රහස් සමාජය සහ පිරිමි සහෝදරත්වය (මුන්නර්බන්ඩ්). සාතන්වාදීන්ගේ සහෝදරත්වයට මුල පිරීම

නිවස / රාජද්‍රෝහී සැමියා

මන්ත්‍ර ගුරුකම් හා මායා කර්මයෙහි යෙදීමට තෝරා ගන්නා සියල්ලන්ටම කැපවීම අනිවාර්ය උත්සවයකි. නමුත් ඉහත සිට බලන කල, උරුමයෙන් පරිශුද්ධ දැනුම ලබා ගත් අයට සහ මෙම ත්‍යාගය නොමැති අයට ආරම්භය වෙනස් වනු ඇති බව තේරුම් ගැනීම පහසුය. ආරම්භයේ දී, “උපත ලද ඉන්ද්‍රජාලිකයන්” සඳහා ආරම්භක විකල්පය දෙස බලමු. මෙම උදාහරණය පෝල් හැසන් විසින් මන්තර ගුරුකම් පොතේ විස්තර කර ඇත.

“කැපකිරීමේ චාරිත්‍රයේ අර්ථය වනුයේ ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා චාරිත්‍රානුකූල ඉල්ලීමක් සහ අනාගත සාමාජිකයෙකු සබත් දිනට ඇතුළත් කිරීමයි. මෙම ආකාරයේ චාරිත්ර සියලු රහස් සමාජයන්ට පොදු වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ චාරිත්ර බොහෝ පොදු අංග ඇත. මෙම චාරිත්‍රයේ ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථය නම් මායාකාරියන්ගේ ගිවිසුමේ සාමූහික වි ness ානය තුළට පුද්ගල වි ness ානය පිළිගැනීමයි. අපේක්ෂකයාගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා සබත් දවසේ ආවේණික අරමුණු හා පරමාදර්ශ සමඟ එකඟතාවයකට එළඹෙන තරමටම, සබත් දවසේ සිට “ඒකාබද්ධ බලශක්ති සංචිතය” ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි වනු ඇත. බොහෝ සබත් ආරම්භයන් සිදු කරනු ලබන්නේ චාරිත්‍රානුකූල මන්ත්‍ර ගුරුකම් අටෙන් එකක ය. මෙය කළ හැකි නම්, මුළු කණ්ඩායමම සිටින විට, මැයි ඒව හෝ නොවැම්බර් ඒවයේ පැවැත්වෙන එක් මහා රැස්වීමකට වඩා සුදුසුය. කෙසේ වෙතත්, සබත් දිනයේ අවිධිමත් සතිපතා රැස්වීම් වලදී සිදු කෙරෙන ආරම්භක උත්සව දර්ශනීය නොවන නමුත් නීත්‍යානුකූල වනු ඇත; සබත් දවසේ ඉන්ද්‍රජාලික දිශානතිය මත පදනම්ව, ආරම්භක චාරිත්‍රය සහ අනෙකුත් සියලුම උත්සව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සබත් දවසක් ඇති බැවින්, විවිධාකාර චාරිත්ර. සමහර සබත් දිනයන් කබාලිවාදී හා හර්මෙටික් චාරිත්‍රානුකූල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුගමනය කරන අතර තවත් සමහරු “නිදහසට හා ප්‍රේමයට නමස්කාර කිරීම” පිළිබඳ වඩාත් නොහොබිනා, ඉහළින්ම පවත්වනු ලැබේ. මහා මවගේ දේවතාවියගේ නිරුවත් නමස්කාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ජී. ගාඩ්නර් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ ආධාරකරුවන් වශයෙන්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවතින් සිදු කරයි. අං දෙවියන් සමඟ මධ්යකාලීන ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගන්නා තණ්හාවන් ඇති අතර, පුරාණ ද්වේෂ සහගත ඉගැන්වීම් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන කෙල්ටික් අත්තිවාරම් වෙත ආපසු යන අයද සිටිති: සූර්ය වන්දනාවේ පූජකයෙකුට වඩා ෂාමන් හෝ මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු වැනි ය. මූලික වශයෙන් ආරම්භක උත්සව වර්ග දෙකක් තිබේ.

පළමු වර්ගය භාවිතා කරනුයේ “ඇඳුම් ඇඳගෙන” වැඩ කරන සහ දැනුම හා ශක්තිය සාන්ද්‍රණය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර, ඔවුන්ගේ ශක්තිය දේවත්වයේ “පුරුෂ” පැත්තට යොමු කරයි. දෙවන වර්ගය භාවිතා කරනුයේ නිරුවතින් වැඩ කරන තණ්හාවන් විසිනි, ඔවුන්ගේ ශක්තිය සුව කිරීමේ සංස්කෘතිය හා ප්‍රේමයේ අංගයන් වෙත යොමු කරමින් දේවතාවිය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි.

ඔබේ ගිවිසුමේ ප්‍රධාන සාරය සමඟ වඩාත්ම ගැලපෙන බව ඔබට හැඟෙන එම අංග ඇතුළත් කිරීමෙන් ඔබට ඕනෑම වර්ගයක් භාවිතා කළ හැකිය. පළමු වර්ගයේ ආරම්භය මධ්‍යකාලීන යුරෝපයේ පැවති මායා කර්මයට වඩා සමාන ය. එය සිදුවිය යුත්තේ සබත් අටෙන් එකක් හෝ එස්බාත්, ඉතා හොඳ රැස්වීමක දී, මැයි ඒව හෝ නොවැම්බර් ඒවයේ ය. ඕනෑම අවස්ථාවක ආරම්භක චාරිත්ර පිළිබඳ අදහස නම් අපේක්ෂකයා ලෞකික සබඳතාවලින් නිදහස් කර නිදහස් කිරීමයි. වස්තුවක් සමඟ ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියා කිරීමට පෙර එය පිරිසිදු කිරීම තරම් මෙය අවශ්‍ය වේ. පළමු ක්‍රියාවලිය වන්නේ ගින්න, වාතය, පොළොව සහ ජලය මගින් පවිත්‍ර කිරීමේ සංකේතයක් වන කස පහර දීමයි. දෙවැන්න නිරුවතින් සිදු කරනු ලබන්නේ කොඩි ගැසීම, තළා දැමීම මත වන අතර එය පවිත්‍ර කිරීමේ සංකේතයකි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සාම්ප්‍රදායික මායාකාරියන් විශ්වාස කරන පරිදි, ග්‍රීක අභිරහස් වල පසුකාලීන රෝම අනුවාදයන්ට සමානකම් තිබුණද, එය මායා කර්මය කලාවට වඩා “වරප්‍රසාදිත උසස් පාසල” සහ “මැරයන්ගේ සමාජය” යන ඉංග්‍රීසි සම්ප්‍රදායන් සමඟ වඩා සම්බන්ධ වී ඇත. සංකේතාත්මක හෝ වර්තමානයකට පහර දීම කිසිසේත් මතු නොවනු ඇත. නෝර්ඩික් රණශූරයෙකු, මධ්‍යකාලීන භික්ෂුවක්, ඉංග්‍රීසි වරප්‍රසාද ලත් උසස් පාසලක පිරිමි ළමයෙකු හෝ නිරුවත් මායාකාරියක විසින් සෘජුවම ඇති කරන ලද අභ්‍යන්තර පාරිශුද්ධත්වය හෝ අධ්‍යාත්මික ආකල්පය.

චාරිත්‍රානුකූල රැස්වීමකදී උත්සවය පවත්වනු ලබන බැවින්, රවුම දැනටමත් මුරටැඹකින් ඇදගෙන විශුද්ධ කළ යුතු බව නොකියයි. එය ගෘහස්ථව තිබේ නම්, කුඩා පිඟන් මැටි බඳුනක් පූජාසනයේ මුදුනේ දීප්තිමත් විය යුතුය; එය නිවසින් පිටත නම්, ගින්නක් මධ්යයේ තිබිය යුතුය. සියලුම ඉන්ද්‍රජාලික ඉන්ද්‍රජාලික මෙවලම් තිබිය යුතුය. බලයේ අංශ දෙකම, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙකම ගෙන ආ යුතුය. මෙය "Eko, Eko, Azagak ..." සූත්‍රය හරහා කර හර්තාට ඇමතුම ගායනා කළ හැකිය. මහා ස්වාමියා තම ඔටුන්නෙහි පන්දමක් හෝ ඉටිපන්දමක් දැල්වූ අං හිස්වැස්මක් හෝ සත්ව වෙස් මුහුණක් පැළඳිය යුතුය. ඔහු සහ ඉතිරි සබත රවුම තුළ සිටගෙන සිටියි. අපේක්ෂකයෙකු පරිමිතියේ උතුරු කොටසේ ජ්‍යෙෂ් senior සහායකයකු හෝ රංගන ශිල්පියෙකු විසින් ගෙන ආ යුතු අතර, දැනටමත් සිවුරකින් සැරසී, ඇස් වසාගෙන සියලු ලෝහ නිෂ්පාදන අහිමි කර ඇත / 1 අපේක්ෂකයාගේ පපුවට සබත් දවසට අයත් කඩුවෙන් පෑනක් හෝ ස්පයික් 1 ක් ද, ඒ සඳහා අදහස් කරන වචන 1 කින් ද එය වර්ණනා කරන්න. හිම කැට උච්චාරණය කරනු ලබන්නේ පොළොවේ මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ රාජධානියේ උතුරේ පිහිටි සෙන්ට්‍රි ඔරලෝසු කණුව වෙනුවෙන් ය. සංවාදය පහත පරිදි විය හැකිය:

අමතන්නා: "ඔබ පැමිණියේ කොහෙන්ද?"

අපේක්ෂකයා: "උතුරේ සිට, විශාලතම අන්ධකාරයේ ස්ථානය."

අමතන්නා: "ඔබ කොහෙද යන්නේ?"

අපේක්ෂකයා: "මම ආලෝකය සොයමින් නැගෙනහිරට යමි."

අමතන්නා: “ඔබ කුමන පාස් එකක් ගෙන ආ යුතුද?”

අපේක්ෂකයා: "පරිපූර්ණ ආදරය සහ පරිපූර්ණ ඇදහිල්ල."

අමතන්නා: “උතුරේ මුරටැඹේ භාරකරු වන මම ඔබට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙමි. ඔබ උතුරෙන් මෙම ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු නොවනු ඇත. ඊට අමතරව, ඔබ පළමුව පවිත්‍ර කර ශුද්ධ කළ යුතුය. ඔබ වෙනුවෙන් සහතික වන්නේ කවුද? ”

ජ්‍යෙෂ් senior සහකාර: "ආත්මයන්ගේ කොන්දොස්තර මට අය කරනු ලැබේ."

