උඩ්මර්ට් කතා.

සතුන්ගේ කතා.

සුරංගනා කතා.

යථාර්ථවාදී කතා.

"පුද්ගලයෙකුගේ විමසිලිමත් බැල්ම ඔහු වටා ඇති දේ විනිවිද යාමට පටන් ගත් විට, සතුන් සහ ශාක පිළිබඳ සුරංගනා කතා පෙනේ. පුරාණ පුද්ගලයෙක් මේ සඳහා හේතුව හෝ ඔහු වටා සිටින ලෝකයේ නියෝජිතයින්ගේ ලක්ෂණය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. එබැවින් ශීත for තුව සඳහා වලසෙකු ගුහාවක සැඟවී සිටින්නේ මන්ද යන්න පිළිබඳ කථාන්දර ඇත, රයිට සම්පූර්ණ කඳක් නැත්තේ ඇයි, කව්පි ඇට දෙකකින් සමන්විත වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පැහැදිලි කිරීම් තවමත් පරිකල්පනයේ නිර්මල රූපයකි, නමුත් පුද්ගලයෙකුට තමා නොදන්නා දේ තුළ ජීවත් වීමට නොහැකි වී ඇති සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමට අවශ්\u200dය බවට ඒවා දැනටමත් සාක්ෂි ඇත. සිංහයා.

පුරාණ කාලයේ මිනිසා බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ සතුන්ගේ පුරුදු හා චාරිත්\u200dර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව මත ය. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල, උඩ්මර්ට් - දඩයම්කරුවෙකු සහ සොබාදහමේ පෙම්වතියක් - සතුන් හා සතුන්ගේ ස්වාභාවික හැසිරීම පිළිබඳ නිරීක්ෂණ අපේ කාලයට ගෙනහැර දැක්වීය. සමහර විට යම් දෙයකින් - ශක්තියෙන්, දක්ෂතාවයෙන්, වේගයෙන් - සහ මිනිසාට වඩා උසස් වුවත් ඔහු ඔවුන්ව ඔහුගේ අඩු සහෝදරයන් ලෙස සැලකුවේය. සත්ව ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ සාර්ථකත්වය හා අසාර්ථකත්වය දෙස බලා සිටි ඔහු සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා තුළින් තම අත්දැකීම් වෙනත් පරම්පරාවන්ට ලබා දීමට පටන් ගත්තේය.

අපි දැන් සුරංගනා කතා ලෙස හඳුන්වන්නේ වලසුන්ගේ බලයට ගරු කිරීම සඳහා උගන්වන ලද දඩයම් කිරීම, ස්වාභාවික ඉතිහාසය, එය "වනාන්තරයේ ස්වාමියා" ලෙස හැඳින්වීම සහ එය සතුටු කිරීම, තමාටම බැහැර කිරීම යන අරමුණු ඇතිව වන්දනාමාන කිරීම ය. කෙසේවෙතත්, සමහර අවස්ථාවලදී ඔහු රැවටිය හැකිය: ඔහු ශක්තිමත්, නමුත් නවීන නොවේ. වෘකයෙකු වලසෙකුට වඩා දුර්වල ය, නමුත් සැසි සහ අඳුරු ය. එපමණක්ද නොව, ඔහු නිතරම කුසගින්නෙන් පෙළේ. වෘකයා කොතරම් මෝඩද යත්, හාවෙකු හෝ ළමයෙකු වැනි හානිකර සතුන්ට පවා එය ඉක්මවා යා හැකිය. උඩ්මර්ට් කතාවේ දිගු වලිගය සහිත වස්සා කපටි ය, අනෙක් ජනයාගේ කතා වල මෙන්, ශක්තිමත් හා උඩඟු අය සමඟ දුර්වල අය සමඟ සමච්චල් කරයි, නමුත් ඇය ද මෝඩය. කුකුළෙකු, පරෙවියෙකු, බළලෙකු ඇය කෙරෙහි එතරම් අපහසුතාවයකින් තොරව ජය ගනී. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම කථා ස්වාභාවික විද්\u200dයා පාඩම් බවට පත්විය: මානව වර්ගයා සැබෑ දැනුම වෙත බොහෝ ඉදිරියට ගොස් ඇත. ඒ කතා සුරංගනා කතා ලෙස පැවතුනි.

අපි දැන් සත්ව කතා වලට ආදරය කරන්නේ ඇයි? ඔවුන් අපගේ පළමුවෙන්ම අපගේ “බාල සහෝදරයන්” - සතුන් දැන හඳුනා ගැනීමට උදව් කරන නිසාත්, දෙවනුව, හාස්\u200dයයෙන් තොරව විවේචනාත්මකව හා නොවී අප අවට සිටින අයගේ හැසිරීම් සහ ක්\u200dරියාවන් ඇගයීමට ලක් කිරීමටත් ඉඩ සලසයි. වලසෙකුට, වෘකයෙකුට, හිවලෙකුට සහ වෙනත් සතුන්ට සුරංගනා කතා වල ආරෝපණය කර ඇති උඩඟුකම, පුරසාරම් දෙඩීම, බියගුලුකම, අප ගැන සහ අපගේ මිතුරන්ගේ කවය දෙස වඩාත් තදින් බැලීමට අපට උපකාරී නොවේද? ඔවුන් අප තුළ නිහතමානිකම, කරුණාව, අඛණ්ඩතාව, කැපවීම ඇති නොකරයිද? ඔව්, ඔව් සහ ඔව්! සතුන් පිළිබඳ නූතන උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවේ ලක්ෂණය වන්නේ ශක්තිමත් හා කුරිරු කෙනෙකුට වඩා දුර්වල චරිතයක් ජයග්\u200dරහණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ: ළමයෙක් වෘකයෙකු, කුකුළෙකු හෝ පරෙවියෙකු පරාජය කරයි - හිවලෙකු, බළලෙකු - වලසෙකු. සාම්ප්\u200dරදායික පුරුදු හා චරිත ආරක්ෂා කරමින් සත්ව කතා වල වීරයන් අද නව ජීවිතයක් සොයාගෙන උදාර කර්තව්\u200dයයක් ඉටු කර ඇත: ඔවුන් කාරුණික, ශක්තිමත්, ත්\u200dයාගශීලී, නිෂ්ක්\u200dරීය, පිටසක්වල, පසුගාමී සෑම දෙයක්ම සමච්චලයට ලක් කරයි.

සුරංගනා කතා සත්ව කතා වලට වඩා බාලයි. මිනිසා සතුව ඇති දේ සහ මෙතෙක් කළ නොහැකි දේ ඔවුන් සතුව ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සුරංගනා කතාව පෘථිවියේ ජීවත්වන හා කාලය, අවකාශය, ගින්න, ජලය ජය ගන්නා සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී මිනිසෙකුගේ සිහිනය ග්\u200dරහණය කරයි. ඔහු සාර්ථක වූයේ වැඩ සහ කරුණාවෙන් උරුම වූ ඉන්ද්\u200dරජාලික උපක්\u200dරමවල උපකාරයෙනි. උඩ්මුර්ටියානු සුරංගනා කතාවේ ලෝකය එහි සාමාන්\u200dය හා මනස්කාන්ත ලෙස කැපී පෙනේ. වීරයන් කුසගින්න සහ සීතල, අයුක්තිය සහ රැවටීම අත්විඳ ඇත. අවශ්\u200dයතාවයෙන් හා අසත්\u200dයයෙන් සටන් කරමින් ඔවුන් ප්\u200dරාතිහාර්යයන් සිදු කරයි: ස්වර්ගයට නැගීම, රහසිගතව වැටීම, ගින්නෙන් දැවීම, ජලයේ ගිලෙන්න එපා. පුදුමාකාර අයිතම සහ උදව්කරුවන්ට ස්තූතියි, ඔවුන් ශක්තිමත්ම විරුද්ධවාදීන් පරාජය කරයි. සොබාදහමේ නපුරු බලවේග සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අරගලයේ පළමු අදියරවලින් එකක්, වෙහෙස නොබලා සොයන්නෙකුගේ සහ ඔවුන් කෙරෙහි සේවකයෙකුගේ ජයග්\u200dරහණය, ඔහුගේ ආත්මයේ ධනය සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක සුන්දරත්වය මෙම කථා වලින් පිළිබිඹු වේ.

සුරංගනා කතාවක වීරයාට කපටි හා කපටි ලෙස ලැබුණු අපූරු තෑග්ගක් ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් හා නපුරු මිනිසුන්ගෙන් ඔහුගෙන් ලබා ගනී: වෙළඳුන්, පූජකයන් සහ ධනවතුන්. කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතාවේ වීරයා අවසානයේ වැරදිකරුවන්ට ද punishment ුවම් ලබා දෙන අතර ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කරන ඉන්ද්\u200dරජාලික තෑගි වල ස්වාමියා බවට පත්වේ. ඇයි? ඔව්, මිනිසුන්-මැවුම්කරු සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අවස්ථාවේ දී ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සහ යුක්තියේ නොවැලැක්විය හැකි ජයග්\u200dරහණය කෙරෙහි විශ්වාස කළ බැවිනි. මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කවර ආකාරවලින්දැයි ඔහු නොදැන සිටි නමුත් සුරංගනා කතා වලින් ඒ ගැන සිහින මැව්වේය. ඔහු පුදුමාකාර උදව්කරුවන් ගැන සිහින මැව්වේ: ස්වයං පොරව පොරවක්, අදෘශ්\u200dයමාන ස්කාෆ්, පුනර්ජීවනය කරන ඇපල්, ස්වයං-එකලස් කරන ලද මේස රෙද්දක්, ස්වයං නැටුම් පයිප්පයක්, ස්වයං-තල්ලු කරන ලද බැස්ට් සපත්තු සහ වෙනත් ය. ඔවුන් ඔහුට වැඩ සඳහා වටිනා ත්\u200dයාගයක් පොරොන්දු වූ අතර, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දීර් onge ායුෂ, දුර කෙටි කිරීම, හොඳ විවේකයක් සහ තවත් බොහෝ දේ තුළින් ජීවිතය පුදුමාකාර හා විස්මිත වනු ඇත.

උඩ්මුර්ටියානු සුරංගනා කතාවේ වීරයා රජෙකු හෝ කුමාරයෙකු හෝ රජෙකු හෝ කුමාරයෙකු නොවේ. බොහෝ විට - අයිවන් හෝ අයිවන් දුප්පතුන් පමණි. සමහර විට මෙය සාර්ට දිගු කලක් සේවය කළ සහ මේ ලෝකයේ අනාථයෙකු ලෙස නම් කර ඇති නම් නොකළ සොල්දාදුවෙකි: කණුවක් නොව, අංගනයක් හෝ වැසි දිනයක සතයක්වත් නොවේ. මෙය ලක්ෂණයකි: අසරණ වීරයා වික්ෂිප්ත නොවේ, දරුණු නොවේ, නමුත් ඔහුගේ හදවත කරුණාවන්ත සහ අනුකම්පා සහගත ය, ඔහුගේ මනස දීප්තිමත් හා පැහැදිලි ය, ඔහුගේ දෑත් දක්ෂ හා දක්ෂ ය. එවැනි වීරයෙක් ශක්තිමත් හා බලවත් සතුරන්ට මුහුණ දෙයි. ඔව්, “දුප්පත් අයිවන්”, “ගුන්ඩිර් ඉන්මාර් සහ ප්\u200dරොක් වෝර්ඩන්” යන කතා වල මුහුණ දෙනවා පමණක් නොව, ජයග්\u200dරහණය කරයි.

සුරංගනා කතාවක වීරයා සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී වන්නේ ඇයි? ඔහු අපූරු තෑගි-උදව්කරුවන්ගේ හිමිකරු වූ නිසා පමණක්ද? ඇත්තෙන්ම, මෙම තෑගි, අකාරුණික අත්වලට වැටීමෙන්, ඔවුන්ගේ හොඳ බලය නැති වී යයි. සමහර විට කාරණය ඔවුන් තුළ නොව, සුරංගනා කතාවේ වීරයා සාමාන්\u200dයයෙන් ක්\u200dරියා කරන්නේ ඔහු වෙනුවෙන් පමණක් නොව, තමාට වඩා ඔහු ආරක්ෂා කරන අය වෙනුවෙන් - පවුල වෙනුවෙන්, සෙසු ගම්වැසියන්, මිනිසුන් වෙනුවෙන් ය. මේ නිසා ඔහු පරාජය කළ නොහැකි හා සර්වබලධාරී ය. නපුරු, සුරංගනා කතා වල වීරයාට විරුද්ධ බලවේග සාම්ප්\u200dරදායික සුරංගනා කතා හෝ වෙළෙන්දන් ලෙස පෙනී යයි, නැතහොත් සර්පයෙකු, ෂයිතාන්වරුන් සහ ඉන්මාර් දෙවියන් ලෙස පෙනී යයි. මෙම බලවේගයන් වීරයා සන්තෝෂය කරා යන අතර, අවංක මිනිසුන් ජීවත්වීම වලක්වනු ඇත, කරදර සහ වඳවීමේ තර්ජනයට ලක් වේ. නමුත් වීරයා ඒවා ජය ගනී.

ඉතින්, සුරංගනා කතාවක ප්\u200dරධාන හා අත්\u200dයවශ්\u200dය අවස්ථාවන් අරගලය, සූරාකෑම සහ ලබා ගැනීම බව අපට පැවසිය හැකිය. එමනිසා, එහි ක්\u200dරියාත්මක වන සියලුම බලවේගයන් කඳවුරු දෙකකට තියුණු ලෙස බෙදා ඇත: වීරයන්ම, වචනානුසාරයෙන් වීරයන් සහ ඔවුන්ගේ සතුරන්. සුරංගනා කතා වල ලක්ෂණය වන්නේ අතිශයෝක්තියෙන්, අධි බලයෙන් යුත් තාක්ෂණයයි. ඔවුන් තුළ ඇති දුෂ්කරතා අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර ඒවා කළ නොහැකි යැයි පෙනේ, නපුරු මූලධර්මයේ වාහකයන් ආපසු හැරවිය නොහැකි ය, ඉන්ද්\u200dරජාලික වස්තූන්ගේ හැකියාවන් ගණන් කළ නොහැකි හෝ විස්තර කළ නොහැකි ය. නමුත් මේ මොහොතේ ප්\u200dරධාන චරිතය මනස-මනස, බලය-කුසලතාව විශේෂයෙන් වෙන් නොකෙරේ. ඔහුට ඇත්තේ කරුණාවන්ත හදවතකි, අයුක්තියට සහ මිනිසුන්ගේ ශෝකයට සංවේදී ය. එය, මෙය හොඳ හදවතක් වන අතර එය සර්වබලධාරී කරයි. ඔහුට ස්තූතියි, ඔහුට මැජික් සහායකයින්ගේ ත්\u200dයාග, මැජික් අයිතම හෝ මැජික් නිපුණතා ලැබේ. සුරංගනා කතා ඉන්ද්\u200dරජාලික ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි.

විද්\u200dයාවේ ඇති සුරංගනා කතා අතුරින් බාලයා යථාර්ථවාදී හෝ එදිනෙදා ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකු ස්වභාව ධර්මය මත මුළුමනින්ම රඳා පැවතුන විට, ඔහුගේ ඊළඟ හෙට දවස දඩයම් කිරීම හෝ මසුන් ඇල්ලීම, ජනප්\u200dරවාද, මිථ්\u200dයාවන් සහ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා මත යැපෙන විට, ඔහු ජීවමාන ජීවන පොතක් ලෙස සේවය කළ විට, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු විය. අත්දැකීම් නැවත පිරවීම, ඔහු පිළිබඳ වාචික පොත නැවත පිරවීම. සුරංගනා කතාවක දී, පුරාණ පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ අත්දැකීම් බෙදාහදා ගැනීමට පමණක් නොව, එවැනි උදව්කරුවන්, වස්තූන් සහ එවැනි දක්ෂතාවයක් ගැන සිහින දැකීමට පටන් ගනී. දුප්පත් යහපැවැත්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දුප්පත් පුද්ගලයෙකුට දක්ෂ හා කපටි, සම්පත්දායක හා ඉක්මන් බුද්ධිමත් විය යුතුය. එවිට දුප්පතුන් ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය - රැවටිලිකාරයන් හා කපටි අය, ස්වයං-ධර්මිෂ් and හා කෑදර ධනවතුන් දක්ෂ ලෙස උසිගැන්වීම. මෙම කතා වල වීරයන්ට ඉන්ද්\u200dරජාලික උදව්කරුවන් හෝ පුදුමාකාර තෑගි හෝ කුසලතා නොමැත. ඔවුන්ට සූර්යයා වෙතට යාමට හෝ පාතාලයට බැසීමට අවශ්\u200dය නැත. ඔවුන්ගේ අරමුණු භූමික වන අතර ජයග්\u200dරාහී මාධ්\u200dයයන් ද එදිනෙදා වේ. ඔවුන්, අවශ්\u200dයතාවයෙන් අන්තයට තල්ලු වී, මූලික යුක්තිය පතති, ධනවතාට ඔහු හෝ ඔහුගේ සහෝදරයන් උපයා ගත් දේ දුප්පත් මිනිසා වෙත ආපසු යාමට ඇති ආශාවට එරෙහිව බල කරයි. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ එකම ධනය ඔවුන්ට උපකාරී වේ: වේගවත් බව, ඉක්මන් බුද්ධිය.

ගෘහස්ථ සුරංගනා කතා වල විෂයයන් අතිශයින්ම වෙනස් ය. සෑම අවස්ථාවකම වචනාර්ථයෙන් ඔබට උඩ්මර්ට් එදිනෙදා කථා වලින් උදාහරණයක් සොයාගත හැකිය. ඔවුන් අතර ප්රියතම මාතෘකා පිළිබඳ කථා ඇත, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ප්රියතම වීරයන් ඇත. ඉතින්, බොහෝ කතා වල, වීරයෙකුගේ විවාහය, සතුට, ඉරණම යන තේමාවන් වෙනස් වේ.

දක්ෂ අල්ඩාර් අයිවන් හෝ අල්ඩාර් අගායිගේ කතා විශේෂයෙන් උඩ්මර්ට් ජනයා අතර ජනප්\u200dරියය. මෙය නිසැකවම දුප්පත්, නමුත් බුද්ධිමත් මිනිසෙකි. මෑතකදී, ලොප්ෂෝ පෙඩුන් ඔහුව තරමක් යටපත් කර ඇත. මෙම විස්මිත වීරයා සමඟ සිත්ගන්නාසුලු කතාවක් අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිදු වේ. ලොප්ෂෝ පෙඩුන්ගේ උපක්\u200dරම අතීතයේ මතකයක් ලෙස හාස්\u200dයයට නිදසුනක් ලෙස උඩ්මර්ට් ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්\u200dයයට සාක්ෂි සපයයි.

එදිනෙදා කතාව සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමකි, එය ජීවිතයේ සංසිද්ධිවල සාමාන්\u200dය පිළිබිඹුවකි. එසේ වුවද ඇය සුරංගනා කතාවකි. සත්\u200dය නොවේ, යථාර්ථයේ වෙනම සත්\u200dයයක් නොවේ. එය මනස්කාන්ත ආරම්භය, අපූරු සාරය පැහැදිලිව දක්වයි. පවසන දෙය, සමහර විට යම් විස්තරයකින් යමෙකුට යම් දෙයක් සිදුවී ඇති අතර ජීවිතයේ වඩාත් නිවැරදිව සිදුවිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, දක්ෂ, ඉක්මන් බුද්ධිමත් සේවකයෙකුට එක් වරක්, දෙවරක්, කිහිප වතාවක් අයිතිකරු අභිබවා යා හැකිය. නමුත් මෙය සිදු වූයේ අතිශය කලාතුරකිනි. අතිමහත් බහුතරය ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙයයි: හිමිකරු ස්වාමියා නොවනු ඇත, ඔහු අන් අයගේ වියදමින් ලාභ නොලබන්නේ නම්, එනම් වැඩ කළ අයගේ වියදමින්.

සමහර කතා ඔවුන්ගේ වයස ලබා දෙයි, එනම් සමහර විස්තර සඳහා, ඔබ ඔවුන්ගේ නිර්මාණ කාලය ගැන කතා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට, කථාව වයස හෙළි නොකරයි. සමහර විට එය විසඳිය හැක්කේ විශේෂ ist යෙකුට පමණි. කතාවම නිෂ් less ල ය: එය සෑම විටම තරුණ ය, සෑම විටම ලස්සන ය, එය නිර්මාණය කළ අය මෙන් ය. ”

වාග් විද්\u200dයා විද්\u200dයා අපේක්ෂකයා   එන්. ක්\u200dරලිනා.

