මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන දිශාවන්. මානවවාදී මනෝවිද්යාව: මූලික විධිවිධාන සහ ක්රම, නියෝජිතයන්, රසවත් කරුණු

මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රමානුකූල සහ ප්‍රතිපත්තිමය බැහැර කිරීම වෙනුවට ආදරය, අභ්‍යන්තර මැදිහත්වීම සහ ස්වයංසිද්ධතාවය යන ගැටලු ඇතුළත් ප්‍රවේශයක් මානවවාදී ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

මානවවාදී මනෝවිද්යාව පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ ස්වයං-දියුණුව ප්රධාන ස්ථානයේ තබයි. එහි සලකා බැලිය යුතු ප්‍රධාන විෂයයන් නම්: ඉහළ වටිනාකම්, ස්වයං-සාක්‍ෂිකකරණය, නිර්මාණශීලිත්වය, නිදහස, ආදරය, වගකීම, ස්වාධිපත්‍යය, මානසික සෞඛ්‍යය, අන්තර් පුද්ගල සබඳතා.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ පරමාර්ථය වන්නේ පුරෝකථනය කිරීම සහ මිනිස් හැසිරීම් පාලනය කිරීම නොව, සමාජ සම්මතයන්ගෙන් හෝ පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයන්ගෙන් ඔහුගේ “අපගමනය” හේතුවෙන් ඇති වූ ස්නායු පාලනයේ විලංගු වලින් පුද්ගලයෙකු නිදහස් කිරීමයි.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව ස්වාධීන දිශාවක් ලෙස එක්සත් ජනපදයේ XX සියවසේ 1960 ගණන්වල චර්යාවාදයට සහ මනෝ විශ්ලේෂණයට විකල්පයක් ලෙස මතු විය. එහි දාර්ශනික පදනම විය පැවැත්මවාදය.

1963 දී මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව සඳහා වූ සංගමයේ පළමු සභාපති ජේම්ස් බුජෙන්තාල් මෙම ප්‍රවේශයේ ප්‍රධාන කරුණු පහක් සකස් කළේය.

1. මිනිසා අනුකලිත ජීවියෙකු ලෙස ඔහුගේ සංඝටකවල එකතුව ඉක්මවා යයි (එනම්, මිනිසා ඔහුගේ විශේෂිත කාර්යයන් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පැහැදිලි කළ නොහැක).
2. මිනිසා මානව සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළ දිග හැරේ (එනම්, අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සැලකිල්ලට නොගන්නා ඔහුගේ විශේෂිත කාර්යයන් මගින් පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැක).
3. පුද්ගලයෙකු තමා ගැනම දැනුවත්ව සිටින අතර ඔහුගේ අඛණ්ඩ, බහු මට්ටමේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සැලකිල්ලට නොගන්නා මනෝවිද්යාව මගින් තේරුම් ගත නොහැකිය.
4. පුද්ගලයෙකුට තේරීමක් ඇත (ඔහු ඔහුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ උදාසීන නිරීක්ෂකයෙකු නොවේ, නමුත් ඔහුගේම අත්දැකීම් නිර්මාණය කරයි).
5. පුද්ගලයෙකු හිතාමතාම (අනාගතයට මුහුණ දීම, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණක්, සාරධර්ම සහ අර්ථයක් ඇත).

මානවවාදී මනෝවිද්යාව දස දිශාවන්ගේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති බව විශ්වාස කෙරේ:

1. කණ්ඩායම් ගතිකත්වය, විශේෂයෙන් ටී කණ්ඩායම්.
2. ස්වයං-සාක්ෂාත්කරණ ධර්මය (මැස්ලෝ, 1968).
3. පෞරුෂ කේන්ද්‍රීය මනෝවිද්‍යාව (සේවාදායක කේන්ද්‍රීය ප්‍රතිකාරය රොජර්ස්, 1961).
4. න්යාය රීච්කලම්ප මුදා හැරීම සහ ශරීරයේ අභ්යන්තර ශක්තිය මුදා හැරීම සඳහා ඔහුගේ අවධාරනය සමඟ.
5. පැවැත්මවාදය, විශේෂයෙන් න්‍යායාත්මකව අර්ථකථනය කෙරේ ජුන්ග්(1967) සහ ප්‍රායෝගිකව පර්යේෂණාත්මකව - පර්ල්ස්(තවද ෆාගන්හා එඬේරා, 1972).
6. විශේෂයෙන්ම LSD, expending drag භාවිතා කිරීමේ ප්‍රතිඵල (ස්ටැන්ෆර්ඩ්හා සැහැල්ලුවෙන්, 1967).
7. සෙන් බුද්ධාගම සහ එහි විමුක්තිය පිළිබඳ අදහස (අවසර දීම, 1980).
8. තාඕවාදය සහ "යින් - යැං" යන ප්‍රතිවිරුද්ධ එකමුතුව පිළිබඳ එහි අදහස්.
9. බලශක්ති පද්ධතියක් ලෙස ශරීරයේ වැදගත්කම පිළිබඳ තන්ත්‍රය සහ එහි අදහස්.
10. එළිදරව්ව සහ ඥානාලෝකය ලෙස සමුළු අත්හදා බැලීම් (රෝවන්, 1976).

මානුෂීය මනෝවිද්‍යාව යනු විද්‍යාත්මක දැනුමේ ඇණවුම් කළ අංශයක් නොවේ. එය විද්‍යාවක් නොව, පැවැත්මේ අත්දැකීම් තුළින් මානව ගැටලු විසඳීමට මාර්ගය පෙන්වන පාරභෞතික සංකල්ප එකතුවකි. එහි:

1. ගැඹුරු සහ තීව්‍ර අධ්‍යයන සමූහයක් අවසන් වන්නේ තමා සහ අන් අය කෙරෙහි සාමාන්‍ය යථාර්ථවාදී ආකල්පයකින් ය.
2. මානව සහ ස්වභාවික ලෝකවල එකමුතුකම සහ රටා පිළිබඳ හැඟීමක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා උද්‍යෝගිමත් සහ සමුළු අත්හදා බැලීමක්.
3. පැවැත්මේ පැවැත්මේ අත්දැකීම ඇතැම් සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතුය.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ සියලුම ප්‍රධාන චරිත මේ ආකාරයේ අත්දැකීම් හරහා ගොස් ඇත. මෙවැනි පියවරකින් පමණක් විමර්ශනය කළ හැකි හෝ ඇගයීමට ලක් කළ හැකි දැනුම විෂයයක් පිළිබඳ අදහස මෙයට හේතු විය.

මනෝවිද්යාව තුළ මානවවාදී ප්රවේශය පැහැදිලිවම ප්රායෝගික ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එහි කේන්ද්‍රීය සංකල්ප වේ පුද්ගලික වර්ධනය( බවට පත්වීම) සහ මානව හැකියාවන්. ඇය කියා සිටින්නේ මිනිසුන්ට තමන් මත වැඩ කිරීමෙන් වෙනස් විය හැකි බවයි.

මෙම දිශාවේ රාමුව තුළ, ස්වයං මැදිහත්වීමේ ශිල්පීය ක්රම විශාල සංඛ්යාවක් නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඒවා පහත පරිදි ක්රමානුකූල කළ හැකිය:

1. කායික ක්රම:

• චිකිත්සාව රීච්,ජෛව බලශක්ති-නැඹුරු, පුනර්ජීවනය;
• ක්රම Rolfing "s, Feldenkreis "s;
• තාක්ෂණය ඇලෙක්සැන්ඩර්;
• "ඉන්ද්රිය විඥානය";
• සමස්ථ සෞඛ්ය, ආදිය.

2. චින්තන ක්රම:

• ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය;
• පුද්ගලික ඉදිකිරීම් නිර්මාණය කිරීම ("ප්‍රතිරූප ජාල" කෙලී);
• පවුල් චිකිත්සාව;
• NLP - ස්නායු භාෂාමය වැඩසටහන්කරණය, ආදිය.

3. සංවේදී ක්රම:

• හමුවීම,මනෝ නාට්‍ය;
• අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය;
• ආරම්භක ඒකාබද්ධ කිරීම;
• සංවේදී අන්තර්ක්රියා රොජර්ස්සහ ආදිය.

4. අධ්‍යාත්මික ක්‍රම:

• අන්තර් පුද්ගල උපදේශනය,
• මනෝ විශ්ලේෂණය,
• දැනුවත් කිරීමේ දැඩි වැඩමුළු,
• ගතික භාවනාව,
• වැලි සෙල්ලම් (සෙල්ලම් යවන්න),
• සිහින අර්ථ නිරූපණය (සිහින වැඩ) ආදිය.

මෙම ක්‍රම බොහොමයක් බොහෝ කර්මාන්ත වල වැඩ කිරීමට අනුගත විය හැක. මානවවාදී වෘත්තිකයන් මනෝචිකිත්සාව, පරිපූර්ණ සෞඛ්‍යය, ඉගෙනීම, සමාජ වැඩ, ආයතනික න්‍යාය සහ උපදේශනය, ව්‍යාපාර පුහුණුව, සාමාන්‍ය සංවර්ධන පුහුණුව, ස්වයං උපකාරක කණ්ඩායම්, නිර්මාණාත්මක පුහුණුව සහ සමාජ පර්යේෂණ හරහා පුද්ගලික වර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. (රෝවන්, 1976).

මනුෂ්‍යයා මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව මගින් අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ සම-පර්යේෂණයක් ලෙස වන අතර, විෂයය විසින්ම තමාගේම අධ්‍යයනය සැලසුම් කරන විට, ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ ප්‍රතිඵල අවබෝධ කර ගැනීමට සහභාගී වේ. මෙම ක්‍රියාවලිය සම්භාව්‍ය පර්යේෂණ ආදර්ශයට වඩා පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ විවිධ ආකාරයේ දැනුමක් ලබා දෙන බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම දැනුම ක්ෂණිකව භාවිතා කළ හැකි එකකි.

මෙම පදනම මත සංකල්ප කිහිපයක් මතු විය:

එම සැබෑ ස්වයං (සැබෑ ස්වයං).මෙම සංකල්පය මානවවාදී මනෝවිද්යාව තුළ ප්රධාන වේ. එය සංකල්පමය ඉදිකිරීම් තුළ ආවේනික ය රොජර්ස් (1961), මස්ලොව් (1968), කැබින් කොල්ලා(1967) සහ තවත් බොහෝ අය. සැබෑ ආත්මය යන්නෙන් ඇඟවෙන්නේ අපගේ භූමිකාවන්ගේ මතුපිටට වඩා ගැඹුරට යා හැකි බවයි. (ෂෝ, 1974). මේ පිළිබඳව ගොඩනැගෙන අධ්‍යයන ගණනාවක් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කර ඇත හැම්ප්ඩුන්-ටර්නර් (1971). සිම්සන්(1971) තර්ක කරන්නේ මෙහි අපට "සැබෑ-ස්වයං" අදහසෙහි දේශපාලන පැතිකඩ ඇති බවයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන්, උදාහරණයක් ලෙස, "සැබෑ ආත්මය" සඟවා ගැනීම සහ එම නිසා පීඩාකාරී ලෙස දැකිය හැකිය. මෙම සම්බන්ධතා ප්රවේශමෙන් සලකා බලන ලදී කාර්නි හා මැක්මහෝන් (1977).

උප පුද්ගල (උප පෞරුෂයන්).මෙම සංකල්පය ඉස්මතු කර ඇත ඇසගියෝලිසහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන් (ෆෙරුචි, 1982). විවිධ මූලාශ්‍රවලින් එන උපපෞරුෂයන් ගණනාවක් අප සතුව ඇති බව එයින් ඇඟවෙයි:

• සාමූහික අවිඥානය;
• සංස්කෘතික අවිඥානය;
• පුද්ගලික සිහිසුන්ව;
• බාධාකාරී ගැටුම් සහ ගැටළු, භූමිකාවන් සහ සමාජ ගැටළු (රාමු);
• අපට අවශ්‍ය කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ ෆැන්ටසි අදහස්.

බහුලත්වය අභිප්රේරණය (වලංගු භාවය, අභිප්රේරණයේ ධනය).බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් හෝමියෝස්ටැටික් ආකෘතිය මත ඔවුන්ගේ අදහස් පදනම් වේ. ක්‍රියාව යනු අවශ්‍යතා හෝ ආශාවන් මගින් ආරම්භ කරන ලද චින්තනයකි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසා නිර්මාණාත්මක ආතතිය සහ එයට අනුබල දෙන තත්වයන් මෙන්ම ආතතිය අඩු කිරීමට නැඹුරු වේ. ජයග්රහණ අභිප්රේරණය (මැක්ලෙලන්ඩ්, 1953), අත්දැකීම්වල වෙනස සඳහා අවශ්යතාවය (ෆිස්ක්හා මෝඩී, 1961) අභිප්රේරණ ධනය පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය හැකිය, විවිධ ආකාරයේ ක්රියාවන් පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න. කාර්ය සාධනය මගින් අභිප්‍රේරණය මෙහෙයවිය නොහැක. එය "ඉවත්" කළ හැක්කේ නළුවාට පමණි.

අවසාන වශයෙන්, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාඥයින් තර්ක කරන්නේ තමන්ගේම රාජ්‍යයන් සහ චේතනාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ස්වයං රැවටීමෙන් වැළකී සිටීමට හැකි වන අතර සැබෑ ආත්මය සොයා ගැනීම පහසු වන බවයි. මෙය එහි න්‍යායික හා ව්‍යවහාරික ප්‍රකාශනයේ මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ එක්තරා ආකාරයක ආදර්ශ පාඨයකි.

Romenets V.A., Manokha I.P. XX සියවසේ මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය. - කියෙව්, ලිබිඩ්, 2003.

චර්යා නොවන බව

ආපසු 1913 දී, ඩබ්ලිව්. හන්ටර්, ප්‍රමාද වූ ප්‍රතිචාර සමඟ අත්හදා බැලීම් වලදී, සතෙකු ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ උත්තේජනයකට පමණක් නොව: හැසිරීම ශරීරයේ උත්තේජනයක් සැකසීමට ඇතුළත් වේ... මෙය චර්යාවාදීන්ට නව ගැටලුවක් විය. උත්තේජකයක බලපෑම යටතේ ශරීරයේ දිග හැරෙන සහ ප්‍රතිචාරයට බලපාන අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලීන් හඳුන්වාදීමෙන් "උත්තේජන-ප්‍රතිචාර" යෝජනා ක්‍රමයට අනුව හැසිරීම් පිළිබඳ සරල අර්ථකථනය ජය ගැනීමට ගත් උත්සාහයක් චර්යාත්මක නොවන විවිධ ප්‍රභේදයන් සෑදී ඇත. එය සමීකරණයේ නව මාදිලි ද වර්ධනය කරයි, සහ පර්යේෂණ සොයාගැනීම් සමාජ භාවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල පුළුල් ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ.

නව හැසිරීම්වාදයේ අඩිතාලම දමන ලද්දේ එඩ්වඩ් චේස් ටෝල්මන් (1886-1959) විසිනි. ඔහුගේ "Target Behavior of Animals and Man" (1932) පොතේ, සත්ව හැසිරීම් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක නිරීක්ෂණ "උත්තේජන-ප්‍රතිචාර" යෝජනා ක්‍රමයට අනුව හැසිරීම පිළිබඳ වොට්සන්ගේ අවබෝධයට අනුරූප නොවන බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.

ඔහු චර්යාවාදයේ අනුවාදයක් යෝජනා කළේය ඉලක්ක හැසිරීම්වාදය. ටෝල්මන්ට අනුව, ඕනෑම හැසිරීමක් යම් ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.හැසිරීමේ යෝග්‍යතාවය ආරෝපණය කිරීම විඥානයට ආයාචනයක් උපකල්පනය කරයි යන කාරණය තිබියදීත්, ටෝල්මන් විශ්වාස කළේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී ද විඥානය පිළිබඳ සඳහනක් වෛෂයික චර්යාවාදයේ රාමුව තුළ ඉතිරිව බෙදා හැරිය හැකි බවයි. හැසිරීම, ටෝල්මන්ට අනුව, එහිම ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වන අවියෝජනීය ක්‍රියාවකි: ඉලක්කය, බුද්ධිය, ප්ලාස්ටික් බව, තේරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, කෙටි මාර්ගවලින් ඉලක්කයට යන මාධ්‍යයන් තෝරා ගැනීමට ඇති කැමැත්තෙන් ප්‍රකාශ වේ.

ටෝල්මන් හැසිරීමේ ප්‍රධාන ස්වාධීන හේතු පහක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය: පාරිසරික උත්තේජක, මනෝවිද්‍යාත්මක ධාවකයන්, පරම්පරාව, පෙර ඉගෙනීම, වයස. හැසිරීම යනු මෙම විචල්‍යයන්ගේ ශ්‍රිතයකි.ටෝල්මන් විසින් නිරීක්‍ෂණය කළ නොහැකි සාධක සමූහයක් හඳුන්වා දුන් අතර ඒවා අතරමැදි විචල්‍යයන් ලෙස නම් කළේය. උත්තේජක තත්ත්වය සහ නිරීක්ෂණය කරන ලද ප්රතික්රියාව සම්බන්ධ කරන්නේ ඔවුන්ය. මේ අනුව, සම්භාව්‍ය චර්යාවාදයේ සූත්‍රය S - R (උත්තේජන - ප්‍රතිචාරය) සිට සූත්‍රය බවට පරිවර්තනය කිරීමට සිදු විය. එස් - ඕ - ආර්, එහිදී "O" ශරීරයට සම්බන්ධ සියල්ල ඇතුළත් වේ... ස්වාධීන සහ යැපෙන විචල්‍යයන් නිර්වචනය කිරීමෙන්, නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි, අභ්‍යන්තර තත්ත්වයන් පිළිබඳ ක්‍රියාකාරී විස්තර සැපයීමට ටොල්මන්ට හැකි විය. ඔහු තම ඉගැන්වීම ක්‍රියාකාරී හැසිරීම්වාදය ලෙස හැඳින්වීය... ටොල්මන් විසින් තවත් වැදගත් සංකල්පයක් හඳුන්වා දෙන ලදී - ගුප්ත ඉගෙනීම, i.e. එය සිදුවන අවස්ථාවේ නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි ඉගෙනීමක්. අතරමැදි විචල්‍යයන් යනු නිරීක්‍ෂණය කළ නොහැකි අභ්‍යන්තර තත්ත්වයන් (උදාහරණයක් ලෙස කුසගින්න) පිළිබඳ ක්‍රියාකාරී විස්තර කිරීමේ ක්‍රමයක් වන බැවින්, මෙම තත්ත්වයන් විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් දැනටමත් අධ්‍යයනය කළ හැකිය.

ටොල්මන් සතුන්ගේ නිරීක්ෂණවලින් ලබාගත් නිගමන මිනිසුන්ට දිගු කළ අතර එමඟින් වොට්සන්ගේ ජීව විද්‍යාත්මක ආස්ථානයන් බෙදාහදා ගත්තේය.

ක්ලාක් හල් (1884-1952) නව හැසිරීම්වාදයේ වර්ධනය සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. හුල්ට අනුව, හැසිරීමේ චේතනාවන් යනු ප්‍රශස්ත ජීව විද්‍යාත්මක තත්වයන්ගෙන් බැහැරවීම හේතුවෙන් පැන නගින ශරීරයේ අවශ්‍යතා වේ. ඒ අතරම, Hull විසින් අභිප්‍රේරණය වැනි විචල්‍යයක් හඳුන්වා දෙයි, ශක්තිමත් කිරීම සඳහා එකම පදනම වන මර්දනය හෝ තෘප්තියයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අභිප්‍රේරණය හැසිරීම තීරණය නොකරයි, නමුත් එය ශක්තිජනක කරයි. ඔහු පෙළඹවීම් වර්ග දෙකක් හඳුනා ගත්තේය - ප්‍රාථමික සහ ද්විතියික. ප්‍රාථමික ආවේගයන් ශරීරයේ ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා සමඟ සම්බන්ධ වන අතර එහි පැවැත්මට සම්බන්ධ වේ (ආහාර, ජලය, වාතය, මුත්‍රා කිරීම, තාප නියාමනය, ලිංගික සංසර්ගය යනාදිය) සහ ද්විතියික ඒවා ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වන අතර ඒවාට සම්බන්ධ වේ. පරිසරය. ප්රාථමික ආවේගයන් ඉවත් කිරීමෙන්, ඔවුන්ම හදිසි අවශ්යතා බවට පත් විය හැකිය.

තාර්කික සහ ගණිතමය විශ්ලේෂණය භාවිතා කරමින්, හුල් දිරිගැන්වීම්, උත්තේජක සහ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධය හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඕනෑම හැසිරීමක් සඳහා ප්රධාන හේතුව අවශ්ය බව Hull විශ්වාස කළේය. අවශ්යතාවය ජීවියාගේ ක්රියාකාරිත්වයට හේතු වේ, එහි හැසිරීම තීරණය කරයි. අවශ්යතාවයේ ශක්තිය ප්රතික්රියාවේ ශක්තිය (ප්රතික්රියා විභවය) මත රඳා පවතී. විවිධ අවශ්‍යතාවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් වෙනස් වන හැසිරීම් වල ස්වභාවය අවශ්‍යතාවය තීරණය කරයි. හුල්ට අනුව නව සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනැගීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය වන්නේ අවශ්‍යතාවය අඩු කරන උත්තේජක, ප්‍රතික්‍රියා සහ ශක්තිමත් කිරීමේ යාබදවයි. බන්ධන ශක්තිය (ප්රතික්රියා විභවය) ශක්තිමත් කිරීම් සංඛ්යාව මත රඳා පවතී.

ක්‍රියාකාරී හැසිරීම්වාදයේ ප්‍රභේදයක් බී.එෆ්. ස්කිනර්... බොහෝ චර්යාවාදීන් මෙන්, ස්කිනර් විශ්වාස කළේ හැසිරීම් යාන්ත්‍රණයන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කායික විද්‍යාව වෙත හැරීම නිෂ්ඵල බවයි. මේ අතර, IP Pavlov ගේ ඉගැන්වීම්වල බලපෑම යටතේ "මෙහෙයුම් සමීකරණය" පිළිබඳ ඔහුගේම සංකල්පයක් නිර්මාණය විය. මෙය පිළිගැනීමක් ලෙස, Skinner විසින් කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත වර්ග දෙකක් අතර වෙනස හඳුනා ගන්නා ලදී. ඔහු Pavlovian පාසල විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත S වර්ගය ලෙස වර්ග කිරීමට යෝජනා කළේය. මෙම තනතුරෙන් පෙන්නුම් කළේ සම්භාව්‍ය Pavlovian යෝජනා ක්‍රමයේදී, ප්‍රතික්‍රියාව පැන නගින්නේ කිසියම් උත්තේජකයක (S) ක්‍රියාවකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් පමණක් බවයි., i.e. කොන්දේසි විරහිත හෝ කොන්දේසි සහිත උත්තේජනය. "Skinner box" හි හැසිරීම R වර්ගයට පවරා ඇති අතර එය operant ලෙස හැඳින්වේ. මෙහිදී සත්වයා ප්‍රථමයෙන් ප්‍රතික්‍රියාවක් (R) නිපදවයි, මීයා ලීවරයක් ඔබන අතර පසුව ප්‍රතික්‍රියාව ශක්තිමත් වේ. අත්හදා බැලීම් අතරතුර, K වර්ගයේ ප්රතික්රියාවේ ගතිකත්වය සහ Pavlovian තාක්ෂණයට අනුව salivary reflex වර්ධනය අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ස්ථාපිත කරන ලදී. මේ අනුව, ස්කිනර් අනුවර්තන ප්‍රතික්‍රියා වල ක්‍රියාකාරකම් (අත්තනෝමතික බව) සැලකිල්ලට ගැනීමට (චර්යාවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින්) උත්සාහයක් ගත්තේය. රුපියල්.

චර්යාවාදයේ ප්‍රායෝගික යෙදුම

චර්යාත්මක යෝජනා ක්‍රමවල ප්‍රායෝගික භාවිතය අතිශයින් ඉහළ කාර්යක්ෂමතාවයක් පෙන්නුම් කර ඇත, මූලික වශයෙන් "අනවශ්‍ය" හැසිරීම් නිවැරදි කිරීමේ ක්ෂේත්‍රය තුළ. චර්යාත්මක මනෝචිකිත්සකයින් අභ්‍යන්තර වධහිංසා පිළිබඳ තර්ක ඉවත දැමීමට කැමති වූ අතර නුසුදුසු හැසිරීම් වල ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස මානසික අපහසුතාවයන් දැකීමට පටන් ගත්හ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු නැගී එන ජීවන තත්වයන්ට ප්‍රමාණවත් ලෙස හැසිරෙන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම්, ආදරණීයයන් සමඟ, සගයන් සමඟ, විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ සබඳතා ඇති කර ගන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම්, ඔහුගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමට, නැගී එන ගැටළු විසඳීමට නොහැකි නම්, එවිට එය මෙහි සිට සියලු ආකාරයේ අවපාත, සංකීර්ණ සහ ස්නායු රෝග සඳහා එක් පියවරකි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා ප්‍රතිවිපාක, රෝග ලක්ෂණ පමණි. ප්‍රතිකාර කළ යුත්තේ රෝග ලක්ෂණයට නොව, රෝගයට ය, එනම් මානසික අපහසුතාවයට යටින් පවතින ගැටලුව විසඳීමට - චර්යාත්මක ගැටලුව. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට නිවැරදිව හැසිරීමට ඉගැන්විය යුතුය. ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, සියලු පුහුණු වැඩවල දෘෂ්ටිවාදය පදනම් නොවේ ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දුර්ලභ නවීන පුහුණුකරුවෙකු තමා චර්යාවාදියෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීමට එකඟ වුවද, ඊට පටහැනිව, ඔහු තවමත් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පැවැත්මේ-මානවවාදී පරමාදර්ශ ගැන ලස්සන වචන පොකුරක් ප්‍රකාශ කරනු ඇත. නමුත් ඔහු හැසිරීම මත රඳා නොසිට මෙම ක්‍රියාකාරකම සිදු කිරීමට උත්සාහ කරයි!

