නෙක්රාසොව්ගේ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන කවුද? "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන" කවිය විශ්ලේෂණය කවිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

1861 දී සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීම රුසියානු සමාජයේ මහත් ආන්දෝලනයක් ඇති කළේය. මත. නව රුසියාවේ ගොවි ජනතාවගේ ඉරණම ගැන පවසන “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය හැක්කේ කාටද” යන ඔහුගේ කාව්\u200dයයත් සමඟ ප්\u200dරතිසංස්කරණ “වෙනුවෙන්” සහ “විරුද්ධ” විවාදයට නෙක්රාසොව් ප්\u200dරතිචාර දැක්වීය.

කවිය නිර්මාණය කිරීමේ කතාව

1850 ගණන් වලදී ඔහු නෙක්රාසොව් විසින් රචිත කාව්\u200dයයක් සංකල්පනය කළේය. සරල රුසියානු පසුගාමී ජීවිතයක් ගැන - ගොවීන්ගේ ජීවිතය ගැන තමා දන්නා සියල්ල ගැන කතා කිරීමට ඔහුට අවශ්\u200dය විය. කවියා 1863 දී මෙම කෘතිය පිළිබඳව ගැඹුරින් වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. මරණය කාව්\u200dයය සම්පූර්ණ කිරීම වළක්වාලීම, කොටස් 4 ක් සහ පෙරවදනක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

කාව්\u200dයයේ පරිච්ඡේද මුද්\u200dරණය කළ යුත්තේ කුමන අනුපිළිවෙල අනුවද යන්න ලේඛකයාගේ ලේඛකයන්ට දීර් time කාලයක් තිස්සේ තීරණය කළ නොහැකි විය. මන්දයත් ඔවුන්ගේ අනුපිළිවෙල දැක්වීමට නෙක්රාසොව්ට කාලය නොමැති බැවිනි. කේ. චුකොව්ස්කි, කතුවරයාගේ පෞද්ගලික සටහන් හොඳින් අධ්\u200dයයනය කර නූතන පා .කයා දන්නා අනුපිළිවෙල පිළිගත්තේය.

වැඩ කිරීමේ ප්රභේදය

“රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන්න විවිධ ප්\u200dරභේදයන්ට ආරෝපණය කර ඇත - සංචාරක කවියක්, රුසියානු ඔඩිසි, සමස්ත රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ප්\u200dරොටෝකෝලය. කතුවරයා කෘතියේ ප්\u200dරභේදය පිළිබඳව තමාගේම අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දුන් අතර, මගේ මතය අනුව, වඩාත් නිවැරදි වන්නේ එපික් කාව්\u200dයයයි.

වීර කාව්\u200dයය සමස්ත ජාතියක පැවැත්මේ සන්ධිස්ථානයක පිළිබිඹු කරයි - විලාප, වසංගත ආදිය. නෙක්රාසොව් සිදුවීම් ජනතාවගේ දෑස් තුළින් පෙන්වයි, ජාතික භාෂාවේ මාධ්\u200dයයන් භාවිතා කරමින් වැඩි ප්\u200dරකාශනයක් ලබා දෙයි.

කවියේ බොහෝ වීරයන් සිටිති; ඔවුන් වෙනම පරිච්ඡේදයන් නොපවතින නමුත් තාර්කිකව කුමන්ත්\u200dරණය එකකට ඒකාබද්ධ කරයි.

කවියේ ගැටළු

රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථාව පුළුල් චරිතාපදානයක් ආවරණය කරයි. සතුට සොයන යාලුවනේ සතුට සොයා රුසියාව වටා ගමන් කරයි, විවිධ පුද්ගලයින් හමුවන්න: පූජකයෙක්, ඉඩම් හිමියෙකු, යාචකයින්, බේබදු විහිළු කරන්නන්. උත්සව, පොළවල්, ග්\u200dරාමීය උත්සව, ශ්\u200dරමයේ බර, මරණය සහ ලෝකයේ උපත - කිසිවක් කවියාගේ දෑස් සඟවා නැත.

කවියේ ප්\u200dරධාන චරිතය අර්ථ දක්වා නැත. සංචාරක ගොවීන් හත්දෙනෙකු වන ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් අනෙක් වීරයන් අතරින් වඩාත්ම කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, කාර්යයේ ප්රධාන චරිතය වන්නේ ජනතාවයි.

මෙම කවිය රුසියානු ජනතාවගේ ගැටළු රාශියක් පිළිබිඹු කරයි. මෙය සන්තෝෂයේ ගැටලුව, බේබදුකම හා සදාචාරාත්මක පරිහානිය, පව්කාරකම, නිදහස, කැරැල්ල සහ ඉවසීම, පැරණි හා නව ගැටුම්, රුසියානු කාන්තාවන්ගේ දුෂ්කර ඉරණමයි.

සතුට වීරයන් විසින් විවිධාකාරයෙන් තේරුම් ගනී. කතුවරයාට වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් පිළිබඳ අවබෝධය තුළ සතුටේ ප්\u200dරතිමූර්තියයි. මෙතැන් සිට කවියේ ප්\u200dරධාන අදහස වර්ධනය වේ - සැබෑ සතුට සැබෑ වන්නේ මිනිසුන්ගේ යහපත ගැන සිතන පුද්ගලයෙකුට පමණි.

නිගමනය

කෘතිය අසම්පූර්ණ වුවද, කතුවරයාගේ ප්\u200dරධාන අදහස සහ ඔහුගේ කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්\u200dරකාශ කිරීමේ හැකියාව අනුව එය අත්\u200dයවශ්\u200dය හා ස්වයංපෝෂිත යැයි සැලකේ. කවියේ ගැටලුව අදටත් අදාළ වන අතර, කවිය නූතන පා er කයාට සිත්ගන්නා සුළු වන අතර, රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ හා ලෝක දෘෂ්ටියේ සිදුවීම්වල විධිමත් භාවයෙන් ආකර්ෂණය වේ.

අවුරුදු දහහතරක් පමණ, 1863 සිට 1876 දක්වා, එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් සිය කෘතියේ වඩාත්ම වැදගත් කෘතිය ගැන - "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කවිය. අවාසනාවකට මෙන්, කවිය කිසි විටෙකත් සම්පුර්ණ නොවූ අතර එහි සමහර පරිච්ඡේද පමණක් අප වෙත ළඟා විය. පසුව එය කාලානුක්\u200dරමික පිළිවෙලින් පෙළ විද්\u200dයා ologists යින් විසින් සකස් කරන ලදී. නෙක්රාසොව් කෘතිය නිවැරදිව “රුසියානු ජීවිතයේ විශ්වකෝෂයක්” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සිදුවීම්වල පළල, චරිතවල රූපයේ විස්තර සහ විස්මිත කලාත්මක නිරවද්\u200dයතාව අනුව එය A.S ට වඩා පහත් නොවේ. පුෂ්කින්.

ජන ජීවිතය නිරූපණය කිරීමට සමගාමීව, කවිය සදාචාරය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න මතු කරයි, රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ සහ එකල සමස්ත රුසියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු ස්පර්ශ කරයි, මන්ද සදාචාරාත්මක ප්\u200dරමිතීන් සහ පොදුවේ විශ්ව මානව ආචාරධර්ම දරන්නා ලෙස සැමවිටම ක්\u200dරියා කරන්නේ ජනතාවයි.

කවියේ ප්\u200dරධාන අදහස එහි නමෙන් කෙලින්ම අනුගමනය කරයි: රුසියාවේ සැබවින්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකිය හැක්කේ කවුද?

කතුවරයා පවසන පරිදි ජාතික සන්තෝෂය යන සංකල්පයට යටින් පවතින සදාචාරයේ එක් ප්\u200dරධාන කාණ්ඩයකි. මාතෘ භූමියට රාජකාරියට විශ්වාසවන්තව සිටීම, ඔහුගේ ජනතාවට සේවය කිරීම. නෙක්රාසොව්ට අනුව, යුක්තිය වෙනුවෙන් සටන් කරන අයට සහ “ඔවුන්ගේ මව්බිමේ සතුට” සඳහා රුසියාවේ එය හොඳ ය.

කවියේ ගොවි වීරයන්, “සන්තෝෂය” සොයමින්, ඉඩම් හිමියන් අතර, පූජකයන් අතර හෝ ගොවීන් අතර ඔහු සොයා නොගනී. ජාතික සතුට සඳහා අරගලය සඳහා තම ජීවිතය කැප කළ එකම ප්\u200dරීතිමත් පුද්ගලයා වන ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් මෙම කවියෙන් නිරූපණය කෙරේ. මෙහිදී, කතුවරයා මගේ මතය අනුව, පියතුමාගේ ශක්තිය හා ආඩම්බරය වන ජනතාවගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කිසිවක් නොකර කෙනෙකුට තම රටේ සැබෑ පුරවැසියෙකු විය නොහැකිය යන නියත ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි අදහස ප්\u200dරකාශ කරයි.

ඇත්ත, නෙක්රාසොව්ගේ සතුට ඉතා සාපේක්ෂයි: “අනුග්\u200dරාහක සාන්තුවරයා” වන ග්\u200dරිෂාට, “දෛවය සූදානම් ... පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව.” කෙසේ වෙතත්, රාජකාරියට විශ්වාසවන්තව සිටීම සහ පැහැදිලි හෘද සාක්ෂියක් සැබෑ සන්තෝෂය සඳහා අවශ්\u200dය කොන්දේසි යැයි තර්ක කිරීම දුෂ්කර ය.

කවියෙහි, රුසියානු පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය පිළිබඳ ගැටළුව ද උග්\u200dර ය, එහි භයානක ආර්ථික තත්වය නිසා, මිනිසුන්ගේ මානව ගරුත්වය නැති වී, දඩබ්බරයින් සහ බේබද්දන් බවට පත්වේ. ඉතින්, ලැකීගේ කතා, පෙරෙමෙටිව් කුමරුගේ “ආදරණීය දාසයා” හෝ උටියාටින් කුමරුගේ මළුව, “ආදර්ශයේ සර්ෆ් ගැන, යාකොබ් විශ්වාසවන්තයා” යන ගීතය - ගොවීන්ගේ සර්ෆෝම් පිළිබඳ උපමා, උපදේශාත්මක උදාහරණ, පෙර, සර්පයට, සදාචාරාත්මක පරිහානියට හේතු විය. මුළු - ගෘහස්ථ, ඉඩම් හිමියා මත පුද්ගලික යැපීම මගින් දූෂිත. මෙය වහලෙකුගේ තත්වයට සමගි වූ ශ්\u200dරේෂ් and හා බලවත් ජාතියට නෙක්රාසොව් තරවටු කිරීමකි.

ගීත රචක නෙක්රාසොව් මෙම වහල් මනෝ විද්\u200dයාවට එරෙහිව ක්\u200dරියාකාරීව විරෝධය දක්වයි, ගොවි ජනතාව ස්වයං වි conscious ානයට කැඳවයි, සියවස් ගණනාවක පීඩාවන්ගෙන් නිදහස් වී පුරවැසියෙකු ලෙස හැඟෙන ලෙස සමස්ත රුසියානු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටී. කවියා ගොවි ජනතාව දකින්නේ මුහුණක් නැති ස්කන්ධයක් ලෙස නොව ජාතික නිර්මාපකයෙකු ලෙස ය. ඔහු මිනිස් ඉතිහාසයේ සැබෑ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකුවේ ය.

කෙසේ වෙතත්, කාව්\u200dයයේ කතුවරයාට අනුව, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි වහල්භාවයේ දරුණුතම ප්\u200dරතිවිපාකය නම්, බොහෝ ගොවීන් ඔවුන්ගේ නින්දිත ස්ථාවරය ගැන සෑහීමකට පත්වීමයි, ඔවුන් තමන් වෙනුවෙන් වෙනත් ජීවිතයක් ගැන නොසිතන හෙයින්, වෙනස් ආකාරයකින් පැවතිය හැකි ආකාරය ගැන ඔවුන් සිතන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, තම ස්වාමියාට සේවය කරන ලැකී ඉපාට්, ශීත in තුවේ දී ස්වාමියා ඔහුව අයිස් කුහරය තුළට ගිල්වා පියාඹන බෑවුමේ සිටගෙන වයලීනය වාදනය කළ ආකාරය ගැන ගෞරවාන්විතව හා ආඩම්බරයෙන් කතා කරයි. පෙරෙමෙටිව් කුමරුගේ කොලුයි ඔහුගේ “අධිපති” රෝගී තත්වය ගැන ආඩම්බර වන අතර “ඔහු ප්\u200dරංශ තහඩුවේ හොඳම ගෙඩියක් ලෙවකෑවේය.”