G.E. Vereshchagin ගේ 155 වන උපන්දිනය දක්වා

ටෙඩි බෙයාර්

සහෝදරියන් තිදෙනෙක් ගිම්හානයේදී කැන්බෙරි සඳහා වනාන්තරයේ ඉතිරි වූහ. වනාන්තරයේදී ඔවුන් වෙන් වූ අතර එකක් නැති විය. සෙවූ, තෙවැන්නා සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු සොයා - සොයා ගත්තේ නැත. ඒ නිසා ඔවුන් දෙදෙනෙක් ගෙදර ගියා. නිවසේ ඇය එනතෙක් බලා සිටියා - පැමිණියේ නැත. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අවාසනාවන්ත සහෝදරිය මත පුළුස්සා දැමූ අතර අමතක විය. මේ අතර, වනාන්තරයේ අතරමං වූ සහෝදරිය, රාත්\u200dරිය වන තුරු ඉබාගාතේ ගොස් රාත්\u200dරිය ගත කළාය. විශාල ලින්ඩනයක කුහරය තුළට රිංගා නිදා ගනී. රාත්\u200dරියේදී වලසෙකු ඇය වෙතට පැමිණ පිරිමියෙකු මෙන් සැනසීමට පටන් ගත්තේය: එක්කෝ ඇගේ හිසට පහර දීම හෝ පිටුපසට තට්ටු කිරීම, ඔහු ඇයට නරකක් නොකරන බව ඔහුට පැහැදිලි කරයි. වලහා තමා කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති කළ අතර ගැහැණු ළමයා ඔහුට බිය නොවීය. දැරිය හ ried ා වැලපෙමින් ඇගේ ඉරණමට යටත් විය. උදේ හිරු උදාවූ අතර වලහා ඇයව ඔහුගේ ගුහාවට ගෙන යයි. දැරිය ගොස් වලස් ගුහාවක ජීවත් වීමට පටන් ගත්තාය. වලහා මුලින්ම එය බෙරි වලින් පෝෂණය කළ අතර, පසුව එය සියලු වර්ගවල ආහාර වලින් පෝෂණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ගැහැණු ළමයා වලසෙකුගෙන් පුතෙකු ලබා ගත් අතර, ඔහු දවසින් දවස සහ පැයෙන් වැඩෙන්නට පටන් ගත්තේය. අවුරුද්දකට පසු, පුතා වලහාට මෙසේ කියයි:
  - එන්න, නැන්දා, සටන් කරන්න!
  - එන්න.
  සටන් කළා, සටන් කළා - වලහා සටන් කළා.
  “මට මිහිරි ලෙස දෙන්න, නැන්දා!” - වලස් පැටියා වලහාට කියනවා.
වලහා තම පුතාට මිහිරි ලෙස පෝෂණය කරන අතර පුතා දවසින් දවස සහ පැයෙන් වැඩෙයි.
  තවත් වසරක දී, ටෙඩි බෙයාර් නැවතත් වලසුන්ට සටන් කිරීමට ඉදිරිපත් කරයි.
  සටන් කළා, සටන් කළා - නැවතත් වලහා සටන් කළා.
  “මට මිහිරි ලෙස දෙන්න, නැන්දා!” - ටෙඩි බෙයාර් තම පියාට පවසයි.
  වලසෙකු තම පුතා පෝෂණය කරන අතර, පුතා දවසින් දවස සහ පැයෙන් වැඩෙයි.
  තුන්වෙනි අවුරුද්දේදී පුතා නැවතත් තම පියාට මෙසේ කියයි.
  - එන්න, නැන්දා, සටන් කරන්න!
  - එන්න!
  සටන් කළා, සටන් කළා - පුතා තම පියා කකුලෙන් අල්ලාගෙන ඔහුව විසි කළා. වලහා වැටී මරා දැමීය.
  “ඔයා ඔයාගේ තාත්තාව මැරුවාද, වෙඩි තියනවද?” - පුතාගේ මව අසයි.
  “අපි ඔහු සමඟ සටන් කළා, මම ඔහුව පරාජය කළා, ඔහු මිය ගියා” කියා පුතා පවසයි.
  අම්මා තම පුතා සර්පයන් වෙත යවන්නේ බාස්ට් සපත්තු රෙදි විවීම සඳහා ය. පුතා පළිබෝධකය රැගෙන පිටත් විය. ඔහු සර්පයන් වෙත පැමිණ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දකී. ඔහු ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන්ගේ හිස ඉරා දමයි. පැනවීම සර්ප හිස් වල සර්පයෙකුගෙන් පිරී ඔහුගේ මව වෙත යයි.
  - හොඳයි, ඔබ මොකද කළේ? - මව අසයි.
  - වියන ලද.
  - කොහෙද?
  - පළිබෝධකයේ.
  අම්මා පළිබෝධකය තුළට අත තබා බියෙන් කෑගැසුවාය.
  - ඔබ එය රැගෙන ගිය ස්ථානයට ආපසු ගෙන යන්න! - මව පවසයි.
  පුතා හිස ගලවා ආපසු ආවා.
  ඊළඟ දවසේ මව තම පුතාට සපත්තු සපත්තු ගාලු (බ්\u200dරව්නීස්) වෙත යවයි. පුතා ගැලී වලට ගිහින් මනාලයන් ගොඩක් දකිනවා. ඔහු ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන්ගේ හිස ඉරා දමයි. ඔහු සම්පූර්ණ පළිබෝධයක් පටවා මව වෙත යයි.
  - හොඳයි, එය ගෙනාවාද?
  - ඔහු ඒක ගෙනාවා.
  - කොහෙද?
  - පළිබෝධකයේ.
  අම්මා පළිබෝධකය තුළට අත තැබූ අතර ඊටත් වඩා බිය විය.
  “යන්න, වෙඩි තියන්න, ඔබ ඔවුන් රැගෙන ගිය ස්ථානයට ඔවුන්ව නැවත ගෙනෙන්න” කියා මව තම පුතාට පවසමින් ඔහුට බැණ වදිනවා.
  පුතා හිස ගලවා ආපසු ආවා.
  පුතාට තම මව සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්\u200dය නොවූ අතර, ලෝකය වටා සැරිසැරීමටත්, ඔහුගේ ශක්තිය මැනීමටත්, එය කළ හැකි අය සමඟ කැමති විය.
  ඔහු බලකොටුවට ගොස් රාත්තල් හතළිහක වේවැලක් ඇණවුම් කළේය. ඔහු වේවැලක් ගෙන ත්\u200dරාසජනක දේ සොයා ගියේය.
  ඔහු ගොස් උස මිනිසෙකු හමුවෙයි.
  - ඔබ කවුද? ඔහු මිනිසාගෙන් අසයි.
  - මම වීරයෙක්! - අවසාන පිළිතුරු. - ඔබ කවුද?
  “මම ශක්තිමත් මිනිසෙක්.”
  - ඔබේ ශක්තිය ඔප්පු කරන්න.
  කුඩා වලස්-ශක්තිමත් මිනිසා අතේ ශක්තිමත් ගලක් ගෙන එය මිරිකුවේය - එයින් ජලය ගලා ගියේය.
  - හොඳයි! - වීරයා හ la නඟා ඔහු ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයෙකු ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහු - වීරයෙක් පමණි.
  ඔවුන් තව දුරටත් ගොස් මිනිසෙකු හමුවෙයි.
  - ඔබ කවුද? ඔවුන් මිනිසාගෙන් විමසන අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයෙකු බවත් අනෙක් තැනැත්තා වීරයෙකු බවත් ඔහුට ප්\u200dරකාශ කරයි.
  - මමත් වීරයෙක්, නමුත් එතරම් ශක්තියක් නැත.
  - අපිත් එක්ක එන්න!
  ඔවුන් තුන් පාරක් ගියා, ආදරණීය. ඔවුන් ඇවිද, ඇවිද, කීයක්, කීයක් - ඔවුන් පැල්පත කරා ළඟා විය. අපි පැල්පතට ගියෙමු, එහි හිස් ය; සෑම තැනකම බැලුවා - වැසිකිලියේ මස් හමු විය.
  “හොඳයි, අපි මෙහි ජීවත් වන අතර, කුමක් කළ යුතු දැයි එහිදී අපි බලමු” රණශූරයන් එකිනෙකාට උපදෙස් දෙයි.
  “අපි වනාන්තරයේ වැඩට යමු. ඔබ අප වෙනුවෙන් මෙහි දිවා ආහාරය පිළියෙළ කරන්නෙමු” යැයි වීරයන් දෙදෙනා තුන්වැන්නාට පවසති.
“හොඳයි, ඔබේ ඇණවුම ක්\u200dරියාත්මක වේවි” කියා වීරයා පවසයි.
  දෙදෙනෙක් වනාන්තරයට ගිය අතර, තෙවැන්නා පැල්පතේ පිසීමට ඉතිරි විය. ඔහු නිමි විධිවිධාන වලින් රණශූරයන් සඳහා රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයක් පිළියෙළ කරන අතර ඉඩම් හිමියා පැමිණෙනු ඇතැයි නොසිතයි. හදිසියේම, අයිතිකරු පැල්පතට ඇතුළු වී වීරයා කොණ්ඩය ඇදගෙන යාමට පටන් ගනී. ඇදගෙන, ඇදගෙන ගොස් - හිසකෙස් සියල්ලම පාහේ ඉරා දමා ඇත; රාත්\u200dරී ආහාරය කෑවා පිටත් වුණා. Bogatyrs රැකියාවෙන් පැමිණ මෙසේ අසයි:
  - හොඳයි, මොකක්ද? ඔබ රාත්\u200dරී ආහාරය පිළියෙළ කර තිබේද?
  - නෑ.
  - ඇයි?
  - වියළි ලී නැත, පිසීමට කිසිවක් නැත.
  තමන්ම තම්බා කෑවා.
  ඊළඟ දවසේ, වීරයා පළමු වරට ප්\u200dරබලයා හමු වූ අය සමඟ රැඳී සිටියේය.
  වීරයන් දෙදෙනෙක් වනාන්තරයට වැඩ කිරීම සඳහා පිටත්ව ගිය අතර, ඉතිරි තැනැත්තා සූදානම් කළ ප්\u200dරතිපාදන වලින් දිවා ආහාරය පිසෙයි. හදිසියේම ස්වාමියා සිටින අතර ඔහුට පහර දීමට පටන් ගනී. පහර, පහර - ටිකක් ජීවතුන් අතර; රාත්\u200dරී ආහාරය කෑවා පිටත් වුණා. Bogatyrs රැකියාවෙන් පැමිණ මෙසේ අසයි:
  - හොඳයි, මොකක්ද? ඔබ රාත්\u200dරී ආහාරය පිළියෙළ කර තිබේද?
  - නෑ.
  - ඇයි?
  - පිරිසිදු ජලය නැත; ඔව්, මඩ.
  අපි තනියම උයලා කෑවා.
  තුන්වෙනි දවසේ ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයෙක් රාත්\u200dරී ආහාරය පිසීමට රැඳී සිටියේය. ඔහු සම්පූර්ණ මස් භාජනයක් සහ කුක් පැනවීය. හදිසියේම පැල්පතේ ස්වාමියා වීරයා පරාජය කිරීමට පටන් ගනී. වීරයා හිමිකරුට අසුනේ පහර දෙන විට ඔහු හොඳ ශාපයකින් කෑගැසුවේය: "අනේ, ගහන්න එපා, මම ඒක කරන්නේ නැහැ." අයිතිකරු පැල්පතෙන් පිටතට ගොස් අතුරුදහන් විය. Bogatyrs රැකියාවෙන් පැමිණ ආහාර ඉල්ලයි. ශක්තිමත් මිනිසා ඔවුන්ට පෝෂණය කොට පැල්පතේ ස්වාමියාගේ කතාව කීවේය. එවිට එම වීරයන් පාපොච්චාරණය කළේ ඔවුන්ට එකම කතාවක් ඇති බවය. අපි කෑවා අයිතිකරු හොයන්න ගියා. ඔවුන් මළුවේ විශාල පුවරුවක් සොයාගෙන එය අතට ගත්හ - විශාල සිදුරක් තිබූ අතර ඉණිමඟක් ලෙස සේවය කරන පටියක් කුහරය තුළට පහත හෙලනු ලැබීය. ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයෙක් වළේ බඳ පටියකින් බැස, තම සගයන්ට කුහරය අසල ඔහු එනතෙක් බලා සිටින ලෙස අණ කළ අතර, ඔහු වෙනත් ආලෝකයකින් පෙනී සිටියේය. පොළොව යට සර්පයන් දොළොස් දෙනෙකුගේ රාජධානිය විය. මේ සර්පයන් ළඟ මේ ලෝකයේ රජුගේ වහලුන් තිදෙනෙක් සිටියහ. ඔහු ඇවිද ගියේය, වීරයා සර්ප රාජධානිය හරහා ගමන් කර විශාල මාළිගාවකට පැමිණියේය. මම ඉස්සරහට ගියා. එහිදී ඇය ලස්සන කෙල්ලෙක් දකිනවා.

  “මම ශක්තිමත් ක්\u200dරීඩකයෙක්, වීරයන්, පැල්පතකදී අපව අමනාප කරවන දුෂ් in යෙකු සෙවීමට පැමිණියේය.”
  “ඔහු යක්ෂයාය. මේ රාජ්\u200dයයේ ඔහු හිස දොළහක් සහිත සර්පයෙකු සේ පෙනේ. එහිදී ඔහු මනුෂ්\u200dයයෙකි.” මම අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නේ නැද්ද?
  ගැහැණු ළමයා බොගටිර්-ශක්තිමත් මිනිසාට කඩුවක් ලබා දී “මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නෙහිය” යයි පවසයි. සර්පයා මේ අවස්ථාවේ නිවසේ සිටියේ නැත. හදිසියේම ඔහු පෙනී සිට මෙසේ කියයි: “ෆු! පියු! පියු! එය අපවිත්\u200dර ආත්මයක් මෙන් දැනේ. ”
  ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයා තම කඩුව ඔසවා සර්පයාගේ හිසට පහර දී එකවරම හිස දොළහක් කපා දැමීය.
  ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩිකාව කුමරිය ඔහු සමඟ රැගෙන ගොස් තවත් හිස දොළහක් සහිත සර්පයෙකු වෙත යයි. අපි ගෙට ගියෙමු, එහිදී වීරයා ගැහැණු ළමයා ඊටත් වඩා ලස්සන ලෙස දකී.
- ඔබ කවුද? - කුමරිය ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයාගෙන් අසයි.
  “මම ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයෙක්, වීරයන්, පැල්පතකදී අපව අමනාප කරවන දුෂ් in යෙකු සෙවීමට පැමිණියේය.”
  “ඔහු යක්ෂයාය. මේ රාජ්\u200dයයේ ඔහු දොළොස් හිස් සර්පයෙකු සේ පෙනේ. එහිදී ඔහු සරල මනුෂ්\u200dයයෙකි.” මම අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නේ නැද්ද?
  ගැහැණු ළමයා කඩුව වීරයාට භාර දී "මෙම කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරනු ඇත" යනුවෙන් පවසයි. සර්පයා මේ අවස්ථාවේ නිවසේ සිටියේ නැත. හදිසියේම ඔහු පෙනී සිට මෙසේ කියයි: “ෆු! පියු! පියු! එය අපවිත්\u200dර ආත්මයක් මෙන් දැනේ. ” ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයා කඩුව ඔසවා සර්පයාගේ හිසට පහර දී හිස දොළොසම පහර දෙකකින් කපා දැමීය.
  ශක්තිමත් මලල ක්රීඩකයා තවත් ගැහැණු ළමයෙකු රැගෙන, ඊටත් වඩා ලස්සනයි, අනෙක් දොළොස් හිස සහිත සර්පයා වෙත ගියේය, එය අනෙක් අයට වඩා ශක්තිමත් විය.
  අපි ගෙට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් අසාමාන්ය සුන්දර ගැහැණු ළමයෙකු දකී.
  - ඔබ කවුද? - ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයාගේ දැරිය අසයි.
  ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයා පළමු ගැහැනු ළමයින් දෙදෙනාටම පිළිතුරු දෙයි.
  “ඔවුන් සියල්ලෝ යක්ෂයෝ ය, එකිනෙකා ශක්තිමත් ය, මෙන්න ඔවුන් සර්පයන් මෙන් පෙනේ, ඔවුන් මිනිසුන් ය.” මෙම අන්තිම සර්පයා ශක්තිමත්ම ය. මම අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නේ නැද්ද?
  ගැහැණු ළමයා බොගටියාට කඩුවක් දී “මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නෙහිය” යි පවසයි. සර්පයා මේ අවස්ථාවේ නිවසේ සිටියේ නැත. හදිසියේම ශාලාවේ සිටින ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයෙකුට හ voice ක් ඇසෙයි: “ෆු! පියු! පියු! එය අපවිත්\u200dර ආත්මයක් මෙන් දැනේ. ” ඔහු වියන් කඩුවකින් එළියට ගියේය. එහිදී ඔහු සර්පයෙකු මුණගැසී ඔහු සමඟ අරගලයකට අවතීර්ණ විය. ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයා සර්පයා කපා දැමුවේ එක් හිසක් පමණක් වන අතර සර්පයා ශක්තිය ලබා ගැනීම සඳහා ආපසු පැමිණියේය. ශක්තිමත් මිනිසා ලස්සන කුමාරිකාවට මෙසේ කියයි: “සර්පයා මාව පරාජය කළහොත්, මේසය මත ඇති කවාස් රතු පැහැයට හැරේ නම්, ඔබ ඔබේ සපත්තුව මා ඉදිරිපිටට විසි කරන්න, එවිට මම සර්පයා මරා දමමි.”
  මෙන්න, ශක්තිය එකතු කර, සර්පයා නැවත පෙනී සිටිමින්, “ෆු! පියු! පියු! එය අපවිත්\u200dර ආත්මයක් මෙන් දැනේ. ”
  වීරයා සර්පයා හමුවීමට පැමිණ ඔහු සමඟ සටනට අවතීර්ණ විය. සර්පයා දිනන්න පටන් ගත්තා. කුමරිය kvass සමඟ යාත්රාව දෙස බැලූ විට kvass ලේ බවට පත්ව ඇති බව දුටු ඇය පසුව ඇගේ සපත්තුව රැගෙන නිවසින් පිට වී වීරයා ඉදිරිපිට විසි කළාය. වීරයා පහර දී වහාම සර්පයා ගෝල් 11 ක්ම කඩා දැමුවේය. වීරයා සියලු සර්පයන්ගේ හිස් එක්රැස් කර ගල් පර්වතයක කුහරයට විසි කළේය.
ඔහු ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩිකාවන් රැගෙන දේශීය ආලෝකයට පටිය නැගීමට සිදුරට ගියේය. ඔහු තම පටිය සොලවා දැරිය ඔහු මත තැබුවේය. සෙසු වීරයන් විසින් දැරිය හදා වඩා ගත් අතර, දැරිය පැවසුවේ තවත් ලෝකයක තවත් පුද්ගලයින් තිදෙනෙකු සිටින බවයි. සියලුම ගැහැණු ළමයින් එකින් එක වැඩි කළා. ගැහැණු ළමයින් ඇති දැඩි කිරීම, වීරයන් මිතුරෙකු ඇති දැඩි නොකිරීමට තීරණය කළ අතර, ඔහු ගැහැණු ළමයින් තමන් වෙනුවෙන් ගනු ඇතැයි සිතූ අතර ඔහුව ඇති දැඩි කළේ නැත. වීරයන් අතුරුදහන් වී ඇති අතර තර්කය විසඳිය නොහැක - සියලු සර්පයන්ගෙන් ශක්තිමත්ම ගැහැණු ළමයෙකු සතුව ඇත්තේ: සුරංගනා කතාවක විස්තර කිරීමට හෝ පෑනකින් ලිවීමට නොහැකි තරමට ඇය සුන්දර ය. තරුණියන් තිදෙනෙකු සිටින බොගටයර්ස් තම රජුගේ පියා වෙත පැමිණ ඔවුන් ගැහැණු ළමයින් සර්පයන්ගෙන් නිදහස් කළ බව පවසන අතර ඒ සමඟම සෑම කෙනෙක්ම තමන් වෙනුවෙන් අලංකාරයක් ඉල්ලා සිටිති. ගැහැනු ළමයින් පැවසුවේ වීරයන් ඔවුන්ව වෙනත් ආලෝකයකින් ඔසවා තැබූ බවත් තවත් අය සර්පයන්ගෙන් නිදහස් කළ බවත් එය බරෝව යටින් ඉතිරිව ඇති බවත්ය. රජතුමා තම වේගවත් පියාපත් සහිත රාජාලියා වීරයා කැඳවීය. රාජාලියා ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයෙකු ඇඳගෙන රජු වෙත පියාසර කළේය. එහිදී, සාර් හි දී, සුන්දරත්වය නිසා, වීරයන් තිදෙනා අතර ආරවුලක් ඇති විය: සෑම කෙනෙකුම අලංකාරය විවාහ කර ගැනීමට අවශ්ය විය. එක් කෙනෙක් අනෙකට වඩා පහත් නොවන බව රජු දැක මෙසේ පවසයි. “මට විශාල සීනුවක් ඇත, එය මාගේ රාජ්\u200dයයේ වැදගත්ම සිදුවීම් ජනතාවට දන්වමි. කවුරුන් හෝ මෙම සීනුව තව දුරටත් හෙළන්නේ නම් ඒ සඳහා දියණියට ලබා දෙනු ඇත. ” පළමුවැන්නා පැමිණියේ - ඔහු සීනුව ස්පර්ශ නොකළේය, අනෙකා පැමිණියේය - අවසානයේදී ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයා පැමිණියේය ... ඔහු සීනුව ඔහුගේ පාදයෙන් පයින් ගැසීය - සීනුව රාජකීය මාලිගයට පියාසර කළේය.
  - මගේ දුව ගන්න - ඇය ඔබේ ය! - ශක්තිමත් මලල ක්\u200dරීඩකයාට රජතුමා කිව්වා.
  වලස් පැටියා සාර්ගේ දියණිය තමාටම ගෙන, සතුටින් සුවපත් කර, ඔහුගේ සහෝදරවරුන්ට භාර්යාවන් නොමැතිව සිටියහ. රාත්තල් 40 ක උක් දණ්ඩක් දැන් පැල්පතක පිහිටා ඇත.
  (ජේකබ් ගව්රිලොව්, බයිගි ගම්මානය.)

