ශිෂ්ඨාචාරයේ අර්බුදය පිලිබඳ තියුනු හැඟීමක්. බුනින්ගේ කතාවේ දාර්ශනික සහ සමාජමය වශයෙන් "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි සිට

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මිෂනාරි 1915 දී ප්රකාශයට පත් වූ සංකීර්ණ, නමුත් ඉතා සිත්ගන්නා කතන්දරයක් වන අතර, එය දේශීය හා විදේශීය වශයෙන් වෙනත් ලේඛකයන්ගේ අනුමැතිය හා ප්රශංසාවට ලක් විය. තමා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සඳහා චාරිකාවක් පිළියෙල කිරීමට තීරණය කළ ධනවත් ඇමරිකයෙකු පිළිබඳ කථාව අපගෙන් බොහෝදෙනෙකුගේ පරිකල්පනයයි. මානුෂීය ලෙස බුයින්, ධනවත් ජීවිතයක් පිළිබඳ සියලු සුප්රසිද්ධ සහ තොරතුරු ලබා දුන්, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහේශ්වරයෙකු වටා පැවති වාතාවරණයක් අපට දුන්නා.

අවසානය දක්වා කථාව කියවීමෙන් පසු ගමන අතරතුර දී මියගිය මිනිසෙකුගේ ඛේදනීය ඉරණම පිළිබඳව අපි ඉගෙන ගන්නෙමු. මේ මොහොතේ පාඨකයාට ජීවිතය හා එහි ඇති අලංකාරය ගැන යම් දාර්ශනික සිතුවිලි විසින් සංචාරය කරනු ලැබේ.

ප්රධාන පුද්ගලයාගේ ඉරණම දෙස බලන කල, ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහු පොහොසතුන් බවට පත් කර ඔවුන්ගේ ජීවිත භුක්ති විඳීම සඳහා වේගයෙන් අරමුදල් රැස් කර තිබේ. ඔහුට අවශ්ය වූයේ ඔහු වට කළ සමාජයේ "ක්රීම්" මෙන් විය යුතුය. එහෙත්, එකම තත්වයක් අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසුව, වීරයා සම්පූර්ණයෙන් මුළුමනින් මුළුමනින්ම හා සුළං විය. සොබාදහමේ සුන්දරත්වය ගැන ඔහු සතුටු වූයේ නැත. එය සෘජු වූ අතර එය ඔහුගේ ඇස්වලට කෝපයට පත්විය. ඔහු "ඇට්ලැන්ටිස්" හි සේවකයින්ට අමානුෂික ලෙස සැලකූ අතර ඒවා සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ පමණක් සැලකුවේය.

දැන්, මම මෙසේ අසමි: "එවැනි පුද්ගලයෙකුට එවැනි ජීවිතයක් අවශ්යද?" සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමෙන්, මහත්වූ පුද්ගලයා මුලුමනින් ම දැඩි වූ හා අසංවේදී ගලක් විය. මම ඒකට කැමති නෑ! පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ සාර්ථකත්වයට පත්වීමෙන් පසු ඔහුගේ පැවැත්ම මුදල් හා වෙනත් භාණ්ඩ නොමැතිව සිතන්නේ නැත. ඔහු වටා සිටින අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා නැති කර ගනී. දැන් සමාජ තත්වයට සුළු වැදගත්කමක් නැත. ප්රධාන චරිතය තම වර්ගයේ පමණක් සන්නිවේදනය කිරීමට කැමති - පොහොසතුන් හා නරුම. ජනතාව කිසිවක් නොපෙනී යයි. සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් සඳහා නිර්මානය කරන දේවල් පොහොසත් අය ඔවුන්ව අමතයි.

එවන් අවස්ථාවලදී I. බුයින්ගේ කතාවේ සමාජ හා දාර්ශනික බව අනාවරණය වී තිබේ. කතුවරයා කෲර යථාර්ථය, සමාජ අසමානතාව හා අර්ථවත් ජීවිත ගත කිරීම සඳහා අප සියලු දෙනාගේ ඇස් විවෘත කිරීමට උත්සාහ දරයි.

ආහාර සංස්කෘතිය, සූදුව සහ නටන්නාව තෝරාගත් සමාජයක විනෝදාස්වාදයන් වේ. 58 හැවිරිදි මිස්ටර් තරුණ නේපෝලියන් කාන්තාවන් කෙරෙහි ආදරය සිතන අතර, සවස් කාලයේ දී සමහර දිනවල "සජීවී පින්තූර" අගය කරයි.

ප්රකාශිත පර්යේෂණ මාතෘකාවෙහි සන්දර්භය තුළ ඉතා ඇඟවුම් කරන්නේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරුගේ මරණය පිළිබඳ දර්ශනයයි. පෙනෙන හැටියට, පුද්ගලයෙකු අසල මිය ගිය විට, ඔවුන් අවට සිටින අය පමණි, සමහර අවස්ථාවලදී අනවශ්ය ලෙස තදින් කම්පා කිරීම, තාවකාලික සිතුවිලි සහ ක්රියාවන්, අයි.ඊ. අස්ථීර අයුරින්, ස්ථීර වූවකි. ජීවිතයේ අර්ථය, අරමුණු, මිල පිළිබඳ අර්ථය ගැන ඔබ සිතන්නේ, ඔබ අහිමි වීම ගැන සිතා ගන්න. එහෙත්, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුන්ගේ මරණය සිදුවූයේ උසස් සමාජයේ ප්රතික්රියාව තුල ය. / සාහිත්යය. 1998 අංක 1, 1998 අංක 12.

සෑම පුද්ගලයකු සමඟම ගමන් කරන මරණය පිළිබඳ අපරිමාණ මතක් කිරීම් අවට ජනයා කැමති නැත. මෙම දැනුම අනාරක්ෂිත පැවැත්මට මැදිහත් වීම නිසා, ඔවුන් එක් එක් තමන් විසින්ම තෝරා ගත් ඔවුන්ගේ හිස් හා නිෂ්ඵල ජීවිතයේ "අර්ථය" මකා දැමිය හැකිය: - එන්න එන්නම. නමුත් හවස් විය නොහැක්කකි. සමහරු භෝජන සංග්රහයට ආපසු පැමිණ රාත්රී භෝජන සංග්රහ කර නිශ්ශබ්දව සිටි අතර, අයිතිකරු එක් කෙනෙකු හෝ අනෙකා ළඟට පැමිණෙන අතර, ඔහු තම උරහිස නොසැලකිලිමත්ව හා මනා කුහකකමකින් හිස ගසා දැමුවා ය. "එය මොනතරම් අප්රසන්න දෙයක්ද!" හා "කරදරයෙන් තොරව සියලු ක්රියාමාර්ග" ගෙන යන වචනය ලබා දෙයි; ටාРАНටෙල්ලා අවලංගු කිරීමට සිදුවූ අතර අතිරේක විදුලිය නිවී ගියේය. බොහෝ ආගන්තුකයින් පබ් එකට ගොස් 221 බුනින් අයි. A. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මිනිසෙක් / බුනින් අයි. ඒ. අනු. ඩීඑම් ඒ එල්; ලෙනිසත්ට්, 1985 අංක 387. 1 ".

ස්වාමියාගේ මරණයට ප්රතිචාරය දැක්වූ සමාජය විසින් තමා සහ ඔහුගේ පවුලේ උදවියට නොසැලකිල්ලක් පමණක් නොව, එය වඩා නරක්වූ සන්ධ්යාවකින් කුපිත විය. පුද්ගලයෙකුගේ මරණය පිළිබඳව තවත් හැඟීම් හෝ සිතුවිලි කිසිවක් දැකීමට අපහසු හා නොසැලකිල්ලට අමතරව.

හෝටලයේ හිමිකරු අවංකවම කණගාටුවට පත්වූ නමුත් ඔහු පුද්ගලයාගේ ජීවිතය අත්හැරියේ නැතත්, අමුත්තන්ගේ සිට එය සැඟවීමට නොහැකි වූ අතර, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට හෝටලය තුල හෝටලයේදී මරණයට පත්වූ කාරනය "මහජන දැනුමක්" බවට පත් විය. ඔහු මියගිය අයගේ පවුලේ සාමාජිකයන් කෙරෙහි අනුකම්පාව පෙන්වූවා පමණක් නොව, ඇයගේ ආකල්පයද හදිසියේම වෙනස් කළේය. "... ඉක්මන් ලෙස, නිවැරදිව, නමුත් දැනටමත් ඉංග්රීසි නොව ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් නොව, නමුත් ප්රංශ භාෂාවෙන් ඔහු කියා සිටියේ, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝයෙන් ඔහුගේ පෙට්ටි කාර්යාලයේ අමුත්තන් දැන් පිටත් විය හැක්කේ කුමක් ද? එස්. 389. 2 ".

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පවුලගේ ස්වාමියාගේ මරණයට ප්රතික්රියා නොකළ යුතු ය. සිදුවූ දේවලින් ඔහුගේ බිරිඳ කම්පාවට පත්වූ නමුත්, ඔහුගේ හදිසි තත්වය විසින් වඩා කාරණයෙන්. බිරිඳ සහ ස්වාමියාගේ දියණිය යන දෙදෙනාම - ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව රාත්රිය ගත කළේ රාත්රියේය. "මිස්ටර් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර්, ඇස්වලින් කඳුළු වලින් සහ නිදි නොලැබීමෙන් ඇස් කඩා වැටී ඇත." P. 390. 3 ", නමුත් ඔහුගේ ස්වාමියා අහිමි වීම නිසා, ඔහුගේ පවුල ජීවිතයේ අර්ථය අහිමි විය හැකි බව පැවසිය නොහැක. බෙනින් සිය කථාව තුල හෙළිදරව් කරන එම උසස් සමාජයේ කොටසක් වීමෙන් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පවුලෙන් විශාල වශයෙන් කණගාටුදායක ලෙස ඔවුන්ට ද්රව්යමය ප්රතිලාභ අඛණ්ඩව සැපයූ මූලාශ්රය වසා දමා ඇති බව කියැවේ. / සාහිත්යය. 1998 අංක 1, 1998 අංක 12. මෙම කතාවේ කතාව පිළිබඳ අප්රමාණ විස්තරයක් නොලැබෙන බව පෙනේ. ඒ නිසා, ඔවුන් අතර හෝටලය හිමිකරු සමඟ ඇතිවූ ආරවුලක් හඳුනා ගැනීමට අපට හැකි ය: "ඇයගේ කඳුළු වහාම වියළී, ඇගේ මුහුණ පිපිරී ගියේය. ඇය සිය හඬ නැගූ අතර, ඇගේ මව්භාෂාව කථා කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් කෙරෙහි ගෞරවය නොලැබීම විශ්වාස නොකළාය. 225 බුනින් අයි.ඒ. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි මිනිසෙකු / බුනින් අයි. අනු. ඩීඑම් ඒ එල්; ලෙනිස්ඩ්ට් 1985 දී 388. 5 ".

තව ද, මෙම වචනවල දී, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ මිය ගිය බිරිඳගේ මියගිය බිරිඳ, අනෙක් සියල්ලන්ට සමාන කුහකකම ගැන කණගාටුවට වඩා කම්පනයට පත්වේ. කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ, ඔහුගේ හදිසි මරණයෙන් පසුව, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝනයෙන් පැමිණි මහත්වූ පුද්ගලයා පිළිගත් අයුරින් නීති රීතිවලට අනුකූල නොවන උසස් සමාජයකට කරදරයක් හා කරදරයක් ගෙන ආවේය.

බුනන් අයි.ඒ. නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ "පාලනයේ" උසස් සමාජයේ ජීවන දර්ශනය අසාර්ථක බව පෙන්වා දුන්නේ, ධනය වැඩිවීමේ දී ජීවිතයේ අර්ථය සතුටින් හා අඳුරෙන් ජීවත්වීමට අවස්ථාව ලබා දීම පමණක් වන අතර ජීවිතයේ අර්ථය අත්පත් කර ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය එය ලබා දෙයි.

