නාගරික රජයේ ආයතනය

"ද්විතීයික පාසල් සංකීර්ණය - ජාතික පුනර්ජීවන අංක 17"

උතුරු කසකස්තාන් කලාපය

සාහිත්\u200dය පාඩම් සාරාංශය
7 වන පන්තියේ

චි. අයිට්මාටොව් “වයිට් ස්ටීම්බෝට්” කතාවේ සැබෑ හා මිථ්\u200dයා කථා

සූදානම්

රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්\u200dය ගුරුවරයා

ඇඩ්\u200dරකෝවා ඇන්ජෙලා ජෙනදේව්නා

පෙට්\u200dරොපව්ලොව්ස්ක්

2013 වර්ෂය

මාතෘකාව: චි. අයිට්මාටොව්ගේ කතාවේ සැබෑ හා මිථ්\u200dයා කථා “සුදු වාෂ්ප බෝට්ටුව”

අරමුණ: සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපෘති සම්පාදනය, ආරක්ෂා කිරීම; Ch.Aitmatov හි සදාචාරාත්මක ස්ථාවරය අවබෝධ කර ගැනීම.

කාර්යයන්:
  අධ්\u200dයාපනික: ස්වාභාවික ලෝකයට පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය තුළින් ඔහුගේ චරිතය හෙළි වන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වීමට; කතාවේ කලා ලෝක හතර සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න හෙළි කිරීමට: ස්වාභාවික, ජීවිතයට සමාන, මිථ්\u200dයා හා සුරංගනා කතා.

සංවර්ධනය කිරීම: සුහද වාචික හා ලිඛිත කථනය වර්ධනය කිරීම; සිතීම, මතකය; විශ්ලේෂණ කුසලතා; පෙළ සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව, ප්\u200dරධාන දෙය ඉස්මතු කරන්න; පා on ය පිළිබඳ ස්ථිතික විශ්ලේෂණයක් පැවැත්වීම; කණ්ඩායම් වැඩ කිරීමේ කුසලතා.

අධ්\u200dයාපනික: සදාචාරාත්මක කාරණා කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම, “සදාකාලික” ගැටලු, වචනය දැනීමට ඉගැන්වීම.

පාඩම් වර්ගය: නව ද්\u200dරව්\u200dය ඉගෙනීම

පාඩම් පෝරමය: නිර්මාණාත්මක ව්\u200dයාපෘතිවල පාඩම්-ආරක්ෂාව

උපකරණ: සාහිත්\u200dය පා text, ඉදිරිපත් කිරීමපවර් පොයින්ට්, "වයිට් ස්ටීම්බෝට්" චිත්\u200dරපටයේ කොටස්, "ලයිෆ් ලයින් ඔෆ් චින්ගිස් අයිට්මාටොව්", "සිටිසන් ඔෆ් ද ග්ලෝබ්" යන වාර්තා චිත්\u200dරපටවල කොටස්, සිසුන්ගේ නිදර්ශන.

මිනිසෙකු, පළමුව, මිනිසෙකු විය යුතුය

ඔහු තමා වැනි අය සමඟ එකඟව ජීවත් විය යුතුය,

සොබාදහමට අනුකූලව ඔහු විය යුතුය

උසස් පරමාදර්ශයන්ගේ වාහකයක් ...

Ch.Aitmatov

පන්ති අතරතුර

කාලය සංවිධානය කිරීම. මිනිත්තු 1 යි

හඳුන්වාදීමේ කොටස. මිනිත්තු 2 යි

ගුරුවරයාගේ වචනය.අද අපට අසාමාන්\u200dය පාඩමක් තිබේ. කථාව පිළිබඳ නිර්මාණාත්මක ව්\u200dයාපෘතිවල පාඩම-ආරක්ෂාව Ch. අයිට්මාටොව් “වයිට් ස්ටීම්බෝට්”. මානව හැඟීම් හා සිතුවිලිවල විවිධාකාර වර්ණාවලිය ප්\u200dරකාශ කිරීමට ලේඛකයාට හැකි වූයේ මෙම ප්\u200dරභේදය තුළ බව සැලකිල්ලට ගත හැකිය. ලේඛකයාට අනුව, “h මිනිසෙකු, පළමුවෙන්ම මිනිසෙකු විය යුතුය, ඔහු වැනි මිනිසුන් සමඟ එකඟව ජීවත් විය යුතුය, සොබාදහමට අනුකූලව, ඔහු උසස් පරමාදර්ශ දරන්නෙකු විය යුතුය. ”

Ch.Aitmatov සිය කෘතියේ දී ඔහුගේ දක්ෂතා වර්ධනය වූ මූලයන්ගෙන්, කිර්ගිස් ජනප්\u200dරවාදයෙන්, ත් නොවී, ඊට වෙනස්ව, ඔහු ජන කලාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූප නැවත සිතා බලා නැවත ඉපදුණි. “වර්තමාන-අනාගතය” පිළිබඳ තාවකාලික ඉදිරිදර්ශනයක් පා the කයාට ගෙනහැර දැක්වීමට ලේඛකයා තමාට ඉඩ දෙන අතර සෑම විටම දෙවැන්නාට තමාගේම සදාචාරාත්මක තේරීමක් කිරීමේ අයිතිය ලබා දෙයි. Ch.Aitmatov ට අනුව, “කලාව ප්\u200dරීතිය, ජීවිතය තහවුරු කිරීම, ශුභවාදී බව ඉල්ලා සිටිය යුතුය. නමුත් කලාව පුද්ගලයෙකු ගැඹුරු චින්තනයකට හා නැගිටීමකට ඇද දැමිය යුතු බවත්, ඔහු තුළ ප්\u200dරයෝජනවත් අනුකම්පාවක් ඇති කළ යුතු බවත්, නපුරට විරෝධය දැක්විය යුතු බවත්, විලාප තැබීමට හේතුවක් ලබා දිය යුතු බවත්, යථා තත්වයට පත් කිරීමට දුක්වීමට හා පිපාසය ඇති කළ යුතු බවත්, විනාශ වී ඇති ජීවිතයේ හොඳම දේ ආරක්ෂා කළ යුතු බවත් සත්\u200dයයකි.

වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර, Ch.Aitmatov ගේ වෘත්තියේ ප්\u200dරධාන අවධීන් පිළිබඳව දැන හඳුනා ගනිමු.

සිසුන්ගේ ව්\u200dයාපෘතිය “Aitmatov’s Creative Way” (TSO භාවිතා කරන තනි ගෙදර වැඩ).මිනිත්තු 5 යි

පාඩමේ මාතෘකාව ඇමතීම. ඉලක්ක සැකසීම.මිනිත්තු 1 යි

තම ව්\u200dයාපෘතියේ දී නිකිටාට Ch.Aitmatov ගේ කාර්යයේ සුවිශේෂත්වය කුමක්දැයි පෙන්වීමට හැකි විය.

ඔබ ඉදිරිපිට කාඩ්පත් තිබේ. පාඩම අතරතුර ඔබ ඒවා පුරවා ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතුය:

Ch.Aitmatov මිථ්\u200dයාවන් හා ජනප්\u200dරවාද කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඇයි?   මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කෘතියේ කලාත්මක ලෝක 3 ක් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න සලකා බැලිය යුතුය: ජීවිතය වැනි, සුරංගනා කතා සහ මිථ්\u200dයා කථා.

ඔබ කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. සෑම කණ්ඩායමක්ම ඔවුන්ගේ ව්යාපෘතියේ වැඩ කළහ.

නිර්මාණාත්මක කණ්ඩායම්වල ව්\u200dයාපෘති ආරක්ෂා කිරීම.

1 කණ්ඩායම "සුරංගනා ලෝකය" විනාඩි 10-12

  “ඔහුට කතා දෙකක් තිබුණා. කිසිවෙකු නොදැන සිටි තමන්ගේම එකක්. සීයා පැවසූ අනෙක් එක. එකදු කෙනෙක්වත් සිටියේ නැත. අපි මේ ගැන කතා කරනවා. ” චයිට් අයිට්මාටොව් “වයිට් ස්ටීම්බෝට්” කතාව ආරම්භ වේ. සංකීර්ණ යථාර්ථයක ජීවත්වන කතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය වන හත් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙක් තම ලෝකය මානයන් තුනකට බෙදා ඇත: සැබෑ ලෝකය, මිථ්\u200dයා ලෝකය සහ සුරංගනා කතා, කරුණාව සහ යුක්තිය යන ලෝකය යථාර්ථයේ අයුක්තියට වන්දි ගෙවන අතර ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ.

වැඩිහිටියන්ගේ කුරිරුකම සහ උදාසීනත්වය පිරිමි ළමයාට උපකාරයක්, උපකාරයක් සහ සැනසීමක් ලෙස සේවය කිරීමට නොහැකි විය. ඊට පස්සේ ඔහු තමාගේම සුරංගනා කතාවක් නිර්මාණය කරයි. මෙම කතාවේ පිරිමි ළමයාට සැබෑ මිතුරන් ද සිටී - ගල්, පැල, දුරදක්න සහ බෑගයක්, ඔහුගේ රහස් සිතුවිලි සහ සිහින විශ්වාස කරන.

කතාවේ වීරයා පිරිමි ළමයෙකි, නිර්මල පිරිසිදු හා සිහින දකින, අධ්\u200dයාත්මිකව විවෘත හා උනන්දුවක් නොදක්වයි.

ඔහුට පරිකල්පනයේ පුදුමාකාර හැකියාවක්, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධභාවයක්, ප්\u200dරබන්ධයක් අනුව ජීවත් වීමේ හැකියාව ඇත. කඳු, වනාන්තර, අභ්\u200dයවකාශය, විල්, asons තු, එහි අභ්\u200dයන්තර, සමීප සහජීවනය. පරමාදර්ශී පවුලක පසුබිමට එරෙහිව, ගංගාවේ අනෙක් පැත්තේ මැරල්ස් තිදෙනෙකුගේ දර්ශනයකින් ඔහුට දර්ශනය වූවාක් මෙන්, පවුලක් පිහිටුවනු ඇතැයි කියනු ලබන වනාන්තර වටපිටාවක මෙම කෘතිම පිරිස අපකීර්තියට පත්වීම විශේෂයෙන් කාලකණ්ණි ය. ඔවුන් සියල්ලෝම එකිනෙකාට ආගන්තුකයෝ ය. ආච්චි පවසන පරිදි: “ආගන්තුකයෙකු සෑම විටම ආගන්තුකයෙකි, ඔහු කොතරම් පෝෂණය කළත්, ඔහු පසුපස කොපමණ ගියත්,” ඔවුන් සියල්ලන්ම එකට එකතු වී ඇති අතර, ජීවිතයට බියෙන් ඔවුන් තමන්වම ඉරා දැමීමට බිය වෙති - වෙනත් ජීවිතයකට පිවිසීමට, නිදහස් හා විවෘත හැකියාවන් සහිත . කොඩෝනයේ අවකාශය වසා ඇත, පිරිමි ළමයා සඳහා බාධා ඇති වේ. සීයා කළ වේල්ල පවා මෙම සීමිත අවකාශයේ පිරිමි ළමයා රඳවා තබා ගනී. නිදහස සහ සැබෑ ජීවිතය ඉල්ලා සිටින විවෘත අවකාශය වටා කන්ද, වනාන්තරය සහ පඩිපෙළ පිහිටා ඇති අතර, මෙහි මිනිසුන් දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට යාමට බිය වෙති. ඒ නිසා පිරිමි ළමයා සෙන්ටිනල් කන්ද මත ඇවිදිනවා. මෙයින් ඔහුගේ මිතුරා ඔහුට උදව් කරයි - දුරදක්න. ඔහුගේ උදව්වෙන්, පිරිමි ළමයාට කුරිරු මිනිසුන් සමඟ අවම වශයෙන් තාවකාලිකව මෙම ස්ථානයෙන් පැන යා හැකිය. කොහේ හරි ජීවිතයක් තියෙනවා, කරුණාවන්ත මිනිස්සු ඉන්නවා. වැදගත්ම දෙය නම්, එහිදී ඔබට බලාපොරොත්තුවේ සංකේතයක් වන සුදු නැවක් දැකිය හැකිය. සුරංගනා කතාවක ඉන්ද්\u200dරජාලික ලෝකයේ පිරිමි ළමයෙකුට තම පියා හමුවෙයි. ඔහු සිහින දකින්නේ මාළුවෙකු බවට පත්වී ඉසික්-කුල් සමඟ සුදු නැවකට නැගීමයි. එහිදී ඔහුගේ පියා නැවියන් වේ. පිරිමි ළමයෙක් තම මිතුරා සමඟ සුදු නැවක් බැලීමට පැමිණේ - පිරිමි ළමයා ඔහු සමඟ පාසලට යාමට හැකි වන පරිදි ඔහුගේ සීයා මෝමුන් ඔහුට දුන් බෑගයක්. අපට කළඹ පිරිමි ළමයා සමඟ සැසඳිය හැකිය - කළඹ අවකාශය පිරිමි ළමයා තරම්ම වසා ඇත. ඔහු සැබෑ ලෝකයේ අයුක්තියෙන් හා නපුරෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි: “පිරිමි ළමයාගේ හදවත බිම පෙරළී, ජනේලය මතට නැග, බෑගයට සමීපව, ඔහු සමඟ රහසිගතව කතා කළේය.”

ශක්තිමත් ශාරීරික දර්ශනයකට අමතරව, පිරිමි ළමයාට ඊටත් වඩා ශක්තිමත්, වඩා බලවත් - අභ්\u200dයන්තර දැක්මක් ඇත. ජීවිතය එතරම් සන්සුන්, සමගියෙන් පිරිපුන්, මනස්කාන්ත සුන්දරත්වයේ අත්වල සදාකාලික සතුටක් ඇති නව හා පරීක්\u200dෂා නොකළ ලෝකයක් ඔහු දකී. පිරිමි ළමයාට දැනෙන්නේ සොබාදහම තුළ පමණි. පිරිමි ළමයා තමාගේම සුරංගනා කතාවක් නිර්මාණය කරන්නේ එබැවිනි.

චිත් අයිට්මාටොව්ගේ කතාව කෙරෙහි කලාත්මක තොරතුරු ඉතා ප්\u200dරබල හැඟීමක් ඇති කරන්නේ ඒවා හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටලුවට ද ඇතුළත් කර ඇති බැවිනි. මේවා ගල්, bs ෂධ පැළෑටි, පිරිමි ළමයා කතා කරන පැල. පිරිමි ළමයාට ඇත්තේ ඉතා සියුම් ආත්මයකි. ඉතින්, කථාංගයේ, සාප්පුව පැමිණි විට, පිරිමි ළමයා ඉක්මන් කළත්, කිසිදු ගලක් මතට නොයන්නේ, ප්රවේශමෙන් ඔවුන් වටා දිව යයි. සියල්ලට පසු, ගල් ප්රධාන මිතුරන් වේ.