ඇඟිලි සහ දත්

සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් දර කපන්න වනාන්තරයට ගියා. කැඩුණු, කැඩුණු, විශාල ගොඩවල් කැඩුණු. දැව කැපීම අවශ්ය නමුත් කු ed ් no නැත. යමෙක් කු ed ් make සෑදීමට පටන් ගත් අතර, නොදැනුවත්වම ඔහුගේ ඇඟිල්ල කපා දැමීය. වනාන්තර මාවත දිගේ ඇඟිල්ල දිගු විය. තවත් සහෝදරයෙක් ලී කපන්න පටන් ගත්තා ... කු ed ් oun ය පිම්බුණා - සහ කටේ හරි; එක් දතක් කු ed ් by යකින් තට්ටු කරන ලද අතර දත ඇඟිල්ලෙන් ගැලවී ගියේය.
  ඔවුන් දිගු වේලාවක් ඇවිද ගියත්, ඔවුන් ඉතා කුඩා වුවත්, සමීප හෝ දුර වේවා, ඔවුන් පූජකවරයාගේ නිවසට පැමිණියහ. ඒ වන විටත් රාත්\u200dරිය වූ අතර පූජකවරයාගේ පවුලේ අය හොඳ නින්දක ගිලී සිටියහ. මෙන්න පූජකයාගෙන් පිහියක් සොරකම් කර ඔහුගේ ගොනාට පිහියෙන් ඇන්නාක් මෙන් දතක් සහිත ඇඟිල්ලක් ඔවුන් අතරේ විමසා බලන්න. හදිසියේම විදුලි පංකාවේ එක් ජනේලයක ඇඟිල්ලක් දුටු ඔහු පැල්පතට නැග්ගේය. ඔහු එහි පිහියක් සොයයි - ඔහු එය සොයා ගන්නේ නැත.
  “හොඳයි, ඔබ ඉක්මනින් ආපසු එනවද?” - කවුළුව යට දතක් ඉල්ලයි.
  - මට එය සොයාගත නොහැක! - ඇඟිල්ල පිළිතුරු දෙයි.
පොප් නිවසේ මිනිස් හ voice ක් ඇසී, නැගී සිට බැලූ අතර, බූට් එකේ බූට් එකට ඇඟිල්ලක් නැග්ගා, පොප් ඔහුව දුටුවේ නැත. නැවතත් පූජකයා නිදාගත්තේය. ඔහුගේ සපත්තුවෙන් ඇඟිල්ලක් නැඟී පිහියක් සොයමින් සිටී.
  - හොඳයි, කොපමණ කාලයක්ද? - නැවතත් දතක් ඉල්ලයි.
  “මට එය සොයාගත නොහැක” කියා ඇඟිල්ල පිළිතුරු දෙයි.
  පොප් නැවතත් කෑගැසීම අසා අවදි විය; ඔහු ගින්න නිවී සොයයි; ඇඟිල්ල නැවතත් සපත්තුවේ ඇඟිල්ලට නැඟී එතැනින් පිහියක් සොයමින් සිටියේය. සෙවූ, සොයන පොප් මිනිසා - සොයා ගත්තේ නැත; මේ අතර ඇඟිල්ලක් කැබිනට් මණ්ඩලයේ බංකුවක පිහියක් සොයමින් සිටියේය. දැන්, පොප් නින්දට ගිය විට, ඔහු සපත්තුවෙන් එළියට බැස, පිහියක් ගෙන පාරට දිව ගියේය.
  - හොඳයි, කුමන u ාතනයද? - ඔවුන් එකිනෙකාගේ ඇඟිල්ලෙන් හා දතෙන් අසයි.
  “අප දෙස බලන තැනැත්තා ඔහුව මරයි” කියා ඇඟිල්ලක් පවසයි.
  “හරි, නමුත් අපි මෙතනට පිහියෙන් ඇන ගන්නේ නැහැ, අපි ගොනා වනාන්තරයට ගෙන යන්නෙමු, කිසිවෙකු එහි අපට බාධා නොකරනු ඇත,” දත ඔහුගේ මතය ප්\u200dරකාශ කරයි.
  ඔවුන් දෙස බැලූ ගවයා අල්ලා වනාන්තරයට ගෙන ගියහ. එහිදී ඔවුහු ඔහුට පිහියෙන් ඇන, බඩට ඇඟිල්ලක් තබා, දතක් දර සඳහා මස් පිසීමට ගියහ. ඔහු දරවලින් පිරුණු දතක් ඇද, ඒවා බැඳ, නමුත් දරාගත නොහැකිය. හදිසියේම වලසෙකු පැමිණ ඔහුට දතක් කියයි:
  - ක්ලබ් ෆුට්! ඔවුන් මගේ උරහිස මත බර තබා එය රැගෙන යයි.
  වලහා වෘකයෙකු මෙන් බඩගිනි වී දතක් කෑවේය. දතක් වලසෙකු හරහා ගොස් ඇඟිල්ලක් කෑගසයි:
  - සහෝදරයා, ඉක්මනින්ම මට උදව් කරන්න, වලහා මාව කෑවා.
  වලහා බියට පත් වී දුව ගොස් තට්ටුවට පැන සියදිවි හානිකර ගත්තේය. ඔවුන් දෙදෙනාම වනාන්තරය අතහැර දමා කෙසේ හෝ බර ඇදගෙන ගියහ. මේ අතර, ඇඟිල්ලක් ගිනි කන්දක් තැබූ විට, දතක් බොයිලර් පිටුපස වොඩියැක්ගේ පැල්පතට ගොස් ආහාර පිසීමට පටන් ගත්තේය. මුළු ගොනෙකු තම්බා කෑවා. වෙහෙසට පත්ව - කුණු කන්දට, නින්දට ගියේය. කුසගින්නෙන් පෙළෙන වෘකයෙකු පැමිණ නින්දේදී දෙදෙනාම කෑවේය.
  (වාසිලි පෙරෙවොෂ්චිකොව්, පොස් වෝර්චිනෝ.)

නිර්භීත වංශවත්

සොල්දාදුවා අවුරුදු විසිපහක් සේවය කළ අතර බිය හෝ රජු දුටුවේ නැත. ඔහුගේ ඉහළ නිලධාරීන් ඔහුව ගෙදර යවනවා. තම සේවය අතරතුර භීතිය හෝ රජෙකු නොදැක ඔහු තම උසස් නිලධාරීන්ට මෙසේ පවසයි.
  “අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් රජතුමා මට පෙන්වීමට ඔබට සිදු වන්නේ කුමක්ද?”
  රජුට මේ බව දැනුම් දුන් අතර රජතුමා තම මාළිගාවට සොල්දාදුවෙකු ඉල්ලා සිටියේය.
  - නියමයි, සේවකයා! - රජ ඔහුට කියනවා.
  - මම ඔබට සෞඛ්\u200dයය ප්\u200dරාර්ථනා කරමි, උතුමාණනි! - සොල්දාදුවා පිළිතුරු දෙයි.
  “හොඳයි, ඇයි ඔබ මා ළඟට ආවේ?”
  - මම සේවය කළෙමි, උතුමාණනි, අවුරුදු විසිපහක් වූ අතර බිය හෝ ඔබ දුටුවේ නැත. ඉතින් මම ආවේ ඔයා දිහා බලන්න.
  “හොඳයි, ඉදිරිපස ආලින්දයට ගොස් මාගේ කිකිළියන් ගැන සතුටු වන්න!”
  එයින් අදහස් කළේ මුදල් නොමැතිව කිසිම ජෙනරාල්වරයෙකුගේ මාළිගාවට රජුට ඉඩ නොදීමයි.
  සොල්දාදුවා පිටතට ගොස් ඉදිරිපස ආලින්දයේ දොර ළඟ සිටගෙන සිටියේය. විවිධ සම්භාවනීය අමුත්තන්, ජෙනරාල්වරු යති. සොල්දාදුවා මුදල් නොමැතිව ඔවුන්ට ඇතුළුවීමට ඉඩ නොදේ. කරන්න දෙයක් නැහැ, ඔවුන් ඔහුට මුදල් දෙනවා.
ඊළඟ දවසේ රජතුමා සොල්දාදුවා තමාට කැඳවා මෙසේ කියයි.
  - හොඳයි, මොකක්ද? මගේ කිකිළියන්ට කරදර කරනවාද?
  “ඔහු කරදර කළා, උතුමාණනි, ඔහු මා එනවා” කියා සොල්දාදුවා පිළිතුරු දුන්නේය.
  - හොඳයි, ඔබ "නිර්භීත වංශවත්" ධෛර්යය සඳහා වේවා. මෙම නියෝගයට ඉහළින්, මම ඔබට සේවකයෙකු ලෙස යෙර්මොෂ්කා, මගේ රාජකීය අශ්වාරෝහක අශ්වයන් දෙදෙනෙකු සහ රන් කරත්තයක් ලබා දෙමි. මම ඔබට ටිකට් පතක් ලබා දෙමි - ලෝකයේ කොන හතරටම යන්න.
  නිර්භීත වංශාධිපතියා රන් කරත්තයක වාඩි වී, යෙර්මොෂ්කා එළුවන් මත රැගෙන වෙනත් රාජ්\u200dයයකට ගියේය. අපි පදවාගෙන ගියෙමු, පාරවල් දෙකකට ගියෙමු. ඔවුන් අතර ශිලා ලේඛනයක් සහිත කුළුණක් ඇත: "ඔබ දකුණට යනු ඇත - ඔබට සතුටක් ලැබෙනු ඇත, ඔබ වමට යනු ඇත - ඔබ මරා දමනු ඇත." කොහෙද යන්න? නිර්භීත වංශාධිපතියෙකු සිතමින් යෙර්මොෂ්කාට මෙසේ පැවසීය.
  - වමට යන්න.
  යෙර්මොෂ්කා බියට පත් වූ නමුත් කළ යුතු කිසිවක් නැත: ඔබ ස්වාමියාට වඩා උසස් නොවනු ඇත. ඔව්හු වම් පාර දිගේ ගමන් කළහ.
  අපි පැදෙව්වා, පැදෙව්වා - පාරේ මළ සිරුරක් අපි දුටුවෙමු. නිර්භීත වංශාධිපතියා යෙර්මොෂ්කාට මෙසේ කියයි.
  - මේ මළ සිරුර මෙහාට ගෙනෙන්න.
  යෙර්මොෂ්කා එනවා ... ශරීරයට ළං වී ඇගේ සිරුර බියෙන් වෙව්ලයි. බියගුලු වංශාධිපතියෙකු වන්නේ යෙර්මොෂ්කා බියගුලු කාන්තාවක් මෙන් මළ සිරුරට බිය වී මළ සිරුර පසුපස ගිය බවය. ඔහු එය රැගෙන ඔහු අසල කරත්තයක තැබුවේය.
  නැවතත් ඔවුන් පදවනවා. ඔවුන් පැදගෙන, පැදගෙන ගිය අතර, ඔවුන් දැනටමත් බර්ච් එකක මියගොස් සිටිනු දුටුවේය. නිර්භීත වංශාධිපතියා තම සේවකයා යවයි:
  “යන්න, යෙර්මොෂ්කා, කඹය විසුරුවා හැර සිරුර මෙහි ගෙනෙන්න.”
  යෙර්මොෂ්කා ඇවිදිමින් සිටී - සියල්ලෝම බියෙන් වෙව්ලති. නිර්භීත අය කරත්තයෙන් බැස මළ සිරුරට ගියේය. ශරීරය එල්ලා තිබූ කඹය තරණය කර, සිරුර ගෙන, ගෙනැවිත්, අනෙක් පැත්තෙන් කරත්තයට දැමුවේය.
  “හොඳයි, දැන් බිය නොවන්න, යෙර්මොෂ්කා: අපි හතර දෙනෙක් ඉන්නවා” කියා ෆියර්ලස් පවසයි.
  ඔවුන් සියල්ලෝම වනාන්තරයේ ගමන් කරති. අපි කොල්ලකරුවන්ට අයිති විශාල නිවසකට ආවා. නිර්භීතව, කිසිවෙකුගෙන් විමසීමෙන් තොරව, මිදුලට පැන්නේය; යෙර්මොෂ්කා අශ්වයන් අශ්ව කරත්තයට ගෙන යන ලෙස අණ කළ අතර ඔහු පැල්පතට ගියේය. කුරිරු මුහුණු වලින් දැකිය හැකි පරිදි මඩුවෙහි මේසයේ කොල්ලකරුවන් කෑම කති; ඉදිරිපස කෙළවරේ අතමාන් අතේ විශාල හැන්දක් තබාගෙන වාඩි වී සිටී. අටමාන් නිර්භීත අයට මෙසේ කියයි:
  - ඔබ රුසියානු ජාතිකයෙක්, අපි ඔබව උණුසුම් කරන්නෙමු: රුසාක්ගේ මස් රසයි - එය පාන් ගොඩක් කනවා.
  නිර්භයව, කිසිවක් නොකියා මේසය වෙත පැමිණ, අටමාන්ගේ දෑතින් විශාල හැන්දක් උදුරාගෙන ගෝවා සුප් එක උත්සාහ කරයි.
  - ඇඹුල්, කුණු! .. මෙන්න ඔබට රෝස්ට් තිබේ! - අටමාන් ෆියර්ලස් පවසයි, හැන්දකින් ඔහුගේ නළලට පහර දෙයි.
  අටමාන් ඇස් කණ්නාඩි හා පෙනුම, මෙතරම් අ ud ාන පුද්ගලයෙක්ද? යෙර්මොෂ්කා පැල්පතට ඇතුළු වේ ...
  “එර්මොෂ්කා, හොඳ පයික් පර්චසයක කරත්තයෙන් ගෙනෙන්න” කියා නිර්භීත එර්මොෂ්කා පවසයි.
යර්මොෂ්කා මළ සිරුරක් ඇදගෙන ගියේය. නිර්භීතකම කොල්ලකරුවන්ගේ මේසයෙන් පිහියක් ගෙන මළ සිරුර කපා දැමීමට පටන් ගත්තේය ... කෑල්ලක් කපා එය මිරිකමින් මෙසේ පැවසීය.
  - එය ගඳයි! කපටි! තවත් එකක් ගෙනෙන්න.
  යර්මොෂ්කා තවත් දෙයක් ගෙනාවා. නිර්භීතව කෑල්ලක් කපා, කෙළ ගසා කෙළ ගසන්න:
  - අහ්! ඒවගේම මේ සුවඳ සුවඳයි.
  කොල්ලකරුවන් බියෙන් පිස්සු වැටුණා.
  - නැවුම්ව එන්න! - නිර්භීත යෙර්මොෂ්කා කෑගැසුවා ... යර්මොෂ්කා ආරම්භයකින් පුදුමයට පත් වූ අතර ඔහුගේ කලිසම ඔහුගෙන් ලිස්සා ගියේය.
  - ඉක්මනින් එන්න! නිර්භයව කෑගසයි.
  යෙර්මොෂ්කා මේසය වෙත ගොස් ඇගේ කලිසම ඔසවා ඇස්පන් කොළයක් මෙන් වෙව්ලයි. මංකොල්ලකරුවන් පැල්පතෙන් එළියට පැන, එහි සිටියේ එක් අධිපතියෙක් පමණි. නිර්භීතකම විශාල හැන්දකින් නළලට අධිපතියාට පහර දී ඔහුව මරා දැමීය. ඉන්පසු ඔහු කොල්ල කෑ රත්තරන් සියල්ලම උදුරාගෙන වාඩි වී ඉදිරියට ගියේය.
  අපි පැදෙව්වා, පැදෙව්වා, රාජධානියට පැන්නා. ඔවුන් නගරයට ළඟා වන අතර, මාලිගාවේ බැල්කනියේ රජතුමා දුරේක්ෂයක් දෙස බලා පුදුම වෙයි: රන් කරත්තයක මේ කවුද? ඔවුන් මාළිගාවට පැමිණි අතර, රජතුමා නිර්භීතව අසයි, ඔහු කෙබඳු පුද්ගලයෙක්ද, කොහේද සහ ඔහුට ලබා දුන්නේ කුමක්ද? නිර්භීත, තමා නිර්භීත වංශාධිපතියෙකු ලෙස හැඳින්වූ ඔහු, ත්\u200dරාසජනක දේ සොයමින් වෙනත් රාජධානිවලට යන බව පැවසීය.
  “මට එවැනි දේ අවශ්\u200dයයි” කියා රජ පවසයි. - මෙතැන් සිට, දූපතේ, මට විශිෂ්ට මාළිගාවක් ඇත, නමුත් යක්ෂයා එහි පදිංචි වී මාගෙන් වැඩිමහල් දියණිය සොරකම් කළේය. දූපතට යන්න, මගේ මාළිගාවෙන් යක්ෂයා බේරෙන්න, මගේ දුව මා ළඟට ගෙනෙන්න. ඔබ මෙය කරන්නේ නම්, මාගේ දූවරුන් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු රැගෙන යන්න. ඊට අමතරව මාගේ රාජ්\u200dයයෙන් අඩක් ඔබට ලැබෙනු ඇත. ඔබ එසේ නොකරන්නේ නම්, ඔබේ හිසට සමුගන්න.
  “හරි, මම ඔබේ නියෝගය ඉටු කරන්නෙමි” කියා ෆියර්ලස් පවසයි.
  ඔහු රජු සමඟ මුදල් හා අශ්වයන් සමඟ නිර්භීත කරත්තයෙන් ඉවත්ව යෙර්මොෂ්කා සමඟ විලට ගියේය. ඒ අතර මාළිගාවද විය. ඔහු බෝට්ටුවකට නැග විල දිගේ පිහිනමින් යර්මොෂ්කා වෙරළේ රැඳී සිටියේය. ඔහු විල හරහා පිහිනමින් මාළිගාවට ළඟා විය. මම මාලිගාවට ගොස් ජනේලය මත ශාලාවේ තඹ පයිප්පයක් දුටුවෙමි. ඔහු දුරකථනය අතට ගෙන එය පත්තු කොට දුම් පානය කළේය. දුම වෙනත් කාමරවලට ගියා. හදිසියේම එක් කාමරයක යක්ෂයෙකුගේ හ hear ඔහුට ඇසෙයි.
  - ආ, රුසාක්! රුසියානු ආත්මය තවමත් මෙහි අසා නැත. පොඩි යකා, යන්න, ඔහුගේ පැති හොඳින් මතක තබා ගන්න.
කුඩා යක්ෂයා නිර්භීතයන් වෙත දිව ගියේය. නිර්භය ඔහුගේ වලිගය ගෙන ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළේය. අපරාදේ තවත් imp එකක් යවනවා. නිර්භීතව එය විසි කළේය; තෙවනුව යවයි - තුන්වැන්නාට ද එම ඉරණමම අත්විය. යක්ෂයන් ආපසු නොඑන බව ඔහු දකින අතර ඔහු තනිවම ගියේය. නිර්භයව, වලිගයෙන් හා අං වලින් ඔහුව රැගෙන බැටළුවෙකුගේ අං වෙතට නැමී ජනේලයෙන් එළියට විසි කළේය. ඉන්පසු ඔහු කාමර හරහා ගොස් රාජකීය දියණිය සොයා ගියේය. ඇය ඇඳ අසල වාඩි වී සිටිනු මම දුටුවෙමි. මෙම කවුළුව ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළ අතර රාජකීය දියණිය දෑත් ගෙන පැල්පතෙන් පිටතට ගෙන ගියාය. ඔහු ඇය සමඟ බෝට්ටුවකට නැග ආපසු පිහිනුවේය. හදිසියේම, බොහෝ ඉම්පෝස් බෝට්ටුව අල්ලා ගැනීමට එය අල්ලා ගත්තේය. නිර්භීත, imp බිය ගැන්වීමට, කෑගසයි:
  - ගින්න! අපි ගින්නක් ගනිමු, මම මුළු විලම පුළුස්සා දමමි!
  කුඩා යක්ෂයන් බියට පත්ව වතුරට කිමිදුණා.
  නිර්භීත දියණිය රජු වෙත ගෙනාවා. රජ නිර්භීත අයට මෙසේ කියයි.
  - හොඳයි, නිර්භීතයි! මගේ දියණියන් තිදෙනාගෙන් ඕනෑම කෙනෙකුව තෝරාගෙන මාගේ රාජ්\u200dයයෙන් අඩක් ලබා ගන්න.
  නිර්භීතකම කුඩා දියණියක් තෝරාගෙන රාජ්\u200dයයෙන් අඩක් ලබා ගත්තේය. ඔහු මොලොඩොච්කා සමඟ ටිකක් ජීවත් වූ අතර මෙසේ පවසයි.
  - ඇයි මම ගෙදර ජීවත් වෙන්නේ? මා දකින ආශාවන් මොනවාදැයි බැලීමට මම තවමත් ලොව පුරා සැරිසරමි.
  බිරිඳ මෙසේ පවසයි.
  - ඔබට ඇති වෙනත් ආශාවන් මොනවාද? ලෝකයේ යක්ෂයින්ට වඩා භයානක වන්නේ කිසිදු ආශාවක් නොමැති අතර මාළිගාවෙන් දිවි ගලවා ගැනීමට යක්ෂයන්ට කෙළ ගැසීමට අවශ්\u200dය නොවීය.
  "කෙසේ වෙතත්, මම යන්නම්, තවත් ඇවිදින්න, සමහර විට මම යමක් දකිනු ඇත."
  ෆියර්ලස් දරුණු වික්\u200dරමාන්විතයන් සොයමින් ගියේය. ඔහුට අවශ්\u200dය වූයේ ගං ඉවුරේ විවේකීව සිටීමට ය; ගඟ අසල වැතිරී, බ්ලොක් එක මත හිස තබා නිදාගත්තේය. නින්දේ දී වලාකුළක් පැමිණ අධික වර්ෂාවක් ඇද හැළුණි. ගඟ පිටාර ගැලූ අතර ජලයද ඔහු වටකර ගත්තේය. තවත් මිනිත්තු කිහිපයක් ගතවී - වතුරෙන් වැසී ගිය අතර, ඉතිරි වූයේ එක් හිසක් පමණි. මෙන්න එක් බුරුසුවක් නිර්භීත හොඳ ස්ථානයේ ළය තුළ දකිනවා; එහි නැඟී එහි වාසය කරයි. මේ අතර, වර්ෂාව පැමිණීම නැවතිණි, ජලය ඉවුරට ගියේය, එය සෑම තැනකම වියළී ගියේය, නිර්භීතව නිදාගෙන සිටී. හදිසියේම ඔහු අනෙක් පැත්තට හැරුණු අතර, වරල් වරල් ඔහුට පිහියෙන් ඇනීමට පටන් ගත්තේය. නිර්භීතව ඔහුගේ අසුනෙන් පැන - අපි ඔහුගේ දණහිසට ඉහළින් කෑ ගසමු.
  - ඔහ්, පූජකවරු! පූජකවරුනි! කවුරුහරි ඉන්නවා.
  රෆ් ඔහුගේ ළයෙන් වැටුණා.
  - හොඳයි, මම කවදාවත් එවැනි ආශාවක් දැක නැත, මම හිතන්නේ කිසිවෙකු නැත! ඔහු කියනවා, නැවත තම බිරිඳ වෙත ඇවිද යනවා.
  ඔවුන් ජීවත් වෙති, ජීවත් වෙති, යහපත් වෙති.
  (මෙම සුරංගනා කතාව පටිගත කර ඇත්තේ තනතුරේ ගොවියාගේ වචන වලින් ය. අර්ලනොව් පවෙල් මිහයිලොව්.)