ඒ සමගම, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරුන්ගේ හදිසි මරණය පෙන්නුම් කලේ, ඔහු රැස් කරගත් සෑම දෙයක්ම සියල්ලට යටත්ව පවතින සදාකාලික නීතියට පෙර නොවූ බවය. මේ අනුව තනි පුද්ගලයන් සහ සමස්ත මානව ශිෂ්ඨාචාරයේ ජීවිතයේ අර්ථය, ධනය අත්පත් කර ගැනීමෙන් නොව, ලෝකය ප්රඥාව, කරුණාව සහ ආත්මිකත්වය මගින් මුදල්වලින් තක්සේරු කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ.

එය "තෝරාගත් සමාජයක" ජීවිතයේ නොපවතින ආධ්යාත්මිකතාවයි. එය ඔවුන්ගේ විවේකයෙන් පමණක් ඇඟවුම් කර ඇති නමුත් සමහර විට, කෞතුකාගාර, පුරාණ ස්මාරක, අයි.ඊ. ගමනේ මුල්ම, විධිමත් අරමුණ කුමක්ද? මානව ශිෂ්ඨාචාරය විසින් ගමන් කළ මාර්ගයෙහි ප්රකාශය කුමක්ද?

මෙම කථාවේ අවසාන භාගයේදී මිනී පෙට්ටිය යනු සුපරික්ෂාකාරී සමාජයක් සඳහා වූ තීන්දුවකි. ලෝකය තුල "ඉහළින් සිටින" ධනවතුන්ගේ සියලු දෙනා සර්වබලධාරි වන අතර, ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කිරීම හා උසස් බලවේගයන්ට නිසි ප්රයෝජනවත් නොවන බව සිහිපත් කිරීමකි.

"සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුනි" විශ්වයේ හා ශිෂ්ටාචාරයේ නොදැනුවත්වීම පිලිබඳව මේ ලෝකය තුළ ආධිපත්යය ප්රකාශ කිරීම ගැන සමාජ හා ස්වාභාවික-කොස්මික් යන මානව වර්ගයාගේ සංකීර්ණ හා නාටකාකාර අන්තර් ක්රියාකාරීත්වය ගැන කියාපාති. එය කිසි විටෙක අමතක නොකළ යුතුය. අපගේ ශිෂ්ටාචාරයේ නෞකාව, එහි මානව අභිමානය ගැන උඩඟු විඥානය, උඩඟු සිහිනයකට යොමු කරමින්, අපගේ කන් තුල වඩාත් පැහැදිලිව දක්නට ලැබෙන අනතුරු ඇඟවීමේ sirena: "ඔබට දුකයි, බබිලෝනිය, ශක්තිමත් නගරය 226 බෙම් ඒ. එල්. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි ස්වාමියා. / සාහිත්යය. අංක 40, 2000 පි. 7-8. 6 ".

පාඩමෙහි අරමුණබෙනින් කතාවේ දාර්ශනික අන්තර්ගත හෙළිදරව් කරන්න.

ක්රමවේදයවිශ්ලේෂණාත්මක කියවීම.

පාඩමෙහි පාඩම.

I. ගුරුවරයාගේ වචනය.

එය දැනටමත් පළමු ලෝක යුද්ධය විය. ශිෂ්ඨාචාරයේ අර්බුදයක් පැවතුණි. වර්තමාන ගැටලු වෙත හැරී බුනින් වත්මන් රුසියානු යථාර්ථය සමග රුසියාවට ඍජුවම සම්බන්ධ නොවීය. 1910 වසන්තයේදී අයි.ඒ. බුවනින් ප්රංශයේ, ඇල්ජීරියාවට, කප්රී වෙත ගියේය. 1910 දෙසැම්බරයේ - 1911 වසන්තයේ දී. ඊජිප්තුවේ සහ ලංකාවෙහි විය. 1912 වසන්තයේ දී ඔහු නැවත කැප්්රි බලා ගිය අතර ඊළඟ වසරේ ගිම්හානයේදී ඔහු ට්රැබ්සොන්, කොන්ස්තන්තිනෝපොප්, බුකේෂෙස් සහ අනෙකුත් යුරෝපීය නගරවලට ගියේය. 1913 දෙසැම්බරයේ සිට ඔහු වසරක භාගයක් කප්රීහි ගත කළේය. 1912 දී සක්ශෝඩෝ (1912), ජෝන් රයිඩර් (1913), "චාලක ජීවිතය" (1915) සහ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ (1916) යන ග්රන්ථවල ඇතුළත් විය.

"සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මිස්ටර්" ("කැප්්රි හි මරණය") යන නමින් කථාව එල්. පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වටිනාකම හෙලිදරව් කරන වඩාත් වැදගත් සිද්ධීන් ලෙස රෝග සහ මරණය නිරූපනය කරන ටොලෝටෝ (1863, අයිවන් ඉලයිච්, 1886, මාස්ටර් සහ කම්කරුවා, 1895). බුනින්ගේ කතාවේ දාර්ශනික රේඛාව සමඟ සමාජ ධනේශ්වර සමාජයේ අශුභවාදීකමට විවේචනාත්මක ආකල්පයක් ඇති කරලමින් සමාජ ගැටළු වර්ධනය විය. අභ්යන්තරික වැඩිදියුණු කිරීම්වලට හානි කිරීම සඳහා තාක්ෂණික ප්රගතිය ඉහළ දැමීම.

බූනින් සමස්තයක් ලෙස ධනේශ්වර ශිෂ්ඨාචාරය පිලිගන්නේ නැත. මෙම කථාවේ විපාකය මෙම ලෝකයාගේ මරාදැමීමේ නොවැළැක්විය හැකිය.

පට්ටි  හදිසියේම අනුස්මරණය කරන ලද ජීවිත හා සැලසුමේ වීරවරියන්ගේ හදිසි අනතුරු ඇඟවීම මත ගොඩනංවා ඇති අතර, "කිසිවෙකු සිහිපත් කළේ නැත" යනුවෙන් නම් කර ඇත. ඔහු වයස අවුරුදු පනස් අටක් දක්වා "ධනවත් ජනතාවක් මෙන් වෙහෙස නොබලා කටයුතු කළ අය" ඔහු එක් වරක් ආදර්ශයක් ලෙස ගත්තා.

අයි. කතාව පිළිබඳ සංවාදය.

කථාවේ ඇති රූප සංකේතාත්මක අර්ථයක් තිබේද?

  (පළමු ස්ථානය, යුරෝපය නමක් නැති කෝටිපති ඇට්ලැන්ටිස්වලට රුවල් වන අර්ථවත් නම "ඇට්ලැන්ටිස්", සමඟ සමාජය දකින්නේ සාගර නෞකාවකි සංකේතයක් දී - .. ජීවිත අහිමි ශිෂ්ටාචාරයේ සංකේතයක්, ජනප්රවාදගත, මිථ්යාමය මහාද්වීපය ගිලී, මූලද්රව්ය ප්රහාරය උනෙත් නෑ 1912 දී මියගිය සමග සංගම් ද තිබේ වර්ෂයේ "ටයිටැනික්" යනුවෙන් හැඳින්වේ. "කූඩාරමේ" බිත්තිවලින් පිටතට ගිය සාගරය, ශිෂ්ටාචාරයට පටහැනිව ස්වභාව ධර්මයේ මූලද්රව්ය සංකේතයකි.
  කපිතාන්වරයාගේ රූපය ද සංකේතාත්මක ය. "රතු පැහැති කේශර මිනිසෙකුගේ හැඩය සහ බර උසුලන්නාක් මෙන් පෙනේ ... දැවැන්ත පිළිමයක් සහ ඔහුගේ අභිරහස් කුටිය තුල ඉතා කලාතුරකින් පෙනී සිටියි." මාතෘකා චරිතයේ සංකේත සංකේතකය ( උදව් කරන්න: මාතෘකා චරිතය යනු කාර්යයේ මාතෘකාවෙහි නම ඇති තැනැත්තා, ඔහු ප්රධාන චරිතය නොවේ). සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි මහත්වරු මානව ධනේශ්වර ශිෂ්ඨාචාරයේ පුද්ගලීකරණය කිරීමයි.)

ඇට්ලැන්ටිස් හා මුහුද අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවයේ ස්වභාවය පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ඔබට "සිනමා තාක්ෂණය" යොදා ගත හැකිය. "කැමරාව" නැවෙහි තට්ටුවේ පළමුවැන්න විනිවිද පෙනෙන අලංකාරය ප්රදර්ශනය කරමින් "ඇට්ලැන්ටිස්" හි සුඛෝපබෝගී බව, විශ්වසනීයත්වය, සමස්තයක් වශයෙන් නැවෙහි දැවැන්ත ප්රමාණය පෙන්වීම. තව දුරටත් චලනය වන පරිදි, "කුහරය" සියල්ලම අවකාශය පිරී යන දැවැන්ත සාගරයක කුරුල්ලෙකුගේ කටුවකට සමානයි. (සෝලාරීස් චිත්රපටයේ අවසාන දර්ශනය මතක තබා ගන්න, නව ෆ්රන්ට් ගෙදර පියාපත් සාගරයේ බලයෙන් වීරයෙකුට ලබා දීමෙන් පමණක් පරිකල්පනීය බව පෙනේ, හැකි නම්, ඔබට මෙම පන්දම් පෙන්විය හැකිය).

කථාවේ ප්රධාන ස්ථානයේ වැදගත්කම කුමක්ද?

  (කථාවේ ප්රධාන ක්රියාකාරීත්වය වන්නේ ජනප්රිය ඇට්ලැන්ටිස් හි විශාල වීරයෙකු මතය.ඔබගේ සීමිත ඉඩෙහි ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයේ කි්රයාකාරිත්වය පිළිබඳ යාන්ත්රණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඉඩ ඇති අතර එය ඉහල "බිම්" සහ "බිම් මහල්" වලට බෙදා ඇති සමාජයක් ලෙස පෙනේ. සැහැල්ලුවෙන් හා නිහතමානීව, "සැතපෙන්නන්" "ආරක්ෂිතව", "බොහෝ", "බොහෝ දෙනෙක්", නමුත් බොහෝ දේ - "විශාල සංඛ්යා" - ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කරන අය "ආහාර පිසීමේ දී, උසාවියේදී" සහ "දිය යට ගර්භාෂය" y "සහ Polinsky ඌෂ්මක. ")

සමාජයේ බෙදීම් නිරූපනය කිරීමට බූනින් යොදාගන්නේ කුමන තාක්ෂණයෙන්ද?

  (වෙන්වීම ඇත ප්රතිප්රහාරය: විවේකය, නොසැලකිල්ල, නැටුම් හා වැඩ කිරීම, නො ඉවසිය හැකි ආතතිය පරස්පරයි "; "බැබළෙන ... මාලිගාව" සහ "අඳුරු හා සෘජු පෝෂක වේ. "ඇඳුම්" හා "ටස්කෙඩෝස්" හි "මහත්වරුනි", "ධනවත්" කාන්තාවන්, "ලස්සන" "වැසිකිළි" සහ "කෝණික, අපිරිසිදු දහඩිය සහ ඉණිම දිගු නග්න ජනයා, ගිම්හාන වලින් දම් පාට". අහස හා නිරය පිළිබඳ පින්තූරය ක්රමයෙන් සකස් වෙමින් පවතී.)

"මුදුන්" සහ "පහළ" යනු කුමක්ද?

