යුද්ධය හා සාමය සඳහා ජනතාවගේ කාර්යභාරය. “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ප්‍රතිරූපය යන තේමාව යටතේ රචනයක්
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මිනිසුන්
සේනාපතිවරුන් හා අධිරාජ්‍යයන් විසින් යුද්ධ ජයග්‍රහණය හා පරාජය බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් ඕනෑම යුද්ධයකදී හමුදාවක් නොමැති අණ දෙන නිලධාරියෙක් නූල් රහිත ඉඳිකටුවක් වැනිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොල්දාදුවන්, නිලධාරීන්, ජෙනරාල්වරුන් - හමුදාවේ සේවය කරන සහ සටන් හා සටන් වලට සහභාගී වන අය - ඉතිහාසය එම්බ්රොයිඩර් කර ඇති නූල් බවට පත් වේ. ඔබ එක් ඉඳිකටුවක් පමණක් මැසීමට උත්සාහ කළහොත් රෙදි විදිනවා, සමහර විට සලකුණු පවා ඉතිරි වන නමුත් කාර්යයේ ප්‍රතිඵලයක් නොමැත. ඉතින්, ඔහුගේ රෙජිමේන්තු නොමැතිව අණ දෙන නිලධාරියෙකු යනු හුදෙකලා ඉඳිකටුවක් වන අතර, කාලය තුළ ඇති වූ පිදුරු ගොඩේ ඔහුට නැති වී යා හැකි අතර, ඔහුගේ හමුදාව පිටුපස නූල් නොමැති නම්. සටන් කරන්නේ ස්වෛරීන් නොවේ, ජනතාව සටන් කරති. ස්වෛරීන් සහ ජෙනරාල්වරු ඉඳිකටු පමණි. යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ මිනිසුන්ගේ තේමාව සමස්ත කෘතියේම ප්රධාන තේමාව බව ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වයි. රුසියාවේ ජනතාව ඉහළ සමාජයේ මෙන්ම මධ්‍යම පාන්තිකයින්ගෙන් සමන්විත සාමාන්‍ය පන්තියේ විවිධ පන්තිවල අය වෙති. ඔවුන් සියළු දෙනාම තම මව්බිමට ආදරය කරන අතර ඒ වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට සූදානම්ය.
නවකතාවේ මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය
නවකතාවේ ප්රධාන කුමන්ත්‍රණ රේඛා දෙක, චරිත හැඩ ගැසෙන ආකාරය සහ පවුල් දෙකක ඉරණම - රොස්ටොව්ස් සහ බොල්කොන්ස්කි - පාඨකයින්ට හෙළි කරයි. මෙම උදාහරණ උපයෝගී කරගනිමින් රුසියාවේ බුද්ධිමතුන් වර්ධනය වූ ආකාරය ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වයි, එහි සමහර නියෝජිතයින් 1825 දෙසැම්බරයේ දෙසැම්බර් මාසයේ කැරැල්ල ඇති වූ සිද්ධීන් සඳහා පැමිණි බව පෙන්නුම් කළේය.
යුද්ධය සහ සාමය තුළ රුසියානු ජනතාව විවිධ චරිත වලින් නියෝජනය වේ. ටෝල්ස්ටෝයි සාමාන්‍ය මිනිසුන් තුළ ආවේනික වූ ලක්ෂණ එකතු කර ගත් අතර ඒවා නිශ්චිත චරිත වලින් මූර්තිමත් කරමින් සාමූහික ප්‍රතිබිම්භ කිහිපයක් නිර්මාණය කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
වහල්භාවයේ සිටියදී පියරේ විසින් හමු වූ ප්ලැටන් කරටෙව්, සර්ෆ්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මූර්තිමත් කළේය. කරුණාවන්ත, සන්සුන්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ප්ලේටෝ, ජීවිතය ගැන කතා කරන නමුත් ඒ ගැන සිතන්නේ නැත: “පෙනෙන විදිහට, ඔහු කියූ දේ සහ ඔහු කුමක් කියන්නද කියා කිසි විටෙකත් සිතුවේ නැත ...”. නවකතාවේ ප්ලේටෝ යනු එකල රුසියානු ජනතාවගේ කොටසක්, බුද්ධිමත්, දෛවයට යටත් වී, සාර් රජ, තම මව්බිමට ආදරය කරමින්, නමුත් ඔවුන් අල්ලාගෙන සොල්දාදුවන් වෙත යැවූ නිසා ඒ සඳහා සටන් කිරීමට ගියේ . " ජීවිතයේ අරුත නිරන්තරයෙන් සොයන සහ එය කිසිඳු ආකාරයකින් සොයා ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ "ස්වාමි" පියරේට ඔහුගේ ස්වාභාවික කරුණාව සහ ප්‍රඥාව නැවත පණ දෙයි.
නමුත් ඒ සමඟම, "සමහර විට ඔහුගේ කතාවේ තේරුම ගැන පුදුම වූ පියරේ, තමා පැවසූ දේ නැවත නැවත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, විනාඩියකට පෙර ඔහු පැවසූ දේ ප්ලේටෝට මතක නැත." කරතේව්ට මේ සියලු සෙවීම් සහ විසිකිරීම් ආගන්තුක වන අතර තේරුම් ගත නොහැකි අතර මේ මොහොතේ ජීවිතය කෙසේ පිළිගත යුතු දැයි ඔහු දන්නා අතර නිහතමානීව හා මැසිවිලි නොබලා මරණය පිළිගනී.
ඇල්පාටිච්ගේ හඳුනන වෙළෙන්දා වන ෆෙරපොන්ටොව් එක් අතකින් දඩබ්බර හා කපටි ව්‍යාපාරික පන්තියේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකු වන නමුත් ඒ සමඟම සතුරා වෙත නොයන ලෙස ඔහු තම භාණ්ඩ පුළුස්සා දමයි. ස්මොලෙන්ස්ක් යටත් වන බව විශ්වාස කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැති අතර, නගරයෙන් ඉවත් වන ලෙස බිරිඳගෙන් කළ ඉල්ලීම් වලට ඔහු පහර දුන්නේය.
ෆෙරපොන්ටොව් සහ අනෙකුත් වෙළෙන්දෝ තම සාප්පු හා ගෙවල් ගිනි තැබීම රුසියාවට ඇති දේශප්‍රේමයේ සහ ප්‍රේමයේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර, තම මව්බිම රැක ගැනීම සඳහා කිසිවක් කිරීමට සූදානම් ජනතාවක් පරාජය කිරීමට නැපෝලියන්ට නොහැකි බව පැහැදිලි වේ. .
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මිනිසුන්ගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපය බොහෝ චරිත විසින් නිර්මාණය කර ඇත. මේවා ටිකොන් ෂර්බාටි වැනි පක්ෂග්‍රාහීන් වන අතර, තමන්ගේම ආකාරයෙන් ප්‍රංශ ජාතිකයින් සමඟ සටන් කළ අතර, සෙල්ලක්කාර ලෙස කුඩා කඳවුරු විනාශ කළහ. මොවුන් වන්දනාකරුවන්, නිහතමානී හා ආගමික, පූජනීය ස්ථාන වෙත ඇවිද ගිය පෙලගෙයුෂ්කා වැනි ය. සටනට පෙර බොරෝඩිනෝ පිටියේ අගල් හාරමින් "මරණයට සූදානම් වීම සඳහා" සරල සුදු ෂර්ට් වලින් සැරසුණු මිලිටියා මිනිසුන්, "උස් හ talkින් හා සිනහවෙන්".