චර්යාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ ව්‍යවහාරික අංශයන්ගෙන් එකක් වන්නේ අප සැම නිරන්තරයෙන්ම අත්විඳින, වෙහෙස නොබලා සහ, පිළිගත හැකි පරිදි, වෙළඳ ප්‍රචාරණයේ ඉතා ඵලදායී බලපෑමට නිරාවරණය වීමයි. ඔබ දන්නා පරිදි, අපකීර්තිමත් දික්කසාදයක් හේතුවෙන් සියලුම අධ්‍යයන තනතුරු අහිමි වූ චර්යාවාදයේ නිර්මාතෘ වොට්සන්, වෙළඳ ප්‍රචාරණ ව්‍යාපාරයේ යෙදී බොහෝ දුරට සාර්ථක විය. අද, වෙළඳ දැන්වීම්වල වීරයන්, මෙම හෝ එම නිෂ්පාදනය මිලදී ගැනීමට අපව ඒත්තු ගන්වමින්, ඇත්ත වශයෙන්ම වොට්සන්ගේ හමුදාවේ සොල්දාදුවන් වන අතර, ඔහුගේ නියමයන්ට අනුව අපගේ පාරිභෝගික ප්‍රතිචාර උත්තේජනය කරයි. ඔබට අවශ්‍ය තරම් මෝඩ කරදරකාරී දැන්වීම් වලට දොස් පැවරිය හැකිය, නමුත් එය නිෂ්ඵල නම් එහි නිර්මාපකයින් විශාල මුදලක් ආයෝජනය කරන්නේ නැත.

හැසිරීම්වාදය විවේචනය කිරීම

එබැවින්, චර්යාවාදය විවේචනයට බෙහෙවින් ගොදුරු වේ:

- මනෝවිද්‍යාව එහි වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නාසුළු හා ආකර්ශනීය දේ අත්හැරීමට බල කෙරුනි - අභ්‍යන්තර ලෝකය, එනම් විඥානය, සංවේදී තත්වයන්, චිත්තවේගීය අත්දැකීම්;

- හැසිරීම ඇතැම් උත්තේජක සඳහා ප්‍රතිචාර සමූහයක් ලෙස සලකයි, එමඟින් පුද්ගලයෙකු ස්වයංක්‍රීය, රොබෝ, රූකඩ මට්ටමට අඩු කරයි;

- සියළුම හැසිරීම් ජීවිත ඉතිහාසය තුළ ගොඩනඟා ඇති බවට තර්කය මත විශ්වාසය තැබීම, සහජ හැකියාවන් සහ නැඹුරුවාවන් නොසලකා හැරීම;

- පුද්ගලයෙකුගේ චේතනාවන්, අභිප්රායන් සහ ඉලක්ක ආකල්ප අධ්යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි;

- විද්යාවේ සහ කලාවේ දීප්තිමත් නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණ පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි වීම;

- මිනිසුන් නොව සතුන් අධ්‍යයනය කිරීමේ අත්දැකීම් මත රඳා පවතී, එබැවින් ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ පින්තූරය මිනිසුන් සතුන් සමඟ බෙදා ගන්නා ගති ලක්ෂණ වලට සීමා වේ;

- සදාචාර විරෝධී, වේදනාකාරී බලපෑම් ඇතුළුව අත්හදා බැලීම් වලදී කුරිරු ක්රම භාවිතා කරන බැවින්;

- තනි පුද්ගල මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ කෙරෙහි ප්‍රමාණවත් අවධානයක් යොමු නොකරයි, ඒවා තනි පුද්ගල හැසිරීම් තලයකට අඩු කිරීමට උත්සාහ කිරීම;

- අමානුෂික සහ ප්‍රජාතන්ත්‍ර-විරෝධී, එහි ප්‍රතිඵල යහපත් වන්නේ ගාල් කඳවුරකට මිස ශිෂ්ට සමාජයකට නොවන පරිදි හැසිරීම හැසිරවීම අරමුණු කරගත් බැවිනි.

මනෝ විශ්ලේෂණය

90 දශකයේ මුල් භාගයේදී මනෝ විශ්ලේෂණය මතු විය. XIX සියවස. මානසික ක්‍රියාකාරී ආබාධ සහිත රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීමේ වෛද්‍ය පරිචයෙන්.

ස්නායු රෝග, ප්‍රධාන වශයෙන් හිස්ටීරියාව සමඟ කටයුතු කරන එස්. ෆ්‍රොයිඩ් සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ ස්නායු විශේෂඥයින් වන ජේ. චාර්කොට් සහ අයි.බර්න්ගයිම්ගේ අත්දැකීම් අධ්‍යයනය කළේය. පසුකාලීනව චිකිත්සක අරමුණු සඳහා මෝහන යෝජනාව භාවිතා කිරීම, පශ්චාත් මෝහන යෝජනාව යන කාරණය ෆ්‍රොයිඩ් කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළ අතර අනාගත සංකල්පයේ හරය වූ ස්නායු රෝග, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිකාරය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් සඳහා දායක විය. එය ප්‍රොයිඩ් එකල සහයෝගීව කටයුතු කළ සුප්‍රසිද්ධ වියානාවේ වෛද්‍ය I. Breuer (1842-1925) සමඟ එක්ව ලියන ලද "Hysteria පිළිබඳ විමර්ශනය" (1895) පොතෙහි දක්වා ඇත.

සිහිය සහ සිහිය නැතිවීම.

ෆ්‍රොයිඩ් විඤ්ඤාණය, පූර්ව විඥානය සහ අවිඥානය විස්තර කළේ අයිස් කුට්ටියකට සමානව ය.

1. විඥානය. 1/7 කොටස අවදියේ විඤ්ඤාණයයි. අවදියෙන් සිටින විට මතක තබා ගන්නා, ඇසෙන, දකින සියල්ල එයට ඇතුළත් ය.

2. පූර්ව විඥානය - (මායිම් රේඛාව) - සිහින, වෙන් කිරීම් ආදිය පිළිබඳ මතකයන් ගබඩා කරයි. පූර්ව විඥානයෙන් පැන නගින සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් අවිඥානය ගැන අනුමාන කරයි. සිහිනයක් මතක තබා ගැනීමෙන් ඔබ අවිඥානික සිතුවිලි හඳුනා ගන්නා බවක් අදහස් නොවේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ අවිඥානයේ සංකේතාත්මක අදහස් මතක තබා ගන්නා බවයි. පූර්ව විඥානය අවිඥානයේ බලපෑමෙන් විඥානය ආරක්ෂා කරයි. එය එක්-මාර්ග කපාටයක මූලධර්මය මත ක්‍රියා කරයි: එය විඥානයේ සිට අවිඥානය දක්වා තොරතුරු ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, නමුත් ආපසු නොවේ.

3. සිහිසුන්. 6/7 - අපගේ බිය, රහස් ආශාවන්, අතීතයේ කම්පන සහගත මතකයන් අඩංගු වේ. මෙම සිතුවිලි සම්පූර්ණයෙන්ම සැඟවී ඇති අතර අවදි වන විඤ්ඤාණයට ප්රවේශ විය නොහැක. මෙය ආරක්ෂාව සඳහා ය: අපි ඒවායින් මිදීම සඳහා අතීත ඍණාත්මක අත්දැකීම් අමතක කරමු. නමුත් අවිඥානය දෙස කෙලින්ම බැලීමට නොහැකිය. ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව සිහින පවා සංකේතාත්මක රූප වේ.

හැසිරීමේ රියදුරු බලවේග

මෙම බලවේග ෆ්‍රොයිඩ් විසින් සහජ බුද්ධිය, ශාරීරික අවශ්‍යතා පිළිබඳ මානසික රූප, ආශාවන්ගේ ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කරන ලදී. ස්වභාවධර්මයේ සුප්‍රසිද්ධ නීතිය - බලශක්ති සංරක්ෂණය භාවිතා කරමින්, ඔහු මානසික ශක්තියේ ප්‍රභවය උද්දීපනයේ ස්නායු භෞතික විද්‍යාත්මක තත්වය බව සූත්‍රගත කළේය. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යායට අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම මෙම ශක්තියේ සීමිත ප්‍රමාණයක් ඇති අතර, ඕනෑම ආකාරයක හැසිරීමක ඉලක්කය වන්නේ මෙම ශක්තිය එක් ස්ථානයක සමුච්චය වීමෙන් ඇතිවන ආතතිය දුරු කිරීමයි. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අභිප්‍රේරණය සම්පූර්ණයෙන්ම පදනම් වී ඇත්තේ ශාරීරික අවශ්‍යතා මගින් නිපදවන උද්දීපන ශක්තිය මත ය. සහ සහජ බුද්ධිය අසීමිත වුවද, ෆ්‍රොයිඩ් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: ජීවිතය සහ මරණය.

පළමු කණ්ඩායම, ඊරෝස් යන පොදු නාමය යටතේ, වැදගත් ක්‍රියාවලීන් පවත්වා ගෙන යාම සහ විශේෂයේ ප්‍රජනනය සහතික කිරීම සඳහා සේවය කරන සියලුම බලවේග ඇතුළත් වේ. ෆ්‍රොයිඩ් ලිංගික සහජ බුද්ධිය ප්‍රමුඛ එකක් ලෙස සැලකූ බව සාමාන්‍ය දැනුමකි. මෙම සහජ බුද්ධියේ ශක්තිය ලිබිඩෝ හෝ ලිබිඩෝ ශක්තිය ලෙස හැඳින්වේ - පොදුවේ වැදගත් සහජ බුද්ධියේ ශක්තිය දැක්වීමට භාවිතා කරන යෙදුමකි. ලිබිඩෝට ලිහිල් කළ හැක්කේ ලිංගික හැසිරීම් වල පමණි.

බොහෝ ලිංගික සහජ බුද්ධියක් ඇති බැවින්, ෆ්රොයිඩ් යෝජනා කළේ ඒ සෑම එකක්ම ශරීරයේ නිශ්චිත කොටසක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි, i.e. erogenous කලාපය, සහ ප්රදේශ හතරක් හඳුනාගෙන ඇත: මුඛය, ගුදය සහ ලිංගික අවයව.

දෙවන කණ්ඩායම - Death Instincts හෝ Tonatos - ආක්‍රමණශීලීත්වය, කෲරත්වය, මිනීමැරුම් සහ සියදිවි නසාගැනීම් වල සියලුම ප්‍රකාශනයන් යටින් දිව යයි. ෆ්‍රොයිඩ් මෙම සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ න්‍යායක් නිර්මාණය කළේ තම දියණියගේ මරණය සහ එකල පෙරමුණේ සිටි ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනාට ඇති බිය නිසා යැයි මතයක් ඇති බව ඇත්තකි. නූතන මනෝවිද්‍යාවේ වඩාත්ම හා අවම වශයෙන් සලකා බලන ප්‍රශ්නය මෙය විය හැක්කේ මේ නිසා විය හැකිය.

ඕනෑම සහජ බුද්ධියක් ලක්ෂණ හතරක් ඇත: මූලාශ්රය, අරමුණ, වස්තුව සහ උත්තේජනය.

මූලාශ්රය යනු මෙම තත්වය ඇති කරන ජීවියාගේ තත්වය හෝ අවශ්යතාවයයි.

සහජ බුද්ධියේ අරමුණ සෑම විටම උද්දීපනය ඉවත් කිරීම හෝ අඩු කිරීමයි.

වස්තුව - යනු සහජ බුද්ධියේ ඉලක්කය සපයන ඕනෑම පුද්ගලයෙකු, පරිසරයේ හෝ පුද්ගලයාගේ ශරීරයේ ඇති වස්තුවකි. ඉලක්කය කරා යන මාර්ග සෑම විටම එකම නොවේ, නමුත් වස්තූන් ද නොවේ. වස්තුවක් තෝරාගැනීමේදී නම්යශීලීභාවයට අමතරව, දිගු කාලයක් සඳහා විසර්ජනය කල් දැමීමට පුද්ගලයන්ට හැකියාව ඇත.

උත්තේජනයක් යනු ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට, සහජ බුද්ධියක් තෘප්තිමත් කිරීමට අවශ්‍ය ශක්ති ප්‍රමාණයයි.

සහජ බුද්ධියේ ශක්තියේ ගතිකත්වය සහ වස්තූන් තෝරාගැනීමේදී එහි ප්‍රකාශනය තේරුම් ගැනීම ක්‍රියාකාරකම් විස්ථාපනය කිරීමේ සංකල්පයයි. මෙම සංකල්පයට අනුව, චර්යාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ වෙනසක් හරහා ශක්තිය මුදා හැරීම සිදු වේ. විසින් වස්තුවක් තෝරාගැනීමෙන් විස්ථාපිත ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රකාශනයන් නිරීක්ෂණය කළ හැක

කිසිදු හේතුවක් නිසා කළ නොහැකි ය. මෙම පක්ෂග්‍රාහීත්වය නිර්මාණශීලීත්වයේ හදවතයි, නැතහොත්, සාමාන්‍යයෙන්, රැකියාවේ ගැටලු සම්බන්ධයෙන් ගෘහස්ථ ගැටුම්. සෘජුව හා ක්ෂණිකව භුක්ති විඳීමේ හැකියාව නොමැතිව, සහජ ශක්තිය මාරු කිරීමට මිනිසුන් ඉගෙනගෙන ඇත.

පෞරුෂ න්යාය.

ෆ්‍රොයිඩ් පෞරුෂ ව්‍යුහ විද්‍යාවට මූලික ව්‍යුහ තුනක් හඳුන්වා දුන්නේය: id (එය), ඊගෝ සහ සුපිරි ඊගෝ... මෙය පෞරුෂයේ ව්‍යුහාත්මක ආකෘතිය ලෙස හැඳින්වුවද, ෆ්‍රොයිඩ් විසින්ම ඒවා ව්‍යුහයන්ට වඩා යම් ආකාරයක ක්‍රියාවලි ලෙස සැලකීමට නැඹුරු විය.

ව්යුහයන් තුනම දෙස සමීපව බලමු.

හැඳුනුම්පත. - අවිඥානයට අනුරූප වේ. "මනෝ විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන පූර්ව අවශ්‍යතාවය වන්නේ මනෝවිද්‍යාව සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානික ලෙස බෙදීම වන අතර, මානසික ජීවිතයේ නිතර නිරීක්ෂණය කරන ලද සහ ඉතා වැදගත් ව්‍යාධි ක්‍රියාවලීන් සඳහා විද්‍යාව අවබෝධ කර ගැනීමට සහ හඳුන්වා දීමට මෙය පමණක් අවස්ථාව ලබා දෙයි" (Z. ෆ්‍රොයිඩ් "මම සහ එය" ”)

ෆ්‍රොයිඩ් මෙම බෙදීමට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය: "මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යාය ආරම්භ වන්නේ මෙතැනින්ය."

"ID" යන වචනය පැමිණෙන්නේ ලතින් "IT" වලින් වන අතර, ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යායට අනුව එහි අර්ථය වන්නේ නින්ද, ආහාර ගැනීම සහ අපගේ හැසිරීම් ශක්තියෙන් පිරවීම වැනි පෞරුෂයේ ප්‍රාථමික, සහජ සහ සහජ අංගයන්ය. ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයා සඳහා Id එහි කේන්ද්‍රීය අර්ථය ඇත, එයට කිසිදු සීමාවක් නොමැත, එය අවුල් සහගත ය. මනෝභාවයේ ආරම්භක ව්‍යුහය ලෙස, id සියලු මිනිස් ජීවිතයේ මූලික මූලධර්මය ප්‍රකාශ කරයි - ප්‍රාථමික ජීව විද්‍යාත්මක ආවේගයන් මගින් නිපදවන මානසික ශක්තිය ක්ෂණිකව මුදා හැරීම, සංයමයෙන් පුද්ගලික ක්‍රියාකාරිත්වයේ ආතතියට හේතු වේ. මෙම නිකුතුව සතුටේ මූලධර්මය ලෙස හැඳින්වේ.... මෙම මූලධර්මයට කීකරු වීම සහ බිය හෝ කාංසාව නොදැන සිටීම, id, එහි පිරිසිදු ප්රකාශනය තුළ, පුද්ගලයාට අනතුරක් විය හැකිය.

සමාජය. තොරතුරු තාක්ෂණය එහි ආශාවන්ට අවනත වේ, වෙනත් වචන වලින්. Id සතුට සඳහා වෙහෙසෙන අතර අප්රසන්න සංවේදනයන් ද වළක්වයි. එය දැක්විය හැකිය

එය කායික හා මානසික ක්‍රියාවලීන් අතර අතරමැදියෙකුගේ භූමිකාව ද ඉටු කරයි. ෆ්‍රොයිඩ් ද id මගින් ආතතියේ පෞරුෂය සමනය කරන ක්‍රියාවලි දෙකක් විස්තර කළේය: ප්‍රතීක ක්‍රියා සහ ප්‍රාථමික ක්‍රියාවලි. reflex ක්රියාකාරීත්වයේ උදාහරණයක් වන්නේ ශ්වසන කෝපය සඳහා කැස්සයි. නමුත් මෙම ක්රියාවන් සෑම විටම ආතතියෙන් මිදීමට හේතු නොවේ. එවිට ප්‍රාථමික ක්‍රියාවලීන් ක්‍රියාත්මක වන අතර, එය මානසික ප්‍රතිරූපය සාදන අතර ප්‍රධාන තෘප්තියට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ

අවශ්යතා.

ප්‍රාථමික ක්‍රියාවලීන් මානව චින්තනයේ තාර්කික, අතාර්කික ආකාරයකි. එය ආවේගයන් යටපත් කිරීමට සහ සැබෑ සහ අසත්‍ය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඇති නොහැකියාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. ප්‍රාථමික ක්‍රියාවලියක් ලෙස හැසිරීම ප්‍රකාශ කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ මරණයට හේතු විය හැක, අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ බාහිර ප්‍රභවයන් නොපෙනේ නම්. එබැවින් ෆ්රොයිඩ්ට අනුව ළදරුවන්ට ඔවුන්ගේ මූලික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම කල් දැමිය නොහැක. බාහිර ලෝකයේ පැවැත්ම අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පසුව පමණක්, මෙම අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම කල් දැමීමේ හැකියාව පෙනේ. මෙම දැනුම ඇති වූ දා සිට

ඊළඟ ව්යුහය පැන නගී - මමත්වය.

EGO. (Lat. "ඊගෝ" - "මම") - පූර්ව විඥානය. තීරණ ගැනීම සඳහා වගකිව යුතු මානසික උපකරණයේ සංරචකය. මමත්වය, හැඳුනුම්පතෙන් වෙන්වීමකි, සමාජීය වශයෙන් පිළිගත හැකි සන්දර්භයක් තුළ අවශ්‍යතා පරිවර්තනය කිරීමට සහ ඉටු කිරීමට ශක්තියෙන් කොටසක් එයින් ලබා ගනී, එමඟින් ශරීරයේ ආරක්ෂාව සහ ස්වයං සංරක්ෂණය සහතික කෙරේ.

එහි ප්‍රකාශනයන්හි ඊගෝව මෙහෙයවනු ලබන්නේ යථාර්ථයේ මූලධර්මය මගිනි, එහි පරමාර්ථය වන්නේ එහි විසර්ජනය කිරීමේ හැකියාව සහ / හෝ බාහිර පරිසරයේ සුදුසු තත්වයන් සොයා ගන්නා තෙක් තෘප්තිය කල් දැමීමෙන් ජීවියාගේ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීමයි. මේ නිසා, Ego බොහෝ විට Id විසින් විරුද්ධ වේ. ෆ්‍රොයිඩ් විසින් ඊගෝව හැඳින්වූයේ ද්විතීයික ක්‍රියාවලියක්, පෞරුෂයේ "විධායක ඉන්ද්‍රිය", බුද්ධිමය ගැටළු විසඳීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ වසම ලෙස ය.

සුපිරි ඊගෝ. - විඥානයට අනුරූප වේ. නැත්නම් සුපිරි මමත්වය.

Superego යනු වර්ධනය වන පෞරුෂයේ අවසාන අංගය වන අතර, ක්‍රියාකාරීව අදහස් කරන්නේ සාරධර්ම, සම්මතයන් සහ ආචාර ධර්ම පද්ධතියක්, පුද්ගලයාගේ පරිසරය තුළ පිළිගත් ඒවාට සාධාරණ ලෙස අනුකූල වේ.

පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක බලවේගය ලෙස, සුපිරි-ඊගෝ යනු දෙමාපියන් මත දිගුකාලීන යැපීමක ප්‍රතිඵලයකි. "සුපිරි-ඊගෝ පසුකාලීනව භාර ගන්නා කාර්යභාරය පළමුව බාහිර බලවේගයක් විසින් ඉටු කරනු ලැබේ, මාපිය අධිකාරිය ... නීත්‍යානුකූල සෘජු උරුමක්කාරයා ".

තවද, සංවර්ධන කාර්යය සමාජය විසින් ගනු ලැබේ (පාසල, සම වයසේ මිතුරන්, ආදිය). සමාජයේ සාරධර්ම දරුවාගේ සංජානනය මගින් විකෘති වී ඇතත්, සමාජයේ "සදාචාරාත්මක භාරකරු" වන "සාමූහික හෘදය සාක්ෂියේ" පුද්ගල පිළිබිඹුවක් ලෙස ඔබට සුපිරි ඊගෝව සැලකිය හැකිය.

සුපිරි අහම උප පද්ධති දෙකකට බෙදා ඇත: හෘදය සාක්ෂිය සහ ඊගෝ අයිඩියල්.

හෘදය සාක්ෂිය ලබාගන්නේ දෙමාපිය දඬුවම් මගිනි. විවේචනාත්මක ආත්ම අභිමානය සඳහා ඇති හැකියාව, සදාචාරාත්මක තහංචි පැවතීම සහ දරුවා තුළ වරදකාරි හැඟීම් මතුවීම ඇතුළත් වේ. සුපිරි මමත්වයේ විපාක දෙන අංගය නම් මමත්වය පරමාදර්ශයයි. එය දෙමව්පියන්ගේ ධනාත්මක තක්සේරුවන්ගෙන් සෑදී ඇති අතර පුද්ගලයා තමාටම උසස් ප්‍රමිතීන් ඇති කර ගැනීමට මඟ පාදයි. දෙමාපිය පාලනය ස්වයං පාලනයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන විට සුපිරි අහම සම්පූර්ණයෙන්ම සෑදී ඇති බව සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ස්වයං පාලනයේ මූලධර්මය මූලධර්මයට සේවය නොකරයි

යථාර්ථය. සුපිරි අහම පුද්ගලයා චින්තනයෙන්, වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන් නිරපේක්ෂ පරිපූර්ණත්වයට යොමු කරයි. එය යථාර්ථවාදී අදහස්වලට වඩා විඥානවාදී අදහස්වල උසස් බව මමත්වයට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි.

එවැනි වෙනස්කම් නිසා, id සහ superego එකිනෙක ගැටෙන අතර, ස්නායු රෝග ඇතිවේ. මෙම අවස්ථාවේ දී ඊගෝගේ කර්තව්‍යය වන්නේ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමයි.

ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ පැති තුනම නිරන්තරයෙන් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන බවයි: "Id" පරිසරය වටහා ගනී, "Ego" තත්වය විශ්ලේෂණය කර ප්‍රශස්ත ක්‍රියාකාරී සැලැස්මක් තෝරා ගනී, "Super-Ego" මෙම තීරණය නිවැරදි කරයි. පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන්. නමුත් මෙම ප්රදේශ සෑම විටම සුමටව ක්රියා නොකරයි. "යුතු", "හැකි" සහ "අවශ්‍ය" අතර අභ්‍යන්තර ගැටුම් නොවැළැක්විය හැකිය. පෞරුෂයේ අභ්‍යන්තර ගැටුම ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේද? සරලම ජීවන උදාහරණය දෙස බලමු: පුද්ගලයෙකු මුදල් සහිත මුදල් පසුම්බියක් සහ විදේශ රටක සෙසු පුරවැසියෙකුගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක් සොයා ගනී. ඔහුගේ මතකයට එන පළමු දෙය නම් මුදල් නෝට්ටු විශාල ප්‍රමාණයක් සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ලේඛනයක් ඇති බව අවබෝධ කර ගැනීමයි (මෙහි "Id" වැඩ කළේය). ඊළඟට ලැබෙන්නේ ලැබුණු තොරතුරු විශ්ලේෂණය කිරීම, ඔබට මුදල් ඔබම තබා ගත හැකි නිසා, ලේඛන ඉවත දැමිය හැකි අතර අනපේක්ෂිත ලෙස ලැබුණු ද්රව්යමය සම්පත් භුක්ති විඳින්න. ඒත්! "Super-Ego" මෙම කාරණයට මැදිහත් වේ, මන්ද පෞරුෂයේ ගැඹුරේ එය යහපත් හැසිරීම් සහ අවංක පුද්ගලයෙකි. මෙම අලාභය නිසා යමෙකු දුක් විඳ ඇති බවත් ඔහුගේ මුදල් පසුම්බිය ලබා ගත යුතු බවත් ඔහු තේරුම් ගනී. මෙහිදී අභ්යන්තර ගැටුමක් පැන නගී: එක් අතකින්, තරමක් විශාල මුදලක් ලබා ගැනීමට, අනෙක් අතට, ආගන්තුකයෙකුට උපකාර කිරීමට. උදාහරණය සරලම වේ, නමුත් එය "It", "I" සහ "Super-I" හි අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය සාර්ථකව පෙන්නුම් කරයි.

ඊගෝ ආරක්ෂක යාන්ත්රණ.

කාංසාවේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ සහජ ආවේගයන්ගේ පිළිගත නොහැකි ප්‍රකාශනයන් වළක්වා ගැනීම සහ නිවැරදි ස්වරූපයෙන් සහ නියම වේලාවට ඔවුන්ගේ තෘප්තිය දිරිමත් කිරීමයි. ආරක්ෂක යාන්ත්රණ මෙම කාර්යය ඉටු කිරීමට උපකාරී වේ. ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, හැඳුනුම්පතේ ආවේගයන් ඉදිරියට යාමේ තර්ජනයට ඊගෝ ප්‍රතිචාර දක්වයි.

ක්රම දෙකක්:

1. සවිඥානික හැසිරීම් වල ආවේගයන් ප්රකාශ කිරීම අවහිර කිරීම

2. එසේත් නැතිනම් මුලික තීව්‍රතාවය අඩු වී හෝ පැත්තට අපගමනය වන තරමට ඒවා විකෘති කිරීමෙන්.

මූලික ආරක්ෂක උපාය මාර්ග කිහිපයක් දෙස බලමු.

ජනාකීර්ණ වීම... මර්දනය මමත්වයේ මූලික ආරක්ෂාව ලෙස සැලකේ, මන්ද එය කාංසාවෙන් ගැලවීමට වඩාත්ම සෘජු මාර්ගය සපයන නිසා මෙන්ම වඩාත් සංකීර්ණ යාන්ත්‍රණ ගොඩනැගීමේ පදනම ද වේ. මර්දනය හෝ "අභිප්රේරණය අමතක කිරීම" යනු දුක් වේදනා ඇති කරන සිතුවිලි හෝ හැඟීම් විඥානයෙන් ඉවත් කිරීමේ ක්රියාවලියයි.... උදාහරණයක්. එකම මුදල් පසුම්බිය සමඟ: ගැටලුව විසඳා නොගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකුට මුදල් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වී යයි: "මට එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? මම මගේම දෑ සමඟ කළමනාකරණය කරමි. ”

ප්රක්ෂේපණය... ප්‍රක්ෂේපණය යනු පුද්ගලයෙකු තමාගේම පිළිගත නොහැකි සිතුවිලි, හැඟීම් සහ හැසිරීම් වෙනත් පුද්ගලයින්ට ආරෝපණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. ජනවාර්ගික සහ වාර්ගික ඒකාකෘති එහි ප්‍රකාශනය සඳහා පහසු ඉලක්කයක් වන බැවින් ප්‍රක්ෂේපනය සමාජ අගතිය සහ දඩයම් කිරීමේ සංසිද්ධිය පැහැදිලි කරයි. උදාහරණයක්.

ආදේශ කිරීම... මෙම ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණය තුළ සහජ ආවේගයේ ප්‍රකාශනය වඩාත් තර්ජනාත්මක වස්තුවකින් අඩු තර්ජනාත්මක වස්තුවකට හරවා යවනු ලැබේ. (වැඩ කරන ස්ථානයේ ප්රධානියා බිරිඳයි). අඩු පොදු ආදේශක ආකාරයක් තමාටම දිශාවකි: අන් අය වෙත යොමු කරන ලද සතුරු ආවේගයන් තමා වෙතට හරවා යවනු ලබන අතර, එය මානසික අවපීඩනය සහ තමාව හෙළා දැකීමට හේතු වේ.

තාර්කිකකරණය... කලකිරීම සහ කාංසාව සමඟ කටයුතු කිරීමට තවත් ක්රමයක් වන්නේ යථාර්ථය විකෘති කිරීමයි. තාර්කිකකරණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අතාර්කික හැසිරීම සාධාරණ යැයි පෙනෙන ආකාරයෙන් පෙනී යන ව්‍යාජ තර්කයයි. වඩාත් බහුලව භාවිතා වන වර්ගය වන්නේ "හරිත මිදි" තාර්කිකකරණයයි, එහි නම "Fox and the Grapes" යන ප්‍රබන්ධයෙන් ලබා ගනී.

ප්රතික්රියාශීලී අධ්යාපනය... මෙම යාන්ත්රණය අදියර දෙකකින් ක්රියාත්මක වේ: පිළිගත නොහැකි ආවේගය යටපත් කර ඇත; විඤ්ඤාණය තුළ, ප්රතිවිරුද්ධය ප්රකාශ වේ. ෆ්‍රොයිඩ් ලියා ඇත්තේ සමලිංගිකයන් සමච්චලයට ලක් කරන බොහෝ පිරිමින් සැබවින්ම ඔවුන්ගේම සමලිංගික ආශාවන්ට එරෙහිව තමන්ව ආරක්ෂා කර ගන්නා බවයි.

පසුබෑම... පසුබෑම සංලක්ෂිත වන්නේ ළමා හැසිරීම් රටා වෙත නැවත පැමිණීමෙනි. එය ජීවිතයේ පෙර, ආරක්ෂිත සහ වඩාත් ප්‍රීතිමත් කාල පරිච්ඡේදයකට නැවත පැමිණීමෙන් කාංසාව සමනය කිරීමට මාර්ගයකි.

උපසිරැසිකරණය.මෙම ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණය පුද්ගලයෙකුට අනුවර්තනය වීමට, සමාජීය වශයෙන් පිළිගත හැකි සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් තුළින් ප්‍රකාශ කළ හැකි ආකාරයෙන් ඔවුන්ගේ ආවේගයන් වෙනස් කිරීමට හැකියාව ලබා දෙයි. අනවශ්‍ය සහජ බුද්ධිය මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඇති එකම නිර්මාණාත්මක උපාය මාර්ගය ලෙස උපමා කිරීම සැලකේ. උදාහරණයක් ලෙස, ආක්රමණශීලීත්වය වෙනුවට නිර්මාණශීලීත්වය.

නිෂේධනය... අප්රසන්න සිදුවීමක් සිදුවී ඇති බව පිළිගැනීමට පුද්ගලයෙකු ප්රතික්ෂේප කරන විට ආරක්ෂක යාන්ත්රණයක් ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම අවුලුවනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආදරණීය බළලෙකුගේ මරණය අත්විඳින දරුවා ඇය තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින බව විශ්වාස කරයි. අඩු බුද්ධියක් ඇති කුඩා දරුවන් සහ වැඩිහිටි පුද්ගලයින් තුළ ප්රතික්ෂේප කිරීම බහුලව දක්නට ලැබේ.

එබැවින්, බාහිර හා අභ්‍යන්තර තර්ජන හමුවේ මනෝභාවය ආරක්ෂා කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් අපි පරීක්ෂා කළෙමු. ඉහත කරුණු වලින්, ඒවා සියල්ලම, sublimation හැර, භාවිතා කිරීමේ ක්රියාවලියේදී අපගේ අවශ්යතා පිළිබඳ පින්තූර විකෘති කරන බව පැහැදිලිය, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, අපගේ මමත්වය ශක්තිය හා නම්යශීලී බව නැති වී යයි. ෆ්‍රොයිඩ් පැවසුවේ බරපතල මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටළු වල බීජ සාරවත් පස මත වැටෙන්නේ අපගේ ආරක්ෂාව යථාර්ථයේ විකෘතියකට තුඩු දෙන විට පමණක් බවයි.

ෆ්‍රොයිඩ්ගේ පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යාය මනෝවිශ්ලේෂණ ප්‍රතිකාරයේ පදනම ලෙස ක්‍රියා කළ අතර එය අද සාර්ථකව භාවිතා වේ.

මානවවාදී මනෝවිද්යාව

XX ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වලදී, ඇමරිකානු මනෝවිද්යාව තුළ නව දිශාවක් මතු වූ අතර එය මානවවාදී මනෝවිද්යාව හෝ "තුන්වන බලවේගය" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දිශාව දැනට පවතින කිසිදු පාසලක නව කොන්දේසි සංශෝධනය කිරීමට හෝ අනුගත වීමට උත්සාහයක් නොවීය. ඊට පටහැනිව, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව අදහස් කළේ චර්යාවාදය-මනෝවිශ්ලේෂණ උභතෝකෝටිකයෙන් ඔබ්බට ගොස් මිනිස් මනෝභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ නව පෙනුමක් විවෘත කිරීමට ය.

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ මූලික මූලධර්ම පහත පරිදි වේ:

1) සවිඥානික අත්දැකීම්වල කාර්යභාරය අවධාරණය කිරීම;

2) මානව ස්වභාවයේ සාකල්‍ය ස්වභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය;

3) පුද්ගලයාගේ නිදහස් කැමැත්ත, ස්වයංසිද්ධත්වය සහ නිර්මාණාත්මක බලය අවධාරණය කිරීම;

4) මිනිස් ජීවිතයේ සියලු සාධක සහ තත්වයන් අධ්යයනය කිරීම.

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ මූලාරම්භය

වෙනත් ඕනෑම න්‍යායික දිශානතියක් මෙන්, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවට පූර්ව මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්ප තුළ යම් යම් පරිශ්‍ර තිබුණි.

Oswald Külpe ඔහුගේ කෘතිවල පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේ විඥානයේ සියලුම අන්තර්ගතයන් එහි මූලික ස්වරූපයට අඩු කළ නොහැකි බවත් "උත්තේජන-ප්‍රතිචාරය" අනුව පැහැදිලි කළ හැකි බවත්ය. අනෙකුත් මනෝවිද්යාඥයින් ද සවිඤ්ඤාණික ක්ෂේත්රය වෙත හැරී මානව මනෝභාවයේ සාකල්ය ස්වභාවය සැලකිල්ලට ගත යුතු බව අවධාරනය කළහ.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ මූලයන් මනෝවිශ්ලේෂණයෙන් සොයා ගත හැක. ඇඩ්ලර්, හෝර්නි, එරික්සන් සහ ඕල්පෝට්, ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ආස්ථානයට එරෙහිව අවධාරනය කළහ. මිනිසා යනු මූලික වශයෙන් සවිඥානක සහ නිදහස් කැමැත්ත ඇති ජීවියෙකි.ඕතඩොක්ස් මනෝවිශ්ලේෂණයේ මෙම "ඇදහිල්ල අත්හළවුන්" මිනිසාගේ සාරය දුටුවේ ඔහුගේ නිදහස, ස්වයංසිද්ධභාවය සහ ඔහුගේම හැසිරීම් වලට හේතුව වීමේ හැකියාවයි. පුද්ගලයෙකු පසුගිය වසරවල සිදුවීම් පමණක් නොව, අනාගතය සඳහා ඔහුගේ අරමුණු සහ බලාපොරොත්තු මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම න්‍යායවාදීන් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය තුළ සටහන් කර ඇත, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට තමාගේම ආත්මය ගොඩනැගීමට ඇති නිර්මාණාත්මක හැකියාව.

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ ස්වභාවය

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, චර්යාවාදය යනු මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ පටු, කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද සහ අතිශයින් දුප්පත් දෘෂ්ටියකි. බාහිර හැසිරීම් මත හැසිරීම්වාදය අවධාරණය කිරීම, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ අර්ථය හා ගැඹුරේ ප්රතිරූපය අහිමි කරයි, එය සතෙකු හෝ යන්ත්රයක් සමඟ සමාන වේ. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව පුද්ගලයෙකු ජීවියෙකු ලෙස පිළිබඳ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කළේය, ඔහුගේ හැසිරීම ගොඩනඟා ඇත්තේ කිසියම් හේතුවක් මත පමණක් වන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය වන්නේ බාහිර පරිසරයේ උත්තේජක මගිනි.... අපි රසායනාගාර මීයන් හෝ රොබෝවරු නොවේ, පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම වාස්තවික කිරීමට, ගණනය කිරීමට සහ "උත්තේජන-ප්‍රතිචාර" ආකාරයේ මූලික ක්‍රියාවන් සමූහයකට අඩු කළ නොහැක.

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ එකම විරුද්ධවාදියා චර්යාවාදය නොවේ ... ඇය ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මනෝ විශ්ලේෂණයේ දෘඩ නිර්ණායකයේ මූලද්‍රව්‍ය ද විවේචනය කළාය: අවිඥානයේ භූමිකාව අතිශයෝක්තියට නැංවීම සහ ඒ අනුව, සවිඥානක ක්ෂේත්‍රය කෙරෙහි ප්‍රමාණවත් අවධානයක් නොමැතිකම මෙන්ම සාමාන්‍ය මනෝභාවයක් ඇති පුද්ගලයින් කෙරෙහි නොව ස්නායු රෝග සහ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රමුඛ උනන්දුවක්.

මනෝවිද්යාඥයින් මානසික ආබාධ පිළිබඳ ගැටලුව ගැන වඩාත් උනන්දු වීමට පෙර නම්, එසේ නම් මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව මූලික වශයෙන් අරමුණු කර ඇත්තේ මානසික සෞඛ්‍යය, ධනාත්මක මානසික ගුණාංග අධ්‍යයනය කිරීමේ කාර්යයයි... මිනිස් මනෝභාවයේ අඳුරු පැත්ත කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරමින් ප්‍රීතිය, තෘප්තිය සහ ඒ හා සමාන හැඟීම් පසෙකට දමා, මනෝවිද්‍යාව මිනිසා බොහෝ ආකාරවලින් සෑදෙන මනෝභාවයේ එම අංග හරියටම නොසලකා හැරියේය. චර්යාවාදයේ සහ මනෝ විශ්ලේෂණය යන දෙකෙහිම පෙනෙන සීමාවන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව ආරම්භයේ සිටම මනෝවිද්‍යාවේ තුන්වන බලවේගයක් වන මානව ස්වභාවය පිළිබඳ නව දැක්මක් ලෙස නිර්මාණය වූයේ එබැවිනි. එය නිශ්චිතවම සැලසුම් කර ඇත්තේ කලින් නොසලකා හරින ලද හෝ නොසලකා හරින ලද මනෝභාවයේ එම අංගයන් අධ්‍යයනය කිරීමට ය. මේ ආකාරයේ ප්‍රවේශයකට උදාහරණයක් වන්නේ ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ සහ කාල් රොජර්ස්ගේ කෘතියයි.

ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීම

මැස්ලෝගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සෑම කෙනෙකුටම ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සහජ ආශාවක් ඇත.. ස්වයං-සත්‍යකරණය (ලතින් Actualis සිට - සැබෑ, සැබෑ) - පුද්ගලයෙකු තම පුද්ගලික හැකියාවන් උපරිම ලෙස හඳුනා ගැනීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.... එය බොහෝ විට ඕනෑම ජයග්රහණයක් සඳහා පෙළඹවීමක් ලෙස භාවිතා වේ. එපමනක් නොව, ඔවුන්ගේ හැකියාවන් සහ නැඹුරුවාවන් හෙළිදරව් කිරීමට එවැනි ක්රියාකාරී ආශාවක්, පුද්ගලයෙකු තුළ සැඟවී ඇති පෞරුෂත්වය සහ විභවය වර්ධනය කිරීම, මැස්ලෝට අනුව, ඉහළම මානව අවශ්යතාවය වේ. ඇත්ත, මෙම අවශ්‍යතාවය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු යටින් පවතින අවශ්‍යතා වල සම්පූර්ණ ධූරාවලිය තෘප්තිමත් කළ යුතුය. එක් එක් ඉහළ මට්ටමේ අවශ්යතාවය "වැඩ" කිරීමට පටන් ගැනීමට පෙර, පහළ මට්ටමේ අවශ්යතා දැනටමත් තෘප්තිමත් විය යුතුය. අවශ්‍යතා වල සම්පූර්ණ ධූරාවලිය මේ ආකාරයෙන් පෙනේ:

1) භෞතික විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා - ආහාර, බීම, හුස්ම ගැනීම, නින්ද සහ ලිංගික අවශ්‍යතා;

2) ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය - ස්ථාවරත්වය, පිළිවෙල, ආරක්ෂාව, බිය සහ කාංසාව නොමැතිකම පිළිබඳ හැඟීමක්;

3) ආදරය සඳහා අවශ්යතාවය සහ ප්රජාව පිළිබඳ හැඟීම, විශේෂිත කණ්ඩායමකට අයත් වීම;

4) අන් අයගේ ගෞරවය සහ ආත්ම ගෞරවය සඳහා අවශ්යතාවය;

5) ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවශ්යතාවය.

මැස්ලෝගේ බොහෝ කෘතීන් ජීවිතයේ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගත් පුද්ගලයින්, මනෝවිද්‍යාත්මකව සෞඛ්‍ය සම්පන්න යැයි සැලකිය හැකි පුද්ගලයින් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. මෙම පුද්ගලයින්ට පහත ලක්ෂණ ඇති බව ඔහු සොයා ගත්තේය: (ස්වයං යථාර්තය)

යථාර්ථය පිළිබඳ වෛෂයික සංජානනය;

තමන්ගේම ස්වභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීම;

ඕනෑම ව්යාපාරයක් සඳහා උද්යෝගය සහ කැපවීම;

හැසිරීමේ සරල බව සහ ස්වභාවික භාවය;

ස්වාධීනත්වය සඳහා අවශ්යතාවය, ස්වාධීනත්වය සහ කොහේ හරි විශ්රාම ගැනීමට අවස්ථාව, තනිව සිටීමට;

දැඩි අද්භූත හා ආගමික අත්දැකීම්, උසස් අත්දැකීම් තිබීම **;

මිනිසුන් කෙරෙහි මිත්රශීලී සහ සානුකම්පිත ආකල්පය;

අනුකූල නොවන (බාහිර පීඩනවලට ප්රතිරෝධය);

ප්රජාතන්ත්රවාදී පෞරුෂ වර්ගය;

ජීවිතයට නිර්මාණාත්මක ප්රවේශය;

ඉහළ මට්ටමේ සමාජ උනන්දුව (මෙම අදහස ඇඩ්ලර්ගෙන් ණයට ගන්නා ලදී).

එවැනි ස්වයං-සාක්‍ෂික මිනිසුන් අතර මැස්ලෝ ආරෝපණය කළේ ඒබ්‍රහම් ලින්කන්, තෝමස් ජෙෆර්සන්, ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්, එලිනෝර් රූස්වෙල්ට්, ජේන් ඇඩම්ස්, විලියම් ජේම්ස්, ඇල්බට් ෂ්වීට්සර්, ඇල්ඩස් හක්ස්ලි සහ බැරුක් ස්පිනෝසා ය.

මොවුන් සාමාන්‍යයෙන් මැදිවියේ සහ වැඩිහිටි පුද්ගලයින් ය; රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ස්නායු රෝග වලට ගොදුරු නොවේ. මැස්ලෝට අනුව, මේ ආකාරයේ මිනිසුන් ජනගහනයෙන් සියයට එකකට වඩා වැඩි නොවේ.

පසුකාලීනව මැස්ලෝ තම පිරමීඩය මෙන්ම අවශ්‍යතා පිළිබඳ න්‍යායද අත්හැර දැමූ බව ඇත්තකි.සියල්ලෝම න්‍යායට අනුරූප නොවූ නිසා, සමහර පුද්ගලයන්ට "සම්පූර්ණයෙන්ම" පහත් අයගේ තෘප්තියට වඩා ඉහළ අවශ්‍යතා වැදගත් විය.මැස්ලෝ දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද අවශ්‍යතා ධූරාවලියකින් ඉවත් වන අතර සියලු චේතනා කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: හිඟය සහ පැවැත්ම. පළමු කණ්ඩායම ආහාර හෝ නින්ද සඳහා අවශ්යතාවය වැනි අඩුපාඩු පිරවීම සඳහා ඉලක්ක කර ඇත. මේවා මිනිසාගේ පැවැත්ම තහවුරු කරන අනිවාර්ය අවශ්‍යතා වේ. දෙවන චේතනා සමූහය සංවර්ධනයට සේවය කරයි, මේවා පැවැත්මේ චේතනාවන් වේ - අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා පැන නගින ක්‍රියාකාරකම්, නමුත් ඉහළ ඉලක්කයක් සෙවීම සහ එහි සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමඟ සතුට, තෘප්තිය ලබා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

කාල් රොජර්ස්... රොජර්ස්ගේ සංකල්පය, මැස්ලෝගේ න්‍යාය මෙන්, එක් ප්‍රධාන පෙළඹවීමේ සාධකයක ආධිපත්‍යය මත පදනම් වේ. චිත්තවේගීය සමතුලිත, සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයින් පිළිබඳ අධ්‍යයනය මත ඔහුගේ නිගමන පදනම් කරගත් මැස්ලෝ මෙන් නොව, රොජර්ස් ප්‍රධාන වශයෙන් කැම්පස් හි මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශන කාමරයේ ඔහුගේ අත්දැකීම් මත පදනම් වූ බව ඇත්තකි.

පෞරුෂ-අභිමුඛ චිකිත්සාව යනු කාල් රොජර්ස් විසින් වර්ධනය කරන ලද මනෝචිකිත්සාවේ ප්‍රවේශයකි. එය මූලික වශයෙන් වෙනස් වන්නේ සිදුවෙමින් පවතින වෙනස්කම් සඳහා වගකීම චිකිත්සකයා මත නොව, සේවාදායකයා විසින්ම ය.

ක්‍රමයේ නමම මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ ස්වභාවය සහ කර්තව්‍යයන් පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි. රොජර්ස් එමගින් ප්‍රකාශ කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ මනසට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔහුගේ හැසිරීමේ ස්වභාවය ස්වාධීනව වෙනස් කිරීමටත්, අනවශ්‍ය ක්‍රියා සහ ක්‍රියා වඩාත් ප්‍රියජනක ඒවා සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමටත් හැකි බවයි. ඔහුගේ මතය අනුව, අපි සදහටම අවිඥානක බලයට හෝ අපගේම ළමා අත්දැකීම්වලට යටත්ව සිටීමට කිසිසේත්ම විනාශ වී නැත. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය තීරණය වන්නේ වර්තමානයෙනි, එය සෑදී ඇත්තේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අපගේ සවිඥානික තක්සේරුවල බලපෑම යටතේ ය.

ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීම

මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන චේතනාව වන්නේ ස්වයං-සත්‍යකරණය සඳහා ඇති ආශාවයි.. මෙම ආශාව සහජයෙන්ම පැවතුනද, එහි වර්ධනයට පහසුකම් සැලසිය හැකිය (හෝ, ඊට පටහැනිව, බාධාවක්) ළමා අත්දැකීම් සහ ඉගෙනීම මගින්.දරුවාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වර්ධනයට එය සැලකිය යුතු ලෙස බලපාන බැවින් රොජර්ස් මව සහ දරුවාගේ සම්බන්ධතාවයේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. මව ප්‍රමාණවත් ලෙස ආදරය සහ සෙනෙහස සඳහා දරුවාගේ අවශ්‍යතා සපුරාලන්නේ නම් - රොජර්ස් මෙම ධනාත්මක අවධානය ලෙස හැඳින්වේ - එවිට දරුවා මානසිකව සෞඛ්‍ය සම්පන්නව වැඩීමට සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි ඉඩක් ඇත. මව දරුවාගේ හොඳ හෝ නරක හැසිරීම මත රඳා පවතින ආදරය ප්‍රකාශ කරයි නම් (රොජර්ස්ගේ පාරිභාෂිතය අනුව, කොන්දේසි සහිත ධනාත්මක අවධානය), එවැනි ප්‍රවේශයක් බොහෝ විට දරුවාගේ මනෝභාවය තුළ අභ්‍යන්තරීකරණය වී ඇති අතර, දෙවැන්න අවධානයට සුදුසු යැයි හැඟේ. සහ ආදරය කරන්නේ යම් යම් අවස්ථා වලදී පමණි. මෙම අවස්ථාවේ දී, දරුවා මවගේ අප්රසාදයට හේතු වන තත්ත්වයන් සහ ක්රියාවන් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් දරුවාගේ පෞරුෂය සම්පූර්ණ වර්ධනයක් නොලැබේ. සමහර ඒවා මව විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන බැවින් ඔහුට ඔහුගේ ආත්මයේ සියලුම අංග සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.