  (සුහදව එකිනෙකා සමග සම්බන්ධ වී ඇත) "හොඳ මුදල්" උඩුමහලට ඉහළට යාමට උපකාරී වේ. "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි" මහතා වැනි "පාතාල ලෝකයෙන්" ජනයා "ඉතා ත්යාගශීලී" වූ අය "පෝෂණය හා වතුර පෙවී ඇත" උදෑසන සිට සවස සිට ඔහුට සේවය කිරීම, ඔහුගේ මන්තීරීය ආශාව, පිරිසිදුකම හා සාමය ආරක්ෂා කිරීම, ඔහුගේ දේ ඇදගෙන යාම ... ")

ප්රධාන චරිතය ඔහුගේ නමට අහිමි වන්නේ ඇයි?

(වීරයා හුදෙක්ම "ස්වාමියා" යනුවෙන් හැඳින්වේ, මන්ද එය ඔහුගේ සාරය ලෙස සැලකේ, අඩුම තරමින් ඔහු තම ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස සලකන අතර ඔහු තම ආස්ථානයට සිනාසෙමින්, "මුළු අවුරුදු දෙකකටම" පරණ ලෝකයට " තම තත්ත්වය සහතික කර ඇති සියලු ප්රතිලාභ භුක්ති විඳිය හැකි බව විශ්වාස කරයි. "පෝෂණය කළ හා වතුර දැමූ සියල්ලන් රැකබලා ගැනීම උදෑසන සිට සවස දක්වා සේවය කර ඇති අතර, ඔහු හෝ මඳ හෝ ආශාව ඔහුට අනතුරු ඇඟවීය" යයි සිය දත් තුලට දිරා ගිය දත්: "යන්න!" ("ඕෆ්!").

  (ස්වාමියාගේ පෙනුම විස්තර කරමින් බුනින් සිය ධනය හා ඔහුගේ අද්විතීය බව අවධාරණය කරන අනුපිළිවෙළවල් භාවිතා කරයි. එය "පැරණි ඇත්දල" හා සසඳන විට, දත් "රන් රිදී", "රන්වන් පැහැති හිස" පොහොසත් වීමට හා මෙම ධනයේ අස්වැන්න නෙළාගනිම - එය වටහාගත් නමුත් ඒ නිසා ඔහු සන්තෝෂ නොවීය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුගේ විස්තරය නිරන්තරයෙන්ම කතුවරයාගේ ඉරනම සමග ය.)

වීරයකු වෙනස් වීමෙන් පසුව, ඔහුගේ ආත්ම විශ්වාසය බිඳ වැටෙයිද?

  ("ස්වාමියා" මරණයට මුහුණ දෙමින් සිටියි. එය තවදුරටත් San Francisco හි ස්වාමියා නොවේ. ඔහු තවත් කිසිවෙකු නොව තවත් කෙනෙකු විය. "මරණය ඔහු මිනිසෙකු බවට පත් කරයි." ඔහුගේ ලක්ෂණ තුනී, සැහැල්ලු ... "මළවුන්", "මියගිය", "මියගිය" - දැන් වීරයා කතුවරයා මෙයින් ඇමතනු ලබන අතර, ඔහු කෙරෙහි ජනතාවගේ ආකල්ප නාටකාකාරව වෙනස් වේ: අනෙක් හෝටල්වල මනෝගතිය නොකැඩී, හෝටලයෙන් මළ සිරුර ඉවත් කළ යුතුය, ඔවුන්ට මිනී පෙට්ටියක් ලබා දිය නොහැකි ය සෝඩා යටතේ ("සෝඩා" ශිෂ්ටාචාරයේ සංඥා අතරින් එකක් ලෙසද හැඳින්වේ), සේවකයා, ජීවත්වීමට පෙර, සුමර් මළ සිනාසෙන. කතාව අවසානයේදී කළු අල්ලා දී "නව ලෝක වෙරළ තීරයට සොහොන් ගෙදර," නැවත වන "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මළ පැරණි මනුෂ්ය ශරීරය" සඳහන් කරයි. "ස්වාමීනි," බලය අවතාරයක් විය.)

කතාව තුළ සමාජය පෙන්නුම් කරන්නේ කෙසේද?

(තාක්ෂණයේ අවසන් වචනය - මානව සමාජයේ ආකෘතියක් යනු මිනිස් සමාජයක් ආකෘතියක් වන අතර එහි වස්තූන් සහ තලවල මෙම සමාජයේ ස්ථර වන අතර, "සියලු සැප පහසුකම් සහිත දැවැන්ත හෝටලයක්" වැනි නෞකාවේ උඩුමහල් වලදී සම්පූර්ණ "යහපැවැත්ම" අත් කර ගත් පොහොසතුන්ගේ ජීවිතය මැන බලයි. කෝපි, චොකලට්, කොකෝවා, බොන්න, උත්තේජිත ආහාර රුචිය සහ සුව පහසුකම, දිනපතා වැසිකිළි සාදා, පළමු උදය ආහාරය වෙත ගියහ. "යනුවෙනි. මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය නිර්නාමික dcherkivayut, තමන් අස්වාභාවික නැත සියල්ල ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන් සිතා සිටින bezyndividualnost: විනෝදාස්වාදය පමණක් කෘතිම ආහාර රුචිය අවශ්ය "සංචාරකයන්" නපුරු howling සයිරන් අහන්න ලැබෙන්නේ නැහැ, පෙර නිමිති මරණය - ඔහුගේ ඇවුරුම් "ලස්සන සංගීත වාද්ය වෘන්දය" ...
  මෙම නෞකාවේ නැවතුම නම් නොකෙරුනු "ක්රීම්" ලෙස පෙනී සිටියි. "මෙම අතිවිශිෂ්ට ජන සමූහයා අතර යම් ශ්රේෂ්ඨ පොහොසත් පුද්ගලයෙක් සිටි ... ප්රසිද්ධ ස්පාඤ්ඤ ලේඛකයෙක් හිටියා. ලස්සන සුන්දරත්වයක් තිබුනා. ආදරයෙන් බැඳුණු යුවළක් තිබුණා." යුවළ ආදරයෙන් නිරූපනය කළේ "ලොයිඩ්ට ආදරය කරන්න" හොඳ මුදල් සඳහා. " මෙය කෘතිම පාරාදීසයක්, ආලෝකය, උණුසුම සහ සංගීතයෙන් ගලා ආවේ ය.
  නිරය ඇත. "නෞකාවේ යටි ගර්භාෂය" පාතාල ලෝකයට සමාන වේ. එහි "දැවැන්ත ගිනි කුටි බිහිරි, රතු උණුසුම් කටවල් ගසා කෑලි කෑලි කෑලි කෑලි කෑලි කෑලි කෑලි කෑලි කෑලි කෑලිවලින් ගලා ආවේය. මෙම විස්තරයේ තර්ජනාත්මක වර්ණ හා තර්ජනාත්මක ශබ්ද සටහන් සටහන් කරන්න.)

මිනිසා හා සොබාදහම අතර ගැටුම විසඳන්නේ කෙසේද?

  (හුදෙක් විධිමත් කාර් වැනි සමාජය. ස්වභාවය, විනෝදාස්වාදය දෘශ්යමාන විෂය 'පුරාණ ස්මාරක, tarantella, ඉබාගාතේ ගායකයින් සහ ප්රේමය serenades ... තරුණ neapolitanok "සමග එක්ව," හෝටල් "ජීවිතය මායාකාරී ස්වභාවය අපට මතක් කර දෙයි. එය", විශාල "නමුත් පුරා - .. සාගර සහ "වළාකුළු පිරි අහස" "කාන්තාර වතුර" මේ සදාකාලික මානව බිය අංගයක් ඔහු ගැන නිහඬ ශබ්ද "නූල්" නම් වූ නිරයේ සිට, සහ "කෝපාවිෂ්ට කෝපයෙන්" නාදය "වේදනා දී" නීතිඥයකුද "නොකඩවා කෑගහලා" වැනි, නමුත් ඇය විභාගය "ස්වල්පයක්." අනෙක් අය විශ්වාස කරනවා එහි පැවැත්මේ අනුලංඝණීයත්වය දී t, ආරක්ෂිත "මිථ්යා දේව රූප." - මත්ද්රව්ය හමුදාපති විශේෂිත විස්තර දුප්පතුන් සහ පොහොසතුන් අතර ගැටුම් සමාජ පරතරය පිළිබඳ වූ දර්ශනවාදී ස්වභාවය අවධාරණය කිරීමට සේවය කරන සංකේත සමග ඒකාබද්ධ -. කිසිවක් සිට ස්වභාවය සහ ජීවිතය මිනිසා වෙන් කරන ගල්ෆ් සාපේක්ෂව පැවැත්ම)

කතන්දරයේ කතුවරුන්ගේ චරිතය - ලොරෙන්සෝ සහ අබ්රුසියානු කඳුකරයේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

  (මෙම චරිත කතාව අවසානයේ දක්නට ලැබෙන අතර ඔහුගේ ක්රියාව සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ලොරෙන්සෝ යනු "වයස්ගත බෝට්ටුවක්, කඩවසම් නළු නිළියක් සහ කඩවසම් මිනිසෙකු" විය හැකිය, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝගේ මහත්වරු ලෙස හැදී ඇති එකම වයස් මෙනි.ඔහුගේ පේළි කිහිපයක් පමණි. ඔහු වීරෝදාර වීරයා වන ඔහු ඉතාලි පුරා ජනප්රිය වී සිටින අතර බොහෝ චිත්ර ශිල්පීන් සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස නොසිටියේය. "රෙජල් පුරුදු සමග" ඔහු දෙස බැලිය යුතු අතර, සැබවින්ම "රෙජල්" හැඟීම්, ප්රීතිමත් වීම, ඔහුගේ රංග, මැටි පයිප්ප සහ රතු ලොම් බෙරේට්ටුවලින් ආවරණය කර ඇත. එක් කන් . Scenic ලොරෙන්සෝ දුප්පත් මහලු මිනිසා කලාකරුවන්ගේ කැන්වස් මත සදාකල් ජීවත් හා සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පොහොසත් පැරණි මිනිසා ජීවිතයේ සිදු පහර ඔහු මිය යන්න කලින් අමතක වනු ඇත.
  ලෝරෙන්සෝ වැනි අබ්රුස්සි කඳු නගින්නන්, ස්වභාවික භාවය සහ ප්රීතිය පිළිබිඹු කිරීමයි. ඔවුන් ලෝකය සමග එකඟව ජීවත් වන්නේ ස්වභාව ධර්මය සමගිනි. "ඔවුන් ගමන් කළහ - මුළු රටම, ප්රීතිමත්, ලස්සන, හිරු එළිය, ඔවුන් යටින් දිගු කළහ. සියලු දෙනා පාතාලය, පාට, නිල් පාට, ඔහු යාත්රා කළ අතර, නැඟෙනහිරින් නැඟෙනහිර දෙසින් මුහුදු තීරයට මුහුදේ දිදුලන බැබළෙන උදෑසන ... " එළු ලොම් කූඩයක් සහ කඳුකරයේ ලී කැටයමක් කිමිදුම්කරුවන්ගේ "ලස්සන සංගීත වාද්ය වෘන්දය" සමඟ සැසඳිය හැකිය. කඳු නගින්නන් ඔවුන්ගේ සෞන්දර්යය රහිත ප්රශංසනීය සංගීතය හිරු උදෑසනට දෙනවා. "මෙම නපුරු හා ලස්සන ලෝකයෙහි දුක් විඳින සියල්ලන්ගේම නිර්මල මැදිහත්කරු වන බෙත්ලෙහෙමෙහි ගුහාවේ උපත ලද ඇගේ ගර්භාෂය ...". "ස්වාමීන්" ගේ අති දක්ෂ, මිල අධික, නමුත් කෘතිම, පරිකල්පිත අගයන්ට සාපේක්ෂව ජීවිතයේ සැබෑ සාරධර්ම මෙය වේ.