කුක්රි බබා

වසන්තයේ දී, මව තම දියණියන් තිදෙනා පැටවුන් අතුගා දැමීම සඳහා වනාන්තරයට යවා ඇති අතර ගැහැණු ළමයින් වනාන්තරයේ අතරමං විය. ඉබාගාතේ ඇවිදිමින්, වනාන්තරයේ ඇවිදිමින් වෙහෙසට පත් විය. කුමක් කළ යුතුද? මෙන්න එක් සහෝදරියක් උස ගසකට නැඟ වටපිට බලයි - ඇයට කිසියම් නිශ්කාෂණයක් දැකිය හැකි නම්. මම බැලුවා:
  - මෙතැන් සිට නූල් මෙන් නිල් දුමාරයක් අහසට නැඟේ.
  දෙවන සහෝදරිය විශ්වාස නොකළ අතර ස්පෘස් එක නැග්ගා. ඔහු එක් මාර්ගයක් දෙස බලා මෙසේ කියයි.
  - මෙතැන් සිට අහසට the තින් නිල් පැහැති දුමාරයක් ඇඟිල්ලේ thickness ණකම පැමිණේ.
  තුන්වෙනි සහෝදරිය විශ්වාස නොකළ අතර ස්පෘස් එක නැග්ගා. බැලූ බැල්මට:
  - මෙතැන් සිට අතේ thickness ණකම නිල් පැහැයක් ගනී.
  අපි මේ ස්ථානය දැක්කා, ස්පෘස් එකෙන් බැහැලා ගියා. ඔවුන් ඇවිද, ඇවිදිමින් පැල්පත කරා ළඟා වූහ. අපි ඒකට ගියා.
  උදුන මත කුක්රි-බබා නම් මහලු කාන්තාවක් පිළිකුල් සහගත පෙනුමක් ඇති අතර දරුවෙකුට මව්කිරි දෙන අතර දරුවාගේ හිසෙහි ඉතා ශක්තිමත් තුවාලයක් ඇත. ඇය ගැහැණු ළමයින් දුටු අතර මෙසේ පවසයි.
  “ගැහැණු ළමයි, ඔබ කෑමට කැමතිද?”
  “ඔවුන් බොහෝ විට කනවා” කියා ගැහැනු ළමයින් ඇයට පිළිතුරු දෙනවා.
  කුක්රි-බබා උදුනෙන් බැස ... දරුවාගේ හිසෙන් ඇති තුවාලය සීරීමට හා ගැහැණු ළමයින්ට සලකමින්,
  - හොඳයි, කන්න, ගැහැණු ළමයි.
  ගැහැනු ළමයින් වමනය ඇති කරන කැත ආකාරයේ කැළැල් වලින් ඇස් ඉවතට හරවයි. කුක්රි බබා පවසයි:
  "ඔබ කන්නේ නැත්නම්, මම ඔබම කනවා."
  කුමක් කළ යුතුද? එක් කෙනෙක් එය ගත්තා - වමනය කළා; තවත් එකක් ගත්තා, තුන්වැන්නා - වමනය. ගැහැණු ළමයින්ට පිටව යාමට අවශ්යයි.
  “නැහැ, මම එයට ඉඩ දෙන්නේ නැහැ,” කුක්රි-බබා පවසයි. - විශාල ස්ථූපයක් උඩින් පනින්න - පුෂ්ච.
  කෙළවරේ දොර ළඟ විශාල ලී ස්තූපයක් ඇති බැවින් ගැහැනු ළමයින්ව එහි ගෙනැවිත් ඔවුන්ට උඩින් පනින්නැයි අණ කරයි. සහෝදරියන් දෙදෙනෙක් පැන පැන ගිය අතර, තුන්වැන්නාට පනින්නට නොහැකි වූ අතර කුක්රි-බබා සමඟ රැඳී සිටියේය.
  කුක්රි-බබා පැල්පතෙන් එළියට ගොස් තරුණියට මෙසේ කියයි.
  - ඔබ, ගැහැණු ළමයා, දරුවා පැද්දෙමින් ගායනා කරන්න: “අහ්! අහ් ඔහ්! ඔහ්! නිදාගන්න, නිදාගන්න. ” පැල්පතෙන් ඉවත් නොවන්න.
  ඇය පැල්පතෙන් එළියට ගිය අතර, දැරිය දරුවා සොලවා අ .යි. හදිසියේම කුකුළෙක් ගැහැණු ළමයා වෙත පැමිණ මෙසේ පවසයි.
  - මා මත වාඩිවෙන්න, කෙල්ල, මම ඔබව රැගෙන යන්නම්.
  දැරිය වාඩි වී කුකුළෙකු පිට නැඟී යයි.
  කුක්රි-බබා නිවසට පැමිණ එක් දරුවෙකු දුටු නමුත් ගැහැණු ළමයෙක් නැත. ඇය දැරිය ලුහුබැඳ ගියාය. අල්ලාගෙන කුකුළෙකු ලී පළිබෝධකයෙකු සමඟ විසි කළ කුකුළා දැරිය අතහැර දැමීය. කුක්රි-බබා දැරිය රැගෙන ඇයව නැවත ඇගේ පැල්පතට ගෙන ගියාය.

  හාවෙක් ඇවිත් කියනවා:
  - මා මත වාඩිවෙන්න, කෙල්ල, මම ඔබව රැගෙන යන්නම්.
  දැරිය හාවෙකු මත හිඳගෙන පදින්නීය. කුක්රි-බබා ඔවුන් අල්ලා හාවා ලී පලිබෝධකයෙකු සමඟ විසි කළේය - හාවා ගැහැණු ළමයා අතහැර දැමීය.
  නැවතත් දැරිය තම දරුවා සොලවා අ .නවා.
  සිහින් අශ්වයෙක් පැමිණ, මඩ හා බින්දු වලින් වැසී ඇත.
  “කෙල්ල, මා මත හිඳගන්න” කියා අශ්වයා පවසයි.
දැරිය අපිරිසිදු කුඩා අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී පදින්නීය. කුක්රි-බබා ඔවුන් පසුපස හඹා යන බව ඔවුන්ට පෙනේ. අපි වතුර ළඟට ආවා, වතුරේ ලොකු ලොගයක් තියෙනවා. දැරිය අශ්වයා පිටත් වී ලොගය දිගේ ගියාය. ඉතින් කුක්රි-බබා ලොගයක් දිගේ ඇවිදිනවා ... දැරිය වෙරළට ගොස්, ලොගය සොලවා - කුක්රි-බබා වතුරට වැටුණා. එබැවින් ඇය, දුෂ් in යා සහ අවසන් විය.
  දැරිය රාත්\u200dරියේ නිවසට පැමිණියේ ඇගේ නිවසේ සියලු දෙනා නිදා සිටියදීය. ඇය දොර මුද්ද අල්ලා ගත්තාය ... තට්ටු කළා, තට්ටු කළා - ඔවුන් ඇරුවේ නැහැ: කිසිවෙකුට ඇහුනේ නැහැ. ඇය සිනික් මත නිදා ගැනීමට ගිය අතර, රාත්\u200dරියේ කවුරුහරි ඇයව කෑවා, ඇගේ කොණ්ඩය පමණක් ඉතිරි විය.
  උදේ, ගැහැණු ළමයාගේ පියා සහ පිරිමි ළමයා අශ්වයන් පෝෂණය කිරීම සඳහා සෙනික් වෙත ගියහ. පිරිමි ළමයා හිසකෙස් සොයාගෙන පියාට මෙසේ කියයි.
  “මම, චුම්, නූල් සොයාගත්තා.”
  “හරි, දරුවා, ඔබ එය සොයාගත්තොත් එය ගන්න” කියා පියා පිළිතුරු දෙයි.
  පිරිමි ළමයා කොණ්ඩය පැල්පතට ගෙනැවිත් මේසය මත තැබීය. හදිසියේම, ආහාරයට ගත් දැරියගේ හ voice ින් කොණ්ඩය රැළි ගැසීමට පටන් ගත්තේය:
  - පියා, මව! අත්, ඇඟිලි දොරට තට්ටු කළා - ඔබ අගුළු ඇරියේ නැත.
  ඔවුන් සියල්ලෝම බිය වී ඔවුන්ගේ කොණ්ඩය උඳුන තුලට විසි කළහ. උදුනේ සහ අළු වලද කතා කරයි. කුමක් කළ යුතුද? පවුල ජීවත් වීමට සතුටු නැත, නිවසින් පිටව යන්න.
  මෙන්න ස්ත්\u200dරීන් සියලු අළු ගලවා ... දේහය රැගෙන - අළු වනාන්තරයට විසි කළා. එතැන් පටන් උදුනෙහි විලාප ගී නොතිබුණි.
  (ලියන ලද්දේ පෝල් සෙලෙනින් විසිනි.)

වරෙක එකම ගමේ අසල්වැසියන් දෙදෙනෙක් සිටියහ. දෙදෙනාම එක් දියණියක් බැගින් සිටියහ. ඔවුන් දියණියන් ලෙස හැදී වැඩී මනාලියන් බවට පත්විය. එක් අසල්වැසියෙකුට ධනවතුන් හා දුප්පතුන් විසින් විවාහක දියණියක් සිටින නමුත් ඔහු තවමත් තම දියණිය ලබා දීමට කැමති නැත; ඔහුගේ දියණිය රූපලාවණ්\u200dය ශිල්පිනියක් වුවද, වෙනත් කිසිවෙකු අනෙකාට ඇලුම් නොකරයි. මගේ පියාට ඇත්තටම අවශ්\u200dය වූයේ ඇයව භාර දීමටයි.
  “යක්ෂයා මගේ දුවව විවාහ කරගන්න ආවා නම්!” - අසල්වැසියා සමඟ තරඟකරුවන් දුටු විට දෙවැන්නා පවසයි.
  ඊළඟ දවසේ, තරඟකරුවන් නගර වෙළෙන්දන් මෙන් පොහොසත් ඇඳුම් වලින් ඔහු වෙත පැමිණි අතර ඔහුගේ දියණිය විවාහ විය.
  “මාගේ ධනය සොච්චම් වූ විට ධනවතුන් වෙනුවෙන් මම ඔබට ලබා දෙන්නේ කෙසේද?” සියල්ලට පසු, ධනවතුන්ට දීමට නම්, මංගල්යයක් ද අවශ්ය බව ධනවත් මිනිසෙක් පවසයි.
  “අපි කවුරුන්දැයි හදුනා නොගනිමු, අපට සුදුසු මනාලියක්, වැඩ කිරීමක් පමණක් ලැබෙනු ඇත. ඔබේ දියණිය ඉදිරියේ එවැනි පුද්ගලයෙකු අපට හමු විය” යනුවෙන් තරඟකරුවන් පිළිතුරු දෙයි.
  මිනිසෙක් එකඟ වී එහි සිටි වෙළෙන්දා-මනාලයා වෙනුවෙන් තම දියණිය අල්ලා ගත්තේය. ඔවුන් විවාහ මංගල්යය සෙල්ලම් කර මනාලිය සමඟ හෝ ඒ වෙනුවට තරුණයන් සමඟ ගෙදර යති.
  - ඔබ කොහෙන්ද? අපි ගැහැණු ළමයා බඳවා ගත්තා, අපි විවාහ මංගල්යයක් කළා, ඔබ දැනටමත් මනාලිය රැගෙන යනවා, නමුත් ඔබ කොහෙන්දැයි අපි නොදනිමු. ”විචක්ෂණශීලී මහලු කාන්තාව, මනාලියගේ ආච්චි ඇසීමට තීරණය කළාය.
  "ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ මනාලයා සහ අපගේ තරඟකරුවන් කොහෙන්දැයි අපි නොදනිමු." අපි කොහොමහරි අපේ දුව විකුණුවා. මේ කාරණය වැරදියි, ඔබ සෑම දෙයක්ම සොයා ගත යුතුයි, - පවුලේ සියලුම සාමාජිකයන් තරගකරුවන්ගෙන් පවසන්න.
“අපි මොස්කව් නගරයේ සිට, අපි වෙළඳාමේ යෙදී සිටිමු.
  ගමට දුරින් පිහිටි මාරුවීමට පෙර සිටම ඇගේ මිණිබිරියව මෙහෙයවීමට මහලු කාන්තාව කැඳවනු ලැබීය. ආච්චි කරත්තයට නැඟී පිටත් විය; ගඟට පැන්නා, ආච්චිට කරත්තයෙන් බහින්න අණ කළා. ආච්චි එළියට ආ විගසම මුළු දුම්රියම වතුරට බැස ඒ හා සමාන විය. ආච්චි වෘකයෙකු මෙන් කෑගැසුවා, නමුත් කරන්න දෙයක් නැහැ, ඔබ එය නවත්වන්නේ නැහැ.
  “අපි වෝමර්ට් සඳහා දුප්පත් දේ ලබා දුන්නා, අපි ඇයව නොපෙනිය යුතුයි” කියා මගේ ආච්චි හ home ා වැලපෙමින් ආපසු ගෙදර ආවා.
  ඇය ආපසු නිවසට පැමිණි අතර ඇගේ දෑස් වල කඳුළු පුරවාගෙන ඇය දුටු දේ පවුලේ අයට පැවසුවාය. ඔවුන් පවුලක් ලබාගෙන නැවතුණා.
  අවුරුදු හතක් ගත වූ අතර දියණියට අමතක වීමට පටන් ගත්තේය.
  හදිසියේම, මේ අවස්ථාවේදී, බෑණා පෙනී සිටිමින් මිණිබිරියගේ උපතේදී වින්නඹු මාතාවන්ට ආච්චිට ආරාධනා කරන අතර, බෑනා පවසන පරිදි, ගැබ්ගැනීමේ අවසාන කාලය තුළ ගමන් කරයි. ආච්චි තම බෑණාගේ කාර්ය මණ්ඩලයට නැග පිටත් විය. මගේ මස්සිනා එකම ගඟට ළඟා වී වතුරට බැස්සේය. අත්තම්මා ගඟක වැටී සිටියත් දියේ ගිලී නොසිටින විට ඇයට හුස්ම ගැනීමට හැකි විය. එහි, ජලයේ, ගොඩබිමට සමාන පාරක්. අපි පැදෙව්වා, පැදෙව්වා, විශාල නිවසකට පැන්නා; කාර්ය මණ්ඩලයෙන් එළියට ඇවිත් ගෙට ඇතුළු වුණා. එහිදී, ආච්චි ඇගේ මිණිබිරියගේ කාමරයට ගෙන ගිය අතර, ඔවුන් එකිනෙකාගේ දෑතට වීසි වූහ. එය බිහි කිරීමට කාලයයි. ඔවුන් ස්නානය හිස් කළා. ගර්භනී කාන්තාව විසඳූ අතර ආච්චි දරුවා පිළිගත්තේය. ඔවුන් නානකාමරයට ගිය අතර, එහිදී තවත් කාන්තාවන් දරුවාගේ දෑස් මිරිකීම සඳහා ආච්චිට ආලේපන බෝතලයක් ලබා දුන් අතර, ඔවුන් ආච්චිට අනතුරු ඇඟවූයේ ඇය මෙම විලවුන් වලින් දෑස් ගසා නොගත යුතු බවත් එසේ නොවුවහොත් ඇය අන්ධ වන බවත්ය.
  ස්නානය කිරීමට කිසිවෙකු නොසිටි විට, ආච්චි ඇගේ දකුණු ඇස ගසා, හදිසියේම ප්\u200dරාතිහාර්යයක් සිදු විය: ආච්චි විශේෂ සතෙකු මෙන් ජලය හා ජලය මත ඇවිදීමට පටන් ගත්තාය. මිණිබිරිය සමඟ මිණිබිරිය වූ පසු ඇය ගෙදරට රැස් වීමට පටන් ගත්තාය. ඇය සිය මිණිබිරියද කැඳවූ නමුත් ඇය ඔවුන් වෙත යා නොහැකි බව පවසයි; ඔබ නිතරම ඇවිදින්න. ආච්චි සූට් සහ මැච් සාදන්නන්ට සමු දීමට පටන් ගත් නමුත් ඔවුන් ඇයට පයින් යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත: "අපි කරත්තයක් පාවිච්චි කරමු." කරත්තය සවි කර ආච්චි යැව්වා.
  නිවසේදී, ආච්චි මිණිබිරියගේ ජීවිතය ගැනත්, තරඟකරුවන්ගේ ආගන්තුකයා ගැනත්, ඔවුන්ට හැකි තරම් ප්\u200dරශංසා කළ අතර, පවුල යටපත් කිරීමට නොහැකි විය.
  ඊළඟ දවසේ මගේ ආච්චි සාප්පු සවාරි යන්නට ගියා. සාප්පුවට ඇතුළු වූ ඇය වෙළෙන්දාගෙන් භාණ්ඩවල මිල ගැන විමසුවත් කිසිවෙකු ඇයව දකින්නේ නැත. ආපසු හැරී බලන විට - කිසිවෙකු නැත.
  “මොනතරම් පුදුමයක්ද” කියා සාප්පු හිමියා පවසයි. - කවුද එහෙම කියන්නේ?
  මගේ ආච්චි අනුමාන කළේ ඇය ආගන්තුකයෙකුට අදෘශ්\u200dයමාන බවත් ඇය විලවුන් වලින් අදෘශ්\u200dයමාන වී ඇති බවත්ය. ඇය මුදල් නොමැතිව සාප්පුවෙන් ඇයට අවශ්\u200dය දේ රැගෙන ගෙදර ගියාය. රාඩා රාඩෙකොන්කා යනු සියල්ල සඳහා කිසිවක් නොගත් ආච්චි ය.
  ඊළඟ දවසේ ඇය නැවතත් කඩයට ගියාය. සාප්පුව තුළ මිනිසුන් කරත්තයක බඩු රැගෙන යන ආකාරය ඔහු දකී.
- ඔබ භාණ්ඩ රැගෙන යන්නේ කොහේද? - ආච්චි අහනවා.
  “වෙනත් වෙළෙන්දෙකුට” මිනිසුන් පිළිතුරු දෙන අතර ඇය ඔවුන් දකින්නේ කෙසේදැයි විමසයි.
  “ඉතින් ඔබ දකින ආකාරය මට පෙනේ” කියා ආච්චි පිළිතුරු දෙයි.
  - මොන ඇස?
  - හරි.
  එවිට එක් අයෙක් ආච්චි වෙත ගොස් ඇගේ දකුණු ඇස එළියට ගත් අතර, පසුව නැවතත් ප්\u200dරාතිහාර්යයක් සිදු විය: ආච්චි සියල්ලන්ටම දැකගත හැකි වූ අතර, වම් ඇසෙන් සාප්පුවෙන් භාණ්ඩ රැගෙන යන ආකාරය ඇය දුටුවේ නැත. ආච්චි දකුණු ඇසෙහි වේදනාවෙන් කෑගැසූ අතර වක්රය ගෙදර ගියේය. එවිට ඇය අනුමාන කළේ සමහර විට ඇය සංචාරය කර ඇත්තේ වවුමර්වරුන් පමණක් බවය, නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා ඒවා හඳුනා නොගත්තේය.
  දැන් අපි වමුර්ට්ස් ගැන යමක් කියමු. මෙම වමුර්ට්ස් සාප්පුවෙන් සාප්පුවට භාණ්ඩ ප්\u200dරවාහනය කළේය. වමුර්ට්වරුන්ගේ ඇදහිල්ල විශ්වාස කළ අය, නොඇදහිලිවන්තයාගේ සාප්පුවෙන් භාණ්ඩ ඇදගෙන ගොස්, ආශීර්වාද නොමැතිව තැබූ භාණ්ඩ පමණක් ඇදගෙන ගියහ, එනම් යාච් .ා නොමැතිව. මේ අනුව භාණ්ඩ සාප්පුවෙන් සාප්පුවට ගිය අතර, එක් වෙළෙන්දෙක් දුප්පත් වූ අතර අනෙකා ධනවත් විය.
  (එලිසාර් එව්සෙව්.)