දුෂ්කර කාලවලදී, නැපෝලියන් විසින් රට යටත් කර ගැනීමේ අනතුරේ තිබූ විට, මේ සියලු දෙනාම එක් ප්රධාන අරමුණක් සමඟ ඉදිරියට පැමිණියහ - රුසියාවේ ගැලවීම. අනෙක් සියළුම කාරණා ඇයට සුළු හා නොවැදගත් විය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී පුදුමාකාර පැහැදිලි බවක් ඇති පුද්ගලයින් තම සැබෑ මුහුණ පෙන්වන අතර, "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ටෝල්ස්ටෝයි තම රට සහ අනෙකුත් මිනිසුන්, වෘත්තීයවේදීන් සහ අවස්ථාවාදීන් වෙනුවෙන් මැරීමට සූදානම් සාමාන්‍ය ජනතාව අතර වෙනස පෙන්වයි.
බොරෝඩිනෝ පිටියේ සටන සඳහා වූ සූදානම විස්තර කිරීමේදී මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. සරල සොල්දාදුවෙක්: "ඔවුන්ට සියලු මිනිසුන් සමඟ ගොඩගැසීමට අවශ්‍යයි ...", සමහර නිලධාරීන්, ප්රධාන දෙය නම්, "හෙට සඳහා විශාල සම්මාන ප්‍රදානය කළ යුතු අතර නව පුද්ගලයින් උසස් කළ යුතුව තිබුණි", සොල්දාදුවන් පියරේගෙන් සමාව ඉල්ලමින් ස්මොලෙන්ස්ක් දෙවියන්ගේ මව වන ඩොලොකොව්ගේ නිරූපකය ඉදිරිපිට යාච්yingා කිරීම - මේ සියල්ල බොල්කොන්ස්කි සමඟ සංවාදයකින් පසු පියරේ ඉදිරිපිට දිස් වූ සාමාන්‍ය පින්තූරයේ පහරකි. "ඔහු දුටු සියලු මිනිසුන් තුළ තිබූ සැඟවුනු ... දේශප්‍රේමී උණුසුම ඔහු තේරුම් ගත් අතර, මේ සියලු දෙනා සන්සුන්ව හා අශෝභන ලෙස මරණයට සූදානම් වන්නේ ඇයිද යන්න ඔහුට පැහැදිලි කළේය" - ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාමාන්‍ය තත්වය විස්තර කරන්නේ එලෙස ය. බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර මිනිසුන්.
නමුත් බොගුචරොව්ගේ ගොවීන්, අත්පත් කරගත් දේපල රැක ගැනීමට උත්සාහ කරන විට, මරියා කුමරියට බොගුචරොව්ගෙන් එළියට යාමට ඉඩ නොතබන කොටසේදී කතුවරයා රුසියානු ජනතාව කිසිසේත් පරමාදර්ශී කර නැත. මෙම දර්ශනය විස්තර කිරීමේදී ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන්ගේ හැසිරීම රුසියානු දේශප්‍රේමයට ආගන්තුක බව පෙන්වයි.
නිගමනය
“යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ රුසියානු ජනතාව යන මාතෘකාව පිළිබඳ මගේ රචනයේදී, ලෙව් නිකොලවිච් ටෝල්ස්ටොව් රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි “සමස්ත හා තනි” ජීවියෙකු ලෙස දක්වන ආකල්පය පෙන්වීමට මට අවශ්‍ය විය. ටෝල්ස්ටොව්ගේ උපුටා දැක්වීමකින් මට රචනාව අවසන් කිරීමට අවශ්‍යයි: "... අපේ සැමරුමට හේතුව අහම්බයක් නොවේ, නමුත් රුසියානු ජනතාවගේ හා හමුදාවේ චරිතයේ හරය තුළ තිබුනි ... මෙම චරිතය ප්‍රකාශ කළ යුතුව තිබුණි වඩාත් පැහැදිලිව, අසාර්ථකත්වයන් සහ පරාජයන් යුගයේ ... "
නිෂ්පාදන පරීක්ෂණය
"යුද්ධය සහ සාමය" යනු ලෝක සාහිත්‍යයේ දීප්තිමත්ම කෘතියක් වන අතර, අසාමාන්‍ය මිනිස් ඉරණම, චරිත, ජීවිතයේ සංසිද්ධි ආවරණය වන පරිදි පෙර නොවූ විරූ පළලක්, රුසියානු ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම් නිරූපනය කරයි මහජන. එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි පිළිගත් පරිදි නවකතාවේ පදනම පදනම් වී ඇත්තේ "ජනතාවගේ චින්තනය" මත ය. "මම මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය ලිවීමට උත්සාහ කළා," ටෝල්ස්ටෝයි පැවසීය. නවකතාවේ සිටින අය ගොවීන් සහ වෙස්වලාගත් ගොවි සොල්දාදුවන් පමණක් නොව, රොස්ටොව්වරුන්ගේ මළුවේ මිනිසුන් සහ වෙළෙන්දා වන ෆෙරපොන්ටොව් සහ හමුදා නිලධාරීන් වන තුෂින් සහ ටිමොඛින් සහ වරප්‍රසාද ලත් පන්තියේ නියෝජිතයින් වන බොල්කොන්ස්කි, පියරේ බෙසුකොව්, රොස්ටොව්ස් ය. , සහ වාසිලි ඩෙනිසොව් සහ ෆීල්ඩ් මාර්ෂල් කුටුසොව්, එනම් රුසියාවේ ඉරණම උදාසීන නොවූ රුසියානු ජනතාවයි. ප්‍රංශ ජාතිකයින් මොස්කව් නගරයට යාමට පෙර ඔහුගේ භාණ්ඩ ගැන කනස්සල්ලට පත් වූ උසාවියේ වංශාධිපතීන් අතලොස්සක් සහ "මූස්" වෙළෙන්දෙක්, එනම් රටේ ඉරණම ගැන මුළුමනින්ම උදාසීන වූ ජනතාව එයට එරෙහි වෙති.
එපික් නවකතාවේ චරිත පන්සියයකට වඩා තිබේ, යුද්ධ දෙකක් ගැන විස්තරයක් දෙනු ලැබේ, යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ සිදුවීම් දිග හැරේ, නමුත් සිමෙන්ති මෙන් නවකතාවේ "ජනප්‍රිය චින්තනය" සහ "කර්තෘගේ මුල් සදාචාරය" ඇතුළත් වේ. විෂය කෙරෙහි ආකල්පය. " ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, පුද්ගලයෙකු වටිනා වන්නේ ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ සමස්ත ජනතාවගේම අනිවාර්ය අංගයක් වූ විට පමණි. "ඔහුගේ වීරයා සතුරාගේ ආක්රමණයට එරෙහිව සටන් කරන මුළු රටම" යනුවෙන් වීජී කොරොලෙන්කෝ ලිවීය. නවකතාව ආරම්භ වන්නේ මිනිසුන්ගේ හදවත් ස්පර්ශ නොකළ 1805 ව්‍යාපාරය විස්තර කිරීමෙනි. සොල්දාදුවන්ට මෙම යුද්ධයේ අරමුණු අවබෝධ නොවූවා පමණක් නොව රුසියාවේ සගයා කවුරුන්ද යන්න අපැහැදිලි ලෙස සිතා ගැනීම පවා ටෝල්ස්ටෝයි සඟවන්නේ නැත. පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය ගැන ටෝල්ස්ටෝයි උනන්දුවක් නොදක්වයි; ඔහුගේ අවධානය යොමු වන්නේ ජීවිතයට ඇති ආදරය, නිහතමානීකම, ධෛර්යය, විඳදරාගැනීම සහ රුසියානු ජනතාවගේ කැපවීම කෙරෙහි ය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්රධාන කර්තව්‍යය නම්, psychoතිහාසික සිදුවීම් වලදී ජනතාවගේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය පෙන්වීම, මනෝවිද්යාත්මකව පුද්ගලයෙකු වඩාත් පූර්ණ ලෙස හෙළිදරව් කරන විට, මාරාන්තික අනතුරුදායක තත්වයන් තුළ රුසියානු ජනතාවගේ ජයග්රහණයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ අලංකාරය පෙන්වීමයි.