අමතන්නා: "අන්ධකාර දරුවා, උතුරේ මුරටැඹ ළඟට ගොස් මරණයේ සහතික සහ පොළොවේ ආශීර්වාද මගෙන් ලබා ගන්න!"

අපේක්ෂකයා මායාකාර කඹයකින් ඔහුගේ පිටුපසට බැඳ ඇති අතර එය ඔසවා ඔහුගේ බෙල්ල වටා බැඳ ඇත, කඹයේ නිදහස් කෙළවර ඉදිරියෙන් පහළට එල්ලී තිබේ. ඒ හා සමානව, රතු කඹයේ කුඩා කැබැල්ලක් ඔහුගේ දකුණු හා වම් වළලුකර තරමක් ලිහිල්ව බැඳ ඇති අතර, ඔහුගේ කකුල් “බැඳ හෝ නිදහස්” නොවී ඔහුට ගමන් කළ හැකිය. කැප කළ ලුණු ධාන්ය කිහිපයක් ඔහුගේ නළල ඉසිය යුතු අතර, පෘථිවිය පෙන්ටග්‍රෑම් සංකේතවත් කරන කාසියක් තොල් අතරට ඇතුල් කරනු ලැබේ! එවිට ජ්‍යෙෂ් senior සහායකයා සූර්යයා ඉදිරියට ගොස් බටහිරට නවාතැන් ගෙන යන විට රවුමේ මුළු පිටත පරිමිතිය දිගේ ආරම්භය සිදු කරයි. එහිදී කාසිය මුඛයෙන් ඉවත් කර බටහිර කුළුණෙන් සමාන ඇමතුමක් නැවත නැවතත් කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, පළමු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු වශයෙන්, අපේක්ෂකයා දැන් පිළිතුරු දිය යුතුය: "උතුරෙන්, මරණයේ දොරටුවෙන්!"

එසේම, අමතන්නාගේ පිටපතේ “උතුර” යන වචනය වෙනුවට බටහිර දැන් භාවිතා වේ. බටහිර ආරක්ෂකයා පසුව “මතක කුසලානක්” ඉදිරිපත් කරයි - කුසලානෙන් පිරිසිදු ජලය පානය කර “ජල පවිත්‍රකරණයක්” සිදු කරයි - නළලේ බිංදු කිහිපයක්. එවිට අපේක්ෂකයා නැවතත් පරිමිතිය වටා දක්ෂිණාවර්තව ධාවනය වන අතර, ඔහු දකුණේ නැවතී, ඔහුට නැවතත් ප්‍රශංසා කරනු ලැබේ, මේ වතාවේ ගින්නෙහි නියෝජිතයෙකු විසින්, ඔහුගේ කඩුව හෝ චාරිත්‍රානුකූල පිහිය අපේක්ෂකයාගේ දකුණු උරහිස මත තබා ඔහුගේ තුන් ගුණයකින් ගෙමුනොස් සුවඳ දුම් වෙඩි තබයි. ගින්නෙන් කැප කිරීම. අවසානයේදී, රවුමට නැගෙනහිරින් සඳහන් කර ඇති අපේක්ෂකයාට වාතයේ නියෝජිතයෙකු විසින් ප්‍රශංසා කරනු ලබන අතර, ඔහුගේ හිස මත තුන් වරක් හුස්ම ගනිමින් ඔහුට ජීවිත හුස්මක් සහ ආලෝකයේ ත්‍යාගය ලබා දෙයි. එවිට ඔහු අන්ධයා ඉවත් කරයි.

ඇඳුම ඉවත් කිරීමෙන් පසු අපේක්ෂකයෙකු දැකිය යුතු පළමු දෙය නම් මහා මාස්ටර්ගේ දීප්තිමත් වෙස් මුහුණෙහි පෙනුමයි: ලුසිෆර් - මධ්‍යම රාත්‍රියේ සූර්යයා. ප්‍ර wisdom ාවේ අංග හතරෙන් පවිත්‍ර කර විශුද්ධ කළ අපේක්ෂකයා දැන් සැබවින්ම උතුරේ සිට රවුමට ගෙන එනු ලැබේ. ඔහුගේ දෑත් ලිහා ඇත, මහා මේර්, තම කඩුව හෝ චාරිත්‍රානුකූල පිහිය තලය අපේක්ෂකයෙකුට දිගු කරයි, ඔහු ඉදිරියේ දණ ගසා දකුණු අත තලය මත තබා චාරිත්‍රානුකූල දිවුරුමක වචන පුනරුච්චාරණය කරයි:

මෙම ස්ථානය ගිවිසුමේ වැඩ පොත භාවිතා කරයි: උත්සව පොත (හෝ සෙවනැලි පොත, ”අපි කතා කරන සහ එය තණ්හාව තුළ හැඳින්වෙන ආකාරය). අපේක්ෂකයා තම අක්ෂර වින්‍යාස නාමය ලියාපදිංචි කොටසේ ලියා දිනය සඳහන් කරයි. සමහර සබත්, එපමණක් නොව, අපේක්ෂකයෙකුගේ වර්ධනය මැනීම සහ ඔහුගේ නමට යාබදව සටහන් කිරීම. "මිනුම් ලබා ගැනීමේ" සාම්ප්‍රදායික ක්‍රියාවලිය මෙයයි. ඒ හා සමානව, අපේක්ෂකයෙකුගේ රුධිරයේ බිංදුවක් විෂබීජහරණය කළ ඉඳිකටුවක් හෝ අපේක්ෂකයාගේ හිසෙන් හිසකෙස් කිහිපයක් ඔහුගේ නම අසල සඟරාවක තබා හෝ වෙනම අත්හිටුවනු ලැබේ. මෙය අපේක්ෂකයා සහ සබත් දවසේ සාරය අතර සම්බන්ධතාවයේ සලකුණු දෙක පමණක් නොව, (එය ඉතා වැදගත් වේ) දිවුරුම උල්ලං of නය වුවහොත් ඉන්ද්‍රජාලික මර්දනයේ සෘජු තර්ජනයකි. ශ්‍රේෂ් Master ශාස්තෘවරයා දැන් අපේක්ෂකයාගේ හිස මත දණ ගසා අත් තැබිය යුතුය. ඉන්පසු ඔහු ඔහුට “ආරෝපිත” මායාකාරියකගේ ආභරණයක්: ගාර්ටර්, පෙන්ඩන්ට්, බ්‍රේස්ලට්, “මාලයක් හෝ මුද්දක්” ආරාධනා කර නව සාමාජිකයෙකු ලෙස ඔහුව සාදරයෙන් පිළිගනී.මෙම චාරිත්‍රානුකූල භූමියේ සමහර සබත් දිනවල වයින් සහ චාරිත්‍රානුකූල තෙල් සබත් රැස්වීම් සඳහා පූජා කිරීම ඇතුළත් වේ. ඔහු දණින් නැඟිට සබත් දවසේ අනෙක් සියලුම සාමාජිකයන්ට තම මන්තර ගුරු නාමය හඳුන්වා දෙයි. එවිට අපේක්ෂකයාට සබත් දවසේ වැඩ කරන උපකරණ ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ: කඩුවක්, කෝප්පයක්, පහන් සහ වෙනත් ය. ඉන්පසු පයි සහ වයින් සහිත මංගල්‍යයක් සහ සුපුරුදු උත්සව .

ඇඳුම් නොමැතිව කැපවීම

විවිධාකාර වූ දෙවියන්ට නැඹුරු වූ මායා කර්මයක් කරන සබත් දවසට පොදු වූ මෙම චාරිත්‍රයේ දී, උත්සවය සිදු කරනු ලබන්නේ අපේක්ෂකයා කාන්තාවක් වන විට උත්තම පූජකයා විසින් වන අතර අපේක්ෂකයා පිරිමියෙකු වන විට උත්තම පූජකයා වේ. පෙර චාරිත්රයේ දී මෙන්, මුරටැඹ ආධාරයෙන් රවුම නිර්මාණය කළ යුතුය. රවුමේ මායිම අසල අන්ධව සිටින අපේක්ෂකයෙකු කඩුව හෝ චාරිත්‍රානුකූල පිහිය දක්වා රංගන ශිල්පියා විසින් කැඳවනු ලබන අතර මුරපදය පවසන්නේ “පරිපූර්ණ ආදරය සහ පරිපූර්ණ ඇදහිල්ල” යනුවෙනි. පසුව අපේක්ෂකයා රවුමකින් පසුපසට ඇද දමනු ලබන අතර, ඇයගේ වම් අත ඉණ වටා තබා ඇගේ දකුණු අතෙන් ඇගේ බෙල්ල බදා ගනී. මෙන්න නැවතත් මුරපදය ලබා දී ඇත - හාදුවක ස්වරූපයෙන්. රවුමකට යන විට ඇති වූ උල්ලං ach නය චාරිත්‍රානුකූල පිහියකින් යථා තත්වයට පත් කරනු ලැබේ, අපේක්ෂකයා කලින් සිදු වූවාක් මෙන් අතක් හා වළලුකර චාරිත්‍රානුකූල කඹයකින් බැඳ ඇත. පසුව ඔහු රවුම වටා මෙහෙයවනු ලබන අතර, නැගෙනහිර, දකුණු, බටහිර සහ උතුරු මුරටැඹ වෙත සබත් දවසට එක්වීමේ අපේක්ෂකයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. චාරිත්රයේ මෙම ස්ථානයේ දී, අපේක්ෂකයා පිළිබඳ දේවතාවියගේ වැඩ කටයුතු උත්තම පූජකවරයා විසින් උපකල්පනය කරනු ලැබේ. මම (පෝල් හැසන් - සටහන්. ස්වයංක්‍රීය) සම්ප්‍රදාය අනුව කථා කරන වචන මම සම්පූර්ණයෙන්ම උපුටා දක්වන්නෙමි:

“ආටෙමිස්, ඇස්ටාර්ෆ්, ඩයෝන්, මෙලුසීන්, ඇප්‍රොඩයිට් සහ තවත් බොහෝ නම් අතර පුරාණ කාලයේ සිට හඳුන්වනු ලැබූ ශ්‍රේෂ් Mother මවගේ වචනවලට සවන් දෙන්න. මගේ පූජාසනය අසල, ලැසෙඩෙමොන්ගේ තරුණයා පූජාවක් කරයි. මසකට වරක්, එය පුර පසළොස්වක පොහොය යට නම්, රහසිගත ස්ථානයක දී හමුවී සියලු මායාවන්ගේ රැජින මට නමස්කාර කරන්න. එහි එක්වන්න, මායා කර්මය ඉගෙන ගැනීමට කැමති අය, මම තවමත් නොදන්නා දේවල් ඉගෙන ගන්නෙමි. ඔබ නිදහස් වනු ඇති අතර එය එසේ වනු ඇති බවට ලකුණක් ලෙස, ඔබේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, නර්තනය, ගායනය, මංගල්යය, සංගීතය සහ ආදරය කරන්න. මම කාරුණික දේවතාවියක් බව මට ප්‍රශංසා කරන්න, “ඇදහිල්ල නොව, මරණයෙන් පසු, දේවතාවියගේ නොපෙනෙන සාමය, සාමය සහ ප්‍රීතිය ඔබ මතට වැටෙනු ඇත. මම ඔබෙන් කිසිම පූජාවක් ඉල්ලා නොසිටිමි, මම ජීවමාන මව වෙමි මගේ ප්‍රේමය බිම වැගිරෙයි! ”

අපේක්ෂකයා තවමත් ඉණ වටා රඳවාගෙන, පසුව රවුම වටා පැනීමකින් සහ දකුණට පූජාසනයෙන් මෙහෙයවනු ලැබේ. කුඩා සීනුවේ පහර එකොළහක් ඇසීමෙන් පසු, රංගන ශිල්පියා ඔහුට හෝ ඇයට පස් වතාවක් හාදුවක් ලබා දෙමින් චාරිත්‍රානුකූල වචන උච්චාරණය කරයි.