අත්තනෝමතික-වැඩවසම් ක්\u200dරමයේ consequ ජු ප්\u200dරති ence ලයක් ලෙස ගොවීන්ගේ විකෘති මනෝ විද්\u200dයාව සලකන නෙක්රාසොව්, රුසියානු ගම්බද ප්\u200dරදේශවලට සැබෑ ව්\u200dයසනයක් බවට පත්ව ඇති තවත් පරම්පරාවේ සර්ෆ්ඩෝම් - අසීමිත බේබදුකම පෙන්වා දෙයි.

කවියේ බොහෝ පිරිමින්ට සතුට පිළිබඳ අදහස වොඩ්කා වෙත පැමිණේ. ගොළුබෙල්ලන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ පවා, ගොවීන් සත්\u200dය සොයන්නන් හත්දෙනෙකු, ඔවුන් කැමති දේ පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, “අපට පාන් තිබුනේ නම් ... නමුත් වොඩ්කා බාල්දියක්” යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන්න. "ග්\u200dරාමීය යර්මොන්කා" වයින් ගඟට ගලා යන පරිච්ඡේදයේ ජනතාව විශාල වශයෙන් පෑස්සීම සිදු කරයි. යාලුවනේ බේබද්දන් ආපසු සිය නිවෙස් කරා යන අතර එහිදී ඔවුන් තම පවුලට සැබෑ අවාසනාවක් බවට පත්වේ. “සතයක්වත්” බීමත්ව සිටින එවැනි ගොවියෙකු වන වවිලුෂ්කා තම මිණිබිරිය වෙනුවෙන් ගැන්ට්\u200dරි සපත්තු පවා මිලදී ගත නොහැකි යැයි විලාප තබයි.

නෙක්රාසොව් ස්පර්ශ කරන තවත් සදාචාරාත්මක කාරණයක් නම් පාපය පිළිබඳ ගැටළුවයි. පාපයට සමාව ලබාගැනීමේදී මිනිස් ආත්මයේ ගැලවීමේ මාවත කවියා දකී. ජිරින්, සැවේලි, කුඩෙයාර් ද එසේ ය; මේ වැඩිමහල් ග්ලෙබ් නොවේ. හුදකලා වැන්දඹුවකගේ පුතෙකු බඳවා ගැනීම සඳහා බර්මිස්ටර් යෙර්මිල් ගිරින් යවා, එමගින් සොහොයුරා සොල්දාදුවාගෙන් බේරා ගැනීම, ජනතාවට සේවය කිරීමෙන් ඔහුගේ වරද දුරු කිරීම, මාරාන්තික අනතුරක මොහොතක පවා ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටියි.

කෙසේ වෙතත්, ජනතාවට එරෙහි බරපතලම අපරාධය ග්\u200dරිෂාගේ එක් ගීතයක විස්තර කර ඇත: ගමේ ප්\u200dරධානී ග්ලේබ් තම ගොවීන්ගෙන් විමුක්තිය පිළිබඳ පුවත රඳවා නොගෙන අටදහසක් මිනිසුන් වහල්භාවයට පත් කරයි. නෙක්රාසොව්ට අනුව, එවැනි අපරාධයකට සමාව දිය නොහැකිය.

නෙක්රාසොව් කාව්\u200dයයේ පා er කයාට වඩා හොඳ කාලයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි නමුත් ඔහුගේ මුතුන්මිත්තන් කෙරෙහි දැඩි කෝපයක් හා අමනාපයක් ඇති වූ නමුත් සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීමෙන් වසර සියයකට වඩා වැඩි කාලයකට පසු “හිස් වොල්ස්ට්” සහ “දැඩි පළාත්වල” ජීවත් වීමට බල කෙරුනි.

“ජනතාවගේ සතුට” යන සංකල්පයේ හරය හෙළි කරමින් කවියා පෙන්වා දෙන්නේ එය සාක්ෂාත් කරගත හැකි එකම සැබෑ ක්\u200dරමය ගොවි විප්ලවය බවයි. මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සඳහා පළිගැනීමේ අදහස වඩාත් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත්තේ “මහා පව්කාරයන් දෙදෙනෙකු මත” යන තේමාවෙනි, එය සමස්ත කාව්\u200dයයේම දෘෂ්ටිවාදාත්මක යතුරකි. කුඩෙයාර් කොල්ලකරු “පාපයේ බර” ඉවත දමන්නේ ඔහුගේ හිංසාවන්ට ප්\u200dරසිද්ධ ග්ලූකොව්ස්කි මහතා ills ාතනය කළ විට පමණි. කතුවරයාට අනුව දුෂ් in යෙකු murder ාතනය කිරීම අපරාධයක් නොව විපාකයක් ලැබිය යුතු ක්\u200dරියාවකි. මෙන්න, නෙක්රාසොව් අදහස ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම සමඟ ගැටෙයි. කවියා එෆ්.එම් සමඟ සැඟවුණු වාදවිවාදයක් මෙහෙයවයි. මිනීමැරීමේ අදහස දැනටමත් අපරාධයක් බව විශ්වාස කළ දොස්තයෙව්ස්කි, රුධිරයේ සාධාරණ සමාජයක් ගොඩනැගීමට ඇති නොහැකියාව සහ කළ නොහැකි බව කියා සිටියේය. මට මෙම ප්\u200dරකාශ සමඟ එකඟ විය නොහැක! ඉතා වැදගත් ක්\u200dරිස්තියානි ආ ments ා වලින් එකක් මෙසේ පවසයි: “මරන්න එපා!” ඇත්ත වශයෙන්ම, තමාගේම ආකාරයේ ජීවිතයක් ගත කරන, එමඟින් තමා තුළම පුද්ගලයෙකු ills ාතනය කර, ජීවිතයට පෙර, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බරපතල අපරාධයක් කරයි.

එබැවින්, විප්ලවවාදී ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ප්\u200dරචණ්ඩත්වය යුක්ති සහගත කරමින්, ගීත රචක වීරයා නෙක්රාසොව් රුසියාව “පොරව” ලෙස හඳුන්වයි (හර්සන් පවසන පරිදි), එය අප දන්නා පරිදි, විප්ලවයකට මඟ පෑදූ අතර, එය සිදු කළ අයගේ දරුණුතම පාපය බවටත්, අපේ ජනතාවට ඇති ලොකුම විපතටත් හේතු විය.

එන්. නෙක්රාසොව්ගේ කෘතියේ විවාද කරන්නන් බොහෝ ප්\u200dරශ්න වලට මුහුණ දෙයි. ප්රධාන දෙය නම් සතුටින් ජීවත් වන්නේ කවුද?

“රුසියාවේ ජීවත් වීම කාටද” යන කාව්\u200dයයේ සතුට පිළිබඳ ගැටළුව “සතුට” යන දාර්ශනික සංකල්පය පිළිබඳ සාමාන්\u200dය අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගොස් ඇත. නමුත් මෙය තේරුම්ගත හැකිය. පහලම පන්තියේ පිරිමින් උත්සාහ කරන්නේ ගැටලුව විසඳීමට ය. නිදහස්, ධනවතුන් හා විනෝදය සතුටින් ගත කළ හැකි බව ඔවුන්ට පෙනේ.

සතුටේ සංරචක

සාහිත්\u200dය විශාරදයින් පා the කයාට පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ දරන්නේ එහි ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස කතුවරයාට සැබවින්ම සතුටුදායක ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්\u200dය වූ බැවිනි. ඔවුන්ගේ මතයන් වෙනස් වේ. මෙය කවියාගේ බුද්ධිය සනාථ කරයි. මිනිසුන් සිතීමට, සෙවීමට, සිතීමට ඔහු සමත් විය. පා text ය කිසිවෙකු නොසැලකිලිමත් ලෙස තබයි. කවියේ නිශ්චිත පිළිතුරක් නොමැත. පා on කයාට එකඟ නොවී සිටීමට අයිතියක් ඇත. ඔහු, ඉබාගාතේ යන අයෙකු ලෙස, කාව්\u200dයයේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ගොස් පිළිතුරක් සොයයි.

තනි අධ්\u200dයයනයන්හි මතය සිත්ගන්නා සුළුය.  ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර සොයන පිරිමින් සතුටින් සිටිය යුතු බවයි. වොන්ඩරර්ස් යනු ගොවි ජනතාවගේ නියෝජිතයන් ය. ඔවුන් විවිධ ගම්මානවල අය වන නමුත් රටේ ජනගහනයේ ජීවිතය විස්තර කරන “කථාකරන” නම් වලින්. අධික, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ඇඳුම් වලින්, සිහින් වසර ගණනාවකට පසු, රෝගවලින් දිවි ගලවා ගත් අය, ගින්න, ඇවිදින්නන්ට තෑග්ගක් ලෙස මේස රෙද්දක් ලැබේ. ඇගේ ප්\u200dරතිරූපය කවියකින් පුළුල් වේ. මෙන්න ඇය පෝෂණය හා වතුර දැමීම පමණක් නොවේ. මේස රෙදි සපත්තු, ඇඳුම් ගබඩා කරයි. මිනිසා රට පුරා ඇවිදින්න, එදිනෙදා ජීවිතයේ සියලු ගැටලු පසෙකට වී ඇත. ඉබාගාතේ යන අය විවිධ පුද්ගලයින් දැන හඳුනා ගැනීම, කතන්දර වලට සවන් දීම, අනුකම්පාව සහ සංවේදනය ලබා ගනී. අස්වැන්න නෙළන කාලය තුළ සුපුරුදු ශ්\u200dරම කටයුතු සැබෑ සතුටකි. අසරණ පවුලකින් away ත්ව සිටීම, දුප්පත් ගමකි. ඔවුන් සෙවීමේදී ඔවුන් කොතරම් සතුටු වූවාද යන්න ඔවුන් සියල්ලන්ටම වැටහෙන්නේ නැති බව පැහැදිලිය. මිනිසෙකු නිදහස් වූ නමුත්, මෙය ඔහුට සමෘද්ධිය සහ ඔහුගේ ආශාවන්ට අනුව ජීවත් වීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේ නැත. සන්තෝෂය යනු ප්\u200dරතිවිරුද්ධ සර්ෆෝමයයි. වහල්භාවය අපේක්ෂිත සංකල්පයේ ප්\u200dරතිමූර්තිය බවට පත්වේ. ජාතික සන්තෝෂයේ සියලුම අංගයන් සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීම කළ නොහැකිය.

සෑම වත්තකටම තමන්ගේම අරමුණු ඇත:

• මිනිසුන් හොඳ අස්වැන්නක්;
• පූජකයන් - පොහොසත් හා විශාල පල්ලියක්;
• සොල්දාදුවා - සෞඛ්\u200dයය පවත්වා ගැනීම;
• කාන්තාවන් කාරුණික relatives ාතීන් සහ නිරෝගී දරුවන් ය;
• ඉඩම් හිමියෝ විශාල සේවකයෝ වෙති.

මිනිසෙකුට සහ මහත්වරුන්ට එකවර සතුටින් සිටිය නොහැක. වහල්භාවය අහෝසි කිරීම නිසා වතු දෙකේම අත්තිවාරම් අහිමි විය. සත්\u200dය සෙවකයින් බොහෝ මාර්ගවල ගමන් කර, ජනගහන සමීක්ෂණයක් පවත්වා ඇත. සමහරුන්ගේ සතුට පිළිබඳ කථා වලින් මට පූර්ණ හ .ින් ගොරවන්නට අවශ්\u200dයයි. වොඩ්කා වලින් පැමිණි අය සන්තෝෂවත්. රුසියාවේ බොහෝ බේබද්දන් සිටින්නේ එබැවිනි. මිනිසා සහ පොප් සහ ස්වාමියා යන දෙදෙනාම ශෝකය පිරවීමට අවශ්යය.

