ස්, ඉතාලිය, ප්‍රංශය, ජපානය සහ චීනය යන මාස්ටර්.

ඔම්ස්ක් කලාපයේ රුසියාවේ එකම සත්වෝද්‍යානය ඇත, එය බොල්ෂායා ගඟේ මනරම් ගංවතුර ප්‍රදේශයේ හෙක්ටයාර 19 ක ස්වාභාවික තත්වයන් යටතේ පිහිටා ඇත - බොල්ෂෙරෙචෙන්ස්කි ප්‍රාන්ත සත්වෝද්‍යානය. සත්ව ලෝකයේ නියෝජිතයන් 820 ක් පමණ එහි අඩංගු වේ. රුසියාවේ විශාලතම නගර සත්වෝද්යානය Novosibirsk හි ඇත. එහි විශේෂ 120 ක පුද්ගලයින් 10,000 ක් පමණ අඩංගු වේ. 1999 දී. Taimyr රක්ෂිතයේ පදනම මත Khatanga හි (Taimyr Autonomous Okrug), Mammoth සහ Musk Ox කෞතුකාගාරයක් නිර්මාණය කරන ලදී.

රුසියාවම දන්නා සහ ආඩම්බර වන සයිබීරියාවේ බොහෝ අපූරු මිනිසුන් ඉපදී, ජීවත් වූ, ඉගෙන ගත් සහ වැඩ කළහ. ඔම්ස්ක් නගරය සහ කලාපය නාසි අලුගෝසුවන් විසින් අමානුෂික ලෙස ඝාතනය කරන ලද ලුතිනන් ජෙනරාල්, සෝවියට් සංගමයේ වීරයා වන D.M. Karbyshev (1880-1945) ගේ උපන් ස්ථානය විය. Altai ප්‍රදේශය USSR හි මහජන කලාකරු M.A.Ulyanov, හැට ගණන්වල කවියෙකු වූ R.I. Rozhdestvensky ගේ නිවහනයි. කැපී පෙනෙන රුසියානු කලාකරු මිහායිල් වර්බෙල් උපත ලැබුවේ ඔම්ස්ක් හි ය.

සයිබීරියානුවන් ගගනගාමීන් ගැන ආඩම්බර වේ එන්.එන්. Rukavishnikov, A.A. Leonov Novosibirsk හි අභ්‍යවකාශ තාක්ෂණයේ කැපී පෙනෙන නව නිපැයුම්කරුවෙකු වන Yu.V. Kondratyuk (1897-1942) සඳහා විද්‍යාත්මක හා අනුස්මරණ මධ්‍යස්ථානයක් ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, අභ්‍යවකාශ ෂටලය "Buran").

සුප්‍රසිද්ධ ලේඛක, චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂ, නළු V.M. ශුක්‍ෂින් (1929-1974) ජීවත් වූයේ අල්ටයි ජනරජයේ ය. ඔහුගේ හොඳම චිත්‍රපට: "එවැනි පුද්ගලයෙක් ජීවත් වේ", "උදුන බංකු", "ඔබේ පුතා සහ සහෝදරයා" - ඔහු Manzherok, Ust-Sema ආදී ගම්මානවල චුයිස්කි පත්‍රිකාවේ රූගත කළේය. ඔහුගේ බොහෝ කථා වල වැසියන් Gorny Altai ඉදිරිපත් කර ඇත: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, තම මව්බිමට ආදරය කරන මායාකාරී මිනිසුන්.

වසර 300 කට අඩු කාලයකදී, සයිබීරියාව ටයිගා කලාපයේ සිට ආර්ථික හා සමාජ-සංස්කෘතික වශයෙන් රුසියාවේ වඩාත්ම සංවර්ධිත කලාපයක් බවට පරිවර්තනය වී ඇත. කාර්මික විභවයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බටහිර සයිබීරියාව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ (14.9%) තුන්වන ස්ථානයට පත්ව ඇති අතර නැගෙනහිර සයිබීරියාව ආර්ථික වශයෙන් සංවර්ධිත කලාප පහ අතර වේ. එය සමස්ත රුසියානු කාර්මික නිෂ්පාදනයෙන් 6.6% ක් නිෂ්පාදනය කරයි.

ශතවර්ෂ තුනකට පෙර ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු විද්යාඥ එම්.වී. ලොමොනොසොව් අනාවැකි පළ කළේ "රුසියාවේ බලය සයිබීරියාවේ වර්ධනය වනු ඇති" බවයි.

සයිබීරියාව දැන් ආසියාවේ කොටසක් ලෙස හැඳින්වේ යූරල් සිට ඔකොට්ස්ක් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ කඳු වැටි, ආක්ටික් සාගරයේ සිට කසකස් පඩිපෙළ සහ මොන්ගෝලියාව දක්වා. 17 වන ශතවර්ෂයේදී, "සයිබීරියානු යුක්රේනය" යන සංකල්පය වඩාත් සැලකිය යුතු භූමි ප්රදේශයක් ආවරණය කරන ලදී: එය යූරල් සහ ඈත පෙරදිග ඉඩම් දෙකම ඇතුළත් විය. යුරෝපයට වඩා එකහමාරක් විශාල වන මෙම යෝධ රට සෑම විටම එහි බරපතලකම හා ඒ සමඟම පුදුමාකාර ස්වාභාවික භූ දර්ශන වලින් මවිතයට පත් වී ඇත.

දිගේ මනින්නේ නැති අතර පළලින් ගමන් නොකරයි,
ගමන් කළ නොහැකි ටයිගා වලින් ආවරණය වී ඇත,
සයිබීරියාව අපේ පාද යට පැතිරෙනවා
රළු වලස් සමක් සමඟ.
සයිබීරියානු වනාන්තරවල පුෂ්නික් හොඳයි
ඉර්තිෂ් ගංගාවල රතු මාළුවෙක්!
මේ තරබාරු ඉඩම අපට අයිති කර ගත හැකියි.
සහෝදරයෙක් වගේ බෙදලා...

නිමක් නැති කාන්තාර ටුන්ඩ්‍රා, අපි දකුණට ගමන් කරන විට, සයිබීරියානු භූමියේ ප්‍රධාන කොටස හරහා කිලෝමීටර් දහස් ගණනක් විහිදෙන, නොපෙනෙන "කළු" වනාන්තර මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර, සුප්‍රසිද්ධ ටයිගා සෑදී ඇත - මෙම භූමියේ තේජාන්විත හා බලවත් සංකේතයකි.

බටහිර සයිබීරියාවේ දකුණේ සහ අර්ධ වශයෙන් නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ වනාන්තර ක්‍රමයෙන් කඳු දාමයකින් වට වූ ශුෂ්ක පඩිපෙළට මග පාදයි. බටහිර සයිබීරියාවේ මුළු භූමි ප්‍රදේශයම පාහේ ඉතා වගුරු බිම් සහිත පහත් බිම් වලින් අල්ලාගෙන ඇත.

නැඟෙනහිර සයිබීරියාවේ, සහන නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වේ: එය දැනටමත් බොහෝ උස් කඳු වැටි සහිත, නිරන්තර පාෂාණ සහිත කඳු සහිත රටකි. 17 වන ශතවර්ෂයේදී එහි "නොබිඳිය හැකි වනාන්තරය" සහ "ගල් කඳු" රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි වඩාත්ම බලගතු, පවා අද්භූත හැඟීමක් ඇති කළේය.

යූරල් සිට පැසිෆික් සාගරය දක්වා විහිදෙන මේ සියලු අවකාශය එහි වන සුන්දරත්වයෙන් ඔහුව බිය ගන්වා, ශ්‍රේෂ්ඨත්වයෙන් හා ... ධනයෙන් ඔහුව යටපත් කළේය. ලොම් සහ අනෙකුත් සතුන්ගෙන් බහුල වනාන්තර, ගංගා, සිතාගත නොහැකි තරම් මත්ස්‍ය, "විශාල හා ලස්සන zelo", "අස්වැන්න සඳහා සාරවත් වනාන්තර", "ගව-පෝෂ්‍යදායී ස්ථාන" - ට්‍රාන්ස්-යුරල් වල ස්වාභාවික ප්‍රතිලාභ බහුල වීම හැඟීමක් ඇති කළේය. ප්‍රායෝගික හැඟීමක් නැති 17 වැනි සියවසේ විශාරදයින් පවා ...

"වාණිජ හා කාර්මික" මිනිසුන් සඳහා "සයිබීරියාව" යන වචනය කෙතරම් සිත් ඇදගන්නාසුළුදැයි කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය!

"සයිබීරියාව" යන නමේ තේරුම කුමක්ද? සමහර විට එය නූතන පුද්ගලයෙකුට "ඝෝෂාකාරී හා අද්භූත" ලෙස පෙනෙන අතර බොහෝ විට "උතුර" යන සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

මෙම වචනයේ මූලාරම්භය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ විනිශ්චයන් ප්‍රකාශ කර ඇත: ඔවුන් එය සයිබීරියානු ඛානේට් අගනුවරේ නමෙන්, රුසියානු "උතුර" ("සයිවර්"), විවිධ ජනවාර්ගික නම් වලින් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. දැනට, වඩාත්ම සාධාරණ වන්නේ උපකල්පන දෙකකි (නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවායේ දුර්වලතා ඇත).

සමහර පර්යේෂකයන් "සයිබීරියාව" යන වචනය මොන්ගෝලියානු "ෂිබීර්" ("වනාන්තර පඳුරු") වෙතින් ව්‍යුත්පන්න කර ඇති අතර, ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ කාලයේ මොංගෝලියානුවන් විසින් වනාන්තර-පඩිපෙළට මායිම්ව ඇති ටයිගා කොටස හැඳින්වූ බව විශ්වාස කරති.

තවත් සමහරු "සයිබීරියාව" යන යෙදුම සම්බන්ධ කරන්නේ සමහර වක්‍ර දත්ත වලට අනුව, ඉර්ටිෂ් වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාපය ("සබීර්ස්" හෝ "සිපිර්ස්") ජනාවාස වී ඇති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් එකක ස්වයං නම් කිරීම සමඟ ය. එය එසේ වුවද, "සයිබීරියාව" යන නාමය උතුරු ආසියාවේ එහි භූමි ප්‍රදේශයට ව්‍යාප්ත වීම 16 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට යූරල් වලින් ඔබ්බට රුසියානු දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ විය.

උතුරු ආසියාවේ විශාලත්වයට ඇතුළු වූ රුසියානු ජනතාව දැනටමත් දිගු කලක් ජනාවාස වී තිබූ රටට ඇතුළු වූහ. ඇත්ත, එය අතිශයින් අසමාන ලෙස හා දුර්වල ලෙස ජනාකීර්ණ විය. XVI සියවස අවසන් වන විට, වර්ග මීටර් මිලියන 10 ක ප්රදේශයක. කිලෝමීටර් 200-220 දහසක් පමණක් වාසය කළහ; ජනාවාස දකුණේ ඝන වූ අතර උතුරේ අතිශයින් දුර්ලභ විය.

ටයිගා සහ ටුන්ඩ්‍රා පුරා විසිරී ඇති මෙම කුඩා ජනගහනයට භාෂාව, ආර්ථික ව්‍යුහය සහ සමාජ සංවර්ධනයෙන් බෙහෙවින් වෙනස් වූ ස්වකීය පුරාණ හා සංකීර්ණ ඉතිහාසයක් තිබුණි.

යූරල් වලින් ඔබ්බට රුසියානුවන් මුණගැසුණු පළමු ජනයා වූයේ යුරෝපීය සපීර් සහ යූරල් (එක්ස් සහ නගානාසන් සමොයිඩ්ස් හෝ සමෝයාඩි සමඟ එක්ව) මෙන්ම ඛාන්ටි-මාන්සි ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් (“යුග්‍රා”) ඔවුන්ට දැනටමත් හුරුපුරුදු නෙනෙට්ස් ය. රුසියානු මූලාශ්ර, පසුව Ostyaks සහ Voguls) ...

යෙනිසී උතුරේ ස්වභාවය කටුක ය, නමුත් එය දක්ෂ ලෙස හා ආර්ථික වශයෙන් එහි තෑගි භාවිතා කරන අයට නොමසුරුව ප්‍රතිලාභ ලබා දෙයි. සෑම වසරකම දඩයම්කරුවන් දස දහස් ගණනක් වන මුවන්, ලොම් සහිත සතුන්, උඩරට සහ ජලජ පක්ෂීන් මෙහි දඩයම් කරති. මෙම නිෂ්පාදන උතුරු ප්‍රාන්තයේ ආර්ථිකයේ සහ කාර්මික ගොවිපලවල අත්‍යවශ්‍ය ස්ථානයක් ගනී, නමුත් ඔවුන් තවමත් නිෂ්පාදන සේවයේ සංචිත තබා නොමැති අතර, දසවන පස් අවුරුදු කාල සීමාව තුළ වෙළඳුන්ට සම්පූර්ණ කාලයට වඩා වැදගත් කාර්යයක් නොමැත. කර්මාන්තයේ තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථා භාවිතා කිරීම, නිෂ්පාදනවල ගුණාත්මකභාවය සහ නිෂ්පාදන කාර්යක්ෂමතාව වැඩි දියුණු කිරීම.

යෙනිසී උතුර යනු රටේ ප්‍රධාන දඩයම් සහ මසුන් ඇල්ලීමේ කලාපයකි. එයට Evenki සහ Taimyr ජාතික දිස්ත්‍රික්ක, Turukhansk කලාපය සහ Igarka හි තදාසන්න ප්‍රදේශ ඇතුළත් වේ. මෙම කලාපය විවිධ ස්වභාවික තත්වයන් මගින් කැපී පෙනේ. එහි දේශගුණය දරුණු ය. Yenisei උතුර, ලොම් සතුන්, ungulates, waterfowl සහ උඩරට ක්රීඩාව පොහොසත් tundra, වනාන්තර-tundra සහ taiga දඩයම් බිම් ඒකාබද්ධ. මෑත අතීතයේ දී, ධ්‍රැවීය හිවලුන් 100,000 ක් දක්වා, සේබල් 130,000 ක් පමණ, ලේනුන් 450,000 කට වඩා, කස්තුරි 100,00,00,000 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක්, වසරකට ermines 42,000 ක් මෙහි අස්වනු නෙලනු ලැබීය. මීට අමතරව, වල් රින්ඩර් 100,000 ක් පමණ සහ අවම වශයෙන් 700,000 ක් පමණ පාත්‍රිජ් අස්වනු නෙලනු ලැබීය. පුරාණ කාලයේ සිට, Yenisei උතුරේ ආදිවාසීන්ගේ කඩිසර මිනිසුන් වාසය කර ඇත: Evenks, Selkups, Kets, Nenets, Nganasans, Dolgans, Yakuts. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව වන්නේ දඩයම් ක්‍රීඩා සතුන් සහ පක්ෂීන්, මසුන් ඇල්ලීම, මුවන් බෝ කිරීම ය. 20 වන ශතවර්ෂයේදී, Yenisei උතුරේ දඩයම් ආර්ථිකය ප්‍රාථමික පුද්ගල දඩයම් කිරීමේ සිට සරලම නිෂ්පාදන සංගම්, දඩයම් ස්ථාන සහ පසුව වත්මන් රාජ්‍ය සහ කාර්මික ගොවිපලවල් වන එවැනි විශාල ගොවිපලවල් දක්වා එහි සංවර්ධනයේ දී බොහෝ දුරක් ගමන් කළේය. අද ඔවුන් වටිනා දඩයම්-කිසිවෙකුගේ වෙළඳ නිෂ්පාදන විශාල ප්‍රමාණයක් සපයයි. කර්මාන්තයේ සම්පත් පිළිබඳ ආකල්පය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වී ඇත. නිතිපතා සමීක්ෂණ සිදු කරනු ලැබේ, ප්‍රධාන දඩයම් සහ ක්‍රීඩා සතුන්ගේ සංඛ්‍යාව පුරෝකථනය කිරීම, ස්ථාපිත දඩයම් නීති නිරීක්ෂණය කරනු ලබන අතර පියවර ගනු ලැබේ. සතුන් ආරක්ෂා කිරීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම. සංවිධානය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු වෙමින් පවතී, ආර්ථිකයේ ද්රව්යමය හා තාක්ෂණික පදනම ශක්තිමත් වෙමින් පවතී. Krasnoyarsk ප්‍රදේශයේ Yenisei උතුර ප්‍රධාන වශයෙන් මහා සයිබීරියානු ගංගා ද්‍රෝණියේ පිහිටා ඇති අතර එයට එහි නම ලැබුණි. එය Taimyr සහ Evenk ජාතික දිස්ත්‍රික්ක සහ Turukhansk කලාපය ආවරණය කරමින් කිලෝමීටර් දෙදහසක පුළුල් තීරුවක දකුණේ සිට උතුරට විහිදේ. එහි දකුණු මායිම පාහේ ගඟෙන් ආරම්භ වේ. අංගාරා, අක්ෂාංශ 58 ° 30 "සහ උතුරට 19 ° අවසන් වේ, කේප් චෙලියුස්කින්. මෙම ප්රදේශයේ දී, ගොඩබිම ආක්ටික් සාගරයට විශාල කුඤ්ඤයක් ලෙස පිටතට ගලා යයි. මෙන්න ආසියා මහාද්වීපයේ උතුරු කෙළවරේ. අපි ගත්තොත් Severnaya Zemlya දූපත් සැලකිල්ලට ගනිමින්, මෙම ලක්ෂ්‍යය දැනටමත් 81 ° N දක්වා ගමන් කරන බව අපට සලකා බැලිය හැකිය. බටහිරින්, විස්තර කර ඇති කලාපය 75 ° E දක්වා සීමා වේ, නැගෙනහිරින් - 114 ° E, අතර දුර කිලෝමීටර් දහසකට වඩා වැඩිය.

බටහිරින්, කලාපය Tyumen කලාපයට යාබදව, නැගෙනහිර සිට - Yakut ASSR සහ Irkutsk කලාපය දක්වා. යෙනිසී උතුරේ ප්‍රදේශය විශාලයි - කිලෝමීටර් 1802.5 දහසක් - ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශයෙන් සියයට 77.3 කි. Norilsk, Dudinka සහ Igarka නගර, නාගරික ආකාරයේ ජනාවාස Tura සහ Dikson කලාපය තුළ පිහිටා ඇත. ඒකක ප්‍රදේශයකට පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව අනුව, යෙනිසී උතුර Krasnoyarsk ප්‍රදේශයේ පමණක් නොව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ද ඉතා විරල ජනාකීර්ණ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, Evenkia හි, කිලෝමීටර 100 කට පුද්ගලයින් 1.8 ක් පමණක් සිටින අතර, Taimyr හි - 4.9 (නොරිල්ස්ක් හි පදිංචිකරුවන් හැර). මෙම දිස්ත්‍රික්කවල ජනාවාස අතර දුර සාමාන්‍යයෙන් කිලෝමීටර 140-150 කි. සහන. යෙනිසී උතුරේ විශාල භූමි ප්‍රදේශය විෂමජාතීය සහනයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. කලාපයේ උතුරු මායිම්, ධ්‍රැවීය මුහුදු දෙකකින් සෝදා හරින ලද - කරා සහ ලැප්ටෙව් මුහුදු - බොක්ක සහ බොක්ක රාශියක් සහිත වෙරළ තීරයක් ඇත. ගොඩබිමට බොහෝ දුරට නෙරා ඇති Yenisei සහ Khatanga බොක්ක, Taimyr අර්ධද්වීපය සාදයි. වෙරළබඩ මුහුදු ජලයේ බොහෝ දූපත් ඇති අතර ඒවායින් විශාලතම වන්නේ සෙවර්නායා සෙම්ලියා දූපත් සමූහය වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් පහත් බිම් සහ සානුව වැනි තැනිතලා වලින් සංලක්ෂිත වන අතර එය මීටර් 200-600 අතර උසකින් යුක්ත වේ.එහි ප්‍රදේශයෙන් අඩක් පමණ ග්ලැසියර වලින් අල්ලාගෙන ඇත. 150-350 m "ඝනකම" සමග Taimyr අර්ධද්වීපය සඳහා තැනිතලා සහ කඳුකර භූ දර්ශන ලක්ෂණ වේ. වෙරළ තීරය දිගේ වෙරළබඩ මෘදු රැළි සහිත තැනිතලාවේ පටු තීරුවක් විහිදේ, එය ක්‍රමයෙන් ඉහළ ගොස් කඳුකර කඳු සහ බයිරංග කඳුකරයේ පාෂාණ කඳු වැටි බවට පත්වේ. කඳු විසින්ම උතුරු ටයිමර්හි වැඩි කොටසක් අල්ලාගෙන සිටිති. ඔවුන් කිලෝමීටර් 50 සිට 180 දක්වා පළලින් කිලෝමීටර 1000 ක් බටහිර සිට නැගෙනහිරට විහිදේ. කඳු නියෝජනය වන්නේ අන්තර් කඳුකර අවපාත සහ ගංගා නිම්න වලින් වෙන් වූ සමාන්තර දාම, කඳු වැටි, කඳු වැටි පද්ධතියකිනි. සාමාන්යයෙන්, කඳු පද්ධතිය අඩුයි: බටහිරින් මීටර් 400-600 සිට නැගෙනහිරින් මීටර් 800-1000 දක්වා. වඩාත්ම උස් කඳුකර ඊසානදිග කොටසේ, තරමක් විශාල ග්ලැසියර දුසිමක් පමණ සටහන් වේ. Byrranga කඳුකරයට දකුණින්, Yenisei බොක්කෙහි සිට Khatanga බොක්ක දක්වා, උතුරු සයිබීරියානු (Taimyr) පහත්බිම පුළුල් තීරුවක විහිදේ. එය අර්ධද්වීපයේ මුළු ප්රදේශයෙන් අඩක් පමණ අල්ලා ගනී. බටහිර සිට නැගෙනහිරට, පහත්බිම කිලෝමීටර 1000 කට වඩා, දකුණේ සිට උතුරට - 300-400 දක්වා විහිදේ. එහි සහනය මෘදු රැළි සහිත වන අතර උස මීටර් 200 නොඉක්මවයි. ඊසානදිග කොටසේ පමණක් Tulai-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas කඳු වැටි සහ උපරිම උස මීටර් 650 දක්වා වූ Balakhnya කඳුකරය වේ. උතුරු සයිබීරියානු පහත්බිමට දකුණින් සහ යෙනිසී නිම්නයට නැගෙනහිරින් විශාල මධ්‍යම සයිබීරියානු සානුව පිහිටා ඇත. යෙනිසී උතුරේ ඔවුන් 860,000 ක් පමණ සේවය කරයි. km2, හෝ කලාපයේ භූමි ප්‍රමාණයෙන් අඩක් පමණ.

සානුවේ උතුරු කොටසේ තියුණු බෑවුමකින් ආරම්භ වන අතර එය පුටෝරානා කඳුකරයේ (මීටර් 1701) උසම ස්ථානයට ළඟා වේ. මෙම කඳු වලට නැගෙනහිරින් සහ දකුණින් මීටර් 600-1000 ක උසකින් යුත් විශාල සානු කිහිපයක් (Anabarskoe, Vilyui, Sy-Verma, Central Tunguska) පිහිටා ඇත. එසන්, කොටුයා සහ මොයෙරෝ ගංගා දෙබලක විශාල හා ගැඹුරු ද්‍රෝණියක් ඇත. සමස්ථයක් ලෙස සානුවේ සහනය, සිනිඳු, ඒකාකාර පැතලි මතුපිටක හැඟීමක් ඇති කරයි, ගැඹුරු අගලක හැඩැති නිම්න මගින් කඳු වැටි, කඳු වැටි, ගෝලාකාර සහ මේස මුදුන් ගණනාවකට විසුරුවා හරිනු ලැබේ. Yenisei හි සම්පූර්ණ වම් ඉවුර කොටස බටහිර සයිබීරියානු තැනිතලාවේ නැගෙනහිර මායිම වන අතර, සමහර ස්ථානවල මීටර් 150-250 දක්වා උසකින් යුත් පහත්, තරමක් රැලි සහිත සහනයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. යෙනිසී උතුරේ භූමිය ඉතා සංවර්ධිත ගංගා සහ විල් පද්ධතියකින් කැපී පෙනේ. කලාපයේ සියලුම ගංගා ආක්ටික් සාගර ද්‍රෝණියට අයත් වේ. වඩාත්ම බලගතු ජල මාර්ගය වන්නේ යෙනිසී වන අතර එය කලාපය හරහා කිලෝමීටර 1600 ක් දුරින් මෙරිඩියන් දිශාවට ගලා යයි. Podkamennaya සහ Nizhnaya Tunguska (Yenisei හි අතු ගංගා) මධ්‍යම සයිබීරියානු සානුව හරහා නැගෙනහිර සිට බටහිරට කිලෝමීටර් 1,300 බැගින් කපා ඇත. මැද හා පහළ ප්‍රදේශවල විශාල උල්පත් ජලයේ ඒවා යාත්‍රා කළ හැකිය. Taimyr අර්ධද්වීපයේ Pyasina, Taimyr, Khatanga වැනි විශාල ගංගා සම්පූර්ණයෙන්ම කලාපයේ සීමාවන් තුළ ගලා යයි. ඒවායින් පළමු දෙක ටුන්ඩ්‍රා කලාපයේ පිහිටා ඇත. දිගම ගංගාව වන්නේ ඛටංගා නම් අතු ගංගාවක් වන කොටුයි (කිලෝමීටර් 1600) ය. කලාපය විල් වලින් පිරී ඇත, විශේෂයෙන් උතුරු සයිබීරියානු පහත්බිමේ, ටුන්ඩ්‍රා කිලෝමීටර 1 කට එක් විලක් ඇති අතර, ඒවායින් 500,000 ක් පමණ ඇත.

යෙනිසී උතුරේ සහ සමස්ත සෝවියට් ආක්ටික් කලාපයේ විශාලතම අභ්‍යන්තර ජල කඳ විල වේ. Taimyr, එහි ප්රදේශය ¦ 6 දහසක් km2 වේ. එය 74-75 ° N හි පිහිටා ඇත. sh., බයිරංග කඳුකරයේ දකුණු මායිමේ. විල බටහිර සිට නැගෙනහිරට කිලෝමීටර 150 ක් දක්වා විහිදේ, විශාල නොගැඹුරු බොක්ක කිහිපයක් ඇත. උතුරු සයිබීරියානු පහත්බිමෙහි විශාල විල් ගණනාවක් ඇත: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kungusalakh, ආදිය. Yenisei හි පහත් වම් ඉවුර කොටස ද විල් වලින් පොහොසත් වන අතර ඒවායින් විශාලතම ඒවා Sovetskoe, Makovskoe, Nalimye වේ. . මධ්‍යම සයිබීරියානු සානුවේ, විශාල විල් කිහිපයක් පුටෝරානා කඳුකරයේ වයඹ දෙසින් පිහිටා ඇත (නොරිල්ස්ක් සිට නුදුරින් නොවේ): ලාමා, මෙල්කෝ, කේටා, ග්ලූබෝකෝ, ඛාන්ටයිස්කෝ. මෙන්න, ගඟේ. Hantayke, ජල විදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීම සම්බන්ධයෙන් විශාල ජලාශයක් මතු විය. මෙම විල් බොහොමයක් ගැඹුරු, ford වැනි ය. පුතෝරානා කඳුකරයේ මධ්‍යම කොටස දිගටි හැඩයකින් යුත් විශාල ගලා යන විල් වලින් සංලක්ෂිත වේ (අයන්, ඩුප්කුන්, අගාටා, විවි, ආදිය). කොටුයි අවපාතයේ විශාල වැවක් Essey ඇත.

වර්තමානයේ, නූතන ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය තුළ විවිධ උප සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය සංලක්ෂිත ඓතිහාසික පර්යේෂණවල යම් හිඟයක් පවතී. සයිබීරියාව ඇතුළු කලාපවල සංස්කෘතිය නවීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට හේතු වන විෂයයන් පිළිබඳ පැහැදිලි අදහස් නොමැත. එබැවින් විවිධ ජනාවාසවල සම්ප්‍රදායික ග්‍රාමීය සහ නාගරික නාගරීකරණය වූ උප සංස්කෘතීන් අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටළුව විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි.

ග්‍රාමීය සංස්කෘතිය යනු ග්‍රාමීය ප්‍රජාවක (සමාජයේ) ජීවිතයේ අත්තිවාරම් තීරණය කරන සමාජීය වශයෙන් උරුම වූ භාවිතයන් සහ විශ්වාසයන් සංකීර්ණයකි.
ග්‍රාමීය සංස්කෘතිය නාගරික සංස්කෘතියෙන් වෙනස් වන්නේ එහි ප්‍රධාන සංරචක සහ ව්‍යුහයේ ප්‍රමාණාත්මක පරාමිතීන් අනුව පමණක් නොව, තාක්ෂණික-සංවිධාන, අවකාශීය-තාවකාලික සහ ක්‍රියාකාරී ලක්ෂණ අනුව ය.

ග්‍රාමීය සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය, නාගරික සංස්කෘතියට වඩා වෙනස්ව, ප්‍රධාන වශයෙන් කෘතිම වාසස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, සෑම විටම ස්වභාවධර්මය (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්) වෙත නැඹුරු වී ඇති අතර එය සමඟ එහි සබඳතා සමගි කිරීමට උත්සාහ කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. . මෙය සමහර ගැටළු විසඳීමේදී නාගරිකයට වඩා එහි නිසැක වාසි තීරණය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, වාසස්ථානයේ ඉහළ පාරිසරික සංශුද්ධතාවය, පුද්ගලයෙකුගේ මානව ලක්ෂණ වලට වැඩි සමානුපාතිකත්වය අපට උපුටා දැක්විය හැකිය. එබැවින්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ විද්‍යාත්මක චින්තනයේ ඉතිහාසය තුළ, නාගරික, එනම් කෘතිම හෝ අද්භූත, වාසස්ථානවල සමාජ සැලසුම් තුළ මෙම වාසි භාවිතා කිරීමට පෙළඹවීම නැවත නැවතත් මතු වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, කාර්මිකකරණයේ සහ නාගරීකරණයේ "ස්වාභාවික" ක්‍රියාවලීන් එවැනි උත්සාහයන් විනාශ කළේය.

සාම්ප්‍රදායික ග්‍රාමීය සංස්කෘතිය නගරයේ සංස්කෘතියට බලපාන ක්‍රියාවලිය, ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන්ගේ සංක්‍රමණය හරහා සහ වෙනත් ආකාරවලින්, නගරය ගමට ඇති කරන බලපෑමට වඩා බෙහෙවින් අඩුවෙන් අධ්‍යයනය කර ඇත.

නාගරික හා ග්‍රාමීය සංස්කෘතිය අතර අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කරන විට, නගරය ගමට පමණක් නොව, ගම නගරයට "පැමිණි" බව සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය. නවීන විද්‍යාවට නම් කරන ලද ක්‍රියාවලිවල සියලුම අංග සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් කළ නොහැක. එබැවින්, කතුවරුන් කණ්ඩායම වෙනම රචනා ස්වරූපයෙන් මොනොග්‍රැෆික් අධ්‍යයනයක් සකස් කිරීමේ මාවත ගත් අතර, එහි අරමුණ වූයේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමේ උදාහරණ භාවිතා කරමින් සාම්ප්‍රදායික හා නව්‍ය ස්වභාවයේ සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් සංසන්දනය කිරීමේ උත්සාහයකි. ඓතිහාසික ද්රව්ය මත රුසියානු සයිබීරියානුවන්. මෙය පොතේ ව්යුහය තීරණය කරයි.

පළමු කොටස රචනා තුනකින් සමන්විත වේ. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න නම්, කතුවරුන් (D.A. Alisov, M.A.Zhigunova, N.A. Tomilov) රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම පිළිබඳ සාමාන්ය චිත්රයක් ලබා දුන්නේය. කතුවරුන් ඔවුන්ගේ රචනයේ නවීන, ප්‍රමාණවත් ලෙස නොදන්නා, මූලික වශයෙන් අඩු සංසරණය, සාහිත්‍යය, බොහෝ විට සයිබීරියානු කලාපයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද විශ්ලේෂණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. දෙවන රචනය, ඕ.එන්. Shelegin, 1969 දී පැරිසියේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ප්‍රංශ විද්‍යාඥ F. Coquin "සයිබීරියාව. ජනගහනය සහ ගොවීන්ගේ සංක්‍රමණය" පිළිබඳ මොනොග්‍රැෆ් විශ්ලේෂණයට කැපවී ඇත. යුරෝපීය ඉතිහාස ලේඛනයේ සංස්කෘතිය. තුන්වන රචනයේ (M.L. Berezhnova විසින්), Omsk Irtysh කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ උදාහරණය මත, සාමාන්ය විද්යාත්මක ක්රියාවලියේ දේශීය ඉතිහාස පර්යේෂණ ස්ථානය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳා ඇත.

දෙවන කොටසට රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියට කැප වූ සයිබීරියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ ජනප්‍රවාද කරුවන්ගේ රචනා ඇතුළත් වේ. මෙම කොටසේ බිම් කොටස් සැකසීමේ තර්කනය පහත පරිදි වේ: සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ පෙනුම, මෙම භූමියේ සංවර්ධනය සෑම විටම එහි නව වැසියන්ගෙන් ඔවුන්ගේම ක්රියාවන්, ඔවුන්ගේ අභිප්රේරණය පිළිබඳ අවබෝධයක් ඉල්ලා ඇත. ඔහුගේ කෘතියේ නිවැරදිව සටහන් කර ඇති පරිදි A.Yu. මයිනිචෙව්, නැවත පදිංචි කිරීම පිළිබඳ කථා වල මෙන්ම, මෙම කුමන්ත්‍රණයට කැප වූ ඓතිහාසික ජනප්‍රවාද සහ ජනප්‍රවාද වල, පුළුල් ඓතිහාසික සාමාන්‍යකරණයන් නොමැත, බොහෝ ඓතිහාසික වැරදි ඇත, නමුත් රුසියානු සයිබීරියානුවන් සයිබීරියාව ඔවුන්ගේ නිජබිම ලෙස සලකන චේතනාවන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ. .

මේ අනුව, රචනයේ ආරම්භය රුසියානුවන් විසින් සයිබීරියාවේ ජනාවාස සහ සංවර්ධනය යන මාතෘකාවට කැප කර ඇති අතර, මෙම කුමන්ත්‍රණය ජනවාර්ගික විද්‍යා ist යෙකුගේ සහ ජනප්‍රවාදවේදියෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හෙළි වේ (A.Yu. Mainicheva සහ I.K. Feoktistova විසින් රචනා කරන ලද රචනා).

පැවැත්මේ නව කොන්දේසි වලට අනුවර්තනය වීම සාමාන්යයෙන් ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ සංසිද්ධීන් තුළ පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ. රුසියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාව සඳහා තරමක් සාම්ප්‍රදායික වන මෙම නිගමනය මෙම කොටසේ ඉදිරිපත් කර ඇති රචනා වල නව ආකාරයකින් අර්ථකථනය කර ඇත. A.Yu මයිනිචෙව් සහ ඒ.ඒ. ලුසිඩර්ස්කායා, ඉදිකිරීම් ව්‍යාපාරයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් "සාමාන්‍ය ජීවන චක්‍රයෙන්" පිටත නොපවතින බව පෙන්නුම් කරයි, මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් පිළිබිඹු වේ. ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි පිළිබඳ තවත් අර්ථකථනයක් කළ හැක්කේ, ජනවාර්ගික සලකුණු වල ආවේනික ක්‍රියාකාරිත්වය හෙළිදරව් වන විට (රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ඇඳුම් ගැන M.L. බෙරෙෂ්නෝවාගේ රචනය).

රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජනප්රවාද අධ්යයනය රුසියානු සයිබීරියානු ජීවිතයේ චිත්රය සම්පූර්ණ කරයි. රචනය එන්.කේ. එක් ජනකතා කුමන්ත්‍රණයකට පමණක් කැප වූ කොස්ලෝවා, සයිබීරියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත රුසියානු පදනම ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි ඔප්පු කරයි, පළමුවෙන්ම, යුරෝපීය රුසියාවේ රුසියානුවන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ සමාන බිම් කොටස් කෙතරම් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇත්ද යන්න පිළිබඳ තොරතුරු මගින්. මෙම රචනයේ, සමස්තයක් ලෙස නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලක්ෂණයක් වන බිම් කොටස්වල රුසියානු සයිබීරියානු ජනප්‍රවාදයේ අන්තර් විවීම පැහැදිලිව දක්වා ඇත.

මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන් අතර සම්ප්‍රදායික දින දර්ශන චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වර්තමාන තත්ත්වය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයකින් මෙම කොටස අවසන් වේ, එය ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයන් වන ටී.එන්. Zolotova සහ එම්.ඒ. ෂිගුනෝවා. නවීන උත්සව චාරිත්‍රවල සාම්ප්‍රදායික පදනම ඉස්මතු කරමින්, කතුවරුන් රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ නවීන නිවාඩු දිනවල ලක්ෂණ වන නව අංග හුදකලා කරයි. සාම්ප්‍රදායික සහ නව්‍ය මූලද්‍රව්‍යවල අනුපාතය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ නවීන දින දර්ශන චාරිත්‍රවල විවිධ ක්ෂේත්‍රවල වෙනස්වීම් විවිධ ගතිකය සමඟ සිදුවන බවයි.