පෘථිවියේ ධන සම්පත් හා මහිමයෙහි ක්ෂය වීමේ හා ක්ෂය වීමේ භයානකම පිළිබඳ පොදු පිළිඹිබුව කුමක්ද?

  (මෙය කාපි්රිහි පැවති අවසන් වසර කිහිපය ගත කළ, වරින් වර බලවත් රෝම අධිරාජ්යයෙකු වූ ටයිබීරියස් ය.) බොහෝ දෙනා "ඔහු ජීවත් වූ ගල් ගෙදර ඉතිරි කර බැලීමට එකට එක්රැස් වෙති." "මනුෂ්යත්වය සදහටම ඔහු සිහි කළ" නමුත් මෙය හෙරොස්ටැට්ගේ මහිමය : "තම ආශාවන් තෘප්තිමත් කරන මිනිසෙකුගේ පිළිකුල සහ පිළිකුල් සහගත ක්රියාවන්ට ගොදුරු වූ මිලියන සංඛ්යාත ජනයා තම ආශාවන් තෘප්තිමත් කරන පිළිකුල්සහගත මිනිසෙක්." යම් හේතුවක් නිසා "ව්යාජ බලය, ආඩම්බරය හෙලිදරව් කිරීම, : සත්යයට අමරණීයත්වය ලබා දෙයි, අසභ්ය දේ අමතක කර දමයි.)

Iii. ගුරුතුමාගේ වචනය.

කතාවේ දී ක්රමයෙන් වර්ධනය වී ඇති ලෝක පරිමානයේ අවසානය, තේමාවන් සහ නිර්මල ශිෂ්ටාචාරයේ මරාදැමීමේ නොවැලැක්විය හැකිය. 1951 දී අවසන් මුද්රණයෙන් පටිගත කෙරුනේ බූනින් විසින් පමණි. එය "බබිලෝනිය, බලවත් නුවරක්" ලෙස පමනි. බෝල්ටින් විසින් රූපගත කරන ලද්දේ 1951 දී පමණයි. "කල්දි රාජධානියේ වැටීමකට පෙර වල්ටසාර් රජුගේ මංගල්යය සිහිපත් කරන මෙම බයිබලානුකුලම වාක්යය, අනාගත මහා විනාශයක් පිලිබඳ පෙර දැක්මක් ලෙස පෙනේ. පොම්පේ ඝාතනය කළ පුපුරා ගිය වෙසිවියස්ගේ කෘතියේ සඳහන් කිරීම, දරුණු පුරෝකථනය තවත් ශක්තිමත් කරයි. අදේවවාදයට ලක් වූ ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදය පිළිබඳව ජීවත්වන සිත් සතන් තුළ ජීවය, මිනිසා, මරණය සහ අමරණීයභාවය පිළිබඳ දාර්ශනික පරාවර්තනය සමඟ ඒකාබද්ධ වී තිබේ.

අයිව්. කථාවේ සංයුතිය සහ ගැටුම් විශ්ලේෂණය විශ්ලේෂණය.
  ගුරුවරයාට ද්රව්යය.

සංයුතිය  කථාව චලිත චරිතයක් ඇත. වීරයාගේ ගමන ආරම්භ වන්නේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි ය. නැවතත් "නව ලෝක වෙරළ තීරයේ සොහොන් ගෙට" ආපසු පැමිණෙනු ඇත. කතන්දරයේ "මැද" - "පරණ ලෝකයට" පිවිසීම - විශේෂිතව අමතරව, පොදු අර්ථයක් ඇත. "නව මිනිසා", ඉතිහාසයට නැවත පැමිණෙන විට, ඔහුගේ ස්ථානය නැවත ලෝකය නැවත ඇගයීමට ලක් කරයි. කැප්්රි හි නේපල්ස් හි වීරයන් ගේ පැමිණීම "කතෝලික", "ප්රීතිමත්, ලස්සන, හිරු" රටක, කර්තෘන්ගේ විස්තරය "මිනිස් වචනය ප්රකාශ කළ නොහැකිය" සහ ඉතාලි දර්ශන වලින් ඇතිවන දාර්ශනික උවමනාවන්හි කතෘගේ විස්තර ඇතුළත් කර ගැනීමේ හැකියාව විවෘත කරයි.
ක්ලිමෙක්ස්  යනු "පහළම කොරිඩෝවේ" කුඩාම, නරකම, වඩාත්ම තෙතමනය හා සීතල "" මරණයේ "ස්වාමියා" අනපේක්ෂිතව හා සාහසික ලෙස මත රඳා පැවතීම "යන දර්ශනයයි.
  මෙම සිද්ධිය අහම්බෙන් පමණකි. එය "භයානක සිද්ධියක්" ලෙස ("ජර්මානු කියවීම කාමරය තුල නොසිටින්න" යනුවෙන්, "අඬදබර වලින් බේරී" සිටි අයිතිකරුට "මෙය ඉවක් බවක් නොමැතිව සහතික කිරීමක් ..." යනුවෙන් සහතික විය හැකිය). කථාවෙහි සන්දර්භය තුළ අනපේක්ෂිත ලෙස පිටවීම නැරඹීම, මායාවරුන්ගේ සර්වබලධාරී බව ඔප්පු කරන විට මායාකාරිත්වයේ හා සත්යයේ ගැටුමේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකේ. එහෙත්, ජනතාව "ඔවුන්ගේ" රහිත "නින්දේ පැවැත්ම, ඉක්මන් සාමය හා නිස්කලංකත්වයට නැවත පැමිණෙමින් සිටිති." ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ ජීවිතයේ දී "උතුමිතම කඳු මුදුනේ" ජීවත් වූ කපී ටයිබීරියස්ගේ කාලයේ දී "අවුරුදු දෙදහසකට පෙර සිදුවූ දෙය" සිදුවූ දෙය මතකයට නංවමින් ඔවුන් ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ගෙන් එක් උදාහරණකින් පමණක් ජීවත්විය නොහැකිය.
ගැටුම් එක්තරා නඩුවක් පරාසයෙන් ඔබ්බට ගෙන යන්නේ එහි ප්රතිඵලය යන්නේ එක් වීරයෙකුගේ ඉරණම ගැන නොව, අතීතයේ හා අනාගත මගීන්ගේ ඇට්ලැන්ටිස් හි මගිනි. "අශෝභන" සමාජ යන්ත්රයේ "අඳුරු, සාගර, සෘජුබහ" පරාජය කිරීමේ "බරපතල" ආකාරයකට යුනෙස්කෝව, මනුෂ්ය වර්ගයා එහි භෞමික ජීවන තත්වයන් තලා දමනු ලැබේ. දරුවන් මෙන් නෝවා හා සරළ ලෙස පමණක් නොව, "සදාකාලික හා ප්රසන්න පල්ලිවලට" සම්බන්ධ වීමේ ප්රීතිය ලබා ගත හැකිය. "ආබෲසියානු කඳු නගින්නන් දෙදෙනෙකුගේ" ප්රතිබිම්භයක් "සියලු දුක් ගැහැට විඳවන අනුකම්පා විරහිතව මැදිහත්කරුගේ" මැටි පුවරුව ඉදිරියෙහි හිස එසවීම "ශෝභූත" ලෝකයට "අලංකාර" ආරම්භය ගෙන ආ ඇගේ "ආශීර්වාදලත් පුත්රයා" සිහිපත් කරයි. "පරණ හෘද සමග නව මිනිසා" ක්රියාකාරීත්වයේ පිටුපසින් "ලෝක දෙකක ගල් දොරටුවලින්" නිරීක්ෂනය කරන යක්ෂයා, පෘථිවියේ ලෝකයේ ප්රධානියා විය. මනුෂ්ය වර්ගයා කොහෙන්ද යන්න තීරණය කරන්නේ කුමක් ද යන්න කිව හැකි යමෙක් නරක නැඹුරුවකින්ම දිනාගත හැකිද යන්න කථාව "අතිමහත් ... ප්රාණවත්" උත්තරයක් දෙන ප්රශ්නයක් වේ. එහෙත් මිනිසාගේ චින්තනය, "අභිමානය" ලෝකයාගේ තෙවන බලයට පත් කිරීම, අවසාන වශයෙන්, අවසාන වශයෙන්, මෙම බෙලහීනත්වය ගැටලුකාරී තත්ත්වයක් බවට පත්වේ. මෙම සංකේතය කාලය හා මූලද්රව්ය හරහා නැවෙහි ගමන් කරන මාර්ගයයි. "හිම වලසුන්ගේ ස්ට්රෝඩ් සහ පුළුල් ගෙල සහිත පයිප්පවලින් හිම වලසුන් සිසිල් කළේය. නමුත් ඔහු ස්ථිර, ඝන, ගෞරවාන්විත හා භයානක විය."
කලාත්මක සම්භවය  මෙම කතාව රංගභූමිය හා ගීතිකා ආරම්භය සමඟ බැඳීම් සමග බැඳී පවතී. එක් අතකින්, පරිසරය සමඟ ඔහුගේ සබඳතා තුළ යථාර්ථවාදී මූලධර්මවලට අනුව යථාර්ථවාදී මූලධර්මයන්ට අනුකූලව, සමාජයීය හා සංයුක්ත විචක්ෂණ පිළිබඳ පදනමක් මත නිර්මාණය කරන ලද ආකෘතියක් වන "මළවුන්ගේ ආත්ම" (N. V. Gogol) වන අතර එය නැවත සිහිපත් කළ පසුබිමක් ඇත. ආත්මය ", 1842), ගෝගොල්හි දී මෙන් ම කතුවරයාගේ තක්සේරුවට ස්තුති කිරීම, ලෞකික විපාකවලින් ප්රකාශයට පත් කිරීම, ගැටුම්කාරීත්වය ගැඹුරු වීමක්, ගැටුම ස්වභාවිකව දාර්ශනික වේ.

ගුරුවරයා සඳහා අතිරේක තොරතුරු.