නවකතාවේ කතාව පදනම් වී ඇත්තේ 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය මත ය. යුද්ධය සමස්ත රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක වෙනස්කම් ඇති කළේය. සුපුරුදු ජීවන කොන්දේසි සියල්ල වෙනස් වී තිබූ අතර රුසියාව පුරා එල්ලී තිබූ අන්තරාය අනුව සියල්ල දැන් තක්සේරු කර ඇත. නිකොලායි රොස්ටොව් නැවත හමුදාවට පැමිණියේය, පෙටියා ස්වේච්ඡා සේවකයන් යුද්ධයට යයි, පැරණි කුමරු බොල්කොන්ස්කි තම ගොවීන්ගෙන් මිලීෂියාවක් වෙන් කළේය, ඇන්ඩ්රි බොල්කොන්ස්කි තීරණය කරන්නේ මූලස්ථානයේ නොව රෙජිමේන්තුවට සෘජුවම අණ දීමටය. මිලර් හමුදාව සන්නද්ධ කිරීම සඳහා පියරේ බෙසුකොව් සිය මුදලින් කොටසක් ලබා දුන්නේය. ස්මොලෙන්ස්ක් වෙළෙන්දා වන ෆෙරපොන්ටොව්, රුසියාවේ "විනාශය" ගැන කලබලකාරී සිතුවිල්ලක් ඇති අතර, නගරය යටත් වන බව දැනගත් විට, දේපල බේරා ගැනීමට උත්සාහ නොකරන නමුත් සෑම දෙයක්ම සාප්පුවෙන් එළියට ගන්නා ලෙස සොල්දාදුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. "යක්ෂයින්ට" කිසිවක් නොලැබෙන බව.
1812 යුද්ධය වැඩිපුරම නිරූපණය වන්නේ ජන සමූහයන්ගෙනි. සතුරා ස්මොලෙන්ස්ක් වෙත ළඟා වන විට මිනිසුන්ට අන්තරාය අවබෝධ වීමට පටන් ගනී. ස්මොලෙන්ස්ක්ගේ ගින්න සහ යටත් වීම, ගොවි මිලීෂියාව සමාලෝචනය කරන අවස්ථාවේ මහලු බොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ මරණය, අස්වැන්න නැතිවීම, රුසියානු හමුදාව පසුබැසීම - මේ සියල්ල සිදුවීම් ඛේදවාචකය තීව්‍ර කරයි. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම දුෂ්කර තත්වය තුළ ප්‍රංශ ජාතිකයින් විනාශ කළ යුතු යැයි අලුත් දෙයක් උපත ලැබූ බවයි. යුද්ධය සමයේ එළඹෙන හැරවුම් ලක්ෂයේ මූලාශ්රය ලෙස සතුරාට එරෙහිව අධිෂ්ඨානය සහ කෝපය වර්ධනය වීම ටෝල්ස්ටෝයි දකී. යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලය තීරණය වීමට බොහෝ කලකට පෙර හමුදාවේ සහ ජනතාවගේ "ආත්මය" විසින් තීරණය කරන ලදී. මෙම තීරණාත්මක "ආත්මය" නම් සරල හා ස්වාභාවික ලෙස විදහා දැක්වූ රුසියානු ජනතාවගේ දේශප්‍රේමයයි: ජනතාව ප්‍රංශ විසින් අල්ලා ගත් නගර සහ ගම් අත්හැර ගියහ; ආහාර සහ පිදුරු සතුරන්ට විකිණීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය; පක්ෂග්‍රාහී භට කණ්ඩායම් සතුරාගේ පිටුපස රැස් වෙමින් සිටියහ.
බොරෝඩිනෝ සටන නවකතාවේ උච්චතම අවස්ථාවයි. සොල්දාදුවන් දෙස බලා සිටි පියරේ බෙසුකොව්ට මරණයේ භීතිය සහ යුද්ධය ගෙන දෙන පීඩා දැනෙන අතර අනෙක් අතට ජනතාව තමා තුළ ඇති කරන "ඉදිරි මිනිත්තුවේ ගෞරවාන්විතභාවය සහ වැදගත්කම" පිළිබඳ විඥානය දැනේ. සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි තේරුම රුසියානු ජනතාව සිය මුළු හදවතින්ම කෙතරම් ගැඹුරින් වටහාගෙන ඇත්දැයි පියරේට ඒත්තු ගියේය. ඔහුට "සෙසු රටවැසියෙකු" ලෙස හැඳින්වූ සොල්දාදුවා ඔහුට රහසිගතව මෙසේ පවසයි: "ඔවුන්ට සියලු මිනිසුන් සමඟ ගොඩගැසීමට අවශ්‍යයි; එක් වචනයක් - මොස්කව්. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ එක් අන්තයක් කිරීමටයි. ” රුසියාවේ ගැඹුරින් මේ වන විට පැමිණ ඇති මිලීෂියා හමුදාවන්ට සිරිත් පරිදි පිරිසිදු කමිස ඇඳගෙන මිය යාමට සිදු වන බව අවබෝධ විය. පැරණි සොල්දාදුවන් වොඩ්කා පානය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරති - "එවැනි දිනයක් නොවේ, ඔවුන් කියනවා."
ජන සංකල්ප හා සිරිත් විරිත් සමඟ සම්බන්ධ වූ මෙම සරල ස්වරූපයන් තුළින් රුසියානු ජනතාවගේ උසස් සදාචාරාත්මක ශක්තිය විදහා දැක්විණි. ජනතාවගේ ඉහළ දේශප්‍රේමී හැඟීම සහ සදාචාරාත්මක ශක්තිය 1812 යුද්ධයේදී රුසියාවට ජයග්‍රහණය ගෙන දුන්නේය.
යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ කතන්දරකාරයා මිනිසුන් ගැන ලියන්නේ, “කළ යුතු දේ සොයා ගැනීමට ඉතාමත් අසීරු මොහොතක තමන් තුළ ශක්තියක් දැනෙමින් සන්සුන්ව තම ඉරණම එනතෙක් බලා සිටි බවයි. සතුරා ළඟට ආ විගසම, ජනගහනයේ පොහොසත්ම කොටස් තම දේපල අතහැර දමා ගියහ. දුප්පත්ම තැනැත්තා ඉතිරි වූ දේ පුළුස්සා විනාශ කළේය. " "මහජන යුද්ධයක්" යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අදහස මෙය විය. ආත්ම අභිලාෂයට, තමන්ගේ දේපල ගැන සිතීමට, හෙට ගැන සිතීමට මෙතැන ඉඩක් නොතිබුණි: සතුරා අද තම මව්බිමේ පය ගසා යන අතර හෙටක් නැත. මෙන්න, ඉතා කෙටි කාලයක් තුළ, සමස්ත ජනතාවගේ එකමුතුකම සිදු වේ: සතුරාට ලබා නොදිය යුතු අතහැර දැමූ දේපළවලට ගිනි තැබූ දුප්පත් ගොවීන්ගේ සිට සාම සාකච්ඡා ස්ථිරව හා තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළ ඇලෙක්සැන්ඩර් I අධිරාජ්‍යයා දක්වා. නැපෝලියන් රුසියාව තුළ සිටියදී. ජනතාව තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි සරල බව, අවංකභාවය, තමන්ගේම ගෞරවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ මාතෘ භූමියට කළ යුතු යුතුකම් දකී. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීම අහම්බයක් නොවේ: "ඔස්ටර්ලිට්ස් හෝ බොරෝඩිනෝ සටනේදී හමුදා භටයින් ස්ථානගත කළාට වඩා එක් සොල්දාදුවෙක් තවත් හැඟීමක බලපෑමට යටත් වූයේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීම මට සිත්ගන්නා සුළුය."
1812 යුද්ධය 21 වන සියවසේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විනිශ්චය කිරීමට අපට අවස්ථාව ලැබී ඇති අතර මීට පෙර මුලු ලෝකයම පාහේ යටත් කර ගැනීමට සමත් වූ නැපෝලියන් හමුදාව සමඟ සටනේදී රුසියානු සොල්දාදුවන් තුළ තිබූ කැපවීම කුමක්දැයි අපට පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එම යුද්ධයේ සෑම තුවාලයක්ම මාරාන්තික විය හැකිය: සොල්දාදුවන් කිසිවකින් ආරක්ෂා නොවීය, වෛද්‍ය ආධාර ඉතා සීමිතය. තුවාලය සුළු එකක් වුව ද සෙබළා ලේ විෂ වීමෙන් ඉක්මනින් මිය යා හැකිය. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේදී සොල්දාදුවන් මරණය ගැන මඳක් සිතති: භාවනාව තුළින් ඔවුන්ගේ ජයග්‍රහණය සංකීර්ණ නොකර, ඔවුන් තම දේශප්‍රේමී යුතුකම ඉටු කරති. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව මිනිසුන්ගේ දස්කම් වල ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මෙම සරල බව තුළ පවතී.
ඇන්ඩrew කුමරු ස්නානය කරන සොල්දාදුවන් දෙස බලා ඔවුන් කාලතුවක්කු ආහාර බව තේරුම් ගනී. ඔහු ඔවුන්ගේ විනාශය ගැන සිතන ස්වල්ප දෙනෙකුගෙන් කෙනෙකු වන අතර ඔවුන්ගේ වීරත්වයේ බලය තේරුම් ගනී. එබැවින් සොල්දාදුවන් සඳහා ඔහු "අපේ කුමාරයා" ය.
පළමු වෙළුම් දෙකෙන් අපි දකින්නේ රුසියාවට තර්ජනය එල්ල වන්නේ කෙසේද, එය වර්ධනය වන්නේ කෙසේද යන්නයි. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ තුන්වන සහ සිව්වන වෙළුමේ නැපෝලියන් යටත් කරගැනීමෙන් රුසියාව බේරාගත් ජනතාවගේ ජයග්රහණයේ පින්තූරය පුළුල් ලෙස වර්ධනය වී ඇත.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ විශිෂ්ට ලේඛකයන්ගේ සොයා ගැනීමක් නම් ඔහු සමූහ මනෝ විද්‍යාව ගැන විස්තර කිරීමයි. මිනිසුන් පිළිබඳ විස්තරය ජනතාවගෙන් එක් එක් වීරයින්ගේ ඡායාරූප වලින් පමණක් නොව, ජනතාවගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් ලෙස ද ඉදිරිපත් කෙරේ. සටනට පෙර, මොස්කව් ගිනි තැබීමට පෙර මොස්කව් චතුරශ්‍රයේ, නැපෝලියන්ගේ හමුදාවන්ට මොස්කව් යටත් වීමට පෙර, යාච් serviceාවේදී මිනිසුන් සිටිනු අපට දැක ගත හැකිය. රුසියානු "සුන්දර සාහිත්‍යය" තුළ එවැනි සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් මුලින්ම දිස් වූයේ ටෝල්ස්ටෝයි හි ය. ඊට අමතරව, නවකතාවේ අපූරු ආරම්භය - ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර් සමඟ සන්ධ්‍යාවක් - ඇත්ත වශයෙන්ම, සමූහයා පිළිබඳ විස්තරයක් නම්, "උසස් සමාජ සමූහයා" පමණි.
බොගුචරොව් ගොවීන්ගේ කැරැල්ල ගැන පාඨකයින්-සමකාලීනයන් විශේෂ අවධානයක් යොමු කළහ. බොගුචරොවෝ යනු බොල්කොන්ස්කිගේ ඊනියා "පිටස්තර වතුයාය" ය. මෙම නම් කිරීමෙන් දැනටමත් බොගුචරෝවෝ ඔහු නිතර හමු නොවූ බව පැහැදිලි ය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම වතුයාය ආසන්නයේ වැඩි ඉඩම් හිමියන් සිටියේ නැත. ඉඩම් හිමියන් ද වෙනත් දේ අතර ප්‍රවෘත්ති සම්ප්‍රේෂකයන් ද වූහ (සමහර විට සැබෑ ජීවිතයේ දී ඔවුන් හෘද සාක්ෂියට එකඟව භාවිතා නොකළහ: ගොවීන් පුවත්පත් සඳහා දායක නොවූ අතර වෙනත් "ජන මාධ්‍ය" තවමත් නොතිබුණි). එම නිසා, බොගුචරොවිවරුන් අතර "සෑම විටම සමහර නොපැහැදිලි කටකථා පැවතුන අතර, එක්කෝ ඔවුන් සියල්ලන්ම කොසැක්වරුන් ලෙස ගණන් ගැනීම ගැන, පසුව නව ඇදහිල්ල ගැන ඔවුන් පරිවර්තනය කරනු ඇත, පසුව සමහර සාර්වාදී කොළ ගැන ...".