"ජනවාර්ගික" කොටසෙහි මූලාශ්‍ර පදනම සැලකිය යුතු ය. බොහෝ බිම් කොටස් Novosibirsk, Omsk, Tyumen ප්‍රදේශ, උතුරු කසකස්තානයේ ප්‍රදේශ ගණනාවක එකතු කරන ලද කතුවරුන්ගේ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය මත පදනම් වේ.

මෙම ද්‍රව්‍ය බොහොමයක් ප්‍රථම වරට විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. ජනවාර්ගික එකතු කිරීම් විශ්ලේෂණය ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සඳහා ද සම්ප්‍රදායික වේ, විශේෂයෙන්, සයිබීරියාවේ පැරණිතම, ටොබොල්ස්ක් ප්‍රාන්ත ඓතිහාසික හා වාස්තු විද්‍යාත්මක කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතය ඇතුළු බටහිර සයිබීරියාවේ කෞතුකාගාරවල ද්‍රව්‍ය සමහර විෂයයන් සඳහා විශ්ලේෂණය සඳහා යොදා ගනී. නූතන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ මූලාශ්‍රයක් ලෙස දේශීය පුවත්පත් භාවිතා කිරීමේ අත්දැකීම සාර්ථක බව පෙනේ. "ජනවාර්ගික හා වාචික ඉතිහාසය" යන පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියේ රාමුව තුළ කතුවරුන් විසින් භාවිතා කරන ලද ද්‍රව්‍ය එකතු කරන ලද ගවේෂණ ගණනාවක් සිදු කරන ලදී. මෙම ව්‍යාපෘතිය ඕම්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ජනවාර්ගික හා කෞතුකාගාර අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ කාර්යයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර එය විවෘත සමාජ ආයතනයේ (සෝරෝස් පදනම) ප්‍රදානයක් ක්‍රියාත්මක කරයි. රුසියාව".

monograph හි තුන්වන කොටස නාගරික වර්ධනය හා සංවර්ධනය හා කාර්මිකකරණය යන කොන්දේසි යටතේ බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානු නගරවල නව ආකාරයේ නාගරික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේ ගැටළු සඳහා කැප කර ඇත. කොටස විවෘත වන්නේ ඩී.ඒ.ගේ රචනයෙනි. සයිබීරියාවේ විශාල ප්‍රදේශ සංවර්ධනය කිරීම සහ රුසියානු සංස්කෘතියේ සයිබීරියානු අනුවාදය ගොඩනැගීම සඳහා කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ටොබොල්ස්ක් පළාත් නගරයේ සංස්කෘතිය ගැන අලිසොව්. සාම්ප්‍රදායික නාගරික සංස්කෘතිය නව ඓතිහාසික තත්ත්වයන් තුළ පරිණාමය වීම මෙම රචනාවේ පර්යේෂණයේ ප්‍රධාන විෂය වේ. ඩී.ඒ. විසින් තවත් රචනයකින් තේමාව දිගටම කරගෙන යයි. ඇලිසොව්, සංස්කෘතියේ නව නාගරික අංග ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන අවධීන් සහ සයිබීරියාවේ විශාලතම නගරවලින් එකක් වන ඔම්ස්ක්හි නාගරික පරිසරයට ඒවායේ නව්‍ය බලපෑම හෙළි කරයි.

කොටසේ තුන්වන රචනය (A.A.Zhirov විසින්) නගරයේ සමාජ-සංස්කෘතික අවකාශය ගොඩනැගීමට සහ නවෝත්පාදන ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි එහි බලපෑම සඳහා පළාත් වෙළෙන්දන්ගේ භූමිකාව සඳහා කැප කර ඇත. ටාරා වෙළෙන්දෝ ටාරා නගරයේ සංස්කෘතික පෙනුමේ සුවිශේෂත්වය තීරණය කළා පමණක් නොව, රුසියානුවන්ගේ සාමාන්‍ය සයිබීරියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ.

දේශීය හා විදේශීය ඉතිහාස ලේඛනයේ බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානු සංස්කෘතිය හැදෑරීමේ පළපුරුද්ද

රචනය 1. බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේ සමහර ගැටළු සහ ඉදිරිදර්ශන

ඕනෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක ප්‍රධාන ලක්ෂණය සංස්කෘතියේ ප්‍රභවය බව දන්නා කරුණකි. මේ අතර, නූතන ලෝකය තුළ, සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීම විශ්වීය මානයන් අත්පත් කර ගනී. නාගරීකරණය වන සමාජයක මට්ටමේ සංස්කෘතික පරිවර්තනයේ ස්වාභාවික ක්‍රියාවලිය ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රවල බොහෝ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතික වටිනාකම් අහිමි වීමත් සමඟ සිදු වේ. සමහර කලාපවල, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායට බාධා කිරීමේ අනතුරක් පවතින අතර, එය පොදුවේ ජන සංස්කෘතිය සහ විශේෂයෙන් රුසියානු ජන සංස්කෘතිය පිළිබඳ සමීප අවධානයක් සහ සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ඇති කරයි.

වසර 400 කට වැඩි කාලයක් රුසියානුවන් සයිබීරියාවේ ස්ථිරව ජීවත් වන අතර, නිසැකවම, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය රුසියානු සයිබීරියානුවන්ට පමණක් ආවේණික වූ විශේෂ ලක්ෂණ කිහිපයක් ලබා ගෙන ඇත. පසුගිය ශතවර්ෂ දෙක තුළ මෙම මාතෘකාව ආවරණය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් තිබේ. 18 වන සියවසේ සයිබීරියාවේ පර්යේෂකයන්. (SP. Krasheninnikov, PS Pallas, IG Georgi සහ වෙනත් අය) මූලික වශයෙන් ආදිවාසී ජනගහනයේ විදේශීය සිරිත් විරිත් ගැන උනන්දු වූහ, එබැවින් රුසියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විස්තර කෙටි හා බොහෝ විට මතුපිටින් පෙනේ.

සයිබීරියානු බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයන් - පී.ඒ. බටහිරින් Slovtsov, E.A. Avdeeva - නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ. ඔවුන්ගේ කෘතිවල, පළමු වරට යුරෝපීය රුසියාවේ සහ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ පොදු හා විශේෂත්වය පිළිබඳ ගැටළුව මතු විය.

සයිබීරියානු කලාපීය විශේෂඥයින්ගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙස මෙම ගැටළුව විශේෂිත හදිසිතාවයක් අත්පත් කර ගෙන ඇති අතර, රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දැක්වූ ඔවුන්ගෙන් පළමුවෙන්ම - ඒ.පී. ෂ්චපෝවා සහ සීසී!පෂ්කොව්. ඔවුන්ගේ කෘතිවලදී, සයිබීරියානුවන් යුරෝපීය සංස්කෘතියෙන් හුදකලා වීම, ඔහුගේම විශේෂිත සංස්කෘතියක් සහිත විශේෂ ජනවාර්ගික වර්ගයේ සයිබීරියානු ගොවියෙකු සිටින බව ඔප්පු කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. ඒ.ඒ. මකරෙන්කෝ සහ සයිබීරියානු සංස්කෘතිය සමස්ත රුසියානු සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සැලකූ තවත් පර්යේෂකයන් ගණනාවක්.

1917 ට පෙර සයිබීරියාවේ රුසියානුවන් පිළිබඳ අධ්යයනයේ ප්රතිඵල සාරාංශගත කිරීම, සමස්තයක් වශයෙන්, පූර්ව විප්ලවවාදී පර්යේෂකයන් බොහෝ සත්ය ද්රව්ය එකතු කර ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. බොහෝ කෘතිවල, පර්යේෂකයන් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම විස්තර කරන විට, බොහෝ විට කිසිදු වැඩසටහනකට අනුව ද්රව්ය තෝරා නොගෙන ඊනියා "ප්රාදේශීය ඉතිහාසය" චරිතය ආධිපත්යය දැරීය. සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ නිශ්චිත වේලාවේ ප්‍රකාශනවල, කෙනෙකුට මතක සටහන්, සංචාරක සටහන්, ජනප්‍රවාද වාර්තා සහ රුසියානු සයිබීරියානු උපභාෂා ශබ්ද කෝෂ සඳහා ද්‍රව්‍ය සොයාගත හැකිය. රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජීවන රටාව වඩාත් විචිත්‍රවත් වූ තරමට එය තමා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය.

රුසියානු සයිබීරියානුවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ මෙම ආරම්භක අවධියේදී, වෛෂයික හේතු ගණනාවක් නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිතය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දීම දුෂ්කර බව පැහැදිලි විය. පළමුව, එක පර්යේෂකයෙක්වත්, එකල හෝ පසුව, මුළු සයිබීරියාවේ රුසියානුවන් අධ්‍යයනය කළේ නැත. රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාවට සම්බන්ධ සෑම විද්යාඥයෙකුටම සාපේක්ෂව කුඩා අධ්යයන ප්රදේශයක් තිබුණි. දෙවනුව, සයිබීරියාවේ රුසියානු වැසියන්ගේ සංඛ්‍යාව විශාල වූ අතර ඔවුන්ගේ සම්භවය වෙනස් වූ අතර එය අධ්‍යයනය කරන ලද ප්‍රදේශවල ජනගහනය පිළිබඳ සාමාන්‍ය විස්තරයක් කිරීමට හෝ රුසියානු ජනගහනයේ සමහර කණ්ඩායම්වල ලක්ෂණ පමණක් සවි කිරීමට හේතු විය.

රුසියාවේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී වර්ධනය වීමට පටන් ගත් බව සලකන විට, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී එය පුදුමයක් නොවේ. රුසියානුවන් සමඟ කටයුතු කළ සයිබීරියානු ජනවාර්ගික විද්යාඥයින් එකතු කරන ලද ද්රව්ය පිළිබඳ සාමාන්යකරණය සහ ගැඹුරු විශ්ලේෂණය සඳහා තවමත් සූදානම් නැත.
1917 සිට XX සියවසේ මැද භාගය දක්වා ජනවාර්ගික විද්යාව තුළ. රුසියානුවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනය කෙරෙහි ද එතරම් අවධානයක් යොමු නොවීය. එකල පර්යේෂකයන් සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනගහනයේ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය සමාජවාදී පරිවර්තනය කිරීමේ කර්තව්යයන් සම්බන්ධයෙන් උනන්දු වූහ. තත්වය වෙනස් වූයේ XX සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි. 1956 දී, සයිබීරියාවේ ජනයාගේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ ප්රධාන සාමාන්යකරණ කෘතියක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, රුසියානු ජනගහනය සඳහා කැප වූ කොටසක් විය. කොටසේ කතුවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු එල්.පී. පොටපොව් මෙසේ ලිවීය: "ඉතිහාසඥයින්, ජනවාර්ගික විද්යාඥයින්, සාහිත්ය විශාරදයින් සහ වෙනත් විශේෂතාවල නියෝජිතයින්ට සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සත්ය තොරතුරු විශාල ප්රමාණයක් අධ්යයනය කිරීමට සිදුවනු ඇත, එය තවමත් කිසිවෙකු විසින් අධ්යයනය කර නොමැත ... ".

එතැන් සිට, රුසියානු සයිබීරියානුවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනය පිළිබඳ වැඩ තීව්‍ර කර ඇත, නමුත්, පෙර මෙන්, එය ඇතැම් ප්‍රදේශවල සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංයුක්ත වාසස්ථාන ඇතුළුව නැගෙනහිර සහ දකුණු සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනය කෙරෙහි ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විශාල උනන්දුවක් දැක්වීය. මෙම අවස්ථාවේදී, සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික විද්‍යා ආයතනයේ සේවකයින්, අයි.වී. ව්ලසෝවා, ඒ.ඒ. ලෙබෙදෙව්, වී.ඒ. Lipinskaya, G.S. මැස්ලෝවා, එල්.එම්. සබුරෝවා, ඒ.වී. මහාචාර්ය V.A ගේ මගපෙන්වීම යටතේ Safyanov සහ වෙනත් අය. ඇලෙක්සැන්ඩ්රෝවා.
අද දක්වා රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ ද්රව්ය I.V. ව්ලසොව්, වී.ඒ. Lipinskaya සහ වෙනත් අය.

1960 ගණන්වල. රුසියානුවන් සහ පර්යේෂකයන්-සයිබීරියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්යයනය වර්ධනය විය. සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය වූයේ Novosibirsk අධ්‍යයන නගරයයි, එහිදී රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සයිබීරියානු ශාඛාවේ පුරාවිද්‍යා සහ ජනවාර්ගික විද්‍යා ආයතනයේ විද්‍යාඥයින් සහ Novosibirsk රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ F.F. බොලොනෙව්, එම්.එම්. Gromyko, G.V. ලියුබිමෝවා, ඒ.ඒ. Lyutsidarskaya, A. යූ. Mainicheva, NA. මිනෙන්කෝ, එල්.එම්. රුසාකෝවා, ඊ.එෆ්. ෆුර්සෝවා, ඕ.එන්. අපි කලින් ලියා ඇති පරිදි ෂෙලජින් සහ වෙනත් අය. ටොම්ස්ක් පර්යේෂක පී.ඊ. බාර්ඩින්, සහ ටොම්ස්ක් කලාපයේ සංස්කෘතිය - එල්. Scriabin (Kemerovo). ඕ. එම්. Ryndina (Tomsk) බටහිර සයිබීරියාවේ ජනයාගේ ආභරණ සඳහා කැප වූ monograph එකක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙම පොත රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ආභරණ පිළිබඳ කොටසක් ඇතුළත් වේ.

1970 ගණන්වල දී, ඔහුගේ විද්යාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ ටොම්ස්ක් යුගයේ දී පවා, එන්.ඒ. ටොමිලොව්. මෑත වසරවලදී, ටියුමන් හි ජනවාර්ගික මධ්‍යස්ථානයක් හැඩගැසීමට පටන් ගෙන තිබේ. ඒ.පී. සෙන්කෝ සහ එස්.වී. Turov Tyumen කලාපයේ රුසියානුවන්, විශේෂයෙන්ම එහි උතුරු ප්රදේශ පිළිබඳ පළමු කෘති ප්රකාශයට පත් කළේය. ඈත පෙරදිග, යූ.වී. Argudyaeva ඇගේ සගයන් සමඟ.

ඔම්ස්ක් හි, රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය සහ පුනර්ජීවනය සඳහා විද්‍යාඥයින් කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ඇති අතර, එස්බී ආර්ඒඑස්, ජනවාර්ගික හා කෞතුකාගාරයේ දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉතිහාසය, භාෂා විද්‍යාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ එක්සත් ආයතනයේ ඔම්ස්ක් ශාඛාවේ ජනවාර්ගික අංශයේ සේවකයින් ඇතුළත් වේ. අධ්යයන, මෙන්ම Omsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ සංස්කෘතික හා කලා පීඨයේ දෙපාර්තමේන්තු ගණනාවක්, ජාතික සංස්කෘතීන් අංශය රුසියානු සංස්කෘතික ආයතනයේ සයිබීරියානු ශාඛාව, ඔම්ස්ක් රාජ්ය සේවා ආයතනයේ කලාත්මක ආකෘති නිර්මාණ දෙපාර්තමේන්තුව.
රුසියානුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ ඔම්ස්ක් ජනකතාකරුවන් - ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ සේවකයින් විසිනි.

ඊ.ඒ. ආර්කින්, එම්.එල්. බෙරෙෂ්නෝවා, වී.බී. බොගොමොලොව්, ටී.එන්. Zolotova, N.K. කොස්ලෝවා, ටී.ජී. ලියෝනෝවා, වී.ඒ. මොස්ක්විනා, එල්.වී. Novoselova, T.N. පරෙන්චුක්, එම්.ඒ. ෂිගුනෝවා, එන්.ඒ. ටොමිලොව්, අයි.කේ. ෆියොක්ටිස්ටෝවා සහ තවත් අය ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ විද්‍යාඥයින්, දැන් රුසියාවේ අනෙකුත් නගරවල ජීවත් වන නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රවීණයන් ඔම්ස්ක්, ඩී.කේ. Korovushkin සහ V.V. රෙම්ලර්.

XX සියවසේ අවසානය වන විට. බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානුවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ප්‍රගතිය පැහැදිලි විය. බටහිර සයිබීරියාවේ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ ජනප්‍රවාදකරුවන් රුසියානු ජනගහනය අතර Novosibirsk, Omsk, Tomsk සහ Tyumen ප්‍රදේශ, Altai Territory, Northern Kazakhstan (මෙම අවසාන කෘති 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට බොහෝ දුරට සීමා කිරීමට සිදු විය)

මූලාශ්‍ර පදනම ගොඩනැගීමේ තවත් දිශාවක් වන්නේ රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ සංස්කෘතිය හා ආර්ථිකය පිළිබඳ කෞතුකාගාර එකතු කිරීම් නාමාවලියයි. දැනට, විද්‍යාත්මක විස්තරයක් සම්පූර්ණ කර ඇති අතර Novosibirsk, Omsk සහ Tyumen හි දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරවල ජනවාර්ගික එකතු කිරීම් ගණනාවක් සඳහා මෙන්ම Tomsk විශ්ව විද්‍යාලයේ පුරාවිද්‍යා සහ සයිබීරියාවේ ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරය සඳහා නාමාවලි ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.

රුසියානු සයිබීරියානු සංස්කෘතියේ පර්යේෂණ මාතෘකා ඉතා පුළුල් ය. මෑත වසරවලදී, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ විවිධ ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම් අතර කිසිදු මූලික එකඟතාවයකින් තොරව එකම ගැටළු අධ්‍යයනය කරමින් සිටිති. අපගේ මතය අනුව, සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණ කෘතියක් සකස් කිරීමට පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහයන් සම්බන්ධීකරණය කිරීමට ඉඩ සලසන "පාලම" මෙයයි. ඒකාබද්ධ වැඩ සඳහා අවශ්යතාවය සියලු පර්යේෂකයන් විසින් දිගු කලක් තිස්සේ දැනී ඇත. "සයිබීරියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාව" සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට හෝ "සයිබීරියානු ලිවිං ස්ටාරිනා" සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා "බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්" යන බහු වෙළුම් මාලාවක්, "සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය" මොනොග්‍රැෆ් එකක් සකස් කිරීමට දැනටමත් යෝජනා ඉදිරිපත් කර ඇත. ".

ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ට විශාල මූලාශ්‍ර පදනමක් පමණක් නොව, බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ කෘතීන් සාමාන්‍යකරණය කිරීම සඳහා විද්‍යාඥයන්, අනෙකුත් විද්‍යාත්මක මධ්‍යස්ථාන සමඟ ඒකාබද්ධව නිර්මාණය කිරීමට අනාගතයේ දී භාවිතා කළ හැකි වර්ධනයන් ගණනාවක් ද ඇත. අපි සංස්කෘතිය අධ්‍යයනයට අදාළ කෘති පමණක් සලකා බලන්නේ නම්, අපි මුලින්ම පෙන්වා දිය යුත්තේ ටොබෝල්-ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ සාම්ප්‍රදායික දින දර්ශන නිවාඩු, ගෙදර හැදූ රෙදි සහ එයින් සාදන ලද ඇඳුම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ කරන ලද අධ්‍යයනයන් ය. මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන් අතර ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන්.

ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විසින් පවුලේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ජන විශ්වාස, ගෘහ හා ආහාර, කලා සහ ශිල්ප, පටු මාතෘකා ගණනාවක්, උදාහරණයක් ලෙස, පශු වෛද්‍ය විද්‍යාව ඇතුළු ජන වෛද්‍ය විද්‍යාව, සාම්ප්‍රදායික අතින් තරඟ සහ සටන් කලාව සහ dr.
ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ගේ සහ ජනකතාකරුවන්ගේ සමීප සහයෝගීතාවය, ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සහ එහි සැකසීම සඳහා බොහෝ ආකාරවලින් සමාන ප්‍රවේශයන්, සාමාන්‍යකරණය කරන කෘති නිර්මාණය කිරීමේදී, අධ්‍යයනයන් ඇතුළු මාතෘකා ගණනාවක් පිළිබඳ ඔම්ස්ක් ජනකතාකරුවන්ගේ වර්ධනයන් භාවිතා කිරීමට හැකි වේ. රුසියානු සයිබීරියානුවන්, බයිලිච්කා, කුමන්ත්රණ, ඓතිහාසික පුරාවෘත්තයන්ගේ ගීතය සහ සුරංගනා කතා ජනප්රවාද.

ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ට සයිබීරියානු කොසැක් පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ විශේෂ අත්දැකීමක් ඇත. සෝවියට් විද්‍යාඥයින්ගේ කෘතිවලින් අතිමහත් බහුතරයක් මූලික වශයෙන් සයිබීරියාවේ ගොවි ජනතාව සහ කම්කරු පන්තිය වෙනුවෙන් කැප වූ බව දන්නා කරුණකි. 1919 ජනවාරි 24 වන දින RCP (b) හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ චක්‍රලේඛයට අනුව, කොසැක් සියල්ලම පාහේ සෝවියට් බලයේ සතුරා ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලද බැවින්, කොසැක් ගැන එතරම් ලියා නොතිබූ අතර, මෙය පුදුමයක් නොවේ. වසර 70 කට වැඩි කාලයකට පසුව, 1991 අප්රේල් මාසයේදී, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නීතිය "මර්දිත ජනයා පුනරුත්ථාපනය කිරීම" සම්මත කරන ලද අතර, ප්රථම වතාවට, අනෙක් අය සමඟ, "ඓතිහාසිකව පිහිටුවන ලද මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතික ප්රජාව" - කොසැක් යනුවෙන් සඳහන් වේ.

මාධ්‍ය හා විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ මෙම මාතෘකාව ආවරණය කිරීමේ තත්වය ද වෙනස් වී ඇත: රුසියාවේ කොසැක්වරුන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ වෛෂයික විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නොමැති වීමේ සිට විවිධ ප්‍රකාශනවල යම් ආකාරයක උත්පාතයක් දක්වා. මේ අතර, සයිබීරියානු කොසැක්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් සඳහා ඔම්ස්ක් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ පළමු ජනවාර්ගික ගවේෂණය වසර 16 කට පෙර (1982) Kustanai කලාපයේ ලෙනින්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ සිදු විය. නායකත්වය යටතේ ජී.අයි. උස්පෙනියෙව්.
1980 ගණන්වල වැඩවල ප්රතිඵලයක් ලෙස. උතුරු කසකස්තාන් කලාපයේ දිස්ත්‍රික්ක 4 ක්, ඔම්ස්ක් කලාපයේ Maryanovskiy, Tarskiy සහ Cherlakskiy දිස්ත්‍රික්ක පරීක්ෂා කරන ලද අතර 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී. - Pavlodar කලාපයේ උතුරු ප්රදේශ.

පර්යේෂණයේ ප්‍රතිඵලය වූයේ සයිබීරියානු කොසැක්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය සහ එදිනෙදා ජීවිතය, ආර්ථිකය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය, නිවාස, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආහාර, දින දර්ශනය සහ පවුල් චාරිත්‍ර, ජන විශ්වාසයන් සහ ජනප්‍රවාද එකතු කිරීමයි.

සයිබීරියානු කොසැක්හි ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්යයනය V.V. Remmer, විවාහ චාරිත්‍ර පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ව්‍යුහාත්මක සහ ක්‍රියාකාරී විස්තරයක් කළ අතර සම්ප්‍රදායික අතින්-අතින් තරඟ සහ කොසැක්වරුන්ගේ තනි සටන් විස්තර කළේය.

සයිබීරියානු කොසැක්වරුන්ගේ දින දර්ශන නිවාඩු සහ උත්සව ඇගේ ආචාර්ය උපාධියේදී සලකා බලන ලදී. Zolotov. සාම්ප්රදායික ගෘහස්ත උපකරණවල ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම. කොසැක්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ එම්.ඒ. ෂිගුනෝවා. සයිබීරියානු කොසැක්වරුන්ගේ ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ ඇතැම් අවස්ථා E.Ya ගේ කෘතිවල ඉස්මතු කර ඇත. ආර්කිනා, එම්.එල්. බෙරෙෂ්නෝවා, ඒ.ඩී. කොලෙස්නිකෝවා, ජී.අයි. Uspenyev සහ අනෙකුත් Omsk විද්යාඥයින්.

රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේ ප්රධාන ක්ෂේත්ර

නිල මට්ටමින් කොසැක් වෙත එහි පැරණි තත්ත්වය නැවත පැමිණීම කොසැක්වරුන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි සමාජයේ විවිධ අංශවල උනන්දුව වැඩි කිරීමට හේතු විය. ඔම්ස්ක් සහ කලාපයේ කොසැක් සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා බොහෝ දේ සිදු කරනු ලැබේ. සංකල්පීය වර්ධනයන් සහ නිශ්චිත ප්‍රායෝගික යෝජනා ඒකාබද්ධ කිරීම සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත පියවරක් වූයේ පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතිය "ඔම්ස්ක් කලාපයේ ජාතික හා සංස්කෘතික ගැටලු විසඳීම", 1994 දී N.A. විසින් මෙහෙයවන ලද පර්යේෂණ කණ්ඩායමක් විසින් සංවර්ධනය කරන ලදී. ටොමිලෝවා.

1995 අවසානයේදී, කොසැක්වරුන්ගේ ගැටළු පිළිබඳ වට මේසයක් "ලන්ඩ් ඔෆ් සයිබීරියා, ඩල්නෙවොස්ටොච්නායා" සඟරාවේ කතුවැකි කාර්යාලයේ පැවැත්විණි, පසුව මෙම සඟරාවේ කලාපයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සයිබීරියානු කොසැක් සඳහා කැප කරන ලදී. ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්යාඥයින් මෙම ප්රකාශනය සකස් කිරීමේදී ක්රියාකාරී ලෙස සහභාගී විය.

ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්යාඥයින්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ සැලකිය යුතු අංගයක් වන්නේ රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ ප්රතිඵල සාකච්ඡා කරනු ලබන සම්මන්ත්රණ පැවැත්වීමයි. මෑත වසරවලදී, සමස්ත රුසියානු විද්‍යාත්මක සම්මන්ත්‍රණය "රුසියානු ප්‍රශ්නය: ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය" සාම්ප්‍රදායික වී ඇත, එහි රාමුව තුළ කොටසක් නිරන්තරයෙන් ක්‍රියාත්මක වන අතර, රුසියානු ජනතාවගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික විභවයන් සහ සංස්කෘතික හා එදිනෙදා සම්ප්‍රදායන් සම්බන්ධ ගැටළු සලකා බලයි. . සමස්ත රුසියානු විද්‍යාත්මක-ප්‍රායෝගික සමුළුවේ රාමුව තුළ "රුසියාවේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය" (1993 මැයි 24-25), "සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්: ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය" යන විද්‍යාත්මක සම්මන්ත්‍රණයක් පැවැත්විණි.

රුසියානු විද්යාඥයින් (ජනවාර්ගික විද්යාඥයින්, ඉතිහාසඥයින්, සංස්කෘතික විද්යාඥයින්) සයිබීරියාවේ රුසියානු නගර ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ අධ්යයනය කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කරයි.

පසුගිය දශක දෙක තුළ සයිබීරියානු නාගරික අධ්‍යයනය ප්‍රධාන විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍රයක් බවට පත්ව ඇත.
සියවස් හතරක කාලය තුළ බටහිර සයිබීරියාවේ බොහෝ නගරවල මතුවීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ සැලකිය යුතු කෘති ගණනාවක් දර්ශනය වී ඇත. මෑත දශක කිහිපය තුළ බටහිර සයිබීරියාවේ තනි නගරවල ඉතිහාස ලේඛනය සහ වසර ගණනාවක් බරපතල සාමාන්‍යකරණ කෘති ගණනාවකින් නැවත පුරවා ඇත. ඉතිහාසඥයින් නාගරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ අධ්යයනය කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසඥයින් සහ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින් රුසියානුවන් විසින් සයිබීරියාවේ සංවර්ධනයේ පළමු සියවස් (16 වන සියවසේ අග - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය) සංස්කෘතියට ගෙවා ඇති අතර තවමත් වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. 19-20 සියවස්වල දෙවන භාගයේ බටහිර සයිබීරියාවේ නගර. යන්න ඔවුන් විසින් අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ ඉතා අඩුවෙනි. ගැටලුවේ ඇතැම් අංශවල විසිරී ඇති දත්ත බොහෝ සයිබීරියානු නගරවල සමාජ-සංස්කෘතික පෙනුම ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය පිළිබඳ පරිපූර්ණ අදහසක් ලබා නොදේ.

එදිනෙදා ජීවිතය හා මානව පරිසරය පිළිබඳ අධ්යයනය සමඟ රුසියානු ඉතිහාස විද්යාව විශේෂයෙන් පසුගාමී වේ. මේ ප්‍රශ්න එක එක මට්ටමට ස්පර්ශ කරලා තියෙන්නේ කෘති කිහිපයකින් විතරයි. ඒ අතරම, විදේශීය ඉතිහාස ලේඛනයේ මෑත දශක කිහිපය තුළ එදිනෙදා ජීවිතයේ ගැටළු කෙරෙහි ඉතා විශාල අවධානයක් යොමු කර ඇත.

සෝවියට් යුගයේ සයිබීරියාවේ ආර්ථික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ දී, තාක්ෂණික ප්‍රවේශයන් කෙරෙහි නැඹුරුවක් සහ නාගරීකරණ ක්‍රියාවලියේ සමාජ-සංස්කෘතික අංශ අවතක්සේරු කිරීමක් සිදු වූවා සේම, සෝවියට් විද්‍යාවේ අධ්‍යයනයේ පැහැදිලි පසුබෑමක් තිබුණි. මෙම ක්රියාවලීන්ගෙන්.

කෙසේ වෙතත්, සයිබීරියානු නගරවල ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ කෘතිවල, නාගරික අධ්‍යයනයන්හි බොහෝ කෘතිවල මෙන්, මෑතක් වන තුරුම නගර මූලික වශයෙන් සමාජ-ආර්ථික සංයුති ලෙස සලකනු ලැබූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සයිබීරියාවේ නගර ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසයේ ආර්ථික, භූගෝලීය හා ජන විකාශන අංශ විමර්ශනය කරන කෘති සහ සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස නගරයේ ඉතිහාසයට කැප වූ කෘති සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නොමැති වීම අප සතුව ඇත.

කෙසේ වෙතත්, මාතෘකාව පිළිබඳ එවැනි සූත්රගත කිරීමක් රුසියානු ඓතිහාසික විද්යාව තුළ අලුත් නොවේ. XIX සහ XX සියවස් ආරම්භයේදී. රුසියාවේ, මානුෂීය ඓතිහාසික නගර අධ්‍යයනයේ මුල් විද්‍යාත්මක පාසලක් පිහිටුවන ලද අතර, එය නාගරික ජනාවාස පමණක් නොව ආර්ථික හා දේශපාලන ජීවිතයේ මධ්‍යස්ථාන ලෙස පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා විශේෂ සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකේ. මෙම විද්යාත්මක දිශාවෙහි විශාලතම නියෝජිතයන් වූයේ අයි.එම්. ග්රේව්ස් සහ එන්.පී. ඇන්සිෆෙරොව්. අවාසනාවකට මෙන්, සුප්රසිද්ධ හේතු නිසා, රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනයේ මෙම ජයග්රහණ තාවකාලිකව අහිමි විය.

සයිබීරියානු නගරවල සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමට ඇති එක් බරපතල බාධාවක් නම්, නාගරික සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ බහු වෙළුම් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට හේතු වූ පසුගිය ශතවර්ෂයේ සිට මුල් බැස ඇති තනි සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විසිරුණු අධ්‍යයනයයි. මොස්කව් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ඉතිහාස කතා, අවසානයේ නගර ජීවිතයේ විවිධ පැතිවලට සම්බන්ධ නොවූ සරල රචනා එකතුවක් බවට පත් විය.

අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති වස්තුවේ (නගර සංස්කෘතිය) සංකීර්ණ කෘත්‍රිම ස්වභාවය, වෙනම ගත් කිසිඳු විද්‍යාවක, න්‍යායක හෝ සංකල්පයක ආස්ථානයෙන් ප්‍රමාණවත් සම්පූර්ණ විස්තරයක් සහ අධ්‍යයනයක් ලබා නොදේ. එබැවින්, එහි අධ්‍යයනය සඳහා ඒකාබද්ධ අන්තර් විනය ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම මට්ටමේ සාකල්‍ය න්‍යායක් දැනට නොපවතී. මේ සම්බන්ධයෙන්, නවීන විද්‍යාව මෙම උප වස්තු සම්බන්ධයෙන් දැනටමත් සංවර්ධනය කර ඇති ආකෘති භාවිතා කරමින් වස්තුවක විවිධ උප පද්ධති ස්වාධීනව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් සටහන් වූ දුෂ්කරතා ජය ගනී.

අද වන විට නාගරික ජනගහනය රුසියාවේ සහ එහි සයිබීරියානු කලාපයේ සැලකිය යුතු ලෙස ප්‍රමුඛ වී ඇති බැවින්, එහි ජනවාර්ගිකත්වයේ සහ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ ගැටළු, අපගේ මතය අනුව, රුසියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ඒවා බවට පත්විය යුතුය.

ඊට අමතරව, සයිබීරියාවේ නගරයක ජනවාර්ගික විද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීමේ අදාළත්වය බොහෝ කලාපවල නාගරික ජනගහනයේ සාම්ප්‍රදායික එදිනෙදා සංස්කෘතිය තවමත් ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල ප්‍රධාන වස්තුව බවට පත් නොවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමස්තයක් ලෙස රුසියානුවන්ගේ පමණක් නොව, රුසියාවේ බහුතර ජනතාවගේ සාම්ප්‍රදායික එදිනෙදා සංස්කෘතිය මෙන්ම ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් ද සලකා බැලීමේදී මෙය විද්‍යාවේ හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ ගැටලු පවා බොහෝ විට විසඳෙන්නේ ග්‍රාමීය ජනතාවගේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේ මට්ටමෙන් මිස ජන සංස්කෘතියේ උත්පත්ති සහ ගතිකත්වය ගැන සඳහන් නොකරමිනි.

ජාතික ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ නගර වැසියන්ගේ සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම 1950 ගණන්වල ආරම්භ විය.
1960 ගණන්වල දෙවන භාගයේ සිට ගෘහස්ථ ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ වඩාත්ම ස්ථාවර හා අරමුණු සහිත නගරය සහ නාගරික ජනගහනය පර්යේෂණයේ වස්තුව බවට පත්ව ඇත. රුසියානු නගරවල ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ තනි ගැටළු වඩාත් පැහැදිලිව සකස් කරන ලද්දේ, මූලික වශයෙන් ජනවාර්ගික ජනවාර්ගික විද්‍යාව, නාගරික සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය, නගර වැසියන්ගේ ආර්ථිකය, වත්මන් අවධියේ ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලීන් මෙන්ම ප්‍රභවයන්ගේ ගැටළු සහ නගර වැසියන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම.

ඒ අතරම, නාගරික ජන සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමේදී, අධ්‍යයනය කරන ලද ජනගහනයේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය වාර්ගික හා නිසි නාගරික විශේෂතා හඳුනා ගැනීම සඳහා වැදගත් විද්‍යාත්මකව වැදගත් කාර්යයක් සකස් කරන ලදී. විවිධ ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදවල, විවිධ හැඩතලවල නාගරික සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ද කාර්යයන් සකස් කරන ලදී. එතැන් සිට, නගරයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හිදී, ඓතිහාසික-සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය සහ ඓතිහාසික-ජානමය ක්‍රමයේ ස්වරූපයෙන් එහි විවිධත්වය මෙන්ම වර්ගීකරණ ක්‍රම, ටයිපොලොජි, සංඛ්‍යාන විශ්ලේෂණය සහ විද්‍යාත්මක විස්තරය ආරම්භ විය. බහුලව භාවිතා වේ.

මූලික වශයෙන්, මෙම අධ්යයනයන් රුසියානු නාගරික ජනගහනයේ ජනවාර්ගික විද්යාව සම්බන්ධයෙන් සහ ප්රධාන වශයෙන් රුසියාවේ යුරෝපීය කොටසෙහි නගරවල වර්ධනය වී ඇත. තවද මෙහි එවැනි විද්යාඥයන් එල්. අනෝඛිනා, ඕ.ආර්. බුඩිනා, වී.ඊ.ගුසෙව්, ජී.වී. Zhirnova, V.Yu. කෘපෙන්ස්කායා, ජී.එස්. මැස්ලෝවා, එන්.එස්. Polishchuk, එම්.ජී. රබිනොවිච්, එස්බී. Rozhdestvenskaya, N.N. චෙබොක්සාරොව්, එම්.එන්. Shmeleva සහ වෙනත් අය.