මරණයෙන් පසු රචනා කරන ලද ගීතය මුලුමනින් ම ප්රධාන චරිතය බවට පත්වේ. මුලින්ම, අතිශය aestheticized, සුන්දර මරණය: මොන්ටි කාලෝ පොහොසත් idlers ඇති පන්ති එකක් "ඉතා දැකුම්කලු හා කූඩු ඇති දැඩි කිරීම හා මරකත තණකොළ, මුහුදු nezabudok පසුබිම් වර්ණ හා පොළොවේ වහාම Stukalo සුදු පළු මත වන පරෙවි, වෙඩි තබා." වේ (බොනින් සඳහා සාමාන්යයෙන් අසංඛ්යාත වූ දේවල සෞන්දර්යකරණය සාමාන්යයෙන් ලක්ෂණයක් වන අතර එය නිරීක්ෂකයෙක් ආකර්ශණය කර ගැනීමට වඩා බියට පත් විය යුතුය. එසේනම්, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝගේ දියණිය තුල "තොල්වල මිරිස් කුඩු, තද රතු පාට පිහාටු" සහ "උරහිස් බ්ලේඩ්" අතර ලියන්න. ඇස්වල නෙග්රෝස් සුදු පැහැති බිත්තර හෝ නොකැඩී ඇඳුමකින් සැරසී සිටින තරුණ තරුණයකුට අමතන්න හෝ "විශාල ලිස්ක්කුවක් මෙන්" තද පැහැති ඇඳුමකින් සැරසුණු තරුණයෙකුට අමතන්න.) ඉන්පසු ආසියානු රාජ්යයක ඔටුන්න හිමි කුමාරයකුගේ වාචික චිත්රය ලාංඡනයක් හා ප්රසන්න පුද්ගලයෙකු වශයෙන්, කෙසේ වෙතත් උඩු රැවුල, "මියගිය පුද්ගලයෙකු මෙන් දැකිය හැකි විය", සහ මුහුණු ඇති සම "නිවැරදිව දිගු" විය. නැවෙහි සයිරන් "සැහැල්ලු ආශාවකින්" ගසාගෙන යන අතර, කෞතුකාගාරය සීතල හා "මාරාන්තික පිරිසිදු" යනුවෙන් පොරොන්දු වී ඇත. සාගරයේ "රිදී පෙණේ කඳු වැලපෙමින්" සහ "අවමංගල්යය" යනුවෙන් හැඩ ගැසී ඇත.
  එහෙත් වඩාත් පැහැදිලිවම පැහැදිලිව පෙනෙන ප්රධාන චරිතයේ පෙනුමෙහි ප්රාශ්වාසය දැනේ, කහ-කළු-රිදී ටෝන වල ප්රතිමූර්තිය වන: කහ පැහැති මුහුණක්, දත් රන්වන් පිරවුම්, ඇත් දත් පැහැති හිස්කබලේ. ක්රීම් සිල්ක් යට ඇඳුම්, කළු කලු, කලිසම්, ටූක්ස්ඩෝ ඔහුගේ පෙනුම සම්පූර්ණ කරයි. ඔව්, ඔහු භෝජන සංග්රහයේ ශාලාවේ රන්වන් මුතු ඇටය අසුන්ගෙන සිටී. තවද ඔහුගෙන් මෙම වර්ණ මගින් ස්වභාව ධර්මය හා මුළු ලෝකයම ව්යාප්ත වී ඇති බව පෙනේ. එය කනස්සල්ලෙන් රතු වර්ණ එකතු කර තිබේද? නැව ගිනි අවුළුවලින් කඩා වැටුණු රතු පැහැති ගිනි අව්වේ ඇති බව පැහැදිලියි. ඉතාලි ජාතිකයින්ට කළු කොණ්ඩයක්, රන්වන් කබීස් කළු ජාතිකයින් වන අතර එමගින් හෙංචයියන්ගේ "කළු" වන අතර සංගීතඥයන්ට රතු ජැකට් ඇති විය හැකිය. එහෙත් කැප්්රි ලස්සන දුෂ්කර දිවයින ද "රතු ආලෝකයකින්" දිරාපත් වන අතර, "ඉල්ලා අස් වූ රළ" පවා "කළු තෙල්" සහ "රන් බෝස්" යනුවෙන් පවා කොළ පාෂාණ හරහා ගමන් කරයිද?
එබැවින් බූනින් ස්වභාව ධර්මයේ සුන්දරත්වයෙන් පවා ගලා බසින සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරුගේ මනෝභාවය පිළිබඳ කියවන්නාගේ අදහස! (...) අන්තිමේදී, නේපල්ස් පවා හිරු එළියෙන් හිරු නො වන අතර ඇමරිකාව එහි සිටින අතර, කැප්්රි දිවයින යම් ආකාරයේ අවතාරයක් ලෙස පෙනේ "පොහොසතා මිනිසා ඔහු වෙත ළඟා වූ විට ලෝකය නොතිබුනේ"

මතක තබාගන්න, ලේඛකයන්ගේ "කථන වර්ණ පටියක්" ඇත. පීටර්ස්බර්ග් හි ඩෙස්ටෝවෙව්ස්හි රූපය නිර්මාණය කිරීමේ කහ පැහැති කාර්යභාරය කුමක්ද? වෙනත් වර්ණ වැදගත්ද?

මෙම බූනින්ට මෙම විස්තරය උච්චාවචනය සඳහා පාඨකයා සූදානම් කිරීමට අවශ්ය වන්නේය - ඔහු නොදන්නා, වීරයෙකුගේ මරණය, ඒ සියල්ලම ඔහුගේ මනස තුළට නොයන සිතුවිල්ලකි. ? මේ වැඩසටහන්ගත ලෝකයේ රාත්රී ආහාරය සඳහා මහා ගවුම පුද්ගලයෙකු "ඔටුන්න හිමි" සඳහා සූදානම් වන බව එවැනි ආකාරයෙන් ඉටු කර තිබෙන පුදුම විය හැකි (ඔබගේ ජීවිතයේ එනම්, සතුටු ඉහළ!) නමුත් වැඩිහිටි නමුත් හොඳින් බූ ගා හා වඩා ප්රබල smartness ඇති වන විට ඉතාම අලංකාර මිනිසෙකු, රාත්රී කෑමට ප්රමාද වන මහලු කාන්තාවකි. සැහැල්ලු රාත්රි භෝජන සංග්රහයක් සඳහා රාත්රී භෝජන සංග්රහයක් ඉදිරිපත් කරන විට, ඔහුගේ බෙල්ල කෆ්ලින්ක්ක් ඔහුගේ ඇඟිලි වලට නොගැලපේ. එයාට බොත්තම් බොන්න එපා ... ඒත් එයා තවමත් ඇයව පරාජය කරනවා. "ආදම්ගේ ඇපල් ගෙඩියෙහි කඩා වැටීමේ" අඳුරු සමේ "තදින් බැබළෙන ඇස්", "තද පැහැති කරකැවිල්ලක උගුරේ සිට සිවුපාවුන්" ජයගනී. මේ මොහොතේ හදිසියේම ඔහු සර්වබලධාරී වාතාවරණයෙන් මිදී නොසිටි වචන ඔහු පිළිගන්නට සූදානම්ව සිටියි. "- අහෝ! ඒක භයානකයි! - ඔහු ප්රකෝපිතව නැවත නැවතත් පුනරුච්ඡාරනය කරමින්: - මෙය භයානකයි ... "මෙම ප්රීතිමත් ලෝකය තුළ ඔහුට නරක ලෙස පෙනුනේ, අප්රසන්නය ගැන සිතීමට භාවිතා නොකළ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරු, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, පෙරට වඩා ඉංගී්රසි හෝ ඉතාලි භාෂාවෙන් කතා කළ ඇමරිකානුවෙකු (ඔහුගේ රුසියානු අදහස් ඉතා කෙටියෙන් හා ප්රත්යක්ෂ ලෙස පෙනේ.) - ඔහු දෙවරක් රුසියානු භාෂාවෙන් මෙම වචනය නැවත වරක් පුනරුච්චාරනය කරයි ... එනමුත්, ඔහුගේ හදිසි භාවය ගැන සඳහන් කිරීම වටී ලැජ්ජ කථාව: පේළි දෙකක් හෝ තුනකට වඩා වචන ප්රකාශ නොකරයි.
"විපත්තිය" යනු මරණයට පත්වූ පළමු ස්පර්ශයයි. කවදාවත් "ප්රාතිහාර්ය හැඟීම්" නොපැවතුණ මිනිසෙකු විසින් කවදාවත් වටහාගෙන නැත. අවසානයේදී, බූනන් ලියූ පරිදි, ඔහුගේ ජීවිතයේ දැඩි රිද්මයානුකම්පාව "හැඟීම් සහ පරාවර්තනය සඳහා කාලය ඉතිරි නොවේ". කෙසේ වෙතත්, සමහර හැඟීම් හෝ සිහිකල්පන තවමත්, සරලම, පදනමක් නොමැතිව පැවසීමට ඉඩ තිබුණි ... ලේඛකයා පුන පුනා පෙන්නුම් කරන්නේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝනයෙන් පැමිණි පුද්ගලයා පුනරුත්ථාපනය කර ඇත්තේ ටරිටෙල්ලේ වැරදිකරුවන්ගේ ප්රකාශය පමණි. (තම අසල්වැසියා ගැන හඬක් නොසිටීම මගින් ඔහුගේ ප්රශ්නය ඇසුවේය: ඇයගේ ස්වාමි පුරුෂයා සැඟවුණු උද්වේගයක් නොවේද?), ඇය, "අඳුරු පැහැති ඇස්, මුලාටෝ ඇස්වලින් සැරසුණු ඇස්, මල් පිපෙන ඇඳුම්යකට සමාන ( ...) නැටුම්, "තරුණ නියපොලිනියන් ස්ත්රීන්ගේ ආදරය සම්පූර්ණයෙන්ම අවඥාවට ලක් නොවී සිටියද," පුරෝකථනය කරන ලද "සජීවී පින්තූර" හා ඔහුගේ හෝ ඇගේ දුවට අපහසුතාවයට පත්වූ ප්රසිද්ධ සුන්දර පුද්ගලයා දෙස අවංකවම ප්රසන්නව සිටීම. ඔහු තම පාලනයෙන් තොර ජීවිතයක් ගත කරන බවට සැකයක් ආරම්භ කරන විට ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් වන්නේය. ඔහු ඉතාලියට ආවේණික වූ අතර, වැසි සහ උමතු ගුප්ත රාමුවකි. එහෙත්, සුප් කට්ටිය හා සුපෝස්කා ගාන කට්ටලයක් ගැන සිහින දකිනු ඇත.
  මේ සඳහා මෙන්ම, ස්වයං සහතිකවූ ව්යාපාරික පෙනුම මෙන්ම අනෙකුත් ජනයාගේ කුරිරු සූරාකෑම මෙන්ම ජීවිතයේ නිමක් නැති සංචිතය සහ ජීවිත කාලය පුරාවටම, "සේවය කිරීම" සඳහා කැඳවන සෑම පුද්ගලයෙකුම "ඔහුගේ හෝ අල්ප මාත්ර හැඟීම්" සිය ජීවන් මූලධර්ම නොමැතිකම නිසා, බූනිනය විසින් ඔහුව මරා දැමූ අතර, ඔහුව කුරිරු ලෙස ඝාතනය කිරීම, අනුකම්පා විරහිත ලෙස කිව හැකිය.
  සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරුන්ගේ අභාවය එහි අරුත්වල, අපවාදාත්මක භෞතික විද්යාව මගින් මවිතකරයි. දැන් ලේඛකයා විසින් "කැත" සෞන්දර්යාත්මක ගණයෙන් පූර්ණ ලෙස යොදා ගනී. එමනිසා අද්භූත චිත්රය අපගේ මතකයේ සදහටම මුද්රණය කර ඇත. අනුකම්පා විරහිත විස්තරයක් බූනින් විසින් අනුගමනය නොකරන පුද්ගලයෙකු නැවත නිර්මාණය කිරීම සඳහා කිසිදු ධනයක් ඉතිරි කර ගත නොහැකිය. පසුකාලීනව මළවුන්ට ලබා දී ඇති අතර ස්වාභාවික ස්වාභාවික සන්නිවේදනයන් ඔහු විසින් අහිමි කරගත් අතර, ජීවත්ව සිටියදී, ඔහු කිසි විටෙකත් අවශ්යතාවක් නොවූයේය. "තරු අහසෙන් ඔහු දෙස බැලූ විට, කූටප්රාප්තියේ දුක්ඛිත නොසැලකිලිමත්කම සමග ගායනා කළහ."

වීරයකුගේ මරණය විස්තර කළ හැකි ක්රියා නම් කුමක්ද? දෘෂ්ටිවාදාත්මක අදහස තේරුම් ගැනීම සඳහා මෙම "අවසන්" වැදගත්කම කුමක්ද? කතෘගේ තත්වය ඔවුන් තුළ ප්රකාශිත වන්නේ කෙසේද?

ලේඛකයා "ඔහුගේ අප්රාණික, නොපෙනෙන මරණයෙන්" ඔහුගේ වීරයා "විපාක" කළේය. නැවත වරක් එම අධිරාජ්යයාගේ ජීවිතයේ බිහිසුණු භාවය අවධාරණය කිරීම සඳහා මෙය නැවත වරක් අවසන් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරුන්ගේ අභාවයෙන් පසු, ලෝකයාට සැහැල්ලුවක් දැනුණා. ප්රාතිහාර්යයක් සිදු විය. ඊළඟ දවසේ උදෑසන නිල් අහස "තෙත් වුනා", "සාමය සහ සන්සුන් භාවය යළි දිවයිනට ගොඩවූ", සාමාන්ය ජනයා පාරට බැස ගිය අතර බොහෝ චිත්ර ශිල්පීන් සඳහා ආකෘතියක් ලෙස සේවය කළ ලොරෙන්සෝ, ඔහු නගරයේ වෙළෙඳපොළ අලංකාර කළේය. .