ගල් "ඔටුවා":" රතු හම්ප්බැක් ග්රැනයිට්, එය පපුවට පපුවට බැස ඇත. සාමාන්\u200dයයෙන් පිරිමි ළමයා තම ඔටුවා කුහරය මත තබා නොගෙන ගමන් කළේ නැත. ”

බෝල්ඩර් "සෑදලය":  “අශ්වයෙකු මෙන් අශ්වයා පිට වාඩි වී සිටිය හැකි අඩක් සුදු, අඩ කළු, සෑදල සහිත ගල් ගල්.”

ගල් "වුල්ෆ්":  “දුඹුරු, අළු හිසකෙස් ඇති, බලවත් හා බර නළල ඇති වෘකයෙකුට බොහෝ සමාන ය. ඔහු ඔහුට ළං වී ඉලක්කය කරා ගියේය. ”

ගල් "ටැංකිය":  “ඔහුගේ ප්\u200dරියතම ගල. සෝදාගත් වෙරළේ ගඟ අසලම විනාශ කළ නොහැකි කොටසකි. ඉතින් ඉන්න, ටැංකිය වෙරළෙන් ඉක්මන් වෙලා යනවා. ”

අපි ඉලක්කයක් තැබුවෙමු: පිරිමි ළමයා තම ගල් මිතුරන්ට එවැනි නම් දුන්නේ ඇයිදැයි සොයා බැලීම. මෙය සිදු කිරීම සඳහා අපි අක්ෂර ශබ්ද කෝෂය වෙත හැරුනෙමු.

“ඔටුවාඅල්ලාහ්ගේ පරිශුද්ධ සත්වයා වන නොපසුබට උත්සාහය සහ බලය, ස්වාධීනත්වය සහ ගෞරවය සංකේතවත් කරයි.

"සෑදලය":  පවුල් ජීවිතයේ සංකේතය, සාමය. ෂාමන්වරුන්ගේ සොහොන්වලට ඇලවීම.

"වුල්ෆ්":  ධෛර්යය, ජයග්\u200dරහණය, නිර්භීතකම, පවුල කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ල සංකේතවත් කරයි.

"ටැංකිය":  සටන් බලයේ සංකේතය.

මේ අනුව, සෑම කලාත්මක විස්තරයක්ම කෘතියේ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටලුවට ඇතුළත් වේ. පිරිමි ළමයාට බලවත් අභ්\u200dයන්තර දැක්මක් ඇත. ඔහුට ස්වභාව ධර්මය පිළිබඳ ඉතා සියුම් හැඟීමක් ඇත.

සෑම වස්තුවක්ම ඔහුට යහපත හෝ අයහපත නිරූපණය කරයි: “ශාක අතර“ ආදරණීයයන් ”,“ ධෛර්ය සම්පන්න ”,“ භය ”,“ නපුර ”සහ අනෙකුත් සියලු වර්ගයන් ඇත.

ඒ නිසා, "ශරීර ආරක්ෂකයා"  - ජනතාව අතර "thistle". මෙය රසවත් ජනප්\u200dරවාද හා ඉතිහාසය සහිත සරල ශාකයක් නොවේ. සිරියම් යනු නිරන්තරයෙන් සටන් කරන වල් පැලෑටියකි. ඔහුගේ කටු පිටුපස ආත්ම පරිත්\u200dයාගයට හා අන්\u200dයෝන්\u200dය සහයෝගයට හැකියාවක් ඇති අවදානම් සහිත ආත්මයක් ඇති බව ඔවුහු කියති. පිරිමි ළමයා ඔරොස්කුල් සමඟ පිරිමි ළමයා ඇසුරු කළ බව අපි විශ්වාස කරමු. පිරිමි ළමයා ඔරොස්කුල් සමඟ සටන් කරයි, ඔහුට දරුවන් සිටී නම් ඔහුට හොඳ විය හැකිය යන බලාපොරොත්තුව ඇත. නමුත් මෙය සිදු නොවේ. කොහේ හරි ගැඹුරට ගියත්, ඔරොස්කුල්ට මිනිස් දෙයක් තිබුණා. පිරිමි ළමයා සඳහා එක මිත්\u200dරශීලී වචනයක්වත් සොයාගත නොහැකි නිසා බීමත් ඔරොස්කුල් අ ries න විට ඔබට එම සිද්ධිය සිහිපත් කළ හැකිය. නමුත් මහලු මිනිසෙකු මෙන්, “පිරිමි ළමයා දිනකට දුසිම් වාරයක් ඔහුව කපා දැමුවේය. නමුත් මෙම යුද්ධයේ අවසානය නොපෙනුණි, ශරීර සන්ධිය වර්ධනය වී වැඩි විය ... ", ඔරොස්කුලු එයින් ගැලවී යයි.

"බින්ඩ්වීඩ්" - “දක්ෂම හා විනෝදජනක මල්. හොඳම දෙය නම් ඔවුන් උදේ හිරු හමුවීමයි. අනෙක් bs ෂධ පැළෑටිවලට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත - එදින උදේ, එදින සවස, ඒවා සියල්ලම සිනිඳුයි. බින්ඩ්වීඩ්ස්, කිරණ පමණක් උණුසුම් කරන්න, ඇස් විවෘත කරන්න, සිනාසෙන්න. පළමුවෙන්ම, එක් ඇසක්, පසුව දෙවැන්න, පසුව එකින් එක මල් පිපෙන මල් පිපෙයි. සුදු, ලා නිල්, දම්, වෙනස් ... ". සුපුරුදු පරිදි කඳන් දිගු නොකෙරෙන මෙම කුඩා මල්, කුඩා වැල් මෙන් රිංගා හෝ ඔතා, ඕනෑම ආධාරකයක්. ඒවා නිහතමානිකමේ හා නිහතමානිකමේ සංකේතයකි. පිරිමි ළමයා ඔහුගේ සීයා වන මොමුන් සමඟ බැඳී ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු. පිරිමි ළමයා රැකබලා ගන්නා එකම පුද්ගලයා ඔහුයි. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, ඔහුගේ වයස අනුව කිසිවෙකුට තමාට ගරු කිරීමට බල නොකළේය: “මහලු අය සහ කුඩා අය“ ඔබ ”මත ඔහු සමඟ සිටියහ, ඔහුට උපක්\u200dරමයක් යෙදීමට හැකි විය - මහල්ලා හානිකර නොවේ; කෙනෙකුට ඔහු සමඟ ගණනය කළ නොහැකි විය - මහල්ලා නුසුදුසුය ... ".

« හොබල් "  “ඔවුන් දොඹකරයි! සුළං සහිත හිස්. ඔවුන්ගේ මෘදු, සිනිඳු පැනල් වලට සුළඟකින් තොරව ජීවත් විය නොහැක. ඔවුන් බලා සිටිනවා - ඔවුන් පහර දෙන තැන, ඔවුන් එහි යනවා. ඔබට කකුල් ඇත්නම්, ඔබේ ඇස් පෙනෙන තැනින් ඔබ පලා යනු ඇත ... නමුත් ඔවුන් මවාපාමින් සිටිති. ” ඒවා පඩිපෙළේ සංකේතයක් වන අතර, ඉන්ද්\u200dරජාලික පිරිසිදු කිරීම, පිහාටු තණකොළවල රිදී “තරංග” විශාල මුහුද හා සම්බන්ධ වේ. “විකේන්ද්\u200dරිකයෙක් වූ ඔහුට විකේන්ද්\u200dරිකයෙකු ලෙස සැලකූ ...” සීයා වන මොමුන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ ද අපි සම්බන්ධ වී සිටිමු.

ශිරාල්ජින්වරු  - විශ්වාසවන්ත මිතුරන්. විශේෂයෙන් කිසියම් වරදක් සිදුවී ඇත්නම් සහ කිසිවෙකු නොදකින ලෙස අ cry න්නට ඔබට අවශ්\u200dය නම්, ෂිරාල්ජින්වරුන්ගේ රැකවරණය ලබා ගැනීම වඩාත් සුදුසුය. ඒවා කෙළවරේ පයින් වනාන්තරයක් මෙන් සුවඳයි. ෂිරාල්ජින්ස් හි උණුසුම් හා නිහ quiet. වැදගත්ම දෙය - ඔවුන් අහස අපැහැදිලි නොකරයි. ඔබ ඔබේ පිටේ වැතිරී අහස දෙස බැලිය යුතුය. මුලදී, කඳුළු තුළින් කිසිවක් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකිය. එවිට වලාකුළු ඉහළට එනු ඇති අතර ඔබ සැලසුම් කරන සියල්ල ඉහළින්ම ක්\u200dරියාත්මක වේ. වලාකුළු දන්නවා ඔබ එතරම් හොඳ නැති බවත්, ඔබට කොහේ හෝ යාමට හෝ ඉවතට පියාසර කිරීමට අවශ්\u200dය බවත් ... "

පියාඹන වලාකුළු පිළිබඳ වීඩියෝවක පසුබිම මත කවියක් කියවන සිසුන්.

ඔහ්, වලාකුළු අඳින්නේ කෙසේද!

මෙන්න මාළුවෙක්, ගොනෙකුගේ හිස,

බල්ලා, අශ්වයා, පොල්ලකින් සීයා,

දිගු කතුරක් සහිත ගැහැණු ළමයෙක්.

නමුත් පින්තාරු කිරීම ඉක්මනින් සමත් වේ,

පොනිටේල් සුළඟට හමා යයි

ක්ලූකා ගසක් වගේ,

මාළු පුළුල් පාලමක ඇත.

බල්ලෙක් දැනටමත් දුරින් දිව ගොස් ඇත

ගැහැණු ළමයා රෙදි විවීම නොකරයි

පැරණි දර්ශන ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට

තවත් චිත්\u200dරයක් එනවා.

ඔබ අහස දෙස බලන්න

කාර්යබහුල ජීවිතයකින් වෙහෙසට පත්ව සිටී

ඔවුන්ට සත්\u200dය හෝ ප්\u200dරබන්ධ ඇඳීමට ඉඩ දෙන්න,

ඕනෑම සුරංගනා කතාවක මෙන්, පිරිමි ළමයා ඇද වැටෙන ඉන්ද්\u200dරජාලික ලෝකය සුන්දර හා සාධාරණ ය. මෙන්න, යහපත සැමවිටම නපුරෙන් ජය ගනී, මෙහි සුන්දරත්වය හා සමගිය පාලනය කරයි, පිරිමි ළමයා සැබෑ ජීවිතයේ එතරම්ම අඩු නැත. ඔහුගේ කතාන්දර පිරිමි ළමයාට ජීවත් වීමට, කාරුණික, නරක් නොවූ දරුවෙකු ලෙස සිටීමට, යහපත්කම විශ්වාස කරන සහ එය ජයග්\u200dරහණය කරන එකම දෙයයි. එම අභ්\u200dයන්තර ලෝකය බාහිර, අවට ලෝකයේ නපුරෙන් දරුවාගේ පිරිසිදු ආත්මය ආරක්ෂා කළේය. නමුත් පිරිමි ළමයාගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකයට මුහුණ දීමට සිදු වූයේ නපුර යහපතට විරුද්ධ වූ බාහිර ලෝකයකටය.

ගඟේ මාළුවෙකු යාත්\u200dරා කිරීමෙන් පසු ඔහු තම දරුවාගේ ආත්මය නොඉවසන දේ ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. එහෙත් ඔහු මිය නොගිය නමුත් යථාර්ථය ඔහුගේ සුරංගනා කතා ලෝකයේ ඉතිරි කළ නිසා ඔහු සියදිවි නසා ගත්තේ නැත, නමුත් “ගඟේ මසුන් විසින් පිහිනුවේය”.

2 කණ්ඩායම් "මිථ්\u200dයා ලෝකය" මිනිත්තු 5-7

කතාවේ මිථ්\u200dයාව ඇසෙන ආකාරය මෙයයි (විනිවිදකයේ ඇති යෝජනා ක්\u200dරමයට අනුව පුරාවෘත්තයේ කෙටි විස්තරයක්).

“... එය සිදු වූයේ බොහෝ කලකට පෙරය. එනේසායි ගං ඉවුරේ කිර්ගිස් ගෝත්\u200dරයක් ජීවත් විය. සතුරෝ ගෝත්\u200dරයට පහර දී මරා දැමූහ. ඉතිරිව සිටියේ පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු පමණි. නමුත් පසුව දරුවන් සතුරන්ගේ අතට පත්විය. ඛාන් ඒවා පොක්මාර්ක් කරන ලද කොර වූ මහලු කාන්තාවට ලබා දී කිර්ගිස් අවසන් කරන ලෙස ඔවුන්ට නියෝග කළේය. එහෙත්, පොක්මාර්ක් කරන ලද කොර මහලු කාන්තාව ඒ වන විටත් ඔවුන්ව එනේසායි වෙරළට ගෙන ආ විට, මුවන් ගර්භාෂය වනාන්තරයෙන් පිටතට පැමිණ දරුවන්ගෙන් ඉල්ලීමට පටන් ගත්තේය. “මිනිස්සු මගේ මුවාව මගේ ස්ථානයේ මැරුවා” කියා ඇය පැවසුවාය. “මගේ බුරුල්ල පිරී ඉතිරී යන්නේ දරුවන් ඉල්ලමින්!” පොක්මාර්ක් කරන ලද කොර වූ මහලු කාන්තාව මෙසේ අනතුරු ඇඟවීය: “මේ මිනිස් මිනිස්සු. ඔවුන් වැඩී ඔබේ මුවන් මරා දමනු ඇත. ඇත්තෙන්ම, මිනිසුන් සතුන් පමණක් නොව, එකිනෙකා ඉතිරි නොකරයි. ” නමුත් මුවන්ගේ මව රියාබායා කොර මහලු කාන්තාවගෙන් අයැද සිටි අතර, දැන් ඇගේම දරුවන් වන ඉසික්-කුල් වෙත ගෙන ආවාය.
  දරුවන් හැදී වැඩී විවාහ විය. කාන්තාවකගේ උපත ආරම්භ විය, ඇය දුක් වින්දා. මිනිසා බියට පත් වූ අතර ඔහු මව මුවන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. එවිට iring ත සිට විචිත්\u200dර නාදයක් ඇසුණි. අං සහිත මුවන්-මුවන් ඇගේ අං මත ළදරු තොටිල්ලක් ගෙනාවා - බෙෂික්. බෙෂික්ගේ දුන්න මත රිදී සීනුව නාද විය. වහාම කාන්තාව ඉපදුණා. ඔහුගේ කුලුඳුලාගේ නම මුවන්ගේ මව වන බුගුබේගේ නමිනි. බුගු වංශය ඔහු වෙතින් ගියේය.
  එක් අයෙක් ධනවත් වූ අතර ඔහුගේ දරුවන් සොහොන් ගෙය මත මාරල් අං සවි කිරීමට තීරණය කළහ. එතැන් සිට ඉසික්-කුල් වනාන්තරවල දයාවක් නොතිබුණි. මුවන් සිටියේ නැත. කඳු පාළුයි. අං සහිත මුවන්-මුවන් ඉවත්ව ගිය විට, ඇය පැවසුවේ කිසි දිනෙක ආපසු නොඑන බවයි

කතාවේ දී, පා text යේ සංකීර්ණ ඉදිකිරීමක් අපට පෙනේ: අං සහිත මුවන්-මුවන් පිළිබඳ හඳුන්වා දුන් පා text ය, ප්\u200dරධාන ඒවාට සමාන්තරව සිදුවන සිදුවීම් ආලෝකවත් කරයි (පෙළෙහි පෙළ). මව-මුවන් පිළිබඳ පුරාවෘත්තය කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ඉතා සැබෑ කතාවක් ලෙස ය. දෘෂ්ටිවාදය හා අර්ථය අනුව, පුරාවෘත්තය ප්\u200dරමුඛයා වන අතර, එය සැබෑ ජීවිතයේ සිදුවීම් මනෝ විද්\u200dයාත්මකව හා දාර්ශනිකව ආලෝකමත් කරයි.