1960 ගණන්වල අග භාගයේ සිට. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික විද්‍යා ආයතනයේ විද්‍යාඥයින් විසින් කරන ලද ජනවාර්ගික පර්යේෂණ සහ නවීන ජනගහනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ නියැලී සිටින අනෙකුත් විද්‍යාත්මක මධ්‍යස්ථානවල විද්‍යාඥයින් සහයෝගීව කටයුතු කිරීම - මේවා ප්‍රථමයෙන්ම, යූ.වී. අරුත්යුගෝවා, ඊ.කේ. Vasilyeva, M.N. ගුබොග්ලෝ, එල්.එම්. ඩ්රොබිෂෙවා, ඩී.එම්. කෝගන්, ජී.වී. ස්ටාරොවොයිටෝවා, එන්.ඒ. ටොමිලෝවා, ඕ.අයි. ෂ්කරටන්, එන්.වී. යුක්නෙවා සහ වෙනත් අය.

නැගෙනහිර සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එනම් රුසියාවේ සයිබීරියානු කලාපය, මෙහි දේශීය විද්‍යාඥයින් නාගරික ජනගහනයේ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ හිඩැසක් ඇති කර ඇත්තේ රුසියානු ජාතිකත්වයේ නගරවාසීන් පමණක් නොව නාගරික කසකස් ජාතිකයන් ද යන අර්ථයෙනි. ජර්මානුවන්, ටාටාර්වරුන් සහ අනෙකුත් කණ්ඩායම් පර්යේෂණයේ වස්තුව බවට පත්වේ. සයිබීරියාවේ නගරවල ජනවාර්ගික, ජනවාර්ගික, ක්‍රියාවලීන් ඇතුළුව අධ්‍යයනය ආරම්භ කරන ලද්දේ සයිබීරියාවේ ඉතිහාසය, පුරාවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ ගැටළු පර්යේෂණ රසායනාගාරයේ විද්‍යාඥයින් විසින් එන්.ඒ.ගේ නායකත්වය යටතේ ටොම්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලය විසිනි. ටොමිලොව් 1970 දී බටහිර සයිබීරියාවේ නාගරික ටාටාර්වරුන් අතර වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය.

සයිබීරියානු නගරවල ජනවාර්ගික විද්යාව සහ ජනවාර්ගික සමාජ විද්යාව Yu.V ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ. Argudyaeva, Sh.K. අක්මෙටෝවා, ඊ.ඒ. අෂ්චෙප්කෝවා, වී.බී. බොගොමොලොව්, ඒ.ඒ. Lyutsidarskaya, G.M. පත්රුෂේවා, සයු. පර්වික්, එන්.ඒ. ටොමිලෝවා, ජී.අයි. උස්පෙනීවා, ඕ.එන්. Shelegina සහ තවත් සයිබීරියානු පර්යේෂකයන් ගණනාවක්.

ක්‍රමක්‍රමයෙන්, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් ආයතන ගණනාවක ඔම්ස්ක් හි පෙනී සිටියේය (රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය, එක්සත් ඉතිහාස ආයතනයේ ඔම්ස්ක් ශාඛාව, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සයිබීරියානු ශාඛාවේ දර්ශන විද්‍යාව සහ දර්ශනය, රුසියානු සංස්කෘතික විද්‍යා ආයතනයේ සයිබීරියානු ශාඛාව, ආදිය), නගරයේ ජනවාර්ගිකත්වය කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත්හ. මීට අමතරව, ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් "රුසියානු කෞතුකාගාරවල ජනවාර්ගික එකතුවේ ලෝකයේ ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය" (මාලාවේ ප්‍රධාන කර්තෘ - NA ටොමිලොව්) බහු වෙළුම් මාලාවේ සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ ආර්ථිකය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ වෙළුම් කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළහ. එහි සැලකිය යුතු ප්‍රතිශතයක් නාගරික ජනගහනයේ ජනවාර්ගික වස්තූන් පිළිබඳ විස්තර විය.

එහෙත්, දේශීය ජනවාර්ගික විද්‍යාව ක්‍රමයෙන් නාගරික මාතෘකා වෙත මුහුණ දෙමින් සිටින අතර අද වන විට මෙම විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රයේ සැලකිය යුතු ජයග්‍රහණ ඇති වුවද, නගර සහ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනය පිළිබඳ වසර හතළිහක ක්‍රියාකාරී වැඩ කිරීමෙන් පසුව බව ප්‍රකාශ කළ යුතුය. නාගරික ජනගහනය, සම්පූර්ණයෙන්ම ගවේෂණය නොකළ හෝ රුසියාවේ සම්පූර්ණයෙන්ම ගවේෂණය කළ ප්රදේශවලින් බොහෝ දුරස් වේ.

තවද, තේමාත්මකව නගරවාසීන්, ඔවුන්ගේ වාර්ගික ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන් අධ්‍යයනය කර නොමැති බව අපි සටහන් කරමු. ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය (ප්‍රධාන වශයෙන් ජනාවාස, වාසස්ථාන, ගෘහ ගොඩනැගිලි, ඇඳුම් පැළඳුම්), පවුල් ජීවිතය සහ පවුල් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ජාතික නිවාඩු දින, නූතන ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලීන්, ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රකාශිත කෘතීන් බොහොමයක්. නව ගැටළු සැකසීම, නව මූලාශ්‍ර සහ ක්‍රම භාවිතා කිරීම මෙන්ම නාගරික ජනගහනයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ ඉතිහාස විද්‍යාත්මක අංශ ආවරණය කිරීම තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. රුසියාවේ බහුතර ජනතාවගේ සහ ජාතික කණ්ඩායම්වල නාගරික කොටස තවමත් නූතන ජනවාර්ගික කෘතිවල ප්‍රධාන පරමාර්ථය නොවන බව ද අපි සටහන් කරමු.

වර්තමානයේ, නාගරික ජනගහනයේ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ ප්‍රධාන ගැටළු වන්නේ එය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය, නාගරික ජනගහනයේ ජාතික සංයුතියේ නැමීම් සහ ගතිකතාවයන් මෙන්ම ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ අනෙකුත් අංගයන්ය. සයිබීරියාවේ මෙම ගැටළු අධ්‍යයනය කිරීමේදී, රුසියානුවන් විසින් යටත් විජිතකරණයට පෙර මෙහි නගර පැවතීම, බොහෝ විට ආදිවාසීන්ගේ ජනාවාස ඇති ස්ථානවල රුසියානු නගර ඉදිකිරීම, නගරවල බහු වාර්ගික වටපිටාව යන කරුණු සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ආදිය. වාර්ගික-භෞමික ගැටලු ඇතුළු නාගරික ජනගහනය පිළිබඳ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයන් ශක්තිමත් කළ යුතුය. එබැවින් තවත් ගැටළුවක් වන්නේ නගර වර්ගීකරණය ඔවුන්ගේ ආරම්භක හා පසුව අරමුණු (මිලිටරි-ආරක්ෂක, වාණිජ, කාර්මික, පරිපාලන, ආදිය), සමාජ සංයුතිය යනාදිය අනුව පමණක් නොව, සැලකිල්ලට ගනිමින්. වාර්ගික-ජනවිකාස සහ වාර්ගික-භෞමික අංශ.

නාගරික ජනගහනයේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් අධ්‍යයනය කිරීමේදී, සංසන්දනාත්මක ඓතිහාසික හා මුද්‍රණ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් පමණක් නොව, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, ග්‍රාමීය ජනතාව සමඟ ආර්ථික හා වෙළඳ සබඳතා, නගර වැසියන්ගේ වෘත්තීන් කෙරෙහි ස්වාභාවික තත්වයන්ගේ බලපෑම යනාදිය ක්ෂේත්‍රයේ ද කටයුතු කරයි. වැදගත් වේ.

ජන නාගරික සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රය තුළ, ගැටළු වලට ඇතැම් සංසිද්ධි සහ දේවල් වල උත්පත්තිය, ගතිකත්වය සහ ක්ෂය වීම (පරිවර්තනය සහ අතුරුදහන් වීම), නගරයේ සහ ගම්බද සංස්කෘතියේ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම (සියල්ලට පසු, එය වැදගත් වේ. නාගරික ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්ගේ සංස්කෘතියට ග්‍රාමීය සංස්කෘතියේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම සහ ගමට නගරයේ බලපෑම පමණක් නොව, සමස්ත සාම්ප්‍රදායික එදිනෙදා සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය සඳහා නගරවාසීන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ වැඩෙන භූමිකාව අධ්‍යයනය කිරීම මිනිසුන් හෝ සමස්ත ජාතික කණ්ඩායම; ජන නාගරික සංස්කෘතියේ දේශීය ලක්ෂණ; සාමාන්ය සහ විශේෂ, ජාත්යන්තර (රුසියානු, යුරෝපීය, ආදිය) සහ නගර වැසියන්ගේ සාම්ප්රදායික එදිනෙදා සංස්කෘතිය තුළ ජාතික; විවිධ නාගරික සමාජ හා වෘත්තීය කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතිය; වත්මන් අවධියේ සහ අනාගතයේ දී ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ මධ්යස්ථාන ලෙස නගර; නගරවල ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් සහ ඒවායේ කළමනාකරණය, සමාජ-ඓතිහාසික අංශ ආදිය සැලකිල්ලට ගනිමින්.

නගර සහ නාගරික ජනගහනය පිළිබඳ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයට පද්ධති විශ්ලේෂණය සහ සංස්ලේෂණය කිරීමේ ක්‍රම හඳුන්වාදීම, නගරවල පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වල දත්ත පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම සහ උත්පත්ති අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා විවිධ පුද්ගලයින්ගේ නාගරික ස්ථරවල ජනවාර්ගික හා පුරාවිද්‍යාත්මක සංකීර්ණ ඉදිකිරීම වැදගත් බව පෙනේ. ජනවාර්ගික, සමාජය සහ සංස්කෘතියේ ගතිකත්වය සහ තවමත් ආවරණය කර නොමැති සංස්කෘතික මාතෘකා සංවර්ධනය කිරීම නාගරික ජනගහනයේ විවිධ ජාතික කණ්ඩායම් (වාර්ගික පෙළපත්, මානව විද්‍යාව, ජන දැනුම, ආගම, නාගරික උපභාෂා ආදිය ඇතුළුව).

නව ප්‍රභවයන් සෙවීම, ලේඛනාගාර ද්‍රව්‍යවල දැවැන්ත පරිමාවන් අධ්‍යයනය කිරීම යනාදිය අවශ්‍ය වේ.

මේ සියල්ල රුසියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවල නව ජනවාර්ගික හා ජනවාර්ගික මධ්‍යස්ථාන සහ පර්යේෂකයන්ගේ කණ්ඩායම් නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. අද, ජාතික ක්‍රියාවලීන් සහ ඒවා කළමනාකරණය කිරීමේ ක්‍රම දැන ගැනීම යනු, පළමුවෙන්ම, ජනවාර්ගික හා ජනවාර්ගික විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල පදනම මත නගරවල ජාතික ක්‍රියාවලීන් දැන ගැනීමයි. මෙම දැනුමෙන් තොරව, රුසියානු සමාජයේ අන්තර් සබඳතාවල වත්මන් ආතතිය ජය ගැනීම අපහසුය.

හිතකර විද්‍යාත්මක හා සංවිධානාත්මක පරිසරයක් ලබා දී රුසියාවේ මතු වුවහොත් එවැනි මධ්‍යස්ථාන වලින් එකක් ඔම්ස්ක් හි නිර්මාණය කළ හැකිය. අප ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සයිබීරියාවේ, නගරයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව සමඟ කටයුතු කරන ජනවාර්ගික විද්‍යා කරුවන්ගේ කේඩර නිර්මාණය වෙමින් පවතී. මීට අමතරව, සයිබීරියානු සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයක් පිහිටුවීම සඳහා මෙහි කොන්දේසි මතු විය.

ඔම්ස්ක් සංස්කෘතික විද්‍යා ologists යින් (D.A.Alisov, G.G. Voloshchenko, V.G. Ryzhenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva, ආදිය), ප්‍රධාන වශයෙන් රුසියානු සංස්කෘතික විද්‍යා ආයතනයේ සයිබීරියානු ශාඛාවේ සේවය කරයි (ආයතනය මොස්කව්හිම පිහිටා ඇත), අද ඔවුන් ගෙවයි. ප්රධාන අවධානය. ඒ අතරම, ඔවුන් සයිබීරියානු කලාපයේ අනෙකුත් මානුෂීය හා අර්ධ වශයෙන් ස්වභාවික විද්‍යාවන්හි ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්, කලා විචාරකයින්, ඉතිහාසඥයින්, පුරාවිද්‍යාඥයින්, සමාජ විද්‍යාඥයින්, දාර්ශනිකයන්, දාර්ශනිකයන් සහ විශේෂඥයින් සමඟ මෙම විද්‍යාත්මක දිශාවට සමීපව සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි.

එවැනි විද්‍යාත්මක කටයුතු සම්බන්ධීකරණයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔම්ස්ක් හි සමස්ත රුසියානු විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුව "නාගරීකරණය සහ සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතය" සංවිධානය කිරීමට සහ පැවැත්වීමට හැකි විය (මාර්තු 1995, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ දෙවන සමුළුව ඔම්ස්ක් හි පැවැත්වේ. 1999), සමස්ත රුසියානු විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණ තුනක් " සයිබීරියානු නගරවල සංස්කෘතියේ ගැටළු "(ටාරා, මාර්තු 1995; ඔම්ස්ක්, ඔක්තෝබර් 1996; ඉෂිම්, ඔක්තෝබර් 1997), එහිදී නාගරික ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ ගැටළු ඇතුළත් වේ. රුසියානු ජනගහනය, මෙන්ම නගර සංස්කෘතියේ සංස්කෘතික හා ජනවාර්ගික අධ්යයන ඒකාබද්ධ කිරීම.
"නවීකරණයේ යුගයේ (XVIII-XX සියවස්) රුසියාවේ සංස්කෘතිය සහ බුද්ධිමතුන්" (නොවැම්බර් 1995) සහ IV ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක සමුළුව "රුසියාව සහ නැගෙනහිර" යන දෙවන සමස්ත රුසියානු විද්‍යාත්මක සමුළුවේදී ඔම්ස්ක් හි එකම ගැටළු ක්‍රියාකාරීව සාකච්ඡා කරන ලදී. : අන්තර්ක්‍රියාකාරීත්වයේ ගැටළු" (මාර්තු 1997), එහිදී අදාළ අංශ ක්‍රියාත්මක විය. ජනවාර්ගික මාතෘකා ඇතුළු මෙම සියලුම සම්මන්ත්‍රණ සහ සම්මන්ත්‍රණවල ද්‍රව්‍ය ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.

සයිබීරියාවේ විශාල හා කුඩා නගරවල නවීන සංවර්ධනය, සමස්තයක් ලෙස අපගේ ජීවිතය නාගරීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් මෙම ක්‍රියාවලීන්ගේ සමාජ සංජානනයේ කාර්යභාරය වැඩි කරයි, ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් නොවන බව. එබැවින්, රුසියානු සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා පොදුවේ පිළිගත් ආකෘතීන්හි පදනම් වර්ධනය කිරීම සඳහා, මෙම සියලු කරුණු විද්යාඥයින්ගේ පැත්තෙන් නාගරීකරණයේ ප්රතිවිපාක සහ නාගරික සංස්කෘතියේ වෙනස්කම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක හා ක්රියාකාරී අධ්යයනයක් අවශ්ය වේ. සංස්කෘතිය රුසියානු සමාජය නවීකරණය කිරීමේ ප්රධාන පදනමක් බවට පත්විය යුතුය. මෙම වැදගත්ම සාධකය සැලකිල්ලට නොගෙන, ආර්ථික ආශ්චර්යයක්, දිගුකාලීන දේශපාලන ස්ථාවරත්වයක් සහ අන්තර් ජාතික සබඳතාවල ස්ථාවර ශේෂයක් අපේක්ෂා කිරීම සරලවම අවශ්ය නොවේ.
විදේශීය අත්දැකීම් සිහිපත් කිරීම මෙහි දී සුදුසු ය.

වේගවත් නාගරීකරණයේ සන්දර්භය තුළ ඇමරිකානුවන් සහ බටහිර යුරෝපීයයන් වරෙක නගර සංවර්ධනයේ ගැටලු ගණනාවකට මුහුණ දුන් අතර ඒවා බොහෝ විට අර්බුදයක් ලෙස සංලක්ෂිත වූ අතර දේශපාලනඥයන් සහ විද්‍යාඥයන් දෙදෙනාම ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට පෙළඹවූයේ මෙයයි. ප්‍රවීණයන් දනිති, ඇමරිකානු, සමාජ විද්‍යාවේ ඊනියා පාරිසරික දිශාව විශාලතම එක්සත් ජනපද නගරය - චිකාගෝ අධ්‍යයනය කිරීමේ ගැටළු මත ස්ඵටිකීකරණය වී ඇති අතර, එය අවසානයේ සුප්‍රසිද්ධ චිකාගෝ පාසල නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ අතර ඒ හා සම්බන්ධ බොහෝ විද්‍යාත්මක විෂයයන් සංවර්ධනය කිරීමට ප්‍රබල තල්ලුවක් ලබා දුන්නේය. නගරය සහ නාගරික පරිසරය අධ්‍යයනය කිරීමට. අද එක්සත් ජනපදයේ සහ බටහිර යුරෝපයේ විශාල නගරවල සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළු අධ්යයනය කරන විශ්ව විද්යාල මධ්යස්ථාන සහ වැඩසටහන් ගණනාවක් තිබේ.

මේ අනුව, නූතන තත්වයන් තුළ නාගරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ප්‍රධාන ගැටළු අධ්‍යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය නවීන ප්‍රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමේදී සංස්කෘතික සාධකයේ කාර්යභාරය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් වෙත හැරීමක් හා සෘජුවම වර්තමාන අවශ්‍යතා සමඟ සම්බන්ධ වේ: රුසියාවේ විශාලතම කලාපය වන සයිබීරියාවේ සමාජ-සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා වැඩසටහනක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නව විද්යාත්මක ප්රවේශයන් වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ.

ජනවාර්ගික විද්යාඥයින්, ඉතිහාසඥයින්, සමාජ විද්යාඥයින්, සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ වෘත්තිකයන්ගේ ප්රයත්නයන් මගින් මෙම ගැටළු අධ්යයනය කිරීම සහ විසඳීම විද්යාවේ තවදුරටත් වර්ධනයට පමණක් නොව, ප්රායෝගික සේවකයින් සමඟ විද්යාඥයින්ගේ බලවේග ඒකාබද්ධ කිරීමටද දායක වනු ඇත. සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ.

රුසියාවේ සංවර්ධනයේ නූතන යුගය සමාජය ඉදිරියේ දේශපාලන, ආර්ථික හා සමාජීය පර්යායේ සංකීර්ණ ගැටළු ගණනාවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. එහෙත්, නූතන ප්‍රතිසංස්කරණවල ශක්තිමත් සංස්කෘතික පදනමක් නිර්මාණය නොකළහොත්, මෙම ගැටලු නොවැළැක්විය හැකි ලෙස දිනෙන් දින ඉහළ යන පරිමාණයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වනු ඇතැයි මම සිතමි. සමාජ සංවර්ධනය සඳහා වැඩසටහන් ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ අපේ මුළු රටම මුහුණ දෙන අර්බුදයෙන් මිදීමට පදනම බවට පත්විය හැක්කේ අපගේ ජනතාව විසින් වර්ධනය කරන ලද සමස්ත සංස්කෘතික අත්දැකීම් මත පදනම් වූ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් ය.

අවසාන වශයෙන්, අපි නැවත වරක් අවධාරණය කරන්නේ, රුසියානු සමාජයේ අවශ්‍යතා මත පදනම්ව, සමාජ-සංස්කෘතික ගුණාංග, ව්‍යුහයන්, ක්‍රියාවලීන් සහ සබඳතා අධ්‍යයනය කරන අනෙකුත් මානව ශාස්ත්‍ර මෙන් අද වන විට නාගරික ජනගහනය ඔවුන්ගේ පර්යේෂණවල ප්‍රධාන අරමුණ බවට පත් කළ යුතු බවයි. සමස්තයක් ලෙස රුසියාවේ සහ එහි තනි කලාපවල ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් ඇතුළුව සමාජ-සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් අද බොහෝ දුරට තීරණය කරන්නේ එයයි.

ගොවීන් ගැන උයන්න

රචනය 2. F. Koken 19 වන සියවසේ බටහිර සයිබීරියාවේ ගොවි ජනගහනය සංක්‍රමණය හා අනුවර්තනය වීමේ ගැටළු පිළිබඳ

1969 දී ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා වූ ආයතනය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "සයිබීරියාව. 19 වන සියවසේ ජනගහනය සහ ගොවි සංක්‍රමණය" ෆ්‍රැන්සුවා-සේවියර් කොක්වින් විසින් රචිත මොනොග්‍රැෆ් ප්‍රංශ ඉතිහාස ලේඛනයේ පෙර යුගයේ සයිබීරියානු ගොවීන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වැදගත් කෘතියකි. - සෝවියට් යුගය. නම් කරන ලද ගැටලුව පිළිබඳ අධ්යයනය ප්රමාණවත් තරම් සවිස්තරාත්මකව හා විස්තර සහිතව සිදු කරන ලදී. කතුවරයා සෝවියට් සංගමයේ මධ්‍යම රාජ්‍ය ඓතිහාසික ලේඛනාගාරයේ ද්‍රව්‍ය, මධ්‍යම සහ සයිබීරියානු වාර සඟරා, වාර්තා සහ සංඛ්‍යාන එකතු කිරීම්, පූර්ව ඔක්තෝබර් යුගයේ නිල සුලු ධනේශ්වර හා ධනේශ්වර ප්‍රවණතා පිළිබඳ ඉතිහාසඥයින්ගේ කෘති, නූතන බටහිර යුරෝපීය පර්යේෂකයන්ගේ කෘති - රුසියානු භාෂාවෙන් පොත් 399 ක් සහ විදේශ භාෂා 50 ක්. ප්‍රකාශනයේ මුළු පරිමාව පිටු 786 ක් වන අතර, පෙළ කොටස් 6 කට, පරිච්ඡේද 24 කට බෙදා ඇත.

විද්‍යාත්මක විමර්ශන උපකරණය රුසියානු සහ ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ග්‍රන්ථ නාමාවලියක්, පෞරුෂයන්, පාරිභාෂික ශබ්දකෝෂය (දේශීය වචන ශබ්දකෝෂය), සිතියම් සහ රූප සටහන් 13ක්, ලේඛනාගාර සාක්ෂි ප්‍රතිනිෂ්පාදන 9ක් මගින් නිරූපණය කෙරේ.

විස්තර කරන ලද මොනොග්‍රැෆ් නූතන ඉතිහාස ලේඛනයේ වඩාත්ම පුළුල් ලෙස තෝරාගෙන ඇත්තේ, එහි උදාහරණය අනුව, 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියාවේ පොදුවේ සහ විශේෂයෙන් සයිබීරියාවේ සංක්‍රමණ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ විදේශීය සංකල්ප අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා මෙන්ම නව භූමි ප්‍රදේශවලට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව තක්සේරු කිරීම සඳහා ය. රුසියානු ජනගහනයෙන්, බටහිර සයිබීරියාවේ ගොවීන්ගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය (නේවාසික හා ආර්ථික ගොඩනැගිලි) සංවර්ධනය කිරීම.
මොනොග්‍රැෆ් හි පෙරවදනෙහි, කතුවරයා තම පර්යේෂණයේ වස්තුව සහ කාලානුක්‍රමික රාමුව නිර්වචනය කරයි: මධ්‍යම ආසියාව හැර සයිබීරියාව; XIX සියවස, ප්රධාන වශයෙන් දෙවන භාගය.

හැඳින්වීමේදී, F.K.Koken අභිලේඛනයක් ලෙස සඳහන් කරන්නේ සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ඉතිහාසඥ V.O. Klyuchevsky: "රුසියාවේ ඉතිහාසය නව භූමි ප්රදේශ සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ රටේ ඉතිහාසයයි." එවිට පර්යේෂකයා 19 වන සියවසට පෙර සයිබීරියාවේ සංවර්ධනය හා ජනාවාස පිළිබඳ පූර්ව ඉතිහාසය පෙන්වයි. 16 වන සියවසේදී සයිබීරියාව රුසියාවට ඈඳා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරමින්, කතුවරයා පහත සඳහන් හේතු නම් කරයි: නැගෙනහිර රටවල් සමඟ වෙළඳාම් කිරීමේදී මිල අධික ලොම් සඳහා වැඩිවන ඉල්ලුම, "ටාටාර් අධිරාජ්‍යයෙන්" රුසියාවේ නැගෙනහිර දේශසීමා වලට තර්ජනය.

ප්‍රංශ ඉතිහාසඥයා සයිබීරියාවට ව්‍යාපාර සංවිධානය කිරීමේදී අයිවන් ද ටෙරිබල්, ස්ට්‍රොගනොව් සහෝදරයන්, එර්මාක්ගේ සංචිතයේ භූමිකාව නිවැරදිව නිර්වචනය කරයි. යෙර්මාක්ගේ කණ්ඩායම විසින් සයිබීරියානු ඛානේට් අගනුවර යටත් කර ගැනීමෙන් පසු, දඩයම්කරුවන්, වෙළඳුන්, සේවා පුද්ගලයින් සහ වික්‍රමාන්විතයන් නගුල් මත සයිබීරියාවට යවන ලද බව ඔහු ලියයි. අමූර් සහ චීන දේශසීමා වෙත ළඟා වීමට ඕබ්, යෙනිසී, ලීනා ගංගා ද්‍රෝණියේ සාර්ථක ලෙස අඩිතාලමක් ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට සියවසකටත් අඩු කාලයක් ගත විය. ගං ඉවුරේ පුරෝගාමීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද බලකොටු ජාලය රුසියානු යටත් විජිතකරණයට නාභිගත චරිතයක් ලබා දුන් අතර සංවර්ධිත භූමි ප්‍රදේශ යටත් කිරීම සහතික කරමින් ඒවා ඊනියා රේඛාවලට සීමා කළේය. දිගු කලක් තිස්සේ සයිබීරියානු ඉඩම් සංවර්ධනය 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පිහිටුවන ලද Ishim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnoyarsk දකුණු රේඛාව මත ස්ථාවර විය. 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. මෙම රේඛාව Kurgan, Omsk, Altai වෙත මාරු විය. ඔවුන් නව ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගන්නා විට, සේවා පුද්ගලයින්ට ආහාර සැපයීම, කෘෂිකාර්මික ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ගැටළුව මතු විය. මෙම ගැටළු විසඳීම සඳහා සයිබීරියාවේ කෘෂිකාර්මික ජනාවාස සොයා ගැනීමට රාජ්යය ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

කෙසේ වෙතත්, ප්රමාණවත් තරම් ස්වේච්ඡා සේවකයන් නොසිටි අතර, රජය "සාර්ගේ නියෝගයෙන්" සයිබීරියාවට ගොවීන් යැවීමට පටන් ගත්තේය.

සයිබීරියාවේ ජනාවාස කිරීමේදී "සාපරාධී මූලද්‍රව්‍ය" වල වැදගත්කම කොකන් නීති විරෝධී ලෙස අතිශයෝක්තියට නංවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සයිබීරියානු ඉඩම්වල ආර්ථික සංවර්ධනය තුළ සියවස් දෙකක් පුරා අත්කර ගත් සාර්ථකත්වයන් ඔහු පැහැදිලිවම අවතක්සේරු කරයි. පරිපාලනමය හා සංස්කෘතිකමය වශයෙන් යටත් වූ සයිබීරියාව මානසික හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රවලින් පසුගාමී වීමට නියමිත බව ඔහු ලියයි. මෙම "මුෂික් රාජධානිය", ඉඩම් හිමි දේපල සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නොතිබූ අතර, මධ්‍යස්ථානයේ පරිපාලන හා සංස්කෘතික බලපෑම දුර්වල විය, පහසු සහ ආරක්ෂිත සන්නිවේදන මාර්ග නොතිබූ අතර වංශාධිපතියන් සහ නිලධාරීන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේ නැත.

"නව රුසියාව" යටත් විජිතකරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ කැතරින් II පවා සයිබීරියානු පළාත්වල ජනගහනය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් නොදැක්වීය. ඇයගේ මුළු පාලන කාලය තුළම ඇය මේ සම්බන්ධයෙන් ගෙන ඇත්තේ පියවර තුනක් පමණි. 1763 දී පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට පෝලන්ත භූමියේ සිට අල්ටයි සහ ඉර්තිෂ් දේශසීමා වෙත යාමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. 1783 දී ඇය සිය ගණනක් ස්වේච්ඡා සේවකයන් සමඟ යකුට්ස්ක්-ඔකොට්ස්ක් මාර්ගය පදිංචි කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළාය. 1795 දී, ඇගේ යෝජනාව අනුව, ඉර්ටිෂ් හි ඉහළ කෙළවරේ කොසැක් රේඛාව හමුදා භටයින් 3-4 දහසක් විසින් ශක්තිමත් කරන ලදී.

කලාපයේ භූමි ප්රදේශය පදිංචි කර ඇති අතර එහි දේශසීමා ශක්තිමත් වූ විට, සන්නිවේදන මාර්ග වැඩිදියුණු කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු විය. ටියුමන් හරහා සයිබීරියාවට දිව ගිය "මහා මොස්කව් පත්රිකාව", 17 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට පළමු වැඩිදියුණු කිරීමේ වස්තුව බවට පත් විය. මෙම පත්රිකාව සයිබීරියාවේ ජනාවාස, වෙළඳාම, ආර්ථික ක්රියාකාරකම් සහ සංස්කෘතිය පැතිරීමේ ප්රධාන සාධකය විය. කැතරින් II විසින් මෙහි යවන ලද විද්‍යා ඇකඩමියේ ගවේෂණ මෙම කලාපයේ ධනය ක්‍රමයෙන් අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත් බව කතුවරයා අවධානය යොමු කරයි.

"18 වන සියවසේදී සයිබීරියාවේ සහ අධිරාජ්‍යයේ දකුණු තදාසන්න ප්‍රදේශවල යටත් විජිතකරණයේ දී අත්පත් කරගත් ජයග්‍රහණ තහවුරු කිරීමට නිලධාරිවාදී සහ උතුම් රාජාණ්ඩුවට හැකි වේවිද?" - ඓතිහාසික විනෝද චාරිකාව F.K. Koken සහ XIXB හි සයිබීරියාව තුළ ගොවීන් පදිංචි කිරීම සහ නැවත පදිංචි කිරීම පිළිබඳ ගැටළු සලකා බැලීමට පටන් ගනී.
දෙවන පරිච්ඡේදයේ "Speransky සහ" "සයිබීරියාව" සොයා ගැනීම, කතුවරයා 1805-1806, 1812 සහ 1817 නීති බව අවධානය යොමු කරයි. සියවස ආරම්භයේදී ජනගහනයේ සංක්‍රමණ චලනය ප්‍රායෝගිකව අත්හිටුවා ඇත. ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා පදිංචි කිරීමේ සැලසුම් වැඩිදුර සංවර්ධනයක් ලබා ගත්තේ නැත - කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් සයිබීරියාවට ගියේ නැත.

ශතවර්ෂ දෙකක කාලයක් වහල්භාවයේ සිටි ගොවියාගේ නීතිමය නොහැකියාව, ග්‍රාමීය ජනගහනයේ නිශ්චලතාව පැහැදිලි කළ අතර සියලු සංක්‍රමණ අඩාල කළේය. සංක්රමණිකයා බොහෝ විට මිලිටරි රාජකාරිය මග හැරීමේ භූමිකාව තුළ ක්රියා කරන සමාජයක ඕනෑම පාලනයකින් තොරව ව්යාපාරයක් මත ඇති වූ සැකය, නව රුසියානු ඉඩම්වල විස්තීර්ණ සංවර්ධනයට පටහැනි විය.

සංක්‍රමණ ගැටළු සඳහා කැප වූ අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යවරයාගේ වාර්තාවේ දැක්වෙන පරිදි, ප්‍රාන්තය තුළ ජනගහනය නැවත බෙදා හැරීමේ අවශ්‍යතාවය කැතරින් II ගේ කාලය තුළ පවා හඳුනාගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1767 සිට, සමහර රාජ්‍ය ගොවීන් මහා ව්‍යවස්ථාදායක කොමිෂන් සභාව සඳහා සකස් කරන ලද ඔවුන්ගේ "තුන්වන වතුයායේ නියෝග" මගින් ඔවුන්ගේ වෙන් කිරීම් වැඩි කරන ලෙස ඉල්ලා ඇත.

"බොහෝ ගම්මාන කෙතරම් ජනාකීර්ණ විය," සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරක ෂර්බටොව් කුමරු උපුටා දක්වමින්, "ඔවුන්ට තමන්ව පෝෂණය කිරීමට ප්‍රමාණවත් ඉඩමක් නොතිබුණි."

මෙම ගම්මානවල වැසියන් කෘෂිකර්මාන්තයෙන් පරිබාහිර ජීවනෝපායක් සෙවීමට බැඳී සිටි අතර, ශිල්පවල නිරත විය. මෙම දුෂ්කරතාවය ප්‍රධාන වශයෙන් බලපෑවේ මධ්‍යම රුසියාවට වන අතර, එහිදී, ෂර්බටොව් සඳහන් කළ පරිදි, ජන ඝනත්වය කෙතරම් විශාලද යත්, ඉඩම් නොමැතිකම මෙහි පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. ජනගහන ඝනත්වය, සමහර මධ්‍යම පළාත්වල වර්ග අඩි 1කට වැසියන් 30-35 අතර උච්චාවචනය වේ. කි.මී., වර්ග මීටර් 1 ක පදිංචිකරුවන් 1 ට වඩා අඩු විය. වොල්ගා හැර දකුණු පඩිපෙළේ කි.මී., සයිබීරියාවේ ඊටත් වඩා අඩු විය.

18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. රුසියාවේ ජනගහනය නිරන්තර වර්ධනයේ අදියරකට ඇතුල් විය. 1762 සිට 1798 දක්වා අධිරාජ්‍යයේ වැසියන් සංඛ්‍යාව මිලියන 19 සිට 29 දක්වා වැඩි විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ සැලකිය යුතු භූමි ප්‍රදේශ රුසියාවේ දේපළවලට ඈඳා ගන්නා ලදී.
F.K.Koken ට අනුව, මෙම සාධක දෙක සම්බන්ධීකරණය කිරීමට කාලය පැමිණ ඇති බව පෙනෙන්නට තිබුණි: හිතකර ජනගහන වර්ධනය සහ නව ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම - ඒවා රාජ්‍යයේ සාධාරණ සංවර්ධන ප්‍රතිපත්තියේ සේවයට ඇතුළත් කිරීම. කෙසේ වෙතත්, සර්ෆ් පද්ධතියේ ආර්ථික හා සමාජ ස්ථාවරත්වයට හුරුවී ඇති විඥානය සඳහා, මෙම සම්බන්ධතාවය වඩාත් වැදගත් ලෙස සලකනු නොලැබේ. ජන විකාශන යලි බෙදාහැරීම රුසියාවේ වැදගත් ගැටලුවක් බවට පත්ව ඇත.

"ජනගහන සංචලනය සහ නව ප්‍රදේශ සංවර්ධනය කිරීමේ ප්‍රතිපත්තියට සර්ෆ්ඩම් අනුකූලද? - 18 වන සියවසේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ නිකලස් I රුසියාවට දායාද කළ ප්‍රශ්නය මෙයයි," පර්යේෂකයා ලියයි.

නමුත් නිල ධර්මයේ ප්‍රමාදය කෙතරම් ප්‍රමාද වුවද, ජනවිකාස පීඩනය නීති සම්පාදනය යාවත්කාලීන කිරීමට හේතු වීමට අසමත් විය නොහැක. මෙම ක්රියාවලිය යම් දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විශේෂයෙන්ම, තම්බෝව් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ ප්‍රගතිශීලී දෘෂ්ටිකෝණය, භූමි ප්‍රදේශයේ ජනවිකාස අධික බර පැටවීම සහ ගොවි ශ්‍රම බලකාය වඩා හොඳින් භාවිතා කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, නැවත පදිංචි කිරීම තවමත් "අච්චාරු භාවය" ලෙස සලකන අනෙකුත් ආණ්ඩුකාරවරුන්ගෙන් ප්‍රතිචාරයක් නොලැබුණි.

මෙම ගැටළු විසඳීම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් අයත් වන්නේ මොනොග්‍රැෆ් කතුවරයාට අනුව එම්.එම්. ස්පෙරන්ස්කි, 1819 දී තාවකාලික අපකීර්තියෙන් නිදහස් වූ අතර එම වසරේම සයිබීරියාවේ ආණ්ඩුකාර ජෙනරාල් තනතුරට උසස් කරන ලද රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකි. ස්පෙරන්ස්කිගේ පත්වීමම මෙතෙක් එතරම් ප්‍රසිද්ධ නොවූ ආසියානු රුසියාව කෙරෙහි උනන්දුව පුනර්ජීවනයක් පෙන්නුම් කළේය. මෙම ප්‍රදේශයේ දුරස්ථභාවය, එහි දිග සහ ජනගහනයේ ස්වභාවය සැලකිල්ලට ගනිමින් සයිබීරියානු පළාත්වල පරිපාලනය ස්ථාපිත කිරීම නව ආණ්ඩුකාරවරයාට පැවරුණු මෙහෙවරයි. ඔහු එම ස්ථානයට පැමිණි විගසම, සයිබීරියාව සාමාන්‍ය පරිපාලන අයිතිවාසිකම් වෙත මාරුවීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසිවලින් එකක් ජනගහන වර්ධනය බව ස්පෙරන්ස්කි තේරුම් ගත්තේය.