ග්\u200dරිගරි එගොරොවිච් (ජෝර්ජිවිච්) වෙරේෂ්චැජින් (1851-1930)

පොහොසත් හා විවිධාකාර නිර්මාණාත්මක උරුමයක් අත්හැර ගිය පළමු උඩ්මර්ට් විශාරදයා සහ ලේඛකයා. ඔහු ජනප්\u200dරිය ගීතයක් වන "චැගර්, චාජර් ඩඩික් ..." ("අළු, අළු සොඳුරිය ...") රචනා කරන ලද අතර එය ජන ගීතයක ස්වරූපයෙන් ව්\u200dයාප්ත වූ අතර එහි ශත සංවත්සරය 1989 දී ප්\u200dරසිද්ධියේ සමරනු ලැබුවේ උඩ්මර්ට් භාෂාවේ පළමු මුද්\u200dරිත කලා කෘතියේ සංවත්සරය සහ සියලුම උඩ්මර්ට් සාහිත්\u200dයය.
  G.E. Vereshchagin විසින් උඩ්මර්ට් සහ රුසියානු භාෂාවලින් කවි, කවි, නාට්\u200dය රචනා කරන ලදී. මේ අතරින් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ මව් බසින් කවි දුසිමකට වඩා ප්\u200dරකාශයට පත් විය. ඔහුගේ කවි හතරක් (“නටබුන් වූ ජීවිතය”, “ස්කෝරොබෝගට්-කෂ්චෙයි”, “ගෝල්ඩන් ෆිෂ්” සහ “බැටිර් ඇඳුම්”) පළමුවෙන්ම ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද්දේ පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහයට ස්තුති කරමිනි.
ජී. වෙරෙෂ්චැගන් සිය ජීවිත කාලය තුළ රුසියාව තුළ පමණක් නොව, විදේශයන්හි (විශේෂයෙන් හංගේරියාව සහ ෆින්ලන්තය) ජනවාර්ගික විද්\u200dයා ographer යෙකු හා ජනකතාකරුවෙකු ලෙස ප්\u200dරසිද්ධියට පත්විය. ඔහු ඉතිහාසය, භාෂාව, සිරිත් විරිත්, සම්ප්\u200dරදායන් හා සම්බන්ධ ද්\u200dරව්\u200dය එකතු කිරීම, පර්යේෂණ කිරීම සහ ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙහි නිරත විය. විශ්වාසයන් සහ ආගමික චාරිත්\u200dර මෙන්ම කලා සංස්කෘතිය (ගීත, ජනප්\u200dරවාද, සම්ප්\u200dරදායන්, කථා, ප්\u200dරහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන් යනාදිය) ප්\u200dරධාන වශයෙන් වියාට්කා පළාතේ ග්ලැසොව් සහ සරපුල් දිස්ත්\u200dරික්කවල වියාට්කා සහ කාමා ගංගා අතර පිහිටා ඇත. ඔහුගේ ජනවාර්ගික රචනාවලට අවශ්\u200dය විද්\u200dයාත්මක තොරතුරු පමණක් ඇතුළත් නොවේ. ඒවා රුසියානු භාෂාවෙන් ලියා තිබුණද, ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම උඩ්මුර්ටියානු ගද්\u200dයයේ පළමු කෘති වන අතර කලාත්මක අත්හදා බැලීම් ලෙස නොව විද්\u200dයාත්මක කෘති ලෙස ඉහළ පිළිගැනීමක් ලැබීය. විශේෂයෙන්ම, ඔහුගේ එක් එක් මොනොග්\u200dරැෆි: “සොස්නොව්ස්කි ප්\u200dරදේශයේ වොටියාකි”, “වියාට්කා පළාතේ සරපුල්ස්කි උයෙස්ඩ්ගේ වොටියාකි” යනු එවකට සිටි උඩ්මර්ට් ජනයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වකෝෂ රචනා (හෝ සමහර පර්යේෂකයන් පවසන පරිදි) රිදී පදක්කමකින් සලකුණු කරන ලද්දකි. ඉම්පීරියල් රුසියානු භූගෝලීය සංගමය, රුසියාවේ ජනතාවගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව හැදෑරීම සඳහා එවකට ප්\u200dරසිද්ධ විද්\u200dයාත්මක මධ්\u200dයස්ථානයකි. වයස අවුරුදු තිස් හතේදී, 1888 දී, ප්\u200dරාථමික ප්\u200dරාථමික පාසලක ගුරුවරයෙකු ලෙස, නිරීක්ෂණ භූමියෙන් ඔහු විසින් සපයන ලද ද්\u200dරව්\u200dයවල වටිනාකම සැලකිල්ලට ගනිමින්, ජී. ඊ. වේරෙෂ්චැගන් එවකට මෙම වඩාත්ම බලයලත් විද්\u200dයාත්මක සමාජයේ තේරී පත් වූ සාමාජිකයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්\u200dර විය.
  G.E. Vereshchagin හි භාෂාමය පර්යේෂණ .ලදායී බව ඔප්පු විය. ඔහු විසින් නිකුත් කරන ලද උඩ්මර්ට්-රුසියානු සහ රුසියානු-උඩ්මර්ට් ශබ්දකෝෂ “වොට්ස්ක් භාෂාව අධ්\u200dයයනය කිරීමේ මාර්ගෝපදේශය” - වොට්ස්ක් අධ්\u200dයයන මධ්\u200dයස්ථානය විසින් අත්සන් කරන ලද පොතේ පෙරවදනෙහි සඳහන් පරිදි “වොට්ස්ක් භාෂාව නිරීක්\u200dෂණය කිරීමේ ක්ෂේත්\u200dරයේ පළමු මුල්ම පර්යේෂණ කෘතිය” නම් ග්\u200dරන්ථය ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. G.E. Vereshchagin ගේ කෘති සම්බන්ධයෙන්, "පළමු", "පළමු" යන වචන බොහෝ විට භාවිතා කළ යුතුය.
G.E. Vereshchagin අපගේ සාම්ප්\u200dරදායික අර්ථයෙන් විද්\u200dයා ist යෙකු නොවීය: ඔහු සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේ නැත, අධ්\u200dයයන ශ්\u200dරේණි සහ උපාධි නොලැබුණි; සරල පාසල් ගුරුවරයෙකු වූ (පසුව පූජකවරයකු) ඔහු ජනවාර්ගික හා ජනකතා තොරතුරු සක්\u200dරියව එකතු කළ අතර, මෙම සූක්ෂ්ම හා ක්\u200dරමානුකූල දේශීය ඉතිහාස අධ්\u200dයයනයන් ඔහු පුළුල් පැතිකඩ ජනවාර්ගික විද්\u200dයා ographer යෙකු බවට පත් කළේය. ජන සංස්කෘතිය පිළිබඳ පුළුල් අධ්\u200dයයනයක විද්\u200dයාව ඔහු වටහා ගත් උඩ්මර්ට් ජනතාව, ඔවුන් වාසය කළ කලාපය, ඔවුන් සඳහා “පුහුණු භූමියක්” බවට පත්විය. ජනවාර්ගික විද්\u200dයා ographer යෙක්, ජනකතාකරුවෙක්, ආගමික විශාරදයෙක් සහ ඔනෝමාස්ටික් පර්යේෂකයෙකු ඒකාබද්ධ කරමින් ජී.ඊ. වේරෙෂ්චැගන් පුළුල් පරාසයක උනන්දුවක් ඇති විද්\u200dයා ist යෙකු බවට පත් කළේ මෙම ආශාවයි.
  සාර්වාදී බලධාරීන්ගේ සංවේදී ක්\u200dරියාවලිය වන මල්තාන් ක්\u200dරියාවලිය (1892-1896) සම්බන්ධව ජී.ඊ. වේරෙෂ්චැජින්ගේ හොඳ නම ඉතිහාසයේ පහළ බැස ඇති අතර, එම කාලය තුළ ඔහු දිස්ත්\u200dරික් උසාවියේ සැසි දෙකක දී ආරක්ෂක අංශයේ ජනවාර්ගික විශේෂ expert යෙකු ලෙස කටයුතු කළේය. උඩ්මුර්ට්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ක්\u200dෂේත්\u200dරය තුළ ඔහුගේ නිපුණතාවය පිළිගැනීමට මෙම භූමිකාවට ඔහු සම්බන්ධ වීමේ සත්\u200dයතාවම සාක්ෂි දරයි. සමස්ත උඩ්මර්ට් ජනතාවගේ විත්තිකරුවන්, ගෞරවය සහ ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීමට සහ මෙම ක්\u200dරියාදාමය අතරතුර බලධාරීන්ගේ සාපරාධී ක්\u200dරියා හෙළිදරව් කිරීමට ක්\u200dරියාකාරීව සහභාගී වූ වී.ජී. කොරොලෙන්කෝ, නිදොස් කොට නිදහස් කිරීම සඳහා උසාවියේදී ජී. වී.

ග්\u200dරිගරි එගොරොවිච් වෙරෙෂ්චැජින්ගේ අති විශාල විද්\u200dයාත්මක උරුමය තුළ “වොටියාකි සොස්නොව්ස්කි ක්\u200dරයි” පොත විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. විද්\u200dයා ist යා සිය මුළු ජීවිතයම කැප කළ දැඩි හා අධිෂ් science ාන සහගත විද්\u200dයාත්මක සෙවීම සඳහා එය අඩිතාලම දැමීය.
  මෙම කෘතිය ප්\u200dරථම වරට ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1884 දීය. එකල විද්\u200dයාත්මක ආයතනවල සහ විශ්ව විද්\u200dයාලවල ජනවාර්ගික විද්\u200dයා අංශ නොතිබූ බැවින් රුසියාවේ ජනවාර්ගික ක්ෂේත්\u200dරයේ සියලුම පර්යේෂණ විද්\u200dයාත්මක සමාජයන් තුළ සංකේන්ද්\u200dරණය වී තිබුණි. මෙම මධ්\u200dයස්ථානවලින් එකක් වූයේ ඉස්වේස්ටියා හි ඉම්පීරියල් රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ ජනවාර්ගික දෙපාර්තමේන්තුවයි.
හරියටම මීට වසර 120 කට පෙර, 1886 දී කුඩා එකතු කිරීම් සහිත ජී. ඊ. වේරෙෂ්චැජින්ගේ පොත නැවත මුද්\u200dරණය කරන ලදි. ඇය සමකාලීනයන් විසින් ප්\u200dරශංසා කරන ලද අතර උඩ්මර්ට් ජනයා පිළිබඳ ධනවත්ම ජනවාර්ගික තොරතුරු එකතුවක් ලෙස තවමත් එහි වටිනාකම අහිමි වී නැත. කාර්යයේ අඩංගු ද්\u200dරව්\u200dයවල සුවිශේෂත්වය, සත්\u200dය විස්තර වල විශ්වසනීයත්වය සහ විස්තර නිසා ජී. වේරෙෂ්චැජින්ගේ මොනොග්\u200dරැෆ් නිරන්තරයෙන් උඩ්මර්ට් විද්වතුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගනී. මෙම කෘතිය පිළිබඳ සඳහනක්, එහි සත්\u200dය කරුණු පිළිබඳ සඳහනක්, ආර්ථිකය හා ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතිය, සමාජ හා පවුල් ජීවිතය, ආගම, අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය සහ උඩ්මර්ට් ජනතාවගේ කලාව පිළිබඳ නවීන ප්\u200dරකාශන සැලකිය යුතු සංඛ්\u200dයාවක් තුළ සොයාගත හැකිය. “වේරෙෂ්චැජින්ට අනුව” උඩ්මර්ට් ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේ කරුණු පිළිබඳ කෙනෙකුගේ දැනුම පරීක්ෂා කිරීම පාහේ රීතියක් වී තිබේ.
  (ප්\u200dරකාශනය: වෙරේෂ්චැජින් ජී.ඊ. එකතු කරන ලදී .: වෙළුම් 6 කින්. ඉෂෙව්ස්ක්: රුසියානු විද්\u200dයා ඇකඩමියේ යූඅයිඑල් යූරල් ශාඛාව, 1995. ටී. 1. සොස්නොව්ස්කි ප්\u200dරදේශයේ වොටියාකි / ජී. එම්. වන්යුෂෙව්; පසු පදය වී.එම්. වන්යුෂෙවා, ජී. ඒ. නිකිටිනා, ටී. 2. වියාට්කා පළාතේ සරපුල්ස්කි උයෙස්ඩ් හි වොටියාකි / එල්. එස්. ක්\u200dරිස්ටොලියුබොව් නිදහස් කිරීම සඳහා වගකීම දරයි.)

එස්කිනා සොෆියා

ඉදිරිපත් කිරීම "උඩ්මුර්ටියා සාහිත්\u200dයය" පිළිබඳ දෘශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dයයකි

බාගත කරන්න:

පෙරදසුන:

ඉදිරිපත් කිරීම්වල පෙරදසුන භාවිතා කිරීම සඳහා, ඔබම ගූගල් ගිණුමක් (ගිණුමක්) සාදාගෙන ලොග් වන්න: https://accounts.google.com

විනිවිදක ශීර්ෂ පා::

උඩ්මර්ට් ජන කතා.

උඩ්මුර්ටියා උඩ්මූර්ටියා (උඩ්මර්ට් ජනරජය) පිහිටා ඇත්තේ රුසියාවේ වන අතර එය මැද යුරල් වල බටහිර කොටසේ කාමා සහ වියාට්කා ගංගා අතර පිහිටා ඇත. ප්\u200dරදේශය 42.1 දහසක් කි.මී. ජනගහනය මිලියන 1.627 කි. උඩ්මුර්ටියාවේ අගනුවර ඉසෙව්ස්ක් නගරයයි. එය 1920 දී වොට්කා ස්වයං පාලන කලාපය ලෙස ආරම්භ කරන ලදී. 1934 දී එය උඩ්මර්ට් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය බවට පරිවර්තනය විය. 1990 සිට - උඩ්මුර්ටියා ජනරජය.

උඩ්මුර්ටියා සහ විශේෂයෙන් ඉෂෙව්ස්ක් ලොව පුරා ප්\u200dරචලිත වන්නේ හමුදාව, දඩයම් කිරීම සහ ක්\u200dරීඩා ආයුධ බලකොටුවක් ලෙස ය. කලාපයේ ඉෂෙව්ස්ක් අවි ඉතිහාසය සහ හමුදා ඉතිහාසය පිළිබඳ නිරූපණයන් සෑම වයස් කාණ්ඩයකම රුසියානු සහ විදේශීය සංචාරකයින්ගේ නිරන්තර උනන්දුවකි.