සැබෑ සන්තෝෂයේ සංරචක

කවිය තුළ වීරයන් යහපත් ජීවිතයක් මවා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. කතුවරයා පා er කයාට පවසන්නේ සෑම කෙනෙකුටම පරිසරය පිළිබඳ විවිධ මත ඇති බවයි. සමහරුන් සතුටු නොකරන දෙය අනෙක් අයට ඉහළම සතුටකි. රුසියානු භූ දර්ශනවල සුන්දරත්වය පා er කයාගේ සිත් ඇදගනී. වංශවත් හැඟීම් ඇති රුසියාවේ රැඳී සිටියි. දුප්පත්කම, රළුබව, අසනීප හා දෛවයේ විපත්තියෙන් ඒවා වෙනස් නොවේ. කවියේ ඒවායින් ස්වල්පයක් ඇතත් ඒවා සෑම ගමකම ඇත.

යකීම් නාගෝයි.  ගොවියාගේ කුසගින්න හා දුෂ්කර ජීවිතය ඔහුගේ ආත්මයේ අලංකාරය සඳහා වූ ආශාව නැති කළේ නැත. ගින්නක් අතරතුර, ඔහු පින්තූර ඉතිරි කරයි. යකීමාගේ බිරිඳ අයිකන සුරකිනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික පරිවර්තනය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ස්ත්\u200dරියකගේ ආත්මය තුළ ජීවත් වන බවයි. මුදල් පසුබිමේ පවතී. නමුත් ඔවුන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ව බේරා ගත්තා. ප්රමාණය පුදුම සහගතයි - රූබල් 35 යි. ඉතින් අතීතයේ අපේ මාතෘ භූමිය හිඟන්න! සුන්දරත්වයට ඇති ආදරය මිනිසෙකු වෙන්කර හඳුනා ගනී, ඇදහිල්ල ඇති කරයි: වයින් ගොවියෙකුගේ ආත්මයේ "ලේවැකි වැස්ස" ගලා නොයයි.

යෙර්මිල් ගිරින්.  උනන්දුවක් නොදක්වන මිනිසෙකු ජනතාවගේ සහාය ඇතිව වෙළෙන්දෙකුට එරෙහිව නඩු පැවරීමට සමත් විය. වංචා කිරීමට බිය නොවී ඔවුහු අන්තිම සතයක් ඔහුට දුන්හ. අවංකකම වීරයාගේ ඉරණමෙහි සතුටුදායක අවසානයක් සොයා ගත්තේ නැත. ඔහු හිරේට වැටේ. තම සහෝදරයා බඳවා ගැනීම සඳහා ආදේශ කරන විට යෙර්මිල් මානසික පීඩාවට පත්වේ. කතුවරයා ගොවියෙකු විශ්වාස කරන නමුත් යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් සෑම විටම අපේක්ෂිත ප්\u200dරති .ලයට හේතු නොවන බව තේරුම් ගනී.

ග්\u200dරිගරි ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව්.  ජනතාවගේ ආරක්ෂකයා යනු රුසියාවේ නව ආරම්භක ව්\u200dයාපාරයක් වන වැසියන්ගේ විප්ලවවාදී මනසක් ඇති කොටසක මූලාකෘතියකි. ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ තම මව්බිම වෙනස් කිරීමට, තමන්ගේ යහපැවැත්ම අතහැර දැමීමට, තමන්ටම සාමය සෙවීමට නොවේ. වීරයා රුසියාවේ ප්\u200dරසිද්ධ හා තේජවත් බවට පත්වනු ඇතැයි කවියා අනතුරු අඟවයි, කතුවරයා ඔවුන් ඉදිරියට ඇවිදිමින් ගීතිකා ගායනා කරයි.

නෙක්රාසොව් විශ්වාස කරන්නේ:  මල්ලවපොර ක්\u200dරීඩකයින් සතුටු වනු ඇත. නමුත් ඔවුන්ගේ සතුට දැනගෙන විශ්වාස කරන්නේ කවුද? කථාව ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය පවසයි: දණ්ඩනීය වහල්භාවය, පිටුවහල් කිරීම, පරිභෝජනය, මරණය - අනාගතයේ දී ඔවුන් බලා සිටින සියල්ල එය නොවේ. සෑම කෙනෙකුම තම අදහස් ජනතාවට ප්\u200dරකාශ කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, බොහෝ දෙනෙක් නෙරපා හරිනු ඇත, හඳුනා නොගත් දක්ෂයින්.

"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද?" යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර. සොයාගත නොහැක. සැකයන් පා .කයන්ගේ ආත්මයට විනිවිද යයි. සතුට යනු අමුතු ගණයකි. එය සාමාන්\u200dය ජීවිතයේ ප්\u200dරීතියෙන් විනාඩියකට පැමිණිය හැකි අතර, වයින්වලින් ප්\u200dරීතිමත් තත්වයකට මඟ පාදයි. ආදරය හා සෙනෙහස පිළිබඳ මොහොතකින් එය නොපෙනේ. සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීමේදී සෑම කෙනෙකුම සතුටු කිරීමට කළ යුත්තේ කුමක්ද? වෙනස්කම් රටේ ව්\u200dයුහයට හා ව්\u200dයුහයට බලපායි. එවැනි ප්\u200dරතිසංස්කරණ සිදු කළ හැක්කේ කාටද? මෙම හැඟීම මිනිසාට ලබා දෙයිද? කවිය කියවීමේ ආරම්භයට වඩා ප්\u200dරශ්න රාශියක් ඇත. සාහිත්\u200dයයේ කර්තව්\u200dයය මෙයයි: මිනිසුන් සිතීමට, ඇගයීමට, ක්\u200dරියාවන් සැලසුම් කිරීමට.

රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද? මෙම ප්\u200dරශ්නය තවමත් බොහෝ දෙනා කනස්සල්ලට පත්වන අතර මෙම කරුණ මගින් නෙක්රාසොව්ගේ පුරාවෘත්තීය කාව්\u200dයය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. රුසියාව තුළ සදාකාලික වී ඇති මාතෘකාවක් මතු කිරීමට කතුවරයා සමත් විය - මව්බිම සුරැකීමේ නාමයෙන් තපස්වීම, ස්වේච්ඡාවෙන් ස්වයං ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම යන තේමාව. ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව්ගේ ආදර්ශයෙන් ලේඛකයා සනාථ කළ පරිදි එය රුසියානු පුද්ගලයෙකු සතුටු කරන උසස් ඉලක්කයක සේවයයි.

“රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන්න නෙක්රාසොව්ගේ නවතම කෘතියකි. ඔහු එය ලියන විට ඒ වන විටත් බරපතල ලෙස රෝගාතුරව සිටියේය: ඔහුට පිළිකාවක් වැළඳී ඇත. එය අවසන් නොවන්නේ එබැවිනි. කවියාගේ කිට්ටු මිතුරන් විසින් ඔහු ටිකෙන් ටික රැස් කර, කොටස් අහඹු ලෙස පිළිවෙලට සකස් කර, මැවුම්කරුගේ ව්\u200dයාකූල තර්කනය යන්තම් අල්ලාගෙන, මාරාන්තික රෝගයකින් හා නිමක් නැති වේදනාවන්ගෙන් බිඳී ගියේය. ඔහු වධ හිංසාවලින් මිය යමින් සිටියද ආරම්භයේදීම ඇසූ ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දීමට ඔහුට හැකි විය: ඔහු රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කාටද? පුළුල් අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔහු ජනතාවගේ අවශ්\u200dයතා වෙනුවෙන් කැපවීමෙන් හා පරාර්ථකාමීව සේවය කළ නිසා ඔහු වාසනාවන්ත විය. මාරාන්තික රෝගයට එරෙහි සටනේදී මෙම අමාත්\u200dයාංශය ඔහුට සහාය විය. මේ අනුව, කාව්\u200dයයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ 19 වන සියවසේ 60 දශකයේ මුල් භාගයේදී ය. දළ වශයෙන් 1863 දී (සර්ෆ්ඩෝම් 1861 දී අහෝසි කරන ලදී), පළමු කොටස 1865 දී සූදානම් විය.

පොත කැබලි විය. පෙරවදන 1866 ජනවාරි සෝවරමෙනික් කලාපයේ දැනටමත් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. වෙනත් පරිච්ඡේද පසුව එළියට ආවා. මේ කාලය පුරාම මෙම කෘතිය වාරණයන්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර අනුකම්පා විරහිතව විවේචනය කරන ලදී. 70 දශකයේ දී කතුවරයා කාව්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන කොටස් ලිවීය: “අන්තිමයා”, “ගොවි කාන්තාව”, “මුළු ලෝකයට මංගල්\u200dයය”. ඔහු තවත් බොහෝ දේ ලිවීමට සැලසුම් කළ නමුත් රෝගයේ වේගවත් වර්ධනය නිසා ඔහුට නොහැකි වූ අතර පිරාහි නතර විය ... එහිදී ඔහු රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ සිය ප්\u200dරධාන අදහස ප්\u200dරකාශ කළේය. දරිද්\u200dරතාවයේ හා අයුක්තියේ ගිලී සිටින ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් වැනි ශුද්ධ පුද්ගලයන්ට තම මව්බිමට උදව් කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. විචාරකයින්ගේ දරුණු ප\u200d්\u200dරහාරයන් නොතකා, අවසානය දක්වා සාධාරණ හේතුවක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට ඔහුට ශක්තිය ලැබුණි.

ප්\u200dරභේදය, ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය, දිශාව

මත. නෙක්රාසොව් සිය නිර්මාණය "නූතන ගොවි ජීවිතයේ වීර කාව්\u200dයය" ලෙස හැඳින්වූ අතර එහි වචන වලින් නිවැරදි විය: "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද?" යන කෘතියේ ප්\u200dරභේදය. - එපික් කවිය. එනම්, එක් ආකාරයක සාහිත්\u200dයයක් පොතේ පාමුල සහජීවනයෙන් නොව සමස්තයක් ලෙස: පද රචනය සහ වීර කාව්\u200dයය:

1. එපික් සංරචකය. 1860 ගණන්වල රුසියානු සමාජයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසයේ, සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීමෙන් පසු සහ ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ජීවන රටාවේ වෙනත් මූලික පරිවර්තනයන්ගෙන් පසු නව තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට මිනිසුන් පුරුදු වූ සන්ධිස්ථානයක් විය. මෙම දුෂ්කර period තිහාසික කාල පරිච්ඡේදය ලේඛකයා විසින් විස්තර කරන ලද අතර, එම කාලයේ යථාර්ථයන් අලංකාර කිරීම සහ අසත්\u200dයය නොමැතිව පිළිබිඹු කරයි. ඊට අමතරව, කවියට පැහැදිලි රේඛීය කුමන්ත්\u200dරණයක් සහ බොහෝ මුල් චරිත ඇති අතර, එය කෘතියේ පරිමාණය පෙන්නුම් කරන අතර එය නවකතාවට (එපික් ප්\u200dරභේදයට) පමණක් සැසඳිය හැකිය. සතුරු කඳවුරුවල වීරයන්ගේ මිලිටරි මෙහෙයුම් ගැන පවසමින් වීර ගීතවල ජනප්\u200dරවාද අංග ද මෙම කෘතියට ඇතුළත් විය. මේ සියල්ල වීර කාව්\u200dයයක සාමාන්\u200dය සං signs ා වේ.
2. පද රචනය. කෘතිය පදයෙන් ලියා ඇත - මෙය පද රචනයේ ප්\u200dරධාන ගුණාංගයයි. කතුවරයාගේ පසුබැසීම් සහ සාමාන්\u200dයයෙන් කාව්\u200dයමය සංකේත, කලාත්මක ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයයන් සහ වීරයන්ගේ පාපොච්චාරණයේ අංගයන් ද මෙම පොතේ අඩංගු වේ.