බුනින්ගේ කථාව සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරුන්ට තියුනු සමාජ දිශානතියක් තිබේ. එහෙත් මෙම කතා වල අර්ථය ධනවාදය හා යටත් විජිතවාදය පිලිබඳ විවේචනවලට සීමා නොවේ. ධනේශ්වර සමාජයේ සමාජීය ගැටලු සිවිල් ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය තුළ මානව වර්ගයාගේ සදාකාලික ගැටලු උග්ර කිරීමට පෙන්වන පසුබිමක් පමණක් බව පසුබිමක් පමණි.

1900 ගණන් වලදී, යුරෝපයේ හා නැඟෙනහිර යුරෝපයේ සහ යුරෝපයේ යුරෝපයේ ධනේශ්වර සමාජයක ජීවිත හා නියෝග නිරීක්ෂණය කරමින් බුආනියාව ආසියාවේ යටත් විජිත රටවල්. අධිරාජ්යවාදී සමාජයක පවත්නා නියෝගයේ සියලු දුරාචාරයන් ගැන බූනින් දැන සිටි අතර, සෑම දෙනා එකම ඒකාධිකාරය පෝෂනය කිරීමට පමණක් ක්රියා කරයි. ධන සම්පන්න ධනපතියන් ඔවුන්ගේ ප්රාග්ධනය වැඩි කිරීමට කිසිදු ක්රමයක් ගැන ලැජ්ජා නොවනු ඇත.

මෙම කථාව බූනින්ගේ කාව්යමය ලක්ෂණ සියල්ලම පිළිබිඹු කරයි. ඒ අතරම එය අසාමාන්යය, ඔහුගේ අර්ථය ඉතා සරල ය. මේ කතාවේ කිසිඳු කුමන්ත්රණයක් නොමැත. මිනිසුන් ගමන් කරන්නේ, ප්රේමයෙන් පෙලඹී, මුදල් උපයන්න, එනම්, ඔවුන් ක්රියාකාරි පෙනුම නිර්මාණය කරන නමුත්, කුමන්ත්රණ දෙකක් වචන වලින් පවසනු ලැබේ: මිනිසෙක් මිය ගියේය. බනීන් එවන් තත්වයකට සාමාන්යයෙන් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුන්ගේ ප්රතිරූපය තමාට කිසිදු නිශ්චිත නමක් නොදක්වන බව පෙනේ. ඔහුගේ ආත්මික ජීවිතය ගැන අප බොහෝ දේ නොදනිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ජීවිතය නොතිබූ අතර, කුටුම්භ විස්තර සඳහා දහස් ගණනක් අහිමි විය. ආරම්භයේදීම අපි විනෝදාත්මක හා නැවේ මගී පන්ති පහසු ජීවිතය සහ එහි බඩවැල් තුල පාලනය කරනවා ඇති ත්රස්තවාදය අතර වෙනස දකින්න පුළුවන්: සෑම මිනිත්තු infernal අදුර ඉල්ලා දරුණු කෝපය නාදය සමග squealed, නමුත් ජීවන කිහිපයක් නාදය ඇසෙන එහි muffled ලස්සන සංගීත වාද්ය වෘන්දය ශබ්ද ...

නැව මත විස්තරය ලයිෆ් ඉහළ තට්ටුවේ ප්රතිරූපය හා නැවේ අල්ලාගෙන ඇති වෙනස දක්වා ඇත: a ව්යාඝ්රයින් ඔවුන් කෝස්ටික්, අපිරිසිදු, දහඩිය හිස්-chested මිනිසුන්, දැල්ල සිට තද රතු පාට තුළ වැසි දියෙන් පෙඟී ඇද දමමින්, සමග, රතු-උණුසුම් ගල් අඟුරු ගොඩවල් ගිල දැවැන්ත දැවි mutter; මෙන්න, බාර් එකේ, නොසැලකිලිමත් පුටු පුඩු බඩු මත කකුල්, දුම්,

සීසීලි බ්රැන්ඩි සහ මත්පැන් ... මෙම හදිසි සංක්රමණයෙන් පසු, බුයින් අවධාරණය කරන්නේ ඉහළම මට්ටම්වල, එනම් ඉහලම ධනේශ්වර සමාජයේ සුඛෝපභෝගී බව, නෞකාවේ අඛන්ඩ වැඩවල නිරතුරුවම වැඩකරන මිනිසුන්ගේ සූරාකෑම හා වහල්භාවයන් තුලිනි. ඔවුන්ගේ විනෝදය හිස් සහ අසත්යය, හොඳ මුදල් සඳහා ආදරය කිරීමට ලොයිඩ් විසින් කුලියට ගත් යුවළක් විසින් කතාවෙන් සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඉටු කර ඇත.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි මහත්වරුගේ ඉරණම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස, බූනින්, නිර්ව්යාජත්වය, හිස්බව, ධනේශ්වර සමාජයේ සාමාන්ය නියෝජිතයෙකුගේ ජීවිතයේ වැදගැම්මකට නැති බව ගැන ලියයි. මරණය, පශ්චාත්තාපය, පාපය, දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත්ම සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුන් වෙත පැමිණියේ නැත. ඔහු මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු එක් වරක් ආදර්ශයට ගත් අය සමඟ සැසඳීමට උත්සාහ කළේය. මහලු වියේ දී කිසිවක් ඉතිරි වූයේ නැත. ඔහු රත්රන් හා ඇත් දළවලින් සාදාගත් මිල අධික වස්තුවක් විය. ඔහු නිතරම ඔහු වටා සිටි අයෙකු විය. ඔහුගේ විශාල දත් රන්වන් පිරවුම් වලින් පිරී තිබිණි.

බොනින්ගේ සිතුවිල්ල පැහැදිලි ය. මිනිස් වර්ගයාගේ සදාකාලික ගැටලු ගැන ඔහු කතා කරයි. ජීවිතයේ අරුත, මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳව ජීවිතයේ ආත්මිකත්වය ගැන.

මිනිසා අතර සම්බන්ධය ගැන. ධනවත් මහත්වරු විසින් ඇට්ලැටිස් හි සංචාරකයන්ට ගමන් කරන්නේ ඉතාම තෝරා ගත් සමාජය වන අතර ශිෂ්ඨාචාරයේ සියලු ආශිර්වාද මත රඳා පවතී: ටුඩේඩෝස්ගේ ශෛලිය, සිංහාසන ශක්තිය, යුද්ධය ප්රකාශ කිරීම සහ හෝටල්වල සුභසාධනය යන අංශයන්ගෙන් සමන්විත වේ. මේ අය සැහැල්ලුයි, විනෝද වෙති, නර්තනය, කන්න, බොන්න, දුම්, අලංකාර ඇඳුම් ඇඳීම, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිතය කල්පනාකාරී, අද්විතීයයි. හැම දවසකම කලින් තිබුනාට සමානයි. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය හා මිනිත්තු සැලසුම් සහ වර්ණ ගැන්වීමේ ක්රමයට සමාන වේ. බූනුන්ගේ වීරයන් ආත්මිකව දුප්පත්, පටු මනසක් ඇත. ඒවා නිර්මානය කරන්නේ ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, සමරන්න, විනෝද වීමට පමණි. ඔවුන්ගේ ලෝකය කෘතිම වේ. නමුත් ඔවුන් එයට කැමති වන අතර එය ඔවුන් තුළ ජීවත්වේ. ඉතා විශාල මුදලක් සඳහා තරුණ තරුණියන් විශේෂ යුගලයක් නටඹුන් මත කුලියට ගත් අතර, සුහදශීලි මහත්වරු පුදුම කිරීමට හා විනෝද වීමට ප්රේක්ෂකයන් සහභාගි විය, සහ මෙම ක්රීඩාව දිගු කලබල වී ඇත සමඟ. මෙම යුවළ දිගු කලක් තිස්සේ බඩගා යන බුරියානුවන්ගේ බඩ පිරුණු පිටිවලින් පීඩා විඳිමින් සිටින බව කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත ...

කෘතිම ලෝකයෙහි එකම වස්තුව වූයේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුන්ගේ දියණියගේ තරුණ අධිපතියාට ආදරය කිරීමයි.

මෙම මිනිසුන් දෙදෙනා යාත්රා කරමින් සිටිති. ඉහළ තට්ටුවේ සිටින අයට ධනස්කන්දයක් ඇති බව විශ්වාස කරන පොහොසතුන් සිටින අතර, ඒවා අවහිර වන තෙක්ම පහළ පහළ තට්ටුවේ සිටිති. ගින්නෙන්, අපිරිසිදු, පිහිනුම් තටු, දම් පාටින්, දම් පැහැති වේ. බුනින් අපට පෙන්නුම් කරන්නේ අප දෙකම කොටස් දෙකකට බෙදී ඇති බවය. එක දෙයක් ඉඩ දෙන අතර, අනිත් කිසිවක් සහ මේ ලෝකයේ සංකේතය වන්නේ ඇට්ට්රේටිස් කපනයයි.

දශලක්ෂ සංඛ්යාත ජන ජීවිතයම ආත්මාර්ථකාමීයි. මෙම ජනයා සැමවිටම තමන්ට ලාභයක් ලබා ගැනීමට සොයමින් සිටිති. එබැවින් ඔවුන් පමණක් යහපත් වනු ඇත. එහෙත් ඔවුන් වටා සිටින ජනයා ගැන සිතන්නේ නැත. ඔවුන් උඞඟූ වී, පහත් භේදයකින් තොරව ජනයා වැළැක්වීමට උත්සාහ කරති. එහෙත්, කඩිසර ජනයා විශ්වාසවන්තව ඔවුන්ට පීනීවරුන් වෙනුවෙන් සේවය කරනු ඇත. , අවසාන වශයෙන්, වරාය, මිනිසුන් සහිත තැනිතලා සහ රන් ෙගත්තම් සමග වැසුම් පිළිගැනීමේ සහ සහකාර ලෙස gangway සිව්දරු විසින් එහි මහල් ප්රජාවගේ පථයේ හේත්තු, සියලු කොමසාරිස්වරුන් ලෙස ඇට්ලන්ටිස් පැමිණි විට: මෙහි Bunin විස්තර කර ඇති ආකාරය සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට නරුමත්වය මහත්මයෙක් තියෙන්නේ ස්විට්ස්නූව්-පිරිමි ළමයින්ට සහ කඩදාසිවලින් යුත් කඩදාසි ඇසුරුම් සහිත කඩදාසි ඇසුරුම් කරුවන්ගේ සේවා ලබා දීමෙන් ඔහු වෙත පැමිණියේය! ඔහු මේ දිරාපත් වූ මිනිසුන්ට බිය වූ අතර, සිය දත් හරහා ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් හෝ ඉතාලි භාෂාවෙන් සන්සුන්ව කතා කළේය. "පිටතට එන්න! පිටතට එන්න! "

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරු විසින් විවිධ රටවලට සංචාරය කරන නමුත්, ඔහු තුළ අලංකාරත්වය සඳහා කිසිදු ප්රියත්වයක් නැත. ඔහු දර්ශන, කෞතුකාගාර, පල්ලි දැකීමට කැමති නැත. ඔහුගේ සියලු හැඟීම් හොඳින් කීමට හා ලිහිල් කිරීමට, පුටුව තුළ වැටීම අඩු කර ඇත.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝවල සිටින මහත්වරු මියයන විට හදිසියේ යම් ආකාරයක රෝගාබාධයක් දැනෙන විට, මියගිය අයගේ පිළිකුල්සහගත හැඟීම නිසා, මිලියනපතියන්ගේ මුළු සමාජයම උද්ඝෝෂණයට පත් වූහ. මිනිසුන් වැනි අය මිනිස් ජීවිත ගැනවත්, මරණය පිළිබඳවවත්, ලෝකය ගැනවත්, කිසිදු ගෝලීය ගැටළු ගැනවත් සිතන්නේ නැත. ඔවුන් කිසි දෙයක් ගැන නොසිතා, මනුෂ්යත්වයේ යහපත වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකරති.