පාදය සිප ගැනීම: "මෙම මාවතට ඔබව ගෙන ගිය ඔබේ පාදය ආශීර්වාද වේවා."

ඔබේ දණහිස් සිප ගැනීම: "ශුද්ධ පූජාසනය ඉදිරියේ වැඳ වැටීම ගැන ඔබේ දණහිස් ආශීර්වාද වේවා."

ලිංගික ඉන්ද්‍රිය සිප ගැනීම: "පරම්පරාවේ ඉන්ද්‍රියයට ආශීර්වාද ලැබේවා, එසේ නොමැතිව අප නොපවතිනු ඇත."

පපුව සිප ගැනීම: "ඔබේ පියයුරු අලංකාරයෙන් හා බලයෙන් පරිපූර්ණ වේවා."

තොල් සිප ගනිමින්: "පූජනීය නම් පැවසීම නිසා ඔබේ තොල් ආශීර්වාද වේවා."

එවිට අපේක්ෂකයා පූජාසනය වෙත දණ ගසනු ලබන අතර එහි ඇති වළල්ලට ආසන්නයේ කෙටි කණුවකින් බැඳී ඇති අතර, ඔහු හෝ ඇය නැමී ආයාසයක් ගැනීමට හේතු වේ. මේ මොහොත දක්වාම කකුල් එකිනෙකට බැඳී ඇති අතර, ඔහු සැමවිටම මායාකාරීත්වයේ කලාවට විශ්වාසවන්තව සිටිනවාද යන්න විමසනු ඇත. ඔහු සහතිකයෙන් පිළිතුරු දෙන්නේ නම්, පහර තුනක්, හතක්, නවයක් සහ විසිඑකක් නාද වන අතර, සමහර විට අපේක්ෂකයා “පිරිසිදු” කරනු ලැබේ, කඹයකින් සාදන ලද කසයක හතළිහක් පහර දෙයි.එවිට ඔහු වෙළඳාමේ යෙදෙන තම සහෝදර සහෝදරියන්ට සැමවිටම උදව් කර ආරක්ෂා කරන බවට අවංක අවංක පොරොන්දුව ලබා දෙයි. පසුව අපේක්ෂකයා දිවුරුම් දී තිබේ. මෙම දිවුරුම පළමු චාරිත්රයේ සලකා බැලූ දිවුරුමට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවේ. එවිට අපේක්ෂකයා ඇස් සහ කකුල් මුදා හැරේ; ඔවුන් ත්රිකෝණාකාර කැප කිරීමක් සිදු කරයි (ශිෂේණය or ජු හෝ යෝනි ලිහිසි කිරීම, දකුණු පියයුරු, වම් පියයුරු සහ නැවත ශිෂේණය, ජු කිරීම, මුලින් චාරිත්රානුකූල තෙල්, පසුව විශුද්ධ වයින් සහ අවසානයේ තොල් සමඟ), අපේක්ෂකයා පූජකයෙකු හෝ පූජකවරියක් ලෙස හැඳින්වේ. අවසාන වශයෙන්, නව ආරම්භයේ දෑත් ලිහා ඇත; ඒවා වැඩකරන මෙවලම නියෝජනය කරයි. එක් උපකරණයක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී ආරම්භකයකු සිප ගනිමින් සිටී. ආරම්භය ලෝකයේ කොටස් හතරකට ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ, එක් එක් දෙවිවරුන්ගේ නාමයෙන් සුබ පතමින් ආරම්භකයා නව පූජකයෙකු හෝ පූජකවරයකු ලෙස හා මායාකාරියක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. සබත් දවසේ ධූරාවලිය තුළ මායාකාරියක් ඇති කර ඇයගේම සබත පිහිටුවීමට ඇයට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා සමහර විට ඇයට දෙවන උපාධියක් හෝ නිලයක් ලබා දෙනු ලැබේ. මෙම චාරිත්රය හා පළමු එක අතර ඇති එකම වෙනස වන්නේ අපේක්ෂකයා බැඳී ඇති නමුත්, ඔහු රැඳී තිබේ, මුරපද ප්රකාශ නොකෙරේ. උත්සවය ආරම්භයේ සිටම ඔහු පැමිණ සිටින අතර සියලු දෙනා සමඟ ගායනා කරයි. "මවගේ ගර්භාෂය" (හෝ ඔහුගේ මවගේ) මත දිවුරුමෙන් පසු, අපේක්ෂකයා ත්රිකෝණය වෙනුවට පෙන්පලකි සමඟ කැප කරනු ලැබේ. මෙම ශිෂේණය ඍජු, වයින් උකුළ, දකුණු කලව, වම් පියයුරු සහ ශිෂේණය ඍජු ආලේප කිරීම, ශිෂේණය ඍජු ආලේපය, ආලේප කිරීම. මෙම අනුපිළිවෙල අනුව, අවිනිශ්චිත පෙන්ටැග්රම් සැබවින්ම ලබා ගනී. නව අපේක්ෂකයෙකුට බලය පැවරීමෙන් පසු, ආරම්භකයකුගේ දෑත් ඔහු මත තැබීමෙන් ඉන්ද්‍රජාලික උපකරණ භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහුට උපදෙස් දෙන අතර හොඳ හෝ හානියක්, ආශීර්වාදයක් හෝ ශාපයක් සඳහා භාවිතා කරන මායා කර්මය පිළිබඳ නීතියේ ආ in ා පනත් ආරම්භ කරයි. ඊට පස්සේ උත්සවය අවසන් වනවා. සිය ආරම්භකයාට ඔහු කොපමණ ප්රමාණයක් ලැබුනද, එනම් එකසිය විසි එකකට කොපමණ ප්රමාණයක් ස්පන්දනය කරනවාද? නිසි ලෙස කැප කරන ලද උත්තම පූජකයෙකු හා මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු හෝ සබත් චාරිත්‍රානුකූල රැස්වීමේ උත්තම පූජකවරිය සහ රැජින ලෙස ඔහු කාදිනල් කරුණු හතරේ බලවේගයන්ට ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. දෙවන චාරිත්රයේ දී, මූලද්රව්ය හතර හරහා අපේක්ෂකයාගේ චලනය දේවතාවියගේ මිථ්යාව ඇඟවුම් කරයි, එහිදී මායාකාරිය වන දේවතාවිය, ඇන්ඩ්‍රඩ්, අරඩියා, හබොන්ඩියා (හෝ ඔබට ඇයව දැනගත හැකි වෙනත් නමකින්), හදීස් හෝ ඉෂ්තාර්හි පර්සෙෆෝන් වැනි මළවුන්ගේ ලෝකයට බැස යයි. එරෙෂ්කිගල්ට පහර දීම සහ අං දෙවියන්ගේ මරණයේ පස්වෙනි හාදුව (බැෆොමඩ්) සහ පසුව බලය අත්පත් කර ගැනීම. සමහර විට මෙම මිථ්‍යාව ආරම්භක චාරිත්‍රයේ දී පූජා කිරීමේ ශෛලිය තුල වාදනය කරනු ලැබේ, නමුත් මෙය අතිරේක උත්සවයක් වන අතර, මිථ්‍යාව මුළුමනින්ම ආරම්භක උත්සවයේදී ගම්‍ය වේ. ”

ඔබට පෙනෙන පරිදි, චාරිත්ර දෙකම පොදු හා සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇති අතර, ඒවා සියල්ලම හෝ ඕනෑම දෙයක් කැප කිරීමේ උත්සවයට සම්පත්දායක වෘත්තිකයෙකු විසින් ඇතුළත් කළ හැකිය. චාරිත්‍රයට අමතර සංකේතයක් ඇතුළත් කිරීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත. සෑම විටම මෙන්, මෙය පුද්ගල තේරීම සහ ප්‍රතිභානය පිළිබඳ කාරණයකි: ඇතුළත් කළ යුතු දේ සහ ඉවත් කළ යුතු දේ, චාරිත්‍රයේ නැඹුරුව කුමක් වනු ඇත්ද - දැනුම හා ශක්තිය එහි හර්මෙටික් අභිබවා යාමෙන් හෝ ඩයොනිසියස්ගේ නමස්කාරය සමඟ ආදරය හා ප්‍රීතිය. පළමුව සබත් සංකේත විස්තාරණය කරන්න, ඉතිරිය ස්වභාවයෙන්ම අනුගමනය කරයි. අනුගමනය කළ යුතු කේන්ද්‍රීය අදහස නම් අපේක්ෂකයා පවිත්‍ර කර පුනර්ජීවනය කිරීමේ අදහස වන අතර එය සංකේතවත් කරනුයේ අන්ධ කබායක් පැළඳගෙන අන්ධය ඉවත් කිරීම, චලනයන් වළක්වා ගැනීම සඳහා කඹයකින් ගැටගැසීම සහ මෙම නූල් ඉවත් කිරීම, සබත් දවසේ නායකයා ලෙස සහ මුළු සබත් දවසේදී ය.