“රුසියාවේ ජීවත් වීම කාටද” යන කාව්\u200dයය ලියූ දිශාව යථාර්ථවාදයයි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා විශ්මයජනක හා ජනකතා අංග එකතු කරමින් (දේශනය, සංකල්පනය, සංඛ්\u200dයා සංකේතවාදය, ජන සම්ප්\u200dරදායන්ගෙන් ලබාගත් කොටස් සහ වීරයන්) එකතු කරමින් එහි සීමාවන් සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළේය. කවියා සිය සැලැස්ම සඳහා සංචාරක ස්වරූපය තෝරා ගත්තේ අප සෑම කෙනෙකුම ඉටු කරන සත්\u200dයය හා සතුට සෙවීමේ රූපකයක් ලෙස ය. නෙක්රාසොව්ගේ බොහෝ පර්යේෂකයන්ගේ කුමන්ත්\u200dරණ ව්\u200dයුහය ජන යුගවල ව්\u200dයුහය හා සැසඳේ.

සංයුතිය

ප්\u200dරභේදයේ නීති මගින් කාව්\u200dයයේ සංයුතිය හා කුමන්ත්\u200dරණය තීරණය විය. නෙක්රාසොව් දරුණු වධ හිංසාවලින් පොත අවසන් කළ නමුත් එය අවසන් කිරීමට තවමත් කාලය නොතිබුණි. මෙය අවුල් සහගත සංයුතිය සහ කුමන්ත්\u200dරණයේ ශාඛා රාශියක් පැහැදිලි කරයි, මන්ද ඔහුගේ කෘති ඔහුගේ මිතුරන්ගේ කෙටුම්පත් මගින් ප්\u200dරතිෂ් ored ාපනය කරන ලදි. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන මාස කිහිපය තුළ මැවීමේ මුල් සංකල්පය පැහැදිලිව පිළිපැදීමට ඔහුට නොහැකි විය. මේ අනුව, “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද?” යන සංයුතිය ජන යුගයකට පමණක් සාපේක්ෂව අද්විතීය වේ. එය ලෝක සාහිත්\u200dයයේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනයේ ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස වර්ධනය වූවක් මිස කිසියම් ප්\u200dරසිද්ධ ආකෘතියක් සෘජුවම ණයට ගැනීම නොවේ.

1. ප්\u200dරදර්ශනය (පෙරවදන). ගොවීන් හත් දෙනෙකුගේ රැස්වීම - කවියේ වීරයන්: "පදික වේදිකාවේ / ගොවීන් හත්දෙනා එක්රැස් විය."
2. ටයි පටියක් යනු වීරයන්ගේ දිවුරුමකි, ඔවුන්ගේ ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරක් ලැබෙන තුරු ආපසු ගෙදර නොයන ලෙස.
3. ප්\u200dරධාන කොටස බොහෝ ස්වයංක්\u200dරීය කොටස් වලින් සමන්විත වේ: පා er කයා සොල්දාදුවෙකු දැන හඳුනා ගනී, ඔහුට පහර නොදුන් බවට සතුටුයි, ස්වාමිවරුන්ගේ පාත්\u200dරවලින් ආහාරයට ගැනීමේ වරප්\u200dරසාදය ගැන ආඩම්බර වන සේවකයෙක්, ආච්චි, ඇගේ උද්\u200dයානයේ ටර්නිප් ඇගේ ප්\u200dරීතියට විකෘති වී ඇත ... සතුට සෙවීමේදී, රුසියාවේ ප්\u200dරකාශිත සතුටට වඩා වැඩි යමක් පෙන්වීමට කතුවරයාට අවශ්\u200dය වූ ජාතික වි ness ානයේ මන්දගාමී නමුත් ස්ථාවර වර්ධනයක් නිරූපණය කරයි. අහඹු කථාංග වලින් රුසියාවේ පොදු චිත්\u200dරය ඉස්මතු වේ: දුප්පත්, බේබදු, නමුත් බලාපොරොත්තු රහිත, වඩා හොඳ කොටසක් සඳහා උත්සාහ කිරීම. ඊට අමතරව, කවියෙහි විශාල හා ස්වාධීන ඇතුළත් කිරීම් කථාංග කිහිපයක් ඇති අතර, ඒවායින් සමහරක් ස්වයං පාලන පරිච්ඡේදවලට ඇතුළත් කර ඇත (“අන්තිම”, “ගොවි කාන්තාව”).
4. උච්චතම අවස්ථාව. රුසියාවේ සන්තෝෂවත් මිනිසෙකු වන ලේඛිකාව ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් නම් ජාතික සතුට වෙනුවෙන් සටන් කරන්නෙකු ලෙස හඳුන්වයි.
5. හෙලාදැකීම. බරපතල අසනීපයක් නිසා කතුවරයාට ඔහුගේ මහා සැලැස්ම සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි විය. ඔහු ලිවීමට සමත් වූ පරිච්ඡේද පවා ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ විශ්වාසවන්තයින් විසින් වර්ග කර සලකුණු කරන ලදී. කවිය අවසන් වී නැති බවත් එය ලියා ඇත්තේ ඉතා රෝගී පුද්ගලයකු බවත් තේරුම් ගත යුතුය. එබැවින් මෙම කෘතිය නෙක්රාසොව්ගේ සමස්ත සාහිත්\u200dය උරුමය වඩාත් සංකීර්ණ හා ව්\u200dයාකූල ය.
6. අවසාන පරිච්ඡේදය "මුළු ලෝකයට මංගල්යය" ලෙස හැඳින්වේ. ගොවීන් මුළු රාත්\u200dරිය පුරාම පැරණි හා නව කාලයන් ගැන ගායනා කරති. හොඳ සහ බලාපොරොත්තු සහිත ගීත ගායනා කරන්නේ ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් විසිනි.

කවිය කුමක්ද?

මිනිසුන් හත් දෙනෙක් පාරේ එක්රැස් වී රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න ගැන තර්ක කළහ. කවියේ සාරය නම් ඔවුන් මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර පාරේ සොයමින් සිටි අතර විවිධ පංතිවල නියෝජිතයන් සමඟ කතා කිරීමයි. ඒ සෑම කෙනෙකුගේම හෙළිදරව්ව වෙනම කතාවකි. ඉතින්, වීරයෝ ඇවිදීම සඳහා ගියේ ආරවුල විසඳීම සඳහා ය, නමුත් රණ්ඩු දබර කරමින්, සටනක් ආරම්භ කළහ. රාත්\u200dරී වනාන්තරයේදී, සටන සිදුවන අවස්ථාවේදී, කුරුල්ලෙකුගෙන් කූඩුවකින් පැටියෙකු වැටී ඇති අතර, එක් මිනිසෙක් එය රැගෙන ගියේය. මැදිහත්කරුවන් ගින්නෙන් හිඳගෙන සිහින දකින්නට පටන් ගත්හ. එබැවින් පියාපත් සහ සත්\u200dයය සෙවීම සඳහා අවශ්\u200dය සෑම දෙයක්ම ලබා ගැනීමට හැකි විය. කුරුල්ලාගේ කුඩා කුරුල්ලා ඉන්ද්\u200dරජාලික බවට පත්වන අතර, උගේ පැටියාට මිදීමේ මිලයක් ලෙස, මිනිසුන්ට ආහාර හා ඇඳුම් ලබා දෙන ස්වයං-එකලස් කරන ලද මේස රෙද්දක් සොයා ගන්නේ කෙසේදැයි මිනිසුන්ට කියයි. ඔවුන් ඇයව සහ මංගල්යය සොයා ගන්නා අතර, මංගල්යයේදී ඔවුන් එකට ඔවුන්ගේ ප්රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගැනීමට පොරොන්දු වුවද, එතෙක් ඔවුන් ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් කිසිවෙකු දැක නැති අතර නැවත නිවසට නොපැමිණියේය.

පාරේ යන විට ඔවුන්ට පූජකවරයෙක්, ගොවි කාන්තාවක්, කුටියක් පෙට්රුෂ්කා, හිඟන්නෙකු, ඉරා දැමූ කම්කරුවෙකු සහ අංශභාගය ඇති වූ හිටපු අංගනය, අවංක මිනිසෙකු වන යෙර්මිලා ගිරින්, ඉඩම් හිමිකරු ගව්රිලා ඔබෝල්ට්-ඔබොල්ඩුයෙව්, පොස්ලෙඩිෂ්-උටියාටින් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වන ජේකබ්ගේ විශ්වාසවන්ත සේවකයා හමුවෙයි. නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙක් නොවීය. ඒ සෑම එකක්ම දුක් වේදනා හා අවාසනාවන්ත සිදුවීම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ අව්\u200dයාජ ඛේදවාචක ඉතිහාසයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගමනේ පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ තම මව්බිමට කළ පරාර්ථකාමී සේවය ගැන සතුටු වන සෙමනේරියක වන ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් වෙත ඉබාගාතේ යන අය පැකිලීමෙනි. හොඳ ගීත සමඟ ඔහු ජනතාව තුළ බලාපොරොත්තුවක් ඇති කරන අතර "රුසියාවේ ජීවත් වීම කාටද හොඳ" කාව්\u200dයයේ අවසානය මෙයයි. නෙක්රාසොව්ට කතාව දිගටම කරගෙන යාමට අවශ්\u200dය වූ නමුත් කාලය නොමැති නමුත් රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය දිනා ගැනීමට ඔහු තම වීරයන්ට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය.

ප්රධාන චරිත සහ ඒවායේ ලක්ෂණ

“රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය හැක්කේ කාටද” යන චරිත ගැන පැවසීම ආරක්ෂිත වන අතර ඒවා පෙළ සංවිධානය කරන හා සැකසෙන සම්පූර්ණ රූප පද්ධතියක් නියෝජනය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම කෘතිය මගින් ඉබාගාතේ යන හත් දෙනෙකුගේ එකමුතුකම අවධාරණය කරයි. ඔවුන් පෞද්ගලිකත්වය, චරිතය නොපෙන්වයි, ඔවුන් සැමට ජාතික අනන්\u200dයතාවයේ පොදු ලක්ෂණ ප්\u200dරකාශ කරයි. මෙම චරිත තනි සමස්තයක් වන අතර, ඔවුන්ගේ දෙබස් ඇත්ත වශයෙන්ම ජන කතා වලින් ආරම්භ වන සාමූහික කථාවකි. මෙම ගති ලක්ෂණය රුසියානු ජන සම්ප්\u200dරදාය සමඟ නෙක්රාසොව්ගේ කවිය හා සම්බන්ධ වේ.