කිසිවක් ගැන සිතන්නේ නැත, මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකරයි. ඔවුන්ගේ ජීවිත පරදුවට තබයි. ඔවුන් මිය යන විට කිසිවෙකුගේ මතකයේ නොසිටි බව මතක තබාගන්න. ජීවිතයේ දී ඔවුන් කිසිවක් කැපී පෙනුනේ නැත, එබැවින් ඔවුන් සමාජයට නිෂ්ඵල ය.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුගේ ආදර්ශය මෙය මැනවින් විදහා දක්වයි. මියගිය බිරිඳගේ බිරිඳ සිය සැමියාගේ කාමරය වෙත මාරු කර යැවීමෙන් හෝටලයේ හිමිකරු තමාගෙන් කිසිදු ප්රතිලාභයක් නොලැබුණු බැවින් ඔහු ප්රතික්ෂේප කළේය. මිය ගිය වයසක පුද්ගලයා මිනීවළේ තබා නොතිබුණත්, ඉංග්රීසි වතුරේ සෝඩා වතුර පෙට්ටියක තබා ඇත. බූනින් වෙනස් වන්නේ: සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට ධනවත්ම මහත්වරු, කොතරම් ගෞරවාන්විත වූද, මියගිය මහලු මිනිසා කෙතරම් අගෞරවයක් ද?

ලේඛකයෙක් එවන් ජීවිතයක් ප්රතික්ෂේප කරන අතර, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට සුඛෝපභෝගී නෞකාව සහ ඇන්ටිටීස් නැවේ නැව් මහත්වරුන්ගෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබීය. මරණයට පෙර මුදල් කොතරම් අගනා බලයක්ද කියා කථාවෙහි ඔහු පෙන්වා දෙයි. කතාවේ මූලික අදහස වන්නේ මරණයට පෙරාතුව සෑම කෙනෙකුටම සමාන බවය. ඇය කිසිදු වැදගත් පන්තියක් නොතිබීමට පෙර, දේපළ පැතිවලින් ජනයා බෙදනු ඇත. එබැවින් මරණයෙන් පසුව ඔබට දිගු මතකයක් ඉතිරිව තිබිය යුතුය.

ලිවීම

අයිබී බුනින්ගේ "සහෝදරයන්" සහ "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි මාස්ටර්" යන කථා වල තියුනු සමාජ දිශානතියකි. එහෙත් මෙම කථා වල අර්ථය ධනවාදයේ සහ යටත්විජිතවාදය පිලිබඳ විවේචනයකින් වෙහෙසට පත්ව නැත. ධනේශ්වර සමාජයේ සමාජීය ගැටලු ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනයේ දී "සදාකාල" ගැටලු උග්ර කිරීම පෙන්වීමට බුනින්ට ඉඩ සලසන්නේ පසුබිමක් පමණි.

විසිවන සියවසේ හා විසිවන සියවස අවසානයේදී යුරෝපයේ හා ඇමරිකාවේ ධනවාදය අධිරාජ්යවාදයේ ඉහලම මට්ටම කරා ළඟා විය. සමාජය තාක්ෂණික ප්රගතියේ ගමන් කරමින් සිටී. ධනේශ්වර රටවල ආර්ථිකයේ සියලුම අංශවල විශාලතම ඒකාධිකාරයන් ප්රධාන තනතුරු දරයි. අධිරාජ්යවාදයේ වඩාත්ම වැදගත් ලක්ෂණ වන්නේ ධනේශ්වර බලවතුන්ගේ ලෝකය අතර ලෝකය භෞමික බෙදීම සම්පූර්ණ කිරීමත් සමඟ විසිවන සියවසේ විසූ ජනපද අධිරාජ්යවාදයේ වර්ධනයයි. අප්රිකාව පුරා බොහෝ රටවල් ආසියාවේ හා ලතින් ඇමරිකාවේ ජනපද යටත් විජිත බවට පත් කරන විට එය ආරම්භ විය. අයි.ඒ. බුනින්ගේ කථා වල කොන්ට් ඓතිහාසික පසුබිම.

1900 ගණන් වලදී, යුරෝපයේ සහ නැඟෙනහිර යුරෝපයේ ධනේශ්වර සමාජයක් සහ ආසියාවේ යටත් විජිත රටවල ජීවත් වූ අයගේ නියෝගයන් නිරීක්ෂණය කරමින් බූනු සංචාරය කලේය. අධිරාජ්යවාදී සමාජයේ පවත්නා නියෝගයේ අමානුෂික භාවය සෑම දෙයක්ම කරන්නේ ඒකාධිපතියන් බව බුනන් දැනුවත්ව සිටියි. සෑම දෙයක්ම ඒකාධිකාරයන් ධනවත් කිරීමට පමණක් ක්රියා කරයි. ධන සම්පන්න ධනපතියන් ඔවුන්ගේ ප්රාග්ධනය වැඩි කිරීමට කිසිදු ක්රමයක් ගැන ලැජ්ජා නොවනු ඇත. වෙනත් රටක ජනයා කොල්ලකමින් තම රටේ ජනගහනයෙන් බහුතරයක් සූරාකෑම, විනාශ කිරීම හා දුගී භාවයෙන් සූරාකෑමෙන් ඔවුන් දැවැන්ත ලාභයක් උපයා ගනිමින් ඔවුන් අපහසුතාවයට පත් නොවේ.

"සහෝදරයන්" කථාව තුල, බූනින් ධනේශ්වර සමාජයේ නිර්ලජ්ජිත, කුරිරු, කොල්ලකාරී පිලිවෙතෙහි සාරය හෙළි කරයි. බූනින් "පොළොවේ" සහෝදරයන් දෙදෙනෙකුගේ කථාන්තරය කියයි - රික්ෂෝව රෝද පුටුවක රෝද පුටුවක රඳවා ගෙන සිටින තරුණ සිලෝන් රික්ෂෝ සහ ධනවත් යටත් විජිතකරුවා ය. මුදල්, ධනය, යුරෝපීයයන්, "වනාන්තරයේ" ජීවීන් ආක්රමණය කිරීම සඳහා ඔවුන් උනන්දුවෙන්, වහලුන් බවට පත් කර, තමන්ගේම සංඛ්යාවක් දුන්හ. එහෙත් ඔවුන් "වනාන්තරයේ" පුද්ගලයන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය ආක්රමණය කරන ලදී. සන්තෝෂය, ප්රීතිය, ආදරය, ඔහුගේ මනාලියව අහිමි කිරීම සඳහා ඔවුන් බලාපොරොත්තුවේ තරුණ රික්ෂෝව අහිමි කර ගත්හ. ජීවිතයට රික්ෂෝව සඳහා අර්ථය අහිමි වී ඇත. උන් වහන්සේ මරණයට පත්වූ එකම දරුණුතම විමුක්තියය, ඔහු කුඩා, නමුත් වඩාත්ම විෂ සහිත සර්පයෙකුගේ බඩේ සිට රැගෙන යන්නේය.

බ්රදර්ස්හිදී, ඉංග්රීසි ජාතිකයෙකු ඔහුගේ ජීවිතයේ දුරාචාරය අවබෝධ කරගෙන, ඔහු සිදුකළ අපරාධ ගැන පවසමින් මෙසේ පවසයි: "මම අප්රිකාවේ ජනයා, ඉන්දියාවේ දී මා එංගලන්තයෙන් සොරකම් කළහ. එයින් අදහස් කෙරෙන්නේ, දහස් ගණන් ජනයා සාගින්නෙන් මිය යන බව දුටිමි. ... ජාවා සහ ලංකාගේ මරණින් අනතුරුව රික්ෂෝවෙන් රිංගවනු ලැබීමට පෙර ... "එහෙත් ඉංග්රීසි ජාතිකයාට අමනාපයෙන් කපාගන්නේ නැත.

එවැනි අසාධාරණ සමාජයක් දිගු කලක් ජීවත් විය නොහැකි බව ධනිනි ලෝකය ක්රමානුකූලව අගාධය දෙසට ගමන් කරමින් සිටින බව බුවනින් විශ්වාස කරයි. නැඟෙනහිර, අප්රිකාවේ, අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා මගින් ඉරා දැමූ මෙම ලෝකය ඉංග්රීසි ජාතිකයෙකු විසින් ප්රකාශ කරන ලද බෞද්ධ පුරාවෘතයේ දී මෙන් ස්වයං-විනාශයක් කිරීමට පටන් ගනී.

බුනන් ඔහුගේ තවත් කතාවක "සමාජ සැඩයට" ප්රශ්න "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙතින් ස්වාමීන්" හෙළි කරයි. "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙතින් මහත්තයා" සංකේත සහ ප්රතිවිරෝධයන් මත ගොඩ නගයි. "ඇට්ලැලිස්" යනු ධනේශ්වර සමාජයේ ආදර්ශයකි. බනීන් එවන් තත්වයකට සාමාන්යයෙන් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුන්ගේ ප්රතිරූපය තමාට කිසිදු නිශ්චිත නමක් නොදක්වන බව පෙනේ. නැව මත විස්තරය ජීවිතය ව්යාඝ්රයින් ඔවුන් කෝස්ටික්, අපිරිසිදු, දහඩිය හිස්-chested මිනිසුන්, දැල්ල සිට තද රතු පාට තුළ වැසි දියෙන් පෙඟී ඇද දමන සමග, ඉහළ තට්ටුවේ රූපය වෙනස් හා නැවේ අල්ලා දී ඇති "රතු උණුසුම් ගල් අඟුරු ගොඩවල් ගිල දැවැන්ත දැවි mutter; මෙහි බාර් එකේ බාර් නොසැලකිලිමත් ලෙස සිය දෑත් කපා, දුම් කර, සෝනි සහ මත්පැන් පෙරා දැමූ ... "මෙම හදිසි සංක්රමණයෙන් බුනින් අවධාරනය කරන්නේ අඛණ්ඩව වැඩ කළ මිනිසුන් සූරාකෑම හා වහල්භාවයන් තුල ඉහලම මට්ටමේ ධනේශ්වර සමාජය වන ඉහළම තට්ටුවේ සුඛෝපභෝගී භාවය ලබා ගත් බවයි නැව් තටාකයේ නිරයේ තත්වයන්වලදී. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්වරුගේ ඉරනම පිලිබඳ උදාහරණයෙන් බුනන්, ධනේශ්වර සමාජයේ සාමාන්ය නියෝජිතයෙකුගේ ජීවිතයේ වැදගැම්මාවන්, හිස්බව, නිෂ්ඵලභාවය ගැන කතා කරයි. අයිවන් ඉලයික් ටෝල්ටෝයිගේ මරණයේ අන්තර්ගතයට මෙම මාතෘකාව ආසන්නයේ පැහැදිලිය. මරණය, පශ්චාත්තාපය, පාපය, දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත්ම සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුන් වෙත පැමිණියේ නැත. ඔහු සිය ජීවිත කාලය තුළ ඔහු "වරක් ආදර්ශයක් ලෙස ගත් පසු" ඔහු සමඟ සිටීමට උත්සාහ කළේය. මහලු වියේ දී කිසිවක් ඉතිරි වූයේ නැත. ඔහු රත්තරන් සහ ඇත් දළවලින් සෑදූ මිල අධික වස්තුවක් මෙන් ඔහු නිතරම වට කර තිබුනි. "ඔහුගේ විශාල දත් රන් පැහැති පිරවුම් වලින් පිරී ගියේය. ඔහුගේ බලසම්පන්න තරුව පැරණි ඇත්දළින් පිරී ගියේය."