මායාකාරියන්ගේ හා මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ගේ නඩු

ඇඳුම් පැළඳුම් යනු ආත්මයේ ගීත සහ එහි බාහිර සංදර්ශනයකි. අඳින පළඳින ආකාරය ලස්සන හා සුවපහසුයි (මෙය බොහෝ විට ප්‍රධාන දෙයයි!) සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ ආවේනිකයි. එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ප්‍රජාවේ කුඩා කොටසක් වන අතර එය සේදීමට එතරම් අවශ්‍ය නොවන නමුත් සිනිඳු ලෙස ඇඳුම් ඇඳීම, සේදීම නොවේ. මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ට සහ විශේෂයෙන් මායාකාරියන්ට ඇඳුම් යනු තවත් දෙයකි - මෙය දෙවිවරුන්ගේ මහිමය සඳහා කරන දෛනික චාරිත්‍රයේ කොටසකි. සෙවණැලි පොත පවත්වමින් (කියවන), මායා කර්මය පිළිබඳ මෙම වැදගත් අංගය නොසලකා හැරීමට අපට කිසිදු තත්වයක් යටතේ නොහැකිය. පෝල් හේසන් සිය රසවත් කෘතිය වන ද ආර්ට් ඔෆ් මායා කර්මය සමඟ එය වඩාත් පුළුල් ලෙස හෙළි කිරීමට අපට උපකාරී වනු ඇත:

“ඇඳුම් ... මෙය මායාකාරී ලෝකයේ මතභේදාත්මක කාරණයක්. බොහෝ වෘත්තිකයන් කියා සිටින්නේ මැජික් නිර්මාණය කිරීමට හොඳම ක්‍රමය සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමය බවයි: සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවතින්. තවත් සමහරු එකම සම්ප්‍රදායන්ට අනුගත වෙති, මෙය අවශ්‍ය නොවන බවත් ඔබ චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුම් හෝ සළු පැළඳිය යුතු බවත් තර්ක කරති. නිරුවත සඳහා වන තර්කය පවතින්නේ ඇඳුම් ඔබේ මායා බලයේ ප්‍රකාශය වළක්වන බැවිනි. එය කිසිසේත්ම අර්ථ විරහිත යැයි මම කිසි විටෙකත් නොසිතුවෙමි. ඉන්ද්‍රජාලික ශක්තිය සරල ඇඳුම්වල නොපවතී. ඇය බිත්ති හරහා ගොස් විශාල දුර ප්‍රමාණයක් නිදහසේ තරණය කරයි, එබැවින් සැහැල්ලු ඇඳුම් කිහිපයක් ඇයට එතරම් බාධාවක් විය හැක්කේ ඇයි? නැත, නිරුවත සඳහා ප්‍රධාන හේතුව මානසික ය. ලෞකික සැලකිල්ල, ලිංගික නිෂේධනය යන ආතතියෙන් නිරුවත නිදහස් වීමේ තත්වයක් ලබා දෙයි - මෙය සාක්ෂාත් කර ගන්නා ඉලක්කයයි. එමනිසා, මෙම මානසික තත්වයේ වැඩ කිරීමට ඔබව සැකසිය හැක්කේ ඇඳුම් නොමැතිකම යැයි ඔබට හැඟේ නම්, ඔබේ ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියා වඩාත් හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන විට, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම පහත සඳහන් දෑ කළ යුතුය: දොර වසා දමන්න. මුලින්ම පරෙස්සම් වන්න! "එබී බලන නැන්දම්මා" සිහිපත් කරන්න.

කෙසේ වෙතත්, සිසිල් දේශගුණයක් තුළ ජීවත් වන අයට හෝ නිරුවත් විහිළු පිළිබඳ අදහසට හසු නොවී සිටින අයට, කේප් එකක් විකල්පයක් විය හැකිය. සරළම අවස්ථාවෙහිදී, මෙය දිගු කදිම බර කළු පැහැති ද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය අඩකින් නැවී, හිසට සිදුරක් සහිතව, ඉහළින් කපා ඇත. දෙපැත්ත ඉහළ සිට අඟල් නවයක් ඇතුළත මැසීමට, ආයුධ සඳහා සිදුරක් ඉතිරි වේ.

කේප් එක පාහේ බිම එල්ලිය යුතුය. ඇය මිටකින් බැඳ ඇත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ මායාකාරියන් සහ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් විවිධ වර්ණවලින් යුත් නවීන හෝ වඩා ලස්සන කැප් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. කේප් එකක් නිල්, වයලට්, රතු, අළු හෝ සුදු විය හැකිය, බොහෝ විට චාරිත්‍රානුකූලව මුහුණට මුහුණ ලා සිටීම සඳහා ඔබේ හිසට උඩින් තොප්පියක් හෝ ආවරණයක් එකතු කිරීම. ඔබට විශේෂ සෙරෙප්පු පැලඳීමට හෝ ඔබේ පාද හිස්ව තැබිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මම ඔබට උපදෙස් දෙන්නම්: “ඔබ සබත් දවසක් සාදන විට, ඇඳුම්වල යම් ඒකාකාරිත්වයක් තිබීම යෝග්‍ය වේ.” බොහෝ විට කඩිසර මායාකාරියන්ට පහත සඳහන් හේතුව නිසා ඇඳුම් කට්ටල දෙකක් තිබේ: එකක් චාරිත්‍රානුකූල නිවාඩු සඳහා නිල ඇඳුමකි. සබත් සහ එස්බාට්, අනෙක, වඩා තනි පුද්ගල, පුද්ගලික භාවිතය සඳහා ය. ඔබේ මායාකාරියගේ නම සහ ඊට අනුරූප ලාංඡනය ඔබට අවශ්‍ය නම් කේප් එකේ කැළල හෝ පපුව මත එම්බ්‍රොයිඩර් කළ හැකිය, නමුත් මෙය අවශ්‍ය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කේප් එක එතරම්ම අවශ්ය නොවේ. එය ඔබගේ උපවි ons ානය සුදුසු තත්වයට ගෙන ඒම සඳහා මනෝ විද්‍යාත්මක ආධාරකයක් ලෙස පමණක් සේවය කරයි.

සියලුම චාරිත්ර හා මායා කර්මය සාමාන්ය අනියම් ඇඳුම් වලින් නිදහසේ සිදු කළ හැකිය. සාමාන්‍ය ඇඳුම් නොමැතිකම නම් බිම වැටී "සටන්" කළ නොහැකි වීමයි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මායා කර්මය නිරුවත් කිරීම (නිරුවතින්) කිරීම හෝ සයිබර් විලාසිතාවෙන් සැරසී සිටීම - පන්ක්. ඔබ කැමති පරිදි, එසේ කරන්න. ඇඳුම්වල වර්ණය, සමහර විට, එය කැපීමට වඩා වැදගත් බව මතක තබා ගන්න.

ඇමරිකානුවන්ගේ ශිෂ්‍ය ප්‍රජාව (සහෝදරත්වය) මම අවුරුදු 300 ක් ඉන්නවා! “සහෝදරත්වය” යන නාමය මෙම සංගම්වල සාරය පිළිබිඹු කරයි.

සහෝදරත්වයන් (සහ සහෝදරත්වයන්) - මෙය සැබවින්ම ඇදහිය නොහැකි, සබඳතාවල විශේෂ වාතාවරණයක්, සැබෑ පවුලක් හෝ වංශයක් පවා බලපෑම් කළ හැකි - එය බලපෑම් කරයි! - විශ්ව විද්‍යාලයක හෝ විශ්ව විද්‍යාල උපාධිධාරියෙකුගේ අනාගත ජීවිතය සඳහා.

සහෝදරත්වයේ හෝ සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයෙකු වීම යනු සමාජයේ ඔබේ ස්ථාවරය තහවුරු කිරීම, ඔබ හොඳම, ජාතියක වර්ණය සහ පොදුවේ ගත් කල, ඔබ වඩාත් සමීපව බැලීමට අවශ්‍ය බව මුළු ලෝකයටම ප්‍රකාශ කිරීමයි.

එක්සත් ජනපදයේ ශිෂ්‍ය ප්‍රජාවන් බිහි කිරීමේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්, සිනමා ඒකාකෘති ඇමරිකාවේ සහෝදරත්වයන් තුළ පවතින සැබෑ සිරිත් විරිත් වලට අනුරූප වේද යන්න පිළිබඳව ලිපියේ සඳහන් වේ.

ඇමරිකාවේ ශිෂ්‍ය සහෝදරත්වයන් බිහිවීමේ ඉතිහාසය

එක්සත් ජනපදයේ පළමු විශ්ව විද්යාල සමඟ එක්ව ශිෂ්ය ප්රජාවන් බිහිකිරීමේ සම්ප්රදායට ද පෙනී ගියේය. ඔවුන් "ලතින් සමාජය" යනුවෙන් හැඳින්වේ. ලතින් අක්ෂරවල ලේබල් නාමය යන නාමය භාවිතා කරන ලදි. පළමු වැනි සංවිධානය වූයේ "ෆ්ලැට් හැට්ස් ක්ලබ්" (F.H.C.), වඩාත් ජනප්රිය සාමාජිකයා වූ තුන්වන එක්සත් ජනපද ජනාධිපති තෝමස් ජෙෆර්සන් ය. 2010 නොවැම්බර් මාසයේ නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් පුවත්පතේ ඔහුගේ ලිපි වලින් එකක් වන ඔහු සමාජයේ සාමාජිකත්වය අර්ථවත්ව අර්ථකථනය නොකළේය.

තවත් පැරණිම ලතින් බ්ලොග්කරණයක් වූයේ "Please do not Ask" (පී.ඩී.ඒ.) කණ්ඩායම විසිනි. තරුණ බුද්ධිමය ප්රභූව එක්සේසත් කරන ලද සහෝදරයන් දෙදෙනා අනාගත ඇමරිකානු ඇමරිකානු දේශපාලඥයෙකු වන ජෝන් හයිෆ් විසින් අසාර්ථක කරනු ලැබේ.

1776 දෙසැම්බර් 5 වන දින ඔහු වර්ජිනියා හි විලියම් සහ මරියා විද්යාලයේ පිලි බෙටා කප්පාගේ ප්රථම "ග්රීක" ශිෂ්ය සමාජය නිර්මානය කලේය. ඔහු ඔහු ජනාධිපති තනතුර දැරුවේය.

එතැන් සිට, ග්රීක අකුරු 2 ක් හෝ 3 ක් ප්රජාව නාමයක් ලෙස භාවිතා කිරීම සම්ප්රදායකි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "ශිෂ්‍ය සහෝදරත්වය" සහ "ග්‍රීක සමාජය" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමාන පදයක් වී තිබේ. බොහෝ විට කෙටියෙන් සහෝදරත්වයේ රහස් ආදර්ශ පා o ය සැඟවී ඇත.

වර්ෂ 1851 දී ජෝර්ජියාවේ වෙස්ලියන් විද්යාලයේ දී 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී පමණ පෙනී සිටියේ පළමු "සහෝදරත්වය" නම් වූ ඇඩෙල්ෆියානු සමාජය (අද ඇල්පා ඩෙල් පී) ලෙසිනි. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිටම, බොහෝ පිරිමින්ගේ සමාජය තම සාමාජිකයන් බවට පත් කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. මූලාරම්භක ලෙස "සහෝදරත්වයන්" "සහෝදරත්වයට" මැදිහත් වූවා නම් වර්තමානයේ ඒවා සමහර විට ඒකාබද්ධ වී තිබේ. එබැවින් දැන් "සහෝදරත්වය" යනුවෙන් තරුණ තරුණියන්ගේ හා ගැහැනුන්ගේ සංවිධානවලට නිදහසේ භාවිතා වේ.