බොල්කොන්ස්කිගේ පැරණි කුමාරයා බොගුචරොවිවරුන්ට "ඔවුන්ගේ ම්ලේච්ඡ ක්‍රියාවලට" කැමති නැත. ඔහුගේම නීතියට අනුව, ඇන්ඩෘ කුමරු බොගුචරොවිවරුන්ගේ ජීවිතය පහසු කළේය. ඔහු එහි ජීවත් වූ කෙටි කාලය තුළ ඇන්ඩ්රි බොල්කොන්ස්කි ගොවීන් සඳහා වන කුලිය අඩු කළේය. මේ සමඟ ඉඩම් හිමියාගේ "ප්‍රතිසංස්කරණ" සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ වී අවසන් වූ නමුත් කුමාරයා තවත් ඉදිරියට ගොස් රෝහල් සහ පාසල් ඉදි කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගොවීන් මේ ගැන එතරම් සතුටු වූයේ නැත. නැපෝලියන් ආක්‍රමණයෙන් පසු, ඉඩම් හිමියන්ගෙන්, "බලකොටුවෙන්" නිදහස් වීමට ප්‍රංශ ජාතිකයින්ගේ උදව් ඇතිව, බොගුචරෝවෝ හි රැඳී සිටීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. කෙසේ වෙතත්, නැපෝලියන්ට රුසියානු ගොවීන් නිදහස් කිරීමට කිසිදු සැලසුමක් නොතිබුණි: ප්‍රංශ භාෂාව හොඳින් කතා කළ ඉඩම් හිමියන් හරහා ඔවුන්ගේ "පාලනය" ඔහුට ගැලපේ. ගොවීන් සහ මරියා කුමරිය අතර ගැටුම අනපේක්ෂිත ලෙස ආරම්භ විය. කෙසේ වෙතත්, නිර්භීත නිලධාරි නිකොලායි රොස්ටොව් පෙනී සිටීම, හයියෙන් නියෝග දීම සහ ගොවීන් විසින්ම මෙම අසාර්ථක කැරැල්ලට පෙලඹෙන්නන් බැඳීම ප්‍රමාණවත් විය. අනපේක්ෂිත ලෙස ආරම්භ වූ සහ අනපේක්ෂිත ලෙස අවසන් වූ මෙම සිදුවීම හෙළා දකින විට, 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ගොවි නැගිටීම් කෙරෙහි ලේඛකයාගේ ආකල්පය පැහැදිලි ය: ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව ඒවා සරලව කළ නොහැකි ය. දිගු කලක් බලා සිටි ව්‍යවස්ථාව තුළින් ගොවීන් “ඉහළින්” මුදා ගැනීමට උත්සාහ කරන රහස් සමාජයේ සාමාජිකයෙකු වන ඔහුගේ වීරයා දෙසැම්බර්ස්ට් කෙනෙකු විය යුත්තේ එබැවිනි.
නාඳුනන නිලධාරියෙක් කෑ ගැසූ විගස නැපෝලියන්ගේ මහිමාන්විත ජයග්‍රාහකයා බවට පත් වූ වහාම තම සැලසුම් අතහැර දැමුවේ මේ ජනතාවයි. එය "මහජන යුද්ධයේ කේඩරය" වූ ජාතික ප්‍රතිරෝධයයි.
මූලාශ්රය (සංක්ෂිප්ත): බීඒ ලැනින් රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්‍යය. සාහිත්‍යය: 10 ශ්‍රේණිය / බීඒ ලැනින්, එල්.යු. උස්ටිනෝවා, වී.එම්. ෂම්චිකෝවා. - එම්.: වෙන්තානා-ග්‍රාෆ්, 2016
1867 වසර. එල්. එම්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත "යුද්ධය සහ සාමය" පිළිබඳ යුගයේ යුගයේ නවකතාවේ වැඩ නිම කළේය. රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ සරල බව, කරුණාව සහ සදාචාරය කාව්‍යකරණය කරමින් යුද්ධයේදී සහ සාමයේදී ඔහු “ජනප්‍රිය චින්තනයට ආදරය කළ” බව කතුවරයා සඳහන් කළේය. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ සිදුවීම් නිරූපණය කරමින් එල් ටෝල්ස්ටෝයි මෙම "ජනප්‍රිය චින්තනය" හෙළිදරව් කරයි. එල්. ටෝල්ස්ටෝයි 1812 යුද්ධය විස්තර කළේ රුසියාවේ භූමිය මත පමණක් වීම අහම්බයක් නොවේ. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය සාධාරණ යුද්ධයක් බව ඉතිහාසඥ හා යථාර්ථවාදී කලාකරු එල්. ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දුන්නේය. ආරක්‍ෂාව සඳහා රුසියානුවන් "ආක්‍රමණය නවත්වන තුරු ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට දishedුවම් දුන් මහජන යුද්ධයේ සැරයටිය" මතු කළහ. යුද්ධය සමස්ත රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළේය.
කතුවරයා නවකතාවට හඳුන්වා දෙන සොල්දාදුවන්ගේ සිතුවිලි සහ සලකා බැලීම් එක්ව ජනතාවගේ ආකල්පය සකස් කරන මිනිසුන්ගේ බොහෝ ප්‍රතිබිම්බ. මොස්කව් වැසියන්ගේ වීරත්වය හා දේශප්‍රේමය තුළ රුසියානු ජනතාවගේ නොබිඳිය හැකි ශක්තිය මුළුමනින්ම දැනී ඇති අතර, තම උපන් ගම, නිධානය අතහැර දැමීමට සිදු වූ නමුත් ආත්මයෙන් යටත් නොවීය; ගොවීන් ආහාර සහ පිදුරු සතුරන්ට විකිණීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර පක්ෂග්‍රාහී භට කණ්ඩායම් පිහිටුවති. එල්. ටෝල්ස්ටෝයි තුෂින් සහ තිමෝකින් සැබෑ වීරයන් ලෙස නිරූපනය කළ අතර ඔවුන්ගේ හමුදා රාජකාරි ඉටු කිරීමේදී දැඩි හා ස්ථිරව සිටියහ. වඩාත් ප්‍රකාශිතව කිවහොත්, පක්ෂග්‍රාහී යුද්ධය නිරූපනය කිරීමේදී ජනතාවගේ අංගයන්ගේ තේමාව හෙළි වේ. ඩෙනිසොව්ගේ කණ්ඩායමට ස්වේච්ඡාවෙන් සම්බන්ධ වූ සහ "වෙන්වීමේදී වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් පුද්ගලයා" වූ පක්ෂග්‍රාහී ටිකොන් ෂර්බැටොව්ගේ පැහැදිලි ප්‍රතිරූපයක් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් නිර්මාණය කරයි. ප්ලැටන් කරටෙව් යනු රුසියානු ගොවියාගේ සාමාන්‍යකරණය කළ ප්‍රතිරූපයකි. නවකතාවේදී, පියරේ වහල්භාවයේ තබා ඇති ආකාරය නිරූපණය කර ඇති එම පිටුවල ඔහු පෙනී සිටී. කරටෙව් හමුවීම පියරේගේ ජීවිතය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය බොහෝ වෙනස් කරයි. ගැඹුරු ජන ප්‍රඥාව සංකේතවත් වී ඇත්තේ ප්ලේටෝගේ ප්‍රතිරූපය තුළ බව පෙනේ. මෙම ප්‍රඥාව උපක්‍රම සහ ක .රත්වයෙන් තොරව සන්සුන්, විඥානයෙනි. ඇයගෙන් පියරේ වෙනස් වී ජීවිතය නව ආකාරයකින් දැනෙන්නට පටන් ගනී, ඔහුගේ ආත්මය අලුත් කරයි.
සතුරා කෙරෙහි වෛරය රුසියානු සමාජයේ සෑම ස්ථරයකම නියෝජිතයින්ට එකසේ දැනුන අතර, දේශප්‍රේමය හා ජනතාවට ඇති සමීපභාවය වඩාත් පොදු වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රියතම වීරයන් වන පියරේ බෙසුකොව්, ඇන්ඩ්රි බොල්කොන්ස්කි, නටාෂා රොස්ටෝවා ය. සරල රුසියානු කාන්තාව වාසිලීසා, වෙළෙන්දා ෆෙරොපොන්ටොව් සහ කවුන්ට් රොස්ටොව්ගේ පවුලට රටට උදව් කිරීමේ ආශාව තුළ එක්සත් බවක් දැනේ. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී රුසියානු ජනතාව පෙන්නුම් කළ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය කුටුසොව්ගේ දක්ෂ රුසියානු හා හමුදා නායකයෙකු ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට සහයෝගය දැක්වූ ශක්තියයි. ඔහු "ස්වෛරීයාගේ කැමැත්තට සහ ජනතාවගේ කැමැත්තට අනුකූලව" සේනාධිනායකයා ලෙස තේරී පත් විය. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව කුටුසොව්ට තම ශ්‍රේෂ්ඨ missionතිහාසික මෙහෙවර ඉටු කිරීමට හැකි වූයේ ඒ නිසා සෑම කෙනෙකුම වටින්නේ ඔහු නොව තමාගේ ජනතාවගේ කොටසක් වූ විට පමණි. එක්සත්කම, ඉහළ දේශප්‍රේමී උද්යෝගය සහ සදාචාරාත්මක ශක්තියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියානු ජනතාව යුද්ධය ජයග්‍රහණය කළහ.