අපගේ ව්\u200dයාපෘතියේදී, කිර්ගිස් සඳහා වූ කුලයේ මුතුන් මිත්තෙකු වන්නේ මේරල් වල මාරල් ඇයිදැයි සොයා බැලීමට අපි තීරණය කළෙමු. මේ සඳහා අපි සලකා බැලීමට තීරණය කළෙමු මුවන් සංකේතවාදය. එබැවින් මුවන් යනු:

නැවත නැවත මැවීමේ හා නැවත ඉපදීමේ සංකේතයක්;

හුදකලාව හා අඛණ්ඩතාවයේ මාවත;

උදාරත්වයේ සහ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වයේ සංකේතයක්;

ආරම්භයේ සංකේතය, නපුරට විරුද්ධ වීම.

කතාවේ දැක්වෙන්නේ මාරල් - අං මුවන්ගේ නමින් අං ඇති බව ය. ඔවුන් සංකේතවත් කරන්නේ කුමක්ද?   අං:

බලය;

බලය;

බලය;

ගුප්ත නැවත ඉපදීම;

ධෛර්යය;

වංශවත්.

මේ අනුව, කෘතියේ ඇති මිථ්\u200dයාව ද්විත්ව ශ්\u200dරිතයක් ඉටු කරයි: දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක හා ජාතික. කතාවේ අං මව් රයින්ඩර්ගේ මිථ්\u200dයාව වර්තමානය හා අතීතය අතර සම්බන්ධයයි. අයිට්මාටොව්ගේ මිථ්\u200dයාව පැරැන්නන්ගේ “ප්\u200dර wisdom ාවේ කැටියක්” වන අතර එය පරම්පරා ගණනාවකට ඔප්පු වූ අත්දැකීමකි. මිථ්\u200dයාව ලෝකයේ කලාත්මක චිත්\u200dරය නිරූපණය කරන අතර, අපේ කාලයේ දැවෙන ගැටලු හෙළි කිරීමට සහ මහජන මනසෙහි ගැඹුරට විනිවිද යාමට මෙවලමක් බවට පත්වේ. මිථ්\u200dයාව හා සැසඳීමෙන් කලාකරුවා සමාජ සම්බන්ධතා නිරූපණය කරන අතර ඒවා දාර්ශනිකව වටහා ගනී. එම. මිථ්\u200dයා ලෝකය, ලෝකය වඩා හොඳ, සැබෑ ලෙස දැකීමට උපකාරී වන බව අපි විශ්වාස කරමු. මෝමුන් හරියට අං මුවන් මවක් පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු රැකබලා ගනිමින් අතහැර දමා ගිය මුනුබුරා ඇති දැඩි කරයි. නැගෙනහිර මිථ්\u200dයා කතාවලට අනුව මුවන් රාජකීය ගොදුරක් වන අතර එබැවින් එය රජුට සමාන කර ඇත. ඔහු දඩයමක දී killing ාතනය කිරීම වීරයාගේ මරණයත් සමඟ හඳුනා ගැනේ.
මේ අනුව, අං රයින්ඩර් මව killing ාතනය කිරීමෙන් පසු, මොමුන් තමාවම මරා දමයි: “... ශෝකයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් පීඩා විඳි මහල්ලා, පිරිමි ළමයාගේ කටහ to ට ප්\u200dරතිචාර නොදක්වා මරා දැමුවාක් මෙන් මුහුණට මුහුණ ලා සිටියි.”

අයිට්මාටොව් මිථ්\u200dයාව හැඳින්වෙන්නේ ශතවර්ෂ ගණනාවක ප්\u200dර wisdom ාව තුළින් අපේ කාලයේ ගැටලු පිළිබිඹු කරන රූපකයක් ලෙසය. ඒවා තවමත් පරම්පරාවන් අතර සම්බන්ධතාවය හා අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් මාරු කිරීම වැනි අදාළ වේ.

3 කණ්ඩායම් “ජීවිතයට සමාන ලෝකය” .5-7 විනාඩි

කතාව සිදුවන්නේ කුඩා වටපිටාවක ය. වටපිටාවේ ඇත්තේ පවුල් තුනක් පමණි: මේ සීයා මෝමන් සහ ආච්චි, බෙකී නැන්දා - "සියලු කාන්තාවන්ට වඩාත්ම කාලකණ්ණි"ඇයට දරුවන් ලැබිය නොහැකි නිසා, ඇයව ක්\u200dරමානුකූලව පහර දෙන්නේ ඇගේ සැමියා වන ඔරොස්කුල් විසිනි. එහි සේවිකාවක් වන සේදාහ්මාත් ඔහුගේ බිරිඳ ගුල්ජමාල් සමඟ ජීවත් වේ. සහ "යාර තුනේම එකම පිරිමි ළමයා." පිරිමි ළමයා ඔහුගේ දෙමව්පියන් විසින් සීයාගේ රැකවරණය යටතේ තබා ඇත. පියා සහ මව යන දෙදෙනාම දැනටමත් විවිධ පවුල් ඇත. පිරිමි ළමයෙක් තම සීයා වන මොමුන් සමඟ ජීවත් වන අතර එහිදී ඔවුන්ගේ relative ාතියෙකු වන ඔරොස්කුල් නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ට පීඩා කරයි. සීයාට තම මුනුපුරා මේ ලෝකයේ කුරිරුකම් හා අයුක්තියෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි විය. කතාවේ, අහෝ, ජීවිතයේ දී, හොඳම මිනිසුන් දුප්පත්, අසතුටින්, බලය හා ශක්තිය ඇති අය විසින් අවමානයට ලක් කර ඇති බව පෙනේ. ඉතින්, සීයා මොමුන් “උදේ සිට රාත්\u200dරිය දක්වා ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ජීවත් විය, කරදරවල වැඩ කළේය, නමුත් තමාට ගරු කිරීමට බල කිරීමට ඉගෙන ගත්තේ නැත” සහ පළිගැනීමේ සහ සීමිත relative ාතියෙකු වන ඔරොස්කුල්ගේ ග්\u200dරහණයට හසු විය.
  පිරිමි ළමයා මේ ජීවිතය දකින්නේ අයුක්තියෙන්. සැබෑ ලෝකයේ, යහපත හා නපුර අතර ගැටුමේ වෙනම ගැටලුවක පැවැත්ම අපි අවධාරණය කරමු, එමඟින් කතාවේ වෙනම තේමාත්මක රේඛා දෙකක් ඉස්මතු කරමු: පිරිමි ළමයාගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය බාහිර ලෝකයට එරෙහිව සහ මොමුන් බාහිර ලෝකයේම ඔරොස්කුල්ට එරෙහිව.
හොඳ සහ නරක යනු අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් එකිනෙකට වෙනස් වූ සංකල්ප දෙකකි. ඔහුගේ සිහින වලදී, පිරිමි ළමයා නපුර “නැවත දැනුවත් කිරීම” මගින් සැබෑ ලෝකය කරුණාවන්ත කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු බලාපොරොත්තු වූයේ ඔරොස්කුල් තමා දරුවන් ලැබුවහොත් කරුණාවන්ත වනු ඇතැයි කියාය. එහෙත්, ඒ සමගම පැහැදිලිය, ඔරොස්කුල්හි යහපත්කමේ බින්දුවක් පවා තිබුනේ නම්, ඔහු පිරිමි ළමයාට තම උණුසුම ලබා දෙනු ඇත, පුරාවෘත්තයේ අං අං රයින්ඩර් මව එය කළාක් මෙන්. තම මාමා සැබවින්ම නපුරෙන් පමණක් පිරී ඇති බව දැනගත් පිරිමි ළමයා බොහෝ විට සිහිනයකින් දුටුවේ පළිගැනීමේ පින්තූරයක්. නපුරට සහ යහපතට සහජීවනය කළ නොහැකි බවත්, යමක් විනාශ කළ යුතු බවත් පා, කයා මෙන් පිරිමි ළමයා උප ons ානුභාවයෙන් තේරුම් ගත්තේය. ඔරොස්කුල් තම සදාචාර නීති උල්ලං to නය කරන ලෙස සීයා මොමුන්ට බල කළේය. ඔහු සහ පිරිමි ළමයා මෙතරම් කාලයක් තිස්සේ විශ්වාස කළ දේ පාගා දමයි. ඔරොස්කුල් ඔහුට බල කළේ මුවන් kill ාතනය කිරීමට පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයේ, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය හා ගිවිසුම් අනුව, බුගින්වරුන්ගේ සදාචාරාත්මක නීති රීති අනුව ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු විශ්වාස කළ දේ අල්ලා ගැනීමටය. මොමුන් යහපත යන නාමයෙන් නපුර කළේ, ඔහුගේ “අවාසනාවන්ත දියණිය” වෙනුවෙන්, ඔහුගේ මුනුබුරා වෙනුවෙන් ය. නමුත් යහපත යන නාමයෙන් ඔහු නපුර පිළිබඳ දර්ශනය බිඳ වැටුණි. මුවෙකු මරා දමා ඔහු පිරිමි ළමයා මරණයට හෙළා දකී. තම මුනුබුරාට පුරාවෘත්ත ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට මෝමන් විසින්ම උදව් කළ අතර, අං මවු මුවන් ගැන කතා කළ නමුත් ඔහුම මේ ලෝකය විනාශ කළේය. “දැන්, ශෝකයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් පෙළෙන මහල්ලා මිනිසා බිම වැතිර සිටියේය.” පිරිමි ළමයා මේ ලෝකයේ සම්පූර්ණයෙන්ම හුදෙකලා විය. හදිසියේම ඔහුගේ සියලු සිහින හා බලාපොරොත්තු විනාශ විය, ඔහු දිගු කලක් තිස්සේ සැඟවී සිටි ලෝකයේ කුරිරුකම ඔහුගේ සියලු මුවාවෙන් ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය.

නපුර ජයගෙන ඇති බව අපි තවමත් විශ්වාස නොකරමු. නැත, එය හත් හැවිරිදි දරුවෙකු සමඟ ඇති වූ ද්වන්ධ සටනක දී අහිමි වූ අතර ඔහු සිහිනයකින් හා යථාර්ථයේ දී ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙම පුද්ගලයින් වෙත පැමිණෙනු ඇත. ඔබට එහි මාවතේ ඇති සියල්ල ද unity ුවම් නොලබා විනාශ කළ නොහැක. කිසිවෙකු කවදාවත් ඔරොස්කුල්ට ආදරය නොකරනු ඇත, මන්ද ඔහු වපුරන්නේ බිය සහ වේදනාව පමණි. ඔවුන්ගේ උදාසීනත්වය සමඟ මෙම නපුරට සම්බන්ධ වූ සෑම කෙනෙකුම කිසි විටෙකත් සතුටට පත් නොවනු ඇත, මන්ද සෑම වැසි බිංදුවකදීම පිරිමි ළමයෙකුගේ දෑස් සහිත රිදී මාළුවෙකු ඔවුන් දකිනු ඇත. යහපත නපුරට වඩා ශක්තිමත් ය. තවත් හොඳ මිනිස්සු ඉන්නවා. යහපත සඳහා සටන් කිරීමට නොදන්නා මෝමුන් වැනි අය නොව, දුෂ්කර කාලවලදී ආධාර සඳහා පැමිණෙන අය. පිරිමි ළමයා අකාරුණික හා දුර්වල නොවී, හොඳ, ශක්තිමත්, යාත්\u200dරා කර, ඔහුගේ සුදු නැවට පිහිනීමට ගියේය.
"වයිට් ස්ටීම්බෝට්" චිත්\u200dරපටයේ කොටසක් බලන්න  (සීයා මොමුන් ගින්නෙන් හිඳගනී, පිරිමි ළමයෙක් ඔහු වෙතට එයි; පිරිමි ළමයා ගඟට යයි) මිනිත්තු 3 යි

සාමාන්\u200dයකරණය.