1. වොන්ඩරර්වරු හත් දෙනෙක්  "යාබද ගම්මාන වලින් - සැප්ලැටොව්, ඩයිරාවින්, රසුටොව්, ස්නොබිෂින්, ගෝරෙලොව්, නීලෝව්, නියුරෝෂයිකා අනන්\u200dයතාවය." ඔවුන් සියල්ලෝම රුසියාවේ හොඳ කවුද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අනුවාදයන් ඉදිරිපත් කරති: ඉඩම් හිමියෙකු, නිලධාරියෙකු, පූජකවරයකු, වෙළෙන්දෙකු, වංශවත් වංශාධිපතියෙකු, ස්වෛරී හෝ සාර් ඇමතිවරයෙකි. ඔවුන්ගේ චරිතය තුළ අඛණ්ඩතාව ප්\u200dරකාශ වේ: ඔවුන් සියල්ලන්ම වෙනත් කෙනෙකුගේ පැත්ත ගැනීමට අකමැති බව පෙන්නුම් කරයි. ශක්තිය, ධෛර්යය සහ සත්\u200dයය ලුහුබැඳීම - ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ එයයි. ඔවුන් උද්\u200dයෝගිමත්, පහසුවෙන් කෝපයට පත් වේ, කෙසේ වෙතත්, ඉක්මන් වීම මෙම අඩුපාඩු සඳහා වන්දි ලබා දේ. යම්කිසි සූක්ෂ්මතාවයක් තිබියදීත්, කරුණාවන්තකම සහ ප්\u200dරතිචාර දැක්වීම ඔවුන් ප්\u200dරසන්න මැදිහත්කරුවන් බවට පත් කරයි. ඔවුන්ගේ කෝපය රළු සහ සිසිල් ය, නමුත් ජීවිතය ඔවුන්ව සුඛෝපභෝගී ලෙස නරක් කළේ නැත: හිටපු සර්ෆ්වරු සැමවිටම පිටුපසට නැමී, ස්වාමියා වෙනුවෙන් වැඩ කළ අතර, ප්\u200dරතිසංස්කරණයෙන් පසුව, කිසිවෙකු ඒවා නිසි ලෙස ඇමිණීමට සැලකිලිමත් වූයේ නැත. එබැවින් ඔවුහු සත්\u200dයය සහ යුක්තිය සෙවීම සඳහා රුසියාවේ සැරිසැරූහ. සෙවුම ඔවුන් බරපතල, කල්පනාකාරී හා ගැඹුරු පුද්ගලයන් ලෙස නිරූපණය කරයි. සංකේතාත්මක අංක “7” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගමන අවසානයේදී ඔවුන් බලා සිටි වාසනාව පිළිබඳ ඉඟියක්.
2. ප්රධාන චරිතය - ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව්, සෙමිනේරියන්, උපස්ථායකයෙකුගේ පුතෙකි. ස්වභාවයෙන්ම, ඔහු සිහින දකින්නෙක්, ආදරවන්තයෙක්, ගීත රචනා කිරීමට සහ මිනිසුන් සතුටු කිරීමට කැමතියි. ඔවුන් තුළ, ඔහු රුසියාවේ ඉරණම, එහි අවාසනාවන් සහ ඒ සමඟම එහි බලවත් බලය ගැන සාකච්ඡා කරයි, එය යම් දිනෙක එළියට පැමිණ අයුක්තිය තලා දමනු ඇත. වි ideal ානවාදී වුවද, ඔහුගේ ජීවිතය සත්\u200dය සේවයට කැප කිරීමට ඔහු තුළ ඇති විශ්වාසය මෙන්ම ඔහුගේ චරිතය ද ශක්තිමත් ය. මෙම චරිතය තමා තුළම රුසියාවේ ජාතික නායකයා සහ ගායකයා වීමේ වෘත්තියක් දැනේ. උසස් අදහසක් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කර තම මව්බිමට උදව් කිරීමට ඔහු සතුටුයි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා ඉඟි කරන්නේ ඔහු දුෂ්කර කොටසක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බවයි: බන්ධනාගාරය, සම්බන්ධතා, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. ජනතාවගේ හ voice ඇසීමට බලධාරීන්ට අවශ්\u200dය නැත, එය වසා දැමීමට උත්සාහ කරනු ඇත, එවිට ග්\u200dරිෂාට වධ හිංසා පමුණුවනු ඇත. නමුත් සන්තෝෂය යනු අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරීති ප්\u200dරමෝදයක් බව නෙක්රාසොව් සෑම අතින්ම පැහැදිලි කරයි. ඔබට එය දැනගත හැක්කේ ඔබ උසස් අදහසකින් දේවානුභාවයෙන් නම් පමණි.
3. මැට්රීනා ටිමෝෆීව්නා කෝර්චගිනා  - ප්\u200dරධාන චරිතය, ගොවි කාන්තාවක්, අසල්වැසියා තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් සහකරු හෝ සහකාරියගෙන් අයැදීමට වාසනාවන්ත යැයි කියනු ලැබේ (ඔහු, පවුලේ එකම ආහාර සැපයුම්කරු වන ඔහු අවුරුදු 25 ක් සඳහා බඳවා ගත යුතුව තිබුණි). කෙසේ වෙතත්, කාන්තාවකගේ ජීවිත කතාවෙන් වාසනාව හෝ වාසනාව හෙළි නොවේ, නමුත් ශෝකය හා නින්දාව. එකම දරුවෙකු අහිමි වීම, නැන්දම්මාගේ කෝපය, එදිනෙදා වෙහෙසකර වැඩ ගැන ඇය දැන සිටියාය. සවිස්තරාත්මක සහ ඇගේ ඉරණම අපගේ වෙබ් අඩවියේ රචනාවක විස්තර කර ඇත, බැලීමට වග බලා ගන්න.
4. සුරක්ෂිත කෝර්චජින්  - සැබෑ රුසියානු වීරයෙකු වන ඇගේ සැමියා වන මැට්\u200dරියෝනාගේ සීයා. වරෙක ඔහු ජර්මානු කළමණාකරු killed ාතනය කළ අතර ඔහු තමාට පවරා ඇති ගොවීන්ට අනුකම්පා විරහිතව සමච්චල් කළේය. මේ සඳහා ශක්තිමත් හා ආඩම්බර මිනිසෙක් දශක ගණනාවක් තිස්සේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය. ඔහු ආපසු පැමිණි විට, ඔහු තවදුරටත් කිසිවක් සඳහා සුදුසු නොවීය, වසර ගණනාවක් සිරගත කිරීම ඔහුගේ සිරුර පාගා දැමුවේය, නමුත් ඔහුගේ කැමැත්ත කඩ කළේ නැත, මන්ද, පෙර මෙන්, ඔහු කන්ද අසල යුක්තිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. රුසියානු ගොවියා ගැන, වීරයා නිතරම පැවසුවේ: "ඔහු නැමී, නමුත් කැඩී යන්නේ නැත." කෙසේ වෙතත්, එය නොදැන සීයා තම මුනුබුරාගේ ution ාතකයා බවට පත්වේ. ඔහු දරුවා දුටුවේ නැත, igs රන් එය අනුභව කළේය.
5. යෙර්මිල් ගිරින්  - සුවිශේෂී අවංක මිනිසෙක්, යුර්ලොව් කුමරුගේ වතුයායේ බර්මිස්ටර්වරයෙකි. ඔහුට මෝල මිලදී ගැනීමට අවශ්\u200dය වූ විට, ඔහු චතුරස්රයේ සිටගෙන තමාට උදව් කිරීමට චිප් කරන්නැයි ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. වීරයා ඔහුගේ දෙපා ළඟට ගත් පසු, ඔහු ණයට ගත් මුදල් සියල්ලම ජනතාව වෙත ආපසු ලබා දුන්නේය. මේ සඳහා ඔහු ගෞරවය හා ගෞරවය ලබා ගත්තේය. එහෙත් ඔහු අසතුටට පත්වන්නේ ඔහු සිය අධිකාරියට නිදහසේ මුදල් ගෙවූ බැවිනි: ගොවි කෝලාහලයෙන් පසුව, ඔහු සංවිධානය කළ බවට සැක කරන ලද අතර ඔහු සිරගත කරන ලදී.
6. කවියක ඉඩම් හිමියන් "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන්න බහුල ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. කතුවරයා ඒවා වෛෂයිකව නිරූපණය කරන අතර සමහර රූපවලට ධනාත්මක චරිතයක් පවා ලබා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මැට්\u200dරියෝනාට උදව් කළ ආණ්ඩුකාර එලේනා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා ජාතික ප්\u200dරතිලාභියෙකු ලෙස පෙනී යයි. එසේම, දයානුකම්පිත සටහනක් සහිතව, ලේඛකයා නිරූපණය කරන්නේ ගොවීන්ට ඉවසිලිවන්තව සිටි ගව්රිල් ඔබෝල්ට්-ඔබොල්ඩෙව්, ඔවුන් සඳහා නිවාඩු දින පවා පිළියෙළ කර ඇති අතර, සර්ෆෝම් අහෝසි කිරීමත් සමඟ ඔහුගේ පාද යට බිම අහිමි විය: ඔහු පැරණි පිළිවෙලට පුරුදුව සිටියේය. මෙම චරිතවලට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, අන්තිම-උටියාටින්ගේ ප්\u200dරතිරූපය සහ ඔහුගේ ද්\u200dරෝහී ගණනය කිරීමේ පවුල නිර්මාණය විය. පරණ දැඩි හෘදයාංගම සර්ෆ්මන්ගේ s ාතීන් ඔහුව රවටා ගැනීමට තීරණය කළ අතර ලාභදායී ප්\u200dරදේශ වෙනුවට නාට්\u200dයයට සහභාගී වීමට හිටපු වහලුන් පොළඹවා ගත්හ. කෙසේවෙතත්, මහල්ලා අභාවප්\u200dරාප්ත වූ විට, ධනවත් උරුමක්කාරයෝ සාමාන්\u200dය ජනයා නිර්ලජ්ජිතව රවටා කිසිවක් නොමැතිව ඔහුව පලවා හැරියහ. උදාර වංශවතුන්ගේ සමාව අයැද සිටින්නේ ඉඩම් හිමියා වන පොලිවනොව් ය. ඔහු තම විශ්වාසවන්ත සේවකයාට පහර දී තම පෙම්වතිය සමඟ විවාහ වීමට උත්සාහ කිරීම නිසා පුතාට බඳවා ගනී. මේ අනුව, ලේඛකයා දැන ගැනීමට සෑම තැනකම අවමානයට ලක් නොවී, ඔහු උත්සාහ කරන්නේ කාසියේ දෙපැත්ත පෙන්වීමට ය.
7. වහල් ජාකොබ්  - සර්වේලියස් නම් වීරයාගේ විරුද්ධවාදියෙකු වන සර්ෆ්ගේ නියෝජිත චරිතයකි. පීඩාවට පත් වතුයායේ මුළු වහල් සාරයම ජාකොබ් අවශෝෂණය කරගත්තේ අවනීතියෙන් හා නොදැනුවත්කමින්. ස්වාමියා ඔහුට පහර දී තම පුත්\u200dරයාව යම් මරණයකට යවන විට, සේවකයා නිසි ලෙස හා නිහතමානීව අමනාප වේ. ඔහුගේ පළිගැනීම වූයේ මෙම නිහතමානිකමට ගැලපීමයි: ඔහු අබලන් වූ සහ ඔහුගේ උදව් නොමැතිව ගෙදර යාමට නොහැකි වූ ස්වාමියා ඉදිරිපිට වනාන්තරයේ ගෙල වැලලාගෙන මිය ගියේය.
8. ජෝනා ලියාපුෂ්කින්  - රුසියාවේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ගැන ගොවීන්ට කතන්දර කීපයක් පැවසූ දෙවියන්ගේ ඉබාගාතේ ය. යහපත උදෙසා මිනීමැරුම් සමඟ පව් වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීමට තීරණය කළ අටමාන් කුඩෙයාරාගේ අවබෝධය ගැනත්, මියගිය මහත්වරුන්ගේ කැමැත්ත උල්ලං and නය කළ සහ ඔහුගේ නියෝගය අනුව සර්ෆ්වරුන්ට යාමට ඉඩ නොදුන් වැඩිමහල්ලා වූ ග්ලෙබ්ගේ උපක්\u200dරම ගැනත් ඔහු පවසයි.
9. පොප්  - පූජකවරයකුගේ දුෂ්කර ජීවිතය ගැන පැමිණිලි කරන පූජකයන්ගේ නියෝජිතයෙක්. ශෝකය හා දරිද්\u200dරතාවය සමඟ නිරන්තර ගැටුමක් හදවත දුකට පත් කරයි, ඔහුගේ අභිමානයට ආමන්ත්\u200dරණය කරන ලද ජන මායාකාරිත්වයන් ගැන සඳහන් නොකෙරේ.

“රුසියාවේ ජීවත්වීම කාටද” යන කාව්\u200dයයේ චරිත විවිධාකාර වන අතර එම කාලයේ වැඩි වැඩියෙන් හා එදිනෙදා ජීවිතයේ චිත්\u200dරයක් ඇඳීමට හැකි වේ.