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ප්රධාන අදහස "ජනතා චින්තනය" යි. රටේ "ඉරණම සහ ඉතිහාසය" එහි "පෞද්ගලික" ඉරණම, වෙනස්කම්, ප්‍රීතිය සමඟ මිනිසුන්ගේ සරල ජීවිතය බව ටෝල්ස්ටෝයි දැන සිටියේය. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මිනිසුන්, "මම මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය ලිවීමට උත්සාහ කළෙමි" යනුවෙන් ටෝල්ස්ටෝයි පැවසීය. එම නිසා, "මිනිසුන්ගේ චින්තනය" කතුවරයාට විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක බලවේගයක් ලෙස ජනතාවගේ ස්ථානය තහවුරු කරයි.
ඔබ රචනයට කැමතිද? වෙබ් අඩවිය පිටු සලකුණු වලින් සුරකින්න, එය තවමත් ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත - "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය
- අලුත්!
යුද්ධය සහ සාමය මිනිස් ජීවිතයේ සෑම දෙයකි, එහි විශ්වීය විෂය පථය සහ ඒ සමඟම එහි ගැඹුරුම පරස්පරතාවයි. එස් ජී බොචරොව් එල් එන් එන් ටෝල්ස්ටෝයි, විශාල වීර කාව්‍යයක් ලිවීමට අදහස් කළ අතර එය පහත පරිදි නම් කිරීමට අදහස් කළේය: “ඒ සියල්ල හොඳයි ...
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" යන වීර කාව්‍යය ලෝක සාහිත්‍යයේ වැදගත්ම කෘතියක් බවට පත් වී ඇති අතර සදාචාරමය ගැටලු ස්පර්ශ කරන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුතට අදාළ වැදගත් historicalතිහාසික හා දාර්ශනික ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සපයයි ...
"මනෝ විද්‍යාත්මක ජීවිතයේ රහස් චලනයන් සහ සදාචාරාත්මක හැඟීම් පිළිබඳ ක්‍ෂණික සංශුද්ධතාවය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක්, දැන් කවුන්ට් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතීන්ට විශේෂ භෞතික විද්‍යාත්මක බවක් ලබා දෙන අතර එය සැමවිටම ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ ලෙස පවතිනු ඇත" (එන්ජී චර්නිෂෙව්ස්කි) ලස්සන ...
නටාෂා රොස්ටෝවා යනු යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය වන අතර සමහර විට කතුවරයාගේ ප්‍රියතම චරිතයයි. 1805 සිට 1820 දක්වා වූ ඇගේ ජීවිතයේ ඛේදවාචකයක් වූ වයස අවුරුදු 15 දී ඔහුගේ හෙරොයින්ගේ පරිණාමය ටෝල්ස්ටෝයි අපට ඉදිරිපත් කරන අතර එය එකහමාරකටත් වැඩි ...
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව 1860 ගණන් වලදී නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම කාලය රුසියාවේ ගොවි ජනතාවගේ ඉහළම ක්‍රියාකාරිත්වයේ, සමාජ ව්‍යාපාරයේ නැගීමේ කාලය බවට පත්විය.
XIX සියවසේ 60 ගණන් වල සාහිත්‍යයේ කේන්ද්‍රීය තේමාව වූයේ ජනතාවගේ තේමාවයි. එය සලකා බැලීමට මෙන්ම අපේ කාලයේ බොහෝ ප්රධාන ගැටලු ඉස්මතු කිරීමට ලේඛකයා turnedතිහාසික අතීතය වෙත යොමු විය: 1805-1807 සිදුවීම් සහ 1812 යුද්ධය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් ඔහු "මිනිසුන්" යන වචනයෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව එකඟ නොවේ: ගොවීන්, සමස්තයක් වශයෙන් ජාතිය, වෙළෙන්දන්, පිලිස්තිවරුන්, දේශප්‍රේමී පීතෘමූලික වංශවත් අය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියලු ස්ථරයන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ "මිනිසුන්" යන වචනය පිළිබඳ අවබෝධයට ඇතුළත් වී ඇති නමුත් සදාචාරය දරන්නන් වූ විට පමණි. සදාචාර විරෝධී සෑම දෙයක්ම ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "මිනිසුන්" යන සංකල්පයෙන් බැහැර කරයි.
ලේඛකයා තම කෘතිය තුළින් ඉතිහාසයේ ජනතාවගේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය තහවුරු කළේය. ඔහුගේ අදහස අනුව සමාජයේ දියුණුවේදී කැපී පෙනෙන පෞරුෂයකගේ කාර්යභාරය සුළුපටු නොවේ. පුද්ගලයෙකු කෙතරම් දීප්තිමත් වුවත්, ඔහුට කැමැත්තෙන්, ඉතිහාසයේ සංචලනය මෙහෙයවීමට, ඔහුගේ කැමැත්ත ඇයට නියම කිරීමට, ස්වයංසිද්ධ, ගොරෝසු ජීවිතයක් ගත කරන අති විශාල ජන සමූහයකගේ ක්‍රියාවන් බැහැර කිරීමට නොහැකිය. ඉතිහාසය නිර්මාණය වන්නේ මිනිසුන්, ජනතාව, මිනිසුන් විසින් මිස මිනිසුන්ට වඩා ඉහළට ගොස් තමාගේ කැමැත්ත පරිදි සිදුවීම් දිශාව ගැන අනාවැකි කීමේ අයිතිය තමන් විසින්ම භාරගත් අයෙකු විසින් නොවේ.
ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිතය ඉහළට ගලා යාමක් ලෙසත් පහළට, කේන්ද්‍රාපසාරී සහ කේන්ද්‍රාපසාරී ලෙසත් බෙදයි. කුටුසොව්, එහි ජාතික-historicalතිහාසික සීමාවන් තුළ ලෝක සිදුවීම්වල ස්වාභාවික ගමන් මග විවෘතව පවතින අතර, ඉතිහාසයේ කේන්ද්‍රීය, නැගී එන බලවේගයන්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය වේ. ලේඛකයා කුටුසොව්ගේ සදාචාරාත්මක උසස්කම අවධාරණය කරයි, මන්ද මෙම වීරයා සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමූහයක් සමඟ පොදු අරමුණු හා ක්‍රියාවන් හා නිජබිම කෙරෙහි ඇති ඇල්ම නිසා සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි. ඔහු තම ශක්තිය ජනතාවගෙන් ලබා ගන්නා අතර මිනිසුන්ගේ හැඟීම්ම අත්විඳියි.