සිසුන්ගේ සහෝදරත්වයේ ආරම්භක උත්සවය

ප්රජාව වෙත ආරම්භ කිරීමේ චේතනාව හරහා යාමට, මෙම ප්රජාවේ සාමාජිකයින් විසින් පළමුවෙන්ම අනුමත කළ යුතුය. දක්ෂ ක්රීඩක ක්රීඩිකාවන්, විශිෂ්ට සිසුන්, අනාගත නායකයන් උනන්දුවක් දක්වනු ලබන අයයි. නමුත් අපේක්ෂකයාගේ පිටුපස ධනවත් දෙමව්පියන් නොමැති නම් මෙම සියලු ගුණාංග ක්ෂණිකව මැකී යයි. ශිෂ්යයා ප්රභූවට බැඳීම සඳහා වන වැදගත්ම නිර්ණායක ඔබ හා ඔබේ පවුල කවුද? සාමාජික සාමාජික මුදල් ගෙවීමට අපේක්ෂිත අපේක්ෂකයාට ඇති හැකියාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. එය ඩොලර් 1000 ට වඩා වෙනස් වන අතර එය තවදුරටත් විශේෂිත "ග්රීක", නේවාසිකාගාරය හා ආහාර සඳහා ඇතුළත් වේ.

"සහෝදරියක" බවට පත්වීම තරමක් අපහසු ය. ඉහත සියල්ලට අමතරව, සාර්ථක අපේක්ෂකයෙකු ආකර්ෂණීය පෙනුමක් තිබිය යුතුය.

නමුත් නැවත ඡේදයේ චාරිත්‍රයට. සෑම ප්‍රජාවක්ම ඊනියා "නිරය සතිය" - නිරය සතිය ගත කරයි, එම කාලය තුළ සාමාජිකත්වය සඳහා අපේක්ෂකයින් පරීක්ෂණ මාලාවක් සමත් වේ. ඒවායින් සමහරක් පිළිගත හැකි ය: සම්මුඛ පරීක්ෂණයක්, ප්‍රජාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම, එහි සම්ප්‍රදායන් සහ සාරධර්ම නිරූපණය කිරීම, අපේක්ෂකයාගේ සියලු අවශ්‍යතාවයන්ට අනුකූල බව තහවුරු කිරීම. එහෙත් වෙනත් අය අතරින් අතිශයින් වල් ක්වාසී වද හිංසාවලට සමාන ය: කඳුකරයේ නිරුවතින් ඇවිදිම, ඇඹුල් කිරිවලින් විසි කරන්න, පහළ යට ඇඳුම් යට ගඩොල්වල සිසිල් මහලේ රාත්රිය ගත කරන්න.

යේල් සරසවි ප්රජාවේ සාමාජිකයින්ට "ස්කැප් සහ ඇටකටු" සාමාජිකයින්ට ආරම්භ කිරීමේදී පුරෝකථනය වී ඇත්තේ, රුධිරය බොන අයට රුධිරය පානය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ සමාජ අභිරුචීන් පිළිබඳව සමූහයාට පවසන්න. කුරිරු චාරිත්රයන් "ග්රීක" ජීවිතයේ වඩාත් භයානක හා භයානක කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර සමහර විට මරණය පවා අවසන් වන බිහිසුණු සිදුවීම් ඇති කරයි.

ඉතින්, 2008 දී, කැලිෆෝනියාවේ පොලිටෙක්නික් විශ්ව විද්‍යාලයේ 18 හැවිරිදි නවක සිසුවෙකු වූ කාර්සන් ස්ටාර්කි, සිග්මා ඇල්ෆා එප්සිලන්ගේ සහෝදරත්වය වෙනුවෙන් කැපවීම අතරතුර මිය ගියේය. කාර්සන්, දැඩි මත්පැන් බෝතල් කිහිපයක් පානය කළ අතර, ඒ අතර අංශක 95 ක එවර්ක්ලර් ය.

තරුණයා ක්ලාන්ත වූ අතර, ගැටලු ඇති නොවන පරිදි ඔහුව රෝහලට ගෙන නොයෑමට සමාජ ශාලාවේ සාමාජිකයෝ තීරණය කළහ. සිද්ධියෙන් පසුව, "සහෝදරත්වය" වසා දැමුණි. එහෙත් ඒ හා සමාන කතා ඇමරිකානු පුවත්පත්වල දිගින් දිගටම පළ වේ.

ඔවුන්ගේ සදාචාරය: ඇමරිකාවේ සිසුන්ගේ සහෝදරත්වයේ ජීවිතය

ඇමරිකානු මාධ්‍යවල පසුගිය වසර කිහිපය තුළ ශිෂ්‍ය ප්‍රජාවන් අතර ප්‍රචණ්ඩත්වය පහව ගොස් නැත: සමලිංගික, වැරදි සහ ජාතිවාදී ක්‍රියා, දාමරිකකම්, මත්පැන් විෂ වීම, පහරදීම, නීති විරෝධී මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම, ස්ත්‍රී දූෂණය - මෙය සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ "ග්‍රීක නිවාස" වල සාමාජිකයින් අළුත්වැඩියා කිරීම. බ්ලූම්බර්ග් ප්රවෘත්ති මාධ්යවේදීන් වන දේව්ඩ් ග්ලෝඩින් සහ ජෝන් හැචින්ගර් 2005 වසරේ සිට, වැඩිහිටියන්, බහුතරයක් වන සිසු දරු දැරියන් හැටදෙනෙකුට වඩා මිය ගොස් ඇත.

එවැනි සිදුවීම් නිරන්තර පුහුණුවක් බවට පත් වී ඇති අතර බලපෑමට ලක්වූ සිසුන්ගේ දෙමව්පියන් විශ්ව විද්යාලය සමඟ නොව නඩු පැවරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. 1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී, ශිෂ්‍ය සහෝදරියන් තිදෙනෙකුගේ සංගමය, පැමිණෙන නඩු වල පිරිවැය පියවා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද රක්ෂණ අරමුදලක් වන ෆ්‍රැන්ටර්නිටි අවදානම් කළමනාකරණ භාරය නිර්මාණය කළේය. අද වන විට රටවල් 33 ක් පදනම් වී ඇත.

ප්‍රජාවේ තත්වය පාලනය කිරීම සඳහා ඔවුන් විසින්ම යම් නීති රීති නිර්මාණය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ “සහෝදරත්වයේ” කඳවුරු වල මත්පැන් පානය කිරීම තහනම්ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම නීතිය පහසුවෙන් වටහා ගත හැකිය, අසල්වැසි "සහෝදරයන්" වෙත සාදයකට යාම. එසේම ව්යවස්ථානුකූල මට්ටමේ ප්රාන්ත 44 කින් (අපගේ මතය අනුව, ශිෂ්යයින්ගේ හූෂිං කිරීම) තහනම් කර ඇත. නමුත් චාරිත්රානුකූල නින්දාව හා වල් පානයන් තවමත් රහසිගතව පවතී.

අද දින, මාධ්යවේදීන් සහ විශ්ලේෂකයින් ශිෂ්යයින්ගේ විශ්වාසය අඩුවීම හේතුවෙන් විශ්ව විද්යාල විනාශ වී යයි. බොහෝ විශ්ව විද්යාල ඔවුන්ගේ භූමි ප්රදේශය වසා දැමීමට ප්රයත්න දරයි. සාමාන්යයෙන් ග්රීක නිවාස ස්වාධීනව විශ්ව විද්යාල ස්වාධීන සංවිධාන ලෙස හෝ වෙනත් සතුරන් ඔවුන්ගේ බලපෑමෙන් යුත් උපාධිධාරීන්ගේ උපකාරය ලබා ගැනීම සිදු කරයි.

"සහෝදරත්වය" වීමට නම් එය ඉතා වැදගත් වන්නේ ඇයි?

අත්ලාන්තික් මාධ්‍යවේදී මාරියා කොන්නිකෝවාගේ තොරතුරු වලට අනුව, එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපතිවරුන් 44 දෙනාගෙන් 18 දෙනෙක් සහෝදරත්වයන් වූහ. ටෲමන් රොබට් ලෝවට් යටතේ මාධ්යවේදී මොහොමඩ් හෙන්රි ලූස්, විලියම් හොවාර්ඩ් ටාෆ්ට්, වත්මන් රාජ්ය ලේකම් ජෝන් කෙරී යන දෙදෙනාම දැනටමත් යේල් විශ්ව විද්යාලයේ ස්කැලල් සහ ඇටසැකි යන බැතිමතුන්ට අයත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ මුතු ජෙන් පැසකි යේල් විශ්ව විද්‍යාලය, චි ඔමේගා කාන්තා ප්‍රජාවෙන් සමන්විත විය.

මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් මෙම සංඛ්යා ලේඛන ප්රධාන වශයෙන් ම පරීක්ෂාවට ලක්ව ඇත. එක්සත් ජනපද සෙනෙට්වරුන්ගෙන් 42% ක් සහ ප්රාන්තයන්හි විශාල සමාගම් වලින් 85% ක් ප්රධානීන් විය.

මහාචාර්ය ඇලන් ඩීසැන්ටිස් විසින් ග්රීක U: සහෝදරත්වය, සැරිසැරීම හා ප්රීතිය පවත්වා ගෙන යන පොතෙහි සටහන් කරයි. එක්සත් ජනපදයේ ශිෂ්යයන්ගෙන් සියයට 8.5 ක් සහෝදරත්වය පමණක් වන අතර, ඔවුන් බලයේ ඉහළට නැඟී සිටින ප්රථම තරගකරුවන් වන්නේය. අනාගත දේශපාලන හා ආර්ථික ප්‍රභූන් අතර සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කවුද?

නූතන මතය අනුව, ප්‍රජාවේ සාමාජිකයෙකු පරමාදර්ශී ශිෂ්‍යයෙකි. ඔහු අධ්යාපනය ලැබීම සාර්ථකයි, ඔහු ලොකුම පාර්ශවවලට සහභාගී වන අතර, විශ්ව විද්යාලයේ හොඳම සිදුවීම් සංවිධානය කිරීම සඳහා සහභාගී වන රසවත් පුද්ගලයින්ට හුරු පුරුදු වේ. කුප්‍රකට “ඇමරිකානු සිහිනයට” හොඳින් ගැලපෙන රූපයක්. ශිෂ්ය ප්රජාව තුළ සාමාජිකත්වය රැකියාවක් සොයන විට නැවත වරක් සඳහන් කර ඇති අතර එවැනි අපේක්ෂකයකුට වඩා වැඩි සහයෝගයක් ලැබෙනු ඇත.