විෂය

• කාර්යයේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ   නිදහස - එය රැඳී ඇත්තේ රුසියානු ගොවියා එය සමඟ කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැන සිටීම සහ නව යථාර්ථයන්ට අනුවර්තනය වන්නේ කෙසේද යන්න මත ය. ජාතික ස්වරූපය ද “ගැටළු සහගත” ය: මිනිසුන්-චින්තකයින්, සත්\u200dයය සොයන අය තවමත් බොති, අමතකව හා හිස් කතා වලින් ජීවත් වෙති. දරිද්\u200dරතාව අවම වශයෙන් නිහතමානී දරිද්\u200dරතාවයක් ලබා ගන්නා තෙක්, බේබදු මිත්\u200dයාවන්හි ජීවත්වීම නවත්වන තුරු, ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා අභිමානය අවබෝධ කර ගන්නා තෙක්, විකුණන ලද, නැතිවූ සහ මිලදී ගත් දේවල්වල නින්දිත තත්වයෙන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පාගා දමන තුරු ඔවුන්ට වහලුන් මිරිකීමට හැකියාවක් නැත.
• සතුට පිළිබඳ තේමාව. කවියා විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ ඉහළම තෘප්තිය ලබා ගත හැක්කේ අන් අයට උපකාර කිරීමෙන් පමණක් බවයි. පැවැත්මේ සැබෑ වටිනාකම නම් සමාජයට අවශ්\u200dය යැයි හැඟීම, යහපත, ආදරය සහ යුක්තිය ලෝකයට ගෙන ඒමයි. හොඳ අරමුණක් සඳහා පරාර්ථකාමී හා පරාර්ථකාමී සේවාවක් සෑම මොහොතකම උත්කෘෂ්ට අර්ථයෙන් පුරවනු ලැබේ, කාලය නොමැතිව එහි වර්ණය නැති වී යන අදහස අක්\u200dරියතාවයෙන් හෝ ආත්මාර්ථකාමිත්වයෙන් අඳුරු වේ. ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් සතුටු වන්නේ ලෝකයේ ධනය හා තත්වය ගැන නොව, ඔහු රුසියාව සහ ඔහුගේ ජනතාව දීප්තිමත් අනාගතයකට ගෙන යන කාරණය ගැන ය.
• නිජබිම තේමාව. රුසියාව පා readers කයන්ගේ ඇස් හමුවේ දුප්පත් හා වධ හිංසාවලට ලක්වුවද, අනාගතය හා වීරෝදාර අතීතයක් ඇති සුන්දර රටකි. නෙක්රාසොව් නිජබිම ගැන කනගාටු වන අතර, එය නිවැරදි කිරීම හා වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කැපවී සිටී. ඔහු වෙනුවෙන්, නිජබිම ජනතාවයි, ජනතාව ඔහුගේ කෞතුකාගාරයයි. මෙම සියලු සංකල්ප "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කාව්\u200dයයේ සමීපව බැඳී පවතී. කතුවරයාගේ දේශපේ\u200d්\u200dරමය විශේෂයෙන් උච්චාරණය කරනුයේ පොතේ අවසාන කොටසෙහි, ඉබාගාතේ යන අය සමාජයේ යහපත වෙනුවෙන් ජීවත් වන වාසනාවන්ත පුද්ගලයෙකු සොයා ගන්නා විට ය. ශක්තිමත් හා ඉවසිලිවන්ත රුසියානු කාන්තාවක් තුළ, ගොවි වීරයකුගේ යුක්තිය හා ගෞරවය, ජන ගායකයෙකුගේ අවංක කරුණාව තුළ, නිර්මාණකරු තම බලයේ සැබෑ පෙනුම දකින්නේ ගෞරවය හා අධ්\u200dයාත්මය පිරී ඇති බැවිනි.
• ශ්\u200dරමයේ තේමාව.  වංශවත් අයගේ නිෂ් ity ලකම හා දුෂ්ටකම ගැන නෙක්රාසොව්හි දුප්පත් වීරයන් ප්\u200dරයෝජනවත් ක්\u200dරියාකාරකම් උසස් කරයි. උදාසීනත්වය යනු රුසියානු ස්වාමියා විනාශ කර දමමින් ඔහු සිනාසෙන හා උඩඟු නොවැදගත් පුද්ගලයෙකු බවට පත් කිරීමයි. එහෙත් සාමාන්\u200dය ජනයාට සමාජය හා අව්\u200dයාජ ගුණධර්ම සඳහා සැබවින්ම වැදගත් කුසලතා ඇත, එය නොමැතිව රුසියාව නොතිබෙනු ඇත, නමුත් උදාර ඒකාධිපතියන්, නරඹන්නන් සහ කෑදර ධනය සොයන්නන් නොමැතිව රට කළමනාකරණය කරනු ඇත. එබැවින් ලේඛකයා නිගමනය කරන්නේ එක් එක් පුරවැසියාගේ වටිනාකම තීරණය වන්නේ පොදු අරමුණ වන මව්බිමේ සමෘද්ධිය සඳහා ඔහු දක්වන දායකත්වය මත පමණක් බවයි.
• ගුප්ත චේතනාව. අපූරු අංග දැනටමත් පෙරවදනෙහි දිස්වන අතර පා the කයා වීර කාව්\u200dයයේ සුරංගනා කතාවේ ගිලී යයි, එහිදී ඔබ අදහස වර්ධනය කිරීම අනුගමනය කළ යුතු අතර තත්වයන්ගේ යථාර්ථය නොවේ. ගස් හතක බකමූණෝ හත් දෙනෙක් - මැජික් අංක 7 ක් වන අතර එය වාසනාව ගෙන දෙයි. කපුටන් මරණය, බරපතල ක්ෂය වීම සහ දරුණු බලවේග සංකේතවත් කරන නිසා කපුටන් තවත් යක්ෂ වෙස් මුහුණකි. පාරේ මිනිසුන් සන්නද්ධ කරන කුරුලු දණ්ඩක ස්වරූපයෙන් ඔහුට හොඳ බලයක් ඇත. ස්වයං පිරිසිදු කිරීමේ මේස රෙදි යනු සතුට හා තෘප්තියේ කාව්\u200dයමය සංකේතයකි. “පුළුල් මාවත” යනු කවියේ විවෘත අවසානය හා කුමන්ත්\u200dරණයේ පදනමයි. මන්දයත් පාර දෙපස සංචාරකයින්ට රුසියානු ජීවිතයේ බහුකාර්ය හා අව්\u200dයාජ පරිදර්ශනයක් ඇති බැවිනි. නාඳුනන මුහුදේ නොදන්නා මසුන්ගේ සංකේතාත්මක රූපය, එය "කාන්තාවන්ගේ සතුටට යතුරු" ගිලී ඇත. ලේ වැගිරෙන තනපුඩු සහිත අ crying න වෘකයා රුසියානු ගොවි කාන්තාවගේ දුෂ්කර ඉරණම ද පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන රූපවලින් එකක් වන්නේ “මහා දාමය” ය. එය බිඳී ගොස් “එක් කෙළවරක් ස්වාමියාට ද, දෙවැන්න ගොවියාට ද කතා කළේය!”. ඉබාගාතේ යන හත්දෙනා රුසියාවේ සමස්ත ජනතාවගේ සංකේතයකි, නොසන්සුන්, වෙනසක් බලාපොරොත්තුවෙන් හා සතුට සොයයි.

නිකුත් කිරීම

• එපික් කාව්\u200dයයේ දී නෙක්රාසොව් එවකට උග්\u200dර හා මාතෘකා කාරණා විශාල සංඛ්\u200dයාවක් මතු කළේය. ප්\u200dරධාන ගැටළුව වන්නේ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද?” යන්නයි. - සමාජීය හා දාර්ශනික වශයෙන් සතුට පිළිබඳ ගැටළුව. ජනගහනයේ සියලුම කොටස්වල සාම්ප්\u200dරදායික ජීවන රටාව බෙහෙවින් වෙනස් වූ (වඩා හොඳ සඳහා නොවේ) සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීමේ සමාජ තේමාව සමඟ එය සම්බන්ධ වේ. පෙනෙන ආකාරයට, මෙන්න, නිදහස, මිනිසුන්ට තව කුමක් අවශ්\u200dයද? මෙය සතුටක් නොවේද? කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථය නම්, දිගු වහල්භාවය නිසා, ස්වාධීනව ජීවත් වීමට නොදන්නා ජනතාවක් ඉරණමේ දයාවට ඇද දැමූ බවයි. පොප්, ඉඩම් හිමියා, ගොවි කාන්තාව, ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් සහ ගොවීන් හත්දෙනා - මේවා රුසියානු චරිත සහ ඉරණමයි. ඔවුන්ගේ කතුවරයා විස්තර කළේ, පොදු ජනයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ පොහොසත් අත්දැකීම් ලබා ගනිමින්. කාර්යයේ ගැටළු ද ජීවිතයෙන් ගනු ලැබේ: සර්ෆෝම් අහෝසි කිරීමේ ප්\u200dරතිසංස්කරණයෙන් පසු ඇති වූ ව්\u200dයාකූලත්වය සහ ව්\u200dයාකූලත්වය සියලු පංතිවලට සැබවින්ම බලපෑවේය. කිසිවෙකු ඊයේ දිනයේ රැකියා හෝ අවම වශයෙන් ඉඩම් වෙන්කිරීම් සංවිධානය නොකළ අතර, කම්කරුවන් සමඟ ඔහුගේ නව සබඳතා පාලනය කිරීමට නිසි උපදෙස් හා නීති කිසිවෙකු ඉඩම් හිමියාට ලබා දුන්නේ නැත.
• මත්පැන් පානය කිරීමේ ගැටලුව. ඉබාගාතේ යන අය අප්\u200dරසන්න නිගමනයකට එළඹෙති: රුසියාවේ ජීවිතය කෙතරම් දුෂ්කරද යත්, බේබදුකමකින් තොරව ගොවියා සම්පූර්ණයෙන්ම නැමෙනු ඇත. බලාපොරොත්තු රහිත පැවැත්මේ හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ආකාරය කෙසේ හෝ ඇද ගැනීමට නම් ඔහුට අමතකවීම සහ මීදුම අවශ්\u200dය වේ.
• සමාජ අසමානතාවයේ ගැටලුව. වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉඩම් හිමියෝ ගොවීන්ට ද unity ුවම් නොලබා වධ හිංසා පමුණුවා ඇති අතර, එවැනි පීඩකයෙකු of ාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සේවේලි ජීවිත කාලය පුරාම දූෂිත වී ඇත. වංචාව සඳහා වංචාකාරයාගේ relatives ාතීන්ට කිසිවක් නොලැබෙන අතර ඔවුන්ගේ සේවකයන්ට යළිත් කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත.
• අප සෑම කෙනෙකුම මුණගැසෙන සත්\u200dයය සෙවීමේ දාර්ශනික ගැටලුව, මෙය නොමැතිව ඔවුන්ගේ ජීවිතය නිෂ් .ල බව සොයා ගන්නා ඉබාගාතේ යන හත් දෙනෙකුගේ උද් campaign ෝෂනය තුළ උපමාලංකාරයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ.

කාර්යයේ අදහස

මිනිසුන්ගේ මාර්ග ගැටුම් එදිනෙදා ආරවුලක් නොව සදාකාලික, මහා ආරවුලක් වන අතර, ඒ කාලයේ රුසියානු සමාජයේ සෑම ස්ථරයක්ම එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් ආකාරයකට පෙනේ. එහි සියලුම ප්\u200dරධාන නියෝජිතයින් (පූජක, ඉඩම් හිමියා, වෙළෙන්දා, නිල, රජ) ගොවි අධිකරණයට කැඳවනු ලැබේ. පළමු වතාවට, විනිශ්චය කිරීමට පුරුෂයන්ට හැකියාවක් ඇත. වහල්භාවය හා දරිද්\u200dරතාවයේ සෑම වසරකම ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ පළිගැනීමක් නොව, පිළිතුර: ජීවත් වන්නේ කෙසේද? නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වීමට කවුද?" යන කාව්\u200dයයේ අර්ථය මෙයින් ප්\u200dරකාශ වේ. - පැරණි ක්\u200dරමයේ නටබුන් මත ජාතික අනන්\u200dයතාවයේ වර්ධනය. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් විසින් ඔහුගේ ගීත වලින් ප්\u200dරකාශ කර ඇත: “ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කාලයේ සෙසු සංචාරකයෙකු වූ දෛවය නිසා ඔබේ බර සැහැල්ලු විය! ඔබත් පවුලේ වහලෙක්, නමුත් මව දැනටමත් නිදහස් පුතෙක්! .. ” 1861 ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ consequences ණාත්මක ප්\u200dරතිවිපාක තිබියදීත්, නිර්මාණකරු විශ්වාස කරන්නේ ඇයට තම මව්බිමට ප්\u200dරීතිමත් අනාගතයක් ඇති බවයි. වෙනස් කිරීමේ ආරම්භයේ දී එය සැමවිටම දුෂ්කර ය, නමුත් මෙම කාර්යයට කඩිනමින් විපාක ලැබෙනු ඇත.