උඩ්මූර්ට්ස් යනු රුසියාවේ, උඩ්මුර්ටියාහි ආදිවාසී ජනතාවයි.උඩ්මර්ට්ස් ද ටාටාර්ස්තාන්, බෂ්කීරියාවේ, පර්ම්, කිරොව්, ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක් ප්\u200dරදේශවල වෙසෙති. උඩ්මර්ට්වරුන්ගෙන් 70% ක්ම ඔවුන්ගේ ජාතික භාෂාව ස්වදේශිකයන් ලෙස සලකති. උඩ්මර්ට් භාෂාව ෆිනෝ-උග්\u200dරික් භාෂා කණ්ඩායමට අයත් වේ. උඩ්මර්ට් භාෂාවෙන් උපභාෂා කිහිපයක් කැපී පෙනේ - උතුරු, දකුණු, බෙසර්මන් සහ මැද උපභාෂා. උඩ්මර්ට් භාෂාව ලිවීම සිරිලික් හෝඩිය මත පදනම් වේ. උඩ්මූර්ට්ස් හි බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් වන නමුත් සැලකිය යුතු කොටසක් සාම්ප්\u200dරදායික විශ්වාසයන්ට අනුගත වේ. ටාටාර් සහ බෂ්කීර් අතර ජීවත් වන උඩ්මුර්ට්වරුන්ගේ ආගමික මතයට ඉස්ලාමය බලපෑම් කළේය.උඩ්මර්ට්වරුන්ගේ අතීතය 1 වන සහස්\u200dරයේ යකඩ යුගයේ ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ගෝත්\u200dරිකයන් දක්වා දිව යයි. නූතන උඩ්මුර්ටියා භූමිය බොහෝ කලක සිට උඩ්මූර්ට්ස් හෝ “වොටියාක්ස්” (ක්\u200dරි.ව. 3-4 වන සියවස්) ගෝත්\u200dරිකයන් වාසය කර ඇත. 1489 දී උතුරු උඩ්මර්ට්ස් රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් බවට පත්විය. රුසියානු මූලාශ්\u200dරවල, උඩ්මර්ට්ස් 14 වන සියවසේ සිට මැකව්ස්, ආර්යයන්, වොටියාක්ස් ලෙස සඳහන් කර ඇත; දක්ෂිණ උඩ්මර්ට්ස් ටාටාර් බලපෑම අත්විඳ ඇත 1552 වන තෙක් ඔවුන් කසාන් ඛානාටේ කොටසක් විය. 1558 වන විට උඩ්මර්ට්ස් සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් බවට පත්විය. එහි නම යටතේ උඩ්මර්ට්ස් මුලින්ම සඳහන් කළේ 1770 දී විද්\u200dයා N එන්.පී. රිච්කෝවා. ව්\u200dයවහාරික කලාවේ ප්\u200dරමුඛ ස්ථානය හිමි වූයේ එම්බ්\u200dරොයිඩරි, රටා සහිත රෙදි විවීම, රටා සහිත ගෙතුම්, ලී කැටයම්, රෙදි විවීම, එම්බෝස්ඩ් බර්ච් පොතු ය. 18 වන ශතවර්ෂයේදී උඩ්මූර්ටියා හි විශාලතම උඩ්මර්ට් කර්මාන්තශාලා ඉදිකරන ලද අතර උඩ්මුර්ටියා හි උඩ්මර්ට් හි 18 වන ශතවර්ෂයේ විශාලතම උඩ්මර්ට් කර්මාන්තශාලා ඉදිකරන ලද අතර ඒවා අපේ කාලයේ පරිණාමිත ස්වරූපයෙන් පවත්වා ගෙන යනු ලැබීය. කලාපය රුසියාවේ ප්\u200dරධාන කාර්මික මධ්\u200dයස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. ලෝහ විද්\u200dයාව, යාන්ත්\u200dරික ඉංජිනේරු විද්\u200dයාව සහ ආයුධ නිෂ්පාදනය සඳහා වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙන ලදී.

උඩ්මර්ට්වරුන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික රැකියාව වූයේ ගොවිතැන සහ සත්ව පාලනයයි. දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මීමැසි පාලනය වැනි දෑ සහායක විය. උඩ්මර්ට් ගම්මාන ගං ඉවුර දිගේ පිහිටා තිබූ අතර ඒවා කුඩා විය - යාර දුසිම් කිහිපයක්. නිවසේ අලංකරණයේදී අලංකාර වියන ලද නිෂ්පාදන බොහොමයක් තිබුණි. උඩ්මර්ට් ඇඳුම් කැන්වස්, රෙදි සහ බැටළු හම් වලින් සාදා ඇත. ඇඳුම් පැළඳුම් වලදී, විකල්ප දෙකක් කැපී පෙනුණි - උතුර සහ දකුණ. සපත්තු යනු විකර් බැස්ට් සපත්තු, සපත්තු හෝ බූට් ය. පබළු, පබළු සහ කාසි වලින් සාදන ලද ආභරණ රාශියක් විය. උඩ්මර්ට්ස් හි සාම්ප්\u200dරදායික වාසස්ථානය වූයේ ගේබල් වහලක් යට සීතල වියන් සහිත ලොග් පැල්පතකි. උඩ්මූර්ට්ස් හි ආහාර ආධිපත්\u200dයය දැරුවේ කෘෂිකාර්මික හා සත්ව පාලනය යන නිෂ්පාදන ය. පොදු ජීවිතයේ දී, අසල්වැසි වර්ගයක ප්\u200dරජාවක් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ.

දීර් ud කාලයක් තිස්සේ උඩ්මූර්ට්වරුන්ගේ වංශ බෙදීම්, මායාකාරියන් පැවතුනි.උඩ්මර්ට්වරුන්ගේ ආගමේ විශාල දේවතාවන් හා ආත්මයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, ඔවුන් අතර අභ්\u200dයන්තර - ස්වර්ගයේ දෙවියන්, කල්දිසින් - පෘථිවියේ දෙවියන්, ෂුන්ඩා-මුම්මාස් - සූර්යයාගේ මව, බොහෝ චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරියාවන් 40 ක් පමණ විය. ගෘහ ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ: හේරා පොටන් - නගුල ඉවත් කිරීමේ මංගල්යය, කුරුමිණියා හ how නඟා - නව බෝගයේ ධාන්ය වලින් ධාන්ය වර්ග චාරිත්රානුකූලව අනුභව කිරීම. දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට, බොහෝ නිවාඩු දින පැවැත්වීම ක්\u200dරිස්තියානි දින දර්ශනයේ දිනයන් සමග සමපාත වීමට පටන් ගත්තේය - නත්තල්, පාස්කු, ත්\u200dරිත්වය. උඩ්මර්ට්වරුන්ට බොහෝ විට නම් දෙකක් තිබුණි - මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයෙකුගේ නමින් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයා සහ ක්\u200dරිස්තියානි බව්තීස්මයේදී ලැබුණි.

සුරංගනා කතා වෙනත් සුරංගනා කතා මෙන් නොව සුරංගනා කතා පදනම් වී ඇත්තේ ඉතා පැහැදිලි සංයුතියක් හා කුමන්ත්\u200dරණයක් මත ය. එසේම, බොහෝ විට, හඳුනාගත හැකි සහ හඳුනාගත හැකි සමහර විශ්වීය “සූත්\u200dර” සමූහයකි. මෙය සම්මත ආරම්භයයි - “වරෙක එක්තරා රාජ්\u200dයයක රාජ්\u200dයයක් පැවතුනි ...” නැතහොත් “මම එහි සිටියෙමි, මී පැණි බියර් පානය කළෙමි ...” සහ “ඔබ යන්නේ කොහේද?” යන සම්මත ප්\u200dරශ්න-පිළිතුරු සූත්\u200dර, “ඔබ උත්සාහ කරන්නේද? ඔබ ව්\u200dයාපාරයෙන් ඉවත් වෙනවා ”සහ තවත් අය. සංයුක්තව, සුරංගනා කතාවක් සමන්විත වන්නේ නිරාවරණය (ගැටළුවට හේතු වූ හේතු, හානිය, නිදසුනක් ලෙස, ඕනෑම තහනමක් උල්ලං violation නය කිරීම), පිළිසිඳ ගැනීම (හානිය හඳුනා ගැනීම, හිඟය, අලාභය), කුමන්ත්\u200dරණ සංවර්ධනය (නැතිවූවන් සෙවීම), උච්චතම අවස්ථාව (නපුරු බලවේග සමඟ සටන) සහ හෙලාදැකීම (විසඳුම, ගැටලුව ජය ගැනීම, සාමාන්\u200dයයෙන් වීරයාගේ තත්වය වැඩි වීම (ප්\u200dරවේශය) සමඟ. ඊට අමතරව, සුරංගනා කතාවක, චරිත පැහැදිලිවම භූමිකාවන්ට බෙදා ඇත - වීරයෙකු, බොරු වීරයෙකු, විරුද්ධවාදියෙකු, දන් දෙන්නෙකු, සහායකයකු, යවන්නා, කුමරිය (හෝ කුමරියකගේ පියා). ඔවුන් සියල්ලන්ම පෙනී සිටීම අවශ්\u200dය නොවන අතර, සෑම භූමිකාවක්ම වෙනම චරිතයක් විසින් ඉටු කරනු ලැබේ, නමුත් මෙම හෝ එම චරිත සෑම සුරංගනා කතාවකම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සුරංගනා කතාවේ කුමන්ත්\u200dරණය පදනම් වී ඇත්තේ යම් අඩුපාඩුවක්, අලාභයක් ජය ගැනීම සහ ප්\u200dරතිවාදියා ජය ගැනීම සඳහාය - අහිමි වීමට හේතුව, වීරයාට අපූරු සහායකයින් අවශ්\u200dය වේ. නමුත් එවැනි සහායකයකු ලබා ගැනීම පහසු නැත - ඔබ පරීක්ෂණයෙන් සමත් විය යුතුය, නිවැරදි පිළිතුර හෝ නිවැරදි මාර්ගය තෝරා ගන්න. හොඳයි, නිගමනය බොහෝ විට විවාහ මංගල්යයක් වන අතර, "මම මී පැණි බියර් පානය කළෙමි ..." සහ රාජ්ය ස්වරූපයෙන් විපාකයක්.

සතුන්ගේ කතා (සත්ව වීර කාව්\u200dයය) යනු සුරංගනා කතා ජනප්\u200dරවාදයේ (සුරංගනා කතා) බහු-ප්\u200dරභේදවල එකතුවකි (සමූහ), සතුන්, පක්ෂීන්, මාළු මෙන්ම වස්තූන්, ශාක හා ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් ප්\u200dරධාන චරිත ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වලදී, පුද්ගලයෙකු 1) ද්විතීයික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි (සුරංගනා කතාවෙන් මහල්ලා “ෆොක්ස් කරත්තවලින් මාළු සොරකම් කරයි ()” හෝ 2) සත්වයාට සමාන ස්ථානයක් හිමි කර ගනී (සුරංගනා කතාවෙන් මිනිසා “පරණ පාන් සහ ලුණු අමතක වේ”). සත්ව කතා වර්ගීකරණය කළ හැකි. පළමුවෙන්ම, සතුන්ගේ කතාව ප්රධාන චරිතය (තේමාත්මක වර්ගීකරණය) මගින් වර්ගීකරණය කර ඇත. එවැනි වර්ගීකරණයක් අර්න්-තොම්සන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද ලෝක ජනප්\u200dරවාදයේ සුරංගනා කතා වල දර්ශකයේ සහ සංසන්දනාත්මක කුමන්ත්\u200dරණ දර්ශකයේ දක්වා ඇත. නැගෙනහිර ස්ලාවික් කතාව ": වන සතුන්. ෆොක්ස් වෙනත් වන සතුන්. වන සතුන් සහ ගෘහාශ්\u200dරිත සතුන්. මිනිසා සහ වන සතුන්. සුරතල් සතුන් කුරුල්ලන් හා මාළු. අනෙකුත් සතුන්, වස්තූන්, ශාක හා ස්වාභාවික සංසිද්ධි. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක ඊළඟ වර්ගීකරණය වන්නේ ව්\u200dයුහාත්මක-අර්ථකථන වර්ගීකරණයකි, එය සුරංගනා කතාව ප්\u200dරභේදයට අනුව වර්ගීකරණය කරයි. සතුන්ගේ කතාවේ ප්\u200dරභේද කිහිපයක් තිබේ. වී. යා ප්\u200dරොප් එවැනි ප්\u200dරභේදයන් තෝරා ගත්තේය: සතුන්ගේ සමුච්චිත කතාව. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාව ප්\u200dරබන්ධ (ක්ෂමාලාපකයා) උපහාසාත්මක කතාව

ගෘහස්ථ සුරංගනා කතා ගෘහ සුරංගනා කතා ඉන්ද්\u200dරජාලිකයන්ට වඩා වෙනස් ය. ඒවා එදිනෙදා ජීවිතයේ සිදුවීම් මත පදනම් වේ. ප්\u200dරාතිහාර්යයන් හා අපූරු රූප නොමැත, සැබෑ වීරයන් ක්\u200dරියා කරයි: ස්වාමිපුරුෂයා, බිරිඳ, සොල්දාදුවා, වෙළෙන්දා, ස්වාමියා, පොප් යනාදිය. මේවා වීරයන්ගේ විවාහය සහ වීරවරියන්ගේ විවාහය, මුරණ්ඩු භාර්යාවන් නිවැරදි කිරීම, අකාර්යක්ෂම, කම්මැලි අනියම්, මහත්වරුන් සහ සේවකයින්, මෝඩයන් පිළිබඳ කථා ය. ස්වාමියා, ධනවත් ස්වාමියා, කපටි ස්වාමියා විසින් රවටන ලද අනියම් බිරිඳ, දක්ෂ සොරුන්, කපටි හා බුද්ධිමත් සොල්දාදුවෙක් යනාදිය. මේවා පවුල්-ගෘහස්ථ මාතෘකා පිළිබඳ සුරංගනා කතා ය. ඔවුන් චෝදනා සහිත දිශානතියක් ප්\u200dරකාශ කරයි; පූජකවරුන්ගේ කෑදරකම හෙළා දකින අතර, පූජනීය ආ ments ා පිළිපැදීම, එහි නියෝජිතයින්ගේ කෑදරකම හා ඊර්ෂ්\u200dයාව; ක el රත්වය, නොදැනුවත්කම, බාර් සර්ෆ්වරුන්ගේ රළුබව. මෙම කතා වල අනුකම්පාව ඇතිව පළපුරුදු සොල්දාදුවෙකු නිරූපණය කර ඇත්තේ කතන්දර සෑදීමට හා පැවසීමට දන්නා, පොරවකින් සුප් උයන්න, ඔහුට ඕනෑම කෙනෙකුට අභිබවා යා හැකිය. යක්ෂයා, ස්වාමියා, මෝඩ මහලු ස්ත්\u200dරිය රැවටීමට ඔහුට හැකිය. තත්වයන් විකාරයක් නොතකා සේවකයා දක්ෂ ලෙස තම ඉලක්කය සපුරා ගනී. මෙහි උත්ප්\u200dරාසය හෙළි වේ. කුටුම්භ කතා කෙටි ය. කුමන්ත්\u200dරණයේ කේන්ද්\u200dරයේ සාමාන්\u200dයයෙන් එක් කථාංගයක් ඇත, ක්\u200dරියාව ඉක්මනින් වර්ධනය වේ, කථාංග පුනරාවර්තනය නොවේ, ඒවායේ සිදුවීම් හාස්\u200dයජනක, විහිලු, අමුතු ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මෙම කතා වලදී, විකට කතා පුළුල් ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර එය ඔවුන්ගේ උපහාසාත්මක, හාස්\u200dයජනක හා උත්ප්\u200dරාසාත්මක ස්වභාවය අනුව තීරණය වේ. ඔවුන් තුළ කිසිදු භීෂණයක් නොමැත, ඔවුන් සතුටු සිතින්, මායාකාරී ය, සෑම දෙයක්ම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ චරිතවල රූප හෙළි කරන ආඛ්\u200dයානයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය සහ ලක්ෂණ මත ය. බෙලින්ස්කි මෙසේ ලිවීය: “ජනතාවගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ගෘහ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක සංකල්ප සහ මෙම කපටි රුසියානු මනස, උත්ප්\u200dරාසය සඳහා නැඹුරු වූ, එහි ශිල්පීය හැකියාවන්හි සරල හදවතක් ඇති අය පිළිබිඹු කරයි.” 1

නූඩ්ල්ස් පෙඩුන් ලොප්ෂෝ පෙඩුන් - උඩ්මර්ට් මිනිහා. ඔහු විහිළුවක් සහ විනෝදකාමී අයෙකි. ඔබ සුන්දූර් හි සිටී නම්, ඔහු සමඟ සාදයක \u200b\u200bරැඳී සිටින්න. නිහ ly ව පාරේ ඇවිදින්න - හදිසියේම ඔහු ගේට්ටුවෙන් පිටුපසින් දුවනු ඇත! එතැනදී ඔබට පහසුවෙන් මෙරි විහිළු රවුම් නර්තනයෙන් ගිලිහී යනු ඇත. ඔහු කතාවක් හෝ සුරංගනා කතාවක් කියයි. ඔහු සමඟ ලෝකයේ ජීවත් වීම වඩාත් විනෝදජනක ය. ලොප්ෂෝ පෙඩුන් - විහිලු මිනිහා, අපි ඔහු සමඟ මිත්\u200dර වෙමු!

ලැප්ෂෝ පෙඩුන් හි ඉතිහාසය මෑතක් වන තුරුම උඩ්මර්ට් ජනප්\u200dරවාදයේ ප්\u200dරසිද්ධ චරිතයක් වන ලොප්ෂෝ පෙඩුන් ජන කලාවේ ප්\u200dරබන්ධයක් පමණක් බව විශ්වාස කෙරිණි. කෙසේ වෙතත්, ඉග්\u200dරින්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ ප්\u200dරාදේශීය ඉතිහාස ians යින් සොයා ගත් පරිදි - ලොප්ෂෝ පෙඩුන් ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවත් වූයේ ඉග්\u200dරින්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ ය. පුරාවෘත්තයට අනුව ඔහු ජීවිතයේ රහස සොයා ගැනීමට සමත් විය. පෙඩුන් උඩ්මර්ට්ස්හි ශුද්ධ ග්\u200dරන්ථයේ එක් පිටුවක් සොයා ගත් අතර එහි ලියා ඇත්තේ “සියල්ල සිතට නොගන්න, සියල්ල සතුටින් බලන්න, වාසනාව ඔබ පසුකර නොයනු ඇත” යනුවෙනි. එතැන් සිට, ඔහුගේ අතේ ඇති ඕනෑම කාර්යයක් වාද විවාද කර ඇති අතර, ඔහු නොවරදින හාස්\u200dයය, මායාකාරිත්වය, ලෞකික කපටි බවේ මූලාශ්\u200dරයක් බවට පත්විය. උඩ්මර්ට් - ලොප්ෂෝ හි ප්\u200dරධාන උඩ්මර්ට් හාස්\u200dයය හා බුද්ධිමත් පුද්ගලයා වෙසල්චක් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් රටවැසියන් නම් කර ඇත. පුරාවෘත්තය උපත ලැබුවේ පුළුල් හා කාරුණික ආත්මයක් ඇති, දුෂ්කර කාලවලදී සහාය දැක්වීමට දන්නා සහ වැරදිකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට හොඳ වචනයක් ඇති මිනිසෙකුගෙනි.

ඔහු දක්ෂ හා ඉක්මන් බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ කෑදර හා පහත් හිමිකරුට පහසුවෙන් අභිබවා යා හැකි, නූගත් කෙනෙකුට සහ රොටියෙකුට පාඩමක් ඉගැන්විය හැකිය. ඔහුගේ උපක්\u200dරම සෙසු ගම්වැසියන්ගේ මතකයේ රැඳී, සුරංගනා කතා වලට ඇතුල් වී, හාස්\u200dයයට උදාහරණයක් බවට පත් වූ අතර, හාස්\u200dයය, ඔබ දන්නා පරිදි, ජාතියේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්\u200dයය පිළිබඳ ලකුණකි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස ලොප්ෂෝ පෙඩුන් උඩ්මර්ට් කතා වල ප්\u200dරියතම වීරයෙකු බවට පත්විය. රුසියානුවන් වන ඉවානුෂ්කා හා සමානවම, ජර්මානුවන් - හාන්ස්, නැගෙනහිර ජනයා - හජා නස්රෙඩින්.

ලොප්ෂෝ පෙඩුන් යනු උඩ්මර්ට් වීර කාව්\u200dයයේ ප්\u200dරබන්ධ චරිතයක් බව දීර් time කාලයක් තිස්සේ විශ්වාස කෙරුණු අතර, 50 දශකයේ දී උඩ්මර්ට් සාහිත්\u200dය හා සාහිත්\u200dය දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර මහාචාර්ය ඩැනියල් යෂින්ගේ පළමු ජනප්\u200dරවාද ගවේෂණයෙන් එකක් වන උඩ්මර්ට් රාජ්\u200dය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ යූඑස්එස්ආර් හි උඩ්මර්ට් රාජ්\u200dය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ උඩ්මන්ට් ගම්මානයේ උඩ්ම්ට් ගම්මානයේ කථාව ඇසුණේ නැත. පර්යේෂකයා චරිතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර එතැන් සිට ඔහු කොතැනක සිටියත් උඩ්මර්ට් ජෝකර් ගැන සුරංගනා කතා ප්\u200dරදේශවාසීන් දන්නේ දැයි ඔහු විමසා තිබේ. මිනිසුන් පැවසූ අතර සුරංගනා කතා වල gy රු බැංකුව නැවත පිරවිය. පසුව එය කිහිප වතාවක්ම වෙනම පොතක් ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර පා readers කයන්ට තමන්ගේ සතුට සෙවීම දිගටම කරගෙන යාමේ අවශ්\u200dයතාවය සිහිපත් කරයි.

