ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට බෙදා ඇත. ටාටාර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරධාන න්\u200dයායන්

නිවස / බිරිඳ වංචා කිරීම

සෑම ජාතියකටම ආවේණික වූ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ ජාතිකත්වය වැරදීමකින් තොරව තීරණය කළ හැකිය. සියල්ලන්ම මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියෙන් පැවත එන්නන් බැවින් ආසියානු ජනයා එකිනෙකාට බෙහෙවින් සමාන බව සඳහන් කිරීම වටී. ටාටාර් තීරණය කරන්නේ කෙසේද? ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුම අතර වෙනස කුමක්ද?

සුවිශේෂත්වය

ජාතිකත්වය නොසලකා සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීය බවට සැකයක් නැත. එහෙත් ජාතියේ හෝ ජාතිකත්වයේ නියෝජිතයන් එක්සත් කරන පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් තිබේ. ටාටාර් සාමාන්\u200dයයෙන් ඊනියා අල්ටයි පවුලට යොමු වේ. මෙය තුර්කි කණ්ඩායමකි. ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ගොවීන් ලෙස හැඳින්විණි. මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙන් නොව, ටාටාර්වරුන්ට පෙනුමේ උච්චාරණ ලක්ෂණ නොමැත.

ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුම සහ ඒවායේ දැන් දක්නට ලැබෙන වෙනස්කම් බොහෝ ආකාරවලින් සිදුවන්නේ ස්ලාවික් ජනයා සමඟ එකතු වීමෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාර්වරුන් අතර, දුඹුරු පැහැති හිසකෙස් ඇති, සමහර විට රතු හිස සහිත නියෝජිතයන් පවා සමහර විට දක්නට ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස උස්බෙක්, මොන්ගෝලියානුවන් හෝ ටජික්වරුන් ගැන මෙය පැවසිය නොහැක. ටාටාර්වරුන්ගේ ඇස්වල ලක්ෂණ තිබේද? ඔවුන්ට අනිවාර්යයෙන්ම පටු අක්ෂි අංශයක් සහ අඳුරු සමක් නොමැත. ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුමේ පොදු ලක්ෂණ තිබේද?

ටාටාර්ස් පිළිබඳ විස්තරය: ඉතිහාසය ටිකක්

වඩාත්ම පුරාණ හා ජනාකීර්ණ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර ටාටාර්වරු ද වෙති. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඔවුන් ගැන සඳහන් කිරීම අවට සිටි සියල්ලන්ම උද්දීපනය කළේය: නැගෙනහිරින් පැසිෆික් සාගරයේ වෙරළේ සිට අත්ලාන්තික් වෙරළ තීරය දක්වා. විවිධාකාර විශාරදයින් මෙම පුද්ගලයින් පිළිබඳව ඔවුන්ගේ ලේඛනවල සඳහන් කර ඇත. මෙම සටහන් වල මනෝභාවය පැහැදිලිවම ධ්\u200dරැවීය විය: සමහරු ඔසවා ගැනීම හා ප්\u200dරශංසාවෙන් ලියා ඇති අතර තවත් සමහරු භීතිය පෙන්නුම් කළහ. නමුත් සියල්ලෝම එක දෙයක් එක් කළහ - කිසිවෙකු උදාසීන නොවීය. යුරේසියාවේ සංවර්ධනයට විශාල බලපෑමක් කළේ ටාටාර්වරුන් බව පැහැදිලිය. විවිධ සංස්කෘතීන්ට බලපෑම් කළ මුල් ශිෂ්ටාචාරයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔවුහු සමත් වූහ.

ටාටාර් ජනයාගේ ඉතිහාසය තුළ උඩු යටිකුරු දෙකම සිදුවී ඇත. ලෝකයේ කාලපරිච්ඡේදයන් කුරිරු ලේ වැගිරීම් මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය විය. නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් එකවර බලවත් රාජ්\u200dයයන් කිහිපයක් නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී වූහ. දෛවය පිළිබඳ විවිධාකාර කරුණු තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ අනන්\u200dයතාවය පවත්වා ගැනීමට ඔවුහු සමත් වූහ.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

මානව විද්\u200dයා ologists යින්ගේ කාර්යයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියේ නියෝජිතයන් පමණක් නොව යුරෝපීයයන් ද බව දැනගන්නට ලැබුණි. පෙනුමේ විවිධත්වයට හේතු වූයේ මෙම සාධකයයි. ටාටාර්වරු සාමාන්\u200dයයෙන් කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත: ක්\u200dරිමියානු, යූරල්, වොල්ගා-සයිබීරියානු, දකුණු කාම. මොන්ගෝලොයිඩ් තරඟයේ විශිෂ් features තම ලක්ෂණ ඇති වොල්ගා-සයිබීරියානු ටාටාර්ස් පහත දැක්වෙන ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ: අඳුරු හිසකෙස්, උච්චාරණය කරන ලද කම්මුල්, දුඹුරු ඇස්, පුළුල් නාසය, ඉහළ ඇසිපිය උඩින්. මෙම වර්ගයේ නියෝජිතයන් බොහෝ නොවේ.

වොල්ගා ටාටාර්වරුන්ගේ මුහුණ දිගටි ය, කම්මුල්වල අස්ථි වැඩි නොවේ. ඇස් විශාල සහ අළු (හෝ දුඹුරු) වේ. හම්ප්, නැගෙනහිර වර්ගයේ නාසය. ශරීරය නිවැරදි ය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම කණ්ඩායමේ පිරිමින් තරමක් උස හා හාඩි ය. ඔවුන්ගේ සම අඳුරු නොවේ. වොල්ගා කලාපයෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුම එයයි.

කසාන් ටාටාර්ස්: පෙනුම සහ සිරිත් විරිත්

කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුම පහත පරිදි විස්තර කෙරේ: ශක්තිමත් ලෙස ශක්තිමත් මිනිසෙකි. මොන්ගෝලියානුවන්ගේ මුහුණේ පුළුල් ඉලිප්සාකාරයක් සහ ඇස්වල තරමක් පටු කොටසක් දක්නට ලැබේ. බෙල්ල කෙටි හා ශක්තිමත් ය. පිරිමින් කලාතුරකින් thick න රැවුලක් අඳිති. ටාටාර් රුධිරය විවිධ ෆින්ලන්ත ජාතිකයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් සමාන ලක්ෂණ පැහැදිලි කෙරේ.

විවාහ උත්සවය ආගමික ක්\u200dරියාවක් මෙන් නොවේ. ආගම්වාදයෙන් - අල් කුර්ආනයේ පළමු පරිච්ඡේදය සහ විශේෂ යාච් .ාවක් කියවීම පමණි. විවාහයෙන් පසු, තරුණ ගැහැණු ළමයෙක් වහාම තම සැමියාගේ නිවසට නොයනු ඇත: තවත් වසරක් ඇය තම පවුල තුළ ජීවත් වනු ඇත. ඇගේ අලුතෙන් සාදන ලද ස්වාමිපුරුෂයා ඇය වෙත ආගන්තුකයෙකු ලෙස පැමිණීම කුතුහලයට කරුණකි. ටාටාර් ගැහැණු ළමයින් තම පෙම්වතා එනතෙක් බලා සිටීමට සූදානම්.

භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු සිටින්නේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි. මෙය සිදු වූ විට, හේතු තිබේ: නිදසුනක් වශයෙන්, පළමුවැන්නා දැනටමත් වයස්ගත වූ විට, සහ දෙවන - බාල - දැන් නිවසක් පවත්වාගෙන යයි.

වඩාත් සුලභ වන්නේ යුරෝපීය වර්ගයේ ටාටාර්ස් - දුඹුරු පැහැති හිසකෙස් සහ සැහැල්ලු ඇස්වල හිමිකරුවන් ය. නාසය පටු, ජලධර හෝ හක්කකින් යුක්ත වේ. කෙටි උස - කාන්තාවන් 165 සෙ.මී.

විශේෂාංග

ටාටාර් මිනිසාගේ චරිතය තුළ සමහර ලක්ෂණ දක්නට ලැබුණි: මුරණ්ඩුකම, නිෂ් ity ලකම සහ උදාසීනත්වය පිළිබඳ කඩිසරකම, පිරිසිදුකම සහ ආගන්තුක සත්කාර දේශ සීමාව. වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම යනු විශේෂයෙන් ටාටාර්වරුන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි. මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයන් තර්කානුකූලව මඟ පෙන්වීමට, තත්වයට අනුවර්තනය වීමට සහ නීතිගරුක වීමට නැඹුරු වන බව සටහන් විය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම සියලු ගුණාංගවල සංශ්ලේෂණය, විශේෂයෙන් කඩිසර බව සහ නොපසුබට උත්සාහය, ටාටාර් මිනිසා ඉතා අරමුණු සහිත කරයි. එවැනි පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ වෘත්තීන් සාර්ථක කර ගැනීමට හැකි වේ. ඔවුන් වැඩ අවසානය දක්වා ගෙන එයි, ඔවුන්ට දේවල් කිරීමේ පුරුද්දක් ඇත.

පවිත්\u200dර ටාටාර් නව දැනුම ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ක්\u200dරිමියානු ටාටාර්වරුන්ට විශේෂ උදාසීනත්වයක් සහ පීඩාකාරී අවස්ථාවන්හිදී සන්සුන්ව සිටිති. ටාටාර් ඉතා කුතුහලයෙන් හා කතාබහෙන් යුක්ත වන නමුත් වැඩ කරන අතරතුර ඔවුන් මුරණ්ඩු ලෙස නිහ remain ව සිටියි.

එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ ආත්ම අභිමානයයි. ටාටාර් තමා විශේෂ යැයි සලකන බව එයින් පැහැදිලි වේ. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන් යම් අහංකාරයක් හා අහංකාරයක් පවා තිබේ.

පිරිසිදුකම ටාටාර් විමෝචනය කරයි. ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල ඔවුන් අවුල් සහ අපිරිසිදුකම් ඉවසන්නේ නැත. එපමණක් නොව, එය මූල්\u200dය හැකියාවන් මත රඳා නොපවතී - ධනවත් හා දුප්පත් ටාටාර් පිරිසිදුකම ජ්වලිතව අධීක්ෂණය කරයි.

මගේ නිවස ඔබේ නිවසයි

ටාටාර් ඉතා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි අයයි. පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය, ඇදහිල්ල හෝ ජාතිකත්වය නොසලකා සත්කාරකත්වය සැපයීමට සූදානම්. නිහතමානී ධනයකින් වුවද, ඔවුන් සුහද ආගන්තුක සත්කාරයක් පෙන්වන අතර, ආගන්තුකයා සමඟ නිහතමානී රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයක් බෙදා ගැනීමට සූදානම්ය.

ටාටාර් කාන්තාවන් ඉතා කුතුහලයෙන් කැපී පෙනේ. ඔවුන් ලස්සන ඇඳුම් වලට ආකර්ෂණය වී ඇති අතර, ඔවුන් වෙනත් ජාතීන්ගේ උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින් සමඟ, විලාසිතා දෙස බලා සිටිති. ටාටාර් ඔවුන්ගේ නිවසට ඉතා බැඳී ඇති අතර දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා කැපවී සිටිති.

ටාටාර් කාන්තාවන්

ටාටාර් කාන්තාවක් මොනතරම් පුදුමාකාර සත්වයෙක්ද! ඇගේ හදවතේ ඇගේ ආදරණීයයන් කෙරෙහි, දරුවන් කෙරෙහි ඉමහත්, ගැඹුරු ආදරයක් ඇත. එහි අරමුණ වන්නේ මිනිසුන්ට සාමය ගෙන ඒම, සාමකාමී බව සහ සදාචාරය පිළිබඳ ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කිරීමයි. ටාටාර් කාන්තාව සමගිය හා විශේෂ සංගීතයෙන් කැපී පෙනේ. එය ආත්මයේ එක්තරා අධ්\u200dයාත්මයක් හා වංශවත් බවක් විකිරණය කරයි. ටාටාර්වරුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය ධනයෙන් පිරී තිබේ!

කුඩා කල සිටම ටාටාර් ගැහැණු ළමයින් ශක්තිමත්, කල් පවත්නා විවාහයක් අරමුණු කර ගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයාට ආදරය කිරීමටත්, අනාගත දරුවන් විශ්වසනීයත්වයේ සහ විශ්වාසයේ ශක්තිමත් බිත්ති පිටුපස ඇති දැඩි කිරීමටත් ඔවුන්ට අවශ්\u200dයය. “ස්වාමිපුරුෂයා නැති ස්ත්\u200dරියක්, වළල්ලක් නැති අශ්වයෙක්” කියා ටාටාර් හිතෝපදේශයේ කියවීම පුදුමයක් නොවේ. ඇය සඳහා, ඇගේ සැමියාගේ වචනය නීතියයි. මායාකාරී ටාටාර්ස් අනුපූරක වුවද - ඕනෑම නීතියකට, කෙසේ වෙතත්, නිවැරදි කිරීමක් ද තිබේ! එසේ වුවද, මොවුන් සම්ප්\u200dරදායන්ට හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවලට ගරු කරන කැපවූ කාන්තාවන් ය. කෙසේ වෙතත්, කළු බුර්කාවකින් ටාටාර් දැකීමට බලාපොරොත්තු නොවන්න - මෙය ආත්ම අභිමානයෙන් සංලක්ෂිත වූ විලාසිතාමය කාන්තාවකි.

ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුම ඉතා මනරම් ය. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ සිටින විලාසිතාමය කාන්තාවන්ට ඇගේ ජාතිකත්වය අවධාරණය කරන ශෛලීගත දේවල් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, වංචාකාරයෙකු අනුකරණය කරන සපත්තු ඇත - ටාටාර් ගැහැණු ළමයින් විසින් පැළඳ සිටින ජාතික සම් බූට් සපත්තු. තවත් උදාහරණයක් වන්නේ යෙදුම්, රටා මගින් පෘථිවි ශාකයේ සුන්දරත්වය විදහා දක්වයි.

මේසය ගැන කුමක් කිව හැකිද?

ටාටාර් කාන්තාව අපූරු සේවිකාවකි, ආදරණීය, ආගන්තුක සත්කාරය. මාර්ගය වන විට, මුළුතැන්ගෙය ගැන ටිකක්. ටාටාර්ස් හි ජාතික ආහාර පිසීම අනාවැකි කිව හැකි කරුණක් වන්නේ ප්\u200dරධාන කෑම වර්ග බොහෝ විට පිටි ගුලිය සහ මේදය බවයි. ඇනූ ගොඩක්, මේදය ගොඩක්! අමුත්තන්ට සාමාන්\u200dයයෙන් විදේශීය කෑම වර්ග පිරිනැමෙන නමුත් මෙය වඩාත් සෞඛ්\u200dය සම්පන්න ආහාර වලින් බොහෝ දුරස් වේ: කැසිලික් (හෝ වියලූ අශ්ව මස්), ගුබඩියා (ගෘහ පිරවුම් චීස් සිට මස් දක්වා විවිධාකාර පිරවුම් සහිත ස්ථර කේක්), ටලික්-කලෙව් (ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉහළ කැලරි සහිත අතුරුපසක් පිටි, බටර් සහ මී පැණි වලින්). ඔබට මේ පොහොසත් සංග්\u200dරහ සියල්ලම අයිරාන් (කැටික් හා ජලය මිශ්\u200dරණයක්) හෝ සාම්ප්\u200dරදායික තේ සමඟ පානය කළ හැකිය.

පිරිමි ටාටාර්වරුන් මෙන්, කාන්තාවන් ද ඔවුන්ගේ අභිමතාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අධිෂ් and ානයෙන් හා නොපසුබට උත්සාහයෙන් කැපී පෙනේ. දුෂ්කරතා ජය ගනිමින්, ඔවුන් දක්ෂතාව සහ සම්පත්දායක බව පෙන්නුම් කරයි. මේ සියල්ල මහත් නිහතමානිකම, ත්\u200dයාගශීලිත්වය සහ කරුණාවෙන් අනුපූරක වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාර් කාන්තාවක් ඉහළින් ලැබෙන පුදුමාකාර ත්\u200dයාගයක්!

12345 ඊළඟ

තුර්කි-ටාටාර්

මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් න්\u200dයාය පදනම් වී ඇත්තේ මධ්\u200dයම ආසියාවේ (මොන්ගෝලියාව) නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්\u200dරමණය වීමේ කාරණය මතය. මෙම කණ්ඩායම් පොලොව්ට්සි සමඟ මුසු වූ අතර යූඩී කාල පරිච්ඡේදය තුළ නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය සඳහා පදනම නිර්මාණය විය. මෙම න්\u200dයායේ යෝජකයින් කසාන් ටාටාර් ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම හුවා දක්වයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ උඩ් යුගයේදී බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූල ated ාතනය කරන ලද බවත්, අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පිටත ප්\u200dරදේශයට සංක්\u200dරමණය වූ බවත්ය (නූතන චුවාෂ්වරු මෙම බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් පැමිණියහ), බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් නව මොන්ගෝලියානු ටාටාර්වරුන් සහ පොලොව්ට්සියානුවන් විසින් නව ජනවාර්ගික නාමයක් ගෙන එන ලද අතර (සංස්කෘතිය හා භාෂාව නැතිවීම) දිව. මෙම න්\u200dයාය පදනම් වී ඇති එක් තර්කයක් වන්නේ භාෂා තර්කයයි (මධ්\u200dයතන යුගයේ පොලොවට්සියානු හා නූතන ටාටාර් භාෂාවල සමීපත්වය).

12345 ඊළඟ

අදාළ තොරතුරු:

වෙබ් අඩවිය සොයන්න:

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

12345 ඊළඟ

ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික ගැටළු (ආරම්භක ආරම්භය)

ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ පරමාදර්ශීකරණය

ටාටාර් ජනතාව සියවස් ගණනාවක සංවර්ධනයේ දුෂ්කර මාවත පසු කර ඇත. ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ පහත දැක්වෙන ප්\u200dරධාන අවධීන් කැපී පෙනේ.

පුරාණ තුර්කි රාජ්\u200dයයට හුන්නු (ක්\u200dරි.පූ. 209 - ක්\u200dරි.ව. 155), හුන් අධිරාජ්\u200dයය (4 වන සියවසේ අග භාගය), තුර්කි කගනේට් (551 - 745) සහ කසකස් කගනේට් ( මැද 7 - 965)

වොල්ගා බල්ගේරියාව හෝ බල්ගේරියානු එමිරේට්ස් (X - 1236 අවසානය)

උලස් ජොචි හෝ ගෝල්ඩන් හෝඩ් (1242 - 15 වන සියවසේ මුල් භාගය)

කසාන් ඛනාටේ හෝ කසාන් සුල්තානේට් (1445 - 1552)

රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් ලෙස ටාටාර්ස්ටාන් (1552 - වර්තමානය)

ආර්ටී 1990 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී ජනරජයක් බවට පත්විය

වොල්ගා-යූරල් හි එතනොනිම් (ජනතාවගේ නම) ටාටාර් සහ එහි ව්\u200dයාප්තිය

ටාටාර් යන ජනවාර්ගික නාමය රටපුරා ඇති අතර ටාටාර් ජනවාර්ගික ප්\u200dරජාව වන කසාන්, ක්\u200dරිමියානු, ඇස්ට්\u200dරාකාන්, සයිබීරියානු, පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු ටාටාර් යන සියලුම කණ්ඩායම් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමයේ මූලාරම්භයේ අනුවාද කිහිපයක් තිබේ.

පළමු අනුවාදය චීන භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන වචනයේ ආරම්භය ගැන කථා කරයි. 5 වන ශතවර්ෂයේ දී, යුධමය මොන්ගෝලියානු ගෝත්\u200dරයක් මැක්ජූරියාවේ ජීවත් වූ අතර බොහෝ විට චීනය වැටලීය. චීන ජාතිකයන් මෙම ගෝත්\u200dරය හැඳින්වූයේ "ට-ටා" යනුවෙනි. පසුකාලීනව, ටාටාර් නම් චීන ජනවාර්ගික නාමය තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන් ද ඇතුළුව ඔවුන්ගේ සියලු සංචාරක උතුරු අසල්වැසියන් වෙත ව්\u200dයාප්ත විය

දෙවන අනුවාදය පර්සියානු භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන වචනය ව්\u200dයුත්පන්න කර ඇත. අරාබි මධ්යකාලීන කතුවරයා වන මහමද් කෂ්ගට්ස්කිගේ උපුටා ගැනීම (වචනයේ මූලාරම්භය) කාලිකොව් උපුටා දක්වයි. ටාටාර් යන ජනවාර්ගික නාමය පර්සියානු වචන 2 කින් සමන්විත වේ. ටැට් යනු ආගන්තුකයෙකි, ආර් යනු මිනිසෙකි. මේ අනුව, ටාටාර්ස් යන වචනයේ තේරුම පර්සියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ආගන්තුකයෙකු, විදේශිකයෙකු, ජයග්\u200dරාහකයෙකු යන්නයි.