ලේඛකයා කුටුසොව්ගේ අණ දෙන නිලධාරියාගේ කුසලතාවයන් කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරන අතර, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් ජාතික වැදගත් කමකින් යුත් එක අරමුණක් වෙත නොවරදවාම යොමු විය: “සමස්ත ජනතාවගේ කැමැත්තට එකඟව ඉලක්කයක් වඩාත් වටිනවා යැයි සිතීම දුෂ්කර ය”. ටෝල්ස්ටෝයි අවධාරණය කරන්නේ ඉතිහාසය තුළ සමස්ත රුසියානු ජනතාවට මුහුණ දුන් කර්තව්‍යට සියළුම බලවේග සංකේන්ද්‍රනය කිරීම සහ කුටුසොව්ගේ සියලු ක්‍රියාවන්හි අරමුණයි. ජාතික දේශප්‍රේමී හැඟීම් ප්‍රකාශ කරන්නෙකු වූ කුටුසොව් ද මහජන ප්‍රතිරෝධයේ මඟ පෙන්වන බලවේගය බවට පත් වී ඔහු අණ දෙන භටයින්ගේ ආත්මය ඉහළ නංවයි.
ටෝල්ස්ටෝයි කුටුසොව්ව නිරූපනය කරන්නේ නිදහස සහ නිදහස සාක්‍ෂාත් කළ ජාතික වීරයෙකු ලෙස සහ සමස්තයක් වශයෙන් ජනතාව හා ජාතිය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරමිනි. නවකතාවේදී, මහා සේනාධිනායකයාගේ පෞරුෂය මහා ජයග්‍රාහකයා වූ නැපෝලියන්ගේ පෞරුෂයට වඩා වෙනස් ය. ශක්තිමත් හා අභිමානවත් පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමට තුඩු දෙන අසීමිත නිදහසේ පරමාදර්ශය ලේඛකයා හෙළිදරව් කරයි.
එබැවින්, පවතින ඉතිහාසයේ හැඟීම තුළ ශ්‍රේෂ්ඨ පෞරුෂයක වැදගත්කම කතුවරයා සලකන්නේ විඥානයේ කැමැත්ත ලෙස ය. සදාචාරාත්මක හැඟීමක් ඇති කුටුසොව් වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ පළපුරුද්ද, බුද්ධිය සහ විඥානය historicalතිහාසික අවශ්‍යතාවයන් අනුමාන කරති.
උතුම් පංතියේ බොහෝ නියෝජිතයින්ගේ රූප වල ද "ජනතාවගේ චින්තනය" ප්‍රකාශ වේ. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක වර්‍ගයේ මාවත ධනාත්මක වීරයෝ ජනතාව සමඟ එකඟතාවයකට ගෙන යයි. දේශප්‍රේමී යුද්ධයෙන් වීරයන් පරීක්‍ෂා කෙරේ. නායකයින්ගේ දේශපාලන ක්‍රීඩාවෙන් පෞද්ගලික ජීවිතය ස්වාධීන වීම තුළින් වීරයින්ගේ ජන ජීවිතය සමඟ ඇති වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධය අවධාරණය කෙරේ. ඒ සෑම චරිතයකම ජීව ශක්තිය පරීක්‍ෂා කරන්නේ "මිනිසුන්ගේ චින්තනය" මගිනි.
ඇය පියරේ බෙසුකොව්ට ඔහුගේ හොඳම ගුණාංග සොයා ගැනීමට සහ පෙන්වීමට උදව් කරයි; සොල්දාදුවන් ඇන්ඩ්රි බොල්කොන්ස්කි "අපේ කුමාරයා" ලෙස හඳුන්වති; නටාෂා රොස්ටෝවා තුවාලකරුවන් සඳහා කරත්ත ලබා ගනී; නැපෝලියන්ගේ බලයේ රැඳී සිටීමට මැඩමොයිසෙල් බුරියන්ගේ යෝජනාව මරියා බොල්කොන්ස්කායා ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
මිනිසුන්ගේ සමීපභාවය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ රුසියානු ජාතික චරිතය මුලින් පිහිටුවා තිබූ නටාෂාගේ ප්‍රතිරූපයෙනි. දඩයමෙන් පසු දර්ශනයේදී, නටාෂා “මිනිසුන් ගායනා කරන පරිදි ගායනා කළ” මාමාගේ නාට්‍යයට හා ගායනයට සවන් දීමෙන් සතුටට පත් වූ අතර පසුව ඇය “කාන්තාව” නටමින් සිටියාය. සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළම ඇති සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගැනීමට ඇයට ඇති හැකියාව ගැන ඇය වටා සිටින සෑම දෙනාම මවිතයට පත් වේ: "ඇය ආශ්වාස කළ මෙම රුසියානු වාතය ඇය තුළට උරා ගත් විට - ප්‍රංශ සංක්‍රමණිකයෙකු විසින් ඇති කරන ලද මෙම ඩිකැන්ටරය, මේ ආත්මය? "
නටාෂා රුසියානු චරිතයේ ලක්ෂණ වලට සම්පූර්ණයෙන්ම ලක්ෂණ නම්, නැපෝලියන් අදහසේදී ඇන්ඩ්රි කුමරු තුළ රුසියානු මූලධර්මයට බාධා ඇති වේ; කෙසේ වෙතත්, නැපෝලියන්ගේ පිළිමය වන නැපෝලියන්ගේ සියලු වංචා සහ කුහකකම තේරුම් ගැනීමට ඔහුට උපකාරී වන්නේ රුසියානු චරිතයේ සුවිශේෂතා ය.
පියරේ ගොවි ලෝකයේ සිටින අතර ගැමියන්ගේ ජීවිතය ඔහුව බැරෑරුම් සිතුවිලි වලට යොමු කරයි.
වීරයා මිනිසුන් සමඟ ඔහුගේ සමානකම අවබෝධ කර ගන්නා අතර මේ මිනිසුන්ගේ උසස් බව පවා හඳුනා ගනී. ඔහු මිනිසුන්ගේ හරය සහ ශක්තිය ඉගෙන ගන්නා තරමට ඔහු ඔවුන්ව අගය කරයි. ජනතාවගේ ශක්තිය පවතින්නේ එහි සරල බව සහ ස්වාභාවික භාවය තුළ ය.
ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, දේශප්‍රේමීත්වය ඕනෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ දේපලක් වන අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් ඇන්ඩ්රි බොල්කොන්ස්කි සහ ඔහුගේ රෙජිමේන්තුවේ ඕනෑම සොල්දාදුවෙකු අතර ඇති වෙනස සුළුපටු නොවේ. වළක්වා ගත නොහැකි ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට හා ක්‍රියා කිරීමට යුද්ධය සෑම කෙනෙකුටම බල කරයි. මිනිසුන් ක්‍රියා කරන්නේ නියෝග මත නොව, අභ්‍යන්තර හැඟීමකට අවනත වීමෙන්, මොහොතේ වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීමකට ය. ටෝල්ස්ටෝයි ලියන්නේ මුළු සමාජයම අනතුරේ එල්ලෙන බව දැනෙන විට ඔවුන් තම අභිලාෂයන් හා ක්‍රියාවන් තුළ එක්සත් වූ බවයි.