පාඩම ආරම්භයේ දී ඇසූ ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දීමට මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි: මිථ්\u200dයාවන් හා ජනප්\u200dරවාද කෙරෙහි අයිට්මාටොව් විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඇයි? කෘතියේ ලෝකයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

- සිසුන්ගේ ප්\u200dරතිචාරය:  අයිට්මාටොව් නූතන යථාර්ථවාදී ගද්\u200dයයට හඳුන්වා දී ඇත්තේ අතීත සංස්කෘතියක උරුමය කුමක්ද: මිථ්\u200dයාව, පුරාවෘත්තය, සම්ප්\u200dරදාය. ලෝකයේ මිථ්\u200dයා වි ness ානයේ අංග නූතන චින්තනයට අනුගත විය හැකිය. එබැවින් මතකයේ මාතෘකාව බොහෝ ආකාරවලින් වැදගත් වේ. Historical තිහාසික මතකය යනු කුමක්දැයි අප තේරුම් ගත යුතුය. මිනිසුන් සියල්ල මතක තබා ගත යුතුය. වචනවල ස්වාමියා විසින්ම පැවසූ පරිදි : “යමෙකු නිවැරදිව දකිනු ඇත: සියල්ල මතක තබා ගන්නා කෙනෙකුට එය දුෂ්කර ය. එබැවින්, එය අපට අපහසු වේවා, නමුත් අතීතයේ පාඩම් අප අමතක නොකළ යුතුය. මෙම පාඩම් සෑම දෙයකදීම අපට බලපායි: අපගේ හැසිරීම, අපගේ වි ness ානය, ක්\u200dරියා. ”

6. ක්\u200dරියාත්මක කිරීම සමඟ පරාවර්තනය. මිනිත්තු 5 යි

1. ගුරුවරයාගේ වචනය. අපගේ පාඩමේ ප්\u200dරති results ල සාරාංශ කරමින්, අයිට්මාටොව්ගේ නවකතාව කියවීමෙන් ඔබට ඉගෙන ගත හැකි සදාචාරාත්මක පාඩම අපි ඔබ සමඟ දුටුවෙමු. ඔබට පෙනෙන පරිදි, ජීවිතය අපට දුෂ්කර ගැටළු රාශියක් විසඳීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. හොනෝර් ඩි බල්සාක් මෙසේ පැවසීය: "අපේ ජීවිතයේ රෙදිපිළි ගැටගැසී ඇති නූල් වලින් වියන ලද අතර හොඳ සහ නරක එහි සහජීවනය ඇත." තවත් කෙනෙකුට නපුරක් නොකිරීමට අපට උපකාර කළ යුත්තේ කුමක්ද? නපුරෙන් වැළකී සිටීමට උපදෙස් දීමට අපි උත්සාහ කරමු. සෑම කෙනෙකුම කඩදාසි කැබැල්ලක වැදගත්ම දේ ලියයි, ඔහුගේ මතය අනුව උපදෙස්. එවිට ඔබ ඒවා කියවන්න.

2. සිසුන් ඔවුන්ගේ ඉඟි කියවා බැලූන් වලට අමුණන්න.

උපදෙස්:
1. අන් අයට හානියක් කිරීමට ප්\u200dරාර්ථනා නොකරන්න, යහපත කරන්න, එවිට ලෝකය යහපත් වනු ඇත.
2 අන් අය සමඟ කෝප නොවන්න, ඔබම තරහ නොවන්න.
3. කෝපය, වෛරය, රළුකම ඔබේ හදවතේ රැඳෙන්නේ නැත
4. කරුණාව ලෝකය බේරා ගනු ඇත!
5. ඔබ ඔබම බලාපොරොත්තු නොවන දේ අන් අයට නොකරන්න.

6. අපගේ උදව් අවශ්\u200dය අයට සැමවිටම උදව් කරන්න;

7. හැකි සෑම විටම එකිනෙකාට සිනාසෙමින් උණුසුම්, ආදරණීය වචන කතා කරන්න.

3. ගුරුවරයාගේ වචනය.

(අන්තර්ක්\u200dරියාකාරී වයිට්බෝඩ් එකේ දේදුන්නක් ඇඳීම දිස්වේ)

බලන්න, ප්\u200dරාතිහාර්යයක් සිදු විය! ඔබේ වචන දේදුන්නක් සෑදුවා. විශ්වාසයක් ඇත, පුද්ගලයෙකු දේදුන්නක් යටින් ගියහොත් ඔහු නිසැකවම සතුටු වනු ඇත. ඔබ සැමට ප්\u200dරීතිය, සතුට හා යහපත ප්\u200dරාර්ථනා කරමි. කරුණාව කරා යන මාර්ගය පහසු නැත. සෑම පුද්ගලයෙකුටම කරුණාව සඳහා තමන්ගේම මාර්ගයක් ඇත. අපි හොඳ කරමු. ඇය අසල ඇයට විශාල අවශ්\u200dයතාවක් ඇත. අද, අප සෑම කෙනෙකුගේම පාඩමකදී, හොඳ ආලෝකයක් දැල්වුණි. කරුණාවේ උණුසුම තබා එය අන් අය සමඟ බෙදා ගන්න. යහපත් ක්\u200dරියා කිරීමට අමතක නොකරන්න එවිට මිනිසුන් ඔබව අමතක නොකරනු ඇත. ජීවිතයේ අරුත එයයි.  අපි මිනිසුන් බව කිසි විටෙකත් අමතක නොකරන්න,පාඩමේ මාතෘකාව සහ අභිලේඛනය විනිවිදකයේ ) සහ "මිනිසා පළමුව, මිනිසෙකු විය යුතුය, ඔහු වැනි මිනිසුන් සමඟ එකඟව ජීවත් විය යුතුය, සොබාදහමට අනුකූලව, ඔහු උසස් පරමාදර්ශ දරන්නෙකු විය යුතුය."

- වීඩියෝව නරඹමින් “සමුගැනීම. Ch.Aitmatov ".මිනිත්තු 1 යි

අන්යෝන්ය අගය කිරීම. මිනිත්තු 2 යි

දැන් මම ඔබෙන් අන්\u200dයෝන්\u200dය ඇගයීම් පත්\u200dරිකා පුරවන්නැයි ඉල්ලා සිටිමි.

ගෙදර වැඩ: නමේ සංකේතවාදය ගැන සිතීම, මෝමුන් සහ ඔරොස්කුල්ගේ රූප සංසන්දනය කිරීම. මිනිත්තු 1 යි

ශිෂ්\u200dයයාගේ නම ________________________________________________________

ජීවිතය වැනි ලෝකය

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

මිථ්\u200dයා ලෝකය ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

සුරංගනා ලෝකය ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

යොමු ලැයිස්තුව

1. වී.වී. සැවේලීව්, ජී.ජී. ලුක්පානෝවා, ජී. ෂෂ්කින්. රුසියානු සාහිත්යය. අල්මාටි: අටම්, ra, 2010

2. චින්ගිස් අයිට්මාටොව්. සුදු වාෂ්පකාරකය. M .: AST, Astrel, 2010.

භාවිතා කළ ද්රව්ය සහ අන්තර්ජාල සම්පත්

1.

2. වාර්තාමය චිත්\u200dරපටය “ලොව පුරවැසියා”:

3.

4. "සුදු වාෂ්ප බෝට්ටුව" චිත්රපටය. කිර්ගිස්ෆිල්ම්, 1975

විනිවිදක 1

චින්ගිස් අයිට්මාටොව්ගේ චරිතාපදානය සහ නිර්මාණශීලිත්වය
(1928 - 2008) ඊයේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි ඊයේ දැනගත නොහැක, නමුත් අද ජනතාව ඊයේ සිදුවූ දේ දනිති, හෙට හෙට ඊයේ සී. අයිට්මාටොව් බවට පත්වේ

විනිවිදක 2

චින්ගිස් අයිට්මාටොව් 1928 දෙසැම්බර් 12 වන දින ෂෙකර් (කිර්ගිස්තානය) ගම්මානයේ උපත ලැබීය. පවුලේ බලපෑම යටතේ කුඩා කල සිටම අනාගත ලේඛකයා රුසියානු සංස්කෘතිය, රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්\u200dයයට සම්බන්ධ විය.

විනිවිදක 3

1937 දී ඔහුගේ පියා මර්දනය කරන ලදී, අනාගත ලේඛකයා ඔහුගේ ආච්චි සමඟ ඇති දැඩි කරන ලදී. ජෙන්ගිස්ට අව්\u200dයාජ ජන ජීවිතයකට මුහුණ දීමට සිදුවිය: ඔහුගේ ජ්\u200dයෙෂ් ity ත්වය ආරම්භ වූයේ වයස අවුරුදු දහයේදී වන අතර වයස අවුරුදු දාහතරේ සිට විශාල ගමක ජීවිතයේ දුෂ්කරම ගැටලු විසඳා ගනිමින් ඔහුට ගමේ සභාවේ ලේකම්වරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට සිදුවිය.

විනිවිදක 4

පංති අටකින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ගෞරව උපාධි ලබා ගත් ධම්බුල් සත්වෝද්\u200dයාන පාසලට ඇතුළත් වූ අතර විභාගයකින් තොරව කෘෂිකාර්මික ආයතනයට ඇතුළත් විය. ඔහු සිය ශිෂ්\u200dය කාලය තුළ කුඩා සටහන්, ලිපි, රචනා, පුවත්පත්වල පළ කිරීම වැනි දේ ලිවීය. විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් පසු ඔහු පශු සම්පත් විශේෂ ist යෙකු ලෙස සේවය කළේය.

විනිවිදක 6

“ජමිල්” (1958) නවකතාව පසුව “ටේල්ස් ඔෆ් මවුන්ටන්ස් ඇන්ඩ් ස්ටෙප්ස්” (ලෙනින් ත්\u200dයාගය, 1963) නම් ග්\u200dරන්ථයට ඇතුළත් විය. එය තරුණ ලේඛකයාට පුළුල් ලෙස ප්\u200dරසිද්ධ විය. 1961 දී "My Topolek in a Red Headscarf" නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. ඉන්පසු “පළමු ගුරුවරයා” (1962), “ද මදර් ෆීල්ඩ්” (1965), “සමුගැනීම, ගුල්සාර්ස්!” (1966), ද වයිට් ස්ටීම්බෝට් (1970) සහ තවත් අය.

විනිවිදක 7

අයිට්මාටොව් විසින් රචිත පළමු නවකතාව වන්නේ “සහ දිනය සියවසකට වඩා වැඩි කාලයක්” (“ද බුරානි ස්ටොප්”, 1980) ය. 1988 දී සුප්\u200dරසිද්ධ නවකතාව වන "පලංචිය" ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

විනිවිදක 8

උසස් සාහිත්\u200dය පා ses මාලා අවසානයේ අයිට්මාටොව් සාහිත්\u200dය කිර්ගිස්තාන් සඟරාවේ සංස්කාරක ෆ්\u200dරූන්ස් හි මාධ්\u200dයවේදියෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1960-1980 ගණන් වලදී ඔහු සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් දේශයේ නියෝජිතයෙකු වූ අතර, සීපීඑස්යූ හි කොන්ග්\u200dරසයේ නියෝජිතයෙකු වූ අතර නව ලෝක හා සාහිත්\u200dය පුවත්පතේ කර්තෘ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකි. ඔහුගේ කෘති සඳහා අයිට්මාටොව්ට යූඑස්එස්ආර් රාජ්\u200dය ත්\u200dයාගය තුන් වතාවක් (1968, 1980, 1983) පිරිනමන ලදි.

විනිවිදක 9

1963 දී අයිට්මාටොව්ගේ "ටේල්ස් ඔෆ් මවුන්ටන්ස් ඇන්ඩ් ස්ටෙප්ස්" එකතුව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒ සඳහා ඔහුට ලෙනින් ත්\u200dයාගය හිමි විය. “රතු හිස් වැස්මෙහි මගේ ටොපොලෙක්” නවකතාවේ පොතේ “පළමු ගුරුවරයා”, “මාතෘ ක්ෂේත්\u200dරය” නව ගම්මානයක සාමාන්\u200dය ජීවිතයක් ගත කිරීමේදී සාමාන්\u200dය ගමේ ජනතාවගේ ජීවිත තුළ සිදුවන සංකීර්ණ මානසික හා එදිනෙදා ගැටුම් පිළිබඳව විස්තර කරයි.

විනිවිදක 10

15 හැවිරිදි යෞවනයෙකු වූ “ජමිල්” කතාව අයිට්මාටොව්ගේ ගද්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය හෙළි කළේය: ජනතාවගේ ස්වභාවය සහ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර විස්තර කිරීමේදී පද රචනා ක්\u200dරමයක් සමඟ චරිත හා තත්වයන් විස්තර කිරීමේ දැඩි නාට්\u200dයයේ එකතුවකි.

විනිවිදක 11

"ගුල්සාර්වරුන්ට සමුගැනීම!" ප්\u200dරබල එපික් පසුබිමක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය අයිට්මාටොව්ගේ කෘතියේ තවත් වැදගත් සං sign ාවක් බවට පත්විය, කිර්ගිස් එපෝස් කරගුල් සහ කොඩ්ෂාන්ගේ චේතනාවන් සහ බිම් කොටස් භාවිතා කරන ලදී.

විනිවිදක 12

වයිට් ස්ටීම්බෝට් (1970) කතාවේ අයිට්මාටොව් එක්තරා ආකාරයක “කතුවරයාගේ වීර කාව්\u200dයයක්” නිර්මාණය කළ අතර, මෙම මිථ්\u200dයා කථා, වීර කාව්\u200dයයන් “මුහුදේ අද්දර දිවෙන පයිඩ් පග්” (1977) නවකතාවේ පදනම බවට පත්විය. වීර කාව්\u200dයයක් ලෙස ජනප්\u200dරියයි.

විනිවිදක 13

1988-1990 දී අයිට්මාටොව් විදේශ සාහිත්\u200dය සඟරාවේ ප්\u200dරධාන කර්තෘවරයා විය.

විනිවිදක 14

සී. අයිට්මාටොව්ට රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරික වෘත්තියක් කිරීමට හැකි විය: ඔහු ලක්සම්බර්ග්හි සෝවියට් සංගමයේ තානාපතිවරයා විය. වර්තමානයේ ඔහු කිසිදු සාහිත්\u200dය කටයුත්තක් නොකර බෙල්ජියමේ කිර්ගිස්තානයේ තානාපතිවරයා වේ (නවකතාව "කස්සන්ද්\u200dරාගේ ටව්රෝ, 1994)

විනිවිදක 15

ලේඛකයා 2008 ජුනි 10 වන දින ජර්මානු නගරයක් වන නියුරම්බර්ග් හි රෝහලකදී ඔහු ප්\u200dරතිකාර ලබමින් සිටියදී මිය ගියේය. ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ජුනි 14 වන දින බිෂ්කෙක්හි උප නගරයක් වන අටා බෙයිට් historical තිහාසික හා අනුස්මරණ සංකීර්ණයේ ය.

විනිවිදක 16

ආරම්භයේ සිටම ඔහුගේ කෘති විශේෂ නාට්\u200dය, සංකීර්ණ ගැටළු සහ ගැටළු වලට නොපැහැදිලි විසඳුම් මගින් කැපී පෙනුණි. මුල් කතා එවැනි ය: “ජමිල්යා” (1957), “මගේ ටොපොලෙක් ඉන් රතු හෙඩ්ස්කාර්ෆ්” (1961), “පළමු ගුරුවරයා” (1963).