තෙවන අනුවාදය ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය පෙන්වයි. ටාටාර් - පාතාලය, නිරය.

XIII ආරම්භය වන විට, ටාටාර්වරුන්ගේ ගෝත්\u200dරික සංගම් ජෙන්ගිස් ඛාන් විසින් නායකත්වය දුන් මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්\u200dයයේ කොටසක් වූ අතර ඔහුගේ හමුදා මෙහෙයුම් සඳහා සහභාගී විය. මෙම උද් of ෝෂනවල ප්\u200dරති ing ලයක් ලෙස පැන නගින උලුස් ජුචි (යූඩී) හි, පොලොවොට්සි සංඛ්\u200dයාත්මකව ප්\u200dරමුඛ වූ අතර, ඒවා ප්\u200dරමුඛ තුර්කි-මොන්ගෝලියානු ගෝත්\u200dරවලට යටත් වූ අතර, හමුදා සේවා පන්තිය සම්පූර්ණ කරන ලදී. UD හි මෙම වතුයාය ටාටාර් ලෙස හැඳින්වේ. මේ අනුව, යූඩී හි ටාටාර්ස් යන යෙදුමට මුලින් ජනවාර්ගික අරුතක් නොතිබූ අතර සමාජයේ ප්\u200dරභූ පැලැන්තිය සමන්විත වූ හමුදා සේවා පන්තිය නම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. එබැවින් ටාටාර්ස් යන පදය වංශවත්, බලයේ සංකේතයක් වූ අතර ටාටාර් වෙත යොමු කිරීම ගෞරවනීය විය. මෙම යෙදුමේ UD හි ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ජනවාර්ගික නාමයක් ලෙස ක්\u200dරමයෙන් උකහා ගැනීමට මෙය හේතු විය.

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

ටාටාර් ජනයාගේ සම්භවය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ නිරූපණය කරන න්\u200dයායන් 3 ක් ඇත:

බල්ගේරියානු (බල්ගේරියානු-ටාටාර්)

මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් (ගෝල්ඩන් හෝඩ්)

තුර්කි-ටාටාර්

බල්ගේරියානු න්\u200dයාය පදනම් වී ඇත්තේ ටාටාර් ජනයාගේ ජනවාර්ගික පදනම බල්ගේරියානු ජනවාර්ගිකත්වය වන අතර එය 9 සිට 9 වන සියවස්වල වොල්ගා සහ යූරල් කලාප මධ්\u200dයයේ පිහිටුවන ලද්දකි. බල්ගේරියානු - මෙම න්\u200dයායේ අනුගාමිකයින් තර්ක කරන්නේ ටාටාර් ජනයාගේ ප්\u200dරධාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායන් සහ ලක්ෂණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පැවැත්මේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඇති වූ බවයි. පසුකාලීන කාලවලදී, ගෝල්ඩන් හෝඩ්, කසාන්-ඛාන් සහ රුසියානු සම්ප්\u200dරදායන් සහ අංගයන් සිදු වූයේ සුළු වෙනස්කම් පමණි. බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ට අනුව, ටාටාර් හි අනෙකුත් සියලුම කණ්ඩායම් ස්වාධීනව පැන නැගී ඇති අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වේ.

බල්ගේරියන් ඔවුන්ගේ න්\u200dයායේ විධිවිධාන ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ගෙන එන ප්\u200dරධාන තර්කවලින් එකක් වන්නේ මානව විද්\u200dයාත්මක තර්කයයි - නූතන කසාන් ටාටාර් සමඟ මධ්\u200dයකාලීන බල්ගේරියන්ගේ බාහිර සමානතාවය.

මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් න්\u200dයාය පදනම් වී ඇත්තේ මධ්\u200dයම ආසියාවේ (මොන්ගෝලියාව) නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්\u200dරමණය වීම (මොන්ගෝලියාව) නාමික මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් කණ්ඩායම් මත ය.

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

මෙම කණ්ඩායම් පොලොව්ට්සි සමඟ මුසු වූ අතර යූඩී කාල පරිච්ඡේදය තුළ නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය සඳහා පදනම නිර්මාණය විය. මෙම න්\u200dයායේ යෝජකයින් කසාන් ටාටාර් ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම හුවා දක්වයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ උඩ් යුගයේදී බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූල ated ාතනය කරන ලද බවත්, අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මායිමට සංක්\u200dරමණය වූ බවත්ය (නූතන චුවාෂ්වරු මෙම බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් පැමිණියහ), බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් නව මොන්ගෝලියානු ටාටාර්වරුන් සහ පොලොව්ට්සියානුවන් විසින් නව ජනවාර්ගික නාමයක් ගෙන එන ලද අතර (සංස්කෘතිය හා භාෂාව නැතිවීම) දිව. මෙම න්\u200dයාය පදනම් වී ඇති එක් තර්කයක් වන්නේ භාෂා තර්කයයි (මධ්\u200dයතන යුගයේ පොලොවට්සියානු හා නූතන ටාටාර් භාෂාවල සමීපත්වය).

යුරේසියාවේ පඩිපෙළෙහි වොල්ගා බල්ගේරියාව, කිප්චැට් සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ජනගහනය හා සංස්කෘතිය තුළ තුර්කි හා කසක හගනේට්ගේ ජනවාර්ගික දේශපාලනික සම්ප්\u200dරදායේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ වැදගත් භූමිකාව ටර්කික්-ටාටාර් න්\u200dයාය සටහන් කරයි. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය වැදගත් අවස්ථාවක් ලෙස, මෙම න්\u200dයාය සලකා බලන්නේ, මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් සහ කිප්චක් සහ දේශීය බල්ගේරියානු සම්ප්\u200dරදායන්හි නවකයන්ගේ මිශ්\u200dරණයක පදනම මත, නව රාජ්\u200dයත්වයක්, සංස්කෘතියක් සහ සාහිත්\u200dය භාෂාවක් බිහි වූ විට, යූඩී හි පැවැත්මේ කාල පරිච්ඡේදයයි. යූඩී හි මුස්ලිම් හමුදා සේවා වංශවත් අය අතර නව ටාටාර් ජනවාර්ගික දේශපාලන වි ness ානයක් වර්ධනය වී තිබේ. ස්වාධීන රාජ්\u200dයයන් කිහිපයකට යූඩී බිඳවැටීමෙන් පසුව, ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ස්වාධීනව වර්ධනය වීමට පටන් ගත් කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. කසාන් ටාටාර් වෙන් කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය කසාන් ඛානේගේ කාලය තුළ අවසන් විය. කසාන් ටාටාර්ස් හි ජනවාර්ගික උත්පාදනය සඳහා කණ්ඩායම් 4 ක් සහභාගී විය - දේශීය 2 ක් සහ නවකයින් 2 ක්. දේශීය බල්ගේරියන් සහ වොල්ගා ෆින්ස් හි කොටසක් අලුතින් පැමිණි මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් සහ කිප්චැක්ස් විසින් නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන එන ලදී.

12345 ඊළඟ

අදාළ තොරතුරු:

වෙබ් අඩවිය සොයන්න:

V. කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ “පුරාවිද්\u200dයාත්මක” න්\u200dයාය

කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතා ශක්තිමත් කෘතියක අප මෙසේ කියවමු: “මැද වොල්ගා සහ යූරල් ප්\u200dරදේශවල ටාටාර්වරුන්ගේ ප්\u200dරධාන මුතුන් මිත්තන් බොහෝමයක් ක්\u200dරි.ව. දැන්වීම නූතන කසාන්හි මුතුන් මිත්තන් වන යූඑස්එස්ආර් විද්\u200dයා ඇකඩමියේ කසාන් භාෂා, සාහිත්\u200dය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ පුරාවිද්\u200dයා අංශයේ ප්\u200dරධානියා විසින් යෝජනා කරන ලද, ලබා දී ඇති ස්ථාවරය පැහැදිලි කරන න්\u200dයායට අනුව, ගිනිකොන දෙසින් හා දකුණින් වනාන්තරයේ පඩිපෙළ දක්වා යූකාස් සිට ඕකා ගඟේ ඉහළ කෙළවරට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. ටාටාර් මෙන්ම බෂ්කිර්වරුන් ද 6 වන සහ 8 වන සියවස්වල වොල්ගා සහ යූරල් ප්\u200dරදේශවල ආක්\u200dරමණය කළ තුර්කි කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් ඔගුස්-කිප්චක් වර්ගයේ භාෂාව කතා කිරීම සලකා බැලිය යුතුය.

කතුවරයාට අනුව, පූර්ව මොන්ගෝලියානු යුගයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ප්\u200dරධාන ජනගහනය පවා පැවසීය සමහරවිට, තුර්කි භාෂාවන්හි කිප්චක්-ඔගුස් කණ්ඩායමට සමීප භාෂාවකින්, වොල්ගා සහ බෂ්කීර්ස් හි ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාවට සමාන ය. ඔහු තර්ක කරන්නේ, වොල්ගා බල්ගේරියාවේ, මොන්ගෝලියානු යුගයට පෙර පවා, තුර්කි කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් ඒකාබද්ධ කිරීම, දේශීය ෆින්ලන්ත-උග්\u200dරික් ජනගහනයෙන් කොටසක් ඔවුන් එක්රැස් කිරීම, වොල්ගා ටාටාර්හි ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අංග එකතු කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය සිදුවෙමින් පවතින බවයි. කතුවරයා එය නිගමනය කරයි එසේ නොවනු ඇත මහා වැරැද්දක් මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව, සංස්කෘතිය සහ මානව විද්\u200dයාත්මක පෙනුම පදනම් වී ඇති අතර, ඔවුන් 10 සිට 11 වන සියවස්වල මුස්ලිම් ආගම පිළිගැනීම ද ඇතුළුව.

මොන්ගෝලියානු ආක්\u200dරමණයෙන් සහ ගෝල්ඩන් හෝර්ඩ් වෙතින් වැටලීම් වලින් පලා ගිය කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ මෙම මුතුන් මිත්තන් සකාමියේ සිට පදිංචියට ගොස් කසංක සහ මේෂා ඉවුරේ පදිංචි වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

ටාටාර් පෙනී සිටි ආකාරය. ටාටාර් ජනතාවගේ ආරම්භය

කසාන් ඛානාටේගේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ, වොල්ගා ටාටාර්වරුන්ගේ ප්\u200dරධාන කණ්ඩායම් ඔවුන්ගෙන් අවසන් කරන ලදී: කසාන් ටාටාර් සහ මිෂාර්, සහ භූමිය රුසියානු රාජ්\u200dයයට ex ඳා ගැනීමෙන් පසු, ප්\u200dරචණ්ඩ ක්\u200dරිස්තියානිකරණයේ ප්\u200dරති, ලයක් ලෙස, ටාටාර්වරුන්ගෙන් කොටසක් රැට්ල් කණ්ඩායමක් ලෙස කැපී පෙනුණි.

මෙම සිද්ධාන්තයේ දුර්වලතා සලකා බලන්න. T ත අතීතයේ සිටම “ටාටාර්” සහ “චුවාෂ්” භාෂාවන් සහිත තුර්කි භාෂාව කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් වොල්ගා කලාපයේ ජීවත් වූ බව මතයක් තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස ශාස්ත්\u200dර ician එස්.ඊ.මාලොව් මෙසේ පවසයි: “මේ වන විට වොල්ගා කලාපයේ තුර්කි ජනයා දෙදෙනෙක් ජීවත් වෙති: චුවාෂ් සහ ටාටාර්ස් ... මෙම භාෂා දෙක ඉතා විෂමජාතීය හා සමාන නොවේ ... මෙම භාෂාවන් එකම තුර්කි ක්\u200dරමයට අයත් වුවත් ... මම මෙම භාෂාමය අංග දෙක ඉතා දීර් time කාලයක් තිස්සේ, නව යුගයට පෙර සියවස් කිහිපයකට පෙර සහ වර්තමානයේ හරියටම එකම ස්වරූපයෙන් පැවතුනි. වර්තමාන ටාටාර්වරු ක්\u200dරි.පූ 5 වන සියවසේ පදිංචිකරුවෙකු යැයි කියනු ලබන “පුරාණ ටාටාර්” හමු වූවා නම්, ඔවුන් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කරනු ඇත. චුවාෂ් හරියටම සමානයි. ”

මේ අනුව, වොල්ගා කලාපයේ කිප්චක් (ටාටාර්) භාෂා කණ්ඩායමේ තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ පෙනුම VI-VII සියවස් වලට පමණක් යොමු කිරීම අවශ්\u200dය නොවේ.

පුරාණ වොල්ගා බල්ගේරියන් මෙම නාමය යටතේ හඳුන්වනු ලැබුවේ වෙනත් ජනයා අතර පමණක් යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන අතර බල්ගේරෝ-චුවාෂ් අනන්\u200dයතාවය අවිවාදිත ලෙස ස්ථාපිත කර ඇති අතර, ඔවුන් තමන්ම චුවාෂ් ලෙස හැඳින්වීය. මේ අනුව, චුවාෂ් භාෂාව බල්ගේරියානු භාෂාව විය, භාෂාව කථා කිරීම පමණක් නොව, පොත් තැබීම ද ලියා ඇත. සනාථ කිරීම සඳහා එවැනි කියමනක් ද ඇත: “චුවාෂ් භාෂාව තනිකරම තුර්කි උපභාෂාවක් වන අතර එය අරාබි, පර්සියානු සහ රුසියානු භාෂාව සමඟ මිශ්\u200dර වී ඇති අතර ෆින්ලන්ත වචනවල කිසිදු මිශ්\u200dරණයක් නොමැතිව” , ... ... " භාෂාව උගත් ජාතීන්ගේ බලපෑම පෙන්නුම් කරයි”.

ඉතින්, සියවස් පහක පමණ historical තිහාසික කාලයක් පැවති පුරාණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ රාජ්\u200dය භාෂාව චුවාෂ් වූ අතර ජනගහනයෙන් බහුතරය නූතන චුවාෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන් විය හැකි අතර කිප්චක් භාෂා කණ්ඩායමේ තුර්කි කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් නොවේ න්\u200dයායේ කතුවරයා පවසන පරිදි. පසුකාලීනව වොල්ගා ටාටාර්ස් හි ලක්ෂණයක් වූ සං with ා සහිත සුවිශේෂී ජාතියකට මෙම ගෝත්\u200dර ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වෛෂයික හේතු නොමැත, එනම්. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ දුරස්ථ කාලවලදී මෙන්.

බල්ගේරියානු රාජ්\u200dයයේ බහුජාතිකභාවය සහ බලධාරීන් ඉදිරියේ ඇති සියලුම ගෝත්\u200dරවල සමානාත්මතාවය හේතුවෙන්, මෙම අවස්ථාවේ දී භාෂා කණ්ඩායම් දෙකේම තුර්කි කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් එකිනෙකා සමඟ ඉතා සමීප සබඳතා පැවැත්විය යුතු අතර, භාෂාවන්හි සමානකම් සැලකිල්ලට ගෙන සන්නිවේදනයේ පහසුව ද ඇත. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, පැරණි චුවාෂ් ජනයා තුළ කිප්චක් භාෂා කණ්ඩායමේ ගෝත්\u200dරිකයන් එක්රැස් කිරීම මිස, විශේෂිත සං with ා සහිත වෙනම ජාතියක් ලෙස ඔවුන් ඒකාබද්ධ කිරීම හා වෙන්වීම නොව, එපමණක් නොව, නූතන වොල්ගා ටාටාර්වරුන්ගේ සං with ා වලට සමගාමීව, භාෂාමය, සංස්කෘතික හා මානව විද්\u200dයාත්මක අර්ථයකින්, සිදුවිය යුතුව තිබුණි. .

මුස්ලිම් ආගමේ X-XI සියවස්වල කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ant ත මුතුන් මිත්තන් විසින් දරුකමට හදා ගැනීම පිළිබඳ වචන කිහිපයක් දැන්. මෙම හෝ එම නව ආගම නීතියක් ලෙස ජනතාව විසින් පිළිගනු ලැබුවේ දේශපාලන හේතු නිසා නොවේ. සමහර විට පැරණි සිරිත් විරිත් හා විශ්වාසයන්ගෙන් ජනතාව කිරි වැරීමටත් ඔවුන් නව ඇදහිල්ලේ අනුගාමිකයෙකු බවට පත් කිරීමටත් බොහෝ කාලයක් ගත විය. ඉතින්, පෙනෙන විදිහට, පාලක ප්\u200dරභූවේ ආගම වූ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ඉස්ලාමය පැවති අතර, සාමාන්\u200dය ජනයා ඔවුන්ගේ පැරණි විශ්වාසයන්ට අනුව ජීවත් වූහ, සමහර විට මොන්ගෝලියානු ආක්\u200dරමණයේ අංග සහ පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් ටාටාර් වැටලීම් සිදු වූ තෙක්, ඉතිරි අයට බල නොකළේය. ගෝත්\u200dර හා භාෂාව නොසලකා සකාමියේ සිට ගං ඉවුරට පැන යාමට ජීවතුන් අතර නැත.

න්\u200dයායේ කතුවරයා කසාන් ටාටාර්වරුන් සඳහා එවැනි වැදගත් historical තිහාසික සිදුවීමක් කෙටියෙන් සඳහන් කරන්නේ කසාන් ඛානාටේ මතුවීම ලෙස ය. ඔහු මෙසේ ලියයි: “මෙන්න 13 වන සහ 14 වන සියවස් වලදී කසාන් මූලධර්මය පිහිටුවන ලද අතර එය 15 වන සියවසේදී කසාන් ඛානාටේ දක්වා වර්ධනය විය”. ගුණාත්මක වෙනසක් නොමැතිව දෙවැන්න පළමුවැන්නාගේ සරල වර්ධනයක් පමණි. යථාර්ථය නම්, කසාන් මූලධර්මය බල්ගේරියානු, බල්ගේරියානු කුමාරවරුන් සමඟ වන අතර, කසාන් ඛනාටේ ටාටාර් වන අතර, ටාටාර් ඛාන් ප්\u200dරධාන තැන ගනී.

1438 දී ටාටාර් 3000 ක ප්\u200dරධානියා ලෙස වොල්ගා වම් ඉවුරට පැමිණ දේශීය ගෝත්\u200dරිකයන් යටත් කරගත් ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි හිටපු ඛාන් උළු මැගෝමෙට් විසින් කසාන් ඛානේට් නිර්මාණය කරන ලදී. රුසියානු වංශකථාවල 1412 සඳහා එවැනි වාර්තාවක් තිබේ: “ඩැනිල් බොරිසොවිච් වසරකට පෙර සංචිතය සමඟ බල්ගේරියාවේ අධිපතීන් සහෝදර වැසිලීව්, ලිස්කොව්හි ප්යෝටර් දිමිත්\u200dරිවිච් සහ වෙසෙවොලොඩ් ඩැනිලොවිච් පරාජය කරන ලදි කසාන් කුමාරයා ව්ලැඩිමීර් ටාලිච් මංකොල්ල කෑවේය. ”1445 සිට උළු මැගෝමෙට් මාමියුටැක්ගේ පුත් කසාන් ඛාන් බවට පත් විය. ඔහුගේ පියා සහ සහෝදරයා දරුණු ලෙස killed ාතනය කිරීම, ඒ දවස්වල මාලිගා කුමන්ත්\u200dරණ වලදී සුලභ සිදුවීමක් විය. වංශකතාකරුවා මෙසේ ලියයි: “එම සරත් සෘතුවේ දී උළු මුඛමෙඩොව්ගේ පුත් සාර් මාමුටියාක් කසාන් නගරය අල්ලාගෙන කසාන් ආණ්ඩුකාරයා මරා, ලෙබෙයි කුමරු මරා දමා කසාන්හි රජ වීමට වාඩි විය.” එසේම: “1446 දී 700 ටාටාර් මාමියුටැක් කල්ලි උස්තියුග් වටලා නගරයෙන් සීනුව මිල දී ගත් නමුත් ආපසු පැමිණ ඔවුන් වෙට්ලූගාහි ගිලී මිය ගියහ. ”

පළමු අවස්ථාවේ දී, බල්ගේරියානු, එනම්. චුවාෂ් කුමාරවරු සහ බල්ගේරියානු, එනම්. චුවාෂ් කසාන් සාරෙවිච් සහ දෙවන - මාමියුටැක් සංචිතයේ ටාටාර් 700 ක්. එය බල්ගේරියානු විය, එනම්. කසාන් විදුහල්පති චුවාෂ් ටාටාර් කසාන් ඛනේට් බවට පත් විය.