පර්යේෂණ ඩී. යෂින්, දේශීය ලෝර්හි ඉග්\u200dරින්ස්කි කෞතුකාගාරයේ සේවකයින් දිගටම කරගෙන ගියේය. ලෙවායා කුෂියා ගමේ පදිංචිකරුවෙකු වන කපිටාලිනා ආකිපොව්නා චර්කෝවාගේ දේශීය ඉතිහාසය පදනම් කරගෙන ඔවුන් ඉග්\u200dරින්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ සැබෑ ලොප්ෂෝ පෙඩුන් ගේ පදිංචිය පිළිබඳ කරුණු හෙළි කළ අතර පෙඩෝර් වයිෂි පවුලේ පරම්පරාවේ ගස රචනා කිරීමට සමත් වූ අතර එහි නිර්මාතෘ ලොප්ෂෝ පෙඩුන් ය. එහි ඉතිහාසය ඇරඹුනේ 1875 දී එක්තරා ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් චර්කොව් ඉග්\u200dරින්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ නිහතමානී ලෙවයා කුෂියා ගම්මානයේ උපත ලැබීමෙනි. “ෆෙඩෝර්” යන නාමයේ උඩ්මර්ට් අනුවාදය “පෙඩෝර්” ලෙසද, ආදරයෙන් සරල කරන ලද ස්වරූපයෙන් - “පෙඩුන්” ලෙසද පෙනේ. එබැවින් ෆෙඩෝරා ඇගේ මව විසින් පමණක් නොව සෙසු ගම්වැසියන් විසින්ද කැඳවනු ලැබීය. එෆ්.අයි. සෑම පවුලේ සැමරුමකදීම හා සැමරුමකදීම චර්කොව්ව දැකීමට ලැබීම ගැන අපි සතුටු වන්නෙමු - ඔහු හාර්මොනිකාව පුදුමාකාර ලෙස වාදනය කළේය.

ලොප්ෂෝ පෙඩුන් ආදරය, උපහාසය සහ ඉග්\u200dරින්ස්කි සන්නාමය ලෙස ක්\u200dරියාශීලීව ප්\u200dරවර්ධනය කිරීම. ලෝකයේ වෙනත් කෞතුකාගාරයක ඔබට නොපෙනෙන සුවිශේෂී ප්\u200dරදර්ශනයක් ප්\u200dරාදේශීය ලෝරියේ කලාපීය කෞතුකාගාරයේ ඇත - මෙය ලොප්ෂෝ පෙඩුන් වෙනුවෙන් වෙන් කරන ලද ශාලාවක් වන අතර “ලොප්ෂෝ පෙඩුන් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම” යන නාට්\u200dය වැඩසටහන සංවර්ධනය කර ඇත (කෞතුකාගාර ශාඛාව - සුන්දූර් ගම්මානයේ උඩ්මර්ට් සංස්කෘතික මධ්\u200dයස්ථානය) .

ලොප්ෂෝ පෙඩුන් රතු වූයේ කෙසේද? දර්ශනය එකක් පෙඩුන්ගේ නිවස ඉදිරිපිට. ලොප්ෂෝ පෙඩුන් බංකුවක වාඩි වී තාවකාලික නළයක සරල තනු නිර්මාණය කරයි. ආච්චි ජනේලයෙන් පිටත බලා කොට්ටයක් තට්ටු කරයි. දූවිලි මැස්සන්. ග්\u200dරෑන්ඩ්මා (කිවිසුම්). අප්චි! .. පෙඩුන්, ඔබ සැවොම අවුල්ද? මම කොට්ට එළියට ගත්තා නම් හොඳයි. ඊයේ එවැනි සුළඟක් ඇති විය, එය දූවිලි ඇති කළේය - හුස්ම ගැනීමට කිසිවක් නැත ... (පෙඩූන් ඇයට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නැත, ඇය දිගටම නළය වාදනය කරයි.) බලන්න, ඔහු ඔබේ කනට පවා මඟ පෙන්වන්නේ නැත! .. ඔබ කොහෙන්ද ආවේ ... හැමෝම වැඩ කරනවා, වැඩ කරනවා, ඔබ දවස පුරාම තනිවම ඔබ මෝඩයෙක් කරන්න! හොඳ පෙඩොන්. මම, ආච්චි, රවටන්නේ නැහැ. එනම්, මම පිඹින්නේ නැත ... මම සෙල්ලම් කරමි, ආච්චි. ඔබ එයට කැමතිද? ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. ඔහ්, මිණිබිරිය, මම එයට කැමති නැත. ව්\u200dයාපාරයේ නිරත වන්නේ කවුද? කොට්ටය පිට කිරීම අවශ්ය වේ. හොඳ පෙඩොන්. මම තනු නිර්මාණය ඉගෙන ගන්නෙමි, පසුව මම කොට්ට ගැන බලාගන්නම්. ඔවුන් කොහේවත් පලා යන්නේ නැහැ. ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. ඔවුන් පලා යන්නේ නැත, නමුත් පසුව ඔබ දහවල් කාලයේදී ගින්නෙන් ඔබව සොයා නොගනී. මම වෙහෙසට පත්වීම හොඳය. (එය කොට්ටයට දරුණු ලෙස පහර දීමට පටන් ගනී. පෙඩුන් සෙල්ලම් කරයි. හදිසියේම, ආච්චි නතර වී, සවන් දෙයි.) ඔහ්, මිණිබිරිය, සුළඟ නැවත නැඟී එන බව පෙනේ. දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරන්න, සියලු ලිනන් රැගෙන යයි. ඉක්මනින් එය ගන්න! හොඳ පෙඩොන්. නැතහොත් එය එසේ නොවනු ඇත. මෙන්න මම ක්රීඩාව අවසන් කර එකතු කරමි. (ඔහු දිගටම නළය වාදනය කරයි.) ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. මොනතරම් රොටියක්ද! මම සෑම දෙයක්ම තනිවම කරන්නෙමි! ආච්චි නිවසින් පිටව, කඹයක එල්ලා ඇති ඇඳුම් එකතු කර, ජනෙල් සහ දොරවල් වසා දමයි. සුළඟ is ෝෂාකාරී සහ හයියෙන් වන අතර මෙය නොසලකා හරිමින් ලොප්ෂෝ පෙඩුන් දිගටම ක්\u200dරීඩා කරයි. සුළඟ පහව යයි. ආච්චි නැවතත් කවුළුව තුළ දිස් වේ. ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. ඔහ්. ස්වාමීනි, මොකද වෙන්නේ! මෙය මොන වගේ සුළඟක්ද? ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද? මෙය කිසි විටෙකත් සිදු වී නැත! හොඳ පෙඩොන්. සුළඟක් මෙන් සුළඟ - විශේෂ කිසිවක් නැත. (ඔහු කැඩපතක් එළියට ගෙන ඒ ගැන සොයා බලයි.) ඔයා මට කියන්න හොඳයි, ආච්චි, මම මොන වගේද? තාත්තට හෝ අම්මාටද? ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. ඔයා රොටියක් වගේ, ඒකයි මම ඔයාට කියන්නේ! ඔබ නළය වාදනය කරයි, ඔබ කැඩපත දෙස බලයි, ඔබ වටා සිදුවන දේ දැකීමට ඔබට අවශ්\u200dය නැත. හොඳ පෙඩොන්. මොකද වෙන්නේ? ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. ඔබ අන්ධද, නැත්නම් කුමක් ද? නොදන්නා ශෝකය ඉගිලී ගොස් ඇත. සුළඟ ගස් කඩා, නිවාස විනාශ කරයි, බියජනක වලාකුළු අපව තල්ලු කරයි. වනාන්තරවල කුරුල්ලන් හෝ සතුන් ඉතිරි වී නොතිබුණි, ගංගාවල මසුන් අතුරුදහන් විය, උල්පත් වියළී ගියේය. ගමේ ගවයින් අතුරුදහන් වන්නේ කොතැනදැයි නොදනී ... හොඳ පෙඩොන්. එය අතුරුදහන් වන්නේ කෙසේද? ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. ඉතින්! සමහර විට කවුරුහරි එය සොරකම් කරයි. අපේ මිනිස්සු වනාන්තරයට යන මාර්ගය අනුගමනය කළා - කිසිවෙකු ආපසු පැමිණියේ නැත. දැන් සෑම අංගනයකම ඉතිරිව ඇත්තේ ඔබ වැනි ළදරුවෙකු පමණි. විපත්තියෙන් අපව ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද? පැරණි දිනවල වීරයන් සිටියහ - පිතිකරුවන්. ඔවුන් ඕනෑම අවාසනාවකින් මිනිසුන් බේරා ගත් නමුත් දැන් පෙනෙන විදිහට ඔවුන් මාරු කර ඇත. හොඳ පෙඩොන්. ඔබව මාරු කරන්නේ ඇයි? මම මොකද කරන්නේ? මම කඩුවක් ගන්නම් - මම ඕනෑම සතුරෙකු පරාජය කරන්නෙමි! ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. මෙන්න, මෙන්න, පුරසාරම් දොඩන සහ බොහෝ දේ පමණි! හොඳ පෙඩොන්. මම මේ ගැන පුරසාරම් දොඩවනවාද? ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. එතකොට කවුද? ඔබ, යන්න, ඔබට කඩුව ඔසවන්න බැහැ. හොඳ පෙඩොන්. ඔබ මාව උත්සාහ කරන්න. ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. හොඳයි, එය කළ හැකිය. වැටේ ගලක් තිබෙන බව ඔබට පෙනේ. එය ගන්න උත්සාහ කරන්න. ඔබ ගලෙන් එතෙර වුවහොත් ඔබට කඩුව පාලනය කළ හැකිය. නැප්ඩ් පෙඩුන් (ගල දෙස බලයි). මේ, හාහ්? .. (ගලක් ඔසවන්නට උත්සාහ කරයි, බැහැ.) ග්\u200dරෑන්ඩ්මා. බලන්න, ඔබට එය කළ නොහැක. අපේ පිතිකරුවෝ මේ ගල බෝලයක් මෙන් අහසට විසි කළහ. (ඔහු ජනේලය මත පයි සහිත තහඩුවක් තබයි.) යම් කාලයක් සඳහා ඔබට කන්න පුළුවන්, සමහර විට වැඩි ශක්තියක් ලැබෙනු ඇත, නමුත් දැනට මම වතුර ටිකක් ගන්නෙමි. ඔහු බාල්දිය අරගෙන පිටත් වෙනවා. නැප්ඩ් පෙඩුන් (ගලක් මත වාඩි වී සිටී). ගලක් හැරවීමට සිතන්න - මනසක් අවශ්\u200dය නොවේ. නමුත් මිනිසුන්ට සාමය ඇති කිරීම සඳහා පමණක් ප්\u200dරමාණවත් ශක්තියක් නොලැබෙනු ඇත. බලයක් නැත, මෙන්න ඔබට හිසක් අවශ්යයි. ඒ නිසා මම වනාන්තරයට ගොස් මේ සියලු අපිරිසිදු උපක්\u200dරම කරන්නේ කවුදැයි සොයා බලමි. අපි එහි යමක් ගැන සිතමු. සටනකට ප්\u200dරමාණවත් ශක්තියක් නොමැති නම්, මම උදව් සඳහා දක්ෂ වෙමි. (ඔහු පුස්-බළලෙකු ගෙන පයි එහි තබයි.) පාරේ සියල්ල ප්\u200dරයෝජනවත් වනු ඇත. (ඔහු නළය සහ දර්පණය එහි තබයි.) නළය සහ කැඩපත යන දෙකම, එය මගේ ආච්චි මට දුන් කිසිවක් සඳහා නොවන නිසාය. ඔහු එක්රැස් වී ඇති බව පෙනේ, ඇගේ හිස, ඇගේ හිස සෑම විටම මා සමඟ සිටී. ගොස් වනාන්තරයට යාම ගැන ගීතයක් ගායනා කරයි.

නපුරු පෙඩුන් ජන චරිතය හෝ සැබෑ පුද්ගලයා? දීර් ud කාලයක් තිස්සේ උඩ්මර්ට් විනෝදකාමී සහ විහිළුකාරයා වන ලොප්ෂෝ පෙඩුන් කුප්\u200dරකට රුසියානු අයිවන් ද මෝඩයා ලෙස මිථ්\u200dයා මතයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. නමුත් උඩ්මර්ට් සාහිත්\u200dයය හා ජනප්\u200dරවාද පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු වන ඩැනිලා යෂිනාගේ අධ්\u200dයයනවලින් පෙනී ගියේ ලොප්ෂෝ පෙඩුන් උඩ්මර්ට් වීර කාව්\u200dයයේ චරිතයක් පමණක් නොව සැබෑ පුද්ගලයෙක් බවයි! එහි ඉතිහාසය ඇරඹුනේ 1875 දී, ඉග්\u200dරින්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ, මැලේයා කුෂියා නම් නිහතමානී ගම්මානයේ, එක්තරා ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් චර්කොව් උපත ලැබීමෙනි. “ෆෙඩෝර්” යන නාමයේ උඩ්මර්ට් අනුවාදය “පෙඩෝර්” ලෙස පෙනෙන අතර, ආදරයෙන් සරල කරන ලද ස්වරූපයෙන් - “පෙඩුන්”. එබැවින් ෆෙඩෝරා කැඳවනු ලැබුවේ ඇගේ මව විසින් පමණක් නොව සෙසු ගම්වැසියන් ද කතාබහ කිරීමට හා විනෝදජනක පෙඩුන් සමඟ පානය කිරීමට පිටසක්වල ජීවීන් නොවේ. සෑම පවුලේ සැමරුමකදීම හා සැමරුමකදීම ඔවුන් චර්කොව්ව දුටුවේය - ඔහු හාර්මොනිකා විස්මයජනක ලෙස වාදනය කළේය, මායාකාරී හා කාරුණික වූ අතර විනෝද වීමට දැන සිටියේය. පුරාවෘත්තයට අනුව, පෙඩුන් විසින් සෙල්ලිපියක් සහිත බර්ච් පොතු ලිපියක් සොයාගත් අතර, නාඳුනන කතුවරයකු ඔහුට සතුටින් ජීවත් වීමට උපදෙස් දුන් අතර, වාසනාව බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතර කිසිම දෙයකට දුක් නොවන්න. පෙඩුන් උපදෙස් පිළිපැදීමට තීරණය කළ අතර එය ඉතා හොඳින් අනුගමනය කළ අතර වැඩි කල් නොගොස් සෙසු රටවැසියන් උඩ්මර්ට් හි ප්\u200dරධාන උඩ්මුර්ඩ් හාස්\u200dය හා බුද්ධිමත් පුද්ගලයා “වෙසල්චකොම්” ලෙස නම් කරන ලදී - “ලොප්ෂෝ”. පුරාවෘත්තය උපත ලැබුවේ පුළුල් හා කාරුණික ආත්මයක් ඇති, දුෂ්කර කාලවලදී සහාය දැක්වීමට දන්නා සහ වැරදිකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට හොඳ වචනයක් ඇති මිනිසෙකුගෙනි. udmpravda.ru වෙතින් ලබාගත් ද්\u200dරව්\u200dය මත පදනම්ව www.genro.ru

වරක්, සරත් සමයේ අගභාගයේදී, දඩයක්කාරයෙක් වනාන්තරයෙන් ආපසු පැමිණියේය. වෙහෙසට පත්ව, බඩගිනි වී විවේක ගැනීමට තීරණය කළේය.

ඔහු ශීත කළ ගංගාවකින් කඳක් මත හිඳගෙන, ඔහුගේ උරහිසෙන් ඔහුගේ පළිබෝධකය - බර්ච්-පොතු මල්ලක් - ඉවතට විසි කර එයින් විශාල ටොර්ටිලාවක් එළියට ගත්තේය. කෑල්ලක් කපා දමන්න - හදිසියේම වෙරළ අසල යමක් මලකඩ ගසයි.

දඩයක්කාරයා රොන්මඩයෙන් වෙන් වී, දකිනවා - කස පහර අයිස් මත පිහිටා ඇත. ඔහුට අවශ්\u200dය වූයේ ඇයව ඇති දැඩි කිරීමයි. මම සමීපව බැලුවෙමි, මෙය කිසිසේත්ම කසයක් නොව සර්පයෙකි.

සර්පයා හිස ඔසවා, දඩයක්කාරයා දැක, ඉතා පැහැදිලිව හා අනුකම්පා සහගතව කීවේය.
  “යහපත් මිනිසා, මාව බේරාගන්න.” ඔයාට පේනවද, මගේ වලිගය අයිස් වලට ශීත වෙලා. මට උදව් කරන්න, නැතිනම් මම මෙහි අතුරුදහන් වනු ඇත.

දඩයක්කාරයා සර්පයාට අනුකම්පා කොට, ඔහුගේ පටියෙන් පොරවක් එළියට ගෙන සර්පයාගේ වලිගය වටා අයිස් කැඩුවේය. සර්පයෙක් වෙරළට බඩගාගෙන යන්තම් පණපිටින් සිටියි.

- ඔහ්, මම සීතලයි යාළුවා! මාව උණුසුම් කරන්න.

දඩයක්කාරයා සර්පයා ඔසවා ඔහුගේ ළයට දැමුවේය.

සර්පයා උණුසුම් වී මෙසේ පැවසීය.
  - හොඳයි, දැන් ඔබේ බැටළුවන්ගේ හිස වන ජීවිතයට සමුගන්න! මම දැන් ඔයාව දෂ්ට කරන්නම්!
  - ඔයා මොකක්ද! ඔබ මොකද කරන්නේ! - දඩයක්කාරයාට බයයි. - ඇත්තෙන්ම, මම ඔබට යහපතක් කළා - මම ඔහුව යම් මරණයකින් බේරා ගත්තා.
  “ඔබ මාව බේරුවා, මම ඔබව විනාශ කරන්නෙමි” කියා සර්පයා කීවේය. - මම සෑම විටම නපුරෙන් යහපත සඳහා ගෙවන්නෙමි.
“ඉන්න සර්පයා” කියා දඩයක්කාරයා පවසයි. - අපි පාර දිගේ ගොස් මුණගැසෙන පළමු පුද්ගලයාගෙන් විමසමු අපි යහපත සඳහා ගෙවිය යුත්තේ කුමක්ද කියා. ඔහු නපුර කිව්වොත්, ඔබ මාව විනාශ කර දමයි, ඔහු හොඳක් කිව්වොත්, ඔබ මට යන්න දෙන්න.

සර්පයා එකඟ විය.

මෙන්න දඩයක්කාරයා පාර දිගේ ගිය අතර සර්පයා ඔහුගේ පපුව මත බෝලයක කැරලි ගැසුවේය.

ඔවුන්ට එළදෙනක් හමු විය.

“හෙලෝ, එළදෙන,” දඩයක්කාරයා පවසයි.
  “හෙලෝ” ගවයා පිළිතුරු දෙයි.

එවිට සර්පයා දඩයක්කාරයාගේ ළයෙන් හිස ඔසවා මෙසේ පැවසීය.
  “ගව, අපව විනිශ්චය කරන්න.” මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් බේරා ගත්තා, නමුත් මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්\u200dයයි. මට කියන්න, ඔබ යහපත සඳහා ගෙවන්නේ කුමක්ද?
  “මම යහපතට හොඳ ගෙවන්නෙමි” කියා එළදෙන පිළිතුරු දුන්නේය. - සේවිකාව මට පිදුරු වලින් පෝෂණය කරයි, මම මේ සඳහා ඇයට කිරි දෙන්නෙමි.
  - ඔබට ඇසෙනවාද? - දඩයම් සර්පයා පවසයි. එකඟ වූ පරිදි දැන් මට යන්න දෙන්න. ”
  “නැහැ,” සර්ප පිළිතුරු දෙයි. - එළදෙනක් - මෝඩ ගවයන්. අපි වෙනත් කෙනෙකුගෙන් විමසමු.

“හෙලෝ, අශ්වයා,” දඩයක්කාරයා පවසයි.
  “නියමයි” අශ්වයා පිළිතුරු දෙයි.