විනිවිදකය 17

“පෞරුෂත්වය සහ ජීවිතය, මිනිසුන් සහ ඉතිහාසය, හෘදය සාක්ෂිය සහ උත්පත්ති - මේවා එයිට්මොටොව්ගේ කඳු නැගීමේ අදියර තුනේ ගැටළු සහගත යුගල වේ.” යනුවෙන් ලේඛකයෙකුගේ පර්යේෂකයෙකු වන ජී. ග්\u200dරැචෙව් ලියයි.

විනිවිදක 18

සුප්\u200dරසිද්ධ සෝවියට් ලේඛකයාගේ පොත අනතුරු ඇඟවීමේ නවකතාවක් වන අතර එය අපේ කාලයේ උග්\u200dර සදාචාරාත්මක ගැටලු ස්පර්ශ කරයි. කතුවරයා නූතන පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ වාසි සහ අලාභයන් ගවේෂණය කරයි, ඔහුගේ මව්බිම සම්බන්ධයෙන්, මිනිසුන්, තවත් පුද්ගලයෙකු, සොබාදහම, ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය, historical තිහාසික සබඳතා සහ සැබෑ ජීවිතයේ අත්හදා බැලීම් වලදී ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග තක්සේරු කරයි.

විනිවිදකය 19

කතාව ආරම්භ වන්නේ වෘකයන්ගේ පවුලේ විස්තරයක් වන අක්බාර් සහ තෂ්චයිනාරා, මොයුන්කුම් සැවානාහි සාමකාමීව ජීවත් වීමෙනි. නමුත් මෙම සන්සුන් හා සන්සුන් භාවය පුද්ගලයෙකු ආසියානු ව්\u200dයාප්තියට ඇතුල් නොවී තාක් දුරට නිර්මාණාත්මක නොව විනාශකාරී බලවේගයක් තුළට ගෙන යයි.

විනිවිදක 20

සත්ව ලෝකය විනාශ කිරීමේ බිහිසුණු, ලේවැකි ක්\u200dරියාවක් සිදු වන අතර, අක්බාර්ගේ වෘකයන් ද මෑතකදී මිය යයි. අවට ඇති සියලුම ජීවීන් සමූල are ාතනය කර ඇති අතර සොබාදහම කෙරෙහි ආත්මාර්ථකාමී ආකල්පයක් ඇති මිනිසුන් මස් සැපයුම් සැලැස්ම සම්පූර්ණ කිරීම ගැන සතුටු වෙති. වෘකයන් තුන් වතාවක් දුර බැහැර ප්\u200dරදේශවලට ගොස්, ඔවුන්ගේ වර්ගයා දිගටම කරගෙන යාමට දරුවන් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන්ට නියම කර ඇති පරිදි ජීවන නීති රීති අනුව ජීවත් වන අතර, මිනිසුන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය තුළ අන්තර්ගත වන නපුරු හා කුරිරු ඉරණම තුන් වතාවක් ඔවුන්ගේ පැටවුන් අහිමි කර ගත්හ.

විනිවිදක 21

විනිවිදක 22

නවකතාවේ අක්බරා සහ ටෂ්චයිනර් දයාව දක්වන අතර කිසිවෙකුට අයහපතක් ප්\u200dරාර්ථනා නොකරයි. අක්බාර් වෘකයන්ට දක්වන ආදරය අවි cious ානික සත්ව සහජ බුද්ධියක් නොව, මිහිතලයේ ස්ත්\u200dරීවාදී සෑම දෙයකටම ආවේණික වූ මාතෘ රැකවරණය සහ සෙනෙහසයි. කාර්යයේ සිටින වෘකයන්, විශේෂයෙන් අක්බාර්, ස්වභාව ධර්මය පුද්ගලාරෝපණය කරයි, එය විනාශ කරන පුද්ගලයින්ගෙන් බේරීමට උත්සාහ කරයි.

විනිවිදකය 23

අක්බාර්ගේ මව, මවගේ ස්වභාවය ලෙස, තම අනාගතය දරු පරපුරෙන් බේරා ගැනීමට කැමති නමුත්, බසාර්බායි පැටවුන් ගුහාවෙන් පැහැරගත් විට, ඇය දැඩි වී, පිස්සුවකට තල්ලු කළ කෝපය, ආශාව සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා සියලු දෙනාටම පහර දීමට පටන් ගනී.

විනිවිදක 24

ඇය-වෘකයා ද punish ුවම් කරන්නේ ඇයට සැබවින්ම හානියක් කළ තැනැත්තාට නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම අහිංසක මිනිසා - බොස්ටන් එ pher ේරාටය, ඔහුගේ පවුලට අවාසනාවන්ත ලෙස තම පැටවුන් සමඟ රිය පැදවූ බසාර්බායි, වෘකයන් සමඟ පිළිගැනීමට අවාසනාවන්ත විය. පීලි අක්බාර් බොස්ටන් කඳවුරට ගෙන ගියේය. ඊර්ෂ්\u200dයා කරන හා බසාර්බායිට හානි කිරීමට කැමති කුරිරු ක්\u200dරියාව කුමක්දැයි එ pher ේරා තේරුම් ගනී, නමුත් කිසිවක් කළ නොහැක.

විනිවිදක 25

ඕනෑම පිළිකුල්සහගත බේබද්දෙක් බොස්ටන්ට වෛර කළේය. ඔහු අවංක සේවකයෙකි. ඔහු තමාගේම ශක්තීන්ට ස්තූතිවන්ත වෙමින් රෝගයේ හොඳම එ pher ේරා බවට පත්විය. “තමා ගැන සිතමින් ආඩම්බර විය” යන අදහස ගැන බසාර්බේ ප්\u200dරීති ප්\u200dරමෝදයට පත්විය. උර්කුන්චෙව් රාත්\u200dරියේදී වධ හිංසා කරමින් වෙහෙසට පත්ව සිටි අක්බාර්ව ගෙන එයි.

විනිවිදකය 26

නමුත් නරකම දෙය වූයේ බොස්ටන්ට වඩා ඉදිරියෙන්. තම ආදරණීය පුතා පැහැරගෙන ගිය වෘකයා පැන යන බව දුටු බොස්ටන්, අක්බාර් සහ ඔහුගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ ජීවිතයේ අරුත වූ දරුවා එක පහරකින් මරා දමයි. තවත් බොහෝ මිනිසුන්ගේ ඉරණම බිඳ දමා එකිනෙකා සමඟ බලවත් බලවේග දෙකක් වන මානව වර්ගයා සහ සොබාදහම සමඟ ගැටීමෙන් බසාර්බායි ද විනාශ වේ. මිනීමැරුම් තුනක් සිදු කර ඇති අතර, ඉන් එකක් හිතාමතාම වන අතර, බොස්ටන් හැසිරෙන්නේ “කප්පාදු කිරීමේ කුටියක” ය. එය අධික ශෝකයෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් යටපත් වී අභ්\u200dයන්තරව විනාශයට පත්ව ඇත. නමුත් ඔහු ගැඹුරින් සන්සුන් විය. මන්ද ඔහු විනාශ කළ නපුරට තවදුරටත් ජීවත්වන්නන්ට හානියක් නොවන බැවිනි.

විනිවිදකය 27

නවකතාවේ ලේඛකයා විසින් හෙළි කරන ලද තවත් උණුසුම් මාතෘකාවක් වන්නේ මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුවයි. සී. අයිට්මාටොව් මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ සිහියට පැමිණ, මිනිස් ආත්ම අඩපණ කරන මෙම භයානක සමාජ සංසිද්ධිය තුරන් කිරීමට අවශ්\u200dය පියවර ගන්නා ලෙසයි. කතුවරයා සත්\u200dයවාදීව හා ඒත්තු ගැන්වෙන අයුරින් විස්තර කරන්නේ මාරාන්තික අවසානයකට සහ ජීවිත විනාශ කරන “පණිවිඩකරුවන්” වන අතර, අවදානමට ලක්ව, ආනාෂා සඳහා ආසියානු පඩිපෙළ වෙත ගොස්, පොහොසත් වීමේ පිපාසයෙන් පෙළෙන අය. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ලේඛකයා විසින් “මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික නව චින්තකයා” වන ඔහුගේ අදහස් සඳහා සෙමනේරියෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, ආගමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පිළිගත නොහැකි අතර පල්ලියේ මූලධර්ම ස්ථාපිත කර, “සමකාලීන දෙවියන්” ගැන හඳුන්වා දෙයි.

විනිවිදකය 28

ඔබදියාගේ දේවානුභාවයෙන් හා ගැඹුරින් සිතන ස්වභාවය සියලු ආකාරයේ නපුරට හා ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට ප්\u200dරතිරෝධය දක්වයි. මනුෂ්\u200dයත්වය අනුගමනය කරන අධර්මිෂ් ,, විනාශකාරී මාවත ඔහුගේ ආත්මයේ වේදනාව හා දුක් වේදනා ඇති කරයි. මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සහ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරවීම ඔහුගේ අරමුණයි. මේ සඳහා ඔබදියා “පණිවිඩකරුවන්” සමඟ සම්බන්ධ වීමට තීරණය කරයි, එවිට ඔවුන් අසල සිටීම, ඔවුන් කෙතරම් පහත් වී ඇත්දැයි පෙන්වීමට සහ අවංක පසුතැවිල්ල තුළින් ඔවුන්ව සැබෑ මාවතට යොමු කරන්න.

විනිවිදකය 29

විනිවිදක 30

ඔබාඩියා සිය තර්කානුකූලව තර්ක කිරීමටත්, විනාශ වන ආත්මයන් බේරා ගැනීමටත්, සර්වබලධාරී, දයානුකම්පිත, සර්වබලධාරී තැනැත්තා පිළිබඳ උසස් චින්තනයක් ඔවුන් තුළ ඇති කිරීමටත් උත්සාහ කරයි ... නමුත් මේ සඳහා ඔහුට අමානුෂික ලෙස පහර දෙනු ලැබේ, පසුව ඔහු උදව් උපකාර කළ අය සිය දිවි නසා ගනී. සැක්සෝල් මත කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ඔබදියාගේ රූපය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට සමාන ය. ඔහු යහපත හා සත්\u200dයය උදෙසා කැපවී, මිනිසුන්ට ලබා දී, මරණයෙන් මිනිස් පව්වලට සමාව ලබා ගත්තේය. ඔබදියා ද යහපත උදෙසා මරණය ගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ අන්තිම සිතුවිලිවල මිනීමරුවන්ගේ සිත් තැවුලට පත් වූ සමූහයාට තරවටු කිරීමක් සිදු නොවීය, නමුත් ඇය කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ ඉටු නොවූ රාජකාරිය පිළිබඳ කනගාටුදායක හැඟීමකි ...
  විනිවිදකය 33

නවකතාව පා er කයා වෙත ගෙන එන ප්\u200dරධාන හැඟීම කාංසාවයි. මෙය විනාශකාරී ස්වභාවයට ඇති කාංසාවකි, ස්වයං විනාශකාරී පරම්පරාව දුෂ්ටකම්වල ගිලී යයි. “චොප්සිං බ්ලොක්” යනු කෑගැසීමකි, කතුවරයා තම අදහස වෙනස් කර පොළොවේ ජීවය ආරක්ෂා කිරීමට පියවර ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී. එහි අන්තර්ගතය තුළ ශක්තිමත් වන මෙම නිෂ්පාදනය, සොබාදහම විසින් ඔහුට පවරා ඇති නව, දීප්තිමත්, උසස් සදාචාරාත්මක මාර්ගයක් සඳහා අරගලයක යෙදී සිටින පුද්ගලයෙකුට මිල කළ නොහැකි උපකාර ලබා දිය හැකි අතර මිනිසුන් ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔවුන්ගේ දෑස් මනස ආලෝකයෙන් හරවනු ඇත.

විනිවිදකය 34

“සත්\u200dයය කරා යන මාර්ගය පරිපූර්ණත්වයට එදිනෙදා මාවතකි ...” චි. අයිට්මාටොව්

1 සිට 8 දක්වා

මාතෘකාව පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම:

විනිවිදක අංක 1

විනිවිදකයේ විස්තරය:

විනිවිදක අංක 2

විනිවිදකයේ විස්තරය:

චරිතාපදානය 1928 දී උපත ලැබුවේ දැන් කිර්ගිස්තානයේ තලස් ප්\u200dරදේශය වන ෂෙකර් ගම්මානයේ ය. ඔහුගේ පියා ටොරකුල් අයිට්මාටොව් කිර්ගිස් එස්එස්ආර් හි ප්\u200dරකට රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයෙකු වූ නමුත් 1937 දී ඔහු අත්අඩංගුවට ගෙන 1938 දී වෙඩි තබා ඇත. මව, ජාතිකත්වය අනුව ටාටාර්වරියක වන නාගීමා කම්සිව්නා අබ්දුල්වාලීවා දේශීය රංග ශාලාවක නිළියක් වූවාය. පන්ති අටකින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ධම්බුල් සත්වෝද්\u200dයාන පාසලට ඇතුළත් වූ අතර ඔහු ගෞරව උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1948 දී අයිට්මාටොව් 1953 දී ෆ්\u200dරන්ස් හි කෘෂිකාර්මික ආයතනයට ඇතුළත් විය. එහිදී ඔහු උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1952 දී ඔහු කිර්ගිස් භාෂාවෙන් වාර සඟරා වලින් කතන්දර ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු වසර තුනක් ගව අභිජනන පර්යේෂණ ආයතනයේ සේවය කළ අතර දිගටම කතන්දර ලිවීමට හා මුද්\u200dරණය කිරීමට කටයුතු කළේය. 1956 දී ඔහු මොස්කව්හි උසස් සාහිත්\u200dය පා ses මාලාවට ඇතුළත් විය (1958 දී උපාධිය ලබා ගත්තේය). පා courses මාලා අවසන් වූ වර්ෂයේදී ඔක්ටියාබ්ර් සඟරාව විසින් ෆේස් ටු ෆේස් (කිර්ගිස් වෙතින් පරිවර්තනය කරන ලද) කතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. එම වර්ෂයේදීම ඔහුගේ කථා නිව් වර්ල්ඩ් සඟරාවේ පළ වූ අතර අයිට්මාටොව් ලෝක ප්\u200dරසිද්ධිය ගෙන ආ ජමිලියා නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී 1990-1994 දී ඔහු සෝවියට් සංගමයේ සහ රුසියාවේ තානාපති ලෙස බෙනෙලක්ස් රටවල සේවය කළේය. 2000 මාර්තු දක්වා ඔහු ප්\u200dරංශය, බෙල්ජියම, ලක්සම්බර්ග් සහ නෙදර්ලන්තයේ කිර්ගිස්තානයේ තානාපතිවරයා විය. 1994 ජනවාරි 6 සිට විශ්\u200dරාම ගත්, 2006 දී, “සියවසේ ඔටෝග්\u200dරැෆ්” පොත ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට සහභාගී විය. සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සාමාජික, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන නියෝජිත, සෝවියට් සංගමයේ ජනාධිපති කවුන්සිලයේ සාමාජික, කිර්ගිස්තානයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්\u200dයම කාරක සභාවේ සාමාජික, ලේඛක සංගමයේ ලේකම් සංගමයේ සාමාජික ආසියාවේ සහ අප්\u200dරිකාවේ රටවල් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන සෝවියට් කමිටුව, “විදේශ සාහිත්\u200dයය” සඟරාවේ ප්\u200dරධාන කර්තෘ, ජාත්\u200dයන්තර බුද්ධිමය ව්\u200dයාපාරයේ ආරම්භකයා වන “ඉසික්-කුල් සංසදය”.