ප්\u200dරාදේශීය කලාපයේ ජනගහනය සඳහා ඇඟවුම් කළ සිදුවීම කෙතරම් වැදගත්ද, process තිහාසික ක්\u200dරියාවලිය ඉන් පසුව සිදු වූ ආකාරය, කසාන් ඛානාටේ සමයේ කලාපයේ ජනවාර්ගික හා සමාජ සංයුතියේ සිදු වූ වෙනස්කම් මොනවාද සහ කසාන් මොස්කව් වෙත පිවිසීමෙන් පසුවද - යෝජිත න්\u200dයායේ මේ සියලු ප්\u200dරශ්න නොමැත ප්\u200dරතිචාරය. කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ පොදු සම්භවයක් ඇති ටාටාර්-මිෂාර්වරු ඔවුන්ගේ වාසස්ථාන තුළ සොයාගත්තේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. “බලහත්කාරයෙන් කිතුනුකරණය කිරීමේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස” ටාටාර්ස්-ක්\u200dරිෂාන්ස් බිහිවීම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම දැනටමත් historical තිහාසික උදාහරණයක්වත් නොදී ඉතා මූලික ය. ප්\u200dරචණ්ඩත්වය නොතකා බොහෝ කසාන් ටාටාර්වරු මුස්ලිම්වරුන් ලෙස තමන්ව ගලවා ගැනීමට සමත් වූයේ ඇයි? සාපේක්ෂව කුඩා කොටසක් ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට ගොදුරු වී ක්\u200dරිස්තියානි ආගමට හැරුණේ ඇයි? යම් තරමකට, ඉහත සඳහන් කළ හේතුව සෙවිය යුතුය, මන්ද, ලිපියේ කතුවරයා විසින්ම පෙන්වා දෙන පරිදි, මානව විද්\u200dයාවට අනුව, හාවන්ගෙන් සියයට 52 ක් කොකේසියානු වර්ගයට අයත් වන අතර, කසාන් ටාටාර් අතර ඇත්තේ 25 ක් පමණි සියයට. සමහර විට මෙය කසාන් ටාටාර් සහ ක්\u200dරයිෂෙන්වරුන් අතර යම් ආකාරයක මූලාරම්භයේ වෙනසක් නිසා විය හැකි අතර, එය “ප්\u200dරචණ්ඩකාරී” ක්\u200dරිස්තියානිකරණය තුළ ඔවුන්ගේ වෙනස් හැසිරීම් ද ඇඟවුම් කරයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම දහසය සහ දහහත්වන සියවස්වල නම්, එය ඉතා සැක සහිත ය. මෙම න්\u200dයායේ කතුවරයා වන ඒ. කලිකොව් සමඟ එකඟ විය යුතු අතර, ඔහුගේ ලිපිය නව දත්ත සාරාංශ කිරීමේ උත්සාහයක් පමණක් වන අතර, කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය නැවත මතු කිරීමට ඉඩ සලසයි. එය අසාර්ථක උත්සාහයක් යැයි කිව යුතුය.

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

12345 ඊළඟ

ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික ගැටළු (ආරම්භක ආරම්භය)

ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ පරමාදර්ශීකරණය

වොල්ගා බල්ගේරියාව හෝ බල්ගේරියානු එමිරේට්ස් (X - 1236 අවසානය)

උලස් ජොචි හෝ ගෝල්ඩන් හෝඩ් (1242 - 15 වන සියවසේ මුල් භාගය)

කසාන් ඛනාටේ හෝ කසාන් සුල්තානේට් (1445 - 1552)

රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් ලෙස ටාටාර්ස්ටාන් (1552 - වර්තමානය)

ආර්ටී 1990 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී ජනරජයක් බවට පත්විය

වොල්ගා-යූරල් හි එතනොනිම් (ජනතාවගේ නම) ටාටාර් සහ එහි ව්\u200dයාප්තිය

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

ටාටාර් ජනයාගේ සම්භවය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ නිරූපණය කරන න්\u200dයායන් 3 ක් ඇත:

බල්ගේරියානු (බල්ගේරියානු-ටාටාර්)

මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් (ගෝල්ඩන් හෝඩ්)

තුර්කි-ටාටාර්

ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය

මෙම න්\u200dයායේ යෝජකයින් කසාන් ටාටාර් ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම හුවා දක්වයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ උඩ් යුගයේදී බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූල ated ාතනය කරන ලද බවත්, අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මායිමට සංක්\u200dරමණය වූ බවත්ය (නූතන චුවාෂ්වරු මෙම බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් පැමිණියහ), බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් නව මොන්ගෝලියානු ටාටාර්වරුන් සහ පොලොව්ට්සියානුවන් විසින් නව ජනවාර්ගික නාමයක් ගෙන එන ලද අතර (සංස්කෘතිය හා භාෂාව නැතිවීම) දිව. මෙම න්\u200dයාය පදනම් වී ඇති එක් තර්කයක් වන්නේ භාෂා තර්කයයි (මධ්\u200dයතන යුගයේ පොලොවට්සියානු හා නූතන ටාටාර් භාෂාවල සමීපත්වය).

12345 ඊළඟ

අදාළ තොරතුරු:

වෙබ් අඩවිය සොයන්න:

හැදින්වීම

පරිච්ඡේදය 1. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව පිළිබඳ බල්ගේරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු දෘෂ්ටි කෝණයන්

පරිච්ඡේදය 2. ටාටාර්ස්-ටාටාර් න්\u200dයාය ටාටාර්ස් ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් ගණනාවක්

නිගමනය

යොමු ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

19 වන සියවසේ අගභාගයේදී - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. ලෝකයේ සහ රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ සමාජ සංසිද්ධියක් වර්ධනය විය - ජාතිකවාදය. යම් පුද්ගලයෙක් යම් සමාජ කණ්ඩායමක් - ජාතියක් (ජාතිකත්වය) ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම ඉතා වැදගත් යන අදහස ක්\u200dරියාත්මක කළ. ජනාවාස, සංස්කෘතිය (විශේෂයෙන් තනි සාහිත්\u200dය භාෂාවක්), මානව විද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ (ශරීර ව්\u200dයුහය, මුහුණේ ලක්ෂණ) යන ප්\u200dරදේශයන්හි ප්\u200dරජාවක් ලෙස ජාතියක් වටහා ගන්නා ලදී. මෙම අදහසේ පසුබිමට එරෙහිව, එක් එක් සමාජ කණ්ඩායම් තුළ සංස්කෘතිය සුරැකීමේ අරගලයක් සිදුවිය. ජාතිකවාදයේ අදහස්වල ප්\u200dරමුඛයා වූයේ ආරම්භක හා සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ධනේශ්වරයයි. එකල ටාටාස්තාන් භූමිය තුළ ද එවැනිම අරගලයක් දියත් විය - ලෝක සමාජ ක්\u200dරියාදාමයන් අපේ භූමිය පසුකර ගියේ නැත.

20 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ විප්ලවීය හ ries ට වෙනස්ව. ජාතිය, ජාතිකත්වය, ජනතාව, නූතන විද්\u200dයාවේ ඉතා චිත්තවේගීය යෙදුම් භාවිතා කළ 20 වන සියවසේ අවසාන දශකය, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ජනවාර්ගික යන වඩාත් ප්\u200dරවේශම්කාරී යෙදුමක් භාවිතා කිරීම සිරිතකි. මෙම පදය ජනතාව සහ ජාතිය හා ජාතිකත්වය යන භාෂාවන්ගේ හා සංස්කෘතියේ සමාන පොදු බවක් ඇති නමුත් සමාජ කණ්ඩායමේ ස්වභාවය හෝ ප්\u200dරමාණය පැහැදිලි කිරීමට අවශ්\u200dය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වීම තවමත් පුද්ගලයෙකුට වැදගත් සමාජ පැතිකඩකි.

ඔබ රුසියාවේ සිටින මගියෙකුගෙන් ඔහු කුමන ජාතිකත්වයක් දැයි ඇසුවොත්, නීතියක් ලෙස, ඔහු රුසියානු හෝ චුවාෂ් යැයි පිළිතුරු දීමට මගියෙකු ආඩම්බර වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික සම්භවය ගැන ආඩම්බර වන අය තුළ, ටාටාර් කෙනෙකු සිටිනු ඇත. නමුත් “ටාටාර්” යන වචනයේ තේරුම කථිකයාගේ මුවින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ටාටාර්ස්ටාන්හි, ටාටාර් යැයි සිතන සෑම කෙනෙක්ම ටාටාර්හි කතා කරන්නේ සහ කියවන්නේ නැත. පොදුවේ පිළිගත් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෑම කෙනෙක්ම ටාටාර් කෙනෙකු මෙන් පෙනෙන්නේ නැත - උදාහරණයක් ලෙස කොකේසියානු, මොන්ගෝලියානු සහ ෆිනෝ-උග්\u200dරික් මානව විද්\u200dයාත්මක වර්ගවල අංගයන්ගේ මිශ්\u200dරණයකි. ටාටාර්වරුන් අතර, කිතුනුවන් හා අදේවවාදීන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින අතර, තමන් මුස්ලිම්වරයකු ලෙස සලකන සෑම කෙනෙක්ම අල් කුර්ආනය කියවන්නේ නැත. නමුත් මේ සියල්ලෙන් ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම රැඳී සිටීම, සංවර්ධනය වීම සහ ලෝකයේ වඩාත්ම සුවිශේෂී එකක් වීම වළක්වන්නේ නැත.

ජාතික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට ජාතියේ ඉතිහාසය සංවර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ, විශේෂයෙන් ඔබ මෙම ඉතිහාසය දීර් study කාලයක් තිස්සේ අධ්\u200dයයනය කර ඇත්නම්. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, කලාපය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය තහනම් කරන ලද සහ සමහර විට ස්වර පවා, ටාටාර් historical තිහාසික විද්\u200dයාවේ විශේෂයෙන් වේගවත් නැගීමක් ඇති කළ අතර එය අදටත් දක්නට ලැබේ. මතවාදවල බහුත්වවාදය සහ කරුණු කාරණා නොමැතිකම, දන්නා කරුණු විශාලතම සංඛ්\u200dයාවක් ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන න්\u200dයායන් කිහිපයක් බිහි කිරීමට හේතු විය. Historical තිහාසික මූලධර්ම පමණක් නොව, තමන් අතර විද්\u200dයාත්මක විවාදයක් ඇති historical තිහාසික පාසල් කිහිපයක් ද පිහිටුවා ඇත. මුලදී, ඉතිහාස ians යින් සහ ප්\u200dරචාරකයින් “බල්ගේරියානු” ලෙස බෙදී ගිය අතර, ටාටාර් වුල්ගා බල්ගේරියන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකූ අතර, ටාටාර් ජාතියේ කාල පරිච්ඡේදය කසාන් ඛානාටේ යුගය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර බල්ගේරියානු ජාතිය ගොඩනැගීමට සහභාගී වීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ “ටාටාර්” ය. පසුව, තවත් න්\u200dයායක් එක් අතකින් පළමු දෙකට පටහැනි වූ අතර අනෙක් පැත්තෙන් ලබා ගත හැකි හොඳම න්\u200dයායන් ඒකාබද්ධ විය. ඇයව හැඳින්වූයේ "තුර්කි-ටාටාර්" යනුවෙනි.

එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, ඉහත දක්වා ඇති ප්\u200dරධාන කරුණු මත පදනම්ව, මෙම කාර්යයේ ඉලක්කය සැකසිය හැකිය: ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ විශාලතම දෘෂ්ටි කෝණයන් පිළිබිඹු කිරීම.

සලකා බලනු ලබන දෘෂ්ටි කෝණයන් අනුව කාර්යයන් බෙදිය හැකිය:

- ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ බල්ගේරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු දෘෂ්ටි කෝණයන් සලකා බලන්න;

- ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් පිළිබඳ තුර්කි-ටාටාර් දෘෂ්ටි කෝණය සලකා බලන්න.

පරිච්ඡේදවල මාතෘකා නම් කරන ලද කාර්යයන්ට අනුරූප වේ.

ටාටාර්ස්හි ජනවාර්ගික දෘෂ්ටි කෝණය

භාෂාමය හා සංස්කෘතික ප්\u200dරජාවට මෙන්ම පොදු මානව විද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ වලට අමතරව ඉතිහාස ians යින් රාජ්\u200dයත්වයේ ආරම්භයට සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ලබා දෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භය සලකනු ලබන්නේ පූර්ව-ස්ලාවික් යුගයේ පුරාවිද්\u200dයාත්මක සංස්කෘතීන් ලෙස නොව, 3-4 සියවස් වලදී නැවත පදිංචි වූ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්\u200dරික සංගම් නොව, 8 වන සියවස වන විට වර්ධනය වූ කීවන් රුස් ය. කිසියම් හේතුවක් නිසා, සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ලබා දී ඇත්තේ 988 දී කීවන් රුස්හි සහ 922 දී වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සිදු වූ ඒක දේවවාදී ආගම ව්\u200dයාප්ත කිරීම (නිල වශයෙන් සම්මත කිරීම) සඳහා ය. බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්\u200dයාය මූලික වශයෙන් ආරම්භ වූයේ එවැනි පරිශ්\u200dරයන්ගෙන් ය.

බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්\u200dයාය පදනම් වී ඇත්තේ ටාටාර් ජනයාගේ ජනවාර්ගික පදනම 8 වන සියවසේ සිට මැද වොල්ගා සහ යූරල් ප්\u200dරදේශවල වර්ධනය වූ බල්ගේරියානු ජනවාර්ගිකත්වය යන ස්ථාවරය මත ය. n ඊ. (මෑතකදී, මෙම සිද්ධාන්තයේ සමහර ආධාරකරුවන් කලාපයේ තුර්කි-බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ පෙනුම ක්\u200dරි.පූ VIII-VII සියවස්වලට හා ඊට පෙර ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගෙන ඇත). මෙම සංකල්පයේ වැදගත්ම විධිවිධාන පහත පරිදි සකස් කර ඇත. නූතන ටාටාර් (බල්ගේරෝ-ටාටාර්) ජනයාගේ ප්\u200dරධාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායන් සහ ලක්ෂණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ (X-XIII සියවස්) කාල පරිච්ඡේදය තුළ පිහිටුවන ලද අතර, ඊළඟ කාල පරිච්ඡේදයේදී (ගෝල්ඩන් හෝඩ්, කසාන්-ඛාන් සහ රුසියානු යුගයන්) ඔවුන් සිදු වූයේ භාෂාවේ හා සංස්කෘතියේ සුළු වෙනස්කම් පමණි. වොල්ගා බල්ගේරියානු මූලධර්ම (සුල්තාන්) උලුස් ඩුචි (ගෝල්ඩන් හෝඩ්) හි කොටසක් වීම සැලකිය යුතු දේශපාලන හා සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්දා. හෝඩ් ජනවාර්ගික දේශපාලන බලය හා සංස්කෘතියේ (විශේෂයෙන් සාහිත්\u200dය, කලාව සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ) බලපෑම හුදෙක් බාහිර ස්වභාවයකින් තොරව විය. බල්ගේරියානු සමාජයට සැලකිය යුතු බලපෑමක්. උලුස් ජුචිගේ ආධිපත්\u200dයයේ වැදගත්ම ප්\u200dරති consequ ලය වූයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ එක්සත් රාජ්\u200dයය දේපළ ගණනාවකට විසුරුවා හැරීම සහ එක්සත් බල්ගේරියානු ජාතිය ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදීමයි (උලස් මුෂ්ගේ “බල්ගේරෝ-බර්ටේස්” සහ වොල්ගා-කාම බල්ගේරියානු මූලධර්මවල “බල්ගේරියන්”). කසාන් ඛානාටේගේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ, බල්ගේරියානු (“බල්ගේරියානු-කසාන්”) ජනවාර්ගිකයන් 1920 දශකය වන තුරුම ටාටාර් ධනේශ්වර ජාතිකවාදීන් සහ සෝවියට් බලධාරීන් විසින් බලහත්කාරයෙන් පනවන තෙක් සාම්ප්\u200dරදායිකව (“බල්ගේරියන්ගේ” ස්වයං නාමය ඇතුළුව) සම්ප්\u200dරදායිකව සංරක්\u200dෂණය කරන ලද මුල් මොන්ගෝලියානු ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අංගයන් ශක්තිමත් කළේය. ජනවාර්ගික නාමය "ටාටාර්ස්".

අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු. පළමුව, මහා බල්ගේරියාවේ බිඳවැටීමෙන් පසු උතුරු කොකේසස් පාමුල සිට ගෝත්\u200dරිකයන් සංක්\u200dරමණය වීම. වර්තමානයේ බල්ගේරියන් - ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් උකහා ගත් බල්ගේරියන් ස්ලාවික් ජාතිය බවට පත් වූයේ ඇයි? මෙම ප්\u200dරදේශයේ ඔවුන්ට පෙර ජීවත් වූ ජනතාව ගිල දැමූ තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජාතිය වන වොල්ගා බල්ගාර්වරු ඇයි? ප්\u200dරාදේශීය ගෝත්\u200dරවලට වඩා සංක්\u200dරමණික බල්ගේරියන් සිටිය හැකිද? මෙම අවස්ථාවේ දී, බල්ගේරියන් මෙහි පෙනී සිටීමට බොහෝ කලකට පෙර තුර්කි භාෂාව කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් මෙම භූමිය තුළට විනිවිද ගිය බවට වූ උපකල්පනය - සිමේරියන්, සිතියන්වරු, සර්මාටියන්, හුන්ස්, කසාර්වරුන්ගේ කාලයේ දී වඩා තර්කානුකූල ය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ සංචාරය කරන ගෝත්\u200dරිකයන් රාජ්\u200dයය පිහිටුවීමත් සමඟ නොව, දොර නගර ඒකාබද්ධ කිරීමත් සමඟය - ගෝත්\u200dරික සංගම්වල අගනගරයන් වන බල්ගර්, බිලියාර් සහ සුවාර්. ප්\u200dරාදේශීය ගෝත්\u200dරිකයන් බලවත් පුරාණ රාජ්\u200dයයන් සමඟ සහජීවනයෙන් සිටි බැවින් රාජ්\u200dය සම්ප්\u200dරදායන් අනිවාර්යයෙන්ම නවකයන්ගෙන් නොපැමිණියේය - නිදසුනක් ලෙස සිතියන් රාජධානිය. ඊට අමතරව, බල්ගේරියානු ජාතික ගෝත්\u200dරිකයන් එක්රැස් කිරීමේ විධිවිධානය ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් විසින් බල්ගේරියන් විසින්ම උකහා නොගන්නා බවට වූ විධිවිධානයට පටහැනි වේ. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්\u200dයාය බෙදී ඇත්තේ චුවාෂ් භාෂාව ටාටාර්ට වඩා පැරණි බල්ගේරියානු භාෂාවට වඩා සමීප බැවිනි. අද ටාටාර්වරු තුර්කි-කිප්චක් උපභාෂාව කතා කරති.

කෙසේ වෙතත්, න්\u200dයාය සහ වාසි නොමැතිව නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මානව විද්\u200dයාත්මක කසාන් ටාටාර්ස්, විශේෂයෙන් පිරිමින්, ඒවා උතුරු කොකේසස්හි ජනයා හා සම්බන්ධ කරවන අතර මුහුණේ ලක්ෂණවල මූලාරම්භය පෙන්නුම් කරයි - හක්කක් සහිත නාසයක්, කොකේසියානු වර්ගය - හරියටම කඳුකර භූමි ප්\u200dරදේශය තුළ මිස පඩිපෙළෙහි නොවේ.

20 වන ශතවර්ෂයේ 90 දශකය ආරම්භ වන තුරුම, ටාටාර් ජනයාගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව පිළිබඳ බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්\u200dයාය සක්\u200dරීයව සංවර්ධනය කරන ලද්දේ ඒ.පී. ස්මිර්නොව්, කේ. ජී.

ටාටාර් ඉතිහාසය

ගිමාඩි, එන්.එෆ්. කලිනින්, එල්. ඉසඩ් සාලෙයි, ජී.වී. යූසුපොව්, ටී. ඒ. ට්\u200dරොෆිමෝවා, ඒ. ඛලිකොව්, එම්. ඉසෙඩ් සකීව්, ඒ. ජී. කරිමුලින්, එස්. කේ.