ටොලෝටෝ මෙන් නොව, බූලින් මිය යනවිටත්, එතුමන්ගේ අවබෝධය පවා තම වීරයාට ප්රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ මරණය, "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුනි" යන සමස්ත අසාධාරණ ලෝකයාගේම මරණයට පූර්වයෙන් අනාවැකි පළ කරයි. ආපසු ගිබ්රලාටාර්හි කඳු මුදුනේ "ඇට්ලැන්ටිස්" යන යානය යක්ෂයා බලාසිටින්නේය. සාගරයේ ප්රාග් ඓතිහාසික මූලද්රව්යය ("පහළට ගැඹුර, අබ්බාගාත අගාධය, බයිබලය බෙහෙවින් නින්දා කරන"), සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සහ ඔහුගේ නිර්වාණික ලෝකයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන අමතක කර, ස්වභාව ධර්මය, මූලද්රව්යවල බලය ගැන. එබැවින්, සමාජ ප්රශ්න පිලිබඳ පසුබිමට අනුව, මිනිසාගේ සදාකාලික ගැටලු ගැන බුනන් කතා කරයි: ජීවිතයේ අර්ථය, අධ්යාත්මික ජීවිතය, මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳව. බුනින් සඳහා අසම්පූර්ණ ධනේශ්වර සමාජය "විශ්වීය" නපුරේ ප්රකාශනයක ස්වරූපයක් පමනි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි මහත්වරු සහ ඔහුගේ අභාවයට ගිය ජීවිතයේ උදාහරණයක් භාවිතා කරමින්, බනින් අද පෙන්වන ලෝකය ඔහු අදම පව් කර ඇති බවත්, ඔහු පව් වලින් ගිලී ඇති බවත්ය. "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙතින් ස්වාමියා": "ඔබට, බබිලෝනිය, බලවත් නගරයට නුඹලාට දුක් වේවා!", 1951 දී අවසාන මුද්රණයෙන් පමණක් මුද්රණය කෙරුණු බෙනින් විසින් පටවනු ලැබූ අතර, කල්දි රාජධානියෙහි මරුමුවට පෙරාතුව වල්ටසාර් මංගල්යය සිහිපත් කරයි. "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මිස්ටර්" හි "ඇට්ලැන්ටිස්" හි සුඛෝපභෝගී ජීවිතයේ විස්තර කර ඇත්තේ, ආහාරයෙන් අල්ලා ගන්නා ප්රධාන ස්ථානයයි. "... ඔහුගේ පිජාමා පිටි, කෝපි, චොකලට්, කොකෝවා පානය කිරීම; එතකොට ... ඔවුන් ජිම්නාස්ටික් කළා, උන්ගේ ආහාර රුචියයි ... උදෑසන වැසිකිළියක් හදන්නත්, ඔවුන්ගේ මුල් උදේ කෑමට ගියා. එකොළොස් වන දා දක්වා එය නැවක් වටේම ඇවිදගෙන යාමට ... නව ආහාර රුචිය අවුස්සන්න ... "

බූලින්, පොතක් ලිවීමට යන්නේ ටොලෝටෝගේ සැලසුම ඉටු කිරීමයි. ටොල්ටොයි මෙසේ අර්ථ දැක්වීය: "ශර්නේය. බල්තසාර් මංගල්යය ... මිනිසුන් විවිධාකාරයෙන් කටයුතු කරන බව මිනිසුන් සිතනවා. ඔවුන් සිටින්නේ ගිනි වලින් පමණි. "
මිනිස්සු කන්න, බොන්න, විනෝද වෙති. මේ සියල්ලටම පසුපසින් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන, මරණය පිළිබඳව, අභිෂේක අදහස් ගැන. ඇට්ලැටිස්හි සිටි මගීන් නැවෙහි තාප්ප වලට එහා ගිය බිහිසුණු සාගරය ගැන සිතා නොසිටි නිසා "අඥානයා, රතු-හිස ඔසවාගෙන සිටින විශාල රතු පැහැති මිනිසෙකු ... විශාල රූපයක් මෙන් පෙනේ" යයි අන්ධ ලෙස විශ්වාස කරති. දෙවි ගැන අමතක කර, මිථ්යාදෘෂ්ටික දේවතාවියකට නමස්කාර කිරීම, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ පරමාධිපත්යය පරාජය කර මරණයෙන් ගලවා ගන්නා බවය. ඔවුන් "බොරු කම්පා කරවන සංගීතය" යටතේ විනෝද වෙමින්, ඔවුන් බොරු ආදරයෙන් මුළා කරති, මේ සියල්ලට පසු ජීවිතයේ නියම අර්ථය දකින්නේ නැත.

නව යුගයේ ජනතාවගේ දර්ශනය, ප්රගතිය, ශිෂ්ඨාචාරය, බූනින්, "සහෝදරයන්" විසින් ඉංග්රීසි භාෂාවේ මුඛයෙන් හෙළිදරව් කරයි: "දෙවියන් වහන්සේ, යුරෝපයේ ආගම දිගු කලක් ගත වී ඇත. අපගේ සියලු කාර්යක්ෂමතාව හා ගිජුකමත් සමග අපි ජීවය හා මරණය සීතලයි. අපි එය භීතියට, තර්කානුකූලව හෝ සත්ව ඉන්ද්රජාලම්වල ඉතිරිව ඇති පමණි. " "බ්රදර්ස්" හි දී, ඉංග්රීසි ජාතිකයෙක්ම, ධනවත් යටත් විජිතකරුවා, සූරාකන්නෙකු සහ වහල් හිමියෙකු විසින් මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ.

බූනින් "මිනිසුන්ගේ කැලෑ" ශිෂ්ටාචාරය සමග ස්වභාවධර්මයේ උකුස්සන්ගේ හැදී වැඩුණු ජනයා සමඟ මෙම මිනිසුන් පරස්පරයි. බූන්න් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ජීවත්වීමට හා මරණයට පමණක් ඇති බව පමණක් බවය. ඔවුන් තුළ ඇත්තේ ඇදහිල්ල සුරක්ෂිත වී ඇති බවයි. එහෙත් සහෝදරයන් තුළ, තරුණ රික්ෂෝ සහ යටත් විජිතයා යන දෙදෙනාම ජීවිතයේ දුර්වලකමට සමානය.

යුරෝපීයයන් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළ ජීවත් වූ "ජීවිතයේ ස්වයංපෝෂිත ජීවිතයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම, මරණය සහ දිව්යමය තේජස දැනීම" යුරෝපීයයන් ඔවුන්ගේ පවිත්ර ලෝකය පසෙකට දැමූ අතර, ඔවුන් සමග වහල්කමට පමනක් නොව, "වනාන්තර" සල්ලි සඳහා. ලාභය කෙරෙහි දැඩි ආශාවකින් සිටින අය, ජීවිතයේ නියම අර්ථය අමතක කර දැමීමට පටන් ගනී.

සහෝදරයන් තුළ, විෂ වීමෙන් ඇතිවන චේතනාව අතිශයින්ම වැදගත්ය. "රික්ෂෝව ලාභ සිගරට් මිළදී ගත්තා. සුළඟට හසු වූ ඔහු, ඔහු වාඩි වී සිටියේය ... "" එහිදී ඔහු කිට්ටුවෙන් සෙන්ටෙන් සත 25 ක් දමා විස්කි වීදුරුවක් වට්ටුවා. බුලත්වූ පතක් සමඟ මෙම ගින්න මැඩපැවැත්වීම සවස් වන තුරු සතුටුදායක උද්වේගයක් සපයා දුන්නේය ... "" ඉංග්රීසි ජාතිකයා මත්පැන් පානය කළා ... "," ගොස් සීතල රික්ෂෝව, හිස සිට පානයෙන් බීමත්, මුළු ශත සංචරයක් ලබා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් උද්දාමයට පත්විය " මේවා ප්රත්යක්ෂ අර්ථයෙන් මත් වී ඇත. කථාව තුල බැනින් කථාවෙහි ද මත් වී ඇත. "ජනයා නිරන්තරයෙන්ම භෝජන සංග්රහයකට ගොස්, විවේකීව සිටීමට, විනෝද වන්නට යනවා" යනුවෙන් උන්වහන්සේ පැවසූහ. "පෙනීම, ශබ්දය, රසය, සුවඳ සුවඳ"

"සහෝදරයන්" බෞද්ධ මෝස්තර වලින් පිරී ඇත. රික්ෂෝවක ප්රතිරූපයක් භාවිතා කරමින්, ස්වාභාවික හා ස්වභාවික ජීවිතයට සමීප පුද්ගලයෙකු භාවිතා කරමින්, පුද්ගලයෙකුට අවබෝධය ලබා ගැනීම හා උසස් කිරීම සමීප වීම වැළැක්වීමට බාධා සියල්ල පෙන්නුම් කරයි. මෙය සෑම ආකාරයේ මානව සංසිද්ධියකින්ම වලක්වනු ලැබේ: මුදල් සඳහා ආශාව, ලාභය, සිගරුන් සමග විහිළු කිරීමට, විස්කි, බුලත්, බුදුදහම තුළ ද, භූතවාදයේ ප්රේමය වළක්වයි. ස්ත්රියකට ආදරය කරන කෙනෙකුවද සමූලඝාතනය කර ඇත. කතන්දරය මනෝවිද්යාත්මක ඉන්දියානු දෙවියෙකු වන මාරා විසින් ක්රියාශීලී ලෙස යොදා ගනී.

"අමතක නොකරන්න, සියල්ලෝම ඝාතකයා හෝ මරා දැමූ, මේ ලෝකයේ සියලු දුක්විඳීම් සියල්ලන්ටම, ඔහුගේ සියලු තර්ක හා පැමිණිලි ආදරය නිසා අමතක නොකරන්න" යයි උස්සන්ට පැවසීය. පව් වල ගිලී සිටින පුද්ගලයෙකුගේ පුදුමාකාර පින්තාරුවකින්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව ලෝකය අමතක කර, කිසිම ආකාරයකින් විෂවීමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, බූනින් තවමත් බලාපොරොත්තුවේ පුද්ගලයෙකුට අහිමි නොවේ. කඳු නගින්නන් දෙදෙනෙකුගේ සහ ඔවුන්ගේ ලෝකයේ දීප්තිමත්, හිරු, ප්රීතිමත්, බුයින්ගේ පරමාදර්ශය සංකේතවත් කරයි:

"ඔවුන් ඇවිදගෙන ගියහ - මුළු රටම ප්රීතිමත්, ලස්සන, හිරු එළිය, ඔවුන් ඉදිරියෙන් දිගු කළහ ... අර්ධයක් පහලට පහතට වැටී ඇත. ගඟේ දී, ග්ලෝටෝනයේ දී ... සූර්යයා ආලෝකවත් වූ සියලු දෙනාගේ උණුසුම් හා අලංකාරය, නැගී ... දෙවියන්ගේ මව, මෘදු හා කරුණාවන්ත ... ඔව්හු තම හිස් හසුරුවති, නුවණ සහ නිහතමානී ප්රීතිමත් ප්රශංසා ඔවුන්ගේ සූර්යයා, උදෑසන ඇය වෙත යැවී ය ... '

මේ අනුව, "බ්රදර්ස්" සහ "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙතින්" යන කථාවන්හි බිහිසුනු, කෲර ධනේශ්වර ලෝකය පින්තාරු කරමින්, බූනන් සිය සමාජ වෙනස්කම් සඳහා කැඳවුම් නොකෙරේ, ආත්මික පවිත්රණය හා වැඩිදියුණුව සඳහා මිනිසා හා මනුෂ්යත්වය ගැළවීම දකින්නේය.

මෙම කෘතිය පිළිබඳ වෙනත් රචන