විනිවිදක අංක 3

විනිවිදකයේ විස්තරය:

අයිට්මාටොව්ගේ නම බිෂ්කෙක්හි නගර උද්\u200dයානය, රුසියානු නාට්\u200dය රඟහල සහ මනස් විශ්ව විද්\u200dයාලය වෙත පවරා ඇත. අනාගතයේ දී - කිර්ගිස් අගනුවර අයිට්මාටොව් කෞතුකාගාරය නිර්මාණය කිරීම. 2008 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඉසික්-කුල් හි උතුරු වෙරළේ චොල්පොන්-අටා හි චින්ගිස් අයිට්මාටොව්ගේ ස්මාරකයක් නිරාවරණය කරන ලදී.අටා-බීට් අනුස්මරණ සංකීර්ණයේ අයිට්මාටොව් වෙත ස්මාරකය සැලසුම් කිරීම සඳහා ජාත්\u200dයන්තර තරඟයක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. , කිර්ගිස් නැෂනල් බැංකුව අත්සන් කළ ගිවිසුමට අනුව, එකතු කළ හැකි රිදී කාසි හයක් - “චින්ගිස් අයිට්මාටොව්”, “ජමිලියා”, “පළමු ගුරුවරයා”, “මදර් ෆීල්ඩ්”, “සමුගැනීම, ගුල්සරි!” සහ වයිට් ස්ටීම්බෝට් රුසියානු සහ අයිට්මාටොව්ගේ නවතම කෘතිය වන වෙන් ද මවුන්ටන්ස් ෆෝල් නොහොත් සදාකාලික මනාලිය ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම සඳහා සූදානම් වෙමින් පවතී.

විනිවිදක අංක 4

විනිවිදකයේ විස්තරය:

සම්මාන සහ ත්\u200dයාග රාජ්\u200dය: (මුළු 46): සෝවියට් සමාජවාදී කම්කරු වීරයා (1978) ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ ලෙනින් නියෝගයේ නියෝග දෙකක් කිර්ගිස්තානයේ ජනතාවගේ මිත්\u200dරත්වයේ කම්කරු ඇණවුමේ රතු බැනරයේ නියෝග දෙකක්: කිර්ගිස්තාන් ජනරජයේ වීරයා (1997) රුසියාවේ මනස් 1 වන උපාධිය: මිත්\u200dරත්වයේ නියෝගය (1998) කසකස්තානය: උස්බෙකිස්තානයේ ඕටන් (2000) ඇණවුම: ඩස්ට්ලික්ගේ ඇණවුම වෙනත් රටවල්: නිලධාරි කුරුස ඇණවුමේ කුසලතා (2006, හංගේරියාව) දෙපාර්තමේන්තු: යූඑස්එස්ආර් සංස්කෘතික අමාත්\u200dයාංශයේ එන්. කේ. කෘප්ස්කයාගේ පදක්කම මහජනතාව: සිනහව සඳහා පදක්කම (පෝලන්තය) ගෞරව පදක්කම පෘථිවියේ සාමය හා සමෘද්ධිය සඳහා සංස්කෘතිය හා කලාව සංවර්ධනය කිරීම ”ටෝකියෝ පෙරදිග දර්ශන විද්\u200dයායතනය

විනිවිදක අංක 5

විනිවිදකයේ විස්තරය:

රචනා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි (2007) “ෆේස් ටු ෆේස්” (1957), “ධම්මිලියා” (1958) “රතු ස්කාෆ් ඇඳ සිටි මගේ” (1961) “පළමු ගුරුවරයා” (1962) “ආයුබෝවන්, ගුල්සරි!” (1966) “වයිට් ස්ටීම් බෝට්ටුව” (1970) “ෆුජි කන්ද තරණය කිරීම” (කේ. මුකමඩ්ෂනොව් විසින් සම-රචනා කරන ලද නාට්\u200dයයකි) “මුල් දොඹකර” (1975) “මුහුදේ දාරයෙන් දිවෙන පින්ටෝ බල්ලා” (1977) “කුණාටු ස්ථානය” (1980, “සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී”) “චොපිං බ්ලොක්” (1986) “කස්සන්ද්\u200dරාගේ වෙළඳ නාමය” (1996) “එක් බහායි කෙනෙකු හමුවීම” (ෆයිසොල්ලා නම්දාර් සමඟ සංවාදය) (1998) “කඳු වැටෙන විට (සදාකාලික මනාලිය)” ( 2006) “ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ සුදු වලාකුළු” “ඔටුවන් ඇස” “මාතෘ ක්ෂේත්\u200dරය”

විනිවිදක අංක 6

විනිවිදකයේ විස්තරය:

සිනමාව චි. අයිට්මාටොව්ගේ කෘති පදනම් කරගෙන චිත්\u200dරපට රාශියක් රූගත කර ඇත. 1965 - “පළමු ගුරුවරයා” - චිත්\u200dරපටි (අධ්\u200dයක්ෂක - ඇන්ඩ්\u200dරි කොන්චලොව්ස්කි) 1967 - “මදර් ෆීල්ඩ්” - චිත්\u200dරපටිය (අධ්\u200dයක්ෂක - ජෙනඩි බසරොව්, කිර්ගිස්ෆිල්ම්) 1968 - “දුවන්නෙක්” - විශේෂාංග චිත්\u200dරපටය (අධ්\u200dයක්ෂක - සර්ජි උරුසෙව්ස්කි) 1968 - “ධම්මිලියා” කලාත්මක චිත්\u200dරපටය (අධ්\u200dයක්ෂක - ඉරීනා පොප්ලව්ස්කයා) 1976 - “වයිට් ස්ටීම්බෝට්” - චිත්\u200dරපටිය (අධ්\u200dයක්ෂක - බොලොට්බෙක් ෂම්ෂීව්, කිර්ගිස්ෆිල්ම්) 1989 - අයිලන්පා. ලෝකය එහි කවයන් - වාර්තා චිත්\u200dරපටයක් (අධ්\u200dයක්ෂකවරුන් - වී. විලෙන්ස්කි, කේ. ඔරොසාලීව්) 1990 - “මුහුදේ අද්දර දිවෙන පයිඩ් බග් බල්ලා” - විශේෂාංග චිත්\u200dරපටයක් (අධ්\u200dයක්ෂක - කැරන් ගෙවෝකියන්, ඩොව්ෂෙන්කෝ චිත්\u200dරපට චිත්\u200dරාගාරය) 1990 - “සංක්\u200dරමණික කුරුල්ලා” - විශේෂාංග චිත්\u200dරපටය (අධ්\u200dයක්ෂක - බකිට් කරගුලොව්, කිර්ගිස්ෆිල්ම්) 1995 - “බුරානි නැවතුම් ස්ථානය” - විශේෂාංග චිත්\u200dරපටය (අධ්\u200dයක්ෂක - බකිට් කරගුලොව්, නිෂ්පාදනය කැතාර්සිස් / කේඑන්ටීකේ) 2008 - “සමුගැනීම, ගුල්සරි” - කසකස් භාෂාවෙන් චිත්\u200dරපටයක් (අධ්\u200dයක්ෂක - ඒ. අමීර්කුලොව්, නිෂ්පාදනය කසකෆිල්ම්) 2009 - "සිටිසන් ඔෆ් ද ග්ලෝබ්" - චින්ගිස් අයිට්මාටොව් පිළිබඳ වාර්තා චිත්\u200dරපටයක් මිනිත්තු 39 යි. (අධ්\u200dයක්ෂක - ඕ. චෙකලිනා) ("ස්ටූඩි ඕල්" චිත්\u200dරපට සමාගමේ සහභාගීත්වයෙන් "ටයිගර්" චිත්\u200dරපට සමාගම)

1937 දී ඔහුගේ පියා මර්දනය කරන ලදී, අනාගත ලේඛකයා ඔහුගේ ආච්චි සමඟ ඇති දැඩි කරන ලදී. ජෙන්ගිස්ට අව්\u200dයාජ ජන ජීවිතයකට මුහුණ දීමට සිදුවිය: ඔහුගේ ජ්\u200dයෙෂ් ity ත්වය ආරම්භ වූයේ වයස අවුරුදු දහයේදී වන අතර වයස අවුරුදු දාහතරේ සිට විශාල ගමක ජීවිතයේ දුෂ්කරම ගැටලු විසඳා ගනිමින් ඔහුට ගමේ සභාවේ ලේකම්වරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට සිදුවිය.

පංති අටකින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ගෞරව උපාධි ලබා ඇති ධම්බුල්ස්කි පශු සම්පත් විශේෂ special යාට ඇතුළත් වූ ඔහු විභාගයකින් තොරව කෘෂිකාර්මික ආයතනයට ඇතුළත් විය. ඔහු සිය ශිෂ්\u200dය කාලය තුළ කුඩා සටහන්, ලිපි, රචනා, පුවත්පත්වල පළ කිරීම වැනි දේ ලිවීය. විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් පසු ඔහු පශු සම්පත් විශේෂ ist යෙකු ලෙස සේවය කළේය.

1956 දී ඔහු මොස්කව්හි උසස් සාහිත්\u200dය පා ses මාලා හැදෑරීමට පැමිණි අතර එය ඔහුට බොහෝ දේ ලබා දුන්නේය. කිර්ගිස්තානයට නැවත පැමිණි ඔහු සාහිත්\u200dය කිර්ගිස්තාන් සඟරාවේ කර්තෘ ධුරයට පත් වූ අතර වසර පහක් කිර්ගිස්තානයේ ප්\u200dරව්ඩා පුවත්පතේ ඔහුගේම වාර්තාකරුවෙකු විය.

“ජමිල්” (1958) නවකතාව පසුව “ටේල්ස් ඔෆ් මවුන්ටන්ස් ඇන්ඩ් ස්ටෙප්ස්” (ලෙනින් ත්\u200dයාගය, 1963) නම් ග්\u200dරන්ථයට ඇතුළත් විය. 1961 දී "My Topolek in a Red Headscarf" නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. ඉන්පසු “පළමු ගුරුවරයා” (1962), “ද මදර් ෆීල්ඩ්” (1965), “සමුගැනීම, ගුල්සාර්ස්!” (1966), ද වයිට් ස්ටීම්බෝට් (1970) සහ තවත් අය.

අයිට්මාටොව් විසින් රචිත පළමු නවකතාව වන්නේ “සහ දිනය සියවසකට වඩා වැඩි කාලයක්” (“ද බුරානි ස්ටොප්”, 1980) ය. 1988 දී සුප්\u200dරසිද්ධ නවකතාව වන "පලංචිය" ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

උසස් සාහිත්\u200dය පා ses මාලා අවසානයේ අයිට්මාටොව් සාහිත්\u200dය කිර්ගිස්තාන් සඟරාවේ සංස්කාරක ෆ්\u200dරූන්ස් හි මාධ්\u200dයවේදියෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1960 සහ 1980 දශක වලදී ඔහු සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් දේශයේ නියෝජිතයෙකු වූ අතර, සීපීඑස්යූ හි කොන්ග්\u200dරසයේ නියෝජිතයෙකු වූ අතර නව ලෝක හා සාහිත්\u200dය පුවත්පතේ කර්තෘ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකි. ඔහුගේ කෘති සඳහා අයිට්මාටොව්ට යූඑස්එස්ආර් රාජ්\u200dය ත්\u200dයාගය තුන් වතාවක් (1968, 1980, 1983) පිරිනමන ලදි.

1963 දී අයිට්මාටොව්ගේ "ටේල්ස් ඔෆ් මවුන්ටන්ස් ඇන්ඩ් ස්ටෙප්ස්" එකතුව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒ සඳහා ඔහුට ලෙනින් ත්\u200dයාගය හිමි විය. “රතු හිස් වැස්මෙහි මගේ ටොපොලෙක්” නවකතාවේ පොතේ “පළමු ගුරුවරයා”, “මාතෘ ක්ෂේත්\u200dරය” නව ගම්මානයක සාමාන්\u200dය ජීවිතයක් ගත කිරීමේදී සාමාන්\u200dය ගමේ ජනතාවගේ ජීවිත තුළ සිදුවන සංකීර්ණ මානසික හා එදිනෙදා ගැටුම් පිළිබඳව විස්තර කරයි.

15 හැවිරිදි යෞවනයෙකු වූ “ජමිල්” කතාව, අයිට්මාටොව්ගේ ගද්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය හෙළි කළේය: ජනතාවගේ ස්වභාවය සහ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර විස්තර කිරීමේදී පද රචනා ක්\u200dරමයක් සමඟ චරිත හා තත්වයන් විස්තර කිරීමේ දැඩි නාට්\u200dයයේ එකතුවකි.

"ගුල්සාර්වරුන්ට සමුගැනීම!" ප්\u200dරබල එපික් පසුබිමක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය අයිට්මාටොව්ගේ කෘතියේ තවත් වැදගත් සං sign ාවක් බවට පත්විය, කිර්ගිස් එපෝස් කරගුල් සහ කොඩ්ෂාන්ගේ චේතනාවන් සහ බිම් කොටස් භාවිතා කරන ලදී.

වයිට් ස්ටීම්බෝට් (1970) කතාවේ අයිට්මාටොව් එක්තරා ආකාරයක “කතුවරයාගේ වීර කාව්\u200dයයක්” නිර්මාණය කළ අතර, මෙම මිථ්\u200dයා කථා, වීර කාව්\u200dයයන් “මුහුදේ අද්දර දිවෙන පයිඩ් පග්” (1977) නවකතාවේ පදනම බවට පත්විය. වීර කාව්\u200dයයක් ලෙස ජනප්\u200dරියයි.