පොදුවේ ගත් කල, රංචුවකගේ ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ සරල බව පෙන්නුම් කරන අතර, සෑම කෙනෙකුම පොදු කාර්යයක් ඉටු කරන විට, මිනිසා මෙහෙයවනු ලබන්නේ සහජ බුද්ධියකින් නොව, සමාජ ජීවිතයේ නීති මඟින් බව ටෝල්ස්ටෝයි තේරුම් ගත් පරිදි ය. එවැනි රංචුවක් හෝ ලෝකය සමන්විත වන්නේ අප්‍රමාණ ස්කන්ධයකින් නොව, රංචුව සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේදී තමන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය නැති නොකරන පුද්ගලයින්ගෙනි. මෙය සතුරාට නොවැටෙන පරිදි තම නිවස පුළුස්සා දමන වෙළෙන්දා වන ෆෙරපොන්ටොව් සහ කිසිදු අනතුරක් තර්ජනයක් නොවුනත් බොනපාට් යටතේ එහි ජීවත් විය නොහැකි යන හේතුව නිසා අගනුවර හැර යන මොස්කව් වැසියන් ය. ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට පිදුරු නොදෙන ගොවීන් වන කාර්ප් සහ ව්ලස් සහ ජුනි මාසයේදී මොස්කව් අතහැර ගිය මොස්කව් කාන්තාව "ඇය බොනපාට්ගේ සේවිකාවක් නොවේ" යන කරුණ මත රංචුවට සහභාගී වූහ. ජීවිතය. මේ සියලු දෙනාම ජන, රංචු ගැසී ජීවිතයේ සක්‍රීයව සහභාගී වන්නෝ වෙති.
ඉතින්, ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා මිනිසුන් සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි. ලේඛකයා සාමාන්‍ය ජනතාව පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි ස්කන්ධයක් ලෙස නොසලකන බැවින් ඔහු ඔවුන්ව වඩාත් ගැඹුරින් අවබෝධ කරගෙන සිටියේය. “මිනිසුන්ගේ චින්තනය” පෙරටුගාමී වන කෘතියේ ජාතික චරිතයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන් නිරූපනය කෙරේ.
කපිතාන් තුෂින් “කුඩා හා ශ්‍රේෂ්ඨ”, “නිහතමානී හා වීරෝදාර” යන ප්‍රතිරූපය ඒකාබද්ධ කළ මිනිසුන්ට සමීප ය.
මහජන යුද්ධයේ තේමාව ශබ්ද නගන්නේ ටිකොන් ෂර්බාටිගේ ප්‍රතිරූපයයි. මෙම වීරයා ගරිල්ලා යුද්ධයේදී නියත වශයෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් වේ; සතුරන්ට කelර හා අනුකම්පා විරහිත මෙම චරිතය ස්වාභාවික නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි එතරම් සානුකම්පිත නොවේ. ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ රූපය අපැහැදිලි වනවා සේම මෙම චරිතයේ ප්‍රතිරූපය අපැහැදිලි ය.
ප්ලැටන් කරටෙව් හමුවීමේදී සහ මුණගැසීමේදී, මෙම පුද්ගලයාගෙන් පිටවන උණුසුම, යහපත් ස්වභාවය, සැනසීම සහ සන්සුන් භාවය පියරේගේ සිතට කාවැදී ඇත. එය සංකේතාත්මකව පාහේ වටකුරු, උණුසුම් හා පාන් සුවඳක් ලෙස පෙනේ. කරටෙව් සංලක්ෂිත වන්නේ තත්වයන්ට පුදුමාකාර ලෙස අනුවර්තනය වීම, ඕනෑම තත්වයකදී “පදිංචි වීමේ” හැකියාවෙනි.
ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ හැසිරීම නොදැනුවත්වම ජනප්‍රවාදයේ ප්රධාන චරිත වධ හිංසාවට ලක්ව ඇති අවබෝධය මත ජන, ගොවි ජීවන දර්ශනයේ සැබෑ ප්‍රඥාව අවිඥානිකව ප්‍රකාශ කරයි. මෙම වීරයා ඔහුගේ තර්කය උපමාවක් වැනි ස්වරූපයෙන් පැහැදිලි කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, "තමාගේම පව් සහ මිනිස් පව් උදෙසා" දුක් විඳින අහිංසක වරදකරුවෙකු වූ වෙළෙන්දාගේ පුරාවෘත්තය මෙයයි, එහි අරුත නම් ඔබ දුක් විඳින විටත් නිහතමානී වී ජීවිතයට ආදරය කළ යුතු බවයි.
කෙසේ වෙතත්, ටිකොන් ෂර්බාටි මෙන් නොව, කරටෙව්ට තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ගයක් ගැනීමට නොහැකි තරම් ය; එහි යහපත්කම නිෂ්ක්‍රියතාවයට හේතු වේ. බොගුචරොව්ගේ ගොවීන්ගේ නවකතාවේදී ඔහුට විරුද්ධ වූ අතර කැරැල්ලෙන් නැඟී ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් කතා කළේය.
ජාතිකත්වයේ සත්‍යයත් සමඟම, ටෝල්ස්ටෝයි ව්‍යාජ මිනිසුන් ද පෙන්වයි, එය ව්‍යාජ ය. මෙය රොස්ටොප්චින් සහ ස්පෙරන්ස්කිගේ ප්‍රතිබිම්බ වලින් පිළිබිඹු වේ - නිශ්චිත historicalතිහාසික චරිත, මිනිසුන් වෙනුවෙන් කතා කිරීමේ අයිතිය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, ඔවුන්ට කිසිඳු සම්බන්ධයක් නැත.
වැඩ වලදී කලාත්මක කථනයම සමහර විට journalතිහාසික හා දර්‍ශනවාදී අවතීර්ණ කිරීම් වලට බාධා වන අතර එය පුවත්පත් කලාවට සමීප වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දාර්ශනික අවපාතයේ මාවත යොමු වී ඇත්තේ ලිබරල්-ධනේශ්වර මිලිටරි ඉතිහාසඥයින්ට සහ ලේඛකයින්ට එරෙහිවය. ලේඛකයාට අනුව, "ලෝකය යුද්ධය ප්‍රතික්ෂේප කරයි." ඉතින්, ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිගැනීමේදී, ඔස්ටර්ලිට්ස්ගෙන් පසු පසුබැසීමේදී රුසියානු සොල්දාදුවන් දකින වේල්ල පිළිබඳ විස්තරයක් ඉදි කර ඇත - එය නටබුන් සහ කැතයි. සාම කාලය තුළ ඇයව හරිතාගාර වල තැන්පත් කළ අතර පිළිවෙලට හා නැවත ගොඩනඟන ලදී.
ඉතින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේදී, ඉතිහාසයට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විශේෂයෙන් තියුණු ය.
ඉතින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේදී, අධ්‍යාත්මික සමගියට වඩාත් සමීප වන්නේ ජනතාවගෙනි, මන්ද ලේඛකයාට අනුව අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් දරන්නේ මිනිසුන් වන බැවිනි. “ජනප්‍රිය චින්තනය” මූර්තිමත් කරන වීරයන් සත්‍යය සෙවීම සඳහා නිරන්තර උත්සාහයක යෙදී සිටින අතර එමඟින් සංවර්ධනයේ යෙදී සිටිති. අධ්‍යාත්මික සමගිය තුළ ලේඛකයා දකින්නේ සමකාලීන ජීවිතයේ පරස්පරතාවයන් ජය ගැනීමේ මාර්ගයයි. 1812 යුද්ධය යනු අධ්‍යාත්මික සමගිය පිළිබඳ අදහස සත්‍ය වූ historicalතිහාසික සිදුවීමකි.