ටාටාර් ජනයාගේ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු සම්භවය පිළිබඳ න්\u200dයාය පදනම් වී ඇත්තේ නාමික ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු (මධ්\u200dයම ආසියානු) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් යුරෝපයට නැවත පදිංචි කරවීම මත වන අතර, එය කිප්චක්වරුන් සමඟ මිශ්\u200dර වී ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු උලස් ජුචි (ගෝල්ඩන් හෝඩ්) නූතන ටාටාර් සංස්කෘතියේ පදනම විය. ටාටාර්වරුන්ගේ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු සම්භවය පිළිබඳ න්\u200dයායේ මූලාරම්භය මධ්යකාලීන වංශකථාවල මෙන්ම ජන ජනප්\u200dරවාද හා වීර කාව්\u200dයයන්හි ද සෙවිය යුතුය. මොන්ගෝලියානු සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ස් විසින් පිහිටුවන ලද බලවතුන්ගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය අයිඩෙජියා පිළිබඳ වීර කාව්\u200dයය වන ජෙන්ගිස් ඛාන්, අක්සාක්-තිමූර්ගේ කථා වල සඳහන් වේ.

කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම මෙම න්\u200dයායේ යෝජකයින් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි හෝ අවතක්සේරු කරයි, බල්ගේරියාව නාගරික සංස්කෘතියකින් තොරව සහ මතුපිටින් ඉස්ලාමීයකරණය වූ ජනගහනයක් සහිත de න සංවර්ධිත රාජ්\u200dයයක් යැයි විශ්වාස කරයි.

උලුස් ජුචි යුගයේදී, දේශීය බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූල ated ාතනය කරන ලදි, නැතහොත් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය පවත්වා ගෙන යමින්, පිටත කෙළවරට ගිය අතර, එයින් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් නාගරික සංස්කෘතිය සහ කිප්චක් වර්ගයේ භාෂාව ගෙන ආ නවක මුස්ලිම් කණ්ඩායම් විසින් උකහා ගන්නා ලදී.

බොහෝ ඉතිහාස ians යින්ට අනුව, කිප්චක්වරු ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ සම කළ නොහැකි සතුරන් වූ බව මෙහිදී නැවත සඳහන් කළ යුතුය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු භටයින්ගේ මෙහෙයුම් දෙකම - සුබෙඩියා සහ බටුගේ නායකත්වය යටතේ - කිප්චක් ගෝත්\u200dරිකයන් පරාජය කිරීම හා විනාශ කිරීම අරමුණු කරගත් බව. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්\u200dරමණය පැවති සමයේ කිප්චක් ගෝත්\u200dරිකයන් සමූල or ාතනය කරන ලදී.

පළමු අවස්ථාවේ දී, විනාශ වූ කිප්චක්වරුන්ට, ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන්, වොල්ගා බල්ගේරියාව තුළ ජාතියක් බිහිවීමට හේතුව බවට පත්විය නොහැකි විය, දෙවන අවස්ථාවේ දී, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු න්\u200dයාය ලෙස හැඳින්වීම තර්කානුකූල නැත, මන්ද කිප්චැක්වරු ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන්ට අයත් නොවූ අතර, තුර්කි කතා කරන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ගෝත්\u200dරයක් වූ බැවිනි.

ටාටාර් .

ටාටාර් යනු දෙවන විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමයි ( ජනවාර්ගික - ජනවාර්ගික ප්\u200dරජාව) රුසියානුවන්ට පසුව සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ බොහෝ පිරිසකට පසුව, ඔවුන්ගේ ජනාවාසයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරදේශය වොල්ගා-යූරල් ය. මෙම කලාපය තුළ, ටාටාර්හි විශාලතම කණ්ඩායම් සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇත්තේ ටාටාස්තාන් ජනරජය සහ බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජය තුළ ය.

භාෂාව, ලිවීම

බොහෝ ඉතිහාස ians යින්ට අනුව, ටාටාර් ජනයා තනි සාහිත්\u200dයමය හා පොදු වාචික භාෂාවක් ඇති විශාල තුර්කි රාජ්\u200dයයේ පැවැත්ම තුළ වර්ධනය විය - ගෝල්ඩන් හෝඩ්. මෙම ප්\u200dරාන්තයේ සාහිත්\u200dය භාෂාව කිප්චක්-බල්ගේරියානු (පොලොව්ට්සියානු) භාෂාව මත පදනම් වූ සහ මධ්\u200dයම ආසියානු සාහිත්\u200dය භාෂාවල අංග ඇතුළත් ඊනියා “අයිඩල් ටර්කිස්” හෝ පැරණි ටාටාර් ය. මැද උපභාෂාව මත පදනම් වූ නූතන සාහිත්\u200dය භාෂාව 19 වන හා 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී මතු විය.

පුරාණ කාලයේ, ටාටාර්වරුන්ගේ තුර්කි මුතුන් මිත්තන් රූනික් ලිවීම භාවිතා කළ බව යූරල් සහ මැද වොල්ගා හි පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම්වලින් පෙනී යයි.

ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ වොල්ගා-කමා බල්ගාර් - ටාටාර්වරු අරාබි අක්ෂර භාවිතා කළහ, 1929 සිට 1939 දක්වා - ලතින් අක්ෂර, 1939 සිට ඔවුන් අමතර අක්ෂර සහිත සිරිලික් හෝඩිය භාවිතා කරයි.

පැරණි ටාටාර් සාහිත්\u200dය භාෂාවෙන් දැනට ඉතිරිව ඇති පැරණිතම සාහිත්\u200dය ස්මාරකය (කුල් ගාලිගේ “කයිසා-අයි යොසිෆ්” කාව්\u200dයය) 13 වන සියවසේදී ලියා ඇත. XIX සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. නූතන ටාටාර් සාහිත්\u200dය භාෂාව ගොඩනැගීමට පටන් ගනී, 1910 වන විට එය පැරණි ටාටරය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතිස්ථාපනය කළේය.

තුර්කි භාෂා පවුලේ කිප්චක් කාණ්ඩයේ කිප්චක්-බල්ගේරියානු උප සමූහයට අයත් නූතන ටාටාර් භාෂාව උපභාෂා හතරකට බෙදා ඇත: මැද (කසාන් ටාටාර්), බටහිර (මිෂාර්), නැගෙනහිර (සයිබීරියානු ටාටාර්) සහ ක්\u200dරිමියානු (ක්\u200dරිමියානු ටාටාර්). අපෝහක හා භෞමික වෙනස්කම් තිබියදීත්, ටාටාර් යනු තනි සාහිත්\u200dය භාෂාවක්, තනි සංස්කෘතියක් - ජන කතා, සාහිත්\u200dය, සංගීතය, ආගම, ජාතික ආත්මය, සම්ප්\u200dරදායන් සහ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සහිත තනි ජාතියකි.

1917 කුමන්ත්\u200dරණය රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ ප්\u200dරමුඛ ස්ථානයක් ගැනීමට පෙර පවා ටාටාර් ජාතිය සාක්ෂරතාවය අනුව (ස්වකීය භාෂාවෙන් ලිවීමට හා කියවීමට ඇති හැකියාව). දැනුම සඳහා සාම්ප්\u200dරදායික පිපාසය වත්මන් පරම්පරාව තුළ ආරක්ෂා වී ඇත.

ඕනෑම විශාල ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් මෙන් ටාටාර්වරු තරමක් සංකීර්ණ අභ්\u200dයන්තර ව්\u200dයුහයක් ඇති අතර ඒවා තුනකින් සමන්විත වේ ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම්: වොල්ගා-යූරල්, සයිබීරියානු, ඇස්ට්\u200dරාකාන් ටාටාර්ස් සහ බව්තීස්ම වූ ටාටාර්වරුන්ගේ උප පාපොච්චාරණ ප්\u200dරජාව. විසිවන සියවස ආරම්භය වන විට ටාටාර්වරු ජනවාර්ගික තහවුරු කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය හරහා ගමන් කළහ ( ඒකාබද්ධජාතිය [lat. consolidatio, con (cum) සිට - එකට, එකවර සහ solid න - සංයුක්ත, ශක්තිමත් කිරීම, ඒකාබද්ධ කිරීම], යමක් ening න කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම; සංගමය, පොදු අරමුණු සඳහා අරගලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පුද්ගලයින්, කණ්ඩායම්, සංවිධාන පෙළගැස්වීම).

ටාටාර්වරුන්ගේ ජන සංස්කෘතිය, එහි කලාපීය විචල්\u200dයතාවයන් නොතකා (එය සියලු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර වෙනස් වේ) මූලික වශයෙන් සමාන වේ. ජනප්\u200dරිය ටාටාර් භාෂාව (උපභාෂා කිහිපයකින් සමන්විත) මූලික වශයෙන් තනි ය. 18 සිට 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා සංවර්ධිත සාහිත්\u200dය භාෂාවක් සමඟ රටපුරා (ඊනියා "ඉහළ" සංස්කෘතියක් වර්ධනය වී තිබේ.

ටාටාර් ජාතිය ශක්තිමත් කිරීම වොල්ගා-යූරල් කලාපයෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉහළ සංක්\u200dරමණික ක්\u200dරියාකාරකම් කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය. ඉතින්, XX සියවස ආරම්භය වන විට. ඇස්ට්\u200dරාකාන් ටාටාර් වලින් 1/3 ක් සංක්\u200dරමණිකයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් (විවාහය හරහා) දේශීය ටාටාර්වරුන් සමඟ මිශ්\u200dර වූහ. XIX සියවස අවසන් වන විට බටහිර සයිබීරියාවේ ද එවැනිම තත්වයක් දක්නට ලැබුණි. ටාටාර් වලින් 1/5 ක් පමණ පැමිණියේ වොල්ගා සහ යූරල් ප්\u200dරදේශවලින් වන අතර ස්වදේශික සයිබීරියානු ටාටාර් සමඟද දැඩි ලෙස මිශ්\u200dර වී ඇත. එබැවින් අද “පිරිසිදු” සයිබීරියානු හෝ ඇස්ට්\u200dරාකාන් ටාටාර් වෙන් කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.

ක්\u200dරයිෂන්ස් ඔවුන්ගේ ආගමික බැඳීම වෙනුවෙන් කැපී පෙනේ - ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෝ ය. නමුත් අනෙක් සියලුම ජනවාර්ගික පරාමිතීන් ඒවා සෙසු ටාටාර් සමඟ සංයුක්ත කරයි. පොදුවේ ගත් කල, ආගම ජනවාර්ගික සාධකයක් නොවේ. බව්තීස්ම වූ ටාටාර්වරුන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ මූලික අංග අනෙක් අසල්වැසි ටාටාර් කණ්ඩායම් වලට සමාන වේ.

මේ අනුව, ටාටාර් ජාතියේ එක්සත්කමට ගැඹුරු සංස්කෘතික මූලයන් ඇති අතර, අද වන විට ඇස්ට්\u200dරාකාන්, සයිබීරියානු ටාටාර්, ක්\u200dරියාෂෙන්, මිෂාර්, නාගේබක්ස් යන දෙදෙනාගේ පැමිණීම තනිකරම historical තිහාසික හා ජනවාර්ගික වැදගත්කමක් ඇති අතර ස්වාධීන ජනතාව හඳුනා ගැනීමේ පදනමක් ලෙස සේවය කළ නොහැකිය.

ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමට පුරාණ හා විචිත්\u200dරවත් ඉතිහාසයක් ඇති අතර එය යූරල්ස් - වොල්ගා කලාපයේ සහ සමස්තයක් ලෙස රුසියාවේ සියලුම ජනයාගේ ඉතිහාසය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.

ටාටාර්වරුන්ගේ මුල් සංස්කෘතිය ලෝක සංස්කෘතියේ හා ශිෂ් .ාචාරයේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු විය.

රුසියානුවන්, මොර්ඩෝවියානුවන්, මාරි, උඩ්මූර්ට්ස්, බෂ්කීර්ස්, චුවාෂ්වරුන්ගේ සම්ප්\u200dරදායන් සහ භාෂාවන්හි එහි සලකුණු අපට හමු වේ. ඒ අතරම, ජාතික ටාටාර් සංස්කෘතිය තුර්කි, ෆිනෝ-උග්\u200dරික්, ඉන්දු-ඉරාන ජනයාගේ (අරාබිවරුන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ වෙනත්) ජයග්\u200dරහණ සංස්ලේෂණය කරයි.

ටාටාර් යනු වඩාත්ම ජංගම පුද්ගලයින්ගෙන් එකකි. ඉඩම් නොමැති වීම, නිවසේදී නිතර සිදුවන බෝග අසමත්වීම් සහ වෙළඳාම සඳහා ඇති සාම්ප්\u200dරදායික ආශාව හේතුවෙන් 1917 ට පෙර ඔවුන් මධ්\u200dයම රුසියාව, ඩොන්බාස්, නැගෙනහිර සයිබීරියාව සහ East ත පෙරදිග, උතුරු කොකේසස් සහ ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාව ඇතුළු රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ විවිධ ප්\u200dරදේශ කරා යාමට පටන් ගත්හ. මධ්\u200dයම ආසියාව සහ කසකස්තානය. මෙම සංක්\u200dරමණ ක්\u200dරියාවලිය තීව්\u200dර වූයේ සෝවියට් පාලන සමයේ, විශේෂයෙන් “සමාජවාදයේ මහා ඉදිකිරීම් ව්\u200dයාපෘති” තුළ ය. එබැවින් වර්තමානයේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ටාටාර්වරු වාසය කරන සෑම තැනකම ප්\u200dරායෝගිකව සම්මේලනයේ තනි විෂයයක් නොමැත. පූර්ව විප්ලවවාදී කාල පරිච්ඡේදයේදී පවා ෆින්ලන්තය, පෝලන්තය, රුමේනියාව, බල්ගේරියාව, තුර්කිය, චීනය යන රටවල ටාටාර් ජාතික ප්\u200dරජාවන් බිහි විය. සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමේ ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස, පැරණි සෝවියට් ජනරජවල ජීවත් වූ ටාටාර්වරුන් - උස්බෙකිස්තානය, කසකස්තානය, ටජිකිස්තානය, කිර්ගිස්තානය, ටර්ක්මෙනිස්තානය, අසර්බයිජානය, යුක්\u200dරේනය සහ බෝල්ටික් රටවල් ආසන්නයේ විදේශයන්හි සිටියහ. දැනටමත් චීනයෙන් නැවත සංක්\u200dරමණය වන අයගේ වියදමින්. 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට තුර්කිය සහ ෆින්ලන්තය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ජපානය, ඕස්ට්\u200dරේලියාව, ස්වීඩනය යන රටවල ටාටාර් ජාතික ඩයස්පෝරාව පිහිටුවා ගත්හ.

ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය

ටාටාර් යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ වඩාත්ම නාගරීකරණය වූ ජනතාවකි. නගරවල සහ ගම්වල වෙසෙන ටාටාර්වරුන්ගේ සමාජ කණ්ඩායම් අනෙකුත් ජනයා අතර, මූලික වශයෙන් රුසියානුවන් අතර පවතින කණ්ඩායම්වලට වඩා වෙනස් නොවේ.

ජීවන රටාව තුළ, ටාටාර්වරු අවට සිටින අනෙකුත් ජනයාට වඩා වෙනස් නොවේ. නූතන ටාටාර් සාරධර්ම රුසියානු භාෂාවට සමාන්තරව උපත ලැබීය. නූතන ටාටාර්ස් යනු රුසියාවේ ආදිවාසී ජනගහනයේ තුර්කි භාෂාව කතා කරන කොටසකි. එය නැගෙනහිරට වැඩි භෞමික සමීපත්වයක් ඇති නිසා ඕතඩොක්ස්වාදය නොව ඉස්ලාමය තෝරා ගත්තේය.

මැද වොල්ගා සහ යූරල් ප්\u200dරදේශවල ටාටාර්වරුන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික වාසස්ථානය වීථියෙන් වැටක් සහිත ලොග් කැබින් එකක් විය. බාහිර මුහුණත බහු වර්ණ සිතුවම් වලින් සරසා තිබුණි. ඔවුන්ගේ පඩිපෙළ එ oral ේර සම්ප්\u200dරදායන් සමහරක් රඳවා ගත් ඇස්ට්\u200dරාකාන් ටාටාර්වරුන්ට ගිම්හාන නිවහනක් ලෙස යාරයක් තිබුණි.

අනෙකුත් බොහෝ ජනයා මෙන්, ටාටාර් ජනයාගේ චාරිත්\u200dර හා නිවාඩු දිනයන් කෘෂිකාර්මික චක්\u200dරය මත බොහෝ ආකාරවලින් රඳා පැවතුනි. Asons තු වල නම් පවා නිශ්චිත කෘතියක් හා සම්බන්ධ සංකල්පය මගින් නම් කරන ලදී.

බොහෝ ජනවාර්ගික විද්\u200dයා ologists යින් ටාටාර් ඉවසීමේ සුවිශේෂී සංසිද්ධිය සටහන් කරන අතර එය සමන්විත වන්නේ ටාටාර්වරුන්ගේ සමස්ත ඉතිහාසය තුළම ජනවාර්ගික හා ආගමික හේතුන් මත කිසිදු ගැටුමක ආරම්භකයින් නොවූ බැවිනි. ඉවසීම යනු ටාටාර් ජාතික චරිතයේ වෙනස් කළ නොහැකි කොටසක් බව වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්\u200dයා ologists යින්ට සහ පර්යේෂකයන්ට විශ්වාසයි.

රුසියාවේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම කාරණය වන්නේ සර්මාටියා හි ඉතිහාසයයි. යුරේසියාවේ මධ්\u200dයයේ වඩාත් ප්\u200dරාථමික කාලයේ සිට සුදු රුසියාව, නිල් රුසියාව (හෝ සර්මාටියා) සහ රතු රුසියාව (හෝ ගෝල්ඩන් සිතියියාව) යන රාජධානි තුනක් පැවතුනි. ඔවුන් සෑම විටම තනි ජනතාවක් වාසය කළහ. අද අපට ඇත්තේ එකම දෙයකි - බෙලාරුස්, රුසියාව (සර්මාටියා) සහ යුක්රේනය (සිතිය). බල්ගේරියානු රාජධානිය, මෙය අපගේ නිල් රුසියාවේ යුගයේ ආරම්භයේ පැවැත්මේ එක් ආකාරයකි. ටාටාර්, යුදෙව්වන්, ජෝර්ජියානුවන්, ආමේනියානුවන්, බල්ගේරියානු ජාතිකයන්, ධ්\u200dරැවයන්, තුර්කි ජාතිකයින්, බාස්කුවස් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානුවන් වන ලෝකයේ විවිධ ප්\u200dරදේශවල වෙසෙන බොහෝ ජනයාගේ පෙළපත එයින් ලබා ගත යුතුය.

බල්ගේරියන් පැමිණියේ කොහෙන්ද?
බයිසැන්තියානු ඉතිහාස ians යින් බොහෝ විට බල්ගේරියන් සහ හුන්ස් අතර වෙනස හඳුනා නොගනිති. බොහෝ ග්\u200dරීක හා ලතින් කතුවරුන්, උදාහරණයක් ලෙස: කොස්මාස් ඉන්ඩිකෝපියෙස්ට්, අයොන්නස් මලාලාස්, ජෝර්ජියස් පිසයිඩ්ස්, තියෝෆනේස්, බල්ගේරියානු හා හුන්ස් කෙරෙහි වෙනස් ආකල්පයක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා නොගත යුතු බවයි.
පුරාණ කතුවරුන් ඩැනියුබ් ඉවුරේ ජීවත් වන “ම්ලේච්ඡයන්” ලෙස හඳුන්වන්නේ හුන්ස්ගේ පොදු වචනය වන අතර ඔවුන් අතර විවිධ ගෝත්\u200dර ගණනාවක් පැවතුනි. හුන්ස් ලෙස හැඳින්වෙන මෙම ගෝත්\u200dරවලට ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේම නම් තිබේ. ග්\u200dරීක සහ ලතින් කතුවරුන් බල්ගේරියන් හුන්ස් ලෙස සැලකීමෙන් ඇඟවෙන්නේ බල්ගේරියන් සහ හුන්වරුන්ගේ අනෙකුත් ගෝත්\u200dරිකයන් සිරිත් විරිත්, භාෂා, ජාතිය යන දෙකටම සමාන හෝ සමාන වූ බවයි. අපගේ අධ්\u200dයයනවලින් පෙනී යන්නේ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ආර්ය ජාතියට අයත් බවත්, මිලිටරි රුසියානු ප්\u200dරභාෂාවලින් එකක් (තුර්කි භාෂාවල ප්\u200dරභේදයක්) කතා කළ බවත්ය. මොන්ගෝලොයිඩ් වර්ගයේ මිනිසුන් හුන්ස්හි හමුදා සාමූහිකයට පැමිණිය හැකි වුවද.
බල්ගේරියන් පිළිබඳ පැරණිතම සඳහනට අනුව, මෙය නොදන්නා කතුවරයකුගේ (Th.Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,) මෙන්ම මොයිස් ඩි කොරෙන්ගේ කෘති 354, “රෝමානු වංශකථාව” වේ. මෙම වාර්තාවලට අනුව, 4 වන සියවසේ මැද භාගයේදී යුරෝපයේ හුන්ස් පෙනී සිටීමට පෙර පවා, උතුරු කොකේසස්හි බල්ගේරියන් සිටින බව නිරීක්ෂණය විය. 2 වන මහලේ. IV වන සියවසේ බල්ගේරියානු කොටසක් ආර්මේනියාවට විනිවිද ගියේය. මේ මත පදනම්ව, බල්ගේරියන් කිසිසේත් හුන්ස් නොවන බව තීරණය කළ හැකිය. අපගේ අනුවාදයට අනුව, හුන්ස් යනු අද ඇෆ්ගනිස්ථානයේ තලේබාන් මෙන් ආගමික-මිලිටරි සැකැස්මකි. එකම වෙනස නම් වොල්ගා, උතුරු ඩිවිනා සහ ඩොන් ඉවුරේ පිහිටි සර්මාටියා හි ආර්ය වෛදික ආරාමවල මෙම සංසිද්ධිය පැන නැගීමයි.