තවදුරටත් සමෘද්ධිය සඳහා වැදගත්ම කොන්දේසිය වන්නේ අභ්\u200dයන්තර වහල්භාවය ජය ගැනීමයි:

ඇති! අතීත බේරුම්කරණයෙන් අවසන්,
  මිස්ටර් සමඟ බේරුම් කිරීම අවසන්!
  රුසියානු ජනතාව ශක්තිය රැස් කරති
  පුරවැසියෙකු වීමට ඉගෙන ගනී

කවිය අවසන් වී නැතත්, ප්\u200dරධාන අදහස නෙක්\u200dරසොව් විසින් ප්\u200dරකාශ කරන ලදී. “ලෝකයට මංගල්යය” යන ගීතයේ මුල්ම මාතෘකාවෙහි ඇති ප\u200d්\u200dරශ්නයට පිළිතුරක් සපයයි: “ජනතාවගේ කොටස, ඔවුන්ගේ සතුට, ආලෝකය සහ නිදහස, පළමුව!”

අවසානය

අවසාන මහා තරඟයේදී කතුවරයා රුසියාව තුළ සිදු වූ වෙනස්කම් පිළිබඳව සිය දෘෂ්ටිය ප්\u200dරකාශ කරන අතර සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීම සම්බන්ධයෙන් අවසානයේ දී සෙවීම සාරාංශ කරයි: ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් වාසනාවන්තයෙකු ලෙස පිළිගැනේ. නෙක්රාසොව්ගේ මතය දරන්නා ඔහු වන අතර ඔහුගේ ගීතවල නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්ගේ සැබෑ ආකල්පය ඔහු විස්තර කළ දෙයින් සැඟවී තිබේ. “රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද” යන කාව්\u200dයය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මුළු ලෝකයටම මංගල්යයකින් අවසන් වේ: මෙය අවසාන පරිච්ඡේදයේ නම වන අතර, සෙවීමේ සතුටුදායක අවසානයට චරිත සැමරීම හා ප්රීති වීම.

නිගමනය

රුසියාවේ, නෙක්රාසොව්ගේ වීරයා වන ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් හොඳයි, ඔහු මිනිසුන්ට සේවය කරන නිසා, ඒ නිසා අර්ථයෙන් ජීවත් වේ. ග්\u200dරිෂා සත්\u200dයය සඳහා සටන් කරන්නෙකි, විප්ලවවාදියෙකුගේ මූලාකෘතියකි. කාර්යයේ පදනම මත ලබා ගත හැකි නිගමනය සරල ය: වාසනාවන්තයා සොයාගෙන ඇත, රුසියාව ප්\u200dරතිසංස්කරණ මාවතකට පිවිස සිටී, ජනතාව කටු හරහා පුරවැසි තරාතිරම කරා ළඟා වේ. මෙම දීප්තිමත් පෙර නිමිත්ත කවියේ ඇති වැදගත්කමයි. මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමිත්වය, උසස් පරමාදර්ශයන්ට සේවය කිරීමේ හැකියාව සහ අසභ්\u200dය හා සම්මත සංස්කෘතීන් ඉගැන්වූ පළමු සියවස නොවේ. සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවීණයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පොත ද ඉතා වැදගත් ය: එය සැබවින්ම ගැමි යුගයක් වන අතර එය පරස්පර විරෝධී, සංකීර්ණ හා ඒ අතරම වඩාත් වැදගත් historical තිහාසික යුගය පිළිබිඹු කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, කවිය ඉතිහාසය හා සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ පාඩම් පමණක් ලබා දෙන්නේ නම් එය එතරම් වටිනා නොවනු ඇත. ඇය ජීවිත පාඩම් කියා දෙන අතර මෙය ඇගේ වැදගත්ම දේපළයි. “රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද” යන කෘතියේ සදාචාරය සමන්විත වන්නේ ඔබේ මව්බිමේ යහපත උදෙසා වැඩ කිරීම අවශ්\u200dය වන අතර, එය බැණවැදීමට නොව, ඔබේ කාර්යයට උදව් කිරීමටය, මන්ද වචනයක් තල්ලු කිරීම පහසුය, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම යමක් වෙනස් කළ නොහැක. මෙන්න එය, සතුට - එහි ස්ථානයේ සිටීම, තනිවම පමණක් නොව, ජනතාවද අවශ්ය වේ. ස්පර්ශ්\u200dය ප්\u200dරති result ලයක් ලබා ගත හැක්කේ එකට පමණි; මෙම ජය ගැනීමේ ගැටලු සහ දුෂ්කරතා ජය ගත හැක්කේ එකට පමණි. ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් සිය ගීත සමඟ එක්සත්ව ජනතාව පෙළගැස්වීමට උත්සාහ කළේය. මෙය ඔහුගේ ශුද්ධ ඉරණම වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම එය තිබේ, ඉබාගාතේ යන හත් දෙනා මෙන් පාරේ ගොස් ඔහු ගැන සොයා බැලීමට කම්මැලි නොවීම වැදගත්ය.

විවේචනය

නෙක්රාසොව්ගේ කෘති ගැන විචාරකයින්ගේ අවධානය යොමු වූයේ ඔහු සාහිත්\u200dය කවයන්හි වැදගත් පුද්ගලයෙක් වූ නිසාත් ඔහුට විශාල බලයක් තිබූ නිසාත් ය. නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරමවේදය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් සහ ඔහුගේ කාව්\u200dයයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක සම්භවය සහිත සමස්ත මොනොග්\u200dරැෆි ඔහුගේ අතිවිශිෂ්ට ප්\u200dරජා පද රචනා සඳහා කැප කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස එස්.ඒ ලේඛකයා ඔහුගේ ශෛලිය ගැන කතා කළ ආකාරය මෙන්න ඇන්ඩ්\u200dරීව්ස්කි:

ඔහු ඔලිම්පස් හි අතහැර දැමූ ඇනපෙස්ට් අමතක කර දැමීමෙන් ඉවත් වූ අතර වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම බර, නමුත් නිහතමානී මීටරය පුෂ්කින්ගේ කාලයේ සිට නෙක්රාසොව් දක්වා ඇවිදින විට වාතයෙන් හා ගායනා කරන ඉම්බික් පමණක් විය. කවියාගේ මෙම ප්\u200dරියතම රිද්මය, බැරල් ඉන්ද්\u200dරියයේ භ්\u200dරමණ චලනය සිහිපත් කරමින්, කවි හා ගද්\u200dයයේ මායිම්වල රැඳී සිටීමට, සමූහයා සමඟ විහිළු කිරීමට, නිර්භීත හා අසභ්\u200dය ආකාරයකින් කථා කිරීමට, විහිළු සහ නපුරු විහිළුවක් ඇතුළු කිරීමට, කටුක සත්\u200dයයන් ප්\u200dරකාශ කිරීමට හා නොපෙනෙන ලෙස, පහරවල් මන්දගාමී කිරීමට, වඩාත් බැරෑරුම් වචන වලින් කක්ෂයට යන්නට හැකි විය.

ලේඛකයෙකුගේ කෘතියක මෙම උදාහරණය යොමු කිරීමක් ලෙස උපුටා දක්වමින් නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච් වැඩ සඳහා හොඳින් සූදානම් කිරීම කෝර්නි චුකොව්ස්කි විසින් දේවානුභාවයෙන් කරන ලදී:

සොල්දාදුවාගේ හා ගොවියාගේ කථාව කුඩා කල සිටම ඔහු හොඳින් දැන සිටි නිසා නෙක්රාසොව් නිරන්තරයෙන් "රුසියානු පැල්පත්වල" සිටියේය: පොත් වලින් පමණක් නොව, ප්\u200dරායෝගිකව ද ඔහු පොදු භාෂාව හැදෑරූ අතර කුඩා කල සිටම ජන කාව්\u200dයමය රූප, ජන ස්වරූපයන්ගේ විශිෂ්ට රස o යකු බවට පත්විය. චින්තනය, ජන සෞන්දර්යය.

කවියාගේ මරණය ඔහුගේ මිතුරන් හා සගයන් බොහෝ දෙනෙකුට පුදුම සහගත පහරක් විය. ඔබ දන්නා පරිදි ඔහුගේ අවමංගල්\u200dය උත්සවයේදී එෆ්.එම් මෑතකදී කියවන ලද කවියක හැඟීම් වලින් ආනුභාව ලත්, දොස්තයෙව්ස්කි ආත්මීය කථාවක් සමඟ. විශේෂයෙන්, වෙනත් දේ අතර, ඔහු මෙසේ පැවසීය:

ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම අතිශයින්ම සුවිශේෂී වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම “නව වචනය” සමඟ පැමිණියේය.

“නව වචනයක්”, පළමුවෙන්ම, “රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද” යන ඔහුගේ කාව්\u200dයයයි. ගොවියා, සරල, එදිනෙදා ශෝකය ගැන ඔහුට පෙර කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත. ඔහුගේ කතාවේ සගයා සඳහන් කළේ නෙක්රාසොව් ඔහුට හරියටම ආදරය කළේ ඔහු “ඔහුගේ හොඳම නිර්මාණ තුළින් සාක්ෂි දුන් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ජනතාවගේ සත්\u200dයයට” නමස්කාර කළ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් රුසියාවේ ප්\u200dරතිසංවිධානය පිළිබඳ ඔහුගේ රැඩිකල් අදහස්වලට සහාය නොදැක්වීය, කෙසේ වෙතත්, එවකට සිටි බොහෝ චින්තකයින් මෙන්. එබැවින් විවේචන ප්\u200dරචණ්ඩකාරී ලෙස ප්\u200dරතික්\u200dරියා කළ අතර සමහර අවස්ථාවල ප්\u200dරකාශනයට ආක්\u200dරමණශීලී ලෙස ප්\u200dරතිචාර දැක්වීය. මෙම තත්වය තුළ, මිතුරෙකුගේ ගෞරවය සුප්\u200dරසිද්ධ විචාරකයෙකු, වචන ප්\u200dරවීණයෙකු වන විසරියන් බෙලින්ස්කි විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී:

එන්. නෙක්රාසොව් සිය අවසාන කෘතියේ දී ඔහුගේ අදහසට එකඟව සිටියේය: පොදු ජනයා, ඔවුන්ගේ අවශ්\u200dයතා සහ අවශ්\u200dයතා කෙරෙහි සමාජයේ ඉහළ පංතියේ අනුකම්පාව අවදි කිරීම.

ඉතා තියුණු ලෙස, වෘත්තීය මතභේද සිහිපත් කරමින්, අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් මෙම කාර්යය ගැන කතා කළේය:

එක් කේන්ද්\u200dරයකින් එකතු කරන ලද නෙක්රාසොව්ගේ කවි පුළුස්සා දමනු ලැබේ.

ලිබරල් ලේඛකයෙක් ඔහුගේ හිටපු කතුවරයාගේ ආධාරකරුවෙකු නොවූ අතර කලාකරුවෙකු ලෙස ඔහුගේ දක්ෂතාව පිළිබඳ විවෘතව සැක පහළ කළේය:

සියලු ආකාරයේ විකාරයන් සමඟ පළපුරුදු සුදු නූල් වලින්, නෙක්රාසොව් මහතාගේ ශෝකජනක කෞතුකාගාරයේ වේදනාකාරී ලෙස පටවන ලද කාව්\u200dයයන් - කවි, එය සතයක්වත් වටින්නේ නැත ”

ඔහු සැබවින්ම ඉතා උසස් ආත්මයක් හා බුද්ධිමත් මිනිසෙකි. කවියෙකු ලෙස ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම සියල්ලටම වඩා කවියෙකි.

අවුරුදු දහහතරක් පමණ, 1863 සිට 1876 දක්වා, එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් සිය කෘතියේ වඩාත්ම වැදගත් කෘතිය ගැන - "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කවිය. අවාසනාවකට මෙන්, කවිය කිසි විටෙකත් සම්පුර්ණ නොවූ අතර එහි සමහර පරිච්ඡේද පමණක් අප වෙත ළඟා විය. පසුව එය කාලානුක්\u200dරමික පිළිවෙලින් පෙළ විද්\u200dයා ologists යින් විසින් සකස් කරන ලදී. නෙක්රාසොව් කෘතිය නිවැරදිව “රුසියානු ජීවිතයේ විශ්වකෝෂයක්” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සිදුවීම්වල පළල, චරිතවල රූපයේ විස්තර සහ විස්මිත කලාත්මක නිරවද්\u200dයතාව අනුව එය පහත් නොවේ

  "ඉයුජින් වන්ජින්" ඒ.එස්. පුෂ්කින්.