මේ අනුව, පෞරුෂයේ සෞඛ්ය සම්පන්න වර්ධනය සඳහා පළමු සහ අත්යවශ්ය කොන්දේසිය වන්නේ දරුවා කෙරෙහි කොන්දේසි විරහිත ධනාත්මක අවධානයක් යොමු කිරීමයි.මව ඔහුගේ හැසිරීම් වලින් එකක් හෝ තවත් නොතකා, විශේෂයෙන්ම මුල් ළමාවියේදී දරුවාට ආදරය සහ ඔහුගේ සම්පූර්ණ පිළිගැනීම පෙන්විය යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් දරුවාගේ පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන් වර්ධනය වන අතර, ඇතැම් බාහිර තත්වයන් මත රඳා නොපවතී. පුද්ගලයෙකුට අවසානයේ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසන එකම මාර්ගය මෙයයි.

ස්වයං-සත්‍යකරණය පුද්ගලයෙකු සඳහා ඉහළම මානසික සෞඛ්‍යය නියෝජනය කරයි. Rogers ගේ සංකල්පය බොහෝ දුරට Maslow ගේ Self-actualization සංකල්පයට සමානයි. මෙම කතුවරුන් දෙදෙනා අතර ඇති වෙනස්කම් පෞරුෂ මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ විවිධ අවබෝධයන් හා සම්බන්ධ වේ. රොජර්ස් සඳහා, මානසික සෞඛ්‍යය හෝ පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් කිරීම පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:

ඕනෑම ආකාරයක අත්දැකීම් සඳහා විවෘතභාවය;

ජීවිතයේ ඕනෑම වේලාවක ජීවිතය උපරිම ලෙස ගත කිරීමේ අභිප්රාය;

අන් අයගේ හේතුව සහ අදහස් වලට වඩා ඔබේම සහජ බුද්ධියට සහ බුද්ධියට සවන් දීමට ඇති හැකියාව;

සිතුවිලි සහ ක්රියාවන්හි නිදහසේ හැඟීම;

ඉහළ මට්ටමේ නිර්මාණශීලීත්වය.

රොජර්ස් අවධාරණය කරන්නේ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ තත්වයක් ලබා ගත නොහැකි බවයි. මෙය කාලය ගතවන ක්‍රියාවලියකි. පුද්ගලයෙකුගේ නිරන්තර වර්ධනය ඔහු හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අවධාරණය කරයි, එය ඔහුගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පොතක් වන "පෞරුෂයක් වීම" යන මාතෘකාවෙන් පිළිබිඹු වේ.

සංජානන මනෝවිද්යාව

© 2015-2019 අඩවිය
සියලුම හිමිකම් ඔවුන්ගේ කතුවරුන් සතුය. මෙම වෙබ් අඩවිය කර්තෘත්වයට හිමිකම් නොකියයි, නමුත් නොමිලේ භාවිතා කිරීම සපයයි.
පිටුව නිර්මාණය කළ දිනය: 2016-04-26

හැදින්වීම.

මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ මනෝවිද්යාත්මක දිශාවන් විශාල සංඛ්යාවක් තිබේ. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව නිශ්චිතවම කැප වී ඇත්තේ නූතන පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ගැටළු සඳහා වන අතර, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය ඉක්මන් හා නිෂ්ඵල ලෙස අමතක විය. සාධාරණ යැයි අප හඳුන්වන, සැබවින්ම අතිවිශාල අවස්ථාවන් සහ අපූර්ව හැකියාවන් ඇති පුද්ගලයා සැබවින්ම බියට පත් සතෙකු බවට පත්වේ, ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම යථාර්ථවාදී නොවන සතුටේ අවතාරය පසුපස හඹා යමින් බලාපොරොත්තු සුන්වීම් පමණක් ලබා ගනී. එය මෙම "කොන්ක්‍රීට් පුද්ගලයා", කෙසේ වෙතත්, බිලියන කිහිපයකින් ගුණ කර, අපගේ ශිෂ්ටාචාරයේ අචිලස් විලුඹ සාදයි. අපි බොහෝ දුරට දුක් විඳින්නේ බාහිර කරදර වලින් නොව, පළමුවෙන්ම, අපගේම චිත්තවේගීය තත්වයෙන් - අභ්‍යන්තර ආතතිය, කාංසාව, කාංසාව, නුරුස්නා බව, මන්ද අපගේ මානසික තත්වය සහ අපගේ මුළු ජීවිතයම අප වන බැවිනි. අපට දැනෙනවා, අපි අත්විඳිමු. හැම වෙලාවෙම අපිට සැලකුවේ මස්, කෙටුම්පත් බලය වගේ, ඒ නිසා අපිම අපිටම සලකන්න පටන් ගත්තා. නමුත් අපි මිනිස්සු. අපට ආත්මයක් ඇත, එය දුක් විඳීමට නැඹුරු වේ. මනෝවිද්‍යාවේ සාම්ප්‍රදායික දිශාවන්ට පුද්ගලයෙකුගේ ඉතිහාසය සහ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ යහපත් දැක්මක් ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි විය. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව යම් පුද්ගලයෙකු තුළ "දෘෂ්ඨියක්" තබයි. "මිනිසා අපේ පාද යට සැඟවී සිටින රත්තරන් වන අතර නැගී එන හිරුගේ කිරණවලින් බැබළීමට පියාපත් තුළ බලා සිටී." මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව යනු පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට හැකි වන පද්ධතියකි, ඔබ ඔහුට තමා, ඔහුගේ අවශ්‍යතා අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඔහු සතුව ඇති අභ්‍යන්තර සංචිත හඳුනා ගැනීමට ඔබට උදව් කරන්නේ කෙසේද. මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ මූලධර්මය මෙයයි.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක හා අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් හෙළිදරව් කිරීම, ඔහුගේ ස්වයං දැනුම, ස්වයං සංවර්ධනය, ඔහුගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම, ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය, නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ අවබෝධය, ඔහුගේ ඉරණම ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි.

අපි සෑම දෙයකටම එහි ගමන් කිරීමට ඉඩ දෙමු, කෝපයට පත් වී ඉරණමට ශාප කරමු. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව අපට ආරාධනා කරන්නේ අපගේම ජීවිතයක් නිර්මාණය කිරීමට, වගකීම භාර ගැනීමට, අපම වීමට අපගේ ශක්තිය වැය කිරීමට ය. මානවවාදී මනෝවිද්යාව- මානව සවිඥානක අත්දැකීම් මෙන්ම ස්වභාවධර්මයේ සහ මානව හැසිරීම් වල සාකල්‍ය ස්වභාවය අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පයකි.

2. මානවවාදී මනෝවිද්යාව මතුවීමේ ඉතිහාසය.

XX සියවසේ 60 ගණන්වල. ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාව තුළ, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව හෝ "තුන්වන බලවේගය" ලෙස හඳුන්වන නව දිශාවක් මතු වී ඇත. මෙම ප්‍රවණතාවය, නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවාදයට හෝ නව හැසිරීම් වාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, පවතින පාසල් කිසිවක් නව කොන්දේසි වලට සංශෝධනය කිරීමට හෝ අනුගත කිරීමට උත්සාහයක් නොවීය. ඊට පටහැනිව, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව අදහස් කළේ චර්යාවාදයේ උභතෝකෝටිකයෙන් ඔබ්බට යාමට - මනෝ විශ්ලේෂණය, මිනිස් මනෝභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ නව පෙනුමක් විවෘත කිරීමට ය.

මනෝවිශ්ලේෂණ ප්‍රවණතාවය, ප්‍රථම වරට අභිප්‍රේරණය සහ පෞරුෂ ව්‍යුහය අධ්‍යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළ අතර, බොහෝ වැදගත් සොයාගැනීම් සමඟ මනෝවිද්‍යාව පොහොසත් කර ඇත. නමුත් මෙම ප්‍රවේශය එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂයේ ගුණාත්මක සුවිශේෂත්වය, “ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ” ඇතැම් අංග සවිඥානිකව හා හිතාමතා වර්ධනය කර ගැනීමට සහ අන් අය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ඇති හැකියාව වැනි වැදගත් ලක්ෂණ අධ්‍යයනය නොසලකා හැරියේය. පෞරුෂ වර්ධනයේ ක්‍රියාවලිය ළමා කාලයේ දී අවසන් වන බවට මනෝවිශ්ලේෂණයේ අදහසට විද්‍යාඥයින් ද විරුද්ධ වූ අතර, පර්යේෂණාත්මක ද්‍රව්‍ය මගින් පෞරුෂය ගොඩනැගීම ජීවිත කාලය පුරාම සිදුවන බව පෙන්නුම් කළේය.
චර්යාවාදී දිශාවේ රාමුව තුළ වර්ධනය වූ පෞරුෂය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ප්‍රවේශය ද සතුටුදායක ලෙස හඳුනාගත නොහැකි විය. මෙම ප්‍රවේශය වර්ධනය කළ විද්‍යාඥයින්, භූමිකාව හැසිරීම් අධ්‍යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ආවේණික අභිප්‍රේරණය, පෞරුෂ අත්දැකීම් මෙන්ම පුද්ගල භූමිකාවේ චර්යාව කෙරෙහි සලකුණක් තබන සහජ ගුණාංග අධ්‍යයනය කිරීම නොසලකා හැරිය.
සාම්ප්‍රදායික මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවණතා පිළිබඳ මෙම අඩුපාඩු පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව නමින් නව මනෝවිද්‍යාත්මක පාසලක් බිහිවීමට හේතු විය. 40 ගණන්වල එක්සත් ජනපදයේ පෙනී සිටි මෙම ප්රවණතාවය, පැවැත්මේ දාර්ශනික පාසලේ පදනම මත ගොඩනගා ඇත. ෆ්‍රොයිඩ්, බිනෙට්, සෙචෙනොව් සහ අනෙකුත් විද්‍යාඥයින් මනෝවිද්‍යාවට දායක වූ දේ ව්‍යාප්ත කිරීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාව දායක වූ බව අවධාරණය කළ ජී. "දැන් අපට හයිඩෙගර්, ජැස්පර්ස් සහ බින්ස්වැන්ගර් සඳහාද එම සේවාවම කළ හැකිය" යනුවෙන් ඔහු ලිවීය.
දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු සමාජයේ වර්ධනය වූ තත්ත්වය මගින් මානවවාදී මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීම පහසු විය. පළමු ලෝක සංග්‍රාමය මිනිසාගේ අවිඥානික කුරිරුකම සහ ආක්‍රමණශීලී බව පෙන්නුම් කළේ නම්, මහජන මතය බිහිසුණු කරමින් සහ මානවවාදයේ සහ ප්‍රබුද්ධත්වයේ අත්තිවාරම් සොලවා නම්, දෙවන ලෝක යුද්ධය, මෙම ගුණාංගවල පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප නොකර, මිනිස් මනෝභාවයේ වෙනත් අංශ හෙළි කළේය. ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී බොහෝ මිනිසුන් වඩාත් දුෂ්කර තත්වයන් තුළ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සහ අභිමානය පෙන්නුම් කරන බව ඇය පෙන්වා දී ඇත.

මෙම කරුණු මෙන්ම 30-50 ගණන්වල පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාව මගින් ලබාගත් දත්ත, පුද්ගලයෙකුට සීමිත ප්රවේශයක් පෙන්නුම් කළේ, ඔහුගේ අභිප්රේරණය වර්ධනය කිරීම, ඔහුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග අනුවර්තනය වීමට ඇති ආශාව පමණි. ලෙවින් පැවසූ පරිදි, ඔවුන්ගේ හැකියාවන් නිර්මාණාත්මකව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව, තත්වයේ පීඩනය ජය ගැනීමට මිනිසුන්ට ඇති හැකියාව, “ක්ෂේත්‍රයට ඉහළින් සිටීම” අර්ථකථනය කරන නව ප්‍රවේශයන් අවශ්‍ය විය. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සුවිශේෂත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වර්ධනය කිරීමට ඇති මෙම ආශාව පැරණි මනෝවිද්‍යාවට අනුව පැහැදිලි කළ නොහැකි අතර දාර්ශනික උපකල්පන නොසලකා හරිමින් ස්වාභාවික-විද්‍යාත්මක අධිෂ්ඨානය පමණි.
මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ නායකයින් 20 වන සියවසේ දර්ශනයේ ජයග්‍රහණ වෙත, මූලික වශයෙන් අභ්‍යන්තර ලෝකය, මානව පැවැත්ම අධ්‍යයනය කළ පැවැත්මවාදය වෙත යොමු වූයේ එබැවිනි. නව අධිෂ්ඨානයක් දිස් වූයේ එලෙසිනි - මනෝවිද්‍යාත්මක, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-සාක්‍යතා සඳහා ඇති ආශාව, ඔහුගේ විභව හැකියාවන් නිර්මාණාත්මක අවබෝධය මගින් ඔහුගේ වර්ධනය පැහැදිලි කරයි.

සමාජ පරිසරයට පුද්ගලයෙකු පොහොසත් කිරීමට පමණක් නොව ඔහුව ඒකාකෘති කිරීමට ද හැකි බැවින් සමාජය සමඟ පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතාවය ද අර්ධ වශයෙන් සංශෝධනය වේ. මෙයින් ඉදිරියට යමින්, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ නියෝජිතයින්, පුද්ගලයාට බාහිර ලෝකයේ සතුරුකම පිළිබඳ ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ අදහස පිළිගත නොහැකි බව අවධාරණය කළද, විවිධ සන්නිවේදන යාන්ත්‍රණ අධ්‍යයනය කිරීමට, අතර සම්බන්ධතාවයේ සංකීර්ණත්වය විස්තර කිරීමට උත්සාහ කළහ. පුද්ගලයා සහ සමාජය සම්පූර්ණයෙන්ම. ඒ අතරම, මනෝවිශ්ලේෂණයේ පර්යේෂණ අවශ්‍යතාවල කේන්ද්‍රයේ සිටි ස්නායු රෝගින් පමණක් නොව, පූර්ණ හා නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් අධ්‍යයනය කිරීමේ විද්‍යාවේ වැදගත්කම අවධාරණය කරන ලදී.

3. ප්රධාන නියෝජිතයන්.

මේ අනුව, මනෝවිද්‍යාවේ වර්ධනයේ තර්කනය සහ සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදය යන දෙකම නොවැළැක්විය හැකි ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ නව, තුන්වන මාවතක් මතුවීමට හේතු වූ අතර, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව G. Allport, A. Maslow සහ K. Rogers විසින් සකස් කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී.

G. Allport (1897-1967) යනු චර්යාත්මක ප්‍රවේශයේ යාන්ත්‍රණය සහ ජීව විද්‍යාත්මක, සහජ මනෝවිශ්ලේෂණ ප්‍රවේශය සඳහා විකල්පයක් ලෙස ඔහු විසින් සලකනු ලබන මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. රෝගී පුද්ගලයින්, ස්නායු රෝග, නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයට රෝග ලක්ෂණ මාරු කිරීමට ඇල්පෝර්ට් විරුද්ධ විය. ඔහු මනෝචිකිත්සකයෙකු ලෙස සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළද, ඔහු ඉතා ඉක්මනින් වෛද්‍ය ප්‍රතිකාරවලින් ඉවත් වූ අතර නිරෝගී පුද්ගලයින් තුළ පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. චර්යාවාදයේ භාවිතාව මෙන් නිරීක්ෂණය කරන ලද කරුණු එකතු කිරීම සහ විස්තර කිරීම පමණක් නොව ඒවා ක්‍රමානුකූල කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය බව Allport සැලකුවේය. “නිරුවත් කරුණු එකතු කිරීම මනෝවිද්‍යාව හිස නැති අශ්වාරෝහකයෙකු බවට පත් කරයි,” ඔහු ලිවීය, එබැවින් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ක්‍රම වර්ධනය කිරීම පමණක් නොව, නව පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම, පුද්ගලික සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්මාණය කිරීම ද ඔහු දුටුවේය.
ඔහුගේ "පෞරුෂය: මනෝවිද්‍යාත්මක පරිවර්ථනය" (1937) පොතේ ඔහු ගෙනහැර දැක්වූ ඇල්පෝර්ට්ගේ න්‍යායේ ප්‍රධාන මූලධර්මවලින් එකක් වූයේ පෞරුෂය විවෘත සහ ස්වයං-වර්ධනය වන පද්ධතියකි යන ස්ථාවරයයි. පුද්ගලයෙකු මූලික වශයෙන් සමාජීය, ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු නොවන අතර එබැවින් ඔහු අවට සිටින පුද්ගලයින් සමඟ, සමාජය සමඟ සම්බන්ධතා නොමැතිව වර්ධනය විය නොහැක යන කාරණයෙන් ඔහු ඉදිරියට ගියේය. එබැවින් පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර ප්‍රතිවිරෝධී, සතුරු සබඳතා පිළිබඳ මනෝ විශ්ලේෂණයේ ආස්ථානය ඔහු තියුනු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළේය. “පෞරුෂය විවෘත පද්ධතියක්” බව ප්‍රකාශ කරමින්, එහි සංවර්ධනය සඳහා පරිසරයේ වැදගත්කම, සම්බන්ධතා සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ විවෘතභාවය සහ බාහිර ලෝකයේ බලපෑම අවධාරණය කළේය. ඒ අතරම, ඇල්පෝර්ට් විශ්වාස කළේ සමාජය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සන්නිවේදනය පරිසරය සමඟ සමතුලිත වීමට ඇති ආශාව නොව අන්‍යෝන්‍ය සන්නිවේදනය, අන්තර්ක්‍රියා බවයි. මේ අනුව, සංවර්ධනය යනු පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකයට අනුවර්තනය වීම, අනුවර්තනය වීම බව එකල පොදුවේ පිළිගත් උපකල්පනයට ඔහු දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. ඔහු තර්ක කළේ මානව පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ පදනම නිශ්චිතවම සමතුලිතතාවය පුපුරවා හැරීමේ අවශ්‍යතාවය, නව උසකට ළඟාවීම, එනම්. නිරන්තර සංවර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතාව.
ඇල්පෝර්ට්ගේ වැදගත්ම කුසලතාවයක් නම්, ඔහු එක් එක් පුද්ගලයාගේ සුවිශේෂත්වය ගැන කතා කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි. ඔහු තර්ක කළේ, එක් එක් පුද්ගලයා අද්විතීය සහ තනි පුද්ගලයෙකි, මන්ද ඔහු සුවිශේෂී ගුණාංග සහ අවශ්‍යතා වල එකතුවක් දරන්නා වන අතර, එය ඇල්පෝර්ට් ට්‍රයිට් - ගති ලක්ෂණයක් ලෙස හැඳින්වීය. මෙම අවශ්‍යතා හෝ පෞරුෂ ලක්ෂණ, ඔහු මූලික සහ උපකරණ ලෙස බෙදා ඇත. ප්‍රධාන ලක්ෂණ හැසිරීම උත්තේජනය කරන අතර සහජ, ප්‍රවේණික සහ උපකරණ වේ -

හැඩය හැසිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇත, එනම්, ඒවා ෆීනෝටයිපික් සංයුති වේ. මෙම ගති ලක්ෂණ සමූහය පෞරුෂයේ හරය සාදයි, එය සුවිශේෂත්වය සහ මුල් පිටපත ලබා දෙයි.
ප්‍රධාන ලක්ෂණ නෛසර්ගික වුවද, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවලියේදී ඒවා වෙනස් විය හැකිය, ජීවිත කාලය තුළ වර්ධනය විය හැකිය. සමාජය සමහර පෞරුෂ ලක්ෂණ වර්ධනය කිරීම උත්තේජනය කරන අතර අනෙක් අයගේ වර්ධනය වළක්වයි. පුද්ගලයෙකුගේ "මම" යන්නට යටින් පවතින එම අද්විතීය ගති ලක්ෂණ සමුදාය ක්‍රමක්‍රමයෙන් සකස් වන්නේ එලෙස ය. Allport සඳහා වැදගත් වන්නේ ගතිලක්ෂණවල ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ විධිවිධාන ද වේ. දරුවාට තවමත් මෙම ස්වාධීනත්වය නොමැත, එය

ලක්ෂණ අස්ථායී වන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම පිහිටුවා නැත. තමා ගැන, ඔහුගේ ගුණාංග සහ ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය ගැන දැනුවත් වැඩිහිටියෙකු තුළ පමණක්, ගති ලක්ෂණ සැබවින්ම ස්වාධීන වන අතර ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා හෝ සමාජයේ පීඩනය මත රඳා නොපවතී. පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ මෙම ස්වාධීනත්වය, ඔහුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන අතර, සමාජයට විවෘතව සිටියදී ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. එබැවින් Allport හඳුනාගැනීමේ-විරසක වීමේ ගැටලුව විසඳයි - මානවවාදී මනෝවිද්යාව සඳහා වඩාත් වැදගත් එකක්.
ඇල්පෝර්ට් පෞරුෂය පිළිබඳ ඔහුගේ න්‍යායික සංකල්පය පමණක් නොව, මිනිස් මනෝභාවය පිළිබඳ පද්ධතිමය පර්යේෂණ ක්‍රම ද වර්ධනය කළේය. ඔහු ඉදිරියට ගියේ එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය තුළ යම් යම් ගති ලක්ෂණ පවතින බවත්, වෙනස ඇත්තේ ඔවුන්ගේ වර්ධනයේ මට්ටම, ස්වාධීනත්වයේ මට්ටම සහ ව්‍යුහයේ ස්ථානය තුළ පමණි. මෙම ස්ථාවරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ඔහු තම බහුකාර්ය ප්‍රශ්නාවලිය සකස් කරන ලද අතර, යම් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ වර්ධනය කිරීමේ ලක්ෂණ විමර්ශනය කරනු ලැබේ. වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ වන්නේ මිනසෝටා විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රශ්නාවලිය (MMPI) වන අතර එය පෞරුෂ ව්‍යුහය අධ්‍යයනය කිරීමට පමණක් නොව, ගැළපුම, වෘත්තීය යෝග්‍යතාවය ආදිය විශ්ලේෂණය කිරීමට ද දැනට භාවිතා වේ. නව ඒවා, ප්රශ්නාවලියෙහි දත්ත නිරීක්ෂණ ප්රතිඵල මගින් පරිපූරණය කළ යුතු බව සලකන විට, බොහෝ විට ඒකාබද්ධ වේ. එබැවින්, ඔහුගේ රසායනාගාරයේදී, ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ ඒකාබද්ධ නිරීක්ෂණ පුහුණු වූ අතර, පසුව අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම සහ නිරීක්ෂිත සේවාදායකයාගේ ගතිලක්ෂණ පිළිබඳ සිතියමක් සකස් කළහ. සම්මුඛ පරීක්ෂණයෙන් වැඩි තොරතුරු ලබා දෙන අතර එය ප්‍රශ්නාවලියට වඩා විශ්වාසදායක ක්‍රමයක් බව ඔහු නිගමනය කළේය, හරියටම එය අධ්‍යයනය අතරතුර ප්‍රශ්න වෙනස් කිරීමට, විෂයයේ තත්වය සහ ප්‍රතික්‍රියාව නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. නිර්ණායකවල ප්‍රමාණවත් පැහැදිලිකම, විකේතනය සඳහා වෛෂයික යතුරු තිබීම, අනුකූලතාව මනෝවිශ්ලේෂණ පාසලේ ආත්මීය ප්‍රක්ෂේපණ ක්‍රමවලින් Allport විසින් වර්ධනය කරන ලද පෞරුෂ පර්යේෂණයේ සියලුම ක්‍රම වෙන්කර හඳුනා ගනී.
මේ අනුව, ඇල්පෝර්ට් නව දිශාවක ප්‍රධාන විධිවිධාන සකස් කළේය - පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ මානවවාදී පාසල, එය දැනට වඩාත්ම වැදගත් මනෝවිද්‍යාත්මක පාසල්වලින් එකකි.