ක්\u200dරි.ව. හතරවන සියවසේදී නිල් රුසියාව (හෝ සර්මාටියා) මහා බල්ගේරියාවේ නව නැවත ඉපදීමක් ආරම්භ කළ අතර එය කොකේසස් සිට උතුරු යූරල් දක්වා භූමිය අත්පත් කර ගත්තේය. එබැවින් IV වන සියවසේ මැද භාගයේ උතුරු කොකේසස් කලාපයේ බල්ගේරියන්ගේ පෙනුම හැකි තරම් වැඩි ය. ඔවුන් හන්ස් ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව පැහැදිලිය. ඒ වන විට බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ම හන්ස් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. බටහිර ජනයාට ඇත්ත වශයෙන්ම නැගෙනහිරින් පැමිණි ජනයාගේ සාමාන්\u200dය නම් කිරීම සඳහා “හුන්ස්” යන වචනය භාවිතා කිරීමට නොහැකි විය. විශේෂ වෛදික දර්ශනයක සහ ආගමක භාරකරුවන්, සටන් කලාවන් පිළිබඳ විශේෂ experts යන් සහ විශේෂ ගෞරවනීය සංග්\u200dරහයක් දරන්නන් වූ එක්තරා හමුදා භික්ෂූන් වහන්සේලා හුන්ස් විසින් හැඳින්වූ අතර පසුව එය යුරෝපයේ ධෛර්ය සම්පන්න නියෝගවල ගෞරවනීය සංග්\u200dරහයේ පදනම බවට පත් විය. නමුත් සියලු හුනික් ගෝත්\u200dරිකයන් යුරෝපයට පැමිණියේ එකම මාවතක බැවින්, ඔවුන් එකවර නොපැමිණි බව පැහැදිලිය. හුන්ස්ගේ පෙනුම ස්වාභාවික ක්\u200dරියාවලියක් වන අතර එය පුරාණ ලෝකයේ පරිහානියට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවකි. තලේබාන් සංවිධානය අද බටහිර ලෝකයේ පරිහානියට ප්\u200dරතිචාරයක් වන බැවින්, යුගයේ ආරම්භයේ දී හුන්ස් රෝමයේ හා බයිසැන්තියම් හි පරිහානියට ප්\u200dරතිචාරයක් විය. මෙම ක්\u200dරියාවලිය සමාජ පද්ධතිවල සංවර්ධනයේ වෛෂයික නිත්\u200dයයක් බව පෙනේ.
සමහරු විශ්වාස කරන්නේ පෝල්ස් ඩයකොනස්, හිස්ටෝරියා ලැන්ගෝබඩෝරම්ගේ කෘතිය විශ්වාස කළ හැකි බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ V ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී කාර්පාතියන් කලාපයේ වයඹ දෙසින් බල්ගේරියන් (වල්ගාර්) සහ ලැන්ගෝබාර්ඩ් අතර යුද්ධ දෙවරක් ඇති වූ බවයි. එකල සියලු කාර්පාතියන් සහ පන්නෝනියා පාලනය කළේ හුන්වරුන් විසිනි. නමුත් මෙයින් සාක්ෂි දරන්නේ බල්ගේරියන් හුනික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ එකමුතුවේ කොටසක් බවත් ඔවුන් හුන්ස් සමඟ යුරෝපයට පැමිණි බවත්ය. V වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ කාර්පතියන් වල්ගර් යනු IV වන සියවසේ මැද භාගයේ කොකේසස්හි සිට පැමිණි බල්ගේරියන් ය. මෙම බල්ගේරියන්ගේ උපන් භූමිය වන්නේ වොල්ගා කලාපය, කාම සහ දොන් ගංගා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේරියන් යනු හුන් අධිරාජ්\u200dයයේ කොටස් වන අතර, එය වරෙක රුසියාවේ පඩිපෙළෙහි ඉතිරිව තිබූ පුරාණ ලෝකය විනාශ කළේය. හුන්වරුන්ගේ අදෘශ්\u200dයමාන ආගමික ආත්මය ගොඩනඟා ගත් ආගමික රණශූරයන් බොහෝ දෙනෙක් “දිගු කැමැත්තෙන්” බටහිරට ගිය අතර මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපය බිහිවීමෙන් පසු නයිට්වරුන්ගේ මාලිගා සහ නියෝග වලට නොපෙනී ගියහ. එහෙත් ඒවා ජනනය කළ ප්\u200dරජාවන් දොන් සහ ඩිනිපර් ඉවුරේ රැඳී සිටියහ.
5 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට ප්\u200dරධාන බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dර දෙකක් ප්\u200dරසිද්ධ විය: කුට්\u200dරිගර්ස් සහ උටිගර්ස්. දෙවැන්න තමන් අර්ධද්වීපයේ අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පදිංචි වී ඇත. කුට්රිගර්ස් ජීවත් වූයේ පහළ ඩිනිපර්ගේ වංගුව සහ අසෝව් මුහුද අතරය. ග්\u200dරීක නගරවල බිත්ති දක්වාම ක්\u200dරිමියානු පඩිපෙළ පාලනය කළේය.

ඔවුන් වරින් වර (ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්\u200dයයේ දේශසීමා වැටලූහ. ඉතින්, 539-540 දී බල්ගේරියන් ත්\u200dරේස් සහ ඉලියිරියා ඇඩ්\u200dරියාටික් මුහුදට වැටලූහ. ඒ අතරම, බොහෝ බල්ගේරියන් බයිසැන්තියම් අධිරාජ්\u200dයයාගේ සේවයට ඇතුළු වේ. 537 දී බල්ගේරියානු භට පිරිසක් වටලනු ලැබූ රෝමයේ ගෝත් සමඟ සටන් කරති. බයිසැන්තියානු රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරික භාවය මගින් දක්ෂ ලෙස උසිගැන්වූ බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් අතර සතුරුකම පිළිබඳ දන්නා සිද්ධීන් ද තිබේ.
558 දී පමණ ඛාන් සාබර්ගන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බල්ගේරියන් (ප්\u200dරධාන වශයෙන් කුට්රිගර්ස්) ත්\u200dරේස් සහ මැසිඩෝනියාව ආක්\u200dරමණය කරමින් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බිත්ති කරා ළඟා වේ. බයිසැන්තීන් සාබර්ගන් නැවැත්වූයේ විශාල උත්සාහයක වියදමින් පමණි. බල්ගේරියන් නැවත පඩිපෙළ වෙත පැමිණේ. මෙයට ප්\u200dරධාන හේතුව නාඳුනන යුධමය කණ්ඩායමක දොන් නැඟෙනහිර දෙස බැලීමේ පුවතයි. මේවා ඛාන් බයාන්ගේ අවර්ස් ය.
බයිසැන්තියානු තානාපතිවරු වහාම බල්ගර්වරුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට අවාර් භාවිතා කරති. නව සගයන්ට ජනාවාස සඳහා මුදල් සහ ඉඩම් ලබා දෙනු ලැබේ. අවාර් හමුදාවට ඇත්තේ අශ්වාරෝහකයන් 20,000 ක් පමනක් වුවද, එය වෛදික ආරාමවල එකම අදෘශ්\u200dයමාන ස්වභාවයක් දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේරියන් ගණනාවකට වඩා ශක්තිමත් ය. මෙයට පහසුකම් සපයන්නේ ඔවුන්ට පසුව තවත් කණ්ඩායමක් ගමන් කරන නිසා දැන් ටර්ක්ස් ය. උටිගර්ස් යනු පළමුවෙන්ම ප්\u200dරහාරයට ලක්වන අතර පසුව අවාර්වරු දොන් තරණය කර කුට්\u200dරිගර්වරුන්ගේ ඉඩම් ආක්\u200dරමණය කරති. ඛාන් සාබර්ගන් කගන් බයාන්ගේ සල්ලාලයෙකු බවට පත්වේ. කුට්රිගර්වරුන්ගේ තවත් ඉරණම අවාර්වරුන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
566 දී, තුර්කි ජාතිකයින්ගේ අත්තිකාරම් කුබාන් මුඛය අසල කළු මුහුදේ වෙරළට ළඟා වේ. උටිගර්ස් තුර්කි කගන් ඉස්ටෙමීගේ බලය හඳුනා ගනී.
හමුදාව එක්සත් කිරීමෙන් පසු ඔවුහු පුරාණ ලෝකයේ වඩාත්ම පැරණි අගනුවර වන බොස්පෝර් කෙර්ච් සමුද්\u200dර සන්ධියේ අල්ලා ගන්නා අතර 581 දී චර්සොනෙසෝස්ගේ බිත්ති යට දිස් වේ.

ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ලකුණ යටතේ නැවත ඉපදීම
අවාර් හමුදා පන්නෝනියාව බලා පිටත්ව ගිය පසු සහ තුර්කි කගනේට්හි සිවිල් ආරවුල් ආරම්භ වූ පසු, බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් ඛාන් කුබ්රාත්ගේ පාලනය යටතේ නැවත එක්විය. වොරොනෙජ් කලාපයේ කුර්බටොවෝ දුම්රිය ස්ථානය යනු පුරාවෘත්තීය ඛාන්ගේ පැරණි අනුපාතයයි. ඔනෝගුරොව් ගෝත්\u200dරයට නායකත්වය දුන් මෙම පාලකයා කුඩා කාලයේදීම කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අධිරාජ්\u200dය අධිකරණයේ හැදී වැඩුණු අතර වයස අවුරුදු 12 දී බව්තීස්ම විය. 632 දී ඔහු අවාර්වරුන්ගෙන් නිදහස ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අතර බයිසැන්තියානු මූලාශ්\u200dරවල මහා බල්ගේරියාව ලෙස හැඳින්වූ සංගමයේ ප්\u200dරධානියා ලෙස පෙනී සිටියේය.
එය නූතන යුක්රේනයේ දකුණ සහ රුසියාව ඩයිනිපර් සිට කුබන් දක්වා අල්ලා ගත්තේය. 634-641 කාලය තුළ කිතුනු ඛාන් කුබ්රාට් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්\u200dයයා වූ හෙරක්ලියස් සමඟ සන්ධානයකට එළඹියේය.

බල්ගේරියාව මතුවීම සහ ලොව පුරා බල්ගේරියානු ජනාවාසකරණය
කෙසේ වෙතත්, කුබ්රාත් (665) ගේ මරණයෙන් පසු අධිරාජ්\u200dයය බිඳ වැටුණේ එය ඔහුගේ පුතුන් අතර බෙදී ගිය හෙයිනි. වැඩිමහල් පුත් බැට්බයාන් කසාර්වරුන්ගේ අතු ගංගාවක් ලෙස අසෝව් කලාපයේ ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය. තවත් පුතෙකු - කොට්\u200dරග් - දොන්හි දකුණු ඉවුරට ගොස් කසරියාවේ යුදෙව්වන්ගේ පාලනය යටතට පත්විය. තුන්වන පුත් ඇස්පාරු, කසාර්ගේ පීඩනය යටතේ ඩැනියුබ් වෙත ගිය අතර, ස්ලාවික් ජනගහනය යටත් කර ගනිමින් නූතන බල්ගේරියාවට අඩිතාලම දැමීය.
865 දී බල්ගේරියානු ඛාන් බොරිස් ක්\u200dරිස්තියානි ආගමට හැරුණි. ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ බල්ගේරියන් මිශ්\u200dර වීම නූතන බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ මතුවීමට හේතු විය.

කුබ්රාත්ගේ තවත් පුතුන් දෙදෙනෙක් - කුවර් (කූබර්) සහ ඇල්සෙක් (අල්සෙක්) පන්නෝනියා වෙත අවර්ස් වෙත ගියහ. ඩැනියුබ් බල්ගේරියාව පිහිටුවීමේදී, කුවර් කැරලි ගසමින් බයිසැන්තියම් සමඟ එක්වී මැසිඩෝනියාවේ පදිංචි විය. පසුව, මෙම කණ්ඩායම ඩැනියුබ් බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ කොටසක් බවට පත්විය. ඇල්සෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් කණ්ඩායමක්, අවාර් කගනේට් හි අනුප්\u200dරාප්තිය සඳහා වූ අරගලයට මැදිහත් වූ අතර, පසුව ඇයට පලා ගොස් බැවේරියාවේ ෆ්\u200dරැන්කිෂ් රජ ඩැගෝබර්ට් (629-639) වෙතින් රැකවරණය පතන්නට සිදු වූ අතර, පසුව ඉතාලියේ රාවැන්න අසල පදිංචි විය.
බල්ගේරියන් විශාල පිරිසක් ඔවුන්ගේ historical තිහාසික මව්බිම වන වොල්ගා සහ ප්\u200dරිකාමිය වෙත ආපසු ගියහ. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වරෙක හූන්වරුන්ගේ දැඩි ආවේගයේ සුළි සුළඟකින් රැගෙන ගොස් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙහි හමු වූ ජනගහනය තමන්ට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවීය.

VIII සියවස අවසානයේ. මැද වොල්ගා හි බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයින් වොල්ගා බල්ගේරියාව නිර්මාණය කළේය. මෙම ගෝත්\u200dර පදනම් කරගෙන කසාන් ඛානාට පසුව මතු විය.
922 දී වොල්ගා බල්ගර්ස් ආණ්ඩුකාර අල්මස් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි. ඒ වන විට, මෙම ස්ථානවල පිහිටා තිබූ වෛදික ආරාමවල ජීවීන් බොහෝ දුරට මිය ගොස් තිබුණි. තවත් තුර්කි හා උග්\u200dරෝ-ෆින්ලන්ත ගෝත්\u200dර ගණනාවක් සහභාගී වූ වොල්ගා බල්ගේරුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් වන්නේ චුවාෂ් සහ කසාන් ටාටාර් ය. ඉස්ලාමය මුල සිටම ශක්තිමත් වූයේ නගරවල පමණි. අල්මස් රජුගේ පුත් මක්කාවට වන්දනා ගමනක් ගොස් බැග්ඩෑඩ්හි නතර විය. මෙයින් පසු බල්ගේරියාව සහ බැග්ඩෑඩ් අතර සන්ධානයක් ඇති විය.
අශ්වයන්, හම් ආදිය ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා බල්ගේරියාවේ පුරවැසියන් සාර්ට මුදල් ගෙවීය. රේගුව පැවතුනි. වෙළඳ නැව්වලින් බද්දක් (භාණ්ඩවලින් දහයෙන් එකක්) රාජකීය භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු විය. බල්ගේරියාවේ රජවරුන්ගෙන් අරාබි ලේඛකයින් සඳහන් කරන්නේ සිල්ක් සහ අල්මස් පමණි; කාසි මත ෆ්\u200dරෙන්ට තවත් නම් තුනක් කියවීමට හැකි විය: අහමඩ්, තලෙබ් සහ මුමන්. ඔවුන්ගෙන් පැරණිතම තැනැත්තා තලෙබ් රජුගේ නම 338 ලෙස සඳහන් වේ
මීට අමතරව, X සියවසේ බයිසැන්තියානු-රුසියානු ගිවිසුම්. ක්\u200dරිමියාව අසල ජීවත් වන කළු බල්ගේරියානු කණ්ඩායම ගැන සඳහන් කරන්න.

වොල්ගා බල්ගේරියාව
X-XV සියවස්වල බල්ගේරියාව වොල්ගා-කාම, වොල්ගා-කමා, ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනයා. අගනගරය: බල්ගර් නගරය සහ XII වන සියවසේ සිට. බිලියාර් නගරය. 10 වන සියවස වන විට, සර්මාටියා (නිල් රුසියාව) කගනේට් දෙකකට බෙදා ඇත: උතුරු බල්ගේරියාව සහ දකුණු කසාරියා.
විශාලතම නගර - බොල්ගර් සහ බිලියාර් - ලන්ඩන්, පැරිස්, කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්, ව්ලැඩිමීර් අභිබවා යමින් එකල ප්\u200dරදේශය හා ජනගහනය.
නූතන කසාන් ටාටාර්, චුවාෂ්, මෝර්ඩෝවියන්, උඩ්මූර්ට්ස්, මාරි සහ කෝමි යන ජනවාර්ගික ජනනය සඳහා බල්ගේරියාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

බල්ගේරියානු රාජ්\u200dයය පිහිටුවන කාලය වන විට (10 වන සියවස ආරම්භය) එහි කේන්ද්\u200dරස්ථානය වූයේ බල්ගේරියානු නගරයයි (වර්තමානයේ ටාටාර්වරුන්ගේ බල්ගේරියානු ගම්මානය), යුදෙව්වන් විසින් පාලනය කරන ලද කසාර් කගනේට් මත පදනම්ව බල්ගේරියාව බඹර විය.
බල්ගේරියානු රජ අල්මස් අරාබි කාලිෆේට සහාය දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර එහි ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස බල්ගේරියාව ඉස්ලාමය රාජ්\u200dය ආගම ලෙස පිළිගත්තේය. 965 දී රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් I ඉගොරෙවිච් විසින් පරාජය කිරීමෙන් පසු කසාර් කගනේට් බිඳවැටීම බල්ගේරියාවේ සැබෑ ස්වාධීනත්වය තහවුරු කළේය.