1821 දී සයිබීරියානු කමිටුව වෙත යොමු කරන ලද සටහනක, නව තර්කයක් නිශ්චලතාව පිළිබඳ නිල මූලධර්මයට විරුද්ධ වේ. ඔහු රාජ්‍යයට යටත් විජිතකරණයේ ද්විත්ව ප්‍රතිලාභ අවධාරණය කළේය: "නොගත් සයිබීරියානු ඉඩම් ජනාකීර්ණ කිරීම සහ යුරෝපීය රුසියාවේ ඉඩම්-දුප්පත් පළාත් ගොඩබෑම." වසර 20 කට ආසන්න කාලයක් සයිබීරියාවට සංක්‍රමණ චලනය නියාමනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති 1822 අප්‍රේල් 10 වන දින නීතිය දර්ශනය වූයේ ඔහුගේ මුලපිරීමට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි.

අනෙකුත් සියලුම පළාත්වලින් සයිබීරියාවට නොමිලේ සංක්‍රමණය වීමට ඉඩ දීම, සයිබීරියාවේම එක් පළාතකින් තවත් පළාතකට නිදහසේ ගමන් කිරීමට ඉඩ දීම සහ ඕනෑම සංක්‍රමණ ඉල්ලීමක් තමන් විසින්ම අනුමත කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන බදු උසාවිවලට අයිතිය ලබා දීම - මේවා මූලික වශයෙන් සයිබීරියාවේ ආණ්ඩුකාර එම්.එම් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නව යෝජනා විය. ස්පෙරන්ස්කි. ඔවුන් සමඟ, 1822 අප්රේල් 10 වන දින නීතියෙන් පහත සඳහන් කොන්දේසි තීරණය කරන ලදී: සෑම සංක්රමණිකයෙකුටම හිඟ බදු ගෙවීමට, ඔහුගේ ප්රජාව හැර යාමට අවසර ලබා ගැනීමට සහ සත්කාරක සයිබීරියානු ප්රජාවගේ කැමැත්ත ලබා ගැනීමට සිදු විය. සුදුසු සයිබීරියානු බදු අධිකරණය විසින් නව බේරුම්කරණයක් පිහිටුවීමට අවසර ලබා දිය යුතුය. කිර්ගිස් හැරුණු විට ආදිවාසී ගෝත්‍රිකයන්ගේ ඉඩම්වලට සංක්‍රමණය වීම තහනම් විය. සංක්‍රමණය වීමට කොන්දේසි සහිත අයිතිය පිළිගැනීම, පිටුවහල් කිරීම සහ සංක්‍රමණය යන සංකල්ප අතර වෙනස - මේවා නීතියේ නව්‍ය මූලධර්ම වූ අතර එය රාජ්‍ය ගොවීන්ට මුලපිරීමේ කොටසක් ආපසු ලබා දුන් අතර "සයිබීරියාවට ප්‍රවේශය විවෘත කළේය."

"චලනය වෙත ආපසු යාම" යන මාතෘකාවෙන් යුත් මොනොග්‍රැෆ් හි සිව්වන කොටසෙහි, කතුවරයා ගොවීන්ගේ සංක්‍රමණය නැවත ආරම්භ කිරීමට හේතු වූ හේතු විශ්ලේෂණය කරයි. FK Koken රුසියාවේ කෘෂිකාර්මික අර්බුදය ප්රධාන "සංචලතාවයේ සාධකය" ලෙස සලකයි. ඔහු දසයෙන් කොටසේ රාජ්‍ය ගොවීන්ට සහ මධ්‍යම ප්‍රදේශවල පුද්ගලික ගොවීන් සඳහා ඉඩම් ප්‍රතිපාදන සංසන්දනාත්මක වගුවක් ලබා දෙයි, එය ඒක පුද්ගල වෙන් කිරීමේ ප්‍රමාණයේ අඩුවීම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ඉතිහාසඥයා ගොවි ජනගහනයේ වර්ධනය, "ජනගහන අධි බර" සහ ආර්ථිකයේ අඩුපාඩු, "වැඩිවෙන ජනගහනය අවශෝෂණය කර ගැනීමට නොහැකි වීම" මගින් ඒක පුද්ගල වෙන් කිරීමෙහි නිරන්තර අඩුවීම පැහැදිලි කරයි.

කුකන්ගේ පර්යේෂණ

කෝකෙන් ගොවි අර්බුදය තේරුම් ගන්නේ ක්ෂේත්‍ර තුනක බෝග භ්‍රමණය සහ "පුළුල් කෘෂිකර්මය" ආධිපත්‍යය මගින් ජනනය කරන ලද කෘෂි තාක්‍ෂණික අර්බුදයක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බව සඳහන් කළ යුතුය. ඉඩම් හිමි ලැටිෆුන්ඩියා නොනැසී පවතින අතරතුර, ගොවි ජනතාවගේ ධනේශ්වර බිඳවැටීම, සංක්‍රමණයට ප්‍රධාන හේතුව ලෙස ඔහු විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. කතුවරයා ගොවි මනෝවිද්‍යාව, සයිබීරියාව පිළිබඳ ගොවීන්ගේ අදහස අපූරු රටක් ලෙස සලකයි, දෙවන "සංචලතාවයේ සාධකය" ලෙස සැලකේ.

සයිබීරියානු යටත් විජිතකරණයේ ස්වරූපය, නව ප්‍රදේශවල ගොවීන්ගේ සැකැස්ම කතුවරයා විසින් ටොබොල්ස්ක්, ටොම්ස්ක්, යෙනිසෙයි ​​තොල් සහ අල්ටයි යන ප්‍රදේශවල උදාහරණයෙන් පෙන්වයි. අල්ටයි විශාල ප්‍රදේශ අල්ලාගෙන - වර්ග අඩි 382,000. කි.මී. (ප්රංශයේ භූමි ප්රදේශය 2/3). සාරවත් ඉඩම්වල පහසු ස්ථානය රුසියානු ගොවීන් මෙහි ආකර්ෂණය විය. ඔවුන් සඳහා සයිබීරියාව මුලින්ම අල්ටයි විය. ප්‍රචාරකයින් එය හැඳින්වූයේ "සයිබීරියාවේ මුතු ඇටය", "අධිරාජ්‍ය ඔටුන්නෙහි මල්" යනුවෙනි.

FK Koken ගොවීන් සයිබීරියාවට පිටත්ව යාමට බාධා කළ තත්වයන් ගැන ලියයි. මෙය පළමුවෙන්ම, ණය සහ හිඟ මුදල් වලින් බර වූ බිම් කොටස් විකිණීම, "නිවාඩු සාමය" ලබා ගැනීමේ දුෂ්කරතාවයයි. ප්‍රංශ ඉතිහාසඥයා මාර්ගය දිගේ ගොවීන්ගේ දුෂ්කර තත්වය සංලක්ෂිත කරයි, ග්‍රාමීය සමාජවලට දායක වීමේ සංකීර්ණතාව, "ගුවන් ගමන්" කළ සහ කුලියට වැඩ කළ ලියාපදිංචි නොවූ සංක්‍රමණිකයන් සිටීම සටහන් කරයි.

තම්බෝව් සිට ගංගා නිම්නයේ ගමකට සංක්‍රමණිකයෙකුගේ කතාව. බර්ලි කෝකන් පොතෙන් උපුටා ගන්නේ එන්.එම්. Yadrintseva:

"පළමු වසරේ මම වාර්ගික නිවසක ජීවත් වූ අතර පසුව මම කුලියට ගත් කාමරයක. පසුව මම පහත සඳහන් ගෙවීම සඳහා වැඩ කළෙමි: දිනකට කොපෙක් 20 සිට 40 දක්වා; ගිම්හානයේදී සම්පීඩිත දසයෙන් කොටස සඳහා රූබල්. ඉන්පසු මම රුබල් 22 ක ණයක් මත ජනේල තුනක් සහ වියනක් සහිත පැල්පතක් මිල දී ගෙන අශ්වයෙකු සඳහා රූබල් 13 ක් ගෙවුවෙමි. තවත් පදිංචිකරුවෙකු සමඟ තවත් දසයෙන් කොටස වැඩ කිරීමට මම තවත් අශ්වයෙකු කුලියට ගත්තෙමි. ශීත ඍතුවේ දී, මගේ බිරිඳ සහ මගේ දුව එළදෙනුන් රැකබලා ගැනීම සඳහා සහ සාමාන්යයෙන් ගෙදර අය රැකබලා ගැනීම සඳහා පූජකයා සමඟ නැවතී සිටියා. පැරැණි අයගේ අසල්වැසියන්ගෙන් පශු සම්පත් ඝාතනය කිරීමට මමම කුලියට ගත්තේ හිසකට කොපෙක් 35 බැගින් ය.

සයිබීරියාවේ පදිංචිකරුවන් පදිංචි කිරීම පිළිබඳව විවිධ අනුවාදවල සමාන කථා ලබා දී ඇත.

ඒ අතරම, FK Koken පැහැදිලිවම මෙම ක්‍රියාවලිය පරමාදර්ශී කරයි, "කාලකණ්ණි සංක්‍රමණිකයෙකු ස්වාධීන ගොවි හිමිකරුවෙකු බවට පත්වන" ආකාරය විස්තර කරයි. ඔහු ධනේශ්වර පර්යේෂකයන්ගේ නිබන්ධනය පුනරුච්චාරණය කරයි B.K. කුස්නෙට්සෝවා සහ ඊ.එස්. ෆිලිමොනොව් පවුලේ ප්‍රමාණයේ බලපෑම සහ සයිබීරියාවේ සංක්‍රමණිකයන් ඔවුන්ගේ ආර්ථික ශක්‍යතාව මත ගත කළ කාලය. monograph හි කතුවරයා, තවදුරටත් ඉදිරිපත් කරන විට, විශේෂයෙන් නිගමනවල, සංක්‍රමණිකයන් බඳවා ගැනීම සහ "වසර ගණනාවක්" වහල්භාවය පිළිබඳ ඔහුගේම ප්‍රකාශයන්ට පටහැනි වේ, ධනවත් පැරණි-කාලිකයින්ගේ සංක්‍රමණිකයන්ට "අමිල උපකාරයක්" ලෙස වැඩ කිරීම සඳහා ණය තක්සේරු කරයි.

ගොවීන්ගේ දිරාපත්වීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් සහ සූරාකෑම වසන් කරමින්, FKKoken පැරණි-කාලිකයින් සහ සංක්‍රමණිකයන් අතර ආගමික, එදිනෙදා සහ අනෙකුත් ප්‍රතිවිරෝධතා ගැන ලියන අතර පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා යටපත් කරයි, ධනේශ්වර ඉඩම් හිමි රාජ්‍යය සමඟ ගොවි ජනතාව අතර ඇති සබඳතාවයන් තුළ ඒවා නොපෙනේ. සහ කැබිනට් මණ්ඩලය. එබැවින් "නවකයන්ට හිතකර ලෙස සැලකීම, සයිබීරියානු නිලධාරීන්, ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය ඇතිව, මධ්‍යම බලධාරීන්ගේ සීමා කිරීම් අක්‍රිය කළේය" යන ප්‍රකාශය, සයිබීරියාවේ ආර්ථික සංවර්ධනයට බාධා කළේ දුරස්ථභාවය, දිග සහ ශ්‍රම හිඟය මිස ඒකාධිපති රාජ්‍යයක් නොවන බවයි. .

XX ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට තෙහෙට්ටුව නිසා. පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි යටත් විජිත අරමුදලකින්, ගොවීන් "සම්පත් නොමැතිව" සයිබීරියාවේ පදිංචි වීමේ සම්භාවිතාව අඩු වෙමින් පැවතුනි, ගොවිපලක් පිහිටුවීමේ පිරිවැය වැඩි වූ අතර ඉපැයීම් අඩු විය. මේ අනුව, කෘෂිකාර්මික "පුළුල්" ජනපදකරණය නැවතී ඇති අතර, ආපසු පැමිණෙන අයගේ ගලායාමෙන් පෙන්නුම් කෙරේ.
අපගේ විශේෂ අවධානය යොමු වූයේ ප්‍රංශ ඉතිහාසඥයාගේ ජනවාර්ගික ගැටළු පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය, විශේෂයෙන්: මධ්‍යම රුසියාවේ විවිධ පළාත්වලින් සයිබීරියානු භූමියේ සංක්‍රමණිකයන්ගේ සම්බන්ධතාවය; ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතියේ එක් අංගයක් වන වාසස්ථානයේ උදාහරණය මත නව ආර්ථික හා පාරිසරික තත්ත්වයන් තුළ සම්ප්‍රදායන් සංරක්ෂණය හා පරිවර්තනය කිරීමේ ගැටළු.

FK Koken ලියන්නේ අල්ටයි ප්‍රදේශයේ සෑම ගමක්ම සමස්ත නැවත පදිංචි කිරීමේ ව්‍යාපාරයම කුඩා ලෙස නියෝජනය කරන බවයි. මෙහි මධ්යම කළු-පෘථිවි පළාත්වල Kursk, Tambov, Chernigov, Poltava, Saratov සහ Samara යන ගොවීන් එකට පදිංචි වූහ. තාවකාලික වාසස්ථාන ඉදිකිරීමේදී මෙම විචලනය විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ විය: කුඩා රුසියානුවන්ගේ පැල්පත් හෝ පැල්පත්-පැල්පත් දිස් විය; රටේ යුරෝපීය කොටස සඳහා සාමාන්‍ය පැල්පත්. පිදුරු සෙවිලි කළ හෝ පිදුරු සෙවිලි කළ වහල යට ඇති මැසන්කා සහ පැල්පත්, තනි කාමරයක් සහිත පැල්පත්, කුඩා පැල්පත් සහ ඝන නිවාස නැවත පදිංචි කිරීමේ පරිසරයේ දේපල වෙනස්වීම් පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂි විය.

බටහිර සයිබීරියානු කලාපයේ ඊසාන දෙසින්, බයිස්ක් කලාපයේ පඩිපෙළට වඩා වනාන්තර වඩාත් වැදගත් වූ අතර, වාසස්ථාන ශක්තිමත්, සුවපහසු පෙනුමක් තිබුණි. මුල් නේවාසික ගොඩනැගිලි ඉක්මනින්ම මෙහි සම්භාව්‍ය පැල්පත් මගින් පමණක් නොව, බිත්ති පහකින් යුත් නිවාස මෙන්ම "සම්බන්ධිත පැල්පත්" මගින් ද ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, එහි වාසස්ථාන සීතල ශාලා මගින් බෙදා ඇත. ධනවත්ම ගොවීන් සමහර විට ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවලට තවත් තට්ටුවක් එකතු කර ඒවා සැබෑ මන්දිර බවට පත් කළහ. මෙම අවසාන විකල්පය සමහර ගම්වල පවතින ගොවි වාසස්ථාන වර්ග ඔවුන්ගේ හැකි සෑම වර්ගයකම අනුපූරක විය. ප්‍රථම ප්‍රාථමික ගොඩනැඟිලි අාර් ඒන් ලෙස සේවය කර හෝ ප්‍රජාව විසින් නවකයින්ට නවාතැන් ගැනීමට භාවිතා කරන ලද අතර පසුව ඔවුන් ස්ථිර වාසස්ථානයක් ගොඩනඟා ගත්හ.

සමහර පදිංචිකරුවන් පැරණි පදිංචිකරුවන්ගෙන් ණයට පැල්පත් මිලදී ගත් අතර පසුව ඒවා අලුත්වැඩියා කළහ. අනෙක් ඒවා - කුකුළු මස් සහ පශු සම්පත් සඳහා පැරණි අබලන් ගොඩනැගිලි වාසස්ථාන සඳහා අනුවර්තනය කරන ලද අතර, කලින් ඒවා පිටත හා ඇතුළත මැටිවලින් ආලේප කර ඇත. මහා රුසියානු චාරිත්‍රයට අනුව වහලවල් සයිබීරියානු ක්‍රමයට තණකොළ කැබලිවලින් හෝ පළල් බර්ච් පොතුවලින් ආවරණය කළ හැකි අතර, ඉහළ කෙළවරේ එකිනෙකට සවි කර ඇති දිගු පොලුවලින් හෝ පිදුරුවලින් අල්ලා ගත හැකිය. සමහර විට, එකම ගම තුළ, විවිධ පදිංචිකරුවන්ගේ කණ්ඩායම් අතර වාසස්ථාන සැකසීමේ වෙනස ඉතා විශාල විය. නිකොල්ස්කායා ගම්මානය, ඔම්ස්ක් සිට කිපයක් දුරින් පිහිටා ඇත, උදාහරණයක් ලෙස ලබා දී ඇත. එහි, පොල්ටාවාහි පදිංචිකරුවන් පිදුරු සෙවිලි කළ පැල්පත්වල ජීවත් වූ අතර, මහා රුසියානු පළාත්වල ඔරියෝල් සහ කර්ස්ක්හි ගොවීන් ඝන ලී ගෙවල් ඉදි කළහ. ඉහත සඳහන් කළ පළාත්වල පදිංචිකරුවන් බාහිර ගොඩනැඟිලි සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූලව, "ඔබේ අතේ" පහසුවෙන් පිහිටා ඇති ගස්වල එකිනෙකට බැඳී ඇති අතු වලින් ඒවා සාදන ලදී.

ටොම්ස්ක් ගුබර්නියාවේ යටත් විජිතකරණයේ සහ ඉඩම් සංවර්ධනයේ ආකාර පිළිබඳව වාසය කරමින්, කතුවරයා පළමුවෙන්ම සඳහන් කරන්නේ මෙහි මෙන්ම අල්ටයි සහ ටොබොල්ස්ක් ගුබර්නියාවේ ද පහත දැක්වෙන ලක්ෂණය විය: රුසියාවේ මධ්‍යයේ සිට පැමිණීමේ ප්‍රවාහයේ අසමානතාවය සහ විෂමතාවය. ඔවුන් විසින් පිහිටුවන ලද ගම්මාන යම් ආකාරයකින් පදිංචිකරුවන් ගමන් කළ කරත්ත සැකසීමේ අනුපිළිවෙල රඳවා තබා ඇත. වගා නොකළ ඉඩම් සංවර්ධනය අක්‍රමවත් විය. පසුව, ප්‍රජාවන් විසින් බෝග භ්‍රමණය පිළිබඳ සාමූහික විනය, "ඒකාබද්ධ වාෂ්ප" පද්ධතිය හඳුන්වා දෙන ලදී.
සයිබීරියාවේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම සහ ප්‍රධාන වශයෙන් එහි බටහිර කොටසෙහි පුනරාවර්තනය වන පින්තූරය මෙයයි. ටොම්ස්ක් තොල්. XX සියවස ආරම්භය වන විට. මේ සම්බන්ධයෙන් ව්යතිරේකයක් නොවීය, එෆ්.කේ. කෆ්මන්. වෙනත් තැන්වල මෙන්, එකම ගමේ වීදි, කඳු වලින් වටවී හෝ බොහෝ විට ගංගා නිම්නයක පිහිටා ඇත, එය පල්ලියකින් හෝ පාසලකින් අවසන් වේ. වෙනත් තැන්වල මෙන්, විවිධ කාලවල සහ විවිධ වර්ගයේ වාසස්ථානවල අමුතු මිශ්‍රණයක් නියෝජනය කරමින් නැවත සමූහගත කිරීමට අපහසුය. වනාන්තරයේ සමීපත්වය ලොග් කුටි ඉදිකිරීමට අනුග්‍රහය දැක්වීය, සමහර විට එක් පාදයක් සහිත, නමුත් බොහෝ විට බහු-කුටි, එය එකමුතු බවක් පෙනෙන්නට හේතු විය.

වාසස්ථාන, සිරිත් විරිත්, ඔවුන්ගේ වැසියන්ගේ කථාවෙන් වෙනස් වූ සමහර ගම්මාන විවිධ ධ්‍රැවවලට බෙදීම ඇතුළු ඉහත සියල්ල, මෙම ජනාවාසවල විවිධත්වය පාවා දුන් අතර, චාරිත්‍රයට අනුව, සමස්ත ප්‍රධාන ජනගහනය පිහිටුවා, පසුව ව්‍යාප්ත විය. අවට ගම්මාන. ටොම්ස්ක් පළාතේ, ප්‍රංශ ඉතිහාසඥයා යෝජනා කරන පරිදි, එය "යුරෝපීයකරණය වූ" ටොබොල්ස්ක් පළාතට වඩා වැදගත් ය. සහ ජනාකීර්ණ Altai, විශේෂයෙන්ම Tomsk සහ Mariinsky දිස්ත්රික්කවල සයිබීරියානුවන්ගෙන් සංක්රමණිකයන් සඳහා ආධාර විය.

කෙසේ වෙතත්, රජය, මෙහි එවන ලද ඉඩම් මිනින්දෝරු සහ ජ්‍යාමිතික කණ්ඩායම් විසින් පැරණි කාලවල ඉඩම් බලහත්කාරයෙන් "කැපීම" ආධාරයෙන් සයිබීරියානු සහ රුසියානු ප්‍රජාවන් අතර වෙනස ඔප දැමීමට උත්සාහ කළේය. ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය ඉදිකිරීමත් සමඟ, වැඩිවන සංක්‍රමණ ප්‍රවාහය සහ සංක්‍රමණිකයන් නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා නව ඉඩම් අවශ්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන්, සයිබීරියානු ගම්මානවල "ඉඩම් සැකැස්ම" පිළිබඳ ගැටළුව පැන නගී, නැතහොත්, වෙනත් වචන වලින්, පරීක්ෂා කිරීම ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල විශාලත්වය සහ ඔවුන්ගේ නිල සම්මතයන් අඩු කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස, මොනොග්‍රැෆ් කතුවරයා ටොම්ස්ක් පළාතේ ටියුකාලින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ එපන්චිනෝයි ගම්මානයේ ගොවීන්ගේ ඉඩම් පිළිබඳ සිතියමක් ලබා දෙයි. ඉඩම් "කප්පාදුව" සිදු කිරීමට පෙර සහ පසු, සංසන්දනාත්මක දත්ත ලබා දී ඇත.

සයිබීරියාවේ පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි ප්‍රදේශවල නිදහස් සාරවත් ඉඩම් ප්‍රමාණය තියුනු ලෙස අඩුවීම හේතුවෙන්, රටේ යුරෝපීය කොටසේ පදිංචිකරුවන්ට කෘෂිකාර්මික භෝග වගා කිරීම සඳහා තවමත් අනුවර්තනය නොවූ ටයිගා විසින් අල්ලාගෙන සිටින ප්‍රදේශවලට යාමට බල කෙරුනි. . මෙම භූමි ප්‍රදේශ සංවර්ධනය කිරීම, කෘෂිකාර්මික ආර්ථිකයක් සංවිධානය කිරීම සඳහා අමතර මුදල් හා භෞතික වියදම් අවශ්‍ය විය. සියලුම සංක්‍රමණිකයන්ට මෙය කළ නොහැකි විය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, අඩුම ධනවත්, අවසානයේ බංකොලොත් වූ පසු, ආපසු ආපසු යාමට සිදු විය. ඔවුන් සහ සයිබීරියාවේ රැඳී සිටි ගොවීන් ටයිගා කලාපයේ මෙම විධිවිධානයේ දුෂ්කරතා පිළිබඳව තම සෙසු ගම්වැසියන්ට ලිපි මගින් දැනුම් දුන්හ.

ගොවීන්ගේ ප්‍රගමනයට පහසුකම් සලසන ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය මාර්ගය ඉදිකිරීම සහ පදිංචිකරුවන්ට සහනාධාර නිකුත් කිරීම පවා සයිබීරියාවට අදාළව ගොවීන් අතර කලින් පැවති මිත්‍යාවන් නැවත පණ ගැන්වීමට නොහැකි විය. XVII - XIX සියවසේ මුල් භාගයේදී. එය හැඳින්වූයේ "කිරි ගංගා, ජෙලි ඉවුරු සහිත දේශය", "ගොවියන්ගේ රාජධානිය" යනුවෙනි. සයිබීරියාවට යාමට, ඔවුන්ගේ පශු සම්පත් සහ මෙවලම් මෙහි ගෙන ඒම සඳහා, 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ නව ස්ථානයක ඉඩමක් ලබා ගැනීම සඳහා, පවුලට රුබල් 100-150 ක් තිබිය යුතුය, එය එකල ඉතා සැලකිය යුතු මුදලක් විය. ඉහත තත්ත්වයන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයක් වූයේ "පරාජය වූවන්ගේ" ප්‍රතිශතය සහ ආපසු පැමිණෙන සංඛ්‍යාව වැඩි වීමයි.

වර්තමාන තත්වය නිසා රජයට ගොවීන් තවදුරටත් සයිබීරියාවට නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා හිතකර ක්‍රියාමාර්ග ගණනාවක් ගැනීමට රජයට සිදුවිය, මන්ද මෙයින් රජයට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ පැහැදිලි විය.

සංඛ්‍යාලේඛනවලින් පෙනී යන්නේ රුසියාවේ ජනගහනය වර්ධනය වීමට පටන් ගන්නා බවයි, ප්‍රධාන වශයෙන් පෙර කාල පරිච්ඡේදයේ ජනාවාස වූ ප්‍රාන්තයේ තදාසන්න ප්‍රදේශ හේතුවෙන්. XIX සියවස අවසන් වන විට. රුසියාවේ ආසියානු කොටසෙහි ජනගහනය දැනටමත් 21.6% කි. සයිබීරියාවේ ජනගහනය සැලකිය යුතු වේගයකින් වර්ධනය විය. 1815 සිට 1883 දක්වා කාලය සඳහා. එය (ආදිවාසීන් ද ඇතුළුව) මිලියන 1.5 සිට මිලියන 3 දක්වා දෙගුණයක් වූ අතර පසුව 1897 වන විට 5 මිලියන 750 දහසකට ළඟා විය. මධ්‍යම ආසියාවේ පඩිපෙළ සංවර්ධනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 1914 දී ජනගහනය මිලියන 10 දක්වා ළඟා විය.
මේ අනුව, රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ මායිමේ අහිමි වූ "සින්ඩරෙල්ලා පළාතේ" සිට සයිබීරියාව රුසියානු රාජ්‍යයේ "අනාගත බලය සහ කීර්තිය සහතික කිරීම" බවට පත් විය. ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය කලාපයේ ආර්ථික සංවර්ධනය සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය, එයට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, Novonikolaevsk (දැන් Novosibirsk) දර්ශනය වූ අතර එය ආර්ථික වර්ධනය අනුව අනෙකුත් නගර අභිබවා ගියේය.

අවසාන වශයෙන්, F.K.Koken ඔහුගේ පර්යේෂණවල ප්රතිඵල සාරාංශ කරයි, තනි නිගමන සහ නිරීක්ෂණ සිදු කරයි. විශේෂයෙන්ම, 1861 ප්‍රතිසංස්කරණය ප්‍රධාන වශයෙන් ඉඩම් හිමියන්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව සිදු කරන ලද බව ඔහු සලකයි, එය ගොවීන්ට නීත්‍යානුකූල නිදහස ලබා දුන් අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම විධිමත් ලෙස මායාවකි. තම දේපළ රඳවා තබාගත් ඉඩම් හිමියන් මත ආර්ථික වශයෙන් යැපීම, ඉහළ මිදීමේ ගෙවීම්, අතිරේක බදු, "කුසගින්නෙන් පෙළෙන බිම් කොටස්" රජය විසින් සන්නද්ධ බලය යොදා මර්දනය කරන ලද අසහනයට පත් ගොවීන්ගේ ක්‍රියාවන්ට හේතු විය. 1861 න් පසු, රජය නැවත පදිංචි කිරීම තහනම් කරන ලද අතර, ඉඩම් හිමියන් කම්කරුවන්ගේ දෑත් සහතික කිරීමට ඇති ආශාව, "පාලිත සංක්‍රමණ නිදහස" පිළිබඳ බිය සහ ගොවීන්ගේ අතෘප්තිය මගින් පැහැදිලි කරන ලදී. නැවත පදිංචි කිරීම තහනම් කිරීම සයිබීරියාවට පදිංචිකරුවන්ගේ පැමිණීමේ පසුබිමට එරෙහිව විශේෂයෙන් කාලානුරූපී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

සබැඳිය කලාපය නිරවුල් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සැලකිය නොහැක. "විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ අවශ්‍යතා" සහ "සමාජ ලෝකය පිළිබඳ සැලකිල්ල" නැවත පදිංචි කිරීම සම්බන්ධයෙන් රජයේ ආකල්පයේ "දියවීමක්" ඇති කළ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 1889 පදිංචිකරුවන්ට ණය සහ බදු ගෙවීමේ වරප්‍රසාද පිළිබඳ නීතිය ඇති විය.

කෝකෙන්ට අනුව සයිබීරියාවේ යටත් විජිතකරණය "ඩෙරිසම්" සහ "නිලධාරී සර්වබලධාරීත්වය" යන ලකුණ යටතේ වර්ධනය විය. රුසියාව "ආසියානු" බලවතෙකු බවට පත් වූ සයිබීරියාවේ ජනාවාසයේ ධනාත්මක වැදගත්කම ද ඔහු සටහන් කරයි. ප්රංශ ඉතිහාසඥයා විශ්වාස කරන්නේ "රුසියානු ගොවියාට වඩා ඔහුගේ මව්බිමේ එකමුතුකම සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ වඩා ක්රියාශීලී සහ ඒත්තු ගැන්වූ ප්රචාරකයෙකු සිටියේ නැත." සයිබීරියාව නියෝජනය කළේ, නිවැරදිව Koken ලියයි, "රුසියානු භූමියේ සියලු ලක්ෂණ, සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු" සහ "ප්රාදේශීයවාදීන්" Zavalishin සහ Potanin බෙදුම්වාදය ගැන සාකච්ඡා සඳහා පදනමක් නොතිබුණි. ප්‍රංශ ඉතිහාසඥයා නැවත පදිංචි කිරීමේ ව්‍යාපාරය සක්‍රීය කිරීම සහ දිශානතිය තුළ "ශ්‍රේෂ්ඨ ජාතික ව්‍යවසාය" ලෙස හඳුන්වන ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය මාර්ගයේ කාර්යභාරය නිවැරදිව තක්සේරු කරයි.

කෙසේ වෙතත්, සමහර නිශ්චිත නිරීක්ෂණ සහ නිගමන F.K හි පොදු සංකල්පය සමඟ එකඟ නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කතුවරයා රුසියාවේ ධනවාදයේ වර්ධනය, විශේෂයෙන් කෘෂිකර්මාන්තය සහ 1861 ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු ගොවීන්ගේ දිරාපත්වීම නොසලකා හරියි. මෙයට අනුකූලව, 1861-1914 නැවත පදිංචි කිරීම. රටේ මධ්‍යයේ ධනවාදයේ වර්ධනයත්, ධනවාදය තදාසන්න ප්‍රදේශය දක්වා පැතිරීමත් සමඟ සම්බන්ධයක් නොමැතිව ඔහු විසින් ඓතිහාසික වශයෙන් සලකනු ලැබේ. ඒ අතරම, රුසියාව යුරෝපයේ රටවලට විරුද්ධ වන අතර සයිබීරියාවේ යටත් විජිතකරණය ඇමරිකානු බටහිර යටත් විජිතකරණයට විරුද්ධ වේ. රුසියාවේ සර්ෆ්ඩම් හි නටබුන් සංරක්ෂණය හා සම්බන්ධ සියලු ලක්ෂණ සමඟ වුවද, මෙම ක්‍රියාවලීන් එකම ධනේශ්වර සාරය ඇත. රුසියාවේ නිෂ්පාදන ක්‍රමවල වෙනස නොසලකා හැරීම, දාසකමේ පැවැත්ම ආරක්ෂා කිරීමේ කොන්දේසි තුළ ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය කිරීම එෆ්.කේ.

FK Koken අත්තනෝමතිකත්වයේ ඇතැම් නීති අධිතක්සේරු කරයි. 1889 රජයේ ඉඩම්වලට නැවත පදිංචි කිරීම පිළිබඳ නීතිය කිසිසේත්ම සංක්‍රමණික නිදහස මගින් සංලක්ෂිත ගොවි ජනතාව සඳහා "නව යුගයක්" (මොනොග්‍රැෆ් කතුවරයා විසින් අර්ථ දක්වා ඇති පරිදි) අදහස් කළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉහත සඳහන් කළ නීතිය නැවත පදිංචි කිරීමට බාධා කරන සර්ෆ්ඩම් වල නටබුන් මත ස්පර්ශ නොකළ අතර එබැවින් "නිදහස" ගැන කතා කිරීමට හේතුවක් නැත. ස්ටොලිපින් කෘෂිකාර්මික ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා අඩිතාලම දැමූ 1906 නොවැම්බර් 9 වන දින නීතියෙන් අදහස් කළේ කොකන්ට අනුව වැඩවසම්වාදයේ අවසාන අවශේෂ සම්පූර්ණයෙන් හා සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කිරීම නොවේ. ප්රංශ ඉතිහාසඥයා, ස්ටොලිපින් ප්රතිසංස්කරණයේ අසාර්ථකත්වය සඳහා සැබෑ හේතු හඳුනා නොගෙන, වනාන්තර ප්රදේශ සංවර්ධනයට අනුවර්තනය වීමට පදිංචිකරුවන්ගේ නොහැකියාව ගැන ලියයි: "විජිතකරණය taiga බිත්තියට පහර දුන්නේය."
ඔහු සයිබීරියාවේ කෘෂිකර්මාන්තයේ කෘෂි තාක්ෂණික අර්බුදය ගැන ලියයි, මෙම ගැටළු විසඳිය හැක්කේ "සමස්ත රාජාණ්ඩුවේ පුනර්ජීවනය හා ප්රතිසංස්කරණය" මගින් බව නිගමනය කරයි.

රුසියාවේ ධනේශ්වර සබඳතා නොසලකා හැරීමේ ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව, F. K. Koken සයිබීරියාවේ සහ සයිබීරියාවේ ගම්බද ධනවාදයේ වර්ධනය ප්රතික්ෂේප කරයි. කරුණු වලට පටහැනිව, ඔහු ලියන්නේ සයිබීරියාවේ නාගරීකරණය ආරම්භ වූයේ XX සියවසේදී පමණක් බවත්, මෙහි කර්මාන්තය "ළමා තත්වයක" පැවති බවත්, කාර්මික කම්කරුවන්ගේ ප්‍රතිශතය "ශුන්‍යයට ආසන්න" බවත්ය. පොදුවේ ගත් කල, F.K.Koken සංකල්පයේ අර්ථය රුසියාවේ සහ විශේෂයෙන්ම සයිබීරියාවේ 1917 විප්ලවය සඳහා සමාජ-ආර්ථික පූර්වාවශ්යතාවයන් ප්රතික්ෂේප කිරීම දක්වා අඩු කර ඇත.මෙය F.K අධ්යයනය කිරීමේදී අප විසින් සිදු කරන ලද ප්රධාන ප්රතිඵල සහ නිගමන වේ. 19 වැනි සියවසේ ජනගහනය සහ ගොවි සංක්‍රමණය.

සයිබීරියාවේ රුසියානුවන් පිළිබඳ දේශීය පර්යේෂකයන්

රචනය 3. දේශීය පර්යේෂකයන් විසින් මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනය

මෙම රචනය මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා කැප කර ඇත. ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල සයිබීරියානු ජීවිතයේ වෙනස් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ වෙනම කලාපයක උදාහරණය මත, 19-20 සියවස්වල සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනවාර්ගික ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර, මම ආරම්භක අදහස් කිහිපයක් කිරීමට කැමැත්තෙමි.

සමකාලීන ජනවාර්ගික විද්‍යාව යනු මතභේදාත්මක විද්‍යාවකි. එයට එක නමක්වත් නැත: යමෙක් ජනවාර්ගික විද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව එක හා සමාන යැයි විශ්වාස කරයි, එබැවින් ඔවුන් අපගේ විද්‍යාව ජනවාර්ගික විද්‍යාව හෝ ජනවාර්ගික විද්‍යාව ලෙස හඳුන්වයි. අනෙක් අය මෙහි එකිනෙකට වෙනස් වූ විද්‍යාවන් දෙකක් දකිති. අපගේ විද්‍යාව පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ මතභේද ගැන ලියා ඇති මට අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය වූයේ සෑම පර්යේෂකයෙකුම පාහේ, සූක්ෂ්ම ලෙස වුවද, ජනවාර්ගික විද්‍යාව ඔහුගේම ආකාරයෙන් නිර්වචනය කරන බවයි. දැනට පවතින බොහෝ මතවලින් මම විරුද්ධ වීමට කැමති දෙකකට පමණි. එබැවින්, සමහර පර්යේෂකයන් ජනවාර්ගික විද්‍යාව (ජනවාර්ගික විද්‍යාව) තුළ පුළුල් මානුෂීය දැනුමක් දකියි, එය නූතන සමාජයේ දැවෙන ගැටළු ගණනාවක් පුළුල් අර්ථයෙන් විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්‍රමවේදයක් සපයයි, තවත් සමහරු ජනවාර්ගික විද්‍යාව වඩාත් සාම්ප්‍රදායික ආකාරයකින් තේරුම් ගැනීමට නැඹුරු වෙති. ජනවාර්ගික ඉතිහාසය සහ සම්ප්රදායික සංස්කෘතිය. මෙය බොහෝ විට පුද්ගල සංස්කෘතික සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීමට අපව යොමු කරයි.

ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ සාරය විශාල නූතන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් සමන්විත එම කණ්ඩායම් අධ්‍යයනය කිරීම ඇතුළුව පුළුල්ම පරාසයක මිනිසුන් අධ්‍යයනය කිරීමේදී බව මට පෙනේ. නවීන ජනවාර්ගික දැනුමේ තත්වය, විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතීන් පිළිබඳව සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වල්ප දෙනකු විද්‍යාඥයන්-ප්‍රභාවත් හොඳින් දන්නා අතර ඔවුන්ගේ තර්කය පදනම් වී ඇත්තේ සලකා බලනු ලබන ගැටලුව අවකාශීය හා කාලානුක්‍රමික වශයෙන් පුළුල් ලෙස ආවරණය කිරීමට හැකි වන ද්‍රව්‍ය මත ය. බොහෝ රුසියානු විද්යාඥයින් දේශීය පර්යේෂණ පවත්වයි, තනි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හෝ කුඩා ප්රදේශයක ජීවත් වන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කිහිපයක් අධ්යයනය කරයි. අපගේ මූල්‍ය බංකොලොත්භාවය සහ න්‍යායික පසුගාමීත්වයට සාක්ෂි දරණ එවැනි ප්‍රවේශයක් කෙතරම් දුරට යුක්ති සහගත සහ අදාළද, නැතහොත් එය "පෙර දැනුම්දීමකින් තොරව" විද්‍යාවට විනිවිද ගොස් තිබේද?

කුඩා ප්‍රදේශයක පර්යේෂකයෙකු ලෙස මට ඉතා වැදගත් වන මෙම ප්‍රශ්න, මෙම රචනයේ දී මම විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ සාමාන්‍ය ලෙස හැඳින්වෙන ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානු ජනගහනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ උදාහරණය භාවිතා කිරීමට සලකා බලමි. වඩාත් නිවැරදිව, මට පෙනෙන පරිදි, "Omsk Priirtyshye" යැයි පැවසීම, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, අපි කතා කරන්නේ ඔම්ස්ක් කලාපයේ රාමුවට ගැලපෙන භූමියේ ජනගහනය ගැන ය.

ඔම්ස්ක් කලාපයේ ඉතිහාසය ගැන සඳහන් නොකර සයිබීරියාවේ මෙම කලාපයේ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ ඉතිහාසය තේරුම් ගත නොහැක. ඔම්ස්ක් කලාපයේ පිටත මායිම්වල යම් යම් වෙනස්කම් සිදු වුවද, එහි නවීන භූමිය අවසානයේ පිහිටුවන ලද්දේ 1944 දී පමණි. ග්‍රාමීය මට්ටමින්. 1920 ගණන්වල මුල් භාගය දක්වා. ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ භූමිය කිසි විටෙකත් තනි පරිපාලන සමස්ථයක් පිහිටුවා නැත. XVIII-XIX සියවස්වල දකුණු ප්රදේශ. ට්‍රාන්ස් සයිබීරියානු දුම්රිය මාර්ගය ඉදිකිරීමට පෙර බටහිර සයිබීරියාවේ සැලකිය යුතු පරිපාලන, ආර්ථික හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් වූ උතුරේ ඔම්ස්ක් දෙසට - ටාරා දෙසට ආර්ථික හා සංස්කෘතික වශයෙන් ගුරුත්වාකර්ෂණය විය. නමුත් Tyukalinsky සහ Tarsky දිස්ත්‍රික්ක ඔවුන්ගේ පළාත් මධ්‍යස්ථානය වන Tobolsk සමඟ ඊටත් වඩා සම්බන්ධ විය.

මෙම අවස්ථාවේදී, ජන සංස්කෘතිය හා ජනගහනයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම එතරම් උනන්දුවක් ඇති කළේ නැත. අප දන්නා සමහර කෘතීන් එපිසෝඩික් සහ ඛණ්ඩනය විය. රුසියානු සංස්කෘතියේ යථාර්ථයන් කෙතරම් සුලභ හා එදිනෙදා වූවාද යත්, ඔවුන් සයිබීරියාවේ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතියට වඩා අඩු වාර ගණනක් ඕනෑම උද්යෝගිමත් පුද්ගලයෙකුගේ අභිමතය පරිදි සොයා ගත් බව සලකන්න. මූලික වශයෙන්, නූතන ඔම්ස්ක් ප්‍රදේශයේ උතුරේ එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය Tobolsk හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, Tobolsk පළාත් කෞතුකාගාරයේ වාර්ෂික පොතේ හෝ Tobolsk පළාත් ගැසට් පත්‍රයේ ලිපිවල. රීතියක් ලෙස, මෙම ද්රව්ය මධ්යම Irtysh කලාපයේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනයට වඩා පුළුල් කෘතියක සන්දර්භය තුළට හඳුන්වා දෙන ලදී. එබැවින් අප උනන්දු වන තොරතුරු වල කුඩා විස්තර.

ඔම්ස්ක් හි මධ්‍යස්ථානයක් සහිත පරිපාලන ආකෘතීන්ගේ කොටසක් වූ එම භූමි ප්‍රදේශ (ඔම්ස්ක් කලාපය, ඔම්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කය, ආදිය, 18-19 සියවස් පුරා එකිනෙකට ප්‍රතිස්ථාපනය වෙමින්) ඔම්ස්ක් විද්‍යාඥයින්ගේ සහ මේවාට යොමු වූ මහජන පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා ක්ෂේත්‍රයට වැටුණි. බිම් කොටස් ඉතා දුර්ලභ ය. ඉම්පීරියල් රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ බටහිර සයිබීරියානු දෙපාර්තමේන්තුව නිර්මාණය කරන ලද්දේ ඔම්ස්ක්හි වීම නිසා මෙම තත්වය වෙනස් නොවීය. මෙම සමාජයේ අවශ්‍යතා, විශේෂයෙන් එහි සංවර්ධනයේ පළමු අදියරේදී, මධ්‍යම ඉර්ටිෂ් කලාපයෙන් ඉතා ඈත ප්‍රදේශවල පිහිටා ඇත.

19 වන සියවසේ අග භාගය වන විට පමණි. දේශීය රුසියානු සංස්කෘතිය හා ජනගහනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුව තරමක් වැඩි විය. මෙය සයිබීරියාවට නැවත පදිංචි කිරීමේ ව්‍යාපාරය තීව්‍ර කිරීමට සෘජුවම සම්බන්ධ වූ බව අපට පෙනේ. රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියේ ගැටළු තනිකරම න්‍යායික ක්ෂේත්‍රයකින් පානය කර භාවිතයට සමීප වූ විගසම, අපි දැන් කියන පරිදි සංස්කරණ "මධ්‍යම" ඇතුළු විශේෂ ප්‍රකාශන දර්ශනය විය.
මෙම ප්‍රකාශන සංඛ්‍යාව තවමත් ඉතා කුඩා විය, විශේෂයෙන් ඒවා සංස්කෘතිය සඳහාම කැප වූ ඒවාය.

මෙම අවස්ථාවේදී, ඉතිහාසඥයින්, ආර්ථික විද්‍යාඥයින් සහ සංඛ්‍යාලේඛනඥයින් මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ ජනගහන ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ ගැටළු කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, මෙහි පදිංචිකරුවන් පදිංචි කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ආර්ථික විධිවිධාන සමඟ.

ඉගැන්වීමේ පුහුණුවේ අවශ්‍යතා දේශීය රුසියානු ජනගහනයේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කළේය. දැන් Omsk "Homeland Studies Textbook" හි A.N. සෙඩෙල්නිකොව්, ජනවාර්ගික ස්වභාවයේ ද්රව්ය අඩංගු වේ. මේ ආකාරයේ ප්‍රකාශන සෝවියට් යුගයේ ද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නමුත් ප්‍රකාශනය මධ්‍යගත කිරීම, විශේෂයෙන් පෙළපොත් ප්‍රකාශන ක්ෂේත්‍රය තුළ මෙම භාවිතයට තිත තැබීය.

ජනවාර්ගික දෘෂ්ටිකෝණයෙන් රසවත් කෘති නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ වෙනත් අවශ්‍යතා ද විය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔම්ස්ක් හි "ඔම්ස්ක් රදගුරු පදවියේ විමර්ශන පොත" සම්පාදනය කිරීමට තීරණය විය. මෙම පොතේ අරමුණ තනිකරම ප්‍රායෝගික විය - පල්ලියකට හමුවීමක් කිරීමේදී නිවැරදි හා සමබර තීරණයක් ගැනීමට පූජකවරුන්ට හැකිවීම. "යොමු පොත" ඔම්ස්ක් රදගුරු පදවියේ විවිධ ආකාරවලින් සංලක්ෂිත තොරතුරු අඩංගු විය. අයිවන් ස්ටෙපනොවිච් ගොලොෂුබින් කෘතියේ සම්පාදනය භාර ගත්තේය.

පල්ලි විස්තර කිරීම සඳහා යෝජනා ක්‍රමයක් සකස් කරන ලද අතර එයට පහත තොරතුරු ඇතුළත් වේ: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සැලකිල්ලට ගනිමින් පල්ලියේ පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව, ජනාවාසයට ඇතුළත් කර ඇති ජනාවාස, ජනගහනයේ සම්භවය පෙන්නුම් කරයි. I. Goloshubin රුසියානුවන්ගේ පහත දැක්වෙන කණ්ඩායම් වෙත පෙන්වා දුන්නේය: පැරණි-කාලිකයින්, පිටවීමේ ස්ථාන පෙන්නුම් කරන සංක්‍රමණිකයන්, කොසැක්, පාපොච්චාරණ අනුබද්ධතාවයෙන් ජනගහනය සංලක්ෂිත - භේදවාදීන්, නිකායවාදීන්, මෙම තොරතුරු හැකිතාක් විස්තර කරයි. කතුවරයා බැප්ටිස්ට්, මොලොකන් සහ විවිධ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පිහිටීම සහ සංඛ්යාව පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි.

ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්වතුන්ගේ කෘති

සවිස්තරාත්මක තොරතුරු "යොමු පොතේ" සහ පල්ලියේ ආර්ථිකය ගැන දක්වා ඇත. එක් එක් පල්ලිය පිළිබඳ ලිපිය ප්‍රදේශවාසීන්ගේ රැකියාවේ ස්වභාවය, භෝග සහ භෝග යටතේ ඇති ප්‍රදේශ, අත්කම්, සිල්ලර වෙළඳසැල් සහ පොළවල් පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි. තවද, පල්ලිය පිළිබඳව වාර්තා වී ඇත්තේ කුමන ආගමික ගොඩනැඟිලි තිබේද හෝ ඉදිකරමින්ද, වසරකට බව්තීස්ම, මංගල උත්සව සහ අවමංගල්‍ය සේවා සංඛ්‍යාව කොපමණද යන්නයි. නිවාඩු දින, ආගමික පෙරහැර සංඛ්‍යාව යනාදිය පිළිබඳ තොරතුරු සැපයීම අනිවාර්ය විය. අවසානයේ ප්‍රවේශපත්‍ර මිල සමඟ පැමිණීමට මාර්ගය, තැපැල් ලිපිනය, පළාත් සහ දිස්ත්‍රික් මධ්‍යස්ථාන වෙත ඇති දුර සඳහන් විය.

ග්‍රන්ථය සම්පාදනය කිරීමේදී කතුවරයා ගත් ප්‍රවේශය සිත්ගන්නා සුළු විය. පදනම වූයේ I. ගොලෝෂුබින් පල්ලියේ පූජකවරුන් සමඟ පුද්ගලික ලිපි හුවමාරු කර ගැනීමයි, ඔවුන් ප්‍රදේශවලින් පල්ලිය ගැන ඔහුට දැනුම් දුන්නා. තොරතුරු සඳහා එවැනි ප්රවේශයක්, එක් අතකින්, සපයන ලද තොරතුරු වල සාවද්ය භාවයට හේතු විය, නමුත්, අනෙක් අතට, එය වඩාත් අවිධිමත් දත්ත ලබා ගැනීමට හැකි විය. මෙම පොත විශ්ලේෂණය කිරීම පිළිබඳව එතරම් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීමෙන්, "ඔම්ස්ක් රදගුරු පදවියේ විමර්ශන පොත" යනු මධ්‍යම ඉර්ටිෂ් කලාපයේ ජනගහනයේ ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, ජනවාර්ගික සංයුතිය, බොහෝ දුරට රුසියානු, පිළිබඳ තොරතුරු සපයන අද්විතීය මූලාශ්‍රයක් බව අපි සටහන් කරමු. .

සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය සහ අර්ධ වශයෙන්, මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීම පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල වැඩ ආරම්භ වූයේ සෝවියට් සමයේදී පමණි. 1920-1960 දී මෙයට දායක වූ ප්‍රධාන සාධක තුනක් තිබේ: රාජ්‍ය බටහිර සයිබීරියානු ප්‍රාදේශීය කෞතුකාගාරයේ ඔම්ස්ක් හි නිර්මාණය (1921), 1920 සහ 1930 ගණන්වල සක්‍රීය කිරීම. ප්රාදේශීය ඉතිහාස කටයුතු සහ රාජ්ය අධ්යාපනික ආයතනයේ ඔම්ස්ක්හි සංවිධානය (1932).

බටහිර සයිබීරියානු කලාපීය කෞතුකාගාරය ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ බටහිර සයිබීරියානු දෙපාර්තමේන්තුවේ කෞතුකාගාරයේ අනුප්රාප්තිකයා බවට පත් විය. විප්ලවයේ සහ සිවිල් යුද්ධයේ වසරවලදී, විවිධ දෙපාර්තමේන්තු වල ගබඩා කර ඇති අයිතම වලින් 75 සිට 100% දක්වා අහිමි විය (සහ මුළු අටක් තිබුණි). එබැවින්, 1925 වන තෙක්, කෞතුකාගාර සේවකයින් ප්රධාන වශයෙන් කෞතුකාගාරය සඳහා අලුතින් ලැබුණු ගොඩනැගිල්ල අලුත්වැඩියා කිරීම, ප්රදර්ශනය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සහ විනෝද චාරිකා කටයුතු සංවිධානය කරන ලදී. 1925 දී පමණක් විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ කටයුතු තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර, සමකාලීනයන් උද්භිද විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව යන ක්ෂේත්‍රවල පර්යේෂණ කැපී පෙනුණි.

මෙම වසරවලදී, කෞතුකාගාරය විසින් එකතු කිරීම් ලැයිස්තුගත කිරීමේ කටයුතු සිදු කරන ලද අතර, එය විශේෂ වැදගත්කමක් ඇති අතර, එකතු කිරීම් "පෙර ලේබල් කිරීම නැති වී ගියේය." කෞතුකාගාරයේ විද්‍යාත්මක කාර්ය මණ්ඩලය වාර්ෂිකව ජනවාර්ගික ද ඇතුළුව ගවේෂණ සංවිධානය කළහ. මෙම අවස්ථාවේදී, කෞතුකාගාරයේ රුසියානු එකතු කිරීම් ද නැවත පිරවිය. වඩාත්ම වැදගත් සංචාරය වූයේ I.N. Omsk කලාපයේ Tyukalinsky සහ Krutinsky දිස්ත්රික්කවල රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට Shukhov. ඒ සමගම, එකතු කරන ලද එකතු කිරීම් අර්ධ වශයෙන් විශ්ලේෂණය කර ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ අභ්‍යන්තර දේශපාලන තත්වය සම්බන්ධයෙන් කෞතුකාගාරයේ ක්‍රියාකාරී වැඩ 1930 ගණන්වල මුල් භාගයේ සහ 30 ගණන්වල මැද භාගයේ සිට පිරිහීමට පටන් ගත්තේය. ගවේෂණාත්මක පර්යේෂණ සහ එකතු කිරීම් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය ප්‍රායෝගිකව නතර විය. 1950 ගණන්වල පමණි. කෞතුකාගාර කාර්ය මණ්ඩලය විසින් Omsk Irtysh කලාපයේ ජනවාර්ගික විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ නව අදියරක් ආරම්භ විය. මෙම අවස්ථාවේදී ජනවාර්ගික ක්‍ෂේත්‍රයේ කෞතුකාගාර කටයුතුවල ප්‍රධාන දිශාව වූයේ රුසියානුවන් ඇතුළු කලාපයේ වෙසෙන විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතිය හා එදිනෙදා ජීවිතයේ එකතුව ගොඩනැගීමයි. A.G හි ප්රතිඵලයක් ලෙස රුසියානු ජනවාර්ගික එකතු කිරීම් සැලකිය යුතු ලෙස විශාල විය. ගෘහස්ථ හා ගෘහ භාණ්ඩ එකතු කරන ලද කලාපයේ උතුරට බෙලියාකෝවා. 1970 ගණන්වල. කෞතුකාගාර කාර්ය මණ්ඩලය සහ උසස් අධ්‍යාපනය නියෝජනය කරන ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් අතර සහයෝගීතාව ආරම්භ විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් රුසියානු ජනවාර්ගික එකතුවෙහි නාමාවලි ගණනාවක් සකස් කරන ලදී.

1920 සහ 1930 ගණන් වලදී දුෂ්කර විය. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසයක් ද විය. 1920 ගණන්වලදී A.V. රෙමිසොව්, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ව්‍යාපාරය, ප්‍රථමයෙන්ම, එම කාලය සඳහා නව ව්‍යුහයක් සමඟ සම්බන්ධ විය - ඔම්ස්ක් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස සමාජය. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීමට ඉල්ලා සිටි කෞතුකාගාරය සහ අනෙකුත් සංවිධානවලට වඩා එය ක්‍රියාශීලීව ක්‍රියා කළේය - 1930 ගණන්වල මුල් භාගය දක්වා පැවති රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ බටහිර සයිබීරියානු ශාඛාව සහ 1920 ගණන්වල අගභාගයේ ක්‍රියාත්මක වූ සයිබීරියාව අධ්‍යයනය සඳහා වූ සංගමය. සහ 1930 ගණන්වල මුල් භාගය. ඔම්ස්ක් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය පිළිබඳ සංගමයේ ලක්ෂණයක් වූයේ වඩාත් ක්‍රියාකාරී වූ අතර මුලින්ම (1925-26) සහ "වැඩ කරන එකම කොටස" පාසල් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස අංශයයි. එසේ වුවද, දැනටමත් 1926 දී, සමාජයේ සාමාජිකයින් විසින් සකස් කරන ලද අත් පත්‍රිකා දෙකක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

"ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම ...", නමින් හැඟවෙන පරිදි, ඉගැන්වීම් හෝ ප්‍රචාරක ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන වෘත්තිකයන් වෙත යොමු කරන ලදී. ඔහුගේ කර්තව්‍යය වන්නේ ඔහුගේ උපන් භූමිය - ඔම්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කය පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල තොරතුරු සැපයීමයි. ඔම්ස්ක් පළාතේ දිස්ත්‍රික්ක වෙන් කිරීම වැනි මාතෘකා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු විය. සහ සෝවියට් යුගයේ ඔවුන්ගේ දේශසීමා වෙනස් කිරීම, ඔම්ස්ක් දිස්ත්රික්කයේ ප්රදේශ වල ලක්ෂණ, දිස්ත්රික් විධායක කමිටු, ගම් සභා, ඒවාට ඇති දුර, ආදියෙහි පිහිටීම පෙන්නුම් කරයි.
ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයා සඳහා වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණ වන්නේ ජනගහනයේ ප්‍රමාණය, එහි ජනවාර්ගික සංයුතිය සහ හස්ත කර්මාන්ත සම්බන්ධ කොටස් ය. එකල සමාජ විද්‍යාවේ නවතම ප්‍රවණතා හොඳින් හඳුනන ලද කතුවරුන් ගමේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමට උනන්දු වූ බව සලකන්න. මේ සම්බන්ධයෙන්, මෙම එකතුවට විවිධ පැතිවලින් ගම අධ්‍යයනය කිරීමේ වැඩසටහනක් ඇතුළත් වූ අතර "සමාජය" කොටසේ ජනවාර්ගික මාතෘකා පිළිබඳ ප්‍රශ්න ද ඇතුළත් විය.

1925 දෙසැම්බර් මස අවසානයේ Omsk Society of Local Lore විසින් පවත්වන ලද I දිස්ත්‍රික් සමුළුවේ ද්‍රව්‍ය එකතුවට විශාල මහජන ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණි.

නව ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස සංවිධානයක සාර්ථක ආරම්භය සමාලෝචකයින් ඒකමතිකව සටහන් කළ අතර, එහි ක්‍රියාකාරකම් සක්‍රීයව සංවර්ධනය වෙමින් පැවති නමුත් එකතුවේ ඇතැම් විධිවිධාන පිළිබඳ විවේචන ද ඉදිරිපත් විය.

විශේෂයෙන්, N. Pavlov-Silvansky, "ප්‍රාදේශීය අධ්‍යයන" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සමාලෝචනයක, Omsk ප්‍රාදේශීය අධ්‍යයන සංගමයේ ලේකම් Vasiliev ගේ අදහසට අභියෝග කළේ පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ දේශීය ඉතිහාසය ක්‍රියා කරන බවයි. අධ්‍යාපනික, ජීවිතයෙන් දික්කසාද වූ, එබැවින් "මේ වන තෙක් සයිබීරියාවේ විශාල භූමි ප්‍රමාණයෙන් හොඳ 70% ක්, ඔවුන් තවමත් අධ්‍යයනයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම බලපෑමට ලක්ව නැත, ඉතිරි 30% අධ්‍යයනය කර ඇත්තේ ඔවුන්ට තවමත් අවශ්‍ය වන ආකාරයට ය. සැලකිය යුතු අමතර පර්යේෂණ."

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම "අවදානම්" තුළ, සමාලෝචකයාට අනුව, කෙනෙකුට සියල්ල සොයාගත හැකිය: 1920 ගණන්වල අගභාගයේ ආත්මය, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය "ප්‍රායෝගික" ක්‍රියාකාරකම් වේගයෙන් වර්ධනය වෙමින්, එහි සියලු බලවේග නිෂ්පාදන ක්ෂේත්‍රය බවට පත් කරමින් සහ වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. අපි දැන් නිසි ගෞරවයෙන් ශාස්ත්‍රීය ලෙස හඳුන්වන පැරණි ප්‍රාදේශීය ශාස්ත්‍ර පාසල කෙරෙහි නිෂේධවාදය සහ, බොහෝ දුරට, මුල් නොවන නමුත් දේශපාලනිකව නිවැරදි ආස්ථානයක් පෙන්වීමට ඇති ආශාව.

කෙසේ වෙතත්, සයිබීරියාවේ ගවේෂණය නොකළ මට්ටම පිළිබඳ තර්ක, මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයට සහ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාවට අදාළ වන්නේ නම් (මම වෙනත් දෙයක් ගැන විනිශ්චය කිරීමට අනුමාන නොකරමි), සමස්තයක් ලෙස සාධාරණ බව පෙනේ. ඔම්ස්ක් ජනවාර්ගික විද්යාඥයින් සමාජය අධ්යයනය කිරීමේ හිඩැස් පිරවීමට උත්සාහ කළහ. එම එකතුවෙහිම "ඔම්ස්ක් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසයේ ගම්මාන කව වල දිගුකාලීන පර්යේෂණ වැඩ වැඩසටහන" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි තුන්වන කොටස "සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය" ලෙස නම් කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කොටස L. Beilin හි වැඩසටහනෙන් සම්පාදනය කරන ලදී "සයිබීරියානු ජනගහනයේ ජනප්රිය උපභාෂාව පිළිබඳ ද්රව්ය එකතු කිරීම සඳහා කෙටි උපදෙස්."

රුසියානු සම්ප්රදායන් අධ්යයනය කිරීමත් සමඟ අපේ කලාපයේ වර්ධනය වූ තත්ත්වය අද්විතීය නොවේ. එකල, පොදුවේ ගත් කල, රුසියානු පමණක් නොව, එදිනෙදා සංස්කෘතිය හැදෑරීමට දේශීය වශයෙන් බොහෝ දේ සිදු කර නැත. ජන සංස්කෘතිය, එදිනෙදා ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ඉතිහාසය එකල දේශීය ඉතිහාසඥයින්ට රසවත් නොවූ බව කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැකිය. එහෙත්, බොහෝ දුරට, ජනවාර්ගික හා ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමේ එවැනි බාහිර අව්‍යාජ ක්‍රියාකාරකමක් එකල ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ප්‍රජාවේ බලයෙන් ඔබ්බට විය. 1920 ගණන්වල සහ 1930 ගණන්වල කරපු හැම දෙයක්ම. රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව (ඔබට එකතු කළ හැකිය: සහ ජනප්‍රවාද) පිළිබඳ අධ්‍යයනය ඉතා ඉහළ වෘත්තීය මට්ටමකින් සිදු කරන ලද අතර, ඒ අනුව, එවැනි වැඩ සඳහා පුහුණු වූ පර්යේෂකයන් සිටින තැන පමණි.

පොදුවේ, 1920-40 දී. මධ්යම ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ කෘති ඉතා කුඩා සංඛ්යාවක් ප්රකාශයට පත් කළේය. වාස්තවිකත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, ඔම්ස්ක් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසයේ සාමාජිකයින් විසින් එකතු කරන ලද ජනවාර්ගික හා ජනප්‍රවාද ස්වභාවයේ ද්‍රව්‍ය ගණනාවක් ප්‍රකාශයට පත් කර නොමැති බව මම සටහන් කරමි. විශේෂයෙන්, ලේඛනාගාරයේ ජන කලා පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ - 7,300 කට අධික ජන ගී, ඩිටි, කියමන්, සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද.

දේශීය ජනප්‍රවාද ලෝලීන් 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී දේශීය ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූහ. කලාපයේ ස්වභාවය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ප්‍රධාන වශයෙන් ගෙන යන ලදී. එසේ වුවද, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ප්‍රධාන වශයෙන් පුරාවිද්‍යාව සහ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කරමින් ප්‍රාදේශීය සමාජය අධ්‍යයනය කළ අතර, ජනශ්‍රැතිය සහ ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනයන් බොහෝ අඩුය. නමුත් I.N වැනි ජන ජීවිතයේ කථා ගැන සැබවින්ම උනන්දු වූ අය පවා. ෂුකොව් තවමත් ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානු නොවන වැසියන් විසින් රැගෙන යන ලදී. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්-ජනපද රචකයින් - එන්.එෆ්. චර්නොකොව් සහ අයි.එස්. කොරොව්කින්. ක්රි.පූ. අනෝෂින් සහ විශේෂයෙන්ම ඒ.එෆ්. පලෂෙන්කොව් ජනගහනයේ ඉතිහාසය සහ එහි සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය පිළිබඳ ගැටළු ඇතුළුව ඓතිහාසික ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ පුළුල් පරාසයක ගැටළු පිළිබඳ විශේෂඥයන් විය.

1930 ගණන්වල සහ 1940 ගණන්වල ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ නම් කරන ලද සියලුම ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ විය. ඔවුන්ගේ නිජබිම පිළිබඳ මෙම පර්යේෂකයන් දේශීය ඉතිහාස පර්යේෂණවල ප්‍රමිතියක් නිර්මාණය කළ බව අපට පැවසිය හැකිය, එය සමකාලීන දේශීය ඉතිහාසඥයින් ඇතුළු අනෙකුත් අය විසින් පසුව සොයා ගන්නා ලදී. මෙම යෝජනා ක්‍රමයට අනුව, ඕනෑම ස්ථානයක් අධ්‍යයනය කිරීම එහි ජනාවාස හා ආර්ථික සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය, පළමු පදිංචිකරුවන් පිළිබඳ පවතින සියලුම තොරතුරු අධ්‍යයනය කිරීම, ප්‍රාදේශීය සංස්කෘතිය සහ ජනාවාසවල සිවිල් ඉතිහාසය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම - මෙහි ක්‍රියාත්මක වූ පොළවල් ඇතුළත් වේ. , විහාරස්ථාන ආවරණය කරන ලදී, සාමූහික ගොවිපලවල් ආරම්භ කරන ලදී, ආදිය.
නමුත් කාලය විසින්ම ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ද්‍රව්‍ය සක්‍රීයව ප්‍රකාශ කිරීම ඇඟවුම් කළේ නැත, ඒ නිසා අපි දන්නේ එකල ඛණ්ඩන සහ කෙටි ප්‍රකාශන පමණි. මෙය අවබෝධ කරගත් වඩාත් ක්රියාකාරී දේශීය ඉතිහාසඥයින් ඔම්ස්ක් කලාපයේ රාජ්ය ලේඛනාගාරය වෙත භාරදීම සඳහා විශේෂයෙන් සූදානම් විය. ඔබේ ද්රව්ය. දැන් මෙම ද්‍රව්‍ය ප්‍රධාන වශයෙන් විශේෂඥයින් වෙත ලබා ගත හැකි බැවින් 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්ගේ කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පියවර ගනිමින් සිටින අතර, ඒවා අතර ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ විශේෂ ists යින්ට ඉතා සිත්ගන්නා සුළු ඒවා තිබේ.

XX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. දේශීය ඉතිහාස ක්‍රියාකාරකම් වෙනස් වී නැත. ඔම්ස්ක් කලාපයේ දිස්ත්රික්ක සහ තනි ජනාවාසවල ඉතිහාසය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී එය දේශීය ඉතිහාසඥයින් විසින් සිදු කරනු ලබන අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පැරණි දේශීය ඉතිහාසඥයින් විසින් වර්ධනය කරන ලද මෙම කෘතියේ යෝජනා ක්රමය භාවිතා කරති. මාධ්යවේදීන් - ප්රාදේශීය පුවත්පත්වල සේවකයින් ජනාවාස ඉතිහාසය සහ ඒවායේ නිර්මාතෘවරුන් කෙරෙහි විශාල උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම උනන්දුව බොහෝ විට "අයදුම්" කර ඇති බවක් තිබියදීත්, විවිධ සංවත්සර සඳහා ලිපි අවශ්යතාවය අනුව තීරණය කරනු ලැබේ, ඔවුන් බොහෝ දේ කරයි. XX සියවසේ දෙවන භාගයේදී පාහේ. "සයිබීරියානු ගම්මානවල වංශකථාව" ලියා ඇත.
සමකාලීන දේශීය ඉතිහාසඥයින්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වන ජනවාර්ගික තොරතුරු මොනවාද? වඩාත් ක්රමානුකූලව, මෙම බිම් කොටස් එම්.වී. Kuroedov ගේ "Nazyvaevsk සහ Nazyvaevsky දිස්ත්රික්කයේ ඉතිහාසය", දිස්ති්රක්කයේ අධ්යාපන ආයතන සඳහා පෙළපොතක් ලෙස ලියා ඇති කාර්යයේ සුවිශේෂතා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ. 6 වන පරිච්ඡේදය, "19 වන - 20 වන ශතවර්ෂයේ නූතන Nazyvaevsky දිස්ත්‍රික්කයේ භූමියේ සයිබීරියානු ගොවීන්ගේ ජීවන රටාව" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, වාසස්ථාන, ගෘහ උපකරණ, ඇඳුම් සහ පැරණි කාලවල පාවහන් පිළිබඳ කොටස් ඇතුළත් වේ. එය ගොවීන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සමාජ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය සහ වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර පිළිබඳ ප්‍රශ්න ද ආවරණය කරයි. තොරතුරු කෙටි හා තරමක් පොදු ය. කොටස සකස් කිරීම සඳහා කතුවරයා විසින් භාවිතා කරන ලද සමහර මූලාශ්ර සඳහන් කර ඇත - මේවා මුලින්ම, කෞතුකාගාර එකතු කිරීම් වේ.

"18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නූතන Nazyvaevsky දිස්ත්රික්කය තුළ Katay පත්රිකාවේ රුසියානු යටත් විජිතකරණය" යන පරිච්ඡේදයේ. පුරෝගාමීන්ගේ පුරාවෘත්තය ලබා දී ඇත. මෙම කතාව පටිගත කිරීම ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥ වී.එම්. 1960 ගණන්වල සම්බුර්ස්කි. සමඟ. Vasily Petrovich Lavrov වෙතින් Kislyaki. මේ අනුව, පොතේ ජනවාර්ගික ලෙස හැඳින්විය හැකි ද්‍රව්‍ය සාපේක්ෂව ස්වල්පයක් ඇත. මෙම පෙළපොත ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රදේශයේ ඉතිහාසය ආවරණය කරන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. පැහැදිලිවම සහ, කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය තුළ ඓන්ද්‍රීයව ඇතුළත් වන ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය වෙත කතුවරයා යොමු වීම සතුටට කරුණක් බව මම එකතු කරමි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔම්ස්ක් කලාපයේ දිස්ත්රික්කවලට කැප වූ අනෙකුත් පොත්වල සමාන යෝජනා ක්රමයක් ක්රියාත්මක වේ. AP Dolgushin ඔහුගේ රචනා "The Tyukalinskys විය" "කම්පනයේ එළිපත්ත මත" පූර්ව විප්ලවවාදී ජීවිතයේ සුවිශේෂතා ගැන ලියයි, ජනාවාසවල පිරිසැලසුම සංලක්ෂිත කරයි, නිවාස, ඇඳුම් පැළඳුම්, මෙවලම්, නිවාඩු දින සහ පදිංචිකරුවන්ගේ වෘත්තීන් විස්තර කරයි. කලාපය.

එම කතුවරයාම, "The Tale of Bolsherechye" පොතේ, Bolsherechye හි පළමු වැසියන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ පවුල් ව්යුහය සහ පිටවීමේ ස්ථාන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. "සයිබීරියානු දුරස්ථ මාර්ගය" යන පරිච්ඡේදය Bolsherechye හරහා ගමන් කළ මාර්ග සහ ඒවා මත වැඩ කළ රියදුරන් ගැන කියයි. Ko-peykin පුහුණුකරුවන්ගේ පවුල් ඉතිහාසය - ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන් මොගිල්නෝ-පොසෙල්ස්කි.
මෙම කතාව සිත්ගන්නාසුළු වන්නේ ෆෙඩෝර් පැව්ලොවිච් කොපෙයිකින් ඒ.පී. චෙකොව් මෙම ස්ථාන හරහා ගිය විට. ලේඛකයා වර්ණවත් පුහුණුකරු සිහිපත් කළ අතර ඔහුගේ "සයිබීරියාවේ සිට" රචනා පොතේ පිටුවල පෙනී සිටියේය. මානව නාමයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිත්ගන්නා කරුණක් සහ සෝවියට් යුගයේ කොපෙකින් යන නම කරලින් ලෙස වෙනස් කිරීමට හේතු පිළිබඳ කතාව. "ලෞකික සැලකිල්ල" යන පරිච්ඡේදයේ කතුවරයා බොල්ෂෙරචෙන්වරුන්ගේ ජීවන රටාව ගැන ලියයි, ඔවුන්ගේ විනෝදාස්වාදය, නිවාඩු දින, පාසල් සහ රෝහල්වල වැඩ ගැන සඳහන් කරයි.

දේශීය ප්‍රබන්ධ කෘති තවදුරටත් විශ්ලේෂණය කිරීමට හැකි වනු ඇත, නමුත් මෙම කෘතිවල කිසියම් ක්‍රමානුකූල ස්වභාවයක් තිබේ නම් ඒවායේ ව්‍යුහය සමාන බව පැහැදිලිය. ඒවායේ ඇති ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය ඓතිහාසික තොරතුරු සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර මූලාශ්‍ර, රීතියක් ලෙස, අනාරක්ෂිතව පවතී. ජන ජීවිතය හා සම්බන්ධ බිම් කොටස් ඉදිරිපත් කිරීම සාමාන්‍යයෙන් දළ විශ්ලේෂණයක ස්වභාවයකි. වඩාත් නිශ්චිත වන්නේ විශේෂිත මාතෘකා පිළිබඳ කුඩා ලිපි ය. මේ සියල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය, එහි සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පර්යේෂකයාගේ විශේෂ පුහුණුව, ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමේ සහ සැකසීමේ ඇතැම් ක්‍රම පිළිබඳ දැනුම අවශ්‍ය බවයි.
කෙසේ වෙතත්, ආධුනික දේශීය ඉතිහාසඥයින්ගේ කුසලතාවය වන්නේ ඔවුන් අපේ කලාපයේ ජනාවාස ඉතිහාසය සහ රුසියානුවන්ගේ සම්ප්රදායික සංස්කෘතිය පිළිබඳ ද්රව්ය ක්රමානුකූලව එකතු කිරීම සඳහා ප්රථම වරට ය. ඔවුන්ගේ ලේඛනවල ජනවාර්ගික විෂයයන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව "සංකීර්ණ" වූ අතර, පුළුල් මාතෘකාවක් මත රචනාවලට ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය ඇතුළත් විය.