සී. අයිට්මාටොව්ට රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරික වෘත්තියක් කිරීමට හැකි විය: ඔහු ලක්සම්බර්ග්හි සෝවියට් සංගමයේ තානාපතිවරයා විය. වර්තමානයේ ඔහු කිසිදු සාහිත්\u200dය කටයුත්තක් නොකර බෙල්ජියමේ කිර්ගිස්තානයේ තානාපතිවරයා වේ (නවකතාව "කස්සන්ද්\u200dරාගේ ටව්රෝ, 1994)

සාහිත්\u200dය විචාරකයින් විසින් Ch.Aitmatov හි නිර්මාණාත්මක වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලදී. ධමාලියා, ඔටුවන්ගේ ඇස, රතු ස්කාෆ් එකක මගේ ඉහළ තොප්පිය, පළමු ගුරුවරයා - පළමු අදියරෙහි වැඩ. දෙවැන්න සෑදී ඇත්තේ ද මදර් ෆීල්ඩ් (1963) සහ ගුර්සරි! (1966). තෙවැන්න ආරම්භ වන්නේ වයිට් ස්ටීම්බෝට් (1970) ය. මෙය ද මුල් දොඹකර, පීබල්ඩ් බල්ලා, මුහුදේ අද්දරින් දිව යන අතර නවකතාව වන බුරානි නැවතුමයි.

පෙරදසුන:

7 "A" පන්තියේ විවෘත පාඩම

ප්\u200dරිමෝර්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ ව්\u200dයායාම ශාලාව 42 කි

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්

ගුරු: ටෙම්චෙන්කෝ නටාලියා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා

විෂය:   Ch. Aitmatov “White Steamboat” කතාවෙන් අං මවගේ මුවන්ගේ පුරාවෘත්තය.

පාඩම් අරමුණු:

1. මෙම පා .යේ සොබාදහම සහ මිනිසා අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර සොයා ගන්න.
2. මෙම පුරාවෘත්තයට අදාළව පැන නගින සදාචාරාත්මක ගැටලු ගැන මෙනෙහි කිරීම.
3. එකම සදාචාරාත්මක තේමාවේ ප්\u200dරභේදය තුළ කුඩා සංයුති ලිවීමට සූදානම් වීම සඳහා විවිධ ආකාරයේ වැඩ භාවිතා කරන්න.

කෘතිවල තේමාවන්:

1. මිනිසුන්ගෙන් අමනාප වී මෙම ස්ථානවලින් මුවන් සොරකම් කළ අං මවගේ මුවන්ගේ ඒකපුද්ගල කථාව.
2. “... මිනිසුන් බැබළෙන්නේ ඔවුන්ගේ මනසින් නොව ධනයෙන්!”
3. "... ධනය ආඩම්බරයට පත්වේ; උඩඟුකම නොසැලකිලිමත්කමට හේතු වේ."
4. "... මුදල් ඇති තැන, හොඳ වචනයට තැනක් නැත, අලංකාරයට තැනක් නැත."

පාඩම් සැලැස්ම:

1. “සුදු වාෂ්ප බෝට්ටුව” ගැන සඳහන් වන චින්ගිස් අයිට්මාටොව් පිළිබඳ චිත්\u200dරපට පටයේ දර්ශන.
2. ගුරුවරයාගේ වචනය: අපි දැනටමත් පිරිමි ළමයා සහ සීයා වන මොමුන් ගැන කතා කර ඇත්තෙමු

සුදු නැව ගැන. අද අපගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ අං මුවන්-මුවන්ගේ පුරාවෘත්තය දැන හඳුනා ගැනීම සහ ඔබ පුවරුවේ දකින මාතෘකා පිළිබඳ සිසිල් රචනයක් ලිවීමට සූදානම් වීමයි.

පිරිමි ළමයෙකු නිරූපණය කරන ඒ. එස්. ඔස්ටාෂෙව් විසින් 1976 දී ලිනොකට් දෙස බලමු.

ඔහුගේ මුහුණ විස්තර කරන්න.

කෝවලේවා ස්වෙටා: වැඩිහිටි ඇස් ඇති දරුවෙකුගේ මුහුණ මෙයයි.

මිතුරා ජූලියා:   වැඩිහිටියන්ට වඩා හොඳ දෙයක් දන්නා දරුවෙකුගේ දුක්ඛිත හා බැරෑරුම් මුහුණ.

ගුරු:   මෙම පුරාවෘත්තය සීයා මොමුන් සහ ඔහුගේ මුනුබුරාට ආදරය කරන්නේ ඇයි? ඒ මත

පාඩම අවසානයේ අපි ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නෙමු.දැන් අපි පළමු ඡේදය පැහැදිලිව කියවමු. ඔහුගේ තේමාව සටහන් පොතක සැලැස්මේ පළමු ඡේදයයි.

1. විශාල හා සීතල එනසයි ගං ඉවුරේ කිර්ගිස් ගෝත්\u200dරය.

ගුරුවරයා: කියවන්න   මාතෘකාව පිළිබඳ ඡේදයේ වැදගත්ම උපුටා දැක්වීම්:

1. මෙම ගඟේ විවිධ ජනයා නිරන්තර සතුරුකමින් ජීවත් වූහ.

ඉලින් වැලෙරා: “ඒ මිනිසා ඒ මිනිසාගෙන් බේරුණේ නැහැ. මිනිසා සමූල ated ාතනය කළා ... ”

ග්ලෙබොව්ස්කායා ඇනා:  "... පාන් වැපිරීමට, ගවයින් වැඩි කිරීමට, දඩයම් කිරීමට කිසිවෙකු සිටියේ නැත ..."

පෙට්\u200dරොව් ඔලෙග්:   "මංකොල්ලකෑමෙන් ජීවත් වීම පහසු වී ඇත: එන්න, මරන්න, ගන්න."

ගුරු: සටහන් පොතක ලියන්න  "+" සහ "යන ලකුණ යටතේ මිනිස් ක්\u200dරියා− ».

චිකිර්කින් සර්ජි:« − ":" නිවාස පුළුස්සා දැමීම, "" ගවයන් පැදවීම, "" මිනිසුන් killed ාතනය කිරීම. "

මිතුරා ඔක්සානා: “+”: “පාන් වපුරන්න”, “ගවයින් වැඩි කිරීමට”, “දඩයම් කිරීමට”.

ගුරු: පා in යෙන් සොයා ගන්න  නිගමනය.

සොරොකින් වොලොඩියා: “මිනිසුන්ගේ මනස ව්\u200dයාකූල වී ඇත.”

ගුරු: නූතනත්වය සමඟ පෙළ ඒකාබද්ධ කරන්න.

මිතුරා ඔක්සානා: එය චෙච්නියාට බොහෝ සෙයින් සමාන ය, මන්ද රුධිරය වත් ගනියි, සාමකාමී ජීවිතයක් නැත.

ගුරු:   සොබාදහම මිනිසා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය සැලකිල්ලට ගන්න.

පොටපෙන්කෝ වලියා:   ඇය විරෝධය දක්වයි: මිනිස් කටහ with කින් අමුතු කුරුල්ලෙකු පෙනී සිටි අතර, ඔහු ගායනා කර, “මහා අවාසනාවක් වීමට!” නමුත් මිනිසුන් ඇයව තේරුම් ගත්තේ නැත.

• කථාංගය නැවත කියවීම.

3.   කිර්ගිස් නායකයාගේ අවසන් කටයුතු

• දර්ශනය කියවන්න  "ගෝත්\u200dරයට සතුරන්ට පහර දීම."යොමු වචන ලියන්න.

4. ගෝත්\u200dරයට සතුරු ප්\u200dරහාරයක්.

පිරිමි ළමයින්ගේ අනුරූ:

• පෙර නොවූ විරූ සමූල re ාතනය (සාරාංශය)
• හැමෝම මැරුවා
• කිර්ගිස්ගේ අ ud ාන ගෝත්\u200dරය අවසන් කරන්න
• එම නිසා “කාලය ලිහිල් වැලි වලින් වැසී ඇත” (රූපකය)

ගුරු: පෙළෙහි ප්\u200dරධාන කතුවරයාගේ සිතුවිලි සොයා ගන්න. සටහන් පොතක ලියන්න.

කුස්නෙට්සොව් ෂෙන්යා:   දරුවෙකු බිහි කිරීමට සහ දිගු කලක් පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීමට සහ kill ාතනය කිරීමට - ඉක්මනින්.

ගුරු: සම්පූර්ණ murder ාතනය සම්බන්ධයෙන් සතුරන්ගේ ප්\u200dරතිචාරය කුමක්ද?

ලිපින් සාෂා:   ඔවුන් ධනයෙන් ප්\u200dරීති වෙති, ජයග්\u200dරහණය සමරති, පසුතැවීමක් නැත.

ගුරු:   කිර්ගිස් ගෝත්\u200dරයේ පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා දිවි ගලවා ගත්තේ ඇයි කියා ඔබ සිතන්නේ ඇයි?

නිකොනොව් නිකිටා:   ඔවුන් තම දෙමව්පියන්ගෙන් රහසිගතව වනාන්තරයට පැන ගියේ ඔවුන්ගේ කඩිමුඩිය ඉරා දැමීමට ය.

මකරෝවා කටියා:   සොබාදහම පොළොවෙන් අතුරුදහන් වන ගෝත්\u200dරයට විරුද්ධ ය.

ගුරුවරයා: දැන් - වාචික ඇඳීම: දරුවන්ගේ පින්තූර, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියා, ඛේදවාචකය ගැන දැනගත් විට අභිනයන්.

සකාර්චෙන්කෝ ටැන්යා:ඔවුන් භීතියෙන් මිදුණු අතර පසුව ඔවුන්ගේ මව් බිමට පැන්නා. පිරිමි ළමයා මියගිය පියාගේ ලේ වැගිරෙන අත අල්ලාගෙන දෑස් විවර කරගෙන සිටී. කෙඳිරිගාමින් සිටි දැරිය මව මතට වැටුණාය.

ලෙබෙදේවා ස්වෙටා:   ඔවුන් කඳවුරක, මළසිරුරු වටා වේගයෙන් දිව යයි. ළමයින් ශීත වී, එකිනෙකාට ඇලී සිටිති. ඉන්පසු ඔවුහු දුව ගොස් අත් අල්ලාගෙන දරුණු ස්ථානයෙන් සතුරන් පසුපස ගියෝය.

• කථාංගය නැවත කියවීම.

ගුරු:   "ළමයින් සතුරා" යන කථාංගය නැවත කියන්න

5. දරුවන්ට සතුරන් සිටී.

මේරියන්කොව් සර්ජි:  කිර්ගිස්ට එරෙහි ජයග්\u200dරහණය සතුරන් සමරන ස්ථානයට ඔවුහු දිව ගියහ. මධ්යයේ රතු යාරයක් ...

ගුරු:   රතු යනු රුධිරයේ සහ බලයේ වර්ණයයි.

මේරියන්කොව් සර්ජි:  රිදී අක්ෂ සහිත මුරකරුගේ යාත්\u200dරාව අසල. ඒ වගේම එය හිම සුදු බියකරු සිහිනයකි.

ගුරු:   මතක තබා ගන්න, සුදු යනු ශෝකයේ වර්ණය වන අතර මරණය ද වේ.

මේරියන්කොව් සර්ජි:  ඛාන් තම ජනතාව හෙළා දකින අතර, ඔහු කිර්ගිස් පරාජය කළ බව විශ්වාස කරන අතර, ළමයින් kill ාතනය කරන ලෙස පොක්මාර්ක් කළ කොර මහලු කාන්තාවට අණ කරයි.

ගුරු:   ඔහු මෙය පුරුෂයාට නොව මහලු ස්ත්\u200dරියට භාර නොදෙන්නේ මන්දැයි සලකා බලන්න.

සකාර්චෙන්කෝ ටැන්යා:  සමහරවිට කාන්තාවක් පිරිමියෙකුට වඩා කරුණාවන්ත නිසා විය හැකිය. ඇත්තෙන්ම, ඔහුගේ ගෝත්\u200dරයට අයත් එක් “දයානුකම්පිත කාන්තාවක්” ළමයින් තම්බා අශ්ව මස් කැබැල්ලකට දැමීමට සමත් විය. කාන්තාවක් ජීවනය දෙයි; killing ාතනය ඇයට විදේශීය ය. ඛාන්ට අවශ්\u200dය වූයේ දරුවන් පමණක් නොව relatives ාතීන්ගෙන් පළිගැනීමට පමණක් නොව වෙනත් ගෝත්\u200dරයක දරුවන් කෙරෙහි කාන්තාවන්ගේ අනුකම්පාවටය.

VI. කථාංග විශ්ලේෂණය.

ගුරු: පැහැදිලිව කියවන්න  මහලු ස්ත්\u200dරිය සහ එනේසායි ගඟ, මහලු කාන්තාව සහ මුවන්ගේ සංවාදය. මහලු කාන්තාව තම දරුවන් එනෙසයි ගඟට තල්ලු කිරීමට කැමති ඇයිද යන්න පිළිබඳව ඔබේ අදහස ප්\u200dරකාශ කරන්න?

6. මහලු ස්ත්\u200dරිය සහ එනසයි ගඟේ සංවාදය.

කෝවලේවා ස්වෙටා: ඔහු ඛාන්ට අකීකරු වීමට බිය වන අතර දරුවන්ට අනුකම්පා කරයි. මෙය ඉක්මන් මරණයක්.

කෝවලේවා කටියා:   දරුවන් සොබාදහමට ගෙන එයි. මිනිසුන්ගේ කුරිරුකම්, ඔවුන්ගේ කෑදරකම ඔහු දනී. එබැවින් කුරිරු ලෝකයක දරුවන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට ඔවුන්ගේ මුල් මරණයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.

මේරියන්කොව් සර්ජි:වැඩිහිටියන් මෙන් ඔවුන් කුරිරු වීමට ඔහු කැමති නැත.

ගුරු:   “වයිට් ස්ටීම්බෝට්” කතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතයට පිරිසිදු ආත්මයක් හා හොඳ හදවතක් ඇති බව අපි දනිමු. දරුවන් සැමවිටම කරුණාවේ සංකේතයක් වන අතර ලෝකයේ පැහැදිලි හෘද සාක්ෂියක් ඇත. (මෙය සටහන් පොතක ලියන්න)

මහලු කාන්තාවක් එනේසයි ඇමතූ ආකාරය සිහිපත් කරන වෙනත් පා xts මොනවාද?