මඳ වේලාවකට පසුව, ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥ ආර්. මැයි (1909-1994) මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවට සම්බන්ධ වූ අතර, ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පය A. ඇඩ්ලර්ගේ අදහස් සහ පැවැත්මේ දර්ශනයේ අදහස් මගින් බලපෑවේය. ඔහුගේ න්‍යාය තුළ, මැයි ඉදිරියට ගියේ මිනිස් මනෝභාවයේ වැදගත්ම ගුණාංගයක් වන්නේ විෂයයක් සහ වස්තුවක් ලෙස තමාව වටහා ගැනීමේ හැකියාවයි. මෙම විඥානයේ ධ්‍රැව දෙක නිදහස් කැමැත්තේ අවකාශය නිර්වචනය කරයි, මෙයින් අදහස් කළේ මෙම අවස්ථා දෙකෙන් එකක් තෝරා ගැනීමේ නිදහස සහ එක් තත්වයක් තවත් තත්වයකට වෙනස් කිරීමේ හැකියාවයි.
මැයි මාසයට අනුව පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීම හා සම්බන්ධ වන අතර එය චේතනාන්විතභාවය සහ කෙනෙකුගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. මේ අනුව, මැයි සංකල්පය තුළ, බ්‍රෙන්ටානෝ සහ හුසර්ල්ගේ මනෝවිද්‍යාවේ පමණක් නොව, මනෝ විශ්ලේෂණයේ ද ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ. පුද්ගලයෙකුගේ යථාර්ථවාදී නොවන හැකියාවන් සහ අභිලාෂයන් සමඟ ඔහු සම්බන්ධ කරන අවිඥානය පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණයෙහි මෙම බලපෑම විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. ඉටු නොවීම කනස්සල්ලට හේතු වන අතර, එය උත්සන්න වූ විට, ස්නායු භාවයට දායක වේ.

එමනිසා, මනෝචිකිත්සකයෙකුගේ කර්තව්යය වන්නේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ කාංසාවට හේතු, නිදහස් සංවර්ධනයට සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට බාධා කරන ඇබ්බැහිවීම් තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. නිදහස නම්‍යශීලීභාවය, විවෘතභාවය, වෙනස් වීමට ඇති කැමැත්ත සමඟ සම්බන්ධ වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුට තමාව අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වයට ප්‍රමාණවත් ජීවන රටාවක් ගොඩනඟා ගැනීමට උපකාරී වේ.

A. Maslow (1908-1970) මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ "ආත්මික පියා" ලෙස සැලකේ. මෙම දිශාවේ වඩාත්ම වැදගත් න්‍යායික විධිවිධාන වර්ධනය කළේ ඔහුය - ස්වයං-සාක්‍යතාකරණය, අවශ්‍යතා වර්ග සහ පෞරුෂ වර්ධනයේ යාන්ත්‍රණයන් ගැන. එක්සත් ජනපදයේ ජනප්‍රියත්වය අතින් චර්යාවාදයට සහ මනෝවිශ්ලේෂණයට වඩා පහත් මට්ටමක පැවතුනද ඔහුගේ දීප්තිමත් දේශන සහ පොත්පත් සමඟ ඔහු මෙම පාසලේ අදහස් ව්‍යාප්ත කිරීමට ද දායක විය.
Maslow විස්කොන්සින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා 1934 දී මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත්තේය. මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ උනන්දුව සහ ඔහුගේ සංකල්පයේ වර්ධනයට ඔහු යුරෝපීය දාර්ශනිකයන් සමඟ, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූ විද්‍යාඥයින් සමඟ ඇති දැනුම බෙහෙවින් බලපෑවේය. M. Wertheimer සමඟ ඔහුගේ සන්නිවේදනය දැනටමත් සඳහන් කර ඇත. මෙම විද්‍යාඥයා, ඔහුගේ පෞරුෂය, ජීවන රටාව සහ නිර්මාණශීලිත්වය මැස්ලෝව "ස්වයං-සත්‍යකරණය වූ පෞරුෂයක්" පිළිබඳ අදහස කරා ගෙන ගියේය. මෙම සංකල්පය සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළ දෙවන පුද්ගලයා වූයේ සුප්‍රසිද්ධ මානව විද්‍යාඥ ආර්. බෙනඩික්ට් ය.
50 දශකයේ දී විද්‍යාඥයා විසින් වර්ධනය කරන ලද මැස්ලෝගේම න්‍යාය ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ Being වෙත මනෝවිද්‍යාව (1968), අභිප්‍රේරණය සහ

පෞරුෂය ”(1970) යනාදිය, එය එකල පැවති මූලික මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්ප පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක දැනුමක් මෙන්ම තුන්වන මාවතක්, තුන්වන මනෝවිද්‍යාත්මක මාවතක් සැකසීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ මැස්ලෝගේ අදහස මත පදනම් විය. දිශාව, මනෝ විශ්ලේෂණය සහ හැසිරීම්වාදය සඳහා විකල්පයක්.
1951 දී මැස්ලෝ බ්‍රැන්ඩන් විශ්ව විද්‍යාලයට ආරාධනා කරන ලද අතර එහිදී ඔහු 1968 දක්වා මනෝවිද්‍යා අංශයේ සභාපති ලෙස සේවය කළේය, එනම් ඔහුගේ මරණය දක්වා. ඔහු පසු කාලීනව ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යා සංගමයේ සභාපති ලෙසද කටයුතු කළේය.
මනෝභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නව ප්‍රවේශයක් සැකසීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරමින්, මාස්ලෝ අවධාරණය කළේ ඔහු ප්‍රති-චර්යාවාදියෙකු නොවන බවත්, මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු නොවන බවත්, පැරණි ප්‍රවේශයන් සහ පැරණි පාසල් ප්‍රතික්ෂේප නොකරන බවත්, නමුත් මානව සංවර්ධනය සීමා කරන සෑම දෙයකටම එරෙහිව ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් නිරපේක්ෂ කිරීමට විරුද්ධ බවත්ය. , ඔහුගේ හැකියාවන් පටු කරයි.
ඔහුගේ මතය අනුව, මනෝ විශ්ලේෂණයේ විශාලතම අඩුපාඩුවක් නම්, මිනිස් විඥානයේ භූමිකාව හෑල්ලු කිරීමට ඇති ආශාව නොව, ජීවියා පරිසරයට අනුවර්තනය වීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මානසික සංවර්ධනය සලකා බැලීමේ ප්‍රවණතාවයයි. ඒ අතරම, මැස්ලෝගේ එක් ප්‍රධාන අදහසක් වූයේ, සතුන් මෙන් නොව, මිනිසා පරිසරය සමඟ සමතුලිතතාවයට උත්සාහ නොකරන නමුත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මෙම සමතුලිතතාවය පුපුරවා හැරීමට අවශ්‍ය බවයි, මන්ද එය පුද්ගලයාගේ මරණයයි. පරිසරයේ සමතුලිතතාවය, අනුවර්තනය වීම, මුල් බැස ගැනීම පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරන ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ආශාව අඩු කරයි හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරයි. එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා පදනම වන්නේ සංවර්ධනය, පුද්ගල වර්ධනය, එනම් ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඇති ආශාව පමණි.
චර්යාවාදයේ ලක්ෂණයක් වූ සියලුම මානසික ජීවිතය හැසිරීම් වලට අඩු කිරීමේ ප්‍රවණතාවයට මැස්ලෝ නොඅඩු ක්‍රියාකාරීව විරුද්ධ විය. මනෝවිද්‍යාවේ වටිනාම දෙය - එහි ස්වයං, ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා ඇති ආශාව - චර්යාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ ආස්ථානයෙන් විස්තර කර තේරුම් ගත නොහැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය, එබැවින් හැසිරීමේ මනෝවිද්‍යාව බැහැර නොකළ යුතුය, නමුත් මනෝවිද්‍යාවෙන් අතිරේක විය යුතුය. "මම-සංකල්පය", පෞරුෂය පිළිබඳ ස්වයං විමර්ශනය කරන විඥානය.
ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණයේ දී, මැස්ලෝ ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාවේ, විශේෂයෙන් චර්යාවාදයේ පිළිගත් ගෝලීය, මහා පරිමාණ අත්හදා බැලීම් පාහේ සිදු කළේ නැත. එය සංලක්ෂිත වේ

කුඩා, නියමු අධ්‍යයනයන්, නව මාවත් සඳහා එතරම් උත්සාහ නොකළ නමුත් ඔහුගේ න්‍යායික තර්කනය තුළ ඔහු පැමිණි දේ තහවුරු කළේය. මෙම ප්‍රවේශය ආරම්භයේ සිටම මැස්ලෝගේ ලක්ෂණයක් විය, ඔහු මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පයේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පවලින් එකක් වන ස්වයං-සත්‍යකරණය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට ප්‍රවේශ වූයේ එලෙස ය.
ප්‍රධාන වශයෙන් විකෘති හැසිරීම් විමර්ශනය කළ මනෝ විශ්ලේෂකයින් මෙන් නොව, මැස්ලෝ විශ්වාස කළේ මිනිස් ස්වභාවය විමර්ශනය කිරීම අවශ්‍ය වන්නේ "එහි හොඳම නියෝජිතයන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් මිස සාමාන්‍ය හෝ ස්නායු රෝග පුද්ගලයින්ගේ දුෂ්කරතා සහ වැරදි ලැයිස්තුගත කිරීමෙන් නොවන බවයි." හොඳම පුද්ගලයින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පමණක්, අපට මානව හැකියාවන්ගේ සීමාවන් ගවේෂණය කළ හැකි අතර ඒ සමඟම මිනිසාගේ සැබෑ ස්වභාවය තේරුම් ගත හැකි අතර, එය වෙනත්, අඩු දක්ෂ පුද්ගලයින් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම හා පැහැදිලිව නියෝජනය නොවේ.
ඔහු තෝරාගත් කණ්ඩායම පුද්ගලයන් 18 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් 9 දෙනෙකු ඔහුගේ සමකාලීනයන් වූ අතර, A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza සහ අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥයින් සහ දේශපාලන චරිත ඇතුළු ඓතිහාසික පුද්ගලයින් 9 දෙනෙකු විය. මෙම අධ්‍යයනයන් ඔහුව මානව අවශ්‍යතා පිළිබඳ යම් ධූරාවලියක් ඇතැයි යන අදහසට යොමු කළේය, එය මෙසේ පෙනේ:

භෞතික විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා - ආහාර, ජලය, නින්ද යනාදිය සඳහා;

ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය - ස්ථාවරත්වය, පිළිවෙල;

ආදරය සහ අයිතිවාසිකම සඳහා අවශ්යතාවය - පවුල, මිත්රත්වය සඳහා;

ගෞරවය සඳහා අවශ්යතාවය - ආත්ම ගෞරවය, පිළිගැනීම;

ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවශ්යතාව - හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම.

මැස්ලෝගේ න්‍යායේ දුර්වලම කරුණක් නම්, මෙම අවශ්‍යතා එක් වරක් ස්ථාවර ධුරාවලියක පවතින බවත්, ඉහළ අවශ්‍යතා (උදාහරණයක් ලෙස, ආත්ම අභිමානය හෝ ස්වයං-සාත්‍යකරණය සඳහා) පැන නගින්නේ ප්‍රාථමික ඒවා තෘප්තිමත් වූ පසුව පමණක් බවත් ඔහුගේ ස්ථාවරයයි. උදාහරණයක් ලෙස, ආරක්ෂාව හෝ ආදරය සඳහා අවශ්යතාවය. පමණක් නොවේ

විවේචකයින් පමණක් නොව, මැස්ලෝගේ අනුගාමිකයින් ද පෙන්නුම් කළේ ඔහුගේ භෞතික විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා සෑහීමකට පත් නොවී, සමහර විට ඉහළ මට්ටමේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම පවා කලකිරීමට පත් වුවද, බොහෝ විට ස්වයං-සත්‍යකරණයේ අවශ්‍යතාවය හෝ ආත්ම අභිමානය මිනිස් හැසිරීම් වල ආධිපත්‍යය සහ තීරණය කරන බවයි.
කෙසේ වෙතත්, මෙම අවශ්‍යතාවල ධූරාවලියේ ගැටලුව පිළිබඳ විෂමතාවයක් තිබියදීත්, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ බොහෝ නියෝජිතයින් මැස්ලෝ විසින් හඳුන්වා දුන් ස්වයං-සත්‍යකරණය යන පදය මෙන්ම ස්වයං-සත්‍ය කරන පෞරුෂයක් පිළිබඳ ඔහුගේ විස්තරය පිළිගත්තේය.
පසුව, මැස්ලෝ විසින්ම එවැනි දෘඩ ධූරාවලියක් අතහැර දමා, පවතින සියලුම අවශ්‍යතා පන්ති දෙකකට ඒකාබද්ධ කළේය - අවශ්‍යතා (හිඟය) සහ සංවර්ධනයේ අවශ්‍යතාවය (ස්වයං-සත්‍යකරණය). මේ අනුව, ඔහු මානව පැවැත්මේ මට්ටම් දෙකක් හඳුනා ගත්තේය - පුද්ගල වර්ධනය සහ ස්වයං-සත්‍යකරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ හිඟය, කලකිරුණු අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. පසුව, ඔහු පැවැත්මේ සහ ඌනතාවයෙන් යුත් අවශ්‍යතා, සංජානන අගයන් කණ්ඩායම් හඳුනාගෙන, ඒවා B සහ D (උදාහරණයක් ලෙස, B-love සහ D-love) යන පද වලින් නම් කරන ලද අතර, සැබෑ පැවැත්මේ අභිප්‍රේරණය දැක්වීමට metamotivation යන පදය ද හඳුන්වා දුන්නේය. පුද්ගලික වර්ධනයට මග පාදයි.
ස්වයං යථාර්ථවාදී පෞරුෂයක් විස්තර කරමින් මැස්ලෝ පැවසුවේ එවැනි පුද්ගලයින් තමන් සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් ඇතුළුව ලෝකය පිළිගැනීමට ආවේනික බවයි. මොවුන්, රීතියක් ලෙස, ස්වාභාවික පුද්ගලයින්, තත්වය ප්‍රමාණවත් ලෙස හා effectively ලදායී ලෙස වටහාගෙන, කාර්යය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර ඔවුන් කෙරෙහි නොවේ. ඒ අතරම, මෙම පුද්ගලයින් සංලක්ෂිත වන්නේ අන් අය පිළිගැනීම, විවෘතභාවය සහ සම්බන්ධතා පමණක් නොව, හුදකලාව සඳහා ඇති ආශාව, ස්වාධීනත්වය සහ ඔවුන්ගේ පරිසරයෙන් සහ සංස්කෘතියෙන් ස්වාධීන වීමෙනි.
එබැවින් මැස්ලෝගේ න්‍යායට හඳුනාගැනීමේ සහ විරසක වීමේ සංකල්ප ඇතුළත් වේ, නමුත් මෙම මානසික වර්ධනයේ යාන්ත්‍රණයන් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම අනාවරණය කර නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ තර්කනය සහ පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණවල පොදු දිශාව පුද්ගලයාගේ මානසික සංවර්ධනය, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රවේශය තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ.
විද්යාඥයා විශ්වාස කළේ සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහුගේ "මම", ඔහුගේ ආත්මයේ සාරය සහ පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය හා කාර්යය තුළ අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය වන යම් ගුණාංග, හැකියාවන් සමඟ උපත ලබන බවයි. එබැවින්, එය හිතාමතා අභිලාෂයන් සහ චේතනාවන් මිස නොවේ

අවිඥානික සහජ බුද්ධිය මිනිස් පෞරුෂයේ හරය වන අතර මිනිසා සතුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. කෙසේ වෙතත්, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඇති ආශාව විවිධ දුෂ්කරතා සහ බාධකවලට මුහුණ දෙයි, අන් අය ගැන අවබෝධයක් නොමැතිකම සහ තමාගේම දුර්වලකම, අවිනිශ්චිතභාවය. එමනිසා, බොහෝ මිනිසුන්

දුෂ්කරතා ඉදිරියේ පසුබැසීම, තමන්ව ඔප්පු කිරීමට, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව අත්හැරීම. එවැනි ප්රතික්ෂේප කිරීම පෞරුෂය සඳහා හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකර සමත් නොවේ, එය එහි වර්ධනය නතර කරයි, ස්නායු වලට මග පාදයි. මැස්ලෝගේ පර්යේෂණයෙන් පෙන්නුම් කර ඇත්තේ නියුරෝටික්ස් යනු ස්වයං-සත්‍යකරණය සඳහා නොදියුණු හෝ අවිඥානක අවශ්‍යතාවයක් ඇති පුද්ගලයින් බවයි.
මේ අනුව, සමාජය, පරිසරය, එක් අතකින් පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය වේ, මන්ද ඔහුට ස්වයං-සත්‍යකරණය වීමට, තමාව ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ අනෙක් පුද්ගලයින් අතර පමණක්, සමාජයේ පමණි. අනෙක් අතට, සමාජය, එහි ස්වභාවයෙන්ම, ස්වයං යථාර්ථවාදයට මැදිහත් නොවිය හැකිය, මන්ද ඕනෑම සමාජයක්, මැස්ලෝට අනුව, පුද්ගලයෙකු පරිසරයේ ඒකාකෘති නියෝජිතයෙකු බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන බැවින්, එය පුද්ගලයා එහි සාරය, පෞද්ගලිකත්වය වෙතින් ඈත් කරයි. , එය විධිමත් කරයි.
ඒ අතරම, විරසක වීම, පෞරුෂයේ පෞරුෂය ආරක්ෂා කරන අතරම, එය පරිසරයට විරුද්ධ වන අතර ස්වයං-සාත්‍යකරණයට ඇති අවස්ථාවද අහිමි කරයි. එමනිසා, ඔහුගේ වර්ධනයේ දී, පුද්ගලයෙකුට මෙම යාන්ත්‍රණ දෙක අතර සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගත යුතු අතර, එය Scylla සහ Charybdis මෙන්, පෞරුෂය විනාශ කිරීම සඳහා සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී ඔහුව ආරක්ෂා කරයි. මැස්ලෝට අනුව ප්‍රශස්ත වන්නේ බාහිර තලය තුළ හඳුනා ගැනීම, බාහිර ලෝකය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සන්නිවේදනය සහ අභ්‍යන්තර තලය තුළ විරසක වීම, ඔහුගේ පුද්ගලික සංවර්ධනය අනුව, ඔහුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමයි. අන් අය සමඟ ඵලදායී ලෙස සන්නිවේදනය කිරීමට සහ ඒ සමඟම ඔබම සිටීමට ඔබට ඉඩ සලසන මෙම ප්රවේශය වේ. මැස්ලෝගේ මෙම ස්ථාවරය, ගැටුමේ අවශ්‍යතාවය, නමුත් පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ සතුරුකම පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි, පුද්ගලයෙකුට ඒකාකෘතිකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන පරිසරයෙන් විරසක වීමේ අවශ්‍යතාවය, ඔහු අනුකූලතාවයට ඒත්තු ගැන්වීම, මැස්ලෝ බුද්ධිමතුන් අතර ජනප්‍රිය වීමට හේතු විය. තනතුර බොහෝ දුරට පිළිබිඹු කරන්නේ මැස්ලෝගේ සංකල්පය පමණක් නොව, මෙම සමාජ කණ්ඩායම තුළ අනුගමනය කරන ලද පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සංකල්පය ද වේ.
පුද්ගල සංවර්ධනයේ පරමාර්ථය වර්ධනය සඳහා ඇති ආශාව, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම, පුද්ගල වර්ධනය නැවැත්වීම පුද්ගලයාගේ මරණය බව මාස්ලෝගේ නිබන්ධනය ද පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත. ඒ අතරම, අධ්යාත්මික

කායික අවශ්‍යතා, මරණයට ඇති බිය, නරක පුරුදු පමණක් නොව, කණ්ඩායම් පීඩනය, සමාජ ප්‍රචාරණ මගින් ද වර්ධනයට බාධා ඇති වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාධීනත්වය සහ ස්වාධීනත්වය අඩු වේ. මනෝ විශ්ලේෂකයින්ට වඩා වෙනස්ව, සලකා බැලූ බව අවධාරණය කළ යුතුය

මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂාව පුද්ගලයාට ආශීර්වාදයක් ලෙස, ස්නායු රෝගය වළක්වා ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස, මාස්ලෝ මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂාව නරක ලෙස සැලකූ අතර එය පුද්ගලික වර්ධනය නතර කරයි. මනෝ විශ්ලේෂණය සඳහා, සංවර්ධනය යනු පරිසරයට අනුවර්තනය වීම, පුද්ගලයෙකුට පරිසරයේ පීඩනයෙන් මිදිය හැකි යම් පාරිසරික නිකේතනයක් සොයා ගැනීම බව අප මතක තබා ගන්නේ නම්, මෙම ප්‍රතිවිරෝධයට හේතුව යම් දුරකට පැහැදිලි වනු ඇත. මැස්ලෝගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂාව පරිසරයට අනුවර්තනය වීමට උපකාරී වන අතර, එබැවින් පුද්ගලික වර්ධනයට බාධා කරයි. මේ අනුව, පෞරුෂ වර්ධනයේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් මෙම වර්ධනයේ දී මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂාවේ කාර්යභාරය පිළිබඳ ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් ඇති කරයි.
ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සම්බන්ධ වන්නේ තමාව තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව, කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර ස්වභාවය, මෙම ස්වභාවයට අනුකූලව “සුසර කිරීමට” ඉගෙන ගැනීමට, එය මත පදනම්ව කෙනෙකුගේ හැසිරීම ගොඩනැගීමට. ඒ අතරම, ස්වයං-සත්‍යකරණය යනු එක්-කාලීන ක්‍රියාවක් නොව, අවසානයක් නොමැති ක්‍රියාවලියකි, එය "ජීවත්වීමේ, වැඩ කිරීමේ සහ ලෝකය සමඟ සබඳතා පැවැත්වීමේ ක්‍රමයක් වන අතර එය එක් ජයග්‍රහණයක් නොවේ" යනුවෙන් මැස්ලෝ ලිවීය. තමාට සහ ලෝකයට පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය වෙනස් කරන, පුද්ගල වර්ධනය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ආශාව උත්තේජනය කරන වඩාත්ම වැදගත් අවස්ථා ඔහු මෙම ක්‍රියාවලියේදී හුදකලා කළේය. එය ක්ෂණික අත්දැකීමක් විය හැකි අතර, එය "උච්චතම අත්දැකීමක්" හෝ දිගුකාලීන "සානුව අත්දැකීමක්" ලෙස මාස්ලෝ විසින් හැඳින්විය හැක. ඕනෑම අවස්ථාවක, මේවා ජීවිතයේ ශ්රේෂ්ඨතම සම්පූර්ණත්වයේ අවස්ථා වන අතර, නිශ්චිතවම පැවැත්මේ, සහ ඌන නොවන අවශ්යතාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එබැවින් ඒවා ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම, මූලික වශයෙන් ලෝකෝත්තර ආකාරයේ ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීම වර්ධනය කිරීමේදී ඉතා වැදගත් වේ. වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ ලෝකෝත්තර අත්දැකීම වන පුද්ගලයින් සඳහා ය.
පෞරුෂයේ අපගමනය, දුෂ්කරතා සහ negative ණාත්මක අංශ පමණක් නොව, පුද්ගලික සංවර්ධනයේ ධනාත්මක අංශ කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළ පළමු මනෝවිද්‍යාඥයා Maslow බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පුද්ගලික අත්දැකීම්වල ධනාත්මක ජයග්‍රහණ ගවේෂණය කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ස්වයං-සංවර්ධනය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග හෙළි කළේය.

කාල් රොජර්ස් (1902-1987) විස්කොන්සින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේ ඔහු තරුණ වියේ සිටම පුහුණු කළ පූජක වෘත්තිය අතහැර දමමිනි. ඔහු මනෝවිද්‍යාව ගැන උනන්දු වූ අතර ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාඥයකු ලෙස කටයුතු කළේය

ළමයින්ට උපකාර කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයේදී, ඇය ඔහුට රසවත් තොරතුරු ලබා දුන් අතර, එය ඔහු ඔහුගේ පළමු පොතේ "ගැටළු සහිත දරුවන් සමඟ සායනික වැඩ" (1939) හි සාරාංශ කළේය. පොත සාර්ථක වූ අතර ඔහියෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු වීමට රොජර්ස්ට ආරාධනා කරන ලදී. ඔහුගේ ශාස්ත්‍රීය ජීවිතය ආරම්භ වූයේ එලෙසිනි. 1945 දී

2006 හි, චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය ඔහුට උපදේශන මධ්‍යස්ථානයක් විවෘත කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන් අතර එහිදී රොජර්ස් ඔහුගේ "සේවාදායක කේන්ද්‍රීය ප්‍රතිකාරය" සඳහා පදනම් සංවර්ධනය කළේය. 1957 දී ඔහු විස්කොන්සින් විශ්ව විද්‍යාලයට මාරු වූ අතර එහිදී ඔහු මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ පාඨමාලා ඉගැන්වීය. ඔහු "ඉගෙනීමට නිදහස" යන පොත ලියයි, එහි ඔහු සිසුන්ට ඔවුන්ගේ ඉගෙනුම් ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වාධීන වීමට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කරයි. කෙසේ වෙතත්, මහාචාර්යවරයා තම සිසුන්ට ඕනෑවට වඩා නිදහස ලබා දෙන බව විශ්වාස කළ පරිපාලනය සමඟ ඇති වූ ගැටුමක් නිසා රොජර්ස් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලවලින් ඉවත් වී චිකිත්සක වෘත්තියේ නියෝජිතයින්ගේ ලිහිල් සංගමයක් වන පෞරුෂ අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය සංවිධානය කිරීමට හේතු විය. ඔහු තම ජීවිතයේ අවසානය දක්වා වැඩ කළේය.

ඔහුගේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ න්‍යාය තුළ, රොජර්ස් මිනිසුන්ට තමන් ගැන, ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන් ගැන ඔවුන්ගේ අදහස් නිර්මාණය කර වෙනස් කළ හැකි යම් සංකල්ප පද්ධතියක් වර්ධනය කළේය. එම පද්ධතිය තුළම, පුද්ගලයෙකුට තමා සහ අන් අය සමඟ ඇති සබඳතාව වෙනස් කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා චිකිත්සාව යොදවා ඇත. මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙන්, මිනිස් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම සහ සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ අදහස රොජර්ස්ගේ කේන්ද්රීය වේ. ජීවිතයේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයෙකුට අත්විඳින අත්දැකීම් සහ ඔහු "විශිෂ්ට ක්ෂේත්‍රය" ලෙස හැඳින්වූ අත්දැකීම් තනි පුද්ගල හා අද්විතීය බව ඔහු විශ්වාස කරයි. පුද්ගලයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙම ලෝකය යථාර්ථය සමඟ සමපාත වීමට හෝ නොවීමට ඉඩ ඇත, මන්ද පරිසරයට ඇතුළත් කර ඇති සියලුම වස්තූන් විෂයය විසින් වටහා නොගනී. රොජර්ස් මෙම යථාර්ථයේ ක්ෂේත්‍රයේ අනන්‍යතා මට්ටම හැඳින්වූයේ සමපාත ලෙස ය. ඉහළ මට්ටමේ සම්මුතියක් යනු පුද්ගලයෙකු අන් අයට සන්නිවේදනය කරන දේ, අවට සිදුවන දේ සහ සිදුවන දේ ගැන ඔහු දන්නා දේ අඩු වැඩි වශයෙන් එකිනෙකා සමඟ සමපාත වන බවයි. සමානාත්මතාවය උල්ලංඝනය කිරීම ආතතිය, කාංසාව සහ, අවසානයේ, පෞරුෂත්වයේ ස්නායුකරණයට හේතු වේ. රොජර්ස්, මැස්ලෝ වැනි පුද්ගලයාගේ වැදගත්ම අවශ්‍යතාවලින් එකක් ලෙස සැලකූ කෙනෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය අත්හැරීම, ස්වයං-සත්‍යකරණය අත්හැරීම, ස්නායුකරණයට ද හේතු වේ. ඔහුගේ චිකිත්සාවේ අත්තිවාරම් සංවර්ධනය කරමින්, විද්යාඥයා එය තුළ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමග සමපාතය පිළිබඳ අදහස ඒකාබද්ධ කරයි.

I හි ව්‍යුහය ගැන කතා කරමින්, රොජර්ස් ආත්ම අභිමානයට විශේෂ වැදගත්කමක් දැක්වීය, එය පුද්ගලයෙකුගේ සාරය, ඔහුගේ ආත්මය ප්‍රකාශ කරයි.

රොජර්ස් අවධාරනය කළේ ආත්ම අභිමානය ප්‍රමාණවත් පමණක් නොව නම්‍යශීලී විය යුතු බවත් තත්වය අනුව වෙනස් විය යුතු බවත්ය. මෙය නිරන්තර වෙනසක්, පරිසරය සම්බන්ධයෙන් තෝරා ගැනීමක් සහ දැනුවත් කිරීම සඳහා කරුණු තෝරා ගැනීමේදී එයට නිර්මාණාත්මක ප්‍රවේශයකි, ඒ ගැන මා ලිවීය.

රොජර්ස්, ඔහුගේ න්‍යාය මැස්ලෝගේ අදහස් සමඟ පමණක් නොව, 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පෞරුෂත්වය පිළිබඳ බොහෝ න්‍යායන් කෙරෙහි බලපෑ ඇඩ්ලර්ගේ "නිර්මාණාත්මක ආත්ම" යන සංකල්පය සමඟ ඇති සම්බන්ධය සනාථ කරයි. ඒ අතරම, රොජර්ස් ආත්ම අභිමානය කෙරෙහි අත්දැකීම්වල බලපෑම ගැන කතා කළා පමණක් නොව, අත්දැකීම් සඳහා විවෘතභාවයේ අවශ්යතාවය ද අවධාරණය කළේය. අනාගතයේ වටිනාකම් (ඇඩ්ලර්) හෝ අතීතයේ බලපෑම මත අවධාරනය කරන පෞරුෂය පිළිබඳ වෙනත් බොහෝ සංකල්ප මෙන් නොව (Jung,

ෆ්‍රොයිඩ්), රොජර්ස් වර්තමානයේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. මිනිසුන් වර්තමානයේ ජීවත් වීමට ඉගෙන ගත යුතුය, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම මොහොතක්ම දැනුවත්ව හා අගය කළ යුතුය. එවිට පමණක් ජීවිතය එහි සැබෑ අර්ථයෙන් හෙළි වනු ඇති අතර පසුව පමණක් අපට සම්පූර්ණ අවබෝධය ගැන කතා කළ හැකිය, නැතහොත්, රොජර්ස් එය හැඳින්වූ පරිදි, පෞරුෂයේ සම්පූර්ණ ක්රියාකාරිත්වය ගැන.

ඒ අනුව රොජර්ස්ට මනෝ නිවැරදි කිරීම සඳහා ඔහුගේම විශේෂ ප්‍රවේශයක් තිබුණි. ඔහු ඉදිරියට ගියේ මනෝචිකිත්සකවරයා තම මතය රෝගියා මත පැටවීම නොව, නිවැරදි තීරණයකට ඔහුව යොමු කළ යුතු අතර, එය ඔහු විසින්ම ගන්නා දෙයකි. චිකිත්සාව අතරතුර, රෝගියා තමා ගැන, ඔහුගේ බුද්ධිය, හැඟීම් සහ චේතනාවන් කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් තැබීමට ඉගෙන ගනී. තමාව වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගෙන, ඔහු අන් අයව වඩා හොඳින් තේරුම් ගනී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එම "අවබෝධය" ඇති වන අතර, එය රොජර්ස් පවසන පරිදි, කෙනෙකුගේම තක්සේරුව නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට, "ගෙස්ටාල්ට් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමට" උපකාරී වේ. මෙය සමානාත්මතාවය වැඩි කරන අතර ඔබ සහ අන් අය පිළිගැනීමට ඉඩ සලසයි, සහ කාංසාව සහ ආතතිය අඩු කරයි. චිකිත්සාව චිකිත්සක-සේවාදායක රැස්වීමක් ලෙස හෝ, කණ්ඩායම් චිකිත්සාව තුළ, චිකිත්සකයෙකු සහ බහු සේවාදායක රැස්වීමක් ලෙස සිදු වේ. රොජර්ස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද "හමුගැනීමේ කණ්ඩායම්" හෝ රැස්වීම් කණ්ඩායම්, අද වන විට වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇති මනෝ නිවැරදි කිරීම් සහ පුහුණු තාක්ෂණයන්ගෙන් එකකි.

2. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ මූලික මූලධර්ම:
1. සවිඥානික අත්දැකීම්වල කාර්යභාරය අවධාරණය කිරීම.
2. මිනිස් ස්වභාවයේ සාකල්‍ය ස්වභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය.
3. පුද්ගලයාගේ නිදහස් කැමැත්ත, ස්වයංසිද්ධත්වය සහ නිර්මාණාත්මක බලය අවධාරණය කිරීම.
4. මිනිස් ජීවිතයේ සියලු සාධක සහ තත්වයන් අධ්යයනය කිරීම.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ නායකයින් 20 වන සියවසේ දර්ශනයේ ජයග්‍රහණ වෙත යොමු වූ අතර, මූලික වශයෙන් අභ්‍යන්තර ලෝකය, මානව පැවැත්ම අධ්‍යයනය කළ පැවැත්මවාදය වෙත යොමු විය. නව අධිෂ්ඨානයක් දිස් වූයේ එලෙසිනි - මනෝවිද්‍යාත්මක, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-සාක්‍යතා සඳහා ඇති ආශාව, ඔහුගේ විභව හැකියාවන් නිර්මාණාත්මක අවබෝධය මගින් ඔහුගේ වර්ධනය පැහැදිලි කරයි.

3. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ මූලික සිද්ධාන්ත:

ගෝර්ඩන් ඕල්පෝට්
මූලික සහ උපකරණ ලක්ෂණ, එහි කට්ටලය අද්විතීය සහ ස්වාධීන වේ. මිනිසා-සමාජ පද්ධතියේ විවෘතභාවය, ප්රශ්නාවලිය.

ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ
අවශ්‍යතා වල ධුරාවලිය, පැවැත්මේ හෝ හිඟ අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය. ස්වයං-සත්‍යකරණය සඳහා අවශ්‍යතාවය, හඳුනාගැනීමේ යාන්ත්‍රණ සහ විරසක වීම.

කාල් රොජර්ස්
"මම සංකල්පයක්", එහි මධ්‍යයේ නම්‍යශීලී සහ ප්‍රමාණවත් ආත්ම අභිමානයක් ඇත. අනුකූලතාව, පෞරුෂය කේන්ද්‍ර කරගත් චිකිත්සාව.

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ ක්රමවේදයන් පහත සඳහන් පරිශ්රයන්හි සකස් කර ඇත:
1) පුද්ගලයා සම්පූර්ණයි;
2) සාමාන්‍ය පමණක් නොව තනි නඩු ද වටිනා ය;
3) ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය මානව අත්දැකීම් වේ;
4) මිනිස් ජීවිතය තනි ක්රියාවලියකි;
5) පුද්ගලයෙකු ස්වයං අවබෝධය සඳහා විවෘත ය;
6) පුද්ගලයෙකු බාහිර තත්වයන් මගින් පමණක් තීරණය නොවේ.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ වැදගත්කම.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රායෝගික භාවිතයේ ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍රය වන්නේ මනෝචිකිත්සක භාවිතය වන අතර, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ න්‍යායික පදනම වන බොහෝ අදහස් අද උපත ලබා වර්ධනය වී ඇත. මානවවාදීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්ප අද දක්වාම ඉතා ජනප්රියයි. K. Rogers විසින් වර්ධනය කරන ලද සේවාලාභියා-නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව ක්‍රමය මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනය සහ මනෝචිකිත්සාව යන දෙකෙහිම ක්‍රියාකාරීව භාවිතා වේ. මානවවාදීව කේන්ද්‍ර කරගත් මනෝචිකිත්සකයෙකුගේ සහ උපදේශක මනෝවිද්‍යාඥයෙකුගේ ප්‍රායෝගික කාර්යයේදී, සේවාදායකයාගේ ගැටළු වල චිත්තවේගීය සංරචක - අත්දැකීම් සහ හැඟීම් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන අවධානයෙන් හා සානුකම්පිත, සියුම් මැදිහත්කරුවෙකු සේවාදායකයා සොයා ගනී. ඔවුන් මනෝ විශ්ලේෂකයින් මෙන් නිදහස් ආශ්‍රතා විශ්ලේෂණය කිරීමට හෝ සිහින අර්ථකථනය කිරීමට සම්බන්ධ නොවේ. ඔවුන් චර්යාත්මක මනෝචිකිත්සකයින් මෙන්, ප්‍රශස්ත නොවන චර්යාත්මක අවස්ථා සහ රටා වලින් කිරි වැරීම සිදු නොකරනු ඇත, ඇතැම් අවස්ථාවන්හිදී "හැසිරවිය යුතු ආකාරය" පිළිබඳ උපදෙස් ලබා නොදෙනු ඇත. මානවවාදීන් පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ ජීවන තත්ත්වය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි, සේවාදායකයාගේ ගැටළු, දුෂ්කරතා සහ ආශ්‍රිත අත්දැකීම් වඩාත් පැහැදිලිව හා නිශ්චිතව තේරුම් ගැනීමට සහ ප්‍රකාශ කිරීමට උපකාරී වේ. වර්තමානයේ, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ අදහස් මනෝවිද්‍යාත්මක භාවිතය සහ න්‍යාය තුළ වඩාත් ඉල්ලුමක් පවතින අතර, ඒවායේ පදනම මත නව රසවත් හා වැදගත් සංකල්ප නිර්මාණය වෙමින් පවතී.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ කොටසක් යනු පැවැත්මේ මනෝවිද්‍යාවයි - විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික අත්දැකීම්වල සුවිශේෂත්වය මත පදනම් වූ දිශාවකි, එය සාමාන්‍ය යෝජනා ක්‍රමවලට අඩු කළ නොහැක. පැවැත්ම මනෝවිද්‍යාව යනු ජීවිතයේ අරුත අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාවකි, නමුත් එහි අන්තර්ගතයේ අංශයෙන් නොව, පැවැත්මේ දර්ශනය කරන්නේ කුමක්ද, නමුත් එහි අංශයෙන්

ක්රියාවන්, පුද්ගලයෙකු සඳහා එහි වැදගත්කම, එය මිනිස් ජීවිතයේ අත්දැකීමෙන් ලබා දී ඇති අතර මෙම අත්දැකීම මගින් එය සකස් කිරීම.

පුද්ගලයෙකුගේ නව ප්‍රතිරූපයක්, මානව පෞරුෂයක් පිළිබඳ නව සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් දැඩි න්‍යායාත්මක සෙවුමක්, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාඥයින් විසින් ඓන්ද්‍රීයව ඒකාබද්ධ කර, උපදේශනය, මනෝචිකිත්සාව, අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ ක්‍රියාකාරකම් වැඩිදියුණු කිරීම තුළින් මිනිසුන්ට සංයුක්ත උපකාර ලබා දීම, කළමනාකරණය, සමාජ විරෝධී හැසිරීම් වැළැක්වීම, ආදිය. අනාගතයේ දී, මධ්‍යස්ථානය අවධානය යොමු කර ඇත්තේ න්‍යායික ස්වභාවයේ ප්‍රශ්න කෙරෙහි නොව, ප්‍රායෝගික භාවිතය, මූලික වශයෙන් මනෝචිකිත්සාවේ රාමුව තුළ මෙන්ම අධ්‍යාපනික ගැටළු කෙරෙහි ය. මෙම ප්‍රායෝගික දිශානතියට ස්තූතිවන්ත වන අතර මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව බලපෑම ලබාගෙන පුළුල් වේ.

අධ්‍යාත්මික මග පෙන්වීමක් ලෙස පෙනී නොසිට, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව සැලසුම් කර ඇත්තේ එක් එක් පුද්ගලයාට තම ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා ය. ළඟා වෙමින් පවතින මානව විද්‍යාත්මක ව්‍යසනයක තත්වය තුළ, අදාළ වන්නේ දේශීය පර්යේෂණ වැඩසටහන් නොව, සාරය සහ විභවය පිළිබඳ දැනුම, මානව සංසිද්ධියේ තවමත් අනාවරණය කර නොමැති, සිදුවෙමින් පවතින දේ සඳහා මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ වගකීමයි. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ හදවතේ ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇති අවස්ථාවන් අතර නිදහසේ තම වගකීම් තේරීම කරන පුද්ගලයෙකු ලෙසයි. මේ අනුව, ඔහුගේ සාරය අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකු සමාජයේ සහ සංස්කෘතියේ ඔහුගේ පූර්ණ පැවැත්ම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස නිරන්තර ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම (අඛණ්ඩ ගොඩනැගීම) සඳහා "විනාශ" වේ.

නිගමනය

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව බටහිර මනෝවිද්‍යාවේ එක්තරා ආකාරයක පෙරළියක් වී ඇත. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ ආරම්භකයින් අරමුණු කළේ පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථ නිරූපණයෙහි චර්යාවාදයේ සහ මනෝවිශ්ලේෂණයේ අසමතුලිතතාවය නිවැරදි කිරීම සහ වඩාත් නිවැරදි එකක් තෝරා ගැනීම - ජීවන මනෝවිද්‍යාව, i.e. ජීවිතයට වඩා ප්රයෝජනවත්. සෞඛ්‍ය සම්පන්න නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයක් පිළිබඳ අවබෝධය පර්යේෂණ විෂයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී - වෙනත් කිසිදු පාසලක් ඉදිරිපත් නොකළ කාර්යයකි. මනෝවිද්‍යාවේ තුන්වන ශාඛාවක් ලෙස, මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව ආමන්ත්‍රණය කරයි, පළමුවෙන්ම, චර්යාත්මක සහ සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යාය දෙකෙහිම නොමැති හෝ ක්‍රමානුකූලව නොතිබූ හැකියාවන්: ආදරය, නිර්මාණශීලිත්වය, ආත්මභාවය, වර්ධනය, මූලික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම, ඉහළ වටිනාකම් , වීම, වීම, ස්වයංසිද්ධ බව, අර්ථය, අවංකභාවය, මනෝවිද්‍යාත්මක සෞඛ්‍යය සහ ඒවාට සමීප සංකල්ප. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාඥයින් මනෝවිද්‍යාව විෂය ක්ෂේත්‍රය පුලුල් කර ඇත්තේ පෞරුෂ සම්බන්ධතා සහ ඇයගේ ක්‍රියාවෙහි සන්දර්භය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය.

මානවවාදී මනෝවිද්යාඥයින්ගේ අදහස්වල බොහෝ තාර්කික "බීජ" ඇත. නමුත් සෑම දෙයකම මෙම දිශාවේ නියෝජිතයන් සමඟ එකඟ වීම කිසිසේත් අවශ්ය නොවේ. සමහර විවේචකයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම දිශාවේ නියෝජිතයින්ගේ න්‍යායන් යනු යම් නිශ්චිත නීතිවල සාමාන්‍යකරණයක් වන අතර, ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් නොමැති අතර, එය තුළ මානව ආත්මීයත්වය ඇගයීමට හා අධ්‍යයනය කිරීමට හැකි වනු ඇත. එසේ තිබියදීත්, මානවවාදී චින්තනය මනෝචිකිත්සාව සහ පෞරුෂත්ව න්‍යාය වර්ධනය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ අතර, රජය සහ අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීම, උපදේශන පද්ධතිය කෙරෙහි බලපෑවේය.

සාහිත්යය

1. Vakromov ඊ.ඊ. විසිවන සියවසේ මනෝවිද්‍යාත්මක අදහස් පරිණාමයේ සන්දර්භය තුළ මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව // www.hpsy.ru

2. ගයිගර් ජී. ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ සහ ඔහුගේ මෑත කාලීන කෘති ගැන. // www.hpsy.ru

3. ගොබල් එෆ්. තුන්වන බලවේගය: ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝගේ මනෝවිද්‍යාව // www.hpsy.ru

4. මැස්ලෝ ඒ. ස්වයං-සත්‍යකරණය. // www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. මනෝවිද්‍යාව // www.myword.ru

6. ස්ටෙපනොව් එස්.එස්. මනෝවිද්යාවේ යුගය: නම් සහ ඉරණම // www.hpsy.ru

7. Tikhonravov Yu V. පැවැත්ම මනෝවිද්යාව. // www.myword.ru

8.ආර්.වී. පෙට්රුනිකෝවා, අයි.අයි. Zayats, I.I. අක්රමෙන්කෝ. මනෝවිද්‍යාවේ ඉතිහාසය - මින්ස්ක් .: MIU ප්‍රකාශන ආයතනය, 2009

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව යනු මනෝවිද්‍යාවේ දිශානතියකි, අධ්‍යයන විෂයය ඔහුගේ උසස් මට්ටමේ පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙකි, පෞරුෂයේ වර්ධනය සහ ස්වයං-සාක්‍ෂියකරණය, එහි ඉහළ අගයන් සහ අර්ථයන්, ආදරය ඇතුළු පුද්ගල ප්‍රකාශන සඳහා පමණක් විශේෂිත වේ. නිර්මාණශීලිත්වය, නිදහස, වගකීම, ස්වාධීනත්වය, ලෝකයේ අත්දැකීම්, මානසික සෞඛ්ය, "ගැඹුරු අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය" යනාදිය.

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව, 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවණතාවක් ලෙස ගොඩනැගුණු අතර, එක් අතකින්, චර්යාවාදයට විරුද්ධ වූ අතර, සත්ව මනෝවිද්‍යාව හා සැසඳීමෙන් මානව මනෝවිද්‍යාවට යාන්ත්‍රික ප්‍රවේශය සඳහා විවේචනයට ලක් වූ, මිනිස් හැසිරීම් බාහිර උත්තේජක මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින බව සැලකීම සඳහා, සහ, අනෙක් අතට, මනෝ විශ්ලේෂණය, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතය පිළිබඳ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම අවිඥානික ධාවකයන් සහ සංකීර්ණ විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. මානවවාදී දිශාවේ නියෝජිතයින් පර්යේෂණයේ අද්විතීය වස්තුවක් ලෙස පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම නව, මූලික වශයෙන් වෙනස් ක්‍රමවේදයක් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරයි.

මානවවාදී දිශාවේ ප්‍රධාන ක්‍රමවේද මූලධර්ම සහ විධිවිධාන පහත පරිදි වේ:

> පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණ වන අතර එය සම්පූර්ණයෙන් අධ්‍යයනය කළ යුතුය;

> එක් එක් පුද්ගලයා අද්විතීයයි, එබැවින් තනි සිද්ධීන් විශ්ලේෂණය සංඛ්යානමය සාමාන්යකරණයන්ට වඩා අඩු සාධාරණීකරණය කළ නොහැකිය;

> පුද්ගලයෙකු ලෝකයට විවෘතය, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය සහ තමා ලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීම් ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයයි;

> මනුෂ්‍ය ජීවිතය මිනිසා බවට පත්වීමේ සහ පැවැත්මේ තනි ක්‍රියාවලියක් ලෙස සැලකිය යුතුය;

> පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ස්වභාවයේ කොටසක් වන අඛණ්ඩ සංවර්ධනය සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා හැකියාව ඇත;

> පුද්ගලයෙකුට තම තේරීමේදී මඟ පෙන්වනු ලබන අර්ථයන් සහ වටිනාකම් හේතුවෙන් බාහිර අධිෂ්ඨානයෙන් යම් තරමක නිදහසක් ඇත;

> මිනිසා ක්‍රියාශීලී, චේතනාන්විත, නිර්මාණශීලී ජීවියෙකි. මෙම දිශාවෙහි ප්රධාන නියෝජිතයන් වේ

A. Maslow, W. Frankl, C. Buhler, R May, F. Barron et al.

A. Maslow මනෝවිද්යාව තුළ මානවවාදී දිශාවෙහි ආරම්භකයකු ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ ඔහුගේ ධූරාවලි ආදර්ශ පෙළඹවීම සඳහා ය. මෙම සංකල්පයට අනුව, උපතේ සිට පුද්ගලයෙකු තුළ අවශ්‍යතා කාණ්ඩ හතක් නිරන්තරයෙන් දිස්වන අතර ඔහුගේ වැඩීම සමඟ:

1) කුසගින්න, පිපාසය, ලිංගික ආශාව වැනි කායික (කාබනික) අවශ්‍යතා;

2) ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්‍යතාවය - ආරක්ෂාව දැනීමේ අවශ්‍යතාවය, බියෙන් හා අසාර්ථකත්වයෙන් මිදීම, ආක්‍රමණශීලී බව;

3) අයත් වීමේ සහ ආදරයේ අවශ්‍යතාවය - ප්‍රජාවකට අයත් වීමේ අවශ්‍යතාවය, මිනිසුන්ට සමීප වීමට, ඔවුන් විසින් හඳුනාගෙන පිළිගැනීමට;

4) ගෞරවයේ අවශ්‍යතා (ගෞරවය) - සාර්ථකත්වය, අනුමැතිය, පිළිගැනීම, අධිකාරිය ලබා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය;

5) සංජානන අවශ්‍යතා - දැන ගැනීමට, හැකි වීමට, තේරුම් ගැනීමට, පර්යේෂණ කිරීමට අවශ්‍යතාවය;

6) සෞන්දර්යාත්මක අවශ්යතා - සමගිය, සමමිතිය, පිළිවෙල, අලංකාරය සඳහා අවශ්යතාවය;

7) ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවශ්‍යතා - ඔවුන්ගේ අරමුණු, හැකියාවන්, ඔවුන්ගේම පෞරුෂය වර්ධනය කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය.

A. Maslow ට අනුව, මෙම අභිප්‍රේරණ පිරමීඩය භෞතික විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා මත පදනම් වී ඇති අතර, සෞන්දර්යය සහ ස්වයං-සාත්‍යකරණයේ අවශ්‍යතාවය වැනි ඉහළ අවශ්‍යතා එහි මුදුන් වේ. ඉහළ මට්ටමේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කළ හැක්කේ පහළ මට්ටමේ අවශ්‍යතා මුලින්ම සපුරාලන්නේ නම් පමණක් බව ද ඔහු විශ්වාස කළේය. එමනිසා, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ සුළු පිරිසක් (1% පමණ) පමණි. මෙම පුද්ගලයින්ට ස්නායු රෝගින්ගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ වලින් ගුණාත්මකව වෙනස් වන පෞරුෂ ලක්ෂණ ඇත: ස්වාධීනත්වය, නිර්මාණශීලිත්වය, දාර්ශනික දැක්ම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සබඳතා, ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම අංශයකම ඵලදායිතාව, ආදිය. පසුව A. Maslow. මෙම ආකෘතියේ දෘඩ ධුරාවලිය අත්හරිමින්, අවශ්යතා වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: අවශ්යතා සහ සංවර්ධන අවශ්යතා.