ඔම්ස්ක්හි භූගෝලීය සංගමය

ඔම්ස්ක් කලාපයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ ඊළඟ අදියර. සෝවියට් සංගමයේ භූගෝලීය සංගමයේ ඔම්ස්ක් දෙපාර්තමේන්තුවේ 1947 දී ඔම්ස්ක් හි පුනර්ජීවනය සමඟ ආරම්භ විය. මෙම දෙපාර්තමේන්තුවේ සියලුම ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය ලෙස හැඳින්විය හැක, මන්ද පර්යේෂණයේ කේන්ද්‍රය හරියටම දේශීය ගැටළු විය. භූගෝලීය විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන දිශාව බවට පත්ව ඇත. ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ ජනාවාස කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍ෂේත්‍රයේ, එනම් ජනගහනයේ භූගෝල විද්‍යාවට ආසන්න ප්‍රදේශයක ඓතිහාසික හා ප්‍රාදේශීය කථා කටයුතු සක්‍රීයව සිදු කරන ලදී. "USSR හි භූගෝලීය සංගමයේ Omsk දෙපාර්තමේන්තුවේ Izvestia" හි Omsk කලාපයේ ජනාවාස පිළිබඳ ලිපි ගණනාවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල රුසියානුවන්. 17 වන සියවසේ සෙන්ටිනල් පොත්වල කලින් ප්‍රකාශයට පත් නොකළ ද්‍රව්‍ය, 18 වන සියවසේ ජනගහනයේ සංශෝධන විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දෙන ලදී. සහ ටොබොල්ස්ක්, මොස්කව් සහ ඔම්ස්ක් හි ලේඛනාගාරයෙන් වෙනත් ලියකියවිලි ගණනාවක්.

එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, 17-19 සියවස්වල Omsk Irtysh කලාපයේ ජනාවාස ඉතිහාසය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්රයක් පිහිටුවන ලදී. එක්තරා දුරකට, ක්රි.ව. කොලෙස්නිකොව් "18 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනය." (ඔම්ස්ක්, 1973), එය ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ කලාපයේ ජනාවාස ඉතිහාසය පිළිබඳ විශ්වකෝෂයකි. භූගෝලීය සංගමයේ ඔම්ස්ක් දෙපාර්තමේන්තුවට සමීප විද්යාඥයින්, මම විද්යාත්මක ප්රකාශනවල ප්රකාශයට පත් කර ඇත. ඔවුන්ගේ ලිපි ප්‍රාදේශීය වාර සඟරාවල, ප්‍රාදේශීය සහ දිස්ත්‍රික් පුවත්පත්වල පිටුවල ද පළ විය.

ප්‍රදේශයේ රුසියානු වැසියන්ගේ වාර්ගික ඉතිහාසය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය සැකසීමේදී ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විසින් සලකා බලන ලද කෘති තවමත් භාවිතා කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම කෘතිවල එක් තොරතුරු පරතරයක් අඩංගු වන අතර, එය දැන් වාර්ගික විද්‍යාඥයින් පිරවීමට කටයුතු කරයි. පදිංචිකරුවන්ගේ සංක්‍රමණ ස්ථාන සහ ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ ඔවුන් පදිංචි වීමේ ක්‍රියාවලීන් ගැන උනන්දුවක් දක්වන ඉතිහාසඥයින්, දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිතව, අලුතින් පැමිණි පදිංචිකරුවන්ගේ වාර්ගිකත්වය සැලකිල්ලට නොගත්තේය. මෙය ඓතිහාසික පර්යේෂණ කාර්යයේ කොටසක් නොවූ බව අවධාරණය කළ යුතුය.

මෙම මාතෘකාව සලකා බැලීම අවසන් කරමින්, තනි ජනාවාස හෝ කලාප අධ්‍යයනය කිරීමේ විද්‍යාත්මක හා මහජන උනන්දුව තවමත් ඉහළ මට්ටමක පවතින බව මම සටහන් කරමි. මෑත වසරවලදී, ඒ.ඩී. කොලෙස්නිකොව් ඔම්ස්ක් කලාපයේ ඇතැම් ප්රදේශ වල ජනාවාස හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසයට කැප වූ ජනප්රිය විද්යාත්මක කෘති ගණනාවක් සකස් කළේය. කලාපයේ සහ සමස්ත දිස්ත්‍රික්කවල තනි ජනාවාස ඉතිහාසය පිළිබඳ අනෙකුත් විද්‍යාඥයින්ගේ කෘතීන් දර්ශනය වී ඇත. මේ අනුව, ස්වදේශික ගම්මාන සහ ගම් අධ්‍යයනය කරන ඉතිහාසඥයින් සහ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්ගේ උත්සාහයන් තුළින් ඔම්ස්ක් කලාපයේ ජනාවාස ඉතිහාසය ලියා ඇත. සහ කලාපයේ රුසියානු ජනගහනය ගොඩනැගීමේ ප්රධාන අදියර ඉස්මතු කළේය. මෙම කෘති ජනවාර්ගික ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂණ පැවැත්වීම සහ මැද ඉර්තිෂ් කලාපයේ රුසියානු කණ්ඩායම් හඳුනා ගැනීම සඳහා තොරතුරු පදනමක් බවට පත් විය.

කලාපයේ ජනප්‍රවාද පර්යේෂණවල වැදගත්කම ද සඳහන් කළ යුතුය. ඔවුන්ගේ විද්යාව මුහුණ දෙන විද්යාත්මක ගැටළු විසඳීම, ඔම්ස්ක් ජනකතාකරුවන් රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා වැදගත් වන ද්රව්ය එකතු කර ඇත. 1950 ගණන්වල ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික ආයතනයේ කාර්ය මණ්ඩලය විසින් ජනප්‍රවාද ක්ෂේත්‍රයේ ක්‍රියාකාරී පර්යේෂණ සිදු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඊට පෙර, ප්‍රාදේශීය පුවත්පත් බොහෝ දුරට, ඩිටි වැනි ජනප්‍රවාද ප්‍රභේදයක් සඳහා කැප වූ කුඩා තනි ලිපි සහ වෙනම ජනකතා එකතු කිරීම් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

ජනප්‍රවාද පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල හා අරමුණු සහිත අධ්‍යයනය V.A. Vasilenko සහ T.G. ලියෝනෝවා. 1970-1980 ගණන්වල අග භාගයේදී. අධ්‍යාපනික ආයතනයේදී, ජනප්‍රවාදවේදීන්ගේ කවයක් සෑදීමට පටන් ගත්තේය. එකතු කරන ලද ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ ජනප්‍රවාද ලේඛනාගාරයේ ගබඩා කර ඇත; දේශීය ජනප්‍රවාද සඳහා කැප වූ විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශන විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. ජනප්‍රවාද පෙළ එකතු කිරීම් ද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, පළමුවෙන්ම, ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ පටිගත කරන ලද සුරංගනා කතා, චාරිත්‍රානුකූල හා චාරිත්‍රානුකූල නොවන පද රචනා.

1990 ගණන්වල ජනකතාකරුවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය තියුනු ලෙස වැඩි විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ පදනම මත, බටහිර සයිබීරියානු ජන සංස්කෘතිය සඳහා කලාපීය විශ්ව විද්‍යාල මධ්‍යස්ථානය සංවිධානය කරන ලද අතර ක්‍රියාකාරීව ක්‍රියාත්මක වන අතර එහි ප්‍රධානියා වන මහාචාර්ය. ටී.ජී. ලියෝනෝවා. 1992 සිට, මධ්‍යස්ථානය ජන සංස්කෘතිය පිළිබඳ වාර්ෂික විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණ පවත්වයි.

ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීමේ ගැටලුව වෙත හැරෙමින්, මෙම ගැටළු සාමාන්‍ය සයිබීරියානු ස්වභාවයක් ඇති මොනොග්‍රැෆික් ඇතුළු ප්‍රකාශන ගණනාවක අර්ධ වශයෙන් ආවරණය කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම කෘතිවලින් සමහරක් ඉතිහාසඥයින් විසින් සකස් කරන ලද අතර අනෙක් ඒවා ජනවාර්ගික විද්යාඥයින් විසින් සකස් කරන ලදී. මූලික වශයෙන්, මෙම ප්රකාශන ලේඛනාගාර හෝ කෞතුකාගාර ද්රව්ය මත පදනම් වූ අතර, ඔම්ස්ක් කලාපයේ රුසියානුවන් පිළිබඳ පුළුල් ගවේෂණාත්මක අධ්යයනයක් ප්රායෝගිකව සිදු නොකළේය.

ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ ගවේෂණාත්මක අධ්‍යයනය ආරම්භ වූයේ 1970 ගණන්වල පමණි. 1974 දී එන්.ඒ. ටොමිලොව්. ඒ වන විට ඔහු වෘත්තීය ජනවාර්ගික විද්‍යා ist යෙකු ලෙස ස්ථාපිත වී සිටි අතර ක්ෂේත්‍ර හා ලේඛනාගාර පර්යේෂණ පිළිබඳ පුළුල් පළපුරුද්දක් තිබුණි.

ටොම්ස්ක් හි වැඩ කරමින්, එන්.ඒ. ටොමිලොව් ටොම්ස්ක් ඕබ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ ද්රව්ය එකතු කළේය. වහාම පාහේ එන්.ඒ. ටොමිලොව්, ජනවාර්ගික විද්‍යාවට ආකර්ෂණය වූ OmSU සිසුන් කණ්ඩායමක් පිහිටුවන ලදී. එම වසරවලදී, බොහෝ සිසුන් සයිබීරියානු ටාටාර්වරුන්ගේ සහ සයිබීරියාවේ අනෙකුත් ජනයාගේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ විශේෂඥතාවක් ලබා ඇත. නමුත් දැනටමත් 1975 දී කුඩා සිසුන් පිරිසක් රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගෙන් ද්රව්ය එකතු කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගවේෂණය Tyumen කලාපයේ Yarkovsky දිස්ත්රික්කයේ සිදු කරන ලදී.

1980 ගණන්වල මුල් භාගයේදී. රුසියානු සයිබීරියානුවන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වඩාත් ස්ථායී වී ඇති අතර එය ඔම්ස්ක් සහ නොවොසිබිර්ස්ක් කෞතුකාගාරවල ජනවාර්ගික අරමුදල් ලැයිස්තුගත කිරීමේදී ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ සේවකයින්ගේ සහභාගීත්වය හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවා අතර රුසියානු එකතු කිරීම් ද විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔම්ස්ක් කලාපයේ මායිමේ ජීවත් වූ රුසියානු කොසැක්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය ක්රියාශීලීව අධ්යයනය කරන ලදී. සහ උතුරු කසකස්තානය, නමුත් ගවේෂණ කලාපයේ උතුරු ප්රදේශ වෙත සංවිධානය කරන ලදී, උදාහරණයක් ලෙස, Muromtsevsky. රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ - ගොවීන්ගේ සහ කොසැක්වරුන්ගේ - පෙළපත් ද වාර්තා වී තිබුණද, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය එකල විශාලතම උනන්දුව ඇති කළේය. ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ජනවාර්ගික ගවේෂණයේ රුසියානු ප්‍රධානියා වූයේ එකල පුරාවිද්‍යා හා ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ රසායනාගාර සහකාර ජී.අයි. උස්පෙනියෙව්.

1980 ගණන්වල අගභාගයේ සහ 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී. රුසියානු රැඳවුම් කඳවුරේ ප්රධානියා වූයේ වී.වී. රෙම්ලර්. ඔම්ස්ක් කලාපයේ විවිධ දිස්ත්‍රික්ක වෙත චාරිකා සිදු කරන ලද නමුත් එම වසරවලදී ජනවාර්ගික වශයෙන් මිශ්‍ර වූ දකුණු ප්‍රදේශ සහ කොසැක් ඇතුළු රුසියානුවන් යුක්‍රේනියානුවන් සමඟ එකට ජීවත් වූ අතර එම වසරවල වැඩි උනන්දුවක් ඇති විය. ඔවුන් එකල විවිධ ද්‍රව්‍ය එකතු කළ නමුත් තවමත් අවධානය යොමු වූයේ ජනවාර්ගික සමාජීය ස්වභාවය පිළිබඳ පර්යේෂණ ය. 1980 ගවේෂණ සියල්ලම පාහේ. එක් ගවේෂණයකදී ජනාවාස කිහිපයක් සමීක්ෂණය කරන ලද විට, මාර්ග මත පදනම් විය.

1992 දී රුසියානුවන් සඳහා පළමු ස්ථාවර ගවේෂණ වලින් එකක් සිදු කරන ලද අතර එය විස්තීර්ණ වැඩසටහනකට අනුව ක්‍රියාත්මක විය. ගවේෂණය ගමේ වැඩ කළා. Lisino, Muromtsevsky දිස්ත්රික්කය, Omsk කලාපය. ගේ නායකත්වය යටතේ ඩී.ජී. කොරොවුෂ්කින්. ප්‍රදේශවාසීන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය, පෙළපත්, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය එකතු කරන ලද අතර, ගම් සභාවේ ලේඛනාගාරයේ ලේඛනගත කිරීම සමඟ වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලදී.

1993 සිට ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලය සහ රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සයිබීරියානු ශාඛාවේ ඉතිහාසය, දර්ශන විද්‍යාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ එක්සත් ආයතනයේ ඔම්ස්ක් ශාඛාව විසින් සංවිධානය කරන ලද රුසියානු රැඳවුම් කණ්ඩායමක් ඇත. ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ, වඩාත් නිවැරදිව, ගංගා ද්‍රෝණියේ වර්ධනය වී ඇති ජනවාර්ගික හා පුරාවිද්‍යාත්මක සංකීර්ණ (ඊඒසී) අධ්‍යයනය සඳහා වැඩ කිරීමේ වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කිරීමට මෙම රැඳවුම සහභාගී වේ. බහාලුම්.
මේ සම්බන්ධයෙන්, රැඳවුම් කඳවුරේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ ගැටළු සහ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක් පිළිබඳ මූලික අධ්‍යයනය - ජනාවාස, වාසස්ථාන සහ භූමදාන චාරිත්‍ර ය.

1990 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට. මෙම විමර්ශනයන් සංරක්ෂිතයේ වැඩ කිරීමෙන් අනුපූරක වන අතර, ක්ෂේත්‍රයේ එකතු කරන ලද තොරතුරු පැහැදිලි කිරීමට සහ සංයුක්ත කිරීමට උපකාරී වන ද්‍රව්‍ය එකතු කරනු ලැබේ. ලේඛනාගාර ලේඛන අතර, 18-19 සියවස්වල සංශෝධනවල ද්රව්ය වඩාත් වැදගත් වේ. සහ 1897 පළමු සාමාන්‍ය ජන සංගණනයේ ප්‍රාථමික සංගණන ආකෘති.

අධ්යයනය සඳහා ඊනියා "පදනම" ප්රදේශයේ පර්යේෂණ වලට අමතරව - Muromtsevsky, Omsk Irtysh කලාපයේ අනෙකුත් ස්ථානවල ගවේෂණ සිදු කරනු ලැබේ: Tyukalinsky, Krutinsky දී. Nizhne-Omsk දිස්ත්රික්ක. රුසියානු කණ්ඩායමට තරුණ විද්‍යාඥයින්, ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධිධාරීන් සහ දැන් ඔම්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ජනවාර්ගික හා කෞතුකාගාර අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ පශ්චාත් උපාධි සිසුන් ඇතුළත් වේ - එල්.බී. ගෙරසිමෝවා, ඒ.ඒ. නොවොසෙලෝවා, අයි.වී. වොලොකින්. OmSU සිසුන්, ජනවාර්ගික හා කෞතුකාගාර අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ විශේෂ ise තාවයක් ඇති අතර, රැඳවුම් කාර්යයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වේ.

දැනටමත් නම් කර ඇති රුසියානු රැඳවුම් කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ට අමතරව, අනෙකුත් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් ඔම්ස්ක් හි සේවය කරන අතර, ඔම්ස්ක් ප්‍රිර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව අධ්‍යයනය කරයි, ඒ අතර පළමුවැන්න එම්.ඒ. Zhigunov සහ T.N. Zolotov. ඔවුන්ගේ විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා මධ්‍යයේ ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සහ අද සිදුවෙමින් පවතින සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්‍රයේ වෙනස්කම් වේ. මෑත ප්රකාශනයන් පෙන්නුම් කරන්නේ එම්.ඒ. මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳව ෂිගුනෝවා. පොදුවේ රුසියානු සයිබීරියානුවන් සහ විශේෂයෙන්ම මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන් පිළිබඳ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ බොහෝ ප්රකාශන මෙම පර්යේෂකයන්ට අයත් වේ.

මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව සඳහා මූලාශ්‍ර පදනමක් සැකසීම සඳහා ක්‍රියාකාරී වැඩ කටයුතු කරගෙන යන බවක් තිබියදීත්, එකතු කරන ලද සියලුම ද්‍රව්‍ය ප්‍රකාශයට පත් කර නොමැත. බොහෝ ප්‍රකාශන පරිමාවෙන් කුඩා වන අතර කුඩා සංසරණ සංස්කරණවල මුද්‍රණය කර ඇත. ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ එතරම් ලිපි නොමැත. මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ පුරාවිද්‍යාව, ජනවාර්ගික විද්‍යාව සහ ජනප්‍රවාද පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය පුළුල් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ "මුරොම්ට්සෙව්ස්කි කලාපයේ ජන සංස්කෘතිය" යන මොනොග්‍රැෆ් හි පමණි.

මාතෘකාවෙන් දැකිය හැකි පරිදි, මොනොග්‍රැෆ් ඔම්ස්ක් කලාපයේ එක් දිස්ත්‍රික්කයකට පමණක් කැප කර ඇත. - මුරොම්ට්සෙව්ස්කි. මොනොග්‍රැෆ්හි ප්‍රධාන අදහස වන්නේ විවිධ විද්‍යාවන්හි නියෝජිතයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එක් කලාපයක ඉතිහාසය සලකා බැලීමයි. පුරාවිද්‍යාඥයන්, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයන්, ජනශ්‍රෑරඥයින් සහ ඉතිහාසඥයන් ග්‍රන්ථය ලිවීමේදී සහයෝගයෙන් කටයුතු කළහ. මෙමගින් ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය සහ එහි ලක්ෂණ එක් සීමිත ප්‍රදේශයක් තුළ සොයා ගැනීමට හැකි විය. පොත සකස් කිරීම සඳහා Muromtsevsky කලාපය තෝරා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ. මෙම ප්‍රදේශය පුරාවිද්‍යාත්මකව ඉතා හොඳින් අධ්‍යයනය කර ඇත. අතීත ස්මාරක පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්, එපිසෝඩික් වුවද, 19 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී මෙහි ආරම්භ විය. බොහෝ කලකට පසු, 20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී පමණක්, කලාපයේ ජීවත් වූ ටාටාර්වරු ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා වැටුණි. 1950 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට. 1970 ගණන්වල සිට ජනකතා ප්‍රදේශයේ සේවය කළහ. අපෝහක පර්යේෂණ ආරම්භ විය. පළමු ජනවාර්ගික ගවේෂණය 1982 දී ප්‍රදේශයට පැමිණියේය.

මොනොග්‍රැෆ් ප්‍රදේශයේ ජන සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රතිඵල ඉදිරිපත් කරයි. ක්‍රිපූ 4 වැනි සහස්‍රයේ සිට කලාපයේ පුරාණ ජනගහනයේ සංස්කෘතිය සඳහා විශේෂ පරිච්ඡේදයක් කැප කර ඇත. ඊ. 17-18 වන සියවස්වල අගභාගයේ මධ්යතන යුගයේ ස්මාරක වෙත. XIX-XX සියවස්වල සංස්කෘතික තත්ත්වය විශ්ලේෂණය කිරීම. බොහෝ කණ්ඩායම් දෙකක් තෝරා ගන්නා ලදී: ටාටාර් සහ රුසියානුවන්. ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය පහත සඳහන් කොටස් වලින් විශ්ලේෂණය කෙරේ: ජනාවාස සහ වතු, ගෘහ අත්කම්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආහාර, ජන නිවාඩු සහ නවීන උත්සව සංස්කෘතිය, පවුල් චාරිත්‍ර, කලා සහ ශිල්ප. ඒ අතරම, කතුවරුන් මෙම හෝ එම සංස්කෘතික සංසිද්ධිය පෙර කෙබඳුද යන්න පෙන්වීමට උත්සාහ කළහ, ඔවුන්ගේ වාහකයන්ට අයත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම අනුව සම්ප්‍රදායන් කෙතරම් වෙනස්ද, සමාජ වෙනස්කම් ජන සංස්කෘතියට බලපෑවේ කෙසේද. වාචික ජන කලාව චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද, චාරිත්‍රානුකූල නොවන ගීත සහ ඩිටිටි, ක්‍රීඩා, රවුම් නැටුම් සහ නැටුම් ගීත, ජන ගද්‍ය සහ ළමා ජනප්‍රවාද ලෙස බෙදීමට අනුකූලව මොනොග්‍රැෆ් හි සංලක්ෂිත වේ. යෙදුමට ෂීට් සංගීතය සමඟ ගීත 17 ක පද ඇතුළත් වේ.

පොත ජනප්‍රිය විද්‍යා පොතක් ලෙස ලියා ඇති බවක් තිබියදීත්, එහි සැලකිය යුතු පරිමාව (මුද්‍රණ 21.0. පත්‍රිකා) මුරොම්ට්සෙව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ විවිධ ජනාවාසවල වැසියන්ගේ සංස්කෘතියේ සාමාන්‍ය හා විශේෂත්වය අවධාරණය කරමින් එක් එක් මාතෘකාව ගැඹුරින් හෙළි කිරීමට ඉඩ සලසයි. මැද ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ වෙනත් ප්‍රකාශනවලින් මෙම මොනොග්‍රැෆ් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ දේශීය වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි.

2002 දී, ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික රචනා "Omsk Irtysh කලාපයේ රුසියානුවන්. XVIII-XX සියවස්" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මූලික වශයෙන්, එය කලාපයේ රුසියානු ජනගහනයේ වාර්ගික ඉතිහාසයට අදාළ ද්රව්ය විශ්ලේෂණය කරයි. පොත විවෘත වන්නේ ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ ඓතිහාසිකව පිහිටුවන ලද රුසියානු කණ්ඩායම් පිළිබඳ රචනයෙනි. විවිධ මූලාශ්රවල පදනම මත ජනගහනයේ ඉතිහාසය රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ පවුල සහ ඔවුන්ගේ මානව විද්යාත්මක පද්ධතිය පිළිබඳ පරිච්ඡේදවල ද සලකා බලනු ලැබේ. ඔම්ස්ක් ඉර්ටිෂ් කලාපයේ රුසියානු ගොවීන්ගේ චාරිත්‍ර නීතිය පිළිබඳ රචනයේ සහ "ඊළඟ ලෝකය" පිළිබඳ රුසියානුවන්ගේ අදහස් පිළිබඳ රචනයේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ ඇතැම් ක්ෂේත්‍ර සලකා බලනු ලැබේ.

2002 දී, ටී.එන්. සොලොටෝවා "බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානු දින දර්ශන නිවාඩු (19-20 සියවස්වල අගභාගය)" 113. පුළුල් පරාසයක මූලාශ්ර වෙත යොමු කිරීම, T.N. Zolotova සමස්තයක් ලෙස බටහිර සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ සම්ප්‍රදායික දින දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කළ නමුත් ඇයගේ ප්‍රකාශිත ද්‍රව්‍යවලින් සැලකිය යුතු කොටසක් Omsk Irtysh කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ උත්සව සංස්කෘතියට සම්බන්ධ වේ. රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ නවීන නිවාඩු දින දර්ශනය සඳහා වෙනම පරිච්ඡේදයක් වෙන් කර ඇත.

මැද ඉර්තිෂ් කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ සාහිත්‍ය සමාලෝචනය අවසන් කරමින්, ලිපියේ ආරම්භයේ දී මතු කරන ලද ප්‍රශ්නය වෙත ආපසු යාමට මම කැමැත්තෙමි: දේශීය (සහ, වෙනත් ආකාරයකින්, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය) පර්යේෂණයේ වැදගත්කම කුමක්ද? නූතන වාර්ගික විද්‍යාවේදී, පොදුවේ මෙම ප්‍රවේශය කෙතරම් යුක්ති සහගතද? ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලුම එකතු කරන ලද ද්රව්ය පෙන්නුම් කරන්නේ ගැටලුව පිළිබඳ විශේෂ පුහුණුවක් සහ වෘත්තීය දැක්මක් නොමැතිව, වඩාත්ම හෘදසාක්ෂිය සහ උද්යෝගිමත් සෙවීම් දුර්වල ප්රතිඵලය ලබා දෙන අතර, රසවත් හා පවා අද්විතීය කරුණු හෝ වස්තු එකතු කිරීමට හොඳම මග පෙන්වයි. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ලෝලීන් අතර, වඩාත් රසවත් කෘති අයත් වන්නේ විශේෂ අධ්‍යාපනයක් ලැබූ අයට වන අතර, විෂය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් සමඟ මෙම ස්වභාවයන් තුළ උද්යෝගය සහජීවනය විය.

මෙම සියලු තර්ක නැවතත්, XXI සියවසේ මුල් භාගයේ පර්යේෂකයන් වන අප සියල්ලන්ම, මීට වසර හැත්තෑවකට පෙර රුසියානු විද්‍යාවේ මිය ගිය සාකච්ඡාව වෙත ආපසු යවයි. එවිට දේශීය ඉතිහාසයේ සාරය සහ ආකෘති පිළිබඳ ගැටළුව විසඳා ඇත. මහාචාර්ය I. Grevs "කලාපීය අධ්‍යයනය" සඟරාවේ පිටුවල "සාකච්ඡා අනුපිළිවෙලෙහි" තබා ඇති ලිපියක් සමඟ පෙනී සිටි අතර, ඔහු තර්ක කළේ I.E. "ඒවායේ ස්මාරක සහිත කලාපීය කථා හෙළිදරව් කර සවිස්තරාත්මකව විමර්ශනය කරන තුරු, අපේ ජාතියේ සාරය සහ එහි විවිධ ඓතිහාසික හා එදිනෙදා ප්‍රකාශනයන් පිළිබඳ අපගේ සාමාන්‍ය නිගමන පදනම් විරහිත, කම්පන සහගත, නිෂ්ඵල වනු ඇත."

මේ ගැන සහ ඒ සමඟම එම්.යා. සංසිද්ධි:

"අපගේ ඉතිහාස ලේඛනයේ ... රාජ්‍ය-නෛතික දෘෂ්ටිකෝණය ආධිපත්‍යය දරයි. මේ අනුව, ගමේ ඉතිහාසය සාමාන්‍යයෙන් ගොවීන් පිළිබඳ නීති සම්පාදනයේ ඉතිහාසය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ ... නූතන ඉතිහාසය මූලික වශයෙන් සංස්කෘතියේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ ඉතිහාසයයි. ඒ නිසා ජීවිතයේ දීප්තිමත් වර්ණ ඒ සඳහා අවශ්‍ය වේ ... අපි දැනගත යුතු වන්නේ එක්තරා යුගයක මිනිසුන් ජීවත් වූ ආකාරය, එනම් ඔවුන් වැඩ කළ ආකාරය, ඔවුන් කෑ ආකාරය, ඔවුන් අඳින පළඳින ආකාරය, ඔවුන් සිතන හා දැනුණු ආකාරයයි. , ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ හෝ නමස්කාරයේ විෂය අපි දැනගත යුතුයි, ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය මිත්‍රත්වයේ හෝ සතුරුකමේ චේතනාවන් අපි තේරුම් ගත යුතුයි ... මේ සියල්ල සොයා ගැනීමට අපට හැකි වූ විට පමණක් අපි යුගය දන්නේ යැයි අපි කියමු, එවිට පමණක් අපි වෙමු අපගේ විද්‍යාත්මක ලෝක දැක්මට අනුරූප වන අන්තර්ගතයෙන් එම සමාජ විද්‍යාත්මක යෝජනා ක්‍රම පිරවීමට හැකියාව ඇත.

මෙම සාකච්ඡාව අවසන් වූයේ 1930 ගණන්වල දේශපාලන භාවිතයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූලවය. විරුද්ධවාදීන් විනාශ කරන ලදී: සමහරක් විද්යාඥයෙකු ලෙස සහ සමහරක් භෞතිකව. 1920 ගණන්වල ප්‍රකාශිත සහ අර්ධ වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වූ අදහස්, පසුව වරින් වර සමාජ විද්‍යාවේ මාතෘකා ගැටලු පරාසයට ආපසු පැමිණියේය, "නමුත් ඒවා අපගේ කාර්යයේ අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක කරන ලද මූලධර්මයක් බවට පත් නොවීය. එපමණක් නොව, 1960-90 සාකච්ඡා නැවතත් තියුනු ලෙස මතු විය. දේශීය හෝ, 1920 ගණන්වල පාරිභාෂිතයේ අනුපාත අධ්‍යයනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, ඒවායේ සාරය, ප්‍රාදේශීය සහ සාමාන්‍ය න්‍යායාත්මක කෘති පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීම, එහි කර්තව්‍යය වන්නේ යෝජනා ක්‍රමයක් නිර්මාණය කිරීම හෝ, වඩාත් අලංකාර ලෙස, සංවර්ධනය සඳහා සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීමයි. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සහ සමස්ත සමාජය පවා.

කොන්ක්‍රීට් ප්‍රායෝගිකව පෙන්නුම් කරන්නේ දේශීය අධ්‍යයනයන්ට වඩා සංකීර්ණ අධ්‍යයනයක් නොමැති බවයි: ප්‍රභව පදනමක් තෝරා ගැනීම දුෂ්කර වන අතර එමඟින් මෙම විශේෂිත ස්ථානය තුළ ජනවාර්ගික හා සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ කරුණු ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට හැකි වේ, ගැටලුවක් සැකසීම දුෂ්කර ය. පර්යේෂකයෙකුට අපගේ විද්‍යාවේ ප්‍රයෝජනයෙන් විසඳිය හැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාර්යයේ ප්‍රති results ල සාමාන්‍යයෙන් මට නොගැලපේ, මන්ද, එය සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, ඔබ ඉතා සුළු ප්‍රගතියක් ලබා ඇති බවත්, ඔබ තවත් එක් ගමක හෝ කුඩා පල්ලියක ඉතිහාසය හෝ සංස්කෘතික කරුණ තේරුම් ගෙන ඇති බවත් ඔබට වැටහේ.

පෙනෙන විදිහට, මා තේරුම් ගත් පරිදි, න්‍යායික මට්ටමින්, දේශීය පර්යේෂණවල විද්‍යාත්මක ශක්‍යතාව පිළිබඳ ගැටළුව විසඳිය හැකි සංකල්ප ඇත්තේ එබැවිනි. මෙම සිද්ධාන්ත අතර ඔම්ස්ක් විද්‍යාඥයින් විසින් වර්ධනය කරන ලද සංකල්ප දෙකක් මම ඇතුළත් කරමි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් දේශීය සංස්කෘතික සංකීර්ණ පිළිබඳ න්යාය, එහි කතුවරයා L.G. Seleznev ". තවත් සංකල්පයක් වන්නේ NA Tomilov විසින් යෝජනා කරන ලද ජනවාර්ගික හා පුරාවිද්‍යාත්මක සංකීර්ණ හුදකලා කිරීම සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමයි. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය ගැන සඳහන් කිරීමේදී විශේෂ පර්යේෂණ ක්‍රමවේදයක් Novosibirsk පර්යේෂක TS Mamsik විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. ප්‍රජාව, නමුත් පවුල්-වංශයේ කූඩු, TS Mamsik විසින් භාවිතා කරන ලද මූලාශ්‍ර සහ ක්‍රම සමහර පවුල්වල සම්භවය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට දායක වේ.මෙය, අනෙක් අතට, ජීවන මාර්ගයට සහ ආර්ථිකයට ඇති බලපෑම ගැන කතා කිරීමට පර්යේෂකයාට හේතු වනු ඇත. ඔවුන්ගේ වාර්ගික සම්ප්‍රදායේ පවුල්වල.

මෙම සියලු උදාහරණවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ නූතන ජනවාර්ගික විද්‍යාව සඳහා වෘත්තීය මට්ටමින් දේශීය පර්යේෂණවල වැදගත්කමයි. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස පර්යේෂණ විද්‍යාවක් ලෙස ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ පැවැත්මේ එක් ආකාරයක් බව පැහැදිලිවම පිළිගත යුතුය. අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ලෝකයට විනිවිද යාමට අතීතයේ විශ්වාසදායක රූප නිර්මාණය කිරීමට අවසානයේ අපට ඉඩ සලසන අපගේ විද්‍යාවේ මෙම ස්වරූපයයි.

සයිබීරියානු සාර්ව කලාපය රුසියාවේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. අද එය රටේ ප්රධාන බලශක්ති හා අමුද්රව්ය සම්පත් සංකේන්ද්රනය වී ඇති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමි ප්රදේශයෙහි ප්රධාන කොටස (තුනෙන් දෙකක්) වේ. එහෙත්, මේ සියල්ල තිබියදීත්, ජනගහනයට කොන්දේසි වලට අනුවර්තනය වීමට, දේශීය සම්ප්රදායන් ඉගෙන ගැනීමට, සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන්ගේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ මුල් පිටපත පිළිගැනීමට සිදු විය. මේ අනුව, සයිබීරියාවේ සමාජ-ආර්ථික සමාජ සබඳතා වර්ධනය වූ අතර, දේශීය පසෙහි රුසියානු ජීවන රටාව පරිවර්තනය කිරීමේ ප්රතිඵලය විය; විශේෂ සයිබීරියානු ජන සංස්කෘතිය ජාතික රුසියානු සංස්කෘතියේ ප්‍රභේදයක් ලෙස ගොඩනැගීමට පටන් ගත් අතර එය සාමාන්‍ය හා විශේෂත්වයේ එකමුතුව පෙන්නුම් කළේය.

අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා ශ්‍රමයේ මෙවලම්වලට බලපා ඇත. ජනගහනය දඩයම් සහ ධීවර මෙවලම් වලින් ස්වදේශිකයන්ගෙන් බොහෝ දේ ණයට ගත් අතර ස්වදේශිකයන් කෘෂිකාර්මික ශ්‍රමයේ මෙවලම් බහුලව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. දෙපාර්ශ්වයෙන්ම විවිධ මට්ටම්වලට ණය ගැනීම්, ඉදිවෙමින් පවතින වාසස්ථානවල, පිටත ගොඩනැඟිලිවල, ගෘහ භාණ්ඩ හා ඇඳුම් පැළඳුම්වල ප්‍රකාශ විය. විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ ද සිදු විය, තරමක් දුරට - සයිබීරියාවේ සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, බොහෝ දුරට - 18 වන සියවසේ සිට. එය, විශේෂයෙන්ම, නවකයින් විසින් ස්වදේශික ජනගහනයේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ ඇතැම් සංසිද්ධීන් උකහා ගැනීම, එක් අතකින්, ආදිවාසීන්ගේ ක්රිස්තියානිකරණය ගැන, අනෙක් පැත්තෙන්.

කොසැක් ජීවිතය ආදිවාසී ජන ජීවිතය සමඟ විශාල සමානකමක් ඇත. සහ ස්වදේශිකයන් සමඟ, විශේෂයෙන්, යකුට්ස් සමඟ කොසැක්වරුන්ට ඉතා සමීප එදිනෙදා සබඳතා. කොසැක් සහ යකුට්ස් එකිනෙකා විශ්වාස කර උදව් කළහ. යකුට්ස් කැමැත්තෙන් ඔවුන්ගේ කයාක් කොසැක්වරුන්ට ලබා දුන් අතර දඩයම් කිරීමට සහ මසුන් ඇල්ලීමට ඔවුන්ට උදව් කළහ. කොසැක්වරුන්ට දිගු කලක් ව්‍යාපාර සඳහා පිටව යාමට සිදු වූ විට, ඔවුන් තම පශු සම්පත් තබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ යකුට් අසල්වැසියන්ට භාර දුන්හ. ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු බොහෝ ප්‍රදේශවාසීන් සේවා පුද්ගලයින් බවට පත් වූ අතර ඔවුන් රුසියානු පදිංචිකරුවන් සමඟ පොදු අවශ්‍යතා වර්ධනය කර ගත් අතර සමීප ජීවන රටාවක් ඇති විය.

බව්තීස්ම වූ සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයේ රැඳී සිටි ස්වදේශිකයන් සමඟ ආදිවාසීන්ගේ මිශ්‍ර විවාහ පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. පල්ලිය මෙම පිළිවෙත දැඩි පිළිකුලෙන් යුතුව සැලකූ බව මතක තබා ගත යුතුය. 17 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, පූජක බලධාරීන් කනස්සල්ල පළ කළේ රුසියානු ජනතාව "ටාටාර් සහ ඔස්ටික් සහ වොගුල් නපුරු භාර්යාවන් සමඟ මිශ්‍ර වනු ඇති බවයි ... අනෙක් අය බව්තීස්ම නොකළ ටාටාර්වරුන් සමඟ ඔවුන් තම භාර්යාවන් සමඟ සිටින අතර ඔවුන්ගේ දරුවන් සමඟ ජීවත් වෙති."

දේශීය සංස්කෘතිය රුසියානුවන්ගේ සංස්කෘතියට නිසැකවම බලපෑවේය. නමුත් ස්වදේශික සංස්කෘතියට රුසියානු සංස්කෘතියේ බලපෑම වඩාත් ශක්තිමත් විය. මෙය තරමක් ස්වාභාවිකය: දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ වෙනත් ප්‍රාථමික වෙළඳාමෙන් කෘෂිකර්මාන්තයට දේශීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගණනාවක් සංක්‍රමණය වීම යනු ශ්‍රමයේ තාක්‍ෂණික උපකරණ මට්ටම ඉහළ නැංවීම පමණක් නොව වඩාත් සංවර්ධිත සංස්කෘතියකට ප්‍රගතියක් ද ලබා දීමයි.