"ග්රීක මන්දිරයේ" සාමාජිකයෙකු අතුරුදහන් වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම ශිෂ්‍ය සමාජයක මූලික නීතිවලින් එකක් වන්නේ තමාගේම දෑ “ඉහළට ගැනීම” ය. "හිටපු සහෝදරයන්" සිදුවන්නේ නැත.

පෙර පිටුවට පෙරාතුව අගෝස්තු මස 7 වන දින ප්රකාශයට පත් කරන ලද "දුප්පත් ඇමරිකානු සිසුවෙකුට නිදාගන්නේ කොහේද" යන ඡායාරූප තෝරා ගැනීමයි. ඇමරිකානු සහ අනෙකුත් සිසුන් පිළිබඳ මෙම විහිලු පින්තූර අපි නැවත වරක් උපුටා දක්වන්නෙමු.

සුපිරි බලවතෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම සිදුවිය හැක්කේ, මායිකල් ආගමික බලය වැඩි කිරීම පමණි. උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වදේශිකයන් අතර වැඩිවිය පැමිණීම හා සම්බන්ධ ආරම්භයන් සහ රහස් සමාජවලට හෝ ෂැමේනික් සහෝදරත්වයට පිවිසීමේ චාරිත්‍ර අතර බොහෝ සමානකම් අපට පෙනෙන්නේ එබැවිනි. කාරණය නම්, ඒ සෑම කෙනෙකුගේම පරමාර්ථය පරිශුද්ධ බලය ප්‍රගුණ කිරීමයි. එය ආරක්ෂිත ආත්මයන් එකක් හෝ කිහිපයක් අත්පත් කර ගැනීමෙන්, මායා කර්මය හෝ අමුතු හැසිරීමෙන් - මිනීමැරුම් වැනි තහවුරු වේ. කැපවීම සෑම මොහොතකම සිදුවනුයේ එකම අභිරහස් අභිරහස ය, පසුව නැවත උත්ථාන වීම ඉහළ පිළිවෙලකි. උතුරු ඇමෙරිකාවේ අනෙකුත් ආරම්භකත්වයන් මත ෂැමියන්වාදයේ බලපෑමට විශේෂයෙන් සැලකිය හැකි ය. මක්නිසාද යත්, ෂැමාන් යනු මුලින්ම සහ විශේෂයෙන්ම පුද්ගලයෙකුට සුවිශේෂී හැකියාවන්ගෙන් යුත්, සුවිශේෂී හැකියාවන්ගෙන් යුත් පුද්ගලයෙකුටය. පරිසමාප්ත චාරිත්රානුකූල ශාන්තුවරයා, පූජනීය ශාස්ත්රාලියක විශේෂඥයෙක් වන අතර, ඔහු අන් අයගේ ආදර්ශය ලෙස ආදර්ශයට ගනිති. නවක ආරම්භයන් තුළින් ඔවුන්ගේ මග්කික, ආගමික බලවේගයන් ශක්තිමත් කිරීම හා සමාජයීය කීර්තිය ශක්තිමත් කිරීමට ඔවුන්ගේ අභිලාෂය උත්තේජනය කරයි. සමහරවිට අපි මෙහි රහසිගත සමිති සහ "පිරිමි සමිති" උතුරු ඇමරිකාවේ පමණක් නොව ලෝකයේ සෙසු රටවලත් පැන නැගීමේ පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත හැකිය.

"රතු පිරිමි සමිති" (මන්ජර්බර්ග්ඩේ)අතිශයින්ම සංකීර්ණ වන අතර ඒවායේ ව්‍යුහය හා ඉතිහාසය පිළිබඳව අපට වාසය කළ නොහැක. ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික පාසල විසින් අනුගමනය කරන ලද වඩාත් ප්රචලිත ෆ්රොබ්රෙනියස් උපන්යාසය, ඔවුන්ගේ සම්භවය. රහස් පිරිමි සමාජය, හෝ "මාස්ක් සමිති", මාතෘක කාල පරිච්ජේදය තුළ මතුවිය. ඔවුන්ගේ කාර්ය භාරය වූයේ කාන්තාවන්ට ත්රස්ත කිරීමයි. එම ආවරණ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ භූතයන් හා ස්ප්රීතු බව බව විශ්වාස කිරීමට බල කරන ලද අතර, එමගින් මාතෘ සායනයේ පිහිටුවන ලද කාන්තාවන්ගේ ආර්ථික, සමාජීය හා ආගමික සුහදතාවයෙන් නිදහස් විය. මෙම උපකල්පනය අපට ගැඹුරු බවක් නොපෙනේ. වෙස් මුහුණු සමිතිය පිරිමි ආධිපත්‍යය සඳහා වන අරගලය තුළ යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති නමුත් රහසිගත සමාජයක ආගමික සංසිද්ධිය මගින් පුරුෂාධිපත්‍යයේ ඉරණමට බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇතිවිය හැකි යැයි විශ්වාස කිරීම දුෂ්කර ය. මීට ප්රතිවිරුද්ධව, වැඩෙන චාරිත්ර හා පුරුෂයින් රහසිගත සමිතිවලට ආරම්භ කිරීමේ පරීක්ෂාවන් අතර පැහැදිලි සම්බන්ධතාවයක් ප්රකාශ කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන් ඕසියානියාව පුරාම පිරිමි ළමයින්ගේ ආරම්භය සහ රහස් පිරිමි සමාජවලට පිවිසීමේ සංකේතයක් ඇතුළත් වේ. එමඟින් මුහුදේ රකුසෙක් විසින් ගිලී ගිය අතර, නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව එය ගිලී යන විට එම සංකේතය ද ඇතුළත් වේ. මෙය සෑම ආරම්භක චාරිත්රයක්ම ඓතිහාසිකව එක් මධ්යස්ථානයකින් ආරම්භ විය. බටහිර අප්රිකාවේ එවැනි ප්රපංචයක් දැකිය හැකිය - වර්ධනය වන චාරිත්ර වලින් රහසිගත සමාජයන් ව්යුත්පන්න කෙරේ. උදාහරණ ලැයිස්තුවක් දිගටම කරගෙන යා හැක.

රහස් සමාජයක සංසිද්ධිය තුළ, පූජනීය පැත්තට වඩාත් පූර්ණ ලෙස සහභාගී වීමේ අවශ්‍යතාවය, පරිශුද්ධභාවයේ නිශ්චිත පැත්තක හැඟීම, එක් එක් ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම ප්‍රවේශ විය හැකි බව අපට පෙනේ. රහසිගත සමාජයන් ආරම්භයේ සිටම වර්ධනය වෙමින් පවතින චාරිත්ර වලට සමානයි. එබැවින් එම පරීක්ෂණයන්, මරණය සහ නැවත නැඟිටීමේ සංකේත, සාම්ප්රදායික හා රහසිගත දැනුමට සමාන ස්වරූපයකි. ආරම්භක වාතාවරණය නම්, වඩාත්ම සම්පුර්ණ පරිශුද්ධ අත්දැකීම නොලැබීමයි. කෙසේ වෙතත්, වෙස් මුහුණුවල රහස් සමාජයේ ඔබට නව අංග කිහිපයක් දැකිය හැක. ඔවුන් අතරින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ: අභිරහස, කාර්යබහුල කාර්යභාරය, මුතුන් මිත්තන්ගේ කුලුඳුල් (මස්කමින් සැරසී) ආධිපත්යය සහ උත්තරීතර භාවය තුල නොතිබීම. ඕස්ට්රේලියාවේ විවේචනය කිරීමේදී උත්තරීතර භාවයේ වැදගත්කමේ ක්රමික අඩුවීමක් අපි දැනටමත් සටහන් කර තිබෙනවා. මෙය රහසිගත සමිති සඳහා පොදු ප්රපංචයකි: දෙවියන් වහන්සේ විජයග්රාහකයා, හෝ ගුප්ත මුතුන් මිත්තෙකු හෝ බුද්ධිඤ්ඤා වීරයා ස්වර්ගීය උත්කෘෂ්ඨ පැවැත්මේ ස්ථානයයි. එහෙත්, අපි දකින්නෙමු, සමහර ආරම්භ කිරීම් රහසිගත සමිති තවමත් පරණ චාරිත්ර හා සංකේත වලට අනුකූලව ඇත; මෙය අපට පෙනී යන්නේ, වෙනත් දෙවි දේවතාවන්ගෙන් හෝ අර්ධ ගෝත්රිකයන් විසින් අවසානයේ දී අස්ථීර වූ ඉහළම ස්වර්ගික ජිවිතයේ ප්රාථමික ආගමික වැදගත්කම බව අපට පෙනී යයි.

රහසිගත පිරිමි නිකායන් හා සහෝදරත්වයේ සමාජ-ආගමික සංසිද්ධිය විශේෂයෙන් මෙලනේෂියා සහ අප්‍රිකාවේ ප්‍රචලිත විය. අපගේ පෙර කෘතියේ දී, අපි අප්‍රිකානු තොරතුරු සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් ලබා දුන්නෙමු, විශේෂයෙන් කූටා ගෝත්‍රිකයන් අතර එන්ගෝවාගේ රහසිගත සංස්කෘතියට මුල පිරීම මෙන්ම මැන්ජා, බණ්ඩා සහ බකිම්බා යන රහස් සමාජවලට සම්බන්ධ වීමේ චාරිත්‍ර. ප්රධාන අයව සිහි කරන්න. බකිම්බා හි, කැපවීම අවුරුදු දෙකේ සිට පහ දක්වා පවතින අතර, ප්‍රධාන උත්සවය වන්නේ ආරම්භකයාගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීමයි. දෙවැන්නා කුරිරු ලෙස තැළී, මත්ද්‍රව්‍ය පානය කරයි, ඊනියා “මරණයේ පානය”, එවිට එක් මහලු මිනිසෙක් ඔහුගේ අත අල්ලා ඔහු වටා ගෙන යන අතර ඔහු බිම වැටේ. එතකොට හැමෝම කියනවා: "ඕහ්, මම මැරිලා!" - සහ පුනරුත්ථාපන උසාවිය යනුවෙන් හැඳින්වෙන ශුද්ධ පරිශුද්ධ භූමියට ඇතුල් කරනු ලැබේ. එහිදී ඔවුහු ඔහුව ගලවා, කුරුසියක හැඩයෙන් හාරා ඇති වළක නිරුවතින් තබා, දින කිහිපයක් ඔහුව තබති. විවිධාකාර වද හිංසාවලට ලක්වී, රහසින් රහසක් ලෙස රඳවා තබා ගැනීම සඳහා නියත වශයෙන්ම දිවුරුම් දුන් නියොජිතයා අවසාන වශයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලබයි.