V. ෆ්‍රෑන්ක්ල් විශ්වාස කළේ පෞරුෂ වර්ධනයේ ප්‍රධාන ගාමක බලවේගය වන්නේ අර්ථය හඹා යාම බවත්, එය නොමැතිකම "පැවැත්මේ රික්තයක්" ඇති කරන බවත් සියදිවි නසාගැනීම් ඇතුළුව ඉතාමත් කණගාටුදායක ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකි බවත්ය.

මානවවාදී මනෝවිද්යාව - බටහිර (ප්‍රධාන වශයෙන් ඇමරිකානු) මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රවණතාවක්, පෞරුෂය එහි ප්‍රධාන විෂය ලෙස හඳුනා ගනී, එය අද්විතීය සමෝධානික පද්ධතියක් ලෙස, එය කල්තියා දෙන දෙයක් නොව, මිනිසුන්ට පමණක් ආවේණික වූ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ “විවෘත අවස්ථාවක්”. මානවවාදී මනෝවිද්යාව තුළ, විශ්ලේෂණයේ ප්රධාන විෂයයන් වනුයේ: ඉහළම වටිනාකම්, පුද්ගලයාගේ ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීම, නිර්මාණශීලීත්වය, ආදරය, නිදහස, වගකීම, ස්වාධීනත්වය, මානසික සෞඛ්යය, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය. ස්වාධීන ප්‍රවණතාවක් ලෙස මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව XX ශතවර්ෂයේ 60 දශකයේ මුල් භාගයේදී, එක්සත් ජනපදයේ චර්යාවාදයේ සහ මනෝවිශ්ලේෂණයේ ආධිපත්‍යයට එරෙහි විරෝධතාවක් ලෙස, තුන්වන බලවේගයේ නම ලබා ගත්තේය. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bujenthal, E. Shostrom සහ වෙනත් අය මෙම දිශාවට යොමු කළ හැකිය. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව එහි දාර්ශනික පදනම ලෙස පැවැත්මවාදය මත රඳා පවතී. The Manifesto of Humanistic Psychology යනු R. May විසින් සංස්කරණය කරන ලද පොතකි, "Existential Psychology" - ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යා සංගමයේ වාර්ෂික සම්මුතියේ රාමුව තුළ 1959 සැප්තැම්බර් මාසයේදී සින්සිනාටි හි පැවති සම්මන්ත්‍රණයකදී ඉදිරිපත් කරන ලද ලිපි එකතුවකි.

ප්රධාන ලක්ෂණ

1963 දී මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව සඳහා වූ සංගමයේ පළමු සභාපති ජේම්ස් බුජෙන්තාල් විසින් මනෝවිද්‍යාවේ මෙම දිශාවේ මූලික මූලධර්ම පහක් ඉදිරිපත් කළේය:

මිනිසා අනුකලිත ජීවියෙකු ලෙස ඔහුගේ සංඝටකවල එකතුව ඉක්මවා යයි (වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, ඔහුගේ අර්ධ ශ්‍රිතයන් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිසා පැහැදිලි කළ නොහැක).

මිනිසා මානව සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළ දිග හැරේ (වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සැලකිල්ලට නොගන්නා ඔහුගේ අර්ධ කාර්යයන් මගින් පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැක).

පුද්ගලයෙකු තමා ගැනම සවිඥානක වන අතර (ඔහුගේ අඛණ්ඩ, බහු මට්ටමේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සැලකිල්ලට නොගන්නා මනෝවිද්යාව මගින් තේරුම් ගත නොහැක).

මිනිසාට තේරීමක් ඇත (මිනිසා ඔහුගේ පැවැත්මේ ක්‍රියාවලිය නිෂ්ක්‍රීය නිරීක්ෂකයෙකු නොවේ: ඔහු තමාගේම අත්දැකීමක් නිර්මාණය කරයි).

පුද්ගලයෙකු හිතාමතාම (පුද්ගලයෙකු අනාගතයට හරවා ඇත; ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණක්, සාරධර්ම සහ අර්ථයක් ඇත).

මනෝචිකිත්සාවේ සහ මානවවාදී අධ්‍යාපනයේ සමහර අංශ මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව මත පදනම් වේ. මානවවාදී මනෝවිද්යාඥයෙකුගේ සහ මනෝචිකිත්සකයෙකුගේ කාර්යයේ සුව කිරීමේ සාධක වන්නේ, පළමුවෙන්ම, සේවාදායකයා කොන්දේසි විරහිතව පිළිගැනීම, සහයෝගය, සංවේදනය, අභ්යන්තර අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, තේරීම සහ තීරණ ගැනීම උත්තේජනය කිරීම, අව්යාජත්වය. කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලිව පෙනෙන සරල බව තිබියදීත්, මානවවාදී මනෝචිකිත්සාව බැරෑරුම් සංසිද්ධි දාර්ශනික පදනමක් මත පදනම් වන අතර අතිශයින් පුළුල් පරාසයක චිකිත්සක තාක්ෂණයන් සහ ක්රම භාවිතා කරයි. මානවවාදී වෘත්තිකයන්ගේ මූලික විශ්වාසයක් නම්, සෑම කෙනෙකුම යථා තත්ත්වයට පත්වීමේ විභවය අඩංගු බවයි. යම් යම් තත්වයන් යටතේ, පුද්ගලයෙකුට මෙම විභවය ස්වාධීනව හා සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගත හැකිය. එබැවින්, මානවවාදී මනෝවිද්යාඥයෙකුගේ කාර්යය, පළමුව, චිකිත්සක රැස්වීම් ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයා නැවත ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම අරමුණු කර ඇත.

එය එහි ක්‍රමවේදයේ කේන්ද්‍රය තබයි තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේ පාලන මධ්‍යස්ථානය වන සේවාදායකයාගේ පෞරුෂය මෙම ප්‍රවණතාවය අතීතය 1 වර්තමානයට බලපාන ආකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන මනෝ ගතික න්‍යායෙන් සහ පරිසරයේ බලපෑම භාවිතා කරන චර්යාත්මක න්‍යායෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. පෞරුෂය |

මානවවාදී, හෝ පැවැත්ම-මානවවාදී * | යමක්, මනෝවිද්‍යාවේ දිශානතිය K. Rogers විසින් වර්ධනය කරන ලදී! F. පර්ල්ස්, W. Frankl. ; |

ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ක්‍රමවේදය වන්නේ || පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ ජීවත්වීම සහ ක්රියා කිරීම, තීරණය කිරීම | ඔහුගේ ඉරණම, පාලනය සහ තීරණ සාන්ද්රණය පුද්ගලයා තුළම මිස ඔහුගේ පරිසරය තුළ නොවේ.

මනෝවිද්‍යාවේ මෙම දිශාව මිනිස් ජීවිතය විශ්ලේෂණය කරන මූලික සංකල්ප වන්නේ මිනිස් පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පය, තීරණයක් හෝ තේරීමක් කිරීම සහ කාංසාව දුරු කරන අනුරූප ක්‍රියාවයි; චේතනාන්විත සංකල්පය - ලෝකයේ ක්‍රියා කරන පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි ලෝකයෙහි බලපෑම පැහැදිලිව වටහා ගත යුතු බව ප්‍රකාශ කරන අවස්ථාවක්.

සේවාදායකයාගේ සහ මනෝවිද්‍යාඥයාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ සේවාදායකයාගේ ලෝකය හැකිතාක් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගැනීම සහ වගකිවයුතු තීරණයක් ගැනීමේදී ඔහුට සහාය වීමයි.

ප්රායෝගික මනෝවිද්යාව තුළ K. Rogers ගේ කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති විප්ලවය, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ තීරණ සඳහා පුද්ගලයාගේ වගකීම අවධාරණය කිරීමට පටන් ගත් බව සමන්විත වේ. මෙය පදනම් වී ඇත්තේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම උපරිම සමාජ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ආරම්භක ආශාවක් ඇති බවට විශ්වාසය මතය.

මනෝවිද්‍යාඥයා පුද්ගලයාට තම අභ්‍යන්තර ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීමට අවස්ථාව ලබා දීමෙන් සේවාදායකයාගේ මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගනී. මෙම ප්රදේශයේ මනෝවිද්යාඥයින් සමඟ වැඩ කරන ප්රධාන සංකල්පය වන්නේ විශේෂිත සේවාදායකයෙකුගේ ආකල්පයයි. සේවාදායකයාගේ ලෝකය සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා මනෝවිද්‍යාඥයාගෙන් අවධානය සහ සවන්දීමේ කුසලතා, උසස් තත්ත්වයේ සංවේදනය අවශ්‍ය වේ. මනෝවිද්‍යාඥයා සේවාදායකයාගේ සැබෑ සහ පරමාදර්ශී ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ ප්‍රතිවිරෝධතා සමඟ වැඩ කිරීමට සමත් විය යුතුය, සේවාදායකයා සමඟ සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගත යුතුය. මෙම ක්‍රියාවලියේදී, සම්මුඛ පරීක්ෂණයේදී, මනෝවිද්‍යාඥයා සේවාදායකයා සමඟ සමපාත විය යුතුය. මේ සඳහා, මනෝවිද්‍යාඥයාට සම්මුඛ පරීක්ෂණයේදී සත්‍යතාවක් තිබිය යුතුය, සේවාදායකයාට ධනාත්මක සහ විනිශ්චය නොවන ආකාරයෙන් සලකන්න.

සම්මුඛ පරීක්ෂණය අතරතුර, මනෝවිද්යාඥයා විවෘත හා සංවෘත ප්රශ්න, හැඟීම් පිළිබිඹු කිරීම, නැවත කියවීම, ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම සහ සේවාදායකයාට ඔවුන්ගේ ආකල්පය පෙන්වීමට ඉඩ සලසන වෙනත් ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කරයි.

සේවාදායකයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රම භාවිතා කරමින් සේවාදායකයාට කාංසාව සහ ආතතිය සමනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, මනෝවිද්‍යාඥයා සේවාදායකයාට මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වයි. මනෝවිද්යාඥයෙකු විසින් අසා තේරුම් ගත් සේවාදායකයා වෙනස් විය හැක.

මනෝවිද්‍යාවේ මානුෂීය දිශාව තුළ, ගෙස්ටාල්ට් චිකිත්සාව (F. Perls) විශේෂ ස්ථානයක් ගනී, එය සේවාදායකයාට බලපාන විවිධ ශිල්පීය ක්‍රම සහ ක්ෂුද්‍ර තාක්‍ෂණ මගින් සංලක්ෂිත වේ. ගෙස්ටල්ට් චිකිත්සාවේ ශිල්පීය ක්‍රම කිහිපයක් ලැයිස්තුගත කරමු: සංජානනය "මෙහි සහ දැන්", මෙහෙයවීම; කථන වෙනස්කම්;

හිස් පුටු ක්රමය: ඔබේ "I" හි කොටසක් සමඟ සංවාදයක්; "ඉහළ බල්ලාගේ" සංවාදය - ඒකාධිපති, නියෝගය සහ "පහළ බල්ලා" - වරදකාරී හැඟීමක් සමඟ උදාසීන, සමාව ඉල්ලා; ස්ථාවර සංවේදනය; සිහින සමඟ වැඩ කරන්න.

මීට අමතරව, V. Frankl ගේ කෘතීන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ආකල්ප වෙනස් කිරීමේ ශිල්පීය ක්රම මානවවාදී / මනෝවිද්යාත්මක මනෝවිද්යාව තුළ භාවිතා වේ! නියා; පරස්පර අභිප්රායන්; මාරු කිරීම; පලා යන ක්‍රමය. ”| denia (ඇමතුම්). මෙම ශිල්පීය ක්‍රම ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා psi *. | වාචික සූත්‍රවල නිරවද්‍යතාවය /! සේවාදායකයාගේ ආකල්පයට දිශානතිය. |

ප්රායෝගික මනෝවිද්යාවෙහි මානුෂීය දිශාව ^ සේවාදායකයාගේ පුද්ගල වර්ධනය කෙරෙහි නිරන්තරයෙන් අවධානය යොමු කරයි. SCH

සේවාදායකයා සමඟ වැඩ කරන ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාඥයා දායක වේ | ඔහු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඔහුගේම ලෝක දැක්ම. මනෝ-ඩී ලොගය සේවාදායකයා මත ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය පැටවීමට නැඹුරු වන්නේ නම්, මෙය ^ සේවාදායකයාට ඇසීමට නොහැකි වීමට හේතු විය හැක, එය වෙනස් වේ. අන්තර් ක්රියාකාරී තත්ත්වය විනාශ කරයි. වහලෙකුට මනෝ විද්‍යාඥයා | ඵලදායී වීමට නම්, පූර්ව නිගමනයකින් වැඩ ආරම්භ නොකළ යුතුය! ඔහුගේ සේවාදායකයාගේ ලෝකය කෙසේ විය යුතුද යන්න පිළිබඳ අදහස්.! මනෝවිද්‍යාඥයෙකුගේ ප්‍රායෝගික කාර්යය වන්නේ නිශ්චිත | පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වය. නිසි " ඇතුළුව! පෞද්ගලිකත්වය ඔහුගේ වෘත්තීයභාවයේ අනිවාර්ය අංගයකි ”| තනතුර. ,.<|

මනෝවිද්‍යාඥයා තම පෞරුෂය නිරන්තරයෙන් අධ්‍යයනය කළ යුතුය, | පුද්ගලික සංකල්ප වර්ධනය කිරීමේදී දෘඪතාව හෝ අනවශ්‍ය නිදහස වළක්වා ගැනීමට හොඳ සහ වෘත්තීය අවස්ථා ^!

මනෝවිද්‍යාඥයා සහ සේවාදායකයා - වෙනස් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙක් - ඔබව හමුවෙමු | සම්මුඛ පරීක්ෂණ කාලය. එහි සාර්ථකත්වය කුමක් වුවත්, දෙකම සහභාගී වේ ”! අන්තර්ක්‍රියා වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එය වෙනස් වන ආකාරය. ... l |

පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ මානවවාදී න්යායන් සඳහා ආධාරකරුවන් පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ සැබෑ සිදුවීම් වටහා ගන්නේ කෙසේද, අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේද සහ පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව මූලික වශයෙන් උනන්දු වෙයි. ඔවුන් පෞද්ගලිකත්වයේ සංසිද්ධි විස්තර කරන අතර, ඒ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සොයන්නේ නැත, මන්ද මෙම වර්ගයේ න්‍යායන් වරින් වර සංසිද්ධි ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයෙකුගේ විස්තර සහ ඇගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් මෙහි ප්‍රධාන වශයෙන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ වර්තමාන ජීවිත අත්දැකීම් මත මිස අතීතය හෝ අනාගතය මත නොව, "ජීවිතයේ අරුත", "වටිනාකම්", "ජීවිත ඉලක්ක" යන වර්ග අනුව ලබා දී ඇත. , ආදිය.

පෞද්ගලිකත්වය සඳහා මෙම ප්රවේශයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයන් වන්නේ ඇමරිකානු විශේෂඥයන් වන A. Maslow සහ K. Rogers ය. අපි A. මැස්ලෝගේ සංකල්පය තවදුරටත් සලකා බලමු, දැන් අපි K. Rogers හි න්යායේ ලක්ෂණ ගැන පමණක් කෙටියෙන් වාසය කරමු.

පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ ඔහුගේම න්‍යායක් නිර්මාණය කරමින් රොජර්ස් ඉදිරියට ගියේ සෑම කෙනෙකුටම පුද්ගලික ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ආශාවක් සහ හැකියාවක් ඇති බැවිනි. විඤ්ඤාණයෙන් පිරිපුන් ජීවියෙකු වන ඔහු තමාටම ජීවිතයේ අරුත, එහි අරමුණු සහ වටිනාකම් තීරණය කරයි, උත්තරීතර විශේෂඥයා සහ උත්තරීතර විනිශ්චයකරු වේ. රොජර්ස්ගේ න්‍යායේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පය වූයේ "I" යන සංකල්පය වන අතර, අදහස්, අදහස්, ඉලක්ක සහ වටිනාකම් ඇතුළත් වන අතර, එමඟින් පුද්ගලයෙකු තමාව සංලක්ෂිත කර ඔහුගේ වර්ධනයේ අපේක්ෂාවන් ගෙනහැර දක්වයි. ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඉදිරිපත් කරන සහ විසඳීමට බැඳී සිටින ප්‍රධාන ප්‍රශ්න පහත දැක්වේ: "මම කවුද?", "මා වීමට අවශ්‍ය තැනැත්තා වීමට මට කුමක් කළ හැකිද?"

පුද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස සාදන ලද "I" හි ප්‍රතිරූපය, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට ලබා දෙන තක්සේරුව මත ලෝකයේ දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සංජානනයට බලපායි. ස්වයං සංකල්පය ධනාත්මක, දෙගිඩියාවෙන් යුත් (පටහැනි), සෘණාත්මක විය හැකිය. ධනාත්මක ස්වයං සංකල්පයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඍණාත්මක හෝ දෙගිඩියාවක් ඇති පුද්ගලයෙකුට වඩා වෙනස් ලෙස ලෝකය දකී. ස්වයං සංකල්පයට යථාර්ථය වැරදි ලෙස පිළිබිඹු කළ හැකිය, විකෘති හා ප්‍රබන්ධ විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං සංකල්පයට එකඟ නොවන දේ ඔහුගේ විඥානයෙන් ඉවත් කළ හැකිය, ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය, කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම එය සත්ය විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ තෘප්තියේ තරම, ඔහුට දැනුණු ප්‍රීතියේ පූර්ණත්වයේ මිනුම රඳා පවතින්නේ ඇයගේ අත්දැකීම්, ඇයගේ "සැබෑ මම" සහ "පරමාදර්ශී මම" තමා සමඟ කෙතරම් එකඟද යන්න මතය.

පුද්ගලත්වය පිළිබඳ මානවවාදී න්‍යායන්ට අනුව ප්‍රධාන මානව අවශ්‍යතාවය වන්නේ ස්වයං-සාක්‍ෂියකරණය, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ ස්වයං ප්‍රකාශනය සඳහා ඇති ආශාවයි. ස්වයං-සත්‍යකරණයේ ප්‍රධාන භූමිකාව හඳුනා ගැනීම, අදහස්වල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබියදීත්, පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීමේදී මෙම න්‍යායික දිශාවේ සියලුම නියෝජිතයින් එක්සත් කරයි.

A. Maslow ට අනුව, ස්වයං-සත්‍ය කරන පුද්ගලයන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ඇතුළත් වන්නේ:

යථාර්ථය පිළිබඳ ක්‍රියාකාරී සංජානනය සහ එහි හොඳින් සැරිසැරීමට ඇති හැකියාව;

ඔබ සහ අනෙක් පුද්ගලයින් ඔවුන් ලෙස පිළිගැනීම;

ක්‍රියාවන්හි ක්ෂණික බව සහ තමන්ගේම සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේදී ස්වයංසිද්ධ බව;

අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීම සහ ඔබේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වෙනුවට පිටත සිදු වන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම;

හාස්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක් තිබීම;

සංවර්ධිත නිර්මාණශීලීත්වය;

කෙසේ වෙතත්, ප්‍රදර්ශනාත්මක නොසලකා හැරීමකින් තොරව සම්මුතීන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම;

අන් අයගේ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ ඔවුන්ගේම සතුට පමණක් ලබා දීමට අපොහොසත් වීම;

ජීවිතය ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව;

මානවවාදී මනෝවිද්යාව

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව - මනෝවිද්‍යාවේ දිශානතිය, විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන විෂයයන් වන්නේ: ඉහළම වටිනාකම්, පුද්ගලයාගේ ස්වයං-සාක්‍ෂිකකරණය, නිර්මාණශීලිත්වය, ආදරය, නිදහස, වගකීම, ස්වාධිපත්‍යය, මානසික සෞඛ්‍යය, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය.

නියෝජිතයන්

A. මැස්ලෝව්

K. රොජර්ස්

V. ෆ්රෑන්ක්ල්

එෆ්. බැරන්

එස් ජුරාඩ්

අධ්යයන විෂයය

අද්විතීය හා පුනරාවර්තනය කළ නොහැකි පෞරුෂයක්, නිරන්තරයෙන් තමාව නිර්මාණය කර ගනිමින්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගනී. ඔහු සෞඛ්‍යය අධ්‍යයනය කරයි, පුද්ගලික සංවර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූ සුහදශීලී පුද්ගලයින්, “ස්වයං යථාර්තීකරණයේ” උච්චතම අවස්ථාව.

ස්වයං අවබෝධය.

ආත්ම අභිමානය.

සමාජ අවශ්යතා.

විශ්වසනීයත්වය අවශ්යතා.

පෞරුෂය පිරිහීමේ අදියර.

ජීවිතයේ අරුත සොයන්න.

කායික මූලික අවශ්‍යතා.

මානව අවබෝධය සඳහා සත්ව පර්යේෂණවල ප්රමාණවත් නොවීම.

න්යායික විධිවිධාන

මිනිසා සම්පූර්ණ ය

සාමාන්‍ය පමණක් නොව තනි තනි අවස්ථා ද වටිනවා.

ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය වන්නේ මිනිස් අත්දැකීම් ය

මිනිස් ජීවිතය යනු සාකල්‍ය ක්‍රියාවලියකි

පුද්ගලයෙකු ස්වයං අවබෝධය සඳහා විවෘතය

පුද්ගලයෙකු බාහිර තත්වයන් මත පමණක් තීරණය නොවේ

මනෝවිද්යාව සඳහා දායකත්වය

මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව ස්වභාවික විද්‍යාවේ ආකෘතිය මත මනෝවිද්‍යාව ගොඩනැගීමට විරුද්ධ වන අතර පුද්ගලයෙකු පර්යේෂණ වස්තුවක් වුවද ක්‍රියාකාරී විෂයයක් ලෙස අධ්‍යයනය කළ යුතු බව ඔප්පු කරයි, පර්යේෂණාත්මක තත්වයක් තක්සේරු කිරීම සහ හැසිරීම් රටාවක් තෝරා ගැනීම.

මානවවාදී මනෝවිද්යාව - නූතන මනෝවිද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක්, මූලික වශයෙන් මානව අර්ථකථන ව්‍යුහයන් අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මානවවාදී මනෝවිද්යාව තුළ, විශ්ලේෂණයේ ප්රධාන විෂයයන් වනුයේ: ඉහළම වටිනාකම්, පුද්ගලයාගේ ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීම, නිර්මාණශීලීත්වය, ආදරය, නිදහස, වගකීම, ස්වාධීනත්වය, මානසික සෞඛ්යය, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය. මානවවාදී මනෝවිද්යාව 60 දශකයේ මුල් භාගයේ ස්වාධීන ප්රවණතාවයක් ලෙස මතු විය. biennium XX සියවස "තුන්වන බලවේගය" ලෙස හැඳින්වෙන චර්යාවාදයට සහ මනෝ විශ්ලේෂණයට එරෙහි විරෝධයක් ලෙස. මෙම දිශාව A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler වෙත ආරෝපණය කළ හැකිය. F. Barron, R. May, S. Jurard සහ තවත් අය මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රමවේදයන් පහත සඳහන් පරිශ්‍රයන්හි සකස් කර ඇත:

1. මිනිසා සම්පූර්ණයි.

2. සාමාන්‍ය පමණක් නොව තනි පුද්ගල නඩු ද වටිනවා.

3. ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය මානව අත්දැකීම් වේ.

4. මිනිස් ජීවිතය තනි ක්‍රියාවලියකි.

5. පුද්ගලයෙකු ස්වයං අවබෝධය සඳහා විවෘතය.

6. පුද්ගලයෙකු බාහිර තත්වයන් මගින් පමණක් තීරණය නොවේ.

මනෝචිකිත්සාවේ සහ මානවවාදී අධ්‍යාපනයේ සමහර අංශ මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව මත පදනම් වේ.

තරඟයට ඔරොත්තු දිය හැකි සහ සංචලනය, බුද්ධිය සහ ස්වයං-සත්‍ය කර ගැනීමේ හැකියාව සහ අඛණ්ඩ නිර්මාණාත්මක ස්වයං සංවර්ධනයක් ඇති නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින්ගේ අවධානය සමාජය වැඩි වැඩියෙන් ආකර්ෂණය කරයි.