නිල් රුසියාවේ බලවත්ම රාජ්\u200dයය බවට බල්ගේරියාව පත්වීම, වෙළඳ මාර්ග මංසන්ධිය සහ චර්නොසෙම් බහුල වීම - යුද්ධ නොමැති විට මෙම කලාපය සමෘද්ධිමත් විය. බල්ගේරියාව නිෂ්පාදන මධ්\u200dයස්ථානයක් බවට පත්විය. තිරිඟු, ලොම්, ගවයන්, මාළු, මී පැණි සහ හස්ත කර්මාන්ත (තොප්පි, බූට්ස්, නැගෙනහිරින් “බල්ගේරියාව” සහ සම්) ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. නමුත් ප්\u200dරධාන ආදායම ගෙන ආවේ නැගෙනහිර හා බටහිර අතර වෙළඳ සංක්\u200dරාන්තියෙනි. මෙන්න X සියවසේ සිට. එහි කාසිය මින්ට් කර ඇත - ඩිරාම්.
බල්ගර් වලට අමතරව, සුවාර්, බිලියාර්, ඔෂෙල් වැනි වෙනත් නගර ද ප්\u200dරසිද්ධ විය.
නගර බලවත් බලකොටු විය. බල්ගේරියානු වංශවත් අයගේ බලකොටු බොහෝ විය.
ජනගහනය අතර සාක්ෂරතාවය පුළුල් විය. නීති Lawyers යින්, දේවධර්මවාදීන්, වෛද්\u200dයවරුන්, ඉතිහාස ians යින්, තාරකා විද්\u200dයා rs යින් ජීවත් වන්නේ බල්ගේරියාවේ ය. කුල්-ගාලි කවියා විසින් "කිස්සා සහ යූසුෆ්" කාව්\u200dයය නිර්මාණය කරන ලද අතර එය එවකට තුර්කි සාහිත්\u200dයයෙහි ප්\u200dරචලිතය. 986 දී ඉස්ලාමය පිළිගැනීමෙන් පසු සමහර බල්ගේරියානු දේශකයෝ කියෙව් වෙත ගිය අතර ලැඩෝගා ශ්\u200dරේෂ් great රුසියානු කුමරු ව්ලැඩිමීර් අයි ස්වියාටොස්ලාවිච්ට ඉස්ලාමයට හැරෙන ලෙස ආරාධනා කළේය. 10 වන සියවසේ රුසියානු වංශකතා බල්ගේරියන් අතර වෙනස හඳුනා ගනී: වොල්ගා, රිදී හෝ නුක්\u200dරත් (කේම්ට අනුව), ටයිම්ටූස්, චෙරෙම්ෂාන් සහ ක්වාලිස්.
ස්වාභාවිකවම, රුසියාවේ නායකත්වය සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයක් පැවතුනි. සුදු රුසියාවේ සහ කියෙව්හි කුමාරවරුන් සමඟ ගැටුම් බහුලව සිදු විය. අරාබි ඉබ්නු හෝකල්ගේ පුරාවෘත්තයට අනුව 969 දී රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් විසින් ඔවුන්ට පහර දෙන ලදී. 913 දී ඔවුන් කැස්පියන් මුහුදේ දකුණු වෙරළ තීරයේ උද් campaign ෝෂනයක් කළ රුසියානු සංචිතය විනාශ කිරීමට කසාර්වරුන්ට උදව් කළහ. 985 දී ව්ලැඩිමීර් කුමරු ද බල්ගේරියාවට සංචාරයක් කළේය. XII වන සියවසේදී, වොල්ගා කලාපය තුළ සිය බලපෑම ව්\u200dයාප්ත කිරීමට උත්සාහ කළ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් මූලධර්මයේ නැගීමත් සමඟ රුසියාවේ කොටස් දෙක අතර අරගලය තීව්\u200dර විය. මිලිටරි තර්ජනය නිසා බල්ගේරියාවට ඔවුන්ගේ අගනුවර අභ්\u200dයන්තරයට ගෙන යාමට බල කෙරුනි - බිලියාර් නගරයට (දැන් ටාටාස්තානයේ බිලියාර්ස්ක් ගම්මානය). එහෙත් බල්ගේරියානු කුමාරවරු ණය බරින් මිරිකී සිටියේ නැත. 1219 දී බල්ගර්වරු උතුරු ඩිවිනාහි උස්තියුග් නගරය අල්ලා කොල්ලකෑමට සමත් වූහ. මෙය මූලික ජයග්\u200dරහණයක් විය. මන්දයත්, ප්\u200dරාථමික යුගයේ සිට පුරාණ ග්\u200dරන්ථ සහ පුරාණ ආරාමවල පුස්තකාල තිබීම, පැරැන්නන් විශ්වාස කළ පරිදි, හර්මීස් දෙවියන් විසින් අනුග්\u200dරහය දක්වන ලදි. ලෝකයේ පුරාණ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සැඟවී ඇත්තේ මෙම ආරාමවල ය. හුන්ස් හි මිලිටරි-ආගමික වතුයාය ඇති වූ අතර නයිට්ලි ගෞරවනීය නීති සංග්\u200dරහයක් වර්ධනය වූයේ ඔවුන් තුළ විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සුදු රුසියාවේ කුමාරවරු ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ පරාජයට පළිගත්තා. 1220 දී ඔෂෙල් සහ අනෙකුත් කාම නගර රුසියානු කල්ලි විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. අගනුවර විනාශ වීම වළක්වා ගත්තේ ධනවත් ගොවීන් පමණි. මෙයින් පසු සාමය ස්ථාපිත වූ අතර 1229 දී යුද සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් තහවුරු විය. 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 සහ 1236 යන වයිට් රුස් සහ බල්ගේරියන් අතර හමුදා ගැටුම් ඇති විය. ආක්\u200dරමණ අතරතුර බල්ගේරියන් මුරෝම් (1088 සහ 1184) සහ උස්තියුග් (1218) වෙත ළඟා විය. එපමණක් නොව, රුසියාවේ කොටස් තුනෙහිම, තනි ජනතාවක් ජීවත් වූ අතර, බොහෝ විට එකම භාෂාවේ උපභාෂා කථා කරන අතර පොදු මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන්නකි. සහෝදර ජනයා අතර සබඳතාවල ස්වභාවය පිළිබඳ මුද්\u200dරාවක් තැබීමට මෙය නොහැකි විය. එබැවින් රුසියානු වංශකතාකරුවා 1024 යටතේ සුස්ඩාල් හි කුසගින්න පැතිරී ඇති බවටත් බල්ගේරියන් විසින් රුසියානුවන්ට විශාල පාන් ප්\u200dරමාණයක් සැපයූ බවටත් ආරංචි විය.

ස්වාධීනත්වය නැතිවීම
1223 දී යුරේසියාවේ ගැඹුරේ සිට පැමිණි ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ හෝඩ්ස්, කල්කා සටනේදී දකුණේ රතු රුසියාවේ (කියෙව්-පොලොව්ට්සියානු හමුදාව) හමුදාව පරාජය කළ නමුත් ආපසු එන අතරමගදී බල්ගේරියන් විසින් දැඩි ලෙස පහර දෙන ලදී. ජෙන්ගිස් ඛාන් සාමාන්\u200dය එ pher ේරෙකු ලෙස සිටියදී, නිල් රුසියාවේ ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙකු වූ බල්ගේරියානු බුවාන් මුණගැසුණු බව දන්නා කරුණකි. ඔහු ජෙන්ගිස් ඛාන් වෙත සම්ප්\u200dරේෂණය කළ බව පෙනේ. දැන් නව හෝඩ් එකක් පැන නැගී ඇත. මෙම ව්\u200dයුහය යුරේසියාවේ සිදුවන්නේ සමාජ ව්\u200dයුහයේ පරිහානියට ප්\u200dරතිචාරයක් ලෙස ය. සෑම අවස්ථාවකදීම විනාශය තුළින් එය රුසියාවේ සහ යුරෝපයේ නව ජීවිතයක් බිහි කරයි.

1229 සහ 1232 දී බෝල්ගර්වරු නැවතත් හෝඩ් වැටලීම් වලක්වා ගැනීමට සමත් වූහ. 1236 දී ජෙන්ගිස් ඛාන් බටුගේ මුනුබුරා බටහිරට නව ව්\u200dයාපාරයක් ආරම්භ කරයි. 1236 වසන්තයේ දී හෝඩ් ඛාන් සුබුටායි බල්ගේරියේ අගනුවර අත්පත් කර ගත්තේය. එම වර්ෂයේ සරත් සමයේදී බිලියාර් සහ නිල් රුසියාවේ අනෙකුත් නගර විනාශ විය. බල්ගේරියාවට ඉදිරිපත් කිරීමට බල කෙරුනි; හෝඩ් හමුදාව පිටත් වූ විගසම බල්ගේරියන් සමිතියෙන් ඉවත් විය. 1240 දී ඛාන් සුබුතායිට දෙවන වරටත් ආක්\u200dරමණය කිරීමට බල කෙරුනි.
1243 දී බටු වොල්ගා කලාපයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ප්\u200dරාන්තය ආරම්භ කළ අතර ඉන් එක් පළාතක් බල්ගේරියාව විය. ඇය යම් ස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්දා, ඇගේ කුමාරවරු ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ගේ අධිපතීන් බවට පත් වූ අතර, ඔහුට උපහාර දැක්වූ අතර සොල්දාදුවන් හෝඩ් හමුදාවට භාර දුන්හ. බල්ගේරියාවේ ඉහළ සංස්කෘතිය ගෝල්ඩන් හෝඩ් සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් බවට පත්ව ඇත.
යුද්ධය අවසන් කිරීම ආර්ථිකය පුනර්ජීවනය කිරීමට උපකාරී විය. එය 14 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ මෙම කලාපයේ උපරිමයට පැමිණියේය. මේ කාලය වන විට ඉස්ලාමය ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි රාජ්\u200dය ආගම ලෙස ස්ථාපිත වී තිබුණි. බල්ගර් නගරය ඛාන්ගේ වාසස්ථානය බවට පත්වේ. බල්ගර් බොහෝ මාළිගා, මුස්ලිම් පල්ලි, තවලම් ආකර්ශනය කර ගත්තේය. පොදු නාන, පදික වේදිකා, භූගත ජලය එහි විය. යුරෝපයේ පළමුවැන්නා වාත්තු යකඩ උණු කිරීම ප්\u200dරගුණ කළේය. මෙම ස්ථාන වලින් ආභරණ, පිඟන් මැටි මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ අලෙවි විය.

වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මරණය
XIV වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. ඛාන්ගේ සිංහාසනය සඳහා අරගලය ආරම්භ වන අතර බෙදුම්වාදී ප්\u200dරවනතා තීව්\u200dර වේ. 1361 දී බුලට්-ටෙමීර් කුමරු බල්ගේරියාව ඇතුළු වොල්ගා කලාපයේ විශාල භූමි ප්\u200dරදේශයක් ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් අල්ලා ගත්තේය. සෑම තැනකම තලා දැමීම හා හුදකලා වීම සිදුවන රාජ්\u200dයය නැවත එක් කිරීමට ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි හැන් හෝන්ස් සමත් වූයේ කෙටි කාලයක් සඳහා පමණි. බල්ගේරියාව ප්\u200dරායෝගිකව ස්වාධීන මූලධර්ම දෙකකට බෙදී යයි - බල්ගේරියානු සහ ෂුකොටින්ස්කි, ෂුකෝටින් නගරයේ කේන්ද්\u200dරය සමඟ. 1359 දී ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි සිවිල් ආරවුල් පුපුරා යාමෙන් පසුව, නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ හමුදාව බල්ගේරියානු නගරයක් වන ෂුකෝටින් අල්ලා ගත්හ. බල්ගේරියාව විශේෂයෙන් රුසියානු කුමාරවරුන් වන දිමිත්\u200dරි අයොනොවිච් සහ වාසිලි දිමිත්\u200dරිවිච්ගෙන් පීඩා වින්දා. ඔවුන් බල්ගේරියාවේ නගර අත්පත් කරගෙන ඔවුන්ගේ “රේගු නිලධාරීන්” ඔවුන් තුළ තැබුවා.
XIV දෙවන භාගයේදී - XV සියවස ආරම්භයේදී බල්ගේරියාව සුදු රුසියාවෙන් නිරන්තර මිලිටරි පීඩනයකට ලක් විය. 1431 දී ෆියෝඩර් පෙස්ට්\u200dරි කුමරුගේ මොස්කව් හමුදාව දකුණු දේශය අත්පත් කර ගත් අතර එය මොස්කව් නගරයට යටත් විය. නිදහස ආරක්ෂා වූයේ උතුරු ප්\u200dරදේශ වල පමණි. එහි කේන්ද්\u200dරය කසාන් ය. මැද වොල්ගා කලාපයේ කසාන් ඛානාට් පිහිටුවීම සහ නිල් රුසියාවේ පුරාණ වැසියන්ගේ ජනවාර්ගික පරිහානිය (සහ ඊට පෙර පවා ගින්නක් හා චන්ද්\u200dර වන්දනා හතක් ඇති රටේ ආර්යයන්) කසාන් ටාටාර්ස් හි ආරම්භ වූයේ මෙම ඉඩම්වල පදනම මත ය. මෙම අවස්ථාවේදී, බල්ගේරියාව අවසානයේ රුසියානු සාර් බලයට යටත් විය, නමුත් හරියටම කවදාද - කීමට නොහැකිය; 1552 දී කසාන්ගේ වැටීමත් සමඟම ජෝන් ද ටෙරිබල් යටතේ මෙය සිදුවිය. කෙසේ වෙතත්, “බල්ගේරියාවේ ස්වෛරී” යන නාමය තවමත් ඔහුගේ සීයා වන III වන ජෝන් විසින් පැළඳ සිටියේය.
එහි ස්වාධීන පැවැත්මට තිත තැබූ කසාර් කගනේට මාරාන්තික පහරක් එල්ල කළේ ඊගෝර්ගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු විසිනි. පුරාණ රුසියාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අණ දෙන නිලධාරියා වන්නේ ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු ය. රුසියානු වංශකථා ඔහුගේ උද් .ෝෂන සඳහා පුදුම සහගත ලෙස උසස් වචන කැප කරයි. ඔවුන් තුළ, ඔහු සැබෑ රුසියානු වීරයෙකු ලෙස පෙනී යයි - සටනේදී නිර්භීත, උද් in ෝෂණවල නොසැලකිලිමත්, සතුරන් සමඟ අවංක, මෙම වචනයට සැබෑ, එදිනෙදා ජීවිතයේ සරල ය.
වයස අවුරුදු පහේ සිට, ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු යුධ අශ්වයෙකු මත සිටින අතර, කුමරු විය යුතු පරිදි, සතුරා සමඟ සටනක් ආරම්භ කළ ප්\u200dරථමයා විය යුතුය. “ස්වියාටොස්ලාව් හැදී වැඩී පරිණත වූ විට ඔහු නිර්භීත රණශූරයන් රාශියක් එක්රැස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු සරදමකට මෙන් පහසුවෙන් ඇවිද ගොස් බොහෝ සටන් කළේය. උද් s ෝෂනවලදී ඔහු කරත්ත හෝ බොයිලේරු රැගෙන ගියේ නැත, මස් උයන්නේ නැත, නමුත් අශ්ව මස් හෝ මෘගයා සිහින් ව කැපීම හෝ හරක් මස් හා ගල් අඟුරු මත පුලුස්සා දැමුවේය. ඔහුට කූඩාරමක්වත් නොතිබුණද ඔහු නිදාගත්තේ හිසේ සෑදලයක් සහිත දහදිය කමිසයක් ඇඳගෙනය. ඔහුගේ අනෙක් සියලුම රණශූරයන් ද එසේමය. “මට ඔබ වෙතට යාමට අවශ්\u200dයයි” ([I], පිටුව 244) යන වචන සමඟ ඔහු වෙනත් රටවලට යැව්වේය.
ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු වියාටික්ස් සහ කසාරියාට එරෙහිව සිය පළමු උද් s ෝෂනය සිදු කළේය.
964 දී ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු "ඕකා ගඟට සහ වොල්ගා වෙතද, වියාටිචි හරහාද, වියාතිචිගේ කථාවද:" ඔබ කප්පම් දෙන්නේ කාටද? " ඔවුන් තීරණය කළා: “අපි කොසාර්ට රෝල් එකෙන් පහරක් දෙනවා.”
965 දී, “ස්වියාටොස්ලාව් කොසාර් වෙත ඇවිදීම; කොසාර්වරුන්ට සවන් දීම, කගන්ට එරෙහිව ඔහුගේ කුමාරයාට එරෙහිව නැගී සිටීම සහ සටනේදී වැටීම සහ කලින් කළ සටන්, කොසාර් විසින් ස්වියාටොස්ලාව්ව පරාජය කර ඔවුන්ගේ හිම කැට සහ බෙලා වෙෂා අල්ලා ගත්හ. ජයග්\u200dරාහී භාජන හා බෑවුම් ”([I], පිටුව 47).
උද් campaign ෝෂනයෙන් පසුව, ස්වියාටොස්ලාව් කසාරියා පවතින්නේ නැත. කසාරියාට එල්ල වූ ප්\u200dරහාරය සූදානම් කරමින් ස්වියාටොස්ලාව් වොල්ගා-ඩොන් ඉන්ටර්ෆ්ලූව් හරහා ඉදිරිපස ප්\u200dරහාරය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර විශාල වටරවුමක උපාමාරුවක් ද කළේය. පළමුවෙන්ම, කුමාරයා උතුරට ගොස් වතිචිහි ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරයේ කගනේට් මත යැපෙන ඉඩම් අත්පත් කර ගත් අතර, ඔවුන් කසාර් බලපෑම් කලාපයෙන් පිටතට ගෙන ගියේය. ඩෙස්නා සිට ඕකා දක්වා කුකුළා ඇදගෙන යන්න, කුමරුගේ කණ්ඩායම වොල්ගා ඔස්සේ යාත්\u200dරා කළේය.
කසාර්වරු උතුරෙන් වැඩ වර්ජනයක් අපේක්ෂා කළේ නැත. එවැනි උපාමාරුවකින් ඔවුන් අසංවිධානාත්මක වූ අතර බරපතල ආරක්ෂාවක් සංවිධානය කිරීමට නොහැකි විය. කසාර් අගනුවර වන ඉටිල් වෙත ළඟා වූ ස්වියාටොස්ලාව් ඇයව බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් කගන් හමුදාවට පහර දී දරුණු සටනකින් ඔහුව පරාජය කළේය. කියෙව් කුමාරයා උතුරු කොකේසස් කලාපයේ උද් campaign ෝෂනයක් දියත් කළ අතර එහිදී ඔහු කසාර් බලකොටුව වන සෙමෙන්ඩර් බලකොටුව පරාජය කළේය. මෙම උද් campaign ෝෂනය අතරතුර, ස්වියාටොස්ලාව් විසින් කසොග් ගෝත්\u200dරිකයන් යටත් කර ගත් අතර ටමාන් අර්ධද්වීපයේ ටුමතරකාන්ගේ මූලධර්මය ආරම්භ කරන ලදී.
මෙයින් පසු, ස්වියාටොස්ලාව් කණ්ඩායම ඩොන් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔවුන් නැගෙනහිර කසාර් මුරපොළ වන සර්කෙල් බලකොටුවට පහර දී විනාශ කළහ. මේ අනුව, ස්වියාටොස්ලාව්, කිලෝමීටර් දහස් ගණනක් දිගින් පෙර නොවූ විරූ ගමනක් ගොස්, දොන්, වොල්ගා සහ උතුරු කොකේසස්හි කසාර්වරුන්ගේ ප්\u200dරධාන බලකොටු අල්ලා ගත්තේය. ඒ අතරම, ඔහු උතුරු කොකේසස්හි බලපෑම සඳහා පදනම නිර්මාණය කළේය - ටුමුටාරකන් රාජධානිය. X-XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අහෝසි වූ කසාර් කගනේට්හි බලය මෙම ව්\u200dයාපාර විසින් බිඳ දැමීය. ස්වියාටොස්ලාවියානු ව්\u200dයාපාරවල ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස, පැරණි රුසියානු රජය සිය ගිනිකොනදිග දේශසීමා වල ආරක්ෂාව අත්පත් කර ගත් අතර එකල වොල්ගා-කැස්පියන් කලාපයේ ප්\u200dරධාන බලවේගය බවට පත්විය. රුසියාව නැගෙනහිරට නිදහස් මාර්ගයක් විවෘත කළේය.

අද වන විට ටාටාර්වරු අපැහැදිලි ය. එක් අතකින්, ඔවුන් අගය කරනු ලබන්නේ, ඔවුන්ගේ මොන්ගෝලියානු සහෝදරයන් සමඟ, පැරණි ලෝකයේ හොඳ භාගය (වැඩි නොවේ නම්) ජය ගැනීමට සමත් වූ බැවිනි. අනෙක් අතට, ඔවුන් තරමක් මිත්රශීලී නොවේ, මන්ද ටාටාර්වරුන්ගේ චරිතය පරමාදර්ශයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය යන මතයක් ඇත. සටන්කාමී, නිර්භීත, කපටි සහ යම් දුරකට කුරිරු ය. නමුත් සත්\u200dයය, සෑම විටම මෙන්, කොතැනක හෝ තිබේ.

ටාටාර්වරුන්ගේ ස්වභාවය බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ ඔවුන් ජීවත් වූ තත්වයන් අනුව ය. ඔබ දන්නා පරිදි නාමිකයන් දැඩි හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් විය. ඕනෑම කාලගුණික තත්ත්වයන්ට පමණක් නොව ඕනෑම ජීවන තත්වයකට පහසුවෙන් අනුවර්තනය වීමට ඔවුන්ට හැකිය. නමුත් සෑම විටම ටාටාර්වරු ඔවුන්ගේ ජාතික සම්ප්\u200dරදායන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියහ, ප්\u200dරජාවේ ජීවිතය පුරාණ සම්ප්\u200dරදායන්ට අනුකූලව බුද්ධිමත් පුද්ගලයන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය.

ටාටාර්ස් ඇත්තටම මොන වගේ චරිතයක්ද? මෙම පුද්ගලයින් සමඟ සමීපව දැන සිටින පුද්ගලයින්ගේ ප්\u200dරධාන ගුණාංග වන්නේ නොපසුබට උත්සාහය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමයි. ටාටාර් පවුල්වල සෑම විටම බොහෝ දරුවන් සිටිති. සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, රෝගී කාන්තාවකට වෙනත් දරුවෙකු බිහි කළ විට සුවය ලැබිය හැකි බව ඔවුන් විශ්වාස කිරීමයි. ටාටාර් සඳහා පවුල - වැදගත්ම දෙය, ඔහු ඔහුගේ භාගයට කාරුණික ය. මෙම ජාතිකත්වයේ ජනතාව අතර දික්කසාද වීම ඉතා අල්පය. ඔවුන් ඉතා මිත්\u200dරශීලීව ජීවත් වන අතර සෑම විටම එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වයි. එය අද බටහිර ජනයාට ඉතා දුර්ලභ ය.