සකාර්චෙන්කෝ ටැන්යා:  ඇය ගඟ ගැන සඳහන් කරන්නේ පුෂ්කින්ගේ සුරංගනා කතාවේ එලිෂා කුමරුට සූර්යයා, මාසය සහ සුළඟ වැනි ජීවියෙකු ලෙසය.

ගුරු:   එනේසායි (යෙනිසෙයි) යනු සයිබීරියාවේ ගංගාවකි. මෙය පොහොසත් දේශයකි, නමුත් කුඩා වැලි ධාන්ය වර්ග දෙකක් වන මෙම දරුවන්ට වැඩිහිටියන්ගේ කුරිරු හා කෑදර ලෝකයේ කිසිදු ස්ථානයක් නොමැත. නමුත් මවගේ ස්වභාවය, අං රයින්ඩර් මවගේ පුද්ගලයා තුළ, දරුවන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. ඇයට මුවන් දෙදෙනෙකු අහිමි වූ නමුත් මිනිසුන්ගේ සිත් ගත්තේ නැත, නමුත් මිනිස් පැටවුන් බේරා ගැනීමට ඇයට අවශ්\u200dයය.

මුවන්ගේ පින්තූරය උපුටා දක්වන්න. එය සංකේතවත් කරන්නේ කුමක්ද?

ග්ලෙබොව්ස්කයා ආන්යා: එය සොබාදහමේ හා අලංකාරයේ සංකේතයකි.

පොටපෙන්කෝ වලියා:   මාතෘ ප්\u200dරේමයේ සංකේතය.

ගුරු: මහලු කාන්තාව ඒත්තු ගැන්වූයේ කුමක්ද සහ ඔලනිච් විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද?

ඇනිසිමෝවා ජූලියා:   මහලු කාන්තාව විශ්වාස කරන්නේ දරුවන් වැඩී මුවන් මරා දමනු ඇති බවයි. "මම ඔවුන්ගේ මව වන්නෙමි, ඔවුන් මාගේ දරුවන් වනු ඇත ... ඔවුන් තම සහෝදර සහෝදරියන් මරා දැමීමට පටන් ගනීවිද?"

ගුරු:   මුවන්, එනම් මවගේ ස්වභාවය, දරුවන් මරණයෙන් ගලවා ගැනීම පමණක් නොව, සොබාදහමට සමීප පුද්ගලයන් අතර, එහි මූලාරම්භය අතර සමගිය හා ආදරය පිරී ඇති නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට ඔවුන්ට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.

• කථාංගය නැවත කියවීම.

7.   නව නිජබිමක් අත්පත් කර ගැනීම.

ඇනිසිමෝවා ජූලියා: මුවන් ළමයින්ව ඉසික්-කුල් වෙත ගෙන යයි. මෙය බොහෝ දුරක් වන අතර, ඇය වෘකයන්ගෙන් සහ මිනිසුන්ගෙන් දරුවන් බේරා ගනී.

එෆිමොව් ඩීමා: මම හිතන්නේ මෙය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද “මිනිසාට මිනිසා වෘකයෙකු” යන කියමනක් තිබේ. මෙය මුවන් ළමයින් රැගෙන ගිය අය ගැන ය.

ගුරුවරයා: වැවේ භූ දර්ශනය උපුටා දක්වන්න.

රෙමිසෝවා සාෂා: “හිම කඳු”, “හරිත වනාන්තරය”, “මුහුද විසිරී යාම”, “නිල් වතුර මත සුදු රැළි”, “සුළං ඔවුන්ව තල්ලු කරයි”. හරිම ලස්සනයි, එපිටිට් ගොඩක්, වර්ණ විශේෂණ. හයිපර්බෝලයක් පවා හමු විය: “මුහුදේ එක් කෙළවරක සිට” විල “හිරු උදාවෙයි, අනෙක් රාත්\u200dරියේදී.”

ගුරු:   මුවන් දරුවන්ට දුන් ගිවිසුම කුමක්ද? ඔවුන් සහ ඔවුන්ගෙන් පැවතෙන්නන් ජීවත් විය යුත්තේ කෙසේද?

ඇඟිලි ඉල්යා:   "භූමිය, මාළු, ගවයන් බෝ කිරීම සඳහා සීසෑම." “අවුරුදු දහස් ගණනක් මෙහි සාමයෙන් ජීවත් වන්න. ඔබේ තරඟය අවසන් වී වැඩි වේවා. ඔබ මෙහි ගෙනා ඔබේ කථාව පැවතෙන්නන්ට අමතක නොවන්න, ඔවුන් මිහිරි ලෙස කතා කර ඔවුන්ගේම භාෂාවෙන් ගායනා කරනු ලැබේවා. මිනිසුන් ජීවත් විය යුතු ආකාරයට ජීවත් වන්න. මම සෑම විටම ඔබ හා ඔබේ දරුවන්ගේ දරුවන් සමඟ සිටිමි ... "

ගුරු:   මිනිසුන් මෙන් ජීවත් වීම යනු:

• කාර්යය
• සාමයෙන් හා සමගියෙන් ජීවත් වන්න
• මුතුන්මිත්තන්ගේ භාෂාව හා සිරිත් විරිත් තබා ගන්න
• සොබාදහමට අනුකූලව ජීවත් වන්න.

සොබාදහම ඔවුන්ගේ භාරකරු වන අතර මවගේ ආදරය, ප්\u200dර wisdom ාව සහ රැකවරණය සංකේතවත් කරයි.

(සටහන් පොතක ලියා ඇත)

ගුරු: අං රයින්ඩර් මව නැවත වරක් මෙම දරුවන්ට උදව් කළේ කෙසේද?

පොලියකෝවා නාඩියා:   දැරිය කාන්තාවක් බවට පත්ව දරු ප්\u200dරසූතියෙන් පීඩා විඳින විට, ඉසික්-කුල් කෝපයට පත් වූ විට, ඔලෙනිකා දුවගෙන ආවේ තොටිල්ලකිනි - බෙෂික්, රිදී සීනුව නාද විය. වහාම පිරිමි ළමයෙක් උපත ලැබීය, මුවන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා බුගුබායි ලෙස නම් කරන ලදී. අං මව-රයින්ඩර් දේවස්ථානයක්, ගෝත්\u200dරයේ මුතුන් මිත්තෙකු වන ඔහුගේ හොඳ දේවදූතයා භාරකරු වන බුගින්වරුන්ගේ වංශය මෙතැන් සිට පැමිණියේය.

ගුරු:   බුගින්වරු ඇයට ගෞරව කළේ කෙසේද?

ඇඟිලි ඉල්යා:   ලකුණක් මැහුම් මැහුම් - මැරල් අං. ඇරත්,

• සටනේදී, බුගින්වරු, පෘථිවිය ආරක්ෂා කරමින්, "බග්!" සහ සෑම විටම ජය. එබැවින් ඔවුහු දේශය, දරුවන් සහ මුවන් ආරක්ෂා කළහ.
• ඔවුන් තරඟ සඳහා තරඟ කළහ ("දෝෂ!")
• වන්දනාමාන කළ සුදු මුවන්, ඔවුන්ට මඟ පෙන්වමින්, අශ්වයෙකුගෙන් බැස (ගෞරවනීය සම්ප්\u200dරදාය)
• ආදරණීය දැරියගේ සුන්දරත්වය සුදු මුවෙකුගේ සුන්දරත්වය සමඟ සැසඳීය.

ගුරු: අං මුවන්ගේ මව කෝපයට පත් වී මුවන් සමඟ මෙම ස්ථාන අතහැර ගියේ ඇයි?

රෙමිසෝවා සාෂා: ධනවත් බුජින් අවදි වූ විට, ඔහුගේ උරුමක්කාරයන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නීතිය උල්ලං lated නය කළහ: ඔවුන් සුදු මුවෙකු මරා දැමූ අතර, ඔහුගේ අං ඔහුගේ පියාගේ සොහොන මත ඔසවා තිබුණි. ඊට අමතරව, ඔවුන් මහලු අයට සිනාසෙමින් (“අං රයින්ඩර් මවගේ දරු පරපුරට අත ඔසවන්නට නිර්භීත වූයේ කවුද?”) ඔවුන් අශ්වයන් පිට පිටුපසට තබා අපකීර්තියට පත් කළහ. ඊට පෙර, මහලු අය කසයෙන් තළනු ලැබූහ.

ගුරු:   උල්ලං were නය වූ පුරාණ නීති මොනවාද?

කසයනෙන්කෝ ෂෙන්යා:අර තියෙන්නේ

• වැඩිහිටියන්ට අතක් ඔසවා
• ඔවුන්ව නින්දාවට පත් කළා
• ආගන්තුක සත්කාර නීතිය උල්ලං lated නය කිරීම
• වැඩිහිටියන්ගේ උපදෙස්වලට අවනත නොවීය.

ඉන්පසු ඔවුහු පැකිලීමකින් තොරව මුවන් මරා දැමීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන්ගේ අං විකුණා අනාගතය සඳහා ඒවා ගබඩා කර තැබූහ.

ගුරු: මෙම පුද්ගලයින්ට මඟ පෙන්වූයේ කුමක්ද? කතුවරයා අදහස් දක්වන්නේ කෙසේද? එය සටහන් පොතක ලියන්න.

ගුරු:   බුජින්වරුන්ට ඔලෙනිච් විසින් සොයාගත් ද punishment ුවම කුමක්ද?

නිකොනොව් නිකිටා:   ඇය මවකි, එබැවින් ඇයට නපුරට ප්\u200dරාර්ථනා කළ නොහැකි නමුත් ඇය වෙනත් රටක මැරල්ස් සමඟ පිටත්ව ගියාය. පිටත්ව යන විට ඇය මිනිසුන්ට ශාප නොකළ නමුත් ඇය නැවත නොඑන බවට පොරොන්දු විය.

චිකිර්කින් සර්ජි:  ඇය ඉවත්වීමත් සමඟ බුජින්වරුන්ගේ භාරකරු හා දේවස්ථානය බවට පත් නොවීය. මිනිසුන් සිහිකල්පනාවට පැමිණ, ඔවුන්ගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වී, සොබාදහම හා තමන් අතර එකඟව ජීවත් වීමට පටන් ගන්නා තුරු ඔවුන්ට තවදුරටත් වාසනාව නොලැබෙනු ඇත.

ගුරු:   A.I. වේලිච්කෝ විසින් 1976 දී ලිනොකට් සලකා බලන්න. ඔබ ඇය ගැන කැමති කුමක්ද?

මිතුරා ජූලියා:   මුවන් අං ගස් ඔටුන්නක් මෙනි, මල් පවා එල්ලා තිබේ.

මිතුරා ඔක්සානා:   පිරිමි ළමයෙක් තම සහෝදරයා හෝ මිතුරෙකු මෙන් මුවෙකු බදා ගනී.

රෙමිසෝවා සාෂා:   සුදු පසුබිමක් ගොඩක්, එය යහපත්කම, ආලෝකය, ආදරය සහ සමගිය සංකේතයක් නිසා විය හැකිය.

ගුරු:   මෙය පිරිමි ළමයාගේ සිහින තුළ පමණක් වීම කණගාටුවට කරුණක් වන අතර හොඳ පැරණි දිනවල පවා එය කළ හැකි විය.

පැවරුම: යෝජිත මාතෘකා පිළිබඳ කුඩා රචනයක් ලියන්න.

"කිර්ගිස් නායකයාගේ අවමංගල්\u200dයය" කථාංගය නැවත කියවීම.

මකරෝවා කටියා:   ඔහු කඳවුරු බැඳගෙන, කොටස් වශයෙන් කපා ඇත. දැන් පුරාවෘත්තය අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරය විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි: දේහය එනේසායි (මාතෘ ඇඳ) උඩට ගෙන යනු ලැබේ, එවිට “ආත්මය ... අවසන් වරට එනේසායි ගැන ගීතයක් ගායනා කළේය” ...

නිකොනොව් නිකිටා: මෙම ගීතය තුළ මිනිසාගේ හා සොබාදහමේ එකමුතුකම දැනේ: "ගඟ පුළුල් ය, relatives ාතීන්ගේ දේශය (සොබාදහම ගැන), ශෝකය ගැඹුරු ය, නිදහසේ කැමැත්ත (මිනිසා ගැන)."

මකරෝවා කටියා: අවමංගල්\u200dය කන්ද උඩ වචන ඔවුන් පවසයි: “මෙන්න ඔබේ යගඟ. මෙන්න ඔබේ අහස. මෙන්න අපි ඔබ සමඟ එක් අයෙකුගෙන් උපතroot . අපි හැමෝම ඔබ සමඟ ආවා. හොදින් නිදාගන්න". මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකු මවගේ ස්වභාවයේ ළයට නැවත පැමිණෙන බව පෙනේ.

සොරොකින් වොලොඩියා:   පිරිමි ළමයා පිටුපස ලිනොකට් වලින් නිරූපණය කර ඇති ආකාරයටම, බැටරියේ සොහොන මත ගල් කුට්ටියක් සවි කර ඇත.

ඇනිසිමෝවා ජූලියා: සෑම පවුලක්ම පිතිකරුවාට සමුගනිද්දී, සුදු කොඩි එල්ලා තිබේ. ඇත්තෙන්ම, මෙය මුළු ගෝත්\u200dරයේම අවාසනාවයි.

ඉපැටොව් සර්ජි:   ආමර්, පලිහක් සහ හෙල්ලයක්, අවමංගල්\u200dය බ්ලැන්කට්ටුවක් සහිත අශ්වයෙකු ඔහු සමඟ භූමදාන කරනු ඇත. හොරණෑ සහ ඩ්\u200dරම්ස් ශබ්දය.

කුස්නෙට්සොව් ෂෙන්යා:   අ crying න ස්ත්\u200dරීන් තම කොණ්ඩය ලිහිල් කිරීමට ඉඩ දුන් අතර, ඩිගිට්ස් දණ ගසා ඔවුන්ගේ මරණීය ශරීරය උරහිස් මත ඔසවා තැබූහ.

ඉපැටොව් සර්ජි:   තවද මැරයින් නවයක්, ගොනුන් නවයක් සහ බැටළුවන් නවයක් පූජා කරනු ලැබේ.

ගුරු:   මේ සියල්ල මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්ගේ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර වන අතර බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන, සොබාදහම පුද්ගලාරෝපණය කරයි. සියල්ලටත් වඩා, මෙය එනේසායි (යෙනිසී) වන්දනා කිරීමකි, එහි පරිවර්තනයේ අර්ථය “මවගේ නාලිකාව” යන්නයි.