පුරුෂයන්ගේ නායකයින්ට පමණක් Kuga හි නිගෝන්ගේ සමිතියට බැඳීමට අයිතියක් ඇත. අයදුම්කරුවන්ට වසංගතයකින් පහර දී, දැවෙන කොළවලින් අතුල්ලමින්, ශරීරය සහ හිසකෙස් එළවළු යුෂවලින් ආලේප කර, දරාගත නොහැකි කැසීම ඇති කරයි. මෙම සියලු චාරිත්‍රානුකූල වධහිංසා ෂමාන්ගේ ගෝලයන්ගේ ආරම්භයේ දී බිඳවැටීම තරමක් සිහිපත් කරන අතර, අපි ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ සාකච්ඡා කරමු. තවත් පරීක්ෂණයක් වන්නේ, දක්ෂ ශිල්පියෙකුට ඉහළට බෙහෙත් පෙත්තක් පහක් හෝ හයක් ඉහළට ගසන්නට බල කරන බවය. ඔහු නැවත ගම වෙත පැමිණෙන විට ස්ත්රීහු හඬා වැලපෙමින් සිටිති. ඔහු මළවුන්ගෙන් කෙනෙකු මෙන් වැලපෙනු ඇත. කූටා හි අනෙකුත් ගෝත්‍රවල නියෝෆයිට තදින් පහර දෙනු ලබන්නේ ඔහුගේ පැරණි නම “මරා” දමා ඔහුට තවත් නව එකක් ලබා දීමට අවස්ථාව ලබා ගැනීම සඳහා ය.

ආරම්භක අවධියේදී ඔහු පවසා ඇති පරිදි මිගෑරුවෙන් නංගීයා විසින් රචිත නග්කෝලා යන නාමය සහිත මංජු සහ බන්ඩාගේ රහස් සහෝදරයින්ගේ මූලාරම්භය. ඉස්සර වනාන්තරයේ නගකෝලා නම් රාක්ෂයෙක් සිටියේය. ඔහුට දිගු කෙස්වලින් වැසී තිබූ කළු පැහැති සිරුරක් තිබුණි. එය මිනිසෙකු මරා වහාම ඔහුව නැවත නැඟිටුවනු ඇත, නමුත් වඩා පරිපූර්ණයි. මෙම යක්ෂයා මිනිසුන්ට ආයාචනා කලේ: "මා මිනිසුන්ව යවන්න; මම ඔවුන්ව ගිල දමන්නෙමි, එවිට මම ඒවා යාවත්කාලීන කරමි." හැම කෙනෙක්ම ඔහුගේ උපදෙස් අනුගමනය කළා. නමුත් එන්ගකාලා ආපසු ගෙන්වා ගත් අයගෙන් අඩකට පමණ ආපසු පැමිණි නිසා මිනිස්සු ඔහුව මරා දැම්මා. මෙම මිථ්යාව Ngakola ගේ බඩේ සිට පැවත එන පූජනීය ගලක්, චාරිත්රයට පදනම ලෙස සේවය කළ අතර එය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. Neophyte කුඩාව තුලට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. මෙන්න ඔහු නිගාකෝලාගේ අඳුරු හඬට සවන් දෙනවා, ඔහුට වද හිංසා කර ඇත. ඔහු රාක්ෂයාගේ බඩේ සිටින බව ඔහුට කියනු ලැබේ, එය දැන් ඔහුව ජීර්ණය කිරීමට පටන් ගනී. අළුත් අළුත් අළුත් කථිකාචාර්යවරු මෙම වේලාවේ ගායනා කරනවා: "අපේ ඇතුළතින් ගන්න, නාගොඩ, අපේ අක්මාව ගන්න." ඉතිරි පරීක්ෂණ වලින් පසු, නියෝෆයිට් ආරම්භක නායකයා තමාට අනුභව කළ නගකෝලා ඔහුව ආපසු ලබා දෙන බව නිවේදනය කරයි.

Ngakol පිළිබඳ මිථ්යාව සිහිපත් කරන ලද්දේ අර්ධ-දිව්ය Monster පිළිබඳ ඕස්ටේ්රලියානු මිත්යාවයි. ඔවුන් විසින් ගිලී ගිය අයගෙන් කොටසක් පමණක් ආපසු පැමිණීම සඳහා මිනිසුන් විසින් මරා දැමූ අතර, මරණයෙන් පසු සංකේතවත් මරණය හා පුනර්ජීවනය වූ රහස් සංස්කෘතියේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත් විය. රාක්ෂයාගේ බඩට ඇතුළු වන නියෝෆයිටයක්, සංකේතවාදය, වැඩෙන චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල එතරම් විශාල ස්ථානයක් හිමි කර ගන්නා විට, මරණයේ සංකේතවාදය අපට මෙහිදී හමු වේ.

බටහිර අප්රිකාවේ එවැනි තත්වයන් පවතී. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී පහළ කොංගෝවේ වසංගත හේතුවෙන්, ආරම්භක සමිතිවල චාරිත්රය "Ndembo".ආරම්භක අවධියේදී මරන සහ නැවත නැඟිටීම නොවරදින රෝගාබාධවලදී මෙම චාරිත්රය ඵලදායී බව සිතීමට හේතු විය. වනාන්තරයේ ගැඹුරේ දී කැටයම් කළ කැටයමක් කැටයම් කරන ලදී "ලෙඩේ."එය ඇතුල් නොවීම සඳහා එය තහනම් කරන ලදී. ආරම්භයට පෙර දිව්යමය "කැඳවීමක්" විය. Ndembo හි සාමාජිකයන් බවට පත් වීමට අවශ්ය වූ අය, මිය ගිය අය මෙන්, බඩ ඉරිඟු වල මෙන්, මෙන්, ගමේ කේන්ද්රයේ දී, අනපේක්ෂිත ලෙස ඇද වැටී ඇත. ඔවුන් වහාම වනාන්තරය වෙත යැවූ අතර, ඔවුන් පිට්ටනියක් පිටුපසින් ගෙන ගියා.

එක්සත් ජනපදයේ ශිෂ්ය ප්රජාවන් සියවස් තුනක් පැවතුනි. මේවා හුදෙක් පොලී සමාජ නොවේ. ඊනියා "සහෝදරත්වයන්" සහ "සහෝදරත්වය" යනු හොඳම දේ, ජාතියේ වර්ණය සහ එහි අනාගතයයි.

පෙනුම ඉතිහාසය

ඡේදනය වීමේ ප්රතිඵලය

යේල් විශ්ව විද්යාලයේ "ස්කැප්ලට් සහ ඇටකටු" ප්රජාවේ සාමාජිකයන් වෙත ආරම්භ කිරීම අතරතුරදී රුධිරය පානය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ ලිංගික මනාපයන් ගැන සබයට ප්රකාශ කිරීමට සිදු විය. කුරිරු චාරිත්රයන් "ග්රීක" ජීවිතයේ වඩාත් භයානක හා භයානක කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර සමහර විට මරණය පවා අවසන් වන බිහිසුණු සිදුවීම් ඇති කරයි.

ඔවුන්ගේ සදාචාරය

"සහෝදරත්වයේ" සිටීම වැදගත් වන්නේ ඇයි?

කැපවීමක් යනු කුමක්ද?

"කැපවීම යනු කුමක්ද" යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු සපයන්න. ආරම්භ කිරීම Magus සංවර්ධනයේ එක් මට්ටමක සිට තවත් සංක්රමණයකි. එහෙත් එවන් අර්ථකථනයක් බෙහෙවින් නොසැලකිලිමත් වන අතර මෙම ප්රශ්නය වටහා ගැනීම සඳහා බොහෝ වටිනාකමක් ඇත.

වර්තමානයේ, ආරම්භයේ වැදගත්කම හා අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ කරුණු දෙකක් තිබේ - නවීන හා සාම්ප්‍රදායික.

නූතන දෘෂ්ටි කෝණය පදනම් වී ඇත්තේ කැපවීම පිළිබඳ අදහස් මත ය. එය ආත්ම විශ්වාසයට යටත් වීමේ එක්තරා ක්‍රියාවක් ලෙස ය. චාරිත්‍රය පැහැදිලි කිරීම මත පදනම් වූ මැජික්හි මනෝවිද්‍යාත්මක පරමාදර්ශයේ බලපෑම මෙහිදී ඔබට පැහැදිලිව දැකගත හැකිය, ලිහිල් කිරීම, ඉලක්කය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ ආත්ම විශ්වාසය පිළිබඳ ස්වයං යෝජනාව අරමුණු කරගත් ක්‍රියා. මේ හා සමාන දෘෂ්ටි කෝණයන් මැජික් පිළිබඳ බැරෑරුම් අදහස් නොලබන අය විසින් අනුග්රහය දක්වයි.

ආරම්භය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික දැක්ම පදනම් වී ඇත්තේ මාගස් හා බලවේග ඒකාබද්ධ කරන ලද චාරිත්රයේ සාරය පිළිබඳ අවබෝධය මතයි (දේවත්වය හෝ ආත්මය).

මැජික් ආරම්භය යනු ඉන්ද්‍රජාලික කලාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික ඉගැන්වීමේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර එය නව මට්ටමකට මාරුවීම සනිටුහන් කරන වැදගත් සිදුවීමක් පමණක් නොව, ඉන්ද්‍රජාලිකයා පරිවර්තනය කරන ආකාරයේ සිදුවීමක් ද වේ. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, චිත්තවේගී ආරම්භනය යනු මායාකාරියාට බලපෑම් කිරීම, වෙනස් කිරීම සහ නැවත සකස් කිරීම ය. චිත්තවේගී ආරම්භය සඳහා අත්යාවශ්ය අංගයක් වන්නේ ආරම්භය හෝ දේවතාවිය විසින් පාලනය කරනු ලබන දේවත්වය විසින් දෙනු ලබන ඇතැම් බැඳීම් භාර ගැනීමයි.

ඇතැම් අවස්ථාවලදී සමහර මැදිහත්වීම් සඳහා මැජික් ආරම්භය සිදු වේ. ආරම්භක චාරිත්රානුකූල අංගයක් ලෙස, සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවෙන් ඔබ්බට ඉක්මවා යා හැකි ක්රියාවක් කිරීම සඳහා මැග්ට ආරාධනා කරනු ලැබේ. මෙම චින්තනයේ මැජික් ආරම්භය ගැන කතා කරමින්, එය මැජික්වාදීන්ගේ බලය හෙළි කරන බව තර්ක කළ හැකිය. එහෙත් එයට ද වෙනස් පැත්තක් ඇත - සමාජ පැත්ත. ආරම්භය පසුකරමින්, මැජික් චාරිකාව ආරම්භකත්වය, ආරම්භක ප්රජාවේ කොටසක් බවට පත්වේ, ඔහු විසින් වගකීම් ඉටු කර ඇති අතර බලකාය පරීක්ෂණය සමත් වූ මාස් වැනි. ඒ අතරම, සාමාන්‍ය පුද්ගලයාට ප්‍රවේශ විය නොහැකි අත්දැකීම් ලබා ගැනීම, ආරම්භයට භාජනය වන ඉන්ද්‍රජාලිකයා සාමාන්‍ය ජනයාගේ සමාජයෙන් move ත් වී, ඔවුන්ට හෝ තමාට වඩා වෙනස් වේ.