ජන ජීවිතය නිරූපණය කිරීමට සමගාමීව, කවිය සදාචාරය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න මතු කරයි, රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ සහ එකල සමස්ත රුසියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු ස්පර්ශ කරයි, මන්ද සදාචාරාත්මක ප්\u200dරමිතීන් සහ පොදුවේ විශ්ව මානව ආචාරධර්ම දරන්නා ලෙස සැමවිටම ක්\u200dරියා කරන්නේ ජනතාවයි.

කවියේ ප්\u200dරධාන අදහස එහි නමෙන් කෙලින්ම අනුගමනය කරයි: රුසියාවේ සැබවින්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකිය හැක්කේ කවුද?

ජනතාවට. නෙක්රාසොව්ට අනුව, යුක්තිය වෙනුවෙන් සටන් කරන අයට සහ “ඔවුන්ගේ මව්බිමේ සතුට” සඳහා රුසියාවේ එය හොඳ ය.

කවියේ ගොවි වීරයන්, “සන්තෝෂය” සොයමින්, ඉඩම් හිමියන් අතර, පූජකයන් අතර හෝ ගොවීන් අතර ඔහු සොයා නොගනී. ජාතික සතුට සඳහා අරගලය සඳහා තම ජීවිතය කැප කළ එකම ප්\u200dරීතිමත් පුද්ගලයා වන ග්\u200dරිෂා ඩොබ්\u200dරොස්ක්ලොනොව් මෙම කවියෙන් නිරූපණය කෙරේ. මෙහිදී, කතුවරයා මගේ මතය අනුව, පියතුමාගේ ශක්තිය හා ආඩම්බරය වන ජනතාවගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කිසිවක් නොකර කෙනෙකුට තම රටේ සැබෑ පුරවැසියෙකු විය නොහැකිය යන නියත ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි අදහස ප්\u200dරකාශ කරයි.

ඇත්ත, නෙක්රාසොව්ගේ සතුට ඉතා සාපේක්ෂයි: “අනුග්\u200dරාහක සාන්තුවරයා” වන ග්\u200dරිෂාට, “දෛවය සූදානම් ... පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව.” කෙසේ වෙතත්, රාජකාරියට විශ්වාසවන්තව සිටීම සහ පැහැදිලි හෘද සාක්ෂියක් සැබෑ සන්තෝෂය සඳහා අවශ්\u200dය කොන්දේසි යැයි තර්ක කිරීම දුෂ්කර ය.

කවියෙහි, රුසියානු පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය පිළිබඳ ගැටළුව ද උග්\u200dර ය, එහි භයානක ආර්ථික තත්වය නිසා, මිනිසුන්ගේ මානව ගරුත්වය නැති වී, දඩබ්බරයින් සහ බේබද්දන් බවට පත්වේ. ඉතින්, ලැකීගේ කතා, පෙරෙමෙටිව් කුමරුගේ “ආදරණීය දාසයා” හෝ උටියාටින් කුමරුගේ මළුව, “ආදර්ශයේ සර්ෆ් ගැන, යාකොබ් විශ්වාසවන්තයා” යන ගීතය - ගොවීන්ගේ සර්ෆෝම් පිළිබඳ උපමා, උපදේශාත්මක උදාහරණ, පෙර, සර්පයට, සදාචාරාත්මක පරිහානියට හේතු විය. මුළු - ගෘහස්ථ, ඉඩම් හිමියා මත පුද්ගලික යැපීම මගින් දූෂිත. මෙය වහලෙකුගේ තත්වයට සමගි වූ ශ්\u200dරේෂ් and හා බලවත් ජාතියට නෙක්රාසොව් තරවටු කිරීමකි.

ගීත රචක නෙක්රාසොව් මෙම වහල් මනෝ විද්\u200dයාවට එරෙහිව ක්\u200dරියාකාරීව විරෝධය දක්වයි, ගොවි ජනතාව ස්වයං වි conscious ානයට කැඳවයි, සියවස් ගණනාවක පීඩාවන්ගෙන් නිදහස් වී පුරවැසියෙකු ලෙස හැඟෙන ලෙස සමස්ත රුසියානු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටී. කවියා ගොවි ජනතාව දකින්නේ මුහුණක් නැති ස්කන්ධයක් ලෙස නොව ජාතික නිර්මාපකයෙකු ලෙස ය. ඔහු මිනිස් ඉතිහාසයේ සැබෑ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකුවේ ය.

කෙසේ වෙතත්, කාව්\u200dයයේ කතුවරයාට අනුව, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි වහල්භාවයේ දරුණුතම ප්\u200dරතිවිපාකය නම්, බොහෝ ගොවීන් ඔවුන්ගේ නින්දිත ස්ථාවරය ගැන සෑහීමකට පත්වීමයි, ඔවුන් තමන් වෙනුවෙන් වෙනත් ජීවිතයක් ගැන නොසිතන හෙයින්, වෙනස් ආකාරයකින් පැවතිය හැකි ආකාරය ගැන ඔවුන් සිතන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, තම ස්වාමියාට සේවය කරන ලැකී ඉපාට්, ශීත in තුවේ දී ස්වාමියා ඔහුව අයිස් කුහරය තුළට ගිල්වා පියාඹන බෑවුමේ සිටගෙන වයලීනය වාදනය කළ ආකාරය ගැන ගෞරවාන්විතව හා ආඩම්බරයෙන් කතා කරයි. පෙරෙමෙටිව් කුමරුගේ කොලුයි ඔහුගේ “අධිපති” රෝගී තත්වය ගැන ආඩම්බර වන අතර “ඔහු ප්\u200dරංශ තහඩුවේ හොඳම ගෙඩියක් ලෙවකෑවේය.”

අත්තනෝමතික-වැඩවසම් ක්\u200dරමයේ consequ ජු ප්\u200dරති ence ලයක් ලෙස ගොවීන්ගේ විකෘති මනෝ විද්\u200dයාව සලකන නෙක්රාසොව්, රුසියානු ගම්බද ප්\u200dරදේශවලට සැබෑ ව්\u200dයසනයක් බවට පත්ව ඇති තවත් පරම්පරාවේ සර්ෆ්ඩෝම් - අසීමිත බේබදුකම පෙන්වා දෙයි.

කවියේ බොහෝ පිරිමින්ට සතුට පිළිබඳ අදහස වොඩ්කා වෙත පැමිණේ. ගොළුබෙල්ලන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ පවා, ගොවීන් සත්\u200dය සොයන්නන් හත්දෙනෙකු, ඔවුන් කැමති දේ පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, “අපට පාන් තිබුනේ නම් ... නමුත් වොඩ්කා බාල්දියක්” යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන්න. "ග්\u200dරාමීය යර්මොන්කා" වයින් ගඟට ගලා යන පරිච්ඡේදයේ ජනතාව විශාල වශයෙන් පෑස්සීම සිදු කරයි. යාලුවනේ බේබද්දන් ආපසු සිය නිවෙස් කරා යන අතර එහිදී ඔවුන් තම පවුලට සැබෑ අවාසනාවක් බවට පත්වේ. “සතයක්වත්” බීමත්ව සිටින එවැනි ගොවියෙකු වන වවිලුෂ්කා තම මිණිබිරිය වෙනුවෙන් ගැන්ට්\u200dරි සපත්තු පවා මිලදී ගත නොහැකි යැයි විලාප තබයි.

නෙක්රාසොව් ස්පර්ශ කරන තවත් සදාචාරාත්මක කාරණයක් නම් පාපය පිළිබඳ ගැටළුවයි. පාපයට සමාව ලබාගැනීමේදී මිනිස් ආත්මයේ ගැලවීමේ මාවත කවියා දකී. ජිරින්, සැවේලි, කුඩෙයාර් ද එසේ ය; මේ වැඩිමහල් ග්ලෙබ් නොවේ. හුදකලා වැන්දඹුවකගේ පුතෙකු බඳවා ගැනීම සඳහා බර්මිස්ටර් යෙර්මිල් ගිරින් යවා, එමගින් සොහොයුරා සොල්දාදුවාගෙන් බේරා ගැනීම, ජනතාවට සේවය කිරීමෙන් ඔහුගේ වරද දුරු කිරීම, මාරාන්තික අනතුරක මොහොතක පවා ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටියි.

කෙසේ වෙතත්, ජනතාවට එරෙහි බරපතලම අපරාධය ග්\u200dරිෂාගේ එක් ගීතයක විස්තර කර ඇත: ගමේ ප්\u200dරධානී ග්ලේබ් තම ගොවීන්ගෙන් විමුක්තිය පිළිබඳ පුවත රඳවා නොගෙන අටදහසක් මිනිසුන් වහල්භාවයට පත් කරයි. නෙක්රාසොව්ට අනුව, එවැනි අපරාධයකට සමාව දිය නොහැකිය.

නෙක්රාසොව් කාව්\u200dයයේ පා er කයාට වඩා හොඳ කාලයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි නමුත් ඔහුගේ මුතුන්මිත්තන් කෙරෙහි දැඩි කෝපයක් හා අමනාපයක් ඇති වූ නමුත් සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීමෙන් වසර සියයකට වඩා වැඩි කාලයකට පසු “හිස් වොල්ස්ට්” සහ “දැඩි පළාත්වල” ජීවත් වීමට බල කෙරුනි.

“ජනතාවගේ සතුට” යන සංකල්පයේ හරය හෙළි කරමින් කවියා පෙන්වා දෙන්නේ එය සාක්ෂාත් කරගත හැකි එකම සැබෑ ක්\u200dරමය ගොවි විප්ලවය බවයි. මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සඳහා පළිගැනීමේ අදහස වඩාත් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත්තේ “මහා පව්කාරයන් දෙදෙනෙකු මත” යන තේමාවෙනි, එය සමස්ත කාව්\u200dයයේම දෘෂ්ටිවාදාත්මක යතුරකි. කුඩෙයාර් කොල්ලකරු “පාපයේ බර” ඉවත දමන්නේ ඔහුගේ හිංසාවන්ට ප්\u200dරසිද්ධ ග්ලූකොව්ස්කි මහතා ills ාතනය කළ විට පමණි. කතුවරයාට අනුව දුෂ් in යෙකු murder ාතනය කිරීම අපරාධයක් නොව විපාකයක් ලැබිය යුතු ක්\u200dරියාවකි. මෙන්න, නෙක්රාසොව් අදහස ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම සමඟ ගැටෙයි. කවියා එෆ්.එම් සමඟ සැඟවුණු වාදවිවාදයක් මෙහෙයවයි. මිනීමැරීමේ අදහස දැනටමත් අපරාධයක් බව විශ්වාස කළ දොස්තයෙව්ස්කි, රුධිරයේ සාධාරණ සමාජයක් ගොඩනැගීමට ඇති නොහැකියාව සහ කළ නොහැකි බව කියා සිටියේය. මට මෙම ප්\u200dරකාශ සමඟ එකඟ විය නොහැක! ඉතා වැදගත් ක්\u200dරිස්තියානි ආ ments ා වලින් එකක් මෙසේ පවසයි: “මරන්න එපා!” ඇත්ත වශයෙන්ම, තමාගේම ආකාරයේ ජීවිතයක් ගත කරන, එමඟින් තමා තුළම පුද්ගලයෙකු ills ාතනය කර, ජීවිතයට පෙර, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බරපතල අපරාධයක් කරයි.

එබැවින්, විප්ලවවාදී ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ප්\u200dරචණ්ඩත්වය යුක්ති සහගත කරමින්, ගීත රචක වීරයා නෙක්රාසොව් රුසියාව “පොරව” ලෙස හඳුන්වයි (හර්සන් පවසන පරිදි), එය අප දන්නා පරිදි, විප්ලවයකට මඟ පෑදූ අතර, එය සිදු කළ අයගේ දරුණුතම පාපය බවටත්, අපේ ජනතාවට ඇති ලොකුම විපතටත් හේතු විය.