මානව පැවැත්මේ විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ පෞරුෂය ගොඩනැගීම කෙරෙහි ඇති උනන්දුව මනෝවිද්‍යාවේ සහ අධ්‍යාපනයේ මානවවාදී දිශාව තුළ විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ වේ. ඔහුට ස්තූතියි, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය, අඛණ්ඩතාව සහ අඛණ්ඩ පෞද්ගලික දියුණුව සඳහා උත්සාහ කිරීම යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලයි. මෙම ප්‍රවණතාවය පදනම් වී ඇත්තේ සියලු පුද්ගලයන් තුළ මිනිසාගේ දැක්ම සහ පුද්ගලයාගේ ස්වාධිපත්‍යය සඳහා වන අනිවාර්ය ගෞරවය මතය.

මානවවාදයේ පොදු සංකල්ප

ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "මානවවාදය" යන්නෙහි තේරුම "මනුෂ්‍යත්වය" යන්නයි. සහ දිශාවක් ලෙස පුනරුද සමයේදී දර්ශනය ඇති විය. එය "පුනරුද මානවවාදය" නමින් ස්ථානගත විය. මෙය ලෝක දැක්මක් වන අතර, එහි ප්‍රධාන අදහස වන්නේ පුද්ගලයෙකු සියලු භූමික භාණ්ඩවලට වඩා වටිනාකමක් ඇති බවට ප්‍රකාශ කිරීම වන අතර, මෙම උපකල්පනය මත පදනම්ව, ඔහු කෙරෙහි ආකල්පයක් ගොඩනැගීම අවශ්‍ය වේ.

පොදුවේ ගත් කල, මානවවාදය යනු පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ වටිනාකම, ඔහුගේ නිදහසට ඇති අයිතිය, ප්‍රීතිමත් පැවැත්මක්, පූර්ණ සංවර්ධනයක් සහ ඔහුගේ හැකියාවන් ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව අදහස් කරන ලෝක දැක්මකි. වටිනාකම් දිශානතියේ පද්ධතියක් ලෙස, අද එය පොදුවේ සහ විශේෂයෙන් (පුද්ගලයෙකු සඳහා) මානව පැවැත්මේ විශ්වීය වැදගත්කම තහවුරු කරන අදහස් සහ වටිනාකම් සමූහයක ස්වරූපය ගෙන ඇත.

පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය මතුවීමට පෙර, "මනුෂ්‍යත්වය" යන සංකල්පය ඇති වූ අතර, එය අනෙක් පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ ආශාව, ගෞරවය, සැලකිල්ල, සංකීර්ණත්වය පෙන්වීම වැනි වැදගත් පෞරුෂ ලක්ෂණයක් පිළිබිඹු කරයි. මනුෂ්‍යත්වය නොමැතිව, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, පැවැත්ම. මිනිස් වර්ගයා කළ නොහැකි ය.

මෙය වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ දැනුවත්ව සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව නියෝජනය කරන පුද්ගල ලක්ෂණයකි. නූතන සමාජයේ, මානවවාදය සමාජ පරමාදර්ශයක් වන අතර, පුද්ගලයෙකු සමාජ සංවර්ධනයේ ඉහළම ඉලක්කය වන අතර, සමාජ, ආර්ථික, අධ්\u200dයාත්මික ක්ෂේත්\u200dරවල සමගිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා එහි ඇති සියලු විභව අවස්ථා සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කළ යුතුය. සහ පුද්ගලයාගේ ඉහළම සමෘද්ධිය.

මිනිසා සඳහා මානවවාදී ප්රවේශයේ ප්රධාන පදනම්

වර්තමානයේ, මානවවාදයේ අර්ථ නිරූපණය පුද්ගලයාගේ බුද්ධිමය හැකියාවන්ගේ එකඟතාවය වර්ධනය කිරීම මෙන්ම එහි අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක සංරචක කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මේ සඳහා, පුද්ගලයෙකු තුළ ඔහුගේ විභව දත්ත හඳුනා ගැනීම වැදගත් වේ.

මානවවාදයේ පරමාර්ථය ක්‍රියාකාරකම්, දැනුම සහ සන්නිවේදනය පිළිබඳ පූර්ණ විෂයයක් වන අතර, ඔහු නිදහස්, ස්වයංපෝෂිත සහ සමාජයේ සිදුවන දේ සඳහා වගකිව යුතුය. මානවවාදී ප්‍රවේශය උපකල්පනය කරන මිනුම තීරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං අවබෝධය සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා සහ මේ සඳහා ලබා දී ඇති අවස්ථාවන් මගිනි. ප්රධාන දෙය නම් පෞරුෂය විවෘත කිරීමට ඉඩ දීම, නිර්මාණශීලීත්වය තුළ නිදහස් හා වගකිව යුතු වීමට උපකාර කිරීමයි.

එවැනි පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ ආකෘතිය, මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ (1950-1960) එහි වර්ධනය ආරම්භ විය. A. Maslow, S. Frank, K. Rogers, J. Kelly, A. Commbsi සහ අනෙකුත් විද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල එය විස්තර කර ඇත.

පෞරුෂය

සඳහන් කළ න්‍යායේ විස්තර කර ඇති මිනිසාට මානවවාදී ප්‍රවේශය විද්‍යාත්මක මනෝවිද්‍යාඥයින් විසින් ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ප්රදේශය සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්යයනය කර ඇති බව කෙනෙකුට පැවසිය නොහැකිය, නමුත් එය සැලකිය යුතු න්යායික පර්යේෂණ සිදු කර ඇත.

මනෝවිද්‍යාවේ මෙම දිශාව පැන නැගුනේ වර්තමාන, පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන් හඳුනා ගන්නා මානව මනෝවිද්‍යාව සහ සත්ව හැසිරීම් වලට විකල්ප සංකල්පයක් ලෙස ය. මානුෂීය සම්ප්‍රදායන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බලන විට, මනෝ ගතික (ඒ අතරම, අන්තර්ක්‍රියාකාරී) ලෙස හැඳින්වේ. එය ව්‍යුහාත්මක-ගතික සංවිධානයක් ඇති සහ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ කාල පරිච්ඡේදය ආවරණය කරන පර්යේෂණාත්මක එකක් නොවේ. ඇය ඔහුව පුද්ගලයෙකු ලෙස විස්තර කරයි, ආවේණික ගුණාංග සහ ලක්ෂණ මෙන්ම හැසිරීම් පද භාවිතා කරයි.

පුද්ගලයා මානවවාදී ප්‍රවේශයක් ලෙස සලකන න්‍යායේ ආධාරකරුවන් මූලික වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සැබෑ සිදුවීම් පිළිබඳ අවබෝධය, අවබෝධය සහ පැහැදිලි කිරීම කෙරෙහි ය. පැහැදිලි කිරීම් සෙවීමට වඩා පෞරුෂයේ සංසිද්ධිය වඩාත් කැමති වේ. එමනිසා, මෙම වර්ගයේ න්යාය බොහෝ විට සංසිද්ධි ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයෙකුගේ සහ ඇගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තරය ප්‍රධාන වශයෙන් වර්තමානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර එය විස්තර කර ඇත්තේ “ජීවිත ඉලක්ක”, “ජීවිතයේ අර්ථය”, “වටිනාකම්” යනාදියෙනි.

රොජර්ස් සහ මැස්ලෝගේ මනෝවිද්‍යාවේ මානවවාදය

ඔහුගේ න්‍යාය තුළ, රොජර්ස් විශ්වාසය තැබුවේ පුද්ගලයෙකුට සවිඥානකත්වයක් ඇති බැවින් පුද්ගලික ස්වයං-දියුණු කිරීම සඳහා ආශාව සහ හැකියාව ඇති බවය. රොජර්ස්ට අනුව මිනිසා යනු තමාටම උත්තරීතර විනිශ්චයකරු විය හැකි ජීවියෙකි.

පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ න්‍යායාත්මක මානුෂීය ප්‍රවේශය රොජර්ස් සියලු අදහස්, අදහස්, ඉලක්ක සහ වටිනාකම් සහිත පුද්ගලයෙකුගේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පය "මම" යන්නට මඟ පෙන්වයි. ඒවා භාවිතා කරමින්, ඔහුට තමාගේම ලක්ෂණයක් දැක්විය හැකි අතර පුද්ගලික දියුණුව සහ සංවර්ධනය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන් ගෙනහැර දැක්විය හැකිය. පුද්ගලයෙකු තමාගෙන්ම ඇසිය යුතු ප්‍රශ්නය “මම කවුද? මට අවශ්‍ය සහ කුමක් විය හැකිද?" සහ එය විසඳීමට වග බලා ගන්න.

පුද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස "මම" යන රූපය ආත්ම අභිමානයට සහ ලෝකය සහ පරිසරය පිළිබඳ සංජානනයට බලපායි. මෙය ඍණාත්මක, ධනාත්මක හෝ පරස්පර විය හැකිය. විවිධ "මම" - සංකල්ප සහිත පුද්ගලයන් ලෝකය විවිධ ආකාරවලින් දකියි. එවැනි සංකල්පයක් විකෘති කළ හැකි අතර, එයට නොගැලපෙන දේ, විඥානය විසින් මර්දනය කරනු ලැබේ. ජීවිතයේ තෘප්තිය යනු සන්තෝෂයේ පූර්ණත්වයේ මිනුමකි. එය සෘජුවම රඳා පවතින්නේ සැබෑ සහ පරමාදර්ශී "මම" අතර සහසම්බන්ධතාවය මත ය.

අවශ්‍යතා අතර, පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ මානවවාදී ප්‍රවේශය වෙන්කර හඳුනා ගනී:

• ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම;
• ස්වයං ප්රකාශනය සඳහා උත්සාහ කිරීම;
• ස්වයං දියුණුව සඳහා උත්සාහ කිරීම.

ඔවුන් අතර ප්‍රමුඛතම දෙය වන්නේ ස්වයං-සාක්‍ෂිකකරණයයි. එය සැලකිය යුතු මතභේද සහිතව වුවද, මෙම ප්‍රදේශයේ සියලුම න්‍යායවාදීන් එක් කරයි. නමුත් සලකා බැලීම සඳහා වඩාත් පොදු වූයේ Maslow A ගේ අදහස් පිළිබඳ සංකල්පයයි.

සියලුම ස්වයං-සාක්‍ෂික පුද්ගලයින් යම් ආකාරයක ව්‍යාපාරයක නිරත වන බව ඔහු සඳහන් කළේය. ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් කැපවී සිටින අතර, එම කාර්යය පුද්ගලයෙකුට ඉතා වටිනා දෙයකි (එනම් එක්තරා ආකාරයක වෘත්තියක්). මෙම වර්ගයේ මිනිසුන් විනීතභාවය, අලංකාරය, යුක්තිය, කරුණාව සහ පරිපූර්ණත්වය සඳහා වෙහෙසෙති. මෙම අගයන් අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා සහ ස්වයං-සත්‍යකරණයේ අර්ථය වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු සඳහා, පැවැත්ම නිරන්තරයෙන් තෝරා ගැනීමේ ක්රියාවලියක් ලෙස පෙනේ: ඉදිරියට යාම හෝ පසුබැසීම සහ සටන් නොකරන්න. ස්වයං-සත්‍යකරණය යනු නිරන්තර වර්ධනයේ මාවත සහ මිත්‍යාවන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ව්‍යාජ අදහස් ඉවත් කිරීම ය.

මනෝවිද්යාව තුළ මානවවාදී ප්රවේශයේ සාරය කුමක්ද?

සාම්ප්‍රදායිකව, මානවවාදී ප්‍රවේශයට පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ පිළිබඳ G. Allport ගේ න්‍යායන්, ස්වයං-සත්‍යකරණය පිළිබඳ A. Maslow, දර්ශක මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ K. Rogers, Buhler S. ගේ පෞරුෂයේ ජීවන මාර්ගය පිළිබඳව මෙන්ම R. May ගේ අදහස් ද ඇතුළත් වේ. මනෝවිද්යාව තුළ මානවවාදය පිළිබඳ සංකල්පයේ ප්රධාන විධිවිධාන පහත පරිදි වේ:

• මුලදී, පුද්ගලයෙකුට නිර්මාණාත්මක, අව්යාජ ශක්තියක් ඇත;
• විනාශකාරී බලවේග ගොඩනැගීම එය වර්ධනය වන විට සිදු වේ;
• පුද්ගලයෙකුට ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා චේතනාවක් තිබේ;
• ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගයේ, පුද්ගලයාගේ ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය වළක්වන බාධක පැන නගී.

ප්රධාන සංකල්ප නියමයන්:

• සමපාත වීම;
• ඔබ සහ අන් අයගේ ධනාත්මක සහ කොන්දේසි විරහිත පිළිගැනීම;
• සංවේදී සවන්දීම සහ අවබෝධය.

ප්රවේශයේ ප්රධාන අරමුණු:

• පෞරුෂ ක්රියාකාරිත්වයේ සම්පූර්ණත්වය සහතික කිරීම;
• ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම;
• ස්වයංසිද්ධත්වය, විවෘතභාවය, අව්යාජත්වය, සුහදතාවය සහ පිළිගැනීම ඉගැන්වීම;
• සංවේදනය වර්ධනය කිරීම (අනුකම්පාව සහ සංකීර්ණත්වය);
• අභ්යන්තර තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම;
• අලුත් දේ සඳහා විවෘතභාවය.

මෙම ප්රවේශය එහි යෙදුමේ සීමාවන් ඇත. මේවා මනෝවිද්යාඥයින් සහ දරුවන්. ආක්රමණශීලී සමාජ පරිසරයක් තුළ චිකිත්සාවෙහි සෘජු බලපෑම සමඟ ඍණාත්මක ප්රතිඵලය හැකි ය.

මානවවාදී ප්රවේශයේ මූලධර්ම මත

මානවවාදී ප්රවේශයේ මූලික මූලධර්ම සාරාංශගත කළ හැකිය:

• පැවැත්මේ සියලු සීමාවන් සමඟ, පුද්ගලයෙකුට එය අවබෝධ කර ගැනීමට නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය ඇත;
• වැදගත් තොරතුරු මූලාශ්‍රයක් වන්නේ පුද්ගලයාගේ පැවැත්ම සහ ආත්මීය අත්දැකීමයි;
• මිනිස් ස්වභාවය සෑම විටම අඛණ්ඩ සංවර්ධනය සඳහා උත්සාහ කරයි;
• මිනිසා එක හා සම්පූර්ණ ය;
• පෞරුෂය අද්විතීයයි, එයට ස්වයං අවබෝධය අවශ්‍ය වේ;
• මිනිසා අනාගතයට යොමු කර ඇති අතර ක්‍රියාකාරී නිර්මාණශීලී ජීවියෙකි.

ක්‍රියාවන් සඳහා වගකීම ප්‍රතිපත්ති වලින් සෑදී ඇත. මිනිසා අවිඥානික මෙවලමක් හෝ ස්ථාපිත පුරුදුවල වහලෙක් නොවේ. මුලදී, ඔහුගේ ස්වභාවය ධනාත්මක හා කාරුණික ය. මැස්ලෝ සහ රොජර්ස් විශ්වාස කළේ පුද්ගලික වර්ධනයට බොහෝ විට ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයන් සහ බිය නිසා බාධා ඇති වන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට ආත්ම අභිමානය අන් අය පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන දෙයට පටහැනි වේ. එමනිසා, ඔහු උභතෝකෝටිකයකට මුහුණ දෙයි - පිටතින් තක්සේරුවක් පිළිගැනීම සහ ඔහුගේම දෑ සමඟ සිටීමට ඇති ආශාව අතර තේරීම.

පැවැත්ම සහ මානවවාදය

පැවැත්මේ-මානුෂික ප්රවේශය නියෝජනය කරන මනෝවිද්යාඥයින් වන්නේ බින්ස්වැන්ගර් එල්., ෆ්රෑන්ක්ල් වී., මැයි ආර්., බුජෙන්ටල්, යාලෝම් ය. විස්තර කරන ලද ප්රවේශය විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී වර්ධනය විය. මෙම සංකල්පයේ ප්රධාන විධිවිධාන ලැයිස්තුගත කරමු:

• පුද්ගලයෙකු සැබෑ පැවැත්මේ ආස්ථානයෙන් සලකනු ලැබේ;
• ඔහු ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය;
• පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ තේරීම, පැවැත්ම සහ ඔහුගේම හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වගකිව යුතුය;
• පෞරුෂය නිදහස් වන අතර බොහෝ විකල්ප ඇත. ගැටලුව එය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි;
• කාංසාව යනු කෙනෙකුගේ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට අසමත් වීමේ ප්රතිවිපාකයකි;
• බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු තමා රටා සහ පුරුදු වලට වහලෙකු බවත්, අව්‍යාජ පුද්ගලයෙක් නොවන බවත්, බොරුවෙන් ජීවත් වන බවත් නොදැන සිටියි. මෙම තත්වය වෙනස් කිරීම සඳහා, ඔබ ඔබේ සැබෑ තත්ත්වය පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය;
• පුද්ගලයෙකු තනිකමෙන් පීඩා විඳිති, ඔහු මුලදී හුදකලා වුවද, ඔහු ලෝකයට පැමිණ එය තනි කරයි.

පැවැත්ම-මානවවාදී ප්‍රවේශය විසින් අනුගමනය කරන ප්‍රධාන අරමුණු වන්නේ:

• වගකීම පිළිබඳ අධ්යාපනය, කාර්යයන් සැකසීමට සහ ඒවා විසඳීමට ඇති හැකියාව;
• ක්රියාකාරී වීමට ඉගෙනීම සහ දුෂ්කරතා ජය ගැනීම;
• ඔබට නිදහසේ ප්‍රකාශ කළ හැකි ක්‍රියාකාරකම් සොයන්න;
• දුක් වේදනා ජය ගැනීම, "උච්චතම" අවස්ථාවන් අත්විඳීම;
• තෝරා ගැනීමේ පුහුණුව සාන්ද්රණය;
• සැබෑ අර්ථයන් සොයන්න.

නිදහස් තේරීම, ඉදිරි නව සිදුවීම් සඳහා විවෘතභාවය පුද්ගලයා සඳහා මාර්ගෝපදේශයකි. මෙම සංකල්පය මානව ජීව විද්යාව තුළ ආවේනික ගුණාංග ප්රතික්ෂේප කරයි.

හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ මානවවාදය

අධ්‍යාපනය සඳහා මානුෂීය ප්‍රවේශය මගින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද සම්මතයන් සහ මූලධර්ම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ "අධ්‍යාපනඥ / ශිෂ්‍ය" සම්බන්ධතාවයේ ක්‍රමය ගෞරවය සහ සාධාරණත්වය මත පදනම් වන බව සහතික කිරීම සඳහා ය.

එබැවින්, K. Rogers ගේ අධ්‍යාපනය තුළ, ගුරුවරයා ඔහුගේ ගැටළු විසඳීමට ශිෂ්‍යයාගේම බලවේග අවදි කළ යුතු අතර, ඔහු වෙනුවෙන් විසඳිය යුතු නොවේ. ඔබට සූදානම් කළ විසඳුමක් පැනවිය නොහැක. ඉලක්කය වන්නේ වෙනස්වීම් සහ වර්ධනයේ පුද්ගලික වැඩ උත්තේජනය කිරීමයි, මේවා අසීමිතයි. ප්රධාන දෙය වන්නේ කරුණු සහ න්යායන් සමූහයක් නොව, ස්වාධීන ඉගෙනීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ශිෂ්යයාගේ පෞරුෂය පරිවර්තනය කිරීමයි. - ස්වයං-සංවර්ධනය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවස්ථා සංවර්ධනය කිරීම, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය සෙවීම. K. Rogers විසින් මෙම කාර්යය ක්‍රියාත්මක කරන පහත කොන්දේසි නිර්වචනය කළේය:

• ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේ සිටින සිසුන් ඔවුන්ට වැදගත් වන ගැටළු විසඳයි;
• ගුරුවරයා සිසුන්ට සමපාත වන බවක් දැනේ;
• ඔහු තම ගෝලයන්ට කොන්දේසි විරහිතව සලකයි;
• ගුරුවරයා සිසුන්ට සංවේදනය පෙන්වයි (ශිෂ්‍යයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට විනිවිද යාම, ඔහුගේ දෑස් තුළින් පරිසරය දෙස බලන්න, ඔහුම රැඳී සිටිමින්;
• අධ්යාපනඥයා - සහකාර, උත්තේජක (ශිෂ්යයා සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කරයි);
• විශ්ලේෂණය සඳහා ද්රව්ය ලබා දීමෙන් සදාචාරාත්මක තේරීම් කිරීමට සිසුන් දිරිමත් කරයි.

හැදී වැඩෙන පුද්ගලයා ගෞරවාන්විත ජීවිතයකට හා සතුටට අයිතිය ඇති ඉහළම වටිනාකමයි. එමනිසා, අධ්‍යාපනයේ මානවවාදී ප්‍රවේශය, දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස තහවුරු කරන, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනයට සහ ස්වයං සංවර්ධනයට දායක වීම, අධ්‍යාපනයේ ප්‍රමුඛ දිශාවකි.

මෙම ප්රවේශය විශ්ලේෂණය අවශ්ය වේ. ඊට අමතරව, සංකල්ප පිළිබඳ පූර්ණ ගැඹුරු අවබෝධයක් අවශ්‍ය වේ (විශ්වීය වශයෙන් විරුද්ධ)

ක්‍රීඩා අධ්‍යාපනය සහ මානවවාදය

දැනට, මලල ක්‍රීඩකයෙකු පුහුණු කිරීම සඳහා වන මානවවාදී ප්‍රවේශය, ක්‍රීඩකයා තමාට ඉදිරියෙන් ඇති ප්‍රතිඵලය සාක්ෂාත් කර ගන්නා යාන්ත්‍රික විෂයයක් ලෙස ක්‍රියා කරන විට, සූදානම් වීමේ සහ පුහුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය බැහැර කරයි.

අධ්‍යයනවලින් හෙළි වී ඇත්තේ බොහෝ විට ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් ශාරීරික පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වීම මනෝභාවයට සහ ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යයට බරපතල හානියක් සිදු කරන බවයි. ප්‍රමාණවත් නොවන බර පැටවීම සිදු වේ. මෙය තරුණ හා පරිණත ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් සඳහා ක්‍රියා කරයි. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම ප්රවේශය මානසික බිඳවැටීම් වලට තුඩු දෙයි. නමුත් ඒ අතරම, අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ මලල ක්‍රීඩකයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට, එහි සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික ආකල්ප, අභිප්‍රේරණය ගොඩනැගීමට ඇති හැකියාවන් නිමක් නැති බවයි. ක්‍රීඩකයාගේ සහ පුහුණුකරුගේ වටිනාකම් ආකල්ප වෙනස් කළහොත් එහි සංවර්ධනය ඉලක්ක කරගත් ප්‍රවේශයක් සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. මෙම ආකල්පය වඩාත් මානුෂීය විය යුතුය.

මලල ක්‍රීඩකයෙකු තුළ මානුෂීය ගුණාංග ගොඩනැගීම තරමක් සංකීර්ණ හා දිගු ක්‍රියාවලියකි. එය ක්‍රමානුකූල විය යුතු අතර ඉහළ සියුම් බලපෑමේ තාක්ෂණයන් ප්‍රගුණ කිරීමට පුහුණුකරුවෙකු (අධ්‍යාපනඥයෙකු, ගුරුවරයෙකු) අවශ්‍ය වේ. මෙම ප්‍රවේශය මානුෂීය ආකල්පය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත - පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම, ක්‍රීඩා සහ ශාරීරික සංස්කෘතිය මගින් එහි මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්‍යය.

පාලනය සහ මානවවාදය

අද, විවිධ සංවිධාන ඔවුන්ගේ කාර්ය මණ්ඩලයේ සංස්කෘතික මට්ටම නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ජපානයේ, ඕනෑම ව්‍යවසායයක් (සමාගමක්) එහි සේවකයින්ට ජීවත් වීමට මුදල් ඉපැයීමේ ස්ථානයක් පමණක් නොව, තනි තනි සගයන් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කරන ස්ථානයකි. ඔහු සඳහා සහයෝගීතාවයේ ආත්මය සහ අන්තර් රඳා පැවැත්ම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

සංවිධානය යනු පවුලේ දිගුවකි. මානවවාදය යනු යථාර්ථය නිර්මාණය කරන ක්‍රියාවලියක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එමඟින් මිනිසුන්ට සිදුවීම් දැකීමට, ඒවා තේරුම් ගැනීමට, තත්වයට අනුව ක්‍රියා කිරීමට, ඔවුන්ගේම හැසිරීමට අර්ථයක් සහ වැදගත්කමක් ලබා දේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, රීති යනු මාධ්යයන් වන අතර, ප්රධාන ක්රියාව තෝරාගැනීමේ මොහොතේ සිදු වේ.

සංවිධානයේ සෑම අංශයක්ම සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් පිරී ඇති අතර යථාර්ථය නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ. මානවවාදී ප්රවේශය පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, සංවිධානය නොවේ. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, පවතින වටිනාකම් පද්ධතියට ඒකාබද්ධ වීමට සහ නව ක්‍රියාකාරකම් තත්වයන් වෙනස් කිරීමට හැකිවීම ඉතා වැදගත් වේ.