ආරම්භය සම්ප්‍රේෂණය කරන්නේ කෙසේද?

කැපවීම මාරු කිරීම සැමවිටම ගුරුවරයාගේ සිට ශිෂ්‍යයා දක්වා වේ. ආරම්භක චාරිත්‍රය පවත්වමින් ගුරුවරයා ශිෂ්‍යයා සඳහා මාවත විවර කරයි, ඔහු තම ශිෂ්‍යයා දේවතාවන් හා ආත්මයන් ඉදිරියේ ඉදිරිපත් කරයි, ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ (ගුරුවරුන්ගේ) අධිකාරිය හා අධිකාරිය විසින් වසර ගණනාවක් තිස්සේ උපයා ගත් අධිකාරිය සමඟ ඔහුගේ තත්වය ශක්තිමත් කරයි.

ගුරුවරයා විසින් දේවතාවන්ට හා ආත්මයන්ට ආරම්භය ඉදිරිපත් කිරීම ඉහළ සමාජ තත්වයක් ඇති පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ප්‍රෝටීන් නියෝජනය කරන ආකාරය හා සමානය. ඔබේ ප්රොජෙක්ට් ඉදිරිපත් කිරීමට හා ආලෝකයට ගෙන ඒම සඳහා, ඔබ මෙය කිරීමට දැඩි ආශාවක් පමණක් නොව, සමාජයේ යම් තත්වයක් තිබිය යුතු අතර, පුද්ගල සම්බන්ධතා ඇතිකර ගැනීමට. එසේ නොමැති නම්, ඉදිරිපත් කිරීම කිසිවක් අදහස් නොකරනු ඇත - "කිසිවෙකුට අවශ්‍ය නොවන දේ කිසිවෙකු දන්නේ නැත."

සාම්ප්‍රදායික මැජික් ඉගැන්වීම පිළිබඳ අවබෝධය තුළ, කැපවීම ශිෂ්‍ය අනුප්‍රාප්තියට අනුකූලව සම්ප්‍රේෂණය වේ. කැපවීමෙන්, බලය පමණක් හෙළිදරව් කර ඇති නමුත් පූර්වගාමීන්ගේ අත්දැකීම් හා බලය කෙරෙහි ආයාචනය කිරීමට අවස්ථාවක් ඇත.

සහෝදරත්වයේ ගින්දර සම්ප්‍රදායේ ආරම්භක වර්ග (ෆයර් මැජික් පාසල)

ආරම්භක චාරිත්ර කිහිපයක් කාණ්ඩ කිහිපයකට බෙදී ඇත. ඒවා එකිනෙකට කැපවීමයි. චාරිත්රානුකූලව හිරු දෙවියන්ගේ හා චන්ද්රයාගේ දේවතාවිය සමග සම්බන්ධ කිරීම අරමුණු කර ඇති අතර, දේවතාවන් සමග ශක්තිසම්පන්න සම්බන්ධතාවයක් ගොඩ නැගීම සහ එය වටහා ගැනීම යලි ගොඩ නැගීම අරමුණු කර ඇත. ආරම්භක හෝ ආරම්භක චාරිත්‍රයක් මගින් පුද්ගලයෙකුට වඩාත් ඉන්ද්‍රජාලික බලයක් ලබා ගැනීමටත්, අතීත පරම්පරාවල ගිනි නිවීමේ යන්ත්‍ර පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීමටත් ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, මැජික් ඔෆ් ෆයර් හි ඉගැන්වීම් වලට අනුව, ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ මැජික් බලය රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ දැනුම, අත්දැකීම් සහ ආරම්භක ගණන මත පමණක් නොව (මෙය නිසැකවම බලපෑම් කළද) පමණක් නොව, ඔහුගේ අරමුණු සහ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ මත ය.

ගින්නෙහි සහෝදරත්වයේ මායාකාරියන් බොහෝ විට “කව” තුළ එක්වෙයි - කුඩා ප්‍රාදේශීය සංගම්. එක් නගරයක් හෝ සම්පූර්ණ ප්රදේශයක් ආවරණය කළ හැක. සංගම්වල පරමාර්ථය වන්නේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගයයි.

ගිනි පුජාංශයේ ආරම්භක සම්ප්රදාය තුළ ස්වයං කැපවීම කිරීමේ චාරිත්රයට අමතරව, මාර්ගයේ ආරම්භය පිළිබඳ චාරිත්ර 3 ක් ඇත:

1 වන චාරිත්රයකි දෙවිවරුන් හා ආත්මයන් ඉදිරිපත් කිරීම සහ ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය ඇති කිරීම. පළමු ආරම්භයේදී, මැගස්ට පළමු ඉන්ද්‍රජාලික නාමය සහ ඔහුගේ සංවර්ධනයේ හා අරමුණෙහි මාවත අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේම යතුර ලැබේ.

1 වන ආරම්භය පසු කිරීමෙන් පසු, ඉන්ද්‍රජාලිකයා මාවතට පිවිසෙන බව සැලකේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඔබේ පූජාසනයේ දෛනික චාරිත්රානුකූල පිළිවෙත් හා සෘතුමය චාරිත්ර පැවැත්වීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම වැදගත්ය.

දෙවන චාරිත්රයකි දෙවියන් වහන්සේ හා පෘථිවියේ දේවතාවිය සමග සබඳතාවක් ඇති කර ගැනීම අරමුණු කරගත් අතර, මරණය පිළිබඳ පරීක්ෂණයෙහි පරිච්ඡෙදයද ඇතුළත් වේ. ඉන්ද්‍රජාලිකයා ගැඹුරු මානසික තත්වයක ගිලී ආත්මයාණන්ගේ ස්වරූපයෙන් ගමනක් යයි. ගමනක දී, ඔහු බලයේ රහස් හෙළි කර ඔහුගේ වගකීම් ඉටු කිරීම සඳහා ඔහුගේ ආශිර්වාදය ලබා දෙයි.

මෙම අවස්ථාවෙහිදී, බලකාය විසින් ඉන්ද්‍රජාලිකයාට නායකත්වය දෙනු ඇත, බොහෝ සංසිද්ධිවල අභ්‍යන්තර සාරය හෙළි කරයි. ඉන්ද්‍රජාලික පුහුණුව වැඩිදියුණු කරනු ඇත, බලයේ ස්ථානවල චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම සමඟ එය අතිරේකව නිර්දේශ කෙරේ. බලය මගින් ඉන්ද්‍රජාලිකයා බාහිරව හා අභ්‍යන්තරව ක්‍රියාකාරී වනු ඇත. එබැවින් ගිනි මැජික් ශිල්පියාගේ 4 වන අමාත්‍යංශය පිළිබිඹු කරන කාර්යයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔබ යොමු කිරීම වැදගත්ය.

3 වන චාරිත්රයකි සූර්යයාගේ දෙවියන් සහ සඳ දේවතාවිය සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම අරමුණු කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, මැගස්ට ඔරකල් හරහා ඔහුට ප්‍රකාශ කරන පරීක්ෂණ කිහිපයක් තිබිය හැකිය. ආරම්භයේ 3 වන චාරිත්රානුසාරයෙන් පසු, ගිනි මැජික්කාරය මාර්ගයෙහි සම්පූර්ණ අනුගාමිකයෙකු බවට පත් වේ.

ගමනෙහි යෙදෙන අතර එය තුළට මුල් බැසගත් විට, බලයේ හෙළිදරව් කිරීම, ගිනි මැග්සින්ගේ, ඔහුගේ ඉහළම ඉරණම අවබෝධ කර ගනී. ආරම්භයේදී දැනටමත් විවිධ ඉන්ද්‍රජාලික කලාවන් පිළිබඳ සැලකිය යුතු දැනුමක් ඇති බැවින් මෙම අවස්ථාවෙහිදී ඉන්ද්‍රජාලික පුහුණුව විවිධාකාර වේ.

පළමුවන ආරම්භයෙන් පසු ඕනෑම අදියරකදී, ගිනි නිවන සේවකයාට තම පාසල හරහා ගින්නෙහි සහෝදරත්වය වෙත හැරී සුදුසු පරීක්ෂණ සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමත් වීමෙන් පසු එහි කොටසක් බවට පත්විය හැකිය. වෙඩි තැබීමේ සහෝදරත්වය ද සැන් පවුල ලෙස ද හැඳින්වේ. මෙය හිරුගේ දෙවියන්ට සේවය කරන 8 වන පවුලයි. සැන් පවුල තුළ ආරම්භ කිරීම ආත්මික පවුල් 7 හි විශේෂ චාරිත්ර වලට මාර්ගය විවෘත වේ.

ඊළඟ චාරිත්රානුකූලව, ගිනි මැගී ගුරුවරුන්ට උගන්වන ඔහුගේ අරමුණ දැනෙන ගිනි මැජික්යර්, ගුරුදේවයා සහ භාරකරුට කැප වී ඇත. ශාස්ත්‍රපතිවරුන්ගේ ආරම්භක චාරිත්‍රය ද අදියර කිහිපයකට බෙදා ඇත.

ආරම්භක කේන්ද්‍රීය රේඛාවට අමතරව, ඉන්ද්‍රජාලික ශිල්පයේ එක් එක් ක්ෂේත්‍ර හා සම්බන්ධ විශේෂිත ආරම්භයන් ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස: රූන් මැජික්, සොල් යූ ඉන් කලාව * *, සටන් මැජික්, සුව කිරීම සහ යනාදිය. මේ අනුව, ගිනි මැජික් ශිල්පියාට තම පුහුණුවීම් ක්‍රියාවලියේදී ධාවකයන්ගේ මායාවන් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර, මෙම දිශාවට විවිධ මට්ටමේ දැනුම හා සම්බන්ධ ආරම්භක 5 ක් සිදු කළ හැකිය. "සෝල් Vas In" සමග කලාව සම්බන්ධව ආරම්භ කිරීම් 5 ක්ද ඇත. එමගින් එකිනෙකට වෙනස් බලශක්ති නාලිකා කළමනාකරණය කිරීමට ඉඩ සලසයි.

සෝල් Vas Ying - සූර්ය දෙවියන්ගේ ශක්තිය, සඳෙහි දේවතාවිය සහ ගිණි තබන්නන් තිදෙනාගේ කලාව.

ෆයර් මැජික් පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඔබට සංසදයෙන් ඇසිය හැකිය - "ෆයර් මැජික් පිළිබඳ ප්‍රශ්න"
(ලිපි ලිවීම සඳහා ලියාපදිංචිය අවශ්ය වේ).