සමස්තයක් ලෙස ටාටාර්වරුන්ගේ චරිතයට අවංකභාවය සහ කරුණාව වැනි ගුණාංග ඇතුළත් වුවද, ද්\u200dරෝහීන්, නින්දා කරන්නන් සහ බියගුල්ලෝ ඔවුන් අතර සිටිති. කියමනට අනුව සෑම තැනකම කළු බැටළුවෙක් සිටී. මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයින්ගේ හදවත් තුළ ජනිත වූ ජීවන රටාවේ පැවැත්ම සඳහා වන අරගලය එක්තරා ඊර්ෂ්\u200dයාවක්, අභිලාෂයක් සහ කපටි ය. ටාටාර්වරු තරමක් විචක්ෂණශීලී, දීප්තිමත් හා ඉක්මන් මනසක් ඇති, උණුසුම් හිස් ද ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සෑම දෙයක්ම හොඳින් කීමට පෙර හොඳින් සිතයි. Times ත අතීතයේ සිටම, ටාටාර්වරු වාණිජ කටයුතුවල නියැලී සිටිති, එබැවින් ඔවුන් අද මෙම ව්\u200dයාපාරයේ හොඳින් කටයුතු කරයි. නමුත් වෙළඳාමට පුද්ගලයෙකුගෙන් නිර්මලකම, සම්පත්දායක බව සහ කපටි බව අවශ්\u200dය වේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔවුන් සර්ෆ්වරුන් නොවීමයි. ඔවුන් ජීවත් වූයේ ඔවුන්ගේම නීති රීති අනුව වන අතර සාමාන්\u200dය ගොවීන්ගේ ශ්\u200dරමයේ වියදමින් ඉඩම් හිමියන් සිටියේ නැත.

ටාටාර්වරුන්ගේ චරිතය ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, දර්ශනය, සංස්කෘතිය සහ භාෂාව මෙන් ම විශේෂ ය. එහෙත් තවත් සුවිශේෂී පුද්ගලයන් සිටී - ජාතික ආහාර පිසීම්, එහි ජනප්\u200dරවාද තිබේ. සරල හා පෝෂ්\u200dයදායී, සෞඛ්\u200dය සම්පන්න ආහාරයක් ටාටාර් ජනතාවගේ ආගන්තුක සත්කාරය විදහා දක්වයි. සෑම විටම සංචාරකයාට උණුසුම් කෑම වර්ග පිරිනමන ලදී - මස්, කිරි සහ කෙට්ටු. රීතියක් ලෙස, මේසය මත සෑම විටම පිටි කණ්නාඩි සමඟ උණුසුම් ආහාර වේලක් ඇත. උත්සව හා චාරිත්\u200dරානුකූල කෑම වර්ග තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බිත්තරවලින් පුරවා ඇති ඩම්ප්ලිං සහ සුප් හොද්ද. ප්රායෝගිකව, තම්බා මස්, පුදුමාකාර හා විවිධ පේස්ට්රි සහිත පිලාෆ් සම්භාව්ය ලෙස සැලකේ. පාන් පරිශුද්ධ ලෙස සැලකේ.

ජනතාව ඉස්ලාමය යැයි කියා සිටියද, ටාටාර් යනු පිරිමි චරිතය. ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන්, ටාටාර් රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් වන එකම ගුණාංගවලට ආවේණික වන අතර, එබැවින් ගැහැනු ළමයින් තමන් තෝරාගත් තැනැත්තා මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමට අයත් නම් බිය නොවිය යුතුය.

කිසියම් ජාතියක කතාව පැවසීමට මා නිතර අසනු ලැබේ. ටාටාර් ගැන බොහෝ විට අසනු ලැබීම ඇතුළුව. ටාටාර්වරුන්ට සහ අනෙකුත් ජනයාට හැඟෙන්නේ පාසල් ඉතිහාසය තමන් ගැන අපකීර්තියට පත්ව ඇති බවත්, ඔවුන් දේශපාලන සංවර්\u200dධනය උදෙසා බොරු කියා ඇති බවත්ය.
ජනතාවගේ ඉතිහාසය විස්තර කිරීමේදී වඩාත්ම දුෂ්කර කොටස වන්නේ ආරම්භ කළ යුතු ස්ථානය තීරණය කිරීමයි. සියල්ලෝම ආදම් සහ ඒවගෙන් පැමිණි අය බව පැහැදිලිය. සියලු ජනයා .ාතීන්ය. නමුත් තවමත් ... ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය ආරම්භ විය යුත්තේ 375 වර්ෂයේ සිටය. රුසියාවේ දකුණු පඩිපෙළෙහි එක් අතකින් හුන්ස් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් ගොත්වරුන් අතර විශාල යුද්ධයක් පැවතුනි. අවසානයේදී, හුන්ස් පරාජය කළ අතර පසුබැස ගිය ගොත්ගේ උරහිස් මත ඔවුන් බටහිර යුරෝපය බලා පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔවුන් නැගී එන මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපයේ නයිට්ලි බලකොටුවල විසුරුවා හරින ලදි.

ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන්නේ හුන්ස් සහ බල්ගේරියන් ය.

බොහෝ විට මොන්ගෝලියාවේ සිට පැමිණි මිථ්\u200dයා නාමිකයන් හුන්ස් ලෙස සලකන්න. මෙය සත්\u200dය නොවේ. හුන්ස් යනු ආගමික-මිලිටරි සැකැස්මක් වන අතර එය මධ්\u200dයම වොල්ගා සහ කාමාහි සර්මාටියා ආරාමවල පුරාණ ලෝකයේ දිරාපත්වීමට ප්\u200dරතිචාරයක් ලෙස පැනනැගුනි. හුන්ස්ගේ දෘෂ්ටිවාදය පදනම් වූයේ පුරාණ ලෝකයේ වෛදික දර්ශනයේ මුල් සම්ප්\u200dරදායන් වෙත නැවත පැමිණීම සහ ගෞරවනීය සංග්\u200dරහයක් මත ය. ඔවුන් යුරෝපයේ ගෞරවනීය ගෞරවනීය සංග්\u200dරහයේ පදනම බවට පත්විය. ජාතිය අනුව, ඔවුන් නිල් පැහැති ඇස් ඇති රතු සහ රතු හිස සහිත යෝධයන් වූ අතර, පුරාණ ආර්යයන්ගෙන් පැවත එන්නන් වන අතර, ඔවුන් time ත අතීතයේ සිට ඩයිනිපර් සිට යූරල් දක්වා අවකාශයේ වාසය කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ භාෂාව වන සංස්කෘත භාෂාවෙන් "ටාටා -" යනු "ආර්යයන්ගේ පියවරුන්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. දකුණු රුසියාවේ සිට බටහිර යුරෝපයට හුන් හමුදාව ඉවත්වීමෙන් පසු, පහළ ඩොන් සහ ඩිනිපර් හි ඉතිරි සර්මාටියානු-සිතියන් ජනගහනය තමන් බල්ගේරියන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

බයිසැන්තියානු ඉතිහාස ians යින් බල්ගේරියන් සහ හුන්ස් අතර වෙනස හඳුනා නොගනිති. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ බල්ගේරියන් සහ හුන්වරුන්ගේ අනෙකුත් ගෝත්\u200dරිකයන් සිරිත් විරිත්, භාෂා, ජාතිය යන දෙකටම සමාන බවයි. බල්ගේරියන් ආර්ය ජාතියට අයත් වූ අතර මිලිටරි රුසියානු ප්\u200dරභාෂාවලින් එකක් (තුර්කි භාෂාවේ ප්\u200dරභේදයක්) කතා කළේය. හුන්ස්හි හමුදා කණ්ඩායම්වල කුලී හේවායන් ලෙස මොන්ගෝලොයිඩ් වර්ගයේ අය සිටි බව පැවසිය හැකිය.
බල්ගේරියන්ගේ පැරණිතම සඳහනට අනුව, මෙය නොදන්නා කතුවරයකු (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,) මෙන්ම මොයිස් ඩි කොරොන්ගේ කෘති 354, “රෝමානු වංශකථාව” වේ.
මෙම වාර්තාවලට අනුව, 4 වන සියවසේ මැද භාගයේ බටහිර යුරෝපයේ හුන්ස් පෙනී සිටීමට පෙර පවා, උතුරු කොකේසස්හි බල්ගේරියන් සිටින බව නිරීක්ෂණය විය. 4 වන සියවසේ 2 වන භාගයේදී බල්ගේරියානු කොටසක් ආර්මේනියාවට විනිවිද ගියේය. බල්ගේරියන් හුන්ස් නොවන බව උපකල්පනය කළ හැකිය. අපගේ අනුවාදයට අනුව, හුන්ස් යනු අද ඇෆ්ගනිස්ථානයේ තලේබාන් සංවිධානයට සමාන ආගමික-මිලිටරි සැකැස්මකි. එකම වෙනස නම් වොල්ගා, උතුරු ඩිවිනා සහ ඩොන් ඉවුරේ පිහිටි සර්මාටියා හි ආර්ය වෛදික ආරාමවල මෙම සංසිද්ධිය පැන නැගීමයි. ක්\u200dරි.ව. හතරවන සියවසේ නිල් රුසියාව (හෝ සර්මාටියාව) මහා බල්ගේරියාවේ නව නැවත ඉපදීමක් ආරම්භ කළ අතර එය කොකේසස් සිට උතුරු යූරල් දක්වා භූමිය අත්පත් කර ගත්තේය. එබැවින් IV වන සියවසේ මැද භාගයේ උතුරු කොකේසස් කලාපයේ බල්ගේරියන්ගේ පෙනුම හැකි තරම් වැඩි ය. ඔවුන් හුන්ස් ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව පැහැදිලිවම, ඒ වන විට බල්ගේරියානු ජාතිකයන් තමන් හුන්ස් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. හූන්වරු තමන්ව හැඳින්වූයේ මයෝසොබොයි වෛදික දර්ශනයේ හා ආගමේ පාලකයා, සටන් කලාව පිළිබඳ විශේෂ experts යන් සහ විශේෂ ගෞරවනීය නීති සංග්\u200dරහයක් දරණ හමුදා භික්ෂූන් වහන්සේලා ලෙසය. පසුව එය යුරෝපයේ ධෛර්ය සම්පන්න නියෝගවල ගෞරවනීය සංකේතයේ පදනම විය. සියලුම හුන් ගෝත්\u200dරිකයන් බටහිර යුරෝපයට පැමිණියේ එකම මාවතක ය, ඔවුන් පැමිණියේ එකවර නොව පක්ෂවල බව පැහැදිලිය. පුරාණ ලෝකයේ පරිහානියට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ලෙස හුන්ස් පෙනුම ස්වාභාවික ක්\u200dරියාවලියකි. තලේබාන් සංවිධානය අද බටහිර ලෝකයේ පරිහානියට ප්\u200dරතිචාරයක් වන බැවින්, යුගයේ ආරම්භයේ දී හුන්ස් රෝමයේ හා බයිසැන්තියම් හි පරිහානියට ප්\u200dරතිචාරයක් විය. මෙම ක්\u200dරියාවලිය සමාජ පද්ධතිවල සංවර්ධනයේ වෛෂයික නිත්\u200dයයක් බව පෙනේ.

V වන සියවස ආරම්භයේදී බල්ගේරියන් (වල්ගාර්) සහ ලැන්ගෝබාර්ඩ් අතර කාර්පාතියන් කලාපයේ වයඹ දෙසින් යුද්ධ දෙවරක් සිදුවිය. එකල සියලු කාර්පාතියන් සහ පන්නෝනියා පාලනය කළේ හුන්වරුන් විසිනි. නමුත් මෙයින් සාක්ෂි දරන්නේ බල්ගේරියන් හුනික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ එකමුතුවේ කොටසක් බවත් ඔවුන් හුන්ස් සමඟ යුරෝපයට පැමිණි බවත්ය. V වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ කාර්පතියන් වල්ගර් යනු IV වන සියවසේ මැද භාගයේ කොකේසස්හි සිට පැමිණි බල්ගේරියන් ය. මෙම බල්ගේරියන්ගේ උපන් භූමිය වන්නේ වොල්ගා කලාපය, කාම සහ දොන් ගංගා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේරියන් යනු හුන් අධිරාජ්\u200dයයේ කොටස් වන අතර, එය වරෙක රුසියාවේ පඩිපෙළෙහි ඉතිරිව තිබූ පුරාණ ලෝකය විනාශ කළේය. හුන්වරුන්ගේ අදෘශ්\u200dයමාන ආගමික ආත්මය ගොඩනඟා ගත් ආගමික රණශූරයන් බොහෝ දෙනෙක් “දිගු කැමැත්තෙන්” බටහිරට ගිය අතර මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපය බිහිවීමෙන් පසු නයිට්වරුන්ගේ මාලිගා සහ නියෝග වලට නොපෙනී ගියහ. එහෙත් ඔවුන් බිහි කළ ප්\u200dරජාවන් දොන් සහ ඩිනිපර් ඉවුරේ රැඳී සිටියහ.
5 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට ප්\u200dරධාන බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dර දෙකක් ප්\u200dරසිද්ධ විය: කුට්\u200dරිගර්ස් සහ උටිගර්ස්. දෙවැන්න තමන් අර්ධද්වීපයේ අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පදිංචි වී ඇත. කුට්රිගර්ස් ජීවත් වූයේ පහළ ඩිනිපර්ගේ වංගුව සහ අසෝව් මුහුද අතරය. ග්\u200dරීක නගරවල බිත්ති දක්වාම ක්\u200dරිමියානු පඩිපෙළ පාලනය කළේය.
ඔවුන් වරින් වර (ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්\u200dයයේ දේශසීමා වැටලූහ. ඉතින්, 539-540 දී බල්ගේරියන් ත්\u200dරේස් සහ ඉලියිරියා ඇඩ්\u200dරියාටික් මුහුදට වැටලූහ. ඒ අතරම, බොහෝ බල්ගේරියන් බයිසැන්තියම් අධිරාජ්\u200dයයාගේ සේවයට පැමිණේ. 537 දී බල්ගේරියන් පිරිසක් රෝම වටලනු ලැබුවේ ගොත් සමඟ සටන් කරමිනි. බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් අතර දන්නා සිද්ධීන් හා සතුරුකම් තිබේ.
558 දී පමණ ඛාන් සාබර්ගන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බල්ගේරියන් (ප්\u200dරධාන වශයෙන් කුට්රිගර්ස්) ත්\u200dරේස් සහ මැසිඩෝනියාව ආක්\u200dරමණය කරමින් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බිත්ති කරා ළඟා වේ. බයිසැන්තීන් සාබර්ගන් නැවැත්වූයේ විශාල උත්සාහයක වියදමින් පමණි. බල්ගේරියන් නැවත පඩිපෙළ වෙත පැමිණේ. මෙයට ප්\u200dරධාන හේතුව නාඳුනන යුධමය කණ්ඩායමක දොන් නැඟෙනහිර දෙස බැලීමේ පුවතයි. මේවා ඛාන් බයාන්ගේ අවර්ස් ය.

බයිසැන්තියානු තානාපතිවරු වහාම බල්ගර්වරුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට අවාර් භාවිතා කරති. නව සගයන්ට ජනාවාස සඳහා මුදල් සහ ඉඩම් ලබා දෙනු ලැබේ. අවාර් හමුදාවට ඇත්තේ අශ්වාරෝහකයන් 20,000 ක් පමනක් වුවද, එය වෛදික ආරාමවල ඇති එකම අපරාජිත ස්වභාවය දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේරියන් ගණනාවකට වඩා ශක්තිමත් බව පෙනේ. තවත් දායක සාධකයක් වන්නේ තවත් කණ්ඩායමක්, දැන් ටර්ක්ස් ඔවුන් පසුපස යාමයි. උටිගර්ස් යනු පළමුවෙන්ම ප්\u200dරහාරයට ලක්වන අතර පසුව අවාර්වරු දොන් තරණය කර කුට්\u200dරිගර්වරුන්ගේ ඉඩම් ආක්\u200dරමණය කරති. ඛාන් සාබර්ගන් කගන් බයාන්ගේ සල්ලාලයෙකු බවට පත්වේ. කුට්රිගර්වරුන්ගේ තවත් ඉරණම අවාර්වරුන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
566 දී, තුර්කි ජාතිකයින්ගේ අත්තිකාරම් කුබාන් මුඛය අසල කළු මුහුදේ වෙරළට ළඟා වේ. උටිගර්ස් තුර්කි කගන් ඉස්ටෙමීගේ බලය හඳුනා ගනී.
හමුදාව එක්සත් කිරීමෙන් පසු ඔවුහු පුරාණ ලෝකයේ වඩාත්ම පැරණි අගනුවර වන බොස්පෝර් කෙර්ච් සමුද්\u200dර සන්ධියේ අල්ලා ගන්නා අතර 581 දී චර්සොනෙසෝස්ගේ බිත්ති යට දිස් වේ.

නැවත ඉපදීම

අවාර් හමුදා පන්නෝනියාව බලා පිටත්ව ගිය පසු සහ තුර්කි කගනේට්හි සිවිල් ආරවුල් ආරම්භ වූ පසු, බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් ඛාන් කුබ්රාත්ගේ පාලනය යටතේ නැවත එක්විය. වොරොනෙෂ් කලාපයේ කුර්බටොවෝ දුම්රිය ස්ථානය ජනප්\u200dරිය ඛාන්ගේ පැරණි මූලස්ථානයයි. ඔනෝගුරොව් ගෝත්\u200dරයට නායකත්වය දුන් මෙම පාලකයා කුඩා කාලයේදීම කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අධිරාජ්\u200dය අධිකරණයේ හැදී වැඩුණු අතර වයස අවුරුදු 12 දී බව්තීස්ම විය. 632 දී ඔහු අවාර්වරුන්ගෙන් නිදහස ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අතර බයිසැන්තියානු මූලාශ්\u200dරවල මහා බල්ගේරියාව ලෙස හැඳින්වූ සංගමයේ ප්\u200dරධානියා ලෙස පෙනී සිටියේය.
එය නූතන යුක්රේනයේ දකුණ සහ රුසියාව ඩයිනිපර් සිට කුබන් දක්වා අල්ලා ගත්තේය. 634-641 කාලය තුළ කිතුනු ඛාන් කුබ්රාට් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්\u200dයයා වූ හෙරක්ලියස් සමඟ සන්ධානයකට එළඹියේය.

බල්ගේරියාව මතුවීම සහ ලොව පුරා බල්ගේරියානු ජනාවාසකරණය

කෙසේ වෙතත්, කුබ්රාත්ගේ මරණයෙන් පසු (665) ඔහුගේ අධිරාජ්\u200dයය ඔහුගේ පුතුන් අතර බෙදී ගිය හෙයින් එය බිඳ වැටුණි. වැඩිමහල් පුත් බැට්බයාන් කසාර්වරුන්ගේ අතු ගංගාවක් ලෙස අසෝව් කලාපයේ ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය. තවත් පුතෙකු - කොට්\u200dරග් - දොන්හි දකුණු ඉවුරට ගොස් කසරියාවේ යුදෙව්වන්ගේ පාලනය යටතට පත්විය. තුන්වන පුත් ඇස්පාරු, කසාර්ගේ පීඩනය යටතේ ඩැනියුබ් වෙත ගිය අතර, ස්ලාවික් ජනගහනය යටත් කර ගනිමින් නූතන බල්ගේරියාවට අඩිතාලම දැමීය.
865 දී බල්ගේරියානු ඛාන් බොරිස් ක්\u200dරිස්තියානි ආගමට හැරුණි. ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ බල්ගේරියන් මිශ්\u200dර වීම නූතන බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ මතුවීමට හේතු විය.
කුබ්රාත්ගේ තවත් පුතුන් දෙදෙනෙක් - කුවර් (කූබර්) සහ ඇල්සෙක් (අල්සෙක්) - පන්නෝනියා සිට අවර්ස් වෙත ගියහ. ඩැනියුබ් බල්ගේරියාව පිහිටුවීමේදී, කුවර් කැරලි ගසමින් බයිසැන්තියම් සමඟ එක්වී මැසිඩෝනියාවේ පදිංචි විය. පසුව, මෙම කණ්ඩායම ඩැනියුබ් බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ කොටසක් බවට පත්විය. ඇල්සෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් කණ්ඩායමක්, අවාර් කගනේට් හි අනුප්\u200dරාප්තිය සඳහා වූ අරගලයට මැදිහත් වූ අතර, පසුව ඇයට පලා ගොස් බැවේරියාවේ ෆ්\u200dරැන්කිෂ් රජ ඩැගෝබර්ට් (629-639) වෙතින් රැකවරණය පතන්නට සිදු වූ අතර, පසුව ඉතාලියේ රාවැන්න අසල පදිංචි විය.