සයිබීරියාවේ, සමාජ ව්‍යුහයේ ලක්ෂණ තිබුණි: ඉඩම් හිමියාගේ හිමිකම නොමැතිකම, ගොවීන් සූරාකෑම සඳහා පැවිදි හිමිකම් සීමා කිරීම, දේශපාලන පිටුවහල් කිරීම, ව්‍යවසායකයින් විසින් කලාපය පදිංචි කිරීම - එහි සංස්කෘතික සංවර්ධනය උත්තේජනය කළේය. ආදිවාසීන්ගේ සංස්කෘතිය රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියෙන් පොහොසත් විය. විශාල දුෂ්කරතා මැද වුවද ජනගහනයේ සාක්ෂරතාව වැඩි විය. 17 වන ශතවර්ෂයේදී සයිබීරියාවේ සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් ජනයා ප්රධාන වශයෙන් පූජකයන් විය. කෙසේ වෙතත්, කොසැක්වරුන්, වෙළෙන්දන්, වෙළඳුන් සහ ගොවීන් අතර පවා සාක්ෂරතා මිනිසුන් සිටියහ.

කිසියම් කලාපයක ජනගහනයේ ජීවිතය හා සංස්කෘතිය බොහෝ සාධක මගින් තීරණය වන බව දන්නා කරුණකි: ස්වාභාවික හා දේශගුණික, ආර්ථික, සමාජීය. සයිබීරියාව සඳහා, වැදගත් අවස්ථාවක් වූයේ, බොහෝ විට තාවකාලික ලෙස පැන නගින, ප්‍රධාන වශයෙන් ආරක්ෂිත කාර්යයක් සමඟ, ක්‍රමයෙන් ස්ථිර චරිතයක් අත්පත් කර ගත් ජනාවාස, සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික යන දෙඅංශයෙන්ම වඩා පුළුල් පරාසයක කාර්යයන් ඉටු කිරීමට පටන් ගැනීමයි. පිටසක්වල ජනගහනය සංවර්ධිත ඉඩම්වල වඩ වඩාත් ස්ථිරව මුල් බැස ගත් අතර, දේශීය තත්වයන්ට වැඩි වැඩියෙන් අනුගත වෙමින්, ආදිවාසීන්ගෙන් ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ අංග ණයට ගනිමින්, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට හා ජීවන රටාවට බලපෑම් කළේය.

නිවාස, රීතියක් ලෙස, එකිනෙකට සම්බන්ධ "කූඩු" දෙකකින් කපා ඇත. මුලදී, වාසස්ථාන සැරසිලි වලින් තොරව ඉදිකරන ලද අතර, පසුව ඔවුන් ප්ලැට්බෑන්ඩ්, කෝනිස්, කඩුලු, ගේට්ටු සහ නිවසේ අනෙකුත් අංග අලංකාර කිරීමට පටන් ගත්හ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වාසස්ථානය වඩාත් සුසංයෝගී, ජීවත්වීමට පහසු විය. සයිබීරියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවල, අයිතිකරුවන්ට ඉතා පහසු වූ ආවරණය කරන ලද අංගන තිබුණි. සයිබීරියානු පැරණි අයගේ නිවාස පිරිසිදුව හා පිළිවෙලට තබා ඇති අතර එය මෙම පදිංචිකරුවන්ගේ තරමක් ඉහළ එදිනෙදා සංස්කෘතියට සාක්ෂි දරයි.

18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම සයිබීරියාවේ පාසල් නොතිබූ අතර ළමයින්ට සහ තරුණයින්ට ඉගැන්වූයේ පෞද්ගලික ගුරුවරුන් විසිනි. නමුත් ඔවුන් ස්වල්ප දෙනෙක් විය, ඔවුන්ගේ බලපෑම් පරාසය සීමිතය.

දේවධර්ම පාසල් සිවිල් ආයතන සඳහා පිරිස් පුහුණු කරන ලදී. පාසල්වල දුර්ලභ පොත්, අත්පිටපත් සහ ආධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ධනය ඇතුළු පොත් සහිත පුස්තකාල තිබුණි. පල්ලියේ මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් සංස්කෘතිය ව්‍යාප්ත කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මිෂනාරිවරුන් පුහුණු කරනු ලැබුවේ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ දරුවන්ගෙනි.

ලෞකික අධ්‍යාපන ආයතන ප්‍රධාන වශයෙන් අධ්‍යාත්මික ආයතනවලට වඩා පසුව දර්ශනය විය, ව්‍යතිරේක තිබුණද: ටොබොල්ස්ක් හි ඩිජිටල් පාසල 17 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී විවෘත විය.

ගැරිසන් පාසල් ද සංවිධානය කරන ලද අතර, ඔවුන් සාක්ෂරතාවය, හමුදා කටයුතු සහ ශිල්ප ඉගැන්වූහ. ඔවුන් පරිවර්තකයන් සහ පරිවර්තකයන් පුහුණු කළහ: පළමුවැන්න - ලිවීම සඳහා සහ දෙවනුව - රුසියානු භාෂාවෙන් සහ රුසියානු භාෂාවට අර්ථ දැක්වීම සඳහා. වෘත්තීය හා තාක්ෂණික පාසල් ද විවෘත කරන ලදී, ඒවා අතර - කර්මාන්තශාලා, සංචාලනය, භූමිතික. වෛද්‍ය විද්‍යාල ද පෙනී සිටියේය. සැලකිය යුතු සංස්කෘතික විභවයක් ඇති පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, ගොවීන්ට කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වීමෙහිලා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලය වූයේ බොහෝ විට ඒක ආගම නොව ද්විත්ව ඇදහිල්ලයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය සමඟ විකාර ලෙස ඒකාබද්ධ විය. මේ අනුව, බුරියාට්ස්, ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කරමින්, ඔවුන්ගේ ෂැමන්වාදී විශ්වාසයන් සහ චාරිත්ර ආරක්ෂා කළහ. ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට ස්වදේශිකයන් හඳුන්වා දීමේ දුෂ්කරතා ස්වදේශිකයන් විසින්ම මෙයට විරුද්ධ වීමත් සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර මිෂනාරිවරුන් ඔවුන්ගේ කාර්යය සාමාන්‍ය ලෙස සැලකූහ.

1803-1804 දී සිදු කරන ලද පාසල් ප්‍රතිසංස්කරණ සයිබීරියාවේ අධ්‍යාපන ක්‍රමයට ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය. එහි මාර්ගෝපදේශයන්ට අනුකූලව, රුසියාව අධ්‍යාපන දිස්ත්‍රික්ක හයකට බෙදා ඇත, සයිබීරියාව කසාන් දිස්ත්‍රික්කයේ කොටසක් බවට පත් විය, එහි බුද්ධිමය මධ්‍යස්ථානය කසාන් විශ්ව විද්‍යාලය විය. ආදිවාසීන් අතර සහ විශේෂයෙන් ඈත උතුරේ වැසියන් අතර අධ්‍යාපනය වර්ධනය වීමත් සමඟ තත්වය නරක විය. අධ්‍යාපනයේ අවශ්‍යතාවය අතිමහත් වූ නමුත් එය ලැබීමේ අවස්ථා සීමිත වූ අතර අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්තිය නොසැලකිලිමත් විය.

සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා සයිබීරියානු සහ රුසියානු උද්යෝගිමත් අය පමණක් නොව, විශාල කලාපයේ විශාල අවස්ථාවන් දුටු අනෙකුත් රටවල නියෝජිතයන් ද දායක විය.

සෞඛ්‍ය සේවා සහ වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ ඇතැම් සාර්ථකත්වයන් අත්කර ගන්නා ලදී: රෝහල් සහ බාහිර රෝගී සායන ඉදි කරන ලදී, ටොම්ස්ක් විශ්ව විද්‍යාලයේ පුහුණු වෛද්‍යවරුන්. නමුත් තවමත් ප්‍රමාණවත් වෛද්‍යවරුන් සිටියේ නැත, රෝහල් දුප්පත් විය, දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් නිසා ආදිවාසීන් සහ නවකයින් යන දෙදෙනාම බොහෝ අසනීප වූහ. ලාදුරු රෝගය භයානක රෝගයකි - යකුට්ස් එය හැඳින්වූ පරිදි "කම්මැලි මරණය". වසංගත, කොලරාව සහ ටයිෆස් වසංගත බොහෝ විට පුපුරා ගියේය. සයිබීරියාවේ දුෂ්කර තත්වයන් තුළ බොහෝ රෝගීන් සුවය ලැබීම නිසැකවම සෞඛ්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ සේවය කළ වෛද්‍යවරුන්ගේ සහ අනෙකුත් වෛද්‍ය නිලධාරීන්ගේ කුසලතාවය විය.

19 වන සියවසේදී, පෙර කාලවලදී මෙන්, සයිබීරියාවේ ශිෂ්ටාචාර සංවර්ධනයේ ක්රියාවලිය ඉතා දුෂ්කර හා පරස්පර විරෝධී ලෙස සිදු වූ බව අවධාරණය කළ යුතුය. රුසියානු සහ ආදිවාසී සංස්කෘතියේ විවිධ ධාරාවන්ගේ විලයනය දිගටම පැවතුනි. කලාපයේ ස්වභාවික ධනය, ශ්‍රමයේ සාපේක්ෂ නිදහස, ව්‍යවසායකත්වය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා හිතකර කොන්දේසි, ප්‍රගතිශීලී බුද්ධිමතුන්ගේ නිර්මාණශීලී නිර්භීතකම, දේශපාලන පිටුවහල් කළ අය අතර ඉහළ අධ්‍යාපනය සහ සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ නිදහස් චින්තනය අධ්‍යාත්මික හා මුල් පිටපත තීරණය කළේය. සයිබීරියාවේ වැසියන්ගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය. සංස්කෘතියේ ව්‍යාප්තියේ ඉහළ අනුපාත, රුසියාවේ මධ්‍යම කොටසේ ජනගහනය හා සසඳන විට සයිබීරියානු ජනගහනයේ වැඩි සාක්ෂරතාවය, සයිබීරියානුවන් තම කලාපයේ සමෘද්ධියට දායක වීමට ඇති ආශාව කැපී පෙනේ.

දේශප්‍රේමී බුද්ධිමතුන්, සයිබීරියානු ව්‍යවසායකයින් සංස්කෘතියට ජනගහනය හඳුන්වා දීමේ ක්‍රම සහ විධි සොයමින් සිටියහ. සයිබීරියානුවන්ගේ සාක්ෂරතාවය වැඩි දියුණු කිරීම, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සාරධර්ම පිළිබඳව ඔවුන්ව හුරු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද සමාජ නිර්මාණය කරන ලදී. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ 1880 දී සුප්රසිද්ධ ටොම්ස්ක් අධ්යාපනඥ P.I විසින් නිර්මාණය කරන ලද මහජන අධ්යාපනය පිළිබඳ රැකවරණය සඳහා වූ සංගමයයි. මකුෂින්. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලය වූයේ දුප්පත් පවුල්වල ළමුන් සඳහා පාසල් හයක් විවෘත කිරීම, වෘත්තීය පාසල් සහ පන්ති ගණනාවක්, නොමිලේ පුස්තකාල සහ කෞතුකාගාරයක් විවෘත කිරීමයි.

19 වන සියවසේදී, උසස් අධ්‍යාපනය ගොඩනැගීම සයිබීරියාවේ ආරම්භ විය. ටොම්ස්ක් හි විශ්ව විද්‍යාලයක් සහ තාක්ෂණික ආයතනයක් විවෘත කරන ලද අතර පසුව ව්ලැඩිවොස්ටොක්හි පෙරදිග ආයතනය සඳහා කාලය පැමිණියේය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, කුඩා සයිබීරියානු ජනයා අතර, ආත්මික සංස්කෘතිය ගෝත්රික මට්ටමේ විය. 1913 දී ළමයින් 36 දෙනෙකුගෙන් යුත් චුකොට්කාහි ප්‍රාථමික පාසල් තුනක් තිබුණි. කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට ඔවුන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබුණි, විශේෂයෙන් ලිඛිත සාහිත්යය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, උදාහරණයක් ලෙස, Koryaks, සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත් විය. 1920 ගණන්වල පවා, 1926-1927 සංගණනය මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, සංචාරක ජනගහනය සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත් විය.

මහා බලවතෙකුගේ පසුගාමී වීම, එහි ගතානුගතික සම්ප්‍රදායන් පැවතීම සහ දශක ගණනාවකට පෙර පැතිර ගිය පොලිස් රාජ්‍යය සමාජයේ හොඳම කොටස, එහි බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක ප්‍රභූව අතර කනස්සල්ලට හේතු විය.

ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ දිගු ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා සයිබීරියාවේ ජනයා පොහොසත් හා අද්විතීය අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත. එහි ආකෘති සහ අන්තර්ගතය නිෂ්පාදන බලවේගවල සංවර්ධන මට්ටම මෙන්ම විශේෂිත ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ ස්වභාවික තත්වයන් මගින් එක් එක් කලාපය තුළ තීරණය විය.

සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, සයිබීරියාවේ ජනතාව අතර ඊනියා "සංස්කෘතික ගොඩනැගීමේ" ප්රතිඵල අපැහැදිලි ය. සමහර ක්‍රියාමාර්ග ආදිවාසී ජනගහනයේ සාමාන්‍ය සංවර්ධනය ඉහළ නැංවීමට දායක වූ අතර අනෙක් ඒවා සයිබීරියානුවන්ගේ ජීවිතයේ ස්ථාවරත්වය සහතික කරන සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කරන ලද සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව මන්දගාමී වී උල්ලංඝනය කළේය.

26 01 2011

1795 දී බුරියාටියා ජනරජයේ කොරින්ස්කි කලාපයේ ලී මෝස්තරයකින් ඉදිකරන ලදි. 1811-1868 දී Aninsky datsan හි ගල් ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකරන ලද අතර 1889 දී datsan වෙත දිගුවක් සිදු කරන ලදී. 1937 දී Aninsky datsan සංකීර්ණය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විනාශ විය.

දැන්, Aninsky datsan ගේ පැවිද්දා Legtsok Lama ය. වෙනත් රටවල බෞද්ධ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ සැලසුම් සහ සංයුති-අවකාශීය ව්‍යුහයේ කිසිදු ප්‍රතිසමයක් නොමැති සංස්කෘතික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වස්තුවක් ලෙස 1971 සැප්තැම්බර් මාසයේ සිට ඩැට්සන් හි ප්‍රධාන ආසන දෙව්මැදුර Tsogchen dugan රාජ්‍ය ආරක්ෂාව යටතේ පවතී.

බුරියාටියා ජනරජයේ රජයෙන් Aninsky datsan හි Tsogchen dugan ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, හදිසි ගලවා ගැනීමේ මෙහෙයුම් සඳහා අරමුදල් වෙන් කිරීමට සැලසුම් කර ඇත.

13 04 2012

1891 ජූනි 20-21 දිනවල, Verkhneudinsk (දැන් Ulan-Ude) නගරයට ගිය ගමනකදී, Tsarevich Nikolai Alexandrovich විසින් බුරියාටියා ජනරජය වෙත ගියේය. මෙම උත්සවයට ගෞරවයක් වශයෙන්, Triumphalnaya ආරුක්කුව "රාජකීය දොරටු", එය එවකට "රාජකීය දොරටු" ලෙස හැඳින්විණි.

"සාර්ගේ ගේට්ටුව" ආරුක්කුව හිස් දෙකේ රාජාලීන්ගෙන් සරසා ඇති අතර ඒවා 1917 පෙබරවාරි මාසයේදී අතහැර දමන ලදී. ආරුක්කුව 1936 වන තෙක් පැවති අතර පසුව එය ද කඩා දමන ලදී. 2006 ජූනි 12 වන දින නගරයේ දිනය වන විට, බුරියාෂියා ජනරජයේ ආර්ක් ඩි ට්‍රයිම්ෆ් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී.

රාජකීය දොරටුවල පිටපතක් දැන් ලෙනින් වීදිය අලංකාර කරයි. ඇත්ත, නව ආරුක්කුවේ ප්‍රමාණය පෙර එකට වඩා විශාලයි - එහි පළල මීටර් 14 ක් පමණ වන අතර උස මීටර් 9 ක් පමණ වේ. නමුත් එසේ නොමැති නම් එය කලින් Arc de Triomphe හි නිශ්චිත පිටපතකි. එය රුසියාවේ ලාංඡනය සහ ශිලා ලිපිය දරයි: "1891 ජූනි 20-21 - වර්ක්නියුඩින්ස්ක් හි සාරෙවිච් නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් පැමිණි දිනය."

03 09 2009

ආසියානු ජනතාව සහ සංස්කෘතීන් සමඟ රුසියානු සබඳතා නියෝජනය කරන්නේ මායිම් තවමත් ගවේෂණය කර නොමැති මාතෘකාවක්, විශේෂයෙන් රුසියානු සහ ආසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අතර සම්බන්ධය තුළ ය. සැලකිය යුතු සම්පත් අවශ්‍ය වන කෞතුක වස්තුවක් ලෙස මෙන්ම ගොඩනැගීමේ කලාව, සයිබීරියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමාජ, ආර්ථික හා සංස්කෘතික ඉතිහාසයට සම්බන්ධ බොහෝ සාධක මත පදනම් වේ.

නැඟෙනහිර ආසියාව සහ විශේෂයෙන් චීනය සමඟ වෙළඳාමේ වර්ධනය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, විශේෂයෙන් අලංකාර මෝස්තර, මුද්‍රිත ආකාරයෙන් බෙදා හැරිය හැකි ණය ලබා ගැනීමේ අවස්ථා නිර්මාණය කළේය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සංවේදීතාවයට උපකාර වී ඇත්තේ මොස්කව් සහ යුක්රේනියානු "බැරොක්" පල්ලියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉහළ විසිතුරු විලාසිතාවන් විසින් පමණක් බව පෙනේ. සයිබීරියාව 18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ යුක්රේනයේ සහ රුසියානු උතුරේ පූජකයන් සහ ඉදිකිරීම් කරන්නන්. 18 වන ශතවර්ෂය පුරාවටම "සයිබීරියානු බැරොක්" ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය තුළ ප්‍රකාශ වූ මුහුණත සවිස්තරාත්මක ලෙස අලංකාර කිරීම සඳහා වූ රුසියානු-යුක්‍රේනියානු නැඹුරුව, සයිබීරියාවේ ආසියානු බෞද්ධ සංස්කෘතියේ පන්සල් සහ ස්ථූප ඇතුළු තවත් බොහෝ ප්‍රභවයන්ගෙන් අලංකාර මෝස්තර සඳහා ඉවසීම වර්ධනය කළේය.

05 08 2009

බයිකල් මමීගේ මමීකරණයේ ගුණාත්මකභාවය සරලවම අපූරු ය - ශරීරය සියවස් ගණනාවක් පුරා පරිපූර්ණ ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇති අතර මෙය අංශක 60 ක උෂ්ණත්ව වෙනසක් ඇත! මමිය ඉර්කුට්ස්ක් හි පදිංචිකරුවන් වන සර්ජි සහ නටාලියා කොටොව් විසින් සොයා ගන්නා ලද අතර දැන් එය ඇත.

කොටොව්වරු නැගෙනහිරට ගොස් සුප්‍රසිද්ධ ඊජිප්තු මමී දුටුවෝය, සයිබීරියාවේ මමීකෘත සිරුරක් සොයා ගැනීම ඔවුන්ට යම් ආකාරයක කම්පනයක් විය. වැව අවට ප්‍රදේශයේ යමෙකු අහම්බෙන් දැනටමත් මමීකෘත දේහය මත පැකිලී ඇති බව ඔවුන් බැහැර නොකළද. එහෙත්, සොයාගැනීමේ වටිනාකම තේරුම් නොගත් ඔහු ඒවා ඉවතට විසි කර හෝ පොළොවේ ගැඹුරට වළලමින්, මනුෂ්‍යත්වයේ සිට භූමදානය කිරීමේ උත්සවය සිදු කළේය.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) හෝ ඩෙඩ් මොරොස් බුද්ධාගමේ දේවස්ථානයේ වඩාත් ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. සුදු වැඩිමහල්ලා දීර්ඝායුෂ, පවුලේ යහපැවැත්ම, සතුට, ධනය, ප්‍රජනනය, සශ්‍රීකත්වය, සතුන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ ස්වාමියා, පෘථිවියේ සහ ජලයේ ආත්මයන්, කඳුකරයේ අධිපතියා ලෙස ගරු කරනු ලැබේ.

සාමය සහ සමෘද්ධිය එහි පෙනුමත් සමඟ පැමිණෙන බව විශ්වාස කෙරේ, බුරියාටියා ජනරජයේ සුදු වැඩිහිටියා ඔහුට ගරු කරන අයට සියලු මානව කටයුතු සහ කටයුතුවල සාමය, සන්සුන් භාවය සහ සමතුලිතතාවය ගෙන එයි. බුරියාෂියාවේ සුදු වැඩිහිටියා ශීත ඍතුවේ අපූරු සංකේතයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර මිනිසුන්ට යහපැවැත්ම සහ සමෘද්ධිය ලබා දෙයි.

14 05 2009

බුද්ධාගම, XVIII-XIX සියවස් වලදී, බයිකල් කලාපයේ කොටසක් වූ ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා සියල්ලම බෞද්ධ ආගමේ බලපෑමට ලක් විය. බුද්ධාගම සමඟ එක්ව, ටිබෙටයේ සහ මොංගෝලියාවේ ජනයාගේ සංස්කෘතීන්ගේ ජයග්රහණ වැවේ සහ බුරියාටියා ජනරජයට විනිවිද යයි. 1723 දී මොන්ගෝලියානු 100 ක් සහ ටිබෙට් ලාමාවරුන් 50 ක් ට්‍රාන්ස්බයිකාලියාවට පැමිණියහ. 1741 දී Elizaveta Petrovna අධිරාජිනිය නියෝගයක් නිකුත් කළ අතර ඒ අනුව Lamaist ඇදහිල්ලේ පැවැත්ම පිළිගත් අතර ඩැට්සන් 11 ක් සහ පූර්ණ කාලීන ලාමා 150 ක් අනුමත කරන ලදී. ඩැට්සන්වල පාසල් විවෘත කළා, පොත් මුද්‍රණය කළා. 1916 දී බුරියාටියා ජනරජයේ ඩැට්සන් 36 ක් සහ ලාමාවරුන් 16 දහසකට වඩා සිටියහ.

බුරියාටියා ජනරජයට බුද්ධාගම විනිවිද යාම ටිබෙට් වෛද්‍ය විද්‍යාව ජනතාව අතර ව්‍යාප්ත කිරීමට දායක විය. වෛද්‍ය විද්‍යාල හෝ මන්බඩට්සන් දර්ශනය වූ අතර එහිදී සම්භාව්‍ය නිබන්ධන නැවත මුද්‍රණය කරන ලද අතර නව කෘති නිර්මාණය කරන ලද අතර බුරියාට් එම්චි-ලාමාගේ අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කරන ලදී. "Chzhud-shi" සහ "Vaidurya-onbo" යන වෛද්‍ය නිබන්ධනවල ශාකසාර ඖෂධ 1300 ක්, ඛනිජ සහ ලෝහ වර්ග 114 ක්, සත්ව අමුද්‍රව්‍ය වර්ග 150 ක් විස්තර කර ඇත.

13 04 2012

බෞද්ධ විහාරය "Rimpoche - Bagsha" 2002 දී බුරියාටියා ජනරජයේ ඉදිකරන ලද අතර එය ලයිසායා ගෝරා කලාපයේ පිහිටා ඇත - උලාන්-උඩේ නගරයේ අතිවිශිෂ්ට පරිදර්ශනයක් සහිත වඩාත් සුන්දර ස්ථානයකි.

"Rimpoche - Bagsha" බෞද්ධ විහාරයේ නිර්මාතෘවරයා වූයේ පුනරුත්පත්තිය ලත් ටිබෙට් සාන්තුවරයා වන Elo-tulku, තාන්ත්‍රික යෝගීවරයෙකු ලෙස පිළිගත් ගෞරවනීය Yeshe-Loda Rimpoche ය. ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ලේ රන් බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් ඇති අතර එය රුසියාවේ විශාලතම එකක් ලෙස සැලකේ.

ආගමික කටයුතු සමඟින්, රුසියානු පුරවැසියන් සඳහා විෙශේෂෙයන් සකස් කරන ලද වැඩසටහනකට අනුව, බුද්ධාගම පිළිබඳ මූලික කරුණු පිළිබඳ සෑම කෙනෙකුටම මධ්‍යස්ථානය විසින් පුහුණුව ලබා දේ.

අනාගතයේදී, "රිම්පෝචේ - බග්ෂා" බෞද්ධ විහාරයේ දර්ශන, තාන්ත්‍රික හා වෛද්‍ය පීඨ විවෘත කිරීමට සැලසුම් කර ඇත.

19 04 2010

බුලගට්ස් හි මුල් ජනාවාස ස්ථානය වන්නේ අතීතයේ කුඩා ගං ඉවුර දිගේ පිහිටි භූමි ප්‍රදේශය වන ඛුඩයින් ගොල්-ගංගා ස්වතා, එම නමින්ම නිම්නයේ ය.

පර්යේෂකයන්ට අනුව, බුලගට්ස්චිනෝ ගෝත්‍රයෙන් පැවත එන්නන් වන අතර, 13 වන සියවසේදී බුකා-නොයොන් විසින් මධ්‍යම ආසියාවට ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරයක් සඳහා රැගෙන යන ලද අතර, තුර්කි සම්ප්‍රදායට අනුව ඔවුන් බුලගචින් ලෙස හැඳින්වේ.

පසුව, 14 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට අවසානය දක්වා, සමහර මූලාශ්‍රවලට අනුව, මොන්ගෝලියානු අල්ටයි කඳු පාමුල, ටියැන් ෂාන් අසල, ඔවුන් බුලගාචි ඛානේට් පිහිටුවා ගත් අතර පසුව එය තිමූර්ගේ හමුදා විසින් පරාජය කරන ලදී. බුලගට්වරු ඔවුන්ගේ මව්බිමට ආපසු පැමිණියාද, නැතහොත් ඔවුන් නැවතී සිටියාද යන්න නොදන්නා නමුත් සිස්බයිකාලියාවේ රැඳී සිටි චිනෝස් ගෝත්‍රිකයන් තමන් බුලගාට් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

14 06 2012

වසර 5000 කට ආසන්න කාලයක් චීනයේ තේ ප්‍රසිද්ධ වූ අතර, එය දිගු කලක් තිස්සේ එය එක්තරා ආකාරයක පානයක් - medicine ෂධයක් මෙන්ම සංස්කෘතික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ ඇති පානයකි. තේ නිෂ්පාදනය පිළිබඳ තොරතුරු රහසිගතව තබා ඇත: එය රහසිගත වැවිලි මත වගා කරන ලද අතර, වගා කිරීමේ ක්රම, සකස් කිරීම සඳහා වට්ටෝරු රාජ්ය රහසක් විය. සිල්ක්, වෙඩි බෙහෙත්, කඩදාසි, පෝසිලේන්, මාලිමා යන්ත්‍රය, භූ කම්පන ග්‍රන්ථය සහ අනෙකුත් පෙරදිග නව නිපැයුම්වල හුදකලා ඉරණම තේ බෙදාහදා ගත් අතර එය දිගු කලක් තිස්සේ ලොව පුරා නොදැන සිටි. 9 වන සියවස වන විට පමණක් තේ චීන ජාතිකයින්ගේ ජාතික පානය බවට පත් වූ අතර 16 වන සියවසේදී එය යුරෝපීය රටවල ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර පසුව එය චීනයෙන් පිටත ලොව පුරා අපනයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ආසියාව සහ යුරෝපය අතර 16-19 වන සියවස්වල වෙළදාම් පිරිවැටුම අනුව එය මහා සේද මාවතෙන් පසු දෙවැන්න ලෙස සැලකේ. තේ මාර්ගයේ භූගෝලීය පිහිටීම ඉතා පුළුල් වූ අතර චීනය, මොංගෝලියාව සහ රුසියාවේ සැලකිය යුතු භූමි ප්‍රදේශ ආවරණය විය. තේ සමඟ තවත් බොහෝ භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කරන ලදී, එබැවින් තේ මාර්ගය වසර 200 කට වැඩි කාලයක් ක්‍රියාත්මක වේ.

10 04 2012

නැවත නැඟිටීමේ පල්ලියඑය ගොඩනඟා ඇත්තේ "අක්සිදෙණියේ" අරමුදල් මත මෙන්ම ධනවත් පරිත්‍යාගවල වියදමෙනි. ආරම්භක ඉදිකිරීම් පිරිවැය රුබල් 600,000 ක් වූ නමුත් පිරිවැය මෙම මුදල සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවා ගියේය.

සමකාලීනයන්ට අනුව, "එහි අභ්යන්තර අලංකාරය සහ ධනය අනුව, මෙම විහාරස්ථානය සෑම දෙයකම සමාන වනු ඇත." එය හැඳින්වූයේ "Frozen Music in Stone" යනුවෙනි. විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන ලෙස ඊනියා "සීතල පැති පූජාසනය" පූජාසනය - ලෝකඩ, රිදී රාජකීය දොරටු, අයිකන පින්තාරු කිරීම, රිදී සිංහාසනය සහ පූජාසනය, වටිනා ශුභාරංචිය සහ වර්ණ ගල් තිත් විශාල රිදී පහන් කූඩුව එහි අද්විතීය ස්ඵටික iconostasis සඳහා.

දේවමාළිගාවේ විශ්මය ජනක අයිකනොස්ටැසිස් ලන්ඩනයේ වෙස්ට්මිනිස්ටර් ඇබේ ශෛලියට අනුව මොස්කව් පොල්ටාව්ට්සෙව් කර්මාන්ත ශාලාවේදී සාදන ලදී. ඔහු සඳහා වූ සමහර අයිකන 1847-1848 දී E. Reichel නම් කලාකරුවා විසින් සාදන ලදී. 1854 දී Decembrist කලාකරු N.A. Bestuzhev අයිකන ප්රතිසංස්කරණය හා ප්රතිෂ්ඨාපනය සඳහා සහභාගී විය.

10 08 2009

17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ දියුණුව තුළ "බ්‍රැට්ස්ක් දේශයේ" මායිම් කරා ළඟා විය. එහි සීමාවන් තුළ ස්ථිරව පදිංචි වීමට ඇති ආශාව හේතු තුනක් නිසා විය: පළමුව, ඔයිරට්ස් සහ අනෙකුත් සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් බුරියාට් ඉඩම් හරහා ආක්‍රමණය කර, රුසියානු සහ ස්වදේශික ජනාවාස වැටලූ අතර, ඒවා ආරක්ෂා කිරීම වැදගත් රාජ්‍ය කාර්යයක් විය; දෙවනුව, බුරියාටියා ජනරජය සන්තකයේ තබා ගැනීම චීනය සමඟ වෙළඳ සබඳතා සඳහා පහසුකම් සැලසීමට පොරොන්දු වූ අතර, අවසාන වශයෙන්, බයිකාල් කලාපය, කටකතා වලට අනුව, රිදී සහ ලොම් වලින් පොහොසත් වූ අතර, සැලකිය යුතු ජනගහනයක් සිටි අතර, එබැවින්, සැලකිය යුතු එකතුවක් මත ගණන් ගත හැකිය එහි යසක්.

17 වන ශතවර්ෂයේ විසි ගණන්වල සිට, ඔත්තු බැලීමෙන් සහ Tungus - Evenks වෙතින් ප්‍රශ්න කිරීම් දත්ත රැස් කිරීමෙන් පසුව, බුරියාටියා වෙත ගවේෂණ ආරම්භ විය.

සයිබීරියාවේ බුරියාට්ස් සමඟ සබඳතා මුලදී සාමකාමී විය. ඔවුන් කැමැත්තෙන් "සුදු රජුට" කීකරු බව ප්රකාශ කළ අතර යසක් ගෙවීමට එකඟ විය. 1626 දී අටමාන් මැක්සිම් පර්ෆිලීව්ට පැවසූ Tungus ගේ වචන යුක්ති සහගත ය: "... සහෝදර ජනතාව එම ස්වෛරී සේවා පුද්ගලයින් එනතුරු බලා සිටිති, නමුත් සහෝදර මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මහා පරමාධිපත්‍ය ඔබට හිස නමා යසක් ගෙවීමට සහ කේවල් කිරීමට ය. සේවා පුද්ගලයින් සමඟ."

12 04 2012

කිරෙන්ස්කි දට්සන් "තුෂිතා", බුරියාටියා ජනරජයේ පැරණිතම එකක් වීම, 1817 දී රාජ්‍යය විසින් නිල වශයෙන් පිළිගනු ලැබීය. 1800-1810 දී දට්සන් "තුෂිටා" එහි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කරන ලදී. Datsan දී, පූජනීය ස්ථාන - "Obo" (ප්රදේශවාසීන් සඳහා පූජනීය ස්ථාන) මහජන සේවා, khurals, ආගමික චාරිත්ර පැවැත්විණි. සියලුම ශුද්ධ ස්ථාන ශාන්තුවරගත කර ඇත.

1930 ගණන්වල. ඩැට්සන් වසා දමා විනාශ විය. සමහර ලාමාවරුන්ට වෙඩි තබා ඇත, අනෙක් අය පිටුවහල් කරන ලදී.

1990 දී, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ උත්සාහයෙන් Tushita datsan නැවත පිහිටුවන ලදී. බෞද්ධ කැනනයට අනුව, පූජනීය විහාරස්ථාන සහ ආරාම "පිරිසිදු" ස්ථානයක පිහිටා තිබිය යුතු අතර, කාර්යබහුල මාර්ග සහ ඍණ ශක්තිය එකතු වන ජනාවාස වලින් ඈත්ව සිටිය යුතුය. එබැවින්, ඩැට්සන් "ටුෂිටා" පිහිටා ඇත්තේ බුරියාටියා ජනරජයේ ගමේ ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානයට නුදුරින් ය.

13 04 2012

, Ulan-Ude නගරයේ Verkhnyaya Berezovka දිස්ත්රික්කයේ පිහිටා ඇත, රුසියාවේ සාම්ප්රදායික බෞද්ධ සංඝයා වහන්සේ ප්රධානියා - Pandito Khambo Lama ගේ වාසස්ථානය වේ.

Datsan Khambyn-Khure 1994 දී 25 වන Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර, දැනට විහාරස්ථාන, තදාසන්න ප්‍රදේශ, කාර්යාල ගොඩනැගිලි සහ උපයෝගිතා කාමර කිහිපයකින් සමන්විත වේ.

Kalachakra විහාරස්ථානයේ (Kalachakra - සංස්කෘත "කාල රෝදය", ටිබෙට්. "Duinkhor", Buryat "Sagai Khurde" යනු සාර්ව හා මානව ක්ෂුද්‍ර ලෝකය අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ රහසිගත රහස් ඉගැන්වීමකි) Duinhor පීඨයක් ඇත, එහිදී සිසුන් ඉගෙනුම ලබයි. Namgyal Datsana වැඩසටහන (ඉන්දියාව) අනුව ...

පන්සලේ අද්විතීය ගන්ෂූර් සූත්‍ර ද ඇත - බුදුන්ගේ සහ ඔහුගේ ශ්‍රාවකයන්ගේ කැනොනිකල් ග්‍රන්ථ, බුද්ධ ශාක්‍යමුණිගේ කැටයම් කළ රන් ආලේපිත මූර්තිය, සිංහයන් අට දෙනෙකු විසින් මුක්කු කර ඇති කැටයම් කරන ලද කිහිරි සිංහාසනයක්, පූජනීය ද්‍රව්‍ය වලින් වටිනා පූජා, බෞද්ධ අයිකොන් (tanka) ඛනිජ තීන්තවලින් පින්තාරු කර ෂම්බාලාහි ස්වාමිවරුන් 25 දෙනාට කැප කර ඇත.

20 04 2012

"Zhargal" කණ්ඩායමේ සහකාරිය - ළමා ජනකතා කණ්ඩායම "Zhargalanta" 1999 දී නිර්මාණය කරන ලදී.

එහි පැවැත්මේ වසර පුරාවටම, මෙම කණ්ඩායම Galtaisk ද්විතීයික පාසලේ Buryat භාෂාව සහ සාහිත්‍යය පිළිබඳ ගුරුවරියක් වන Evdokia Dymbrylovna Baldandorzhieva විසින් අධ්‍යක්ෂණය කර ඇත.

මහා ජයග්‍රහණයේ 55 වන සංවත්සරයේ ජුබිලි වර්ෂයේදී "Zhargalanta" ජනරජ ළමා ජනකතා උළෙලට සහභාගී වූ අතර 1 වන උපාධි ඩිප්ලෝමාව ප්‍රදානය කරන ලදී. හොඳම සාමූහික අතරින් ඔහු "බ්ලස් ත්‍රිත්වය" උත්සවයට සහභාගී විය. 2001 මැයි මාසයේදී "නාදන් ඩීරී" වැඩසටහන සමඟ ඔහු ස්වීඩනයේ කෘෂි කාර්මික සංකීර්ණය, එස්බී ආර්ඒඑස්, බෙලාරුසියානු රාජ්‍ය කෘෂිකාර්මික ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයින් සමඟ කතා කළේය.