බල්ගේරියන් විශාල පිරිසක් ඔවුන්ගේ home තිහාසික නිජබිම වන වොල්ගා සහ ප්\u200dරිකාමිය වෙත ආපසු ගියහ. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වරෙක හූන්වරුන්ගේ දැඩි ආවේගයේ සුළි සුළඟකින් රැගෙන ගියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙහි හමු වූ ජනගහනය තමන්ට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවීය.
VIII සියවස අවසානයේ. මැද වොල්ගා හි බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් වොල්ගා බල්ගේරියාව නිර්මාණය කළේය. මෙම ගෝත්\u200dර පදනම් කරගෙන කසාන් ඛනේට් පසුව මෙම ස්ථානවල පැන නැගුනි.
922 දී වොල්ගා බල්ගර්ස් ආණ්ඩුකාර අල්මාස් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි. ඒ වන විට, මෙම ස්ථානවල පිහිටා තිබූ වෛදික ආරාමවල ජීවීන් බොහෝ දුරට මිය ගොස් තිබුණි. තවත් තුර්කි හා උග්\u200dරෝ-ෆින්ලන්ත ගෝත්\u200dර ගණනාවක් සහභාගී වූ වොල්ගා බල්ගේරුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් වන්නේ චුවාෂ් සහ කසාන් ටාටාර් ය. ඉස්ලාමය මුල සිටම ශක්තිමත් වූයේ නගරවල පමණි. අල්මස් රජුගේ පුත් මක්කාවට වන්දනා ගමනක් ගොස් බැග්ඩෑඩ්හි නතර විය. මෙයින් පසු බල්ගේරියාව සහ බැග්ඩෑට් අතර සන්ධානයක් ඇති විය. අශ්වයන්, හම් ආදිය ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා බල්ගේරියාවේ පුරවැසියන් සාර්ට මුදල් ගෙවීය. රේගුව පැවතුනි. වෙළඳ නැව්වලින් බද්දක් (භාණ්ඩවලින් දහයෙන් එකක්) රාජකීය භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු විය. බල්ගේරියාවේ රජවරුන්ගෙන් අරාබි ලේඛකයින් සඳහන් කරන්නේ සිල්ක් සහ අල්මස් පමණි; කාසි මත ෆ්\u200dරෙන්ට තවත් නම් තුනක් කියවීමට හැකි විය: අහමඩ්, තලෙබ් සහ මුමන්. ඔවුන්ගෙන් පැරණිතම තැනැත්තා තලෙබ් රජුගේ නම 338 ලෙස සඳහන් වේ
ඊට අමතරව, XX සියවසේ බයිසැන්තියානු-රුසියානු ගිවිසුම්. ක්\u200dරිමියාව අසල ජීවත් වන කළු බල්ගේරියානු කණ්ඩායම ගැන සඳහන් කරන්න.

වොල්ගා බල්ගේරියාව

XX-XV සියවස්වල වොල්ගා-කමා, ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනයාගේ රාජ්\u200dයය වන බල්ගේරියා වොල්ගා-කමා. අගනගරය: බල්ගර් නගරය සහ XII වන සියවසේ සිට. බිලියාර් නගරය. විසිවන සියවස වන විට, සර්මාටියා (නිල් රුසියාව) හගනේට් දෙකකට බෙදා ඇත - උතුරු බල්ගේරියාව සහ දකුණු කසාරියා.
විශාලතම නගර - බොල්ගර් සහ බිලියාර් - ලන්ඩන්, පැරිස්, කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්, ව්ලැඩිමීර් අභිබවා යමින් එකල ප්\u200dරදේශය හා ජනගහනය.
නූතන කසාන් ටාටාර්, චුවාෂ්, මෝර්ඩෝවියන්, උඩ්මූර්ට්ස්, මාරි සහ කෝමි, ෆින්ස් සහ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේදී බල්ගේරියාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
බල්ගේරියාව (XX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය) බල්ගේරියාව පිහිටුවන විට එහි කේන්ද්\u200dරස්ථානය වූයේ බල්ගේරියානු නගරයයි (වර්තමානයේ බල්ගේරියානු ටාටාර් ගම්මානය) යුදෙව්වන් විසින් පාලනය කරන ලද කසාර් කගනේට් මත රඳා පැවතුනි.
බල්ගේරියානු රජු වන අල්මාස් අරාබි කාලිෆේට සහාය ඉල්ලා සිටියේය. එහි ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස බල්ගේරියාව ඉස්ලාමය රාජ්\u200dය ආගම ලෙස පිළිගත්තේය. 965 දී රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් I ඉගොරෙවිච් විසින් පරාජය කිරීමෙන් පසු කසාර් කගනේට් බිඳවැටීම බල්ගේරියාවේ සැබෑ ස්වාධීනත්වය තහවුරු කළේය.
නිල් රුසියාවේ බලවත්ම රාජ්\u200dයය බවට බල්ගේරියාව පත්වේ. වෙළඳ මාර්ග මංසන්ධිය, යුද්ධයක් නොමැති විට කළු පස් බහුල වීම මෙම කලාපය ඉක්මනින් සමෘද්ධිමත් විය. බල්ගේරියාව නිෂ්පාදන මධ්\u200dයස්ථානයක් බවට පත්විය. තිරිඟු, ලොම්, ගවයන්, මාළු, මී පැණි සහ හස්ත කර්මාන්ත (තොප්පි, බූට්ස්, නැගෙනහිරින් “බල්ගේරියාව” සහ සම්) ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ප්\u200dරධාන ආදායම ගෙන ආවේ නැගෙනහිර හා බටහිර අතර වෙළඳ සංක්\u200dරාන්තියෙනි. මෙන්න XX සියවසේ සිට. එහි කාසිය මින්ට් කර ඇත - ඩිරාම්.
බල්ගර් වලට අමතරව, සුවාර්, බිලියාර්, ඔෂෙල් සහ වෙනත් නගර ද ප්\u200dරසිද්ධ විය.
නගර බලවත් බලකොටු විය. බල්ගේරියානු වංශවත් අයගේ බලකොටු බොහෝ විය.

ජනගහනය අතර සාක්ෂරතාවය පුළුල් විය. නීති Lawyers යින්, දේවධර්මවාදීන්, වෛද්\u200dයවරුන්, ඉතිහාස ians යින්, තාරකා විද්\u200dයා rs යින් ජීවත් වන්නේ බල්ගේරියාවේ ය. කුල්-ගාලි කවියා විසින් "කිස්සා සහ යූසුෆ්" කාව්\u200dයය නිර්මාණය කරන ලද අතර එය එවකට තුර්කි සාහිත්\u200dයයෙහි ප්\u200dරචලිතය. 986 දී ඉස්ලාම් දහම පිළිගැනීමෙන් පසු සමහර බල්ගේරියානු දේශකයෝ කියෙව් සහ ලැඩෝගා වෙත ගොස් රුසියානු මහා කුමරු ව්ලැඩිමීර් අයි ස්වියාටොස්ලාවිච්ට ඉස්ලාම් ආගමට හැරීමට ඉදිරිපත් වූහ. 10 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු වංශකථා වොල්ගාර්, රිදී හෝ නුක්\u200dරට් බල්ගේරියන් (කාමාට අනුව), ටිම්ටස්, චෙරෙම්ෂාන් සහ ක්වාලිස් අතර වෙනස හඳුනා ගනී.
ස්වාභාවිකවම, රුසියාවේ නායකත්වය සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයක් පැවතුනි. සුදු රුසියාවේ සහ කියෙව්හි කුමාරවරුන් සමඟ ගැටුම් බහුලව සිදු විය. අරාබි ඉබ්න් හවුකල්ගේ පුරාවෘත්තයට අනුව 969 දී රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් විසින් ඔවුන්ට පහර දෙන ලදී. 913 දී ඔවුන් කැස්පියන් මුහුදේ දකුණු වෙරළ තීරයේ උද් campaign ෝෂනයක් කළ රුසියානු සංචිතය විනාශ කිරීමට කසාර්වරුන්ට උදව් කළහ. 985 දී ව්ලැඩිමීර් කුමරු ද බල්ගේරියාවට සංචාරයක් කළේය. XII වන සියවසේදී, වොල්ගා කලාපය තුළ සිය බලපෑම ව්\u200dයාප්ත කිරීමට උත්සාහ කළ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් මූලධර්මයේ නැගීමත් සමඟ රුසියාවේ කොටස් දෙක අතර අරගලය තීව්\u200dර විය. මිලිටරි තර්ජනය නිසා බල්ගේරියාවට ඔවුන්ගේ අගනුවර අභ්\u200dයන්තරයට ගෙන යාමට බල කෙරුනි - බිලියාර් නගරයට (දැන් ටාටාස්තානයේ බිලියාර්ස්ක් ගම්මානය). එහෙත් බල්ගේරියානු කුමාරවරු ණය බරින් මිරිකී සිටියේ නැත. 1219 දී බල්ගර්වරු උතුරු ඩිවිනාහි උස්තියුග් නගරය අල්ලාගෙන කොල්ලකෑමට සමත් වූහ. මෙය මූලික ජයග්\u200dරහණයක් විය. මන්දයත්, ප්\u200dරාථමික යුගයේ සිට පුරාණ ග්\u200dරන්ථවල වෛදික ග්\u200dරන්ථ සහ පුරාණ ආරාම අනුග්\u200dරහය දක්වන බැවිනි.
මම, පැරැන්නෝ විශ්වාස කළ පරිදි, හර්මීස් දෙවියා විසිනි. ලෝකයේ පුරාණ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සැඟවී ඇත්තේ මෙම ආරාමවල ය. හුන්ස්ගේ මිලිටරි-ආගමික වතුයාය බිහි වූ අතර නයිට්ලි ගෞරවනීය නීති සංග්\u200dරහයක් වර්ධනය වූයේ ඔවුන් තුළ ය. කෙසේ වෙතත්, සුදු රුසියාවේ කුමාරවරු ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ පරාජයට පළිගත්තා. 1220 දී ඔෂෙල් සහ අනෙකුත් කාම නගර රුසියානු කල්ලි විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. අගනුවර විනාශ වීම වළක්වා ගත්තේ ධනවත් ගොවීන් පමණි. මෙයින් පසු සාමය ස්ථාපිත වූ අතර 1229 දී යුද සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් තහවුරු විය. 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 සහ 1236 යන වයිට් රුස් සහ බල්ගේරියන් අතර හමුදා ගැටුම් ඇති විය. ආක්\u200dරමණ අතරතුර බල්ගේරියන් මුරෝම් (1088 සහ 1184) සහ උස්තියුග් (1218) වෙත ළඟා විය. තවද, රුසියාවේ කොටස් තුනෙහිම තනි ජනතාවක් සිටි අතර, බොහෝ විට එකම භාෂාවේ උපභාෂා කථා කරන අතර පොදු මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන්නකි. සහෝදර ජනයා අතර සබඳතාවල ස්වභාවය පිළිබඳ මුද්\u200dරාවක් තැබීමට මෙය නොහැකි විය. මේ අනුව, රුසියානු වංශකථාව 1024 යටතේ සංරක්ෂණය කර ඇත
එම වසරේදී සුස්ඩාල්හි සාගතය පැතිර ගිය අතර බල්ගේරියන් රුසියානුවන්ට විශාල පාන් ප්\u200dරමාණයක් සැපයීය.

ස්වාධීනත්වය නැතිවීම

1223 දී යුරේසියාවේ ගැඹුරේ සිට පැමිණි ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ හෝඩ්ස්, කල්කා සටනේදී දකුණේ රතු රුස්ගේ (කියෙව්-පොලොව්ට්සියානු හමුදාව) හමුදාව පරාජය කළ නමුත් ආපසු එන අතරමගදී බල්ගේරියන් විසින් දැඩි ලෙස පහර දෙන ලදී. ජෙන්ගිස් ඛාන් සාමාන්\u200dය එ pher ේරෙකු ලෙස සිටියදී, නිල් රුසියාවේ ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙකු වූ බල්ගේරියානු බුවාන් මුණගැසුණු බව දන්නා කරුණකි. ඔහු ජෙන්ගිස් ඛාන් වෙත සම්ප්\u200dරේෂණය කළ බව පෙනේ. දැන් නව හෝඩ් එකක් පැන නැගී ඇත. මෙම ව්\u200dයුහය යුරේසියාවේ පැන නගින්නේ සමාජ ව්\u200dයුහයේ පරිහානියට ප්\u200dරතිචාරයක් ලෙස අපේක්ෂා කළ හැකි විධිමත්භාවයකින් ය. විනාශය හරහා සෑම අවස්ථාවකම එය රුසියාවේ සහ යුරෝපයේ නව ජීවිතයක් බිහි කරයි.

1229 සහ 1232 දී බෝල්ගර්වරු නැවතත් හෝඩ් වැටලීම් වලක්වා ගැනීමට සමත් වූහ. 1236 දී ජෙන්ගිස් ඛාන් බටුගේ මුනුබුරා බටහිරට නව ව්\u200dයාපාරයක් ආරම්භ කරයි. 1236 වසන්තයේදී හෝඩ් ඛාන් සුබුටායි බල්ගේරියේ අගනුවර අත්පත් කර ගත්තේය. එම වර්ෂයේ සරත් In තුවේ දී බිලියාර් සහ නිල් රුසියාවේ අනෙකුත් නගර විනාශ විය. බල්ගේරියාවට ඉදිරිපත් කිරීමට බල කෙරුනි; හෝඩ් හමුදාව පිටත් වූ විගසම බල්ගේරියන් සමිතියෙන් ඉවත් විය. 1240 දී ඛාන් සුබුතායිට දෙවන වරටත් ආක්\u200dරමණය කිරීමට බල කෙරුනි.
1243 දී බටු වොල්ගා කලාපයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ප්\u200dරාන්තය ආරම්භ කළ අතර ඉන් එක් පළාතක් බල්ගේරියාව විය. ඇය යම් ස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්දා, ඇගේ කුමාරවරු ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ගේ අධිපතීන් බවට පත් වූ අතර, ඔහුට උපහාර දැක්වූ අතර සොල්දාදුවන් හෝඩ් හමුදාවට භාර දුන්හ. බල්ගේරියාවේ ඉහළ සංස්කෘතිය ගෝල්ඩන් හෝඩ් සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් බවට පත්ව ඇත.
යුද්ධය අවසන් කිරීම ආර්ථිකය පුනර්ජීවනය කිරීමට උපකාරී විය. එය 14 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ මෙම කලාපයේ උපරිමයට පැමිණියේය. මේ කාලය වන විට ඉස්ලාමය ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි රාජ්\u200dය ආගම ලෙස ස්ථාපිත වී තිබුණි. බල්ගර් නගරය ඛාන්ගේ වාසස්ථානය බවට පත්වේ. නගරය බොහෝ මාළිගා, මුස්ලිම් පල්ලි, තවලම් ආකර්ශනය කර ගත්තේය. එහි පොදු නාන, පදික වේදිකා, භූගත ජලය තිබුණා. යුරෝපයේ පළමුවැන්නා වාත්තු යකඩ උණු කිරීම ප්\u200dරගුණ කළේය. මෙම ස්ථාන වලින් ආභරණ, පිඟන් මැටි මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ අලෙවි විය.

වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මරණය සහ ටාටාස්තානයේ ජනතාවගේ උපත

XIV වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. ඛාන්ගේ සිංහාසනය සඳහා අරගලය ආරම්භ වන අතර බෙදුම්වාදී ප්\u200dරවනතා තීව්\u200dර වේ. 1361 දී බුලට්-ටෙමීර් කුමරු බල්ගේරියාව ඇතුළු වොල්ගා කලාපයේ විශාල භූමි ප්\u200dරදේශයක් ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් අල්ලා ගත්තේය. සෑම තැනකම තලා දැමීම හා හුදකලා වීම සිදුවන රාජ්\u200dයය නැවත එක් කිරීමට ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි හැන් හෝන්ස් සමත් වූයේ කෙටි කාලයක් සඳහා පමණි. බල්ගේරියාව සැබවින්ම ස්වාධීන මූලධර්ම දෙකකට බෙදී යයි - බල්ගේරියානු සහ ෂුකොටින්ස්කි - ෂුකෝටින් නගරයේ කේන්ද්\u200dරය සමඟ. 1359 දී ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි සිවිල් ආරවුල් පුපුරා යාමෙන් පසුව, නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ හමුදාව ෂුකෝටින් අල්ලා ගත්හ. රුසියානු කුමාරවරුන් වන දිමිත්\u200dරි අයොනොවිච් සහ වාසිලි දිමිත්\u200dරිවිච් බල්ගේරියාවේ වෙනත් නගර අත්පත් කරගෙන ඔවුන්ගේ “රේගු නිලධාරීන්” ඔවුන් තුළ තැබූහ.
14 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී - 15 වන සියවස ආරම්භයේදී බල්ගේරියාව සුදු රුසියාවෙන් නිරන්තර මිලිටරි පීඩනයකට ලක් විය. 1431 දී ෆියෝඩර් පෙස්ට්\u200dරි කුමරුගේ මොස්කව් හමුදාව දකුණු දේශය යටත් කර ගැනීමෙන් බල්ගේරියාවට නිදහස අහිමි විය. නිදහස ආරක්ෂා වූයේ උතුරු ප්\u200dරදේශ වල පමණි. එහි කේන්ද්\u200dරය කසාන් ය. කසාන් ඛානාටේ ගොඩනැගීම සහ නිල් රුසියාවේ ඉපැරණි වැසියන්ගේ (සහ ඊට පෙර පවා ගින්දර හා චන්ද්\u200dර වන්දනා හතක් ඇති රටේ ආර්යයන්) කසාන් ටාටාර්හි ආරම්භ වූයේ මෙම ඉඩම්වල පදනම මත ය. මෙම අවස්ථාවේදී, බල්ගේරියාව අවසානයේ රුසියානු සාර් බලයට යටත් විය, නමුත් හරියටම කවදාද - කීමට නොහැකිය; 1552 දී කසාන්ගේ වැටීමත් සමඟම ජෝන් ද ටෙරිබල් යටතේ මෙය සිදුවිය. කෙසේ වෙතත්, “බල්ගේරියාවේ ස්වෛරීත්වය” යන මාතෘකාව ඔහුගේ සීයා වන ජෝන් එස් විසින් පැළඳ සිටියේය. එතැන් පටන්, නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික සංයෝගය ආරම්භ වන බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. රුසියාව. ටාටාර් කුමාරවරු රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කැපී පෙනෙන වංශ බොහෝමයක් බවට පත්වෙති
ඔවුන් සුප්\u200dරසිද්ධ හමුදා නායකයින්, රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයින්, විද්\u200dයා scientists යින් සහ සංස්කෘතික පුද්ගලයින් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාර්වරුන්, රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන්, බෙලරුසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය යනු එක් රුසියානු ජාතිකයෙකුගේ කතාවකි. ඔවුන්ගේ අශ්වයන් පුරාණ යුගයට යයි. මෑත අධ්යයනයන් පෙන්වා දී ඇත්තේ සියලුම යුරෝපීය ජනයා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වොල්ගා-ඔකා-දොන් ඩොන් ඇරෝලා වෙතින් පැමිණි බවයි. කලක් එක්සත් වූ සමහර අය ලොව පුරා පදිංචි වූ නමුත් සමහර ජනයා සැමවිටම මුතුන්මිත්තන්ගේ දේශවල රැඳී සිටියහ. ටාටාර් ඒවායින් එකක් පමණි.

ජෙනඩි ක්ලිමොව්

වැඩි විස්තර මගේ එල්.ජේ.

සුවිශේෂත්වය

ටාටාර්ස් පිළිබඳ විස්තරය: ඉතිහාසය ටිකක්

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

කසාන් ටාටාර්ස්: පෙනුම සහ සිරිත් විරිත්

විශේෂාංග

මගේ නිවස ඔබේ නිවසයි

ටාටාර් කාන්තාවන්

මේසය ගැන කුමක් කිව හැකිද?

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

V. කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ “පුරාවිද්\u200dයාත්මක” න්\u200dයාය

ටාටාර් පෙනී සිටි ආකාරය. ටාටාර් ජනතාවගේ ආරම්භය

ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලික න්\u200dයායන්

ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය

ටාටාර් ඉතිහාසය

සංස්කාරක තේරීම