VIII කලාපීය උත්සවයේදී - මුඛෝර්ෂිබීර් ගම්මානයේ ළමා ජනකතා කණ්ඩායම්වල තරඟයක්, කණ්ඩායම ඩිප්ලෝමා ජයග්‍රාහකයෙකු බවට පත් වූ අතර, "උගයි සැම්" ("මුතුන් මිත්තන්ගේ මාවත") වැඩසටහන සමඟ රඟ දැක්වීය.

21 05 2012

බුරියාටියා ජනරජයේ Kyakhtinsky දිස්ත්රික්කයේ පුරාවිද්යා ස්මාරක

Kyakhta කලාපයේ, ගල්, ලෝකඩ යුගය, මෙන්ම යකඩ යුගය දක්වා දිවෙන ස්මාරක ඇත. මේවා පුරාණ සුසාන භූමි, සුසාන භූමි, කෙරක්සුර්, ස්ලැබ් සොහොන්, ජනාවාසවල සලකුණු, එකල මිනිසුන් අභයභූමි සකස් කළ ගුහා ය. සංචාරක ශිෂ්ටාචාර යුගයේ ස්මාරක විශාල උනන්දුවක් දක්වන අතර, ඒවායින් වඩාත් රසවත් වන්නේ හුන්නු රාජ්යයේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වස්තූන් ය. Xiongnu සංස්කෘතික ස්මාරක ප්රධාන සංඛ්යාව කලාපය තුළ සංකේන්ද්රනය වී ඇත.

Il'movaya Pad '- විශාල සුසාන භූමි සමූහයක් ඇත, Xiongnu සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල නියෝජිතයින්ගේ සුසාන භූමි 320 ක් පමණ, ඔවුන් අතර විශේෂ ධනයෙන් කැපී පෙනෙන වංශවත් අයගේ භූමදානයන් මෙන්ම නායකයින් ද ඇත. Pad පිහිටා ඇත්තේ Buryatia ජනරජයේ Kyakhta කලාපයේ Ulan-Ude නගරයේ සිට කිලෝමීටර් 212 ක් දුරිනි. සමහර සුසාන භූමි කැණීම් කර ඇති අතර ඒවායේ ප්‍රමාණයෙන් සිත් ඇදගන්නා සුළු ය. Ilmovaya Pad හි පුරාවිද්‍යා කටයුතු 1896 දී ආරම්භ වූ අතර අද දක්වාම පවතී.

04 03 2010

1947 දී ඉදිකරන ලද උලාන්-උඩේ අගනුවර සිට කිලෝමීටර් 35 ක් දුරින් පිහිටා ඇත. Ivolginsky datsan වෙත විනෝද චාරිකාවක් සාමාන්‍යයෙන් පැය 4 ක් ගත වන අතර මුල් දිව්‍යමය සේවාවක් අතරතුර පවතින විහාරස්ථාන නැරඹීම, අද්විතීය බෞද්ධ කැනොනිකල් සාහිත්‍ය එකතුවක් සහිත පුස්තකාලයකට යාම ඇතුළත් වේ.

දිගු කලක් තිස්සේ, Ivolginsky Datsan යනු රුසියාවේ බෞද්ධයන්ගේ මධ්‍යම අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ සහ එහි ප්‍රධානියා වන Bandido Hambo Lama හි ආසනය විය. දේවමාළිගාවට ඇතුළු වීමට පෙර, කුර්ඩේ - යාඥා බෙර භ්‍රමණය කරන අතරතුර, සූර්යයාගේ දිශාවට ඩැට්සන්ගේ භූමිය මඟ හැරීම අවශ්‍ය වේ. බෙරයේ සෑම හැරීමක්ම කිහිප වතාවක්ම යාච්ඤාවක් නැවත කිරීමට සමාන වේ. ප්‍රධාන ආගමික ගොඩනැගිල්ල, Ivolginsky Datsan හි ප්‍රධාන පන්සල, 1972 දී ඉදිකර කැප කරන ලදී. දේවමාළිගාව තුළ, වඩාත්ම ගෞරවනීය හා පූජනීය බුද්ධ ප්‍රතිමාව පෘථිවිය සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස කැඳවන ඉරියව්වෙන් කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගනී. මේ මොහොතේ, නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙර, බුදුන් වහන්සේ පෘථිවි දෙවඟන ​​දෙසට හැරෙන්නේ ඔහුගේ කුසලතාවන්ට සාක්ෂි දීමට සහ මාරයාට හෝ සාතන්ට එරෙහි සටනට උපකාර කිරීමට ඉල්ලීමක් කරමිනි. ප්‍රතිමාව වටා ෆවුන්ඩන් - තාපසයන් 16 දෙනෙකු නිරූපණය කර ඇත, බුද්ධ ප්‍රතිමාවට පහළින් XIV දලයි ලාමාගේ පින්තූරයක් සහ සිංහාසනයක් ඇත, එහි කිසිවෙකුට වාඩි වීමට අයිතියක් නැත. ටිබෙට්හි ආගමික උත්සව පවත්වනු ලැබේ.

03 09 2009

නූතන ඉන්දියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් නැඟෙනහිර රුසියාවේ - ඈත පෙරදිග ප්‍රදේශයේ ඔවුන් නැවතී සිටි බවට සලකුණු රාශියක් ඉතිරි කළහ. පළමුවෙන්ම, මෙය Yakutia හි සුප්‍රසිද්ධ Dyuktai ගුහාව, Kamchatka හි Ushkovskoe විල, ඉන්දියානු වැම්පම් වල පැරණි මූලාකෘතිය සොයා ගන්නා ලදී, සයිබීරියාවේ විවිධ ස්ථාන - Yakutia සහ Chukotka හි උතුර. සයිබීරියාවේ සහ ඈත පෙරදිග දේශයේ සොයාගැනීම් රුසියානු පුරාවිද්යාඥ යූ.ඒ. Machanov කලාපයේ සිට පැරණි මිනිසුන්ගේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට, සහ දකුණු Yakutia Chukotka හරහා ඇමරිකානු මහාද්වීපයට. අනුමාන වශයෙන්, මෙම සංක්‍රමණය වසර 35,000-30,000 කට පෙර සිදු වූ අතර සමහර විට ඊටත් පෙර විය හැකිය. ඇමරිකාවේ සමහර නවීන පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මෙම මහාද්වීපයේ පළමු මිනිසුන්ගේ කාලය වසර 40,000කට පෙරට තල්ලු කරයි. සමහර විට, පුරාණ ආක්ටිඩා මහාද්වීපය පැවතියේ නම්, සමහර ඉන්දියානුවන් සයිබීරියාව සහ ඈත පෙරදිග මග හැර ඇමරිකානු මහාද්වීපයට කෙලින්ම ගමන් කළහ.

මෙම පළමු රැල්ලෙන් පසු සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ඇමරිකාවට පැමිණ, පළමුව ආක්ටිඩා සිට දකුණු සයිබීරියාවේ කලාපයට බැස, ඈත පෙරදිග සහ බෙරිං ඉස්ත්මස් හරහා ගමන් කර නව ලෝකයට පැමිණිය හැකිය.

10 08 2009

ඈත උතුරු රටක් ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලිය සිදු වූයේ කවදාද සහ කෙසේද යන්න පැවසීම දුෂ්කර ය - නමුත් ඒ පිළිබඳ තොරතුරු "කඳුකර සහ මුහුදේ පොත" වැනි රසවත් ලියවිල්ලක ඇතුළත් කර ඇත - සම්පූර්ණ, එකම සහ පළමු ලිඛිත එකතුව මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්‍රදායන්, ක්‍රිපූ III-II සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී, එය පසුකාලීන ඇතුළත් කිරීම් සහිත අත්පිටපතක ස්වරූපයක් ගත් අතර, එය ආසියානු මහාද්වීපයේ ගිනිකොනදිග ප්‍රදේශයේ ජනතාව අතර බෙහෙවින් ව්‍යාප්ත විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු පසුගිය දශක කිහිපය තුළ වචනාර්ථයෙන් විද්‍යාත්මක ලෝකයට ප්‍රසිද්ධ විය.

කුඩා, නමුත් සංක්ෂිප්ත හා අතිශයින් ඛණ්ඩනය වූ පාඨයක් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ අග්නිදිග ආසියාවේ පුරාණ ජනයා අතර උතුරේ වඩාත් හුරුපුරුදු භූගෝලීය ලක්ෂණය වැවක් බවයි. බයිකල් විලෙහි වෙරළ තීරයේ ජීවත් වූ ගෝත්‍රිකයන් සහ ජනයා ඉතා අපූරු ස්වරූපයෙන් පොතේ ඉදිරිපත් කර ඇත. වඩාත් දුර බැහැර රටවල් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා විස්තර කරන විට, කතුවරුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රබන්ධ ඉතිරි කළේ නැත. එසේ වුවද, බුරියාට්ස් ඇතුළු සයිබීරියානු ජනයාගේ ඓතිහාසික ජනවාර්ගික විද්‍යාවෙන් සමහර කරුණු සනාථ වේ.

"කඳු සහ මුහුදේ පොත" බයිකාල් විල විස්තර කරන්නේ පහත පරිදි ය: "විශාල විලක් ඇත, එහි එක් එක් පැත්ත ලී දහසකි.

23 06 2009

විල බයිකල් I හි භූමියේ ආසියානු මහාද්වීපයේ මධ්‍යයේ පිහිටා ඇත.

බයිකාල් විලේ වයස: අවුරුදු මිලියන 25ක් පමණ.
වැවේ දිග කිලෝමීටර් 636 කි.
බයිකල් විලෙහි පළල: උපරිම කිලෝමීටර් 81, අවම වශයෙන් කිලෝමීටර් 27, වෙරළ තීරයේ දිග කිලෝමීටර් 2000 ක් පමණ වේ.
බයිකල් විලෙහි ගැඹුර: උපරිම ගැඹුර මීටර් 1640 ට වඩා වැඩි ය, සාමාන්යය මීටර් 730 ක්, ප්රදේශය කිලෝමීටර 31,500 කි.
බයිකල් විලෙහි ජල ස්කන්ධයේ පරිමාව 23,000 km3, ලෝක ජල සංචිතවලින් 20 සිට 30% දක්වා වේ.
මුහුදු මට්ටමේ සිට උස - මීටර් 456.
බයිකල් දූපත් ගණන 30 කි.
ජල මාර්ග සංඛ්‍යාව 500 ඉක්මවයි.
අංගාරා ගංගාවක් බයිකල් විලෙන් ගලා ගොස් යෙනිසෙයි ​​වෙත ගලා යයි.

05 04 2012

රුසියාවේ හොඳම මනස පසුගිය සියවසට පෙර උතුරු ට්‍රාන්ස්සිබ් ගැන සිහින මැව්වා. උතුරු ප්රදේශ වලට පළමු ගවේෂණ බයිකල්ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය මාර්ගය සඳහා විකල්ප මාර්ග ගවේෂණය කිරීමට සාර්වාදී රුසියාව 19 වැනි සියවසේ අගභාගය ගත කළේය. 1888-1889 දී. O.P හි ට්‍රාන්ස්බයිකල් ගවේෂණය මගින් මෙම කාර්යය සිදු කරන ලදී. Vyazemsky.

උතුරු දිශාව දකුණට වඩා දුෂ්කර බව පෙනී ගියේය. එක් කොටසක පමණක්, අංගාරා-බයිකල් රේඛාව විශාල ගංගා පහක් හරහා යා යුතුය - අංගාරා, ඉලිම්, ලෙනා, ඛණ්ඩ සහ කිරෙන්ගා සහ ජල පෝෂක කඳු වැටි පහක් - ඉලිම්ස්කි, බෙරෙසොව්ස්කි, ලෙන්ස්කි, කිරෙන්ග්ස්කි සහ මුයිස්කි (ගංගා 200 හි ජල මට්ටමෙන් ලකුණු සහිතව. -මීටර් 900) ...

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, 1914 දී, ඔවුන් සිතියමේ මාර්ගය ඇඳීමට පවා සමත් විය. එබැවින්, BAM හි නිර්භීත ව්‍යාපෘතිය ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය මාර්ගයේ ස්ථාන දෙකකින් ආරම්භ කිරීමට සිදු විය - ඒ වන විටත් ක්‍රියාත්මක වූ දකුණු මාර්ගය. Tulun හි බටහිරින්, යෝජිත මාර්ගයේ රේඛාව "ලස්සන" ලෙනා මත Ust-Kut දක්වා විහිදී ඇති අතර නැගෙනහිර මාර්ගය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර එය ඉර්කුට්ස්ක් සිට බයිකල් විල දක්වා එහි උතුරු කේප් දක්වා ළඟා වූ අතර පසුව මාර්ගය උපකල්පනය කරන ලදී. රත්රන් සහිත බෝඩයිබෝ වෙත උතුරට දිගු කිරීමට.

23 06 2009

බුරියාට්ස් යනු භූමියේ වාසය කරන බොහෝ ජාතිකයන්ගෙන් එකකි. ශාස්ත්‍රාලික A.P. Okladnikov ට අනුව, බුරියාට් ජනයා සමස්තයක් ලෙස ගොඩනැගීම දිගු කලක් තිස්සේ බයිකල් විලෙහි ජීවත් වූ විෂමජාතීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සංවර්ධනය හා ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ හැකිය. මෙම කලාපයේ මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රවල පළමු කණ්ඩායම් 11 වන සියවසේදී දර්ශනය විය.

ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ, මීට පෙර බයිකාල් කලාපයේ ජීවත් වූ කුරිකන් ජනයාගෙන් කොටසක්, ලීනා ගඟෙන් බැස, අනෙක් කොටස මොංගෝලියානුවන් සමඟ එකතු වී, බටහිර බුරියාට්ස්, කොරිගේ නව වාර්ගික ගෝත්‍රවල මුතුන් මිත්තන් බවට පත්විය. - මොංගල් - පෙනී සිටියේය. 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා බයිකල් කලාපයේ සයිබීරියාවේ රාජ්ය දේශසීමා නොතිබුණි. ඛණ්ඩනය වූ බුරියාට් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ, විවිධ මොන්ගෝලියානු කතා කරන ගෝත්‍රික කණ්ඩායම්, තුර්කි සහ ටන්ගස් සම්භවයක් ඇති ගෝත්‍ර සයිබීරියාවේ භූමියේ ජීවත් වූහ. ගෝත්‍රිකයන් බයිකල් විල සිට ගෝබි කාන්තාරය දක්වා නිදහසේ ගමන් කළහ. 1727 දී රුසියානු-චීන දේශසීමා පිහිටුවීමත් සමඟ පමණක් මෙම ව්යාපාරය නතර වූ අතර බුරියාට් ජනයා ගොඩනැගීම සඳහා කොන්දේසි මතු විය.

02 07 2009

- ලේඛනවල බයිකල් ගම්මාන පිළිබඳ පළමු සඳහනක් - 1669 සිට කොසැක් ෆෝමන් අයිවන් ඇස්ට්‍රකාන්ට්සෙව්ගේ පෙත්සමක්, ඔහු "විවිධ ගෝත්‍රවල සහෝදර ජනයාගේ විදේශිකයන් විවිධ යුලූස් රාශියකින් සදාකාලික වහල්භාවයට සහ නර්චින්ස්කායා හි යසාෂ්නි ගෙවීමට කැඳවූ" . මෙම පෙත්සමේ, විශේෂයෙන්, එය මෙසේ කියයි: "මම Ivashka Nerchinsk shulegu Turaku සිට Cossacks සමඟ විවිධ වංශවල සහෝදරයන් සමඟ Itantsinsky ශීත පැල්පත යටතේ Nerchinsky දිස්ත්‍රික්කයේ, Selenga ගඟේ මායිමේ සහ මුහුදේ. කුඩාරින්ස්කායා පඩිපෙළ, ඔවුන්ගේ අභිජනන ස්ථානයේ, ඔවුන් සීයා සහ සීයා සහ ඔවුන්ගේ පියවරුන් ජීවත් වූහ.

පහත ලේඛනය එම වසරවල රුසියානුවන් සහ බුරියාට්ස් අතර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය ගැන ද කථා කරයි. 1682 දී, "හොරු මුංගල් ජනතාව" බුරියාට්ස් වෙතින් ඉටන්සි පලවා හරින ලදී, i.e. ඉටන්සින්ස්කි බන්ධනාගාරයේ යසක් යටතේ අශ්වයන් දෙසියයක් පමණ සහ උඩින්ස්ක් අසල සිට නර්චින්ස්ක් කොසැක් වලට අයත් ඔටුවන් හැටක් පිහිටා ඇත. සොරුන් ලුහුබැඳීම ලේවැකි ගැටුමකට තුඩු දුන් අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස "සේවා සහ කාර්මික පුද්ගලයින්ට, කිහිප දෙනෙකු මරා දැමූ පසු, පසුබැසීමට බල කෙරුනි."

03 09 2009

Circum-Baikal දුම්රිය හෝ Circum-Baikal දුම්රිය (මින් ඉදිරියට) යනු සයිබීරියාවේ සහ බයිකල් විලෙහි සිත්ගන්නාසුලු දර්ශනවලින් එකක් වන ඉංජිනේරු කලාවේ අද්විතීය ස්මාරකයකි. Circum-Baikal දුම්රිය මාර්ගය බයිකල් විලෙහි දකුණු කෙළවර දිගේ Slyudyanka නගරයේ සිට Port Baikal ගම්මානය දක්වා Olkhinsky සානුව දිගේ දිව යයි.

Circum-Baikal දුම්රිය මාර්ගය ඔස්සේ, ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, මෙය කිලෝමීටර 84 ක් දිග සම්භාව්ය සංචාරක සර්වකාල මාර්ගයකි. විලෙහි දර්ශන සහ ඉංජිනේරු ව්‍යුහයන්ගේ සුන්දරත්වය යන දෙකම භුක්ති විඳිමින් එය පා ගමනින් ඇවිදීම, බයිකාල්හි අද්විතීය කොටසෙහි අභිරහස් ආත්මයෙන් පිරී ඇත - මේ දින මගේ ජීවිත කාලය පුරාම මතකයේ රැඳෙනු ඇත.

ඡේදය Kultuk ගම්මානයෙන්, Slyudyanka නගරයෙන් හෝ Port Baikal දුම්රිය ස්ථානයෙන් ආරම්භ කළ හැකිය, ඔවුන් සමඟ නගරයට මාර්ග ප්‍රවාහනය ඇති අතර Slyudyanka සමඟ දුම්රිය මාර්ගයක් ද ඇත. සංචාරක මාර්ගය සාමාන්යයෙන් Slyudyanka හෝ Kultuk ගම්මානය, Chita කලාපයේ සිට සංචාරකයින් ආරම්භ වේ. බටහිරින් සහ ඉර්කුට්ස්ක් සිට සංචාරකයින් ලිස්ට්වියන්කා ගම්මානයට පැමිණ, පසුව අංගාරා තරණය කර, සර්කම්-බයිකල් දුම්රිය මාර්ගයේ 72 වන කිලෝමීටරයේ වරාය බයිකල් වෙත, නැගෙනහිරට යාමට, වටරවුම්-බයිකාල් දුම්රිය මාර්ගයේ කිලෝමීටර ගණන් කිරීම ආරක්ෂා කර ඇත. ඉර්කුට්ස්ක් නගරය, කිලෝමීටර බිංදුවේ සිට.

09 04 2012

විශාලතම ඩැට්සන් වලින් එකකි, එය 1991 දී ඉදිකරන ලදී. Kizhinginsky datsan හි භූමියේ dugans 4 ක් ඇත: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Sakhyusan-dugan සහ Tsogchen-dugan.

ප්‍රධාන දේවාලය (Tsogchen-dugan) දෙමහල් ගල් වලින් යුක්ත වන අතර ඉතිරි dugans ලී වේ. කිෂිංගින්ස්කි ඩැට්සන්ගේ ලාමාවරුන් බුරියාටියා, මොංගෝලියාව සහ ඉන්දියාවේ ඩැට්සන්වල අධ්‍යාපනය ලැබූහ. ප්රධාන හා කුඩා විහාරස්ථානවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සාම්ප්රදායික වේ, සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ බිත්ති මත පින්තාරු කිරීම, ලී කැටයම් වලින් සාදන ලද සිතුවම් ය.

Kizhinginsky datsan යනු බුරියාටියාවේ ඇති එකම ඩැට්සන් වන අතර, ඔවුන් සියලු කැනනයන්ට අනුව ඉදිකරන ලද භූමියේ, නමුත් නවීන ද්‍රව්‍ය (ශක්තිමත් කරන ලද කොන්ක්‍රීට්), බුද්ධ ශාක්‍යමුණි සහ මෛත්‍රීගේ විශාල ප්‍රතිමා වල, ගුහාවක ස්වරූපයෙන් ඩුගන් ඇත. , මධ්යකාලීන කවියෙකු වන Milorepa සඳහා කැප වූ, ලී කැටයම් සහන සහිත datsan සැරසීම සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය කර ඇත.

05 04 2012

- මෙය ඊවන්ක්ස් හි විශේෂ කුලයට අයත් වන අතර, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ රැකියාව අනුව කඳු ටුන්ගස් ලෙස බෙදා ඇත - "ඔරොනෙයි" (ඊවන්ක් "ඔරොන්" - මුවන්), සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කරන සහ වෙරළබඩ - "ලැමුචෙන්ස්" ( Evenk "Lamu" වෙතින් - ජලය, මුහුද).

දුෂ්කචන් කඳවුර පිහිටා තිබුණේ දුෂ්කචන්කා ගඟේ උස් ඉවුරේ, ඊසාන දෙසින් එය කඳු වලින් ආරක්ෂා විය, අවට වනාන්තරයක් සහ රින්ඩර් තණබිම් තිබුණි. කිචෙරා ගඟේ වැව සහ මුඛය කිලෝමීටර් 12 ක් දුරින් පිහිටා ඇත. මෙන්න කින්ඩිගිර්ස් නැවතුණා.

"දුෂ්කචන්" යන නම ඉවෙන්ක් සම්භවයකි. එහි තේරුම "Outlet", එනම් කිචෙරා ගඟට ඇතුළු වන සහ පිටවන නාලිකාවකි. වසර ගණනාවකට පෙර දුෂ්කචන් ගම්මානය කින්ඩිගිර් වංශයේ ප්‍රධාන වාසස්ථානය විය. 1880 දී Tungus වර්ග 4 කට බෙදා ඇත. වසර 50 ක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 5 ගුණයකින් අඩු වී ඇත. ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව අඩුවීමට හේතු වූයේ වසූරිය, ටයිෆස්, ක්ෂය රෝගය සහ වෙනත් රෝග වල වසංගත වේ. ඔවුන් දඩයම් කළ ටයිගා සත්ව ලෝකයේ දුප්පත්කම ඔවුන්ගේ මූල්‍ය තත්වයට සේවය කළේය.

10 03 2011

දිවයිනේ දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරය ඕල්කොන් 1953 දී Nikolai Mikhailovich Revyakin විසින් ආරම්භ කරන ලද Khuzhir ගම්මානයේ. එහි නිර්මාතෘ අපූරු පර්යේෂකයෙක්, දක්ෂ ගුරුවරයෙක් සහ ඕල්කොන් දූපතේ කුඩා පාසලක දේශීය ඉතිහාසය පිළිබඳ ගුරුවරයෙක්.

Olkhon Island හි Local Lore කෞතුකාගාරය විවිධ ප්‍රදර්ශන හා ප්‍රදර්ශන අනුව සිත්ගන්නා සුළුය, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ලෝකයේ උද්යෝගිමත් - Revyakina NM ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඕල්කොන් දූපතේ කෞතුකාගාරය, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඔහුගේ විශාල ආදරයේ කොටසකි. බයිකාල් විලෙහි ස්වභාවය සහ එහි වෙරළේ ජීවත් වන මිනිසුන්. කෞතුකාගාරයේ, පුරාණ ජනයාගේ ස්ථානවලින් සහ දිවයිනේ ආදිවාසී වැසියන්ගේ ගෘහ භාණ්ඩ - බුරියාට්ස් යන දෙඅංශයෙන්ම ඕල්කොන් දූපතේ විවිධ පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය ගැන ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත. සංචාරකයින් කිසිවෙකු දිවයිනේ සත්ත්ව හා වෘක්ෂලතා අලංකාරය ගැන උදාසීන නොවනු ඇත.

09 04 2012

1818 දී, උලාන් බොරොගොල් ප්‍රදේශයේ - බොර්ගොල් ගඟේ නැගෙනහිර කොටසේ, කිල්ගන් ගම්මානයට දකුණින්, දැන් බුරියාටියා ජනරජයේ බාර්ගුසින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය- ඉදිකරන ලද්දේ "Khurdyn Sume" - කුඩා dugan.

1827 දී, Khurdyn Sume අසල විශාල ලී Tsogchen-dugan ඉදි කරන ලදී. 1829 දී ඔහුට Borogolsky datsan "Gandan She Duvlin" යන නම ලබා දෙන ලදී. 1837 දී Borogolsky Datsan Barguzinsky Datsan ලෙස නම් කරන ලදී. 1857-1858 දී, අබලන් වූ ගොඩනැගිලි හේතුවෙන්, මුළු ඩැට්සන් සංකීර්ණයම නැවත ගොඩනඟන ලද Sagaan-Nur ප්රදේශයට යාමට තීරණය විය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, Sagaan-Nura හි Barguzinsky datsan නැවතත් Baragkhansky සුව කිරීමේ වසන්තයට ප්රවාහනය කරන ලද අතර, පසුව, අවාසනාවකට මෙන්, විනාශ විය. 1990 දී Barguzinsky Datsan ඉදිකිරීම සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීම සඳහා රේඩියෝ මැරතන් තරඟයක් පවත්වන ලදී.

ඉදිකිරීමට තීරණය විය බාර්ගුසින්ස්කි ඩැට්සන්කුරුම්කන් ගම්මානය අසල.

20 12 2012

සයිබීරියාවේ සහ විශේෂයෙන් නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ ආහාර පිසීම දිගු කලක් තිස්සේ දැන සිටියද, 19 වන සියවසේ පමණ සිට වෙළඳාමේ තීව්‍රතාවය වැඩි වූ විට එය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර, එය ඉදිකිරීම් මගින් පහසු විය. සයිබීරියාවේ දුම්රිය මාර්ග.

Taiga හි තෑගි සහ ගොවිපලවල්වල නිපදවන නිෂ්පාදන සෑම විටම සයිබීරියානුවන් සඳහා සාම්ප්රදායික වී ඇති අතර, මස්, ක්රීඩාව, මාළු සහ taiga ඖෂධ පැළෑටි සහ බෙරි වර්ග එකතු කිරීමට හේතු විය.

සයිබීරියාවේ එළවළු භෝග වට්ටක්කා, ටර්නිප්, කැරට්, බීට්, ගෝවා, පිපිඤ්ඤා සහ අර්තාපල් වලින් නියෝජනය වේ. මෙම භෝග පිසීමේ සහ ලුණු දැමීමේ සුප්රසිද්ධ ක්රම වලට අමතරව, පෑන්කේක් (ගාන ලද අමු අර්තාපල් වලින් සාදන ලද කට්ලට්) බහුලව පැතිරී ඇති අතර, දේශීය නිෂ්පාදන මත පදනම්ව සකස් කරන ලද සලාද බටහිරින් සයිබීරියාවට ගෙන එන ලදී.

18 05 2012

ඉතිහාසය ටිකක්. 1887 දී චිං රජය චීන ජාතිකයින්ට මහා ප්‍රාකාරය හරහා යාමට අවසර දුන්නේය. මොංගෝලියාව සහ ටිබෙටය සාමාන්‍ය චීන පළාත් බවට පත් කිරීමට පාඨමාලාවක් හැදෑරුවා. 1911 වන විට චීන ජාතිකයන් අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාවේ විශාල කොටසක් යටත් විජිතයක් බවට පත් කර ඇත. ඛල්කා (පිටත මොංගෝලියාව) යටත් විජිතකරණය ආරම්භ වූයේ 1911 දී පමණක් වන අතර එය එතරම් තීව්‍ර නොවූ නමුත් මෙහි පවා එය තර්ජනයක් විය. 1911 ජූලි 27 සහ 28 යන දිනවල, Bogd-gegen VIII ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් උර්ගාහි වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ රහස් රැස්වීමක් පැවැත්විණි. රුසියාවේ සහාය ඇතිව චීනයෙන් වෙන්වීමට තීරණය කළේය. 1911 දෙසැම්බර් 1 වන දින "අභියාචනය" Urga හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. දැන්, පැරණි පිළිවෙලට අනුව, යමෙකු තම ජාතික, අන් අයගෙන් ස්වාධීන, නව රාජ්‍යයක් ස්ථාපිත කළ යුතු බව එහි සඳහන් විය. උර්ගා හි කුමන්ත්‍රණය ලේ රහිත විය. "මොන්ගෝලියානු ඛාන් සහ සමස්ත මොංගෝලයේ ආරක්ෂකයා ලෙස තේරී පත්වන බොග්ඩෝ ගෙගන්ගේ පාලනය යටතේ එක්සත් මොංගෝලියාවක් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා මැන්චු-චීන රජය පෙරලා දැමීම සඳහා පිටත මොංගෝලියාව, බාර්ගු සහ අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාවේ නගර ගණනාවකට ඇමතුම් යවන ලදී. මිනිසුන්." 1911 දෙසැම්බර් 29 වන දින උර්ගාහිදී, මොංගෝලියාවේ බොග්ඩෝ-ඛාන්ගේ සිංහාසනයට බොග්ඩෝ-ගෙගෙග් VIII ඔසවා තැබීමේ උත්සවය පැවැත්විණි. මෙම ක්‍රියාවෙන් අදහස් කළේ ස්වාධීනත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම, එහි සංකේතය මොංගල්වරුන්ගේ ඉහළම අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා වූ අතර ඔහුට දැන් ඉහළම ලෞකික බලය ලැබී තිබේ. බොග්ඩෝ ඛාන් ආදර්ශ පාඨය යටතේ පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය: බොහෝ අය විසින් පිහිටුවන ලදී. ඔහුගේ පළමු නියෝගයෙන්, බොග්ඩෝ ඛාන් කහ ඇදහිල්ල වර්ධනය කිරීමටත්, ඛාන්ගේ බලය ශක්තිමත් කිරීමටත්, සියලු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් රටට සහ ආගමට අවංකව හා කඩිසරව සේවය කරනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් සියලු මොංගල්වරුන්ගේ සුබසාධනය හා සතුට සඳහා උත්සාහ කරන බවට පොරොන්දු විය.

20 08 2012

යනු තොරතුරු, සංස්කෘතික සහ විවේක මධ්‍යස්ථානයක් වන අතර, පොත්, වාර සඟරා සහ වෙනත් ලේඛනවල පිටපත් 300,000 ක් පමණ අඩංගු වේ. එය වාර්ෂිකව පරිශීලකයින් 20,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක් විසින් නරඹනු ලබන අතර, තොරතුරු මූලාශ්‍ර 500,000 කට වඩා සහ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය 11 දහසක් නිකුත් කරනු ලැබේ.

10 04 2012

නගරයට කිලෝමීටර 60 ක් නැගෙනහිරින් චිකෝයි ගඟේ දකුණු ඉවුරේ මුරෝචි ගම්මානය අසල පිහිටා ඇත.

සංඝාවාස සංකීර්ණය Tsogchen-dugan තට්ටු තුනකින් යුත් ගලකින් සමන්විත වේ. ප්‍රධාන දේවාලයට උතුරින් මීටර් 15ක් දුරින් උප නගරයක් ඇත "ලබව්" ("බුද්ධ ශාක්‍යමුනි තුෂිත අහසින් පිරිවරාගෙන පැමිණියා").

තදාසන්න ප්‍රදේශයට පිටුපසින් කුඩා වත්තක් ඇත, එහිදී කි-මොරින් සහ ඛඩක් ගස්වල බැඳ ඇත. ප්‍රධාන විහාරයට ගිනිකොන දෙසින් බුදු මෛත්‍රීගේ කොළ පැහැති අශ්වයා සිටින ඩුගන් ඇත. ප්‍රධාන දේවමාළිගාවේ නිරිත දෙසින් ඩුගන් ඇත, එහි කැටයම් කර ඇති ටිබෙට් භාෂාවෙන් යාඥාවන් සහිත ගලක් ඇත.

27 08 2009

බයිකල් විලෙහි මූලාරම්භයේ ටිබෙට් අනුවාදය

1974 දී, E. M. Murzaev සහ S. U. Umurzakov විසින් ලියන ලද ලිපියක් පළ වූ අතර, එහි කතුවරුන් විසින් Issyk-Kul සහ විලෙහි භූගෝලීය නම් ලබ්ධික ය යන අදහස ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ ආගමේ බලපෑම යටතේ ය. ලෝකයේ බොහෝ රටවල සජීවී විශ්වාසයන් සහ අත්දැකීම් හෝ හිතාමතාම ආගම් පැලපදියම් කිරීම මගින් කලින් තීරණය කරන ලද භූගෝලීය නම් ඇති බව ඔවුහු සටහන් කරති. පුරාණ කාලයේ සිට කඳු, විශාල විල් සහ ගංගා විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ආසියාවේ සංස්කෘතික භූගෝලීය නම් ද පවතී. මේ අනුව, මොංගෝලියානුවන් සෑම විටම ඕර්කොන් ගඟට මුදල් හා වෙනත් වටිනාකම් ලබා දෙමින් නමස්කාර කර ඇත.

ඉසික්-කුල් යන නමේ තේරුම පූජනීය විල බව පවසමින්, ලිපියේ කතුවරුන් බයිකල් විලෙහි නමේ සමාන සම්භවයක් සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන්ගේ තර්ක රේඛාව පහත පරිදි වේ. එම්එන් මෙල්කෙව්ගේ කෘති ගැන සඳහන් කරමින්, බයිකල් බුරියාට විලෙහි නමේ සම්පූර්ණ ස්වරූපයක් ඇති බව ඔවුහු සටහන් කරති - බයිගාල්-දලායි, එහි තේරුම "මුහුද වැනි විශාල, විශාල ජල කඳක්" යන්නයි. ඉන්පසු ඔවුන් මෙසේ ලියයි: "මෙයින් අදහස් කරන්නේ හයිඩ්‍රොනිමය නිරූපනය වන්නේ tautological ගොඩනැගීමකින් බවයි: මුහුද + මුහුද. නමුත් මොන්ගෝලියානු භාෂාවෙන්" දලයි "එම අර්ථයන් ඇත" අසීමිත, විශ්වීය, උත්තරීතර, උත්තරීතර ".

Sayan Chersky I.D. ඔස්ට්‍රොග් ගම්මානය අසල ගුහාවකදී ඔහු පැලියොලිතික් මෙවලම් සහ දැවැන්ත සමක නටබුන් සොයා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ මෙම සිත්ගන්නා ස්මාරකය Pokrovka වෙත මාර්ගය ඉදිකිරීමේදී අර්ධ වශයෙන් විනාශ විය.

බුරියාටියා ජනරජයේ නව ශිලා සහ බහු-තාවකාලික ජනාවාස ප්‍රධාන වශයෙන් විලෙහි වෙරළ තීරයේ සහ වැවේ නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ (බන්යා, ගොරියාචින්ස්ක්, ඉස්ටොක් කොටොකෙල්ස්කි, සොලොන්සි, ගල් අඟුරු වළ, මොනාස්ටිර්ස්කි දූපත් ගම්මාන) Koma, Turka, Cheryomushki, Yartsy Baikalskie, Katkovo), මෙන්ම Turuntaevo ගම්මානය අසල ගුහාව.

ලෝකඩ යුගය - මුල් යකඩ යුගයට Turuntaevo සහ Yugovo ගම්මාන අසල පාෂාණ කැටයම් මෙන්ම Turuntaevo සහ Tataurovo ගම්මාන අසල ස්ලැබ් සොහොන් ඇතුළත් වේ.

02 09 2009

ෂාමන් කේප් ගුහා

නගරයේ අත්තිවාරම සඳහා තෝරාගත් ස්ථානය බුරියාට්ස් විසින් පූජනීය ලෙස සලකනු ලැබීය. Verkhneudinsk (මෙම නම පසුව නගරයට ලබා දෙන ලදී) ඉතා ඉක්මනින් වැදගත් වෙළඳ මධ්යස්ථානයක් බවට පත් විය, මොස්කව් සිට චීනය දක්වා කැරවාන් මාර්ගයේ ඊනියා "තේ මාර්ගය" ලෙස හැඳින්වෙන ස්ථානයට ස්තුතිවන්ත විය.

1899 දී, නගරය හරහා ට්‍රාන්ස්-සයිබීරියානු දුම්රිය (Transsib) ඉදිකිරීමෙන් පසු Verkhneudinsk හි උපායමාර්ගික වැදගත්කම වැඩි විය. Transsib නගරයේ ජීවිතය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ අතර, Verkhneudinsk හට එහි සංවර්ධනයේ වේගය කිහිප වතාවක් වේගවත් කිරීමට ඉඩ සලසයි.

1934 දී නගරය Ulan-Ude ලෙස නම් කරන ලදී.