සර්පයා හිස ඔසවා මෙසේ පැවසීය.
  අශ්වයා, අපව විනිශ්චය කරන්න. ” මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් බේරා ගත්තා, නමුත් මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්\u200dයයි. මට කියන්න, ඔබ යහපත සඳහා ගෙවන්නේ කුමක්ද?
  “මම යහපතට හොඳ ගෙවන්නෙමි” කියා අශ්වයා පිළිතුරු දුන්නේය. - අයිතිකරු මට ඕට් මස් පෝෂණය කරයි, මම මේ සඳහා ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ කරමි.
  - ඔයාට පේනවා! - දඩයම් සර්පයා පවසයි. එකඟ වූ පරිදි දැන් මට යන්න දෙන්න. ”
  “නැහැ, ඉන්න” සර්ප පිළිතුරු දෙයි. - එළදෙනක් සහ අශ්වයෙක් ගෘහස්ථ සතුන් වන අතර, ඔවුන් ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු අසල ජීවත් වී ඇත, එබැවින් ඔවුන් ඔබ වෙනුවෙන් නැගී සිටියි. අපි වනාන්තරයට වඩා හොඳින් යමු, තිරිසනෙකුගෙන් මා මරන්නද නැද්ද යන්න විමසන්න.

කරන්න දෙයක් නැහැ - දඩයක්කාරයා වනාන්තරයට ගියා.

වනාන්තරයක බර්ච් වැඩෙන බවත්, වල් බළලෙක් පහත් ගැහැනු සතා මත හිඳින බවත් ඔහු දකී.

දඩයක්කාරයා බර්ච් එක ළඟ නතර වූ අතර සර්පයා හිස ඔසවා මෙසේ පැවසීය.
  “අපිව විනිශ්චය කරන්න, පූසා.” මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් බේරා ගත්තා, නමුත් මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්\u200dයයි. මට කියන්න, ඔබ යහපත සඳහා ගෙවන්නේ කුමක්ද?

බළලා හරිත ඇස් පියාගෙන මෙසේ පැවසීය.
  - ළං වෙන්න. මම වයසට ගියා, මට අමාරුයි.

දඩයක්කාරයා බර්ච්ගේ කඳට ළඟා වූ අතර සර්පයා ඊටත් වඩා එළියට පැමිණ කෑගැසුවේය.
  - මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් බේරා ගත්තා, නමුත් මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්\u200dයයි! .. දැන් ඔබට ඇසෙනවාද? අපව විනිශ්චය කරන්න ...

බළලා උගේ තියුණු නියපොතු මුදා හැර සර්පයා මතට \u200b\u200bපැන ගෙල සිර කර මරා දැමීය.

“ස්තූතියි, පූසා,” දඩයක්කාරයා පැවසීය. - ඔබ මට කරදරවලින් මිදීමට උදව් කළා, මේ සඳහා මම ඔබට කාරුණිකව ආපසු ගෙවන්නෙමි. මා සමඟ එන්න, ඔබ මගේ පැල්පතේ ජීවත් වනු ඇත, ගිම්හානයේදී මෘදු කොට්ටයක් මත නිදාගන්න, ශීත in තුවේ දී උණුසුම් උදුනක. මම ඔබට මස් සහ කිරි පෝෂණය කරමි.

දඩයක්කාරයා ඔහුගේ උරහිස මත බළලෙකු සිටුවා ගෙදර ගියේය.

එතැන් සිට, බළලෙකු සමඟ මිනිසෙකු ඉතා මිත්රශීලීව ජීවත් වේ.

ළමුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත්ම ප්\u200dරකාශිත අංගයන් වන ප්\u200dරභේදය ටීසර් වේ - ඉසස්කොනස් (ක්\u200dරියා පදයෙන් "isaskyns"   - විහිළු කිරීමට). ටීසර් යනු ක්\u200dරීඩා ජනප්\u200dරවාදයේ කොටසකි. ළමුන් අතර, ඔවුන් තරමක් පොදු ය. වැඩිහිටියන්ගෙන් අන්වර්ථ නාම සහ අහිතකර අන්වර්ථ නාම ලබා දීමේ සිරිත දරුවන් පිළිගනී, නමුත් බොළඳ පරිසරයක ඔවුන් තරමක් මෘදු වේ. ළමයින් එකිනෙකාට විහිළු කිරීමට හා සමච්චල් ගීත ගායනා කිරීමට කැමතියි. එවැනි විහිළු සහ සමච්චල් කරන ගීත විශේෂිත ළමා නිර්මාණශීලිත්වයක් නියෝජනය කරයි. මුලදී, මේවා නමට රිද්මයානුකූල එකතු කිරීම් පමණි - අන්වර්ථ නාම. ඔබ ඔවුන්ට යම් පදයක් ඇමිණුවහොත්, ටීසර් එකක් සාදනු ලැබේ: "ටැන්යා-බාත්, බොඩි; ටබන්ඩේ මයිනොම් වයි"   - "ටැන්යා-බාත්, බොඩි; ටබානි සහ ඔබ මට දෙන්න."

බොහෝ අවස්ථාවලදී, ටීසර් පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුමට විහිළු කරයි: "ඔප්සා, ට්\u200dරෝලර්; බඩීම් කෝටෝ මිකාල් ..."   - “ඔප්සා, ට්\u200dරෝලර්; ලොකු බෙල්ල සහිත නිකොලායි ...” ටීසර් අශෝභන වුවත්, ඔබට ඒවා නොමැතිව කළ නොහැක: වංචාකාරී කැඩපතක මෙන් වැගිරවීම, කෑදරකම, කම්මැලිකම හෙළා දකින ඔවුන් අඩුපාඩු පෙන්වා එමගින් ඒවා නිවැරදි කිරීමට දායක වේ.

ප්\u200dරහේලිකා

අක්ෂර වින්\u200dයාසය, අක්ෂර වින්\u200dයාසය, කුමන්ත්\u200dරණ

විවිධ කාල වකවානුවල කලාත්මක රූප තුළින් ජනකතාවල ප්\u200dරභේදයන් අවට සොබාදහම හා සමාජය පිළිබඳ මානව දැනුමේ මට්ටම පිළිබිඹු කරයි. ඔහුගේ පූර්ව ක්\u200dරිස්තියානි විශ්වාසයන්ට අනුව, 20 වන සියවස දක්වා සංරක්\u200dෂණය කර ඇති පරිදි, සියලු සොබාදහම වාසය කළේ පුද්ගලයෙකුට හානියක් හෝ හානියක් කළ හැකි ජීවීන් විසිනි. එමනිසා, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, අක්ෂර වින්\u200dයාසය, අක්ෂර වින්\u200dයාසය, කුමන්ත්\u200dරණ වැනි දේවලින් ආමන්ත්\u200dරණය කරන ලද අතර ඒවා චාරිත්\u200dරානුකූල කාව්\u200dයයන්හි වෙනමම සුවිශේෂී තට්ටුවක් සෑදූ අතර උපයෝගීතා මැජික් අරමුණු පසුපස හඹා ගියේය.

ඇමතුම්වල මූලාරම්භය සහ ආරම්භක කාර්යයන් ඉතා බැරෑරුම් වන අතර ඒවා පුරාණ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික මිථ්\u200dයා කථා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය ජනතාවගේ ජීවිතයට ගැඹුරින් ඇතුළත් වේ. නමුත් කාලයත් සමඟ ඔවුන් ක්\u200dරීඩාවක් බවට පත්විය, මන්ද සිත්ගන්නාසුළු හා විහිලු දේවල් ඔවුන් තුළට ගෙන එන ලදි. මූලික වශයෙන්, එවැනි ගීත ඇමතුම් කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: පළමුවැන්න - හිරු, වැසි ආදිය වෙත ආයාචනය කිරීම; දෙවනුව, ඉටු කරන ලද ඉල්ලීම් සඳහා යමක් විපාක දෙන ලෙස කරන ආයාචනයක් හෝ ඉල්ලීම පැහැදිලි කිරීම-සාධාරණීකරණය කිරීම: "ෂුන්ඩි, දහඩිය, දහඩිය; අචිම් නක් නැනීස් සාටෝ"   - "ඉර, එළියට එන්න, පිටතට යන්න; මම පාන් සහ බටර් දෙන්නෙමි."

බොහෝ ඇමතුම් වලදී උඩ්මර්ට් දරුවන් හිරු දෙසට හැරේ. ඔවුන් ආදරයෙන් සූර්යයා "මව", "වලාකුළු" ලෙස හඳුන්වයි - පියා. ස්නානය කිරීමේදී සාමාන්\u200dයයෙන් එවැනි හ ries වල් ගායනා කරන අතර, දිගු වේලාවක් ජලයේ රැඳී සිටීමෙන් පසු ඒවා සිසිල් වූ අතර, ඒ මොහොතේ හිරු වලාකුළු වල සැඟවී සිටියේය. ආයාචනා හ cry ක් සූර්යයාට ලස්සන ඇඳුමක් පොරොන්දු විය.

ඇමතුම් අභියාචනා වලදී, උපභාෂා වචන සහ වචන ආකෘති බොහෝ විට දක්නට ලැබේ: අභියාචනා, උදාහරණයක් ලෙස, මව-සූර්යයාට ("නෙනී", "අනයි", "මුමි", "නෙනී, ආදිය), වලාකුළු පියාට (" මාමා ’, А තාත්තා’, ‘අටයි’, ආදිය), පොත් සලකුණු වල බිම් කොටස් ස්ථාවර වන අතර බොහෝ දුරට වෙනස් නොවේ.

දේශීය උපභාෂාවේ ලක්ෂණ සතුන්, පක්ෂීන්, කෘමීන් සඳහා ආයාචනා කිරීමට බලපෑවේය. ඉතින්, ලේඩි බග් (සෝර්කාකි) අමතන වාක්\u200dයවල ඇයව හැඳින්වේ මොන අම්මා, වැටී ඇත, tiri papi   ආදී වශයෙන් මාතෘකා 11 කට වඩා. ඒවා උඩ්මර්ට් භාෂාවේ අපෝහක වෙනස්කම් පමණක් නොව පුරාණ ජනප්\u200dරිය අදහස් ද පිළිබිඹු කළේය. අක්ෂර වින්\u200dයාසය සහ අක්ෂර වින්\u200dයාසය කුමන්ත්\u200dරණ වලට සමීප නමුත් මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ඒවායේ වැදගත්කම තරමක් ඉහළ ය. මෙය අවධාරණය කරනුයේ ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ කොන්දේසි සහ කලාත්මක ලක්ෂණ සහ කුමන්ත්\u200dරණ දැන සිටියේ පුද්ගලයන්ට පමණි: වොරොජ්සාමි (ටූනෝ), සුව කරන්නන් (පෙලියස්කිස්), මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික පූජකවරු (එල්ලීම).

ව්යාජ

ළමා පරිසරය තුළ පැවතුන අතර තවමත් සුවිශේෂී වාචික ක්\u200dරීඩා පවතී - කයිලින් ෂූඩෝනි, ප්\u200dරධාන වශයෙන් සරල බොත්තම් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ව්\u200dයාජ ව්යාංජනාක්ෂර බොහෝ අවස්ථාවන්හි ව්යාංජනාක්ෂර (රයිම්) මත පදනම් වේ: "- කිස්පූ, ෂු !; - කිස්පූ .; - ටයිබර් ටයිල්පු පදිංචි කළේය"   ; "- කියන්න," බර්ච් "; - බර්ච්; - ඔබේ උරහිස යට ගින්නක් ඇති කරන්න."

පොඩ්ඩෙව්කාගේ සුපුරුදු ස්වරූපය පේළි තුනකින් සමන්විත සංවාදයකි. පළමු පේළියේ දී, ක්රීඩකයා ප්රශ්නයක් අසයි, දෙවනුව, නැවත නැවත ඉල්ලා සිටින වචනය පුනරාවර්තනය වන අතර, පිළිතුර තුන්වන පේළියේ දී ඇත. පොඩ්ඩෙව්කි විහිළු සහ විකට පිළිතුරු වලට සමීපව සිටී. වැඩිහිටි ළමයින් සඳහා විනෝදජනක වාචික ක්\u200dරීඩාවක් නම්, නොවරදින කවි සහ වාක්\u200dය ඛණ්ඩ ඉක්මනින් පුනරාවර්තනය කිරීමයි - දිව ඇඹරීම් - ӝog veranjes. දිව ඇඹරීම් ගොඩනඟා ඇත්තේ අනුකලනයන් සහ අනුනාදයන් මත වන අතර, ඒවා ළමයින්ට නිවැරදි ප්\u200dරකාශනය වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වන අතර, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවේ අංගයන් ප්\u200dරගුණ කිරීමට ඒවා උපකාරී වේ. කථනය දැනීමට සහ වර්ධනය කිරීමට ඒවා දරුවන්ට උපකාර කරයි - තනි ශබ්ද, වචන සහ ප්\u200dරකාශන පැහැදිලිව හා ඉක්මනින් උච්චාරණය කරන්න. "ඕසි, ගොසි, ගූස්ගේ ගොසි; බක්චේන් තැචා ගොසි"   - "ඉතින්, කඹයක්, දිගු කඹයක්; මකරෙකු වත්තට පනිනවා."

ටීසර් වැනි සමහර දිව ඇඹරුම් වල පෙළ පරිවර්තනය කළ නොහැක. රුසියානු හෝ වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන විට, වචනවල ශබ්දය හෝ තනි ශබ්ද වල යුෂමය බව නැති වී යයි.

හිතෝපදේශ සහ කියමන්

සම්ප්\u200dරදායන්

මිථ්\u200dයා සම්ප්රදායන්

උඩ්මුර්ටියානු සුරංගනා කතා ගද්\u200dයයේ දී, සම්ප්\u200dරදායන් පිළිබඳ විශ්වීය ප්\u200dරභේදයක් ඉස්මතු කර පෙන්වන අතර එය historical තිහාසික යථාර්ථය කෙරෙහි ජනතාවගේ ආකල්පයේ වාචික ස්වරූපයකි: මිථ්\u200dයා හෝ යථාර්ථවාදී ය. මිථ්\u200dයා සම්ප්\u200dරදායන් තුළ, මැවීමේ චේතනාවන්, යථාර්ථයේ සමහර කරුණු හා යථාර්ථයන් සිදුවීම පසුකාලීන සම්ප්\u200dරදායට අනුකූලව සදාචාරාත්මක හා ආචාරධාර්මික ආකල්පවල ප්\u200dරමුඛතාවයක් සමඟ සැකසෙන අතර එය පුරාවිද්\u200dයාත්මක ආඛ්\u200dයානවල සංශ්ලේෂණයක් නිර්මාණය කරයි, නමුත් පසුව ස්වරූපයෙන්. එක් පැහැදිලි උදාහරණයක් නම්, නපුරු සුළු මවක් සමඟ ජීවත් වන දුප්පත් ගැහැණු ළමයෙකු සඳ මත අනුග්\u200dරහය ඉල්ලා සිටීමෙන් පසු සඳ මත ලප දිස් වූ අතර, නත්තල් සවස් වරුවේ ගැහැණු ළමයා ජලය ලබා ගැනීමට ගිය විට ඇය එය ඇය වෙත ගෙන ගියාය. එතැන් සිට, ඔවුන් පවසන අතර, ඇය එහි සිටගෙන සිටින අතර, පුර පසළොස්වක පොහොය දිනක දැරිය සහ බාල්දි සහිත රොකර් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

බොහෝ පා xts යන් බයිබලානුකුල කුමන්ත්\u200dරණ හා රූප සමඟ සහසම්බන්ධ වන නමුත්, පුරාවෘත්ත ජනප්\u200dරවාද මෙන් නොව, ඒවායේ අන්තර්ගතය සම්ප්\u200dරදායේ කුරුසයට නව බලපෑම් දියකරන පුරාවිද්\u200dයාත්මක නිරූපණයන් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත, නිදසුනක් ලෙස, “ලෝකය මැවීම පිළිබඳ” පුරාවෘත්තයේ. ඔහුගේ වීරයන් ය අභ්\u200dයන්තරය   (උත්තරීතර දෙවියන්) සහ ෂයිතාන්   (අපරාදේ). ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට සිතමින්, ඉමාර් ෂයිතාන්ව යවන්නේ පෘථිවිය සාගර පතුලේ සිට ලබා ගැනීමට ය. ඉන්මාර්ට ඉඩම ලබා දුන් ෂයිතාන්, ඔහුගේ කම්මුල් පිටුපස ධාන්\u200dය රඳවා තබා ගනී, නමුත් පොළොව වැඩෙන්නට පටන් ගත් විට, ඉන්මාර්ගේ අණ පරිදි, ඔහුට එය කෙළ ගසන්නට බල කෙරෙයි. පුරාවෘත්තයට අනුව මෙම කාරණය පෘථිවි පෘෂ් of යේ අසමානතාවයට හේතුවයි.

පුරාවෘත්ත සම්ප්රදායන්

Traditions තිහාසික සම්ප්\u200dරදායන්

ජනප්\u200dරවාදවල ධනවත්ම කොටස historical තිහාසික, ප්\u200dරධාන මාතෘකා කිහිපයක් වටා චක්\u200dරීයකරණය කිරීමකි. උඩ්මර්ට් historical තිහාසික සම්ප්\u200dරදායන් තුළ, ප්\u200dරධාන චක්\u200dර කිහිපයක් කැපී පෙනේ: කලාපයේ වඩාත්ම පුරාණ වැසියන් ගැන; වීරෝදාර-වීරෝදාර; කලාපයේ ජනාවාස හා සංවර්ධනය පිළිබඳ; මංකොල්ලකරුවන්ගේ පුරාවෘත්ත, පලායාම; නිධන් පිළිබඳ කථා.

කලාපයේ වඩාත්ම පුරාණ වැසියන් පිළිබඳ සම්ප්\u200dරදායන්.   මෙම චක්\u200dරයේ ප්\u200dරධාන චරිත යෝධයෝ ය - ඇලන්ගසරි   (දකුණු උඩ්මර්ට්ස්), යෝධයෝ - zerpaly (උතුරු උඩ්මර්ට්ස්). ඔවුන් මිනිසුන්ට විරුද්ධ වන්නේ පෘථිවියේ සිටින කාලය, ඔවුන්ගේ බුද්ධිය සහ සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමට ඇති නොහැකියාව අනුව ය. ඔවුන්ගේ නිරූපණය තුළ, අවධානය යොමු වී ඇත්තේ වර්ධනය හා ශක්තිය කෙරෙහි ය: ඔවුන් දැල් මෙන් වනාන්තරය හරහා ගමන් කරයි; ඔවුන් මුලිනුපුටා දැමූ ගස් සමඟ සටන් කරයි; මී මැස්සන් සඳහා පුවරුවකට පහර දෙන පුද්ගලයෙකු ලී කුට්ටියක් ලෙස වරදවා වටහා ගනී. එය ඔබගේ අතේ බලන්න, ඔබේ සාක්කුවට දමන්න හෝ ඔබේ ළයට දමන්න. ඔවුන්ට ඇඳුම්, මෙවලම් නැත, ගින්න භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. ගින්න වටේට යමින්, මැටිවලින් එහි තාපයෙන් ආරක්ෂා වන අතර, ඔවුන්ගේ පාද ආලේප කරයි. වැඩ කිරීමට (පාන් වගා කිරීමට, මී මැස්සන් ඇති දැඩි කිරීමට) දන්නා සත්වයෙකු පෘථිවියේ සොයාගත් පසු ඔවුන්ට කලින් වාසස්ථාන අත්හැර යාමට බල කෙරෙයි. ඔවුන් උතුරට පිටත් වී විශාල ගල් කුට්ටි බවට පත් වේ, නැතහොත් වලවල් වල මිය යති. කිසියම් ප්\u200dරදේශයක යෝධයන් දිගු කලක් සිට ඇති බවට සාක්ෂි බොහෝ විට කඳුකරයේ නමයි - කඳු සහ කඳුකරය ( ඇලයි පයිටිෂ්   - ස්කාර්ලට්ගේ විලුඹ, අලන්ගසාර් ගුරෙස්   - අලංගසර කන්ද, සර්පාල් බිම වැතිර සිටියේය   - සර්පාල් හිල් / කන්ද). පුරාවෘත්තයට අනුව, අසමාන පෘෂ් is ය යනු යෝධයන්ගේ සපත්තු වලින් පාදයෙන් වැටී හෝ සොලවා ඇති භූමියකි.

උඩ්මර්ට් ජනප්\u200dරවාදයේ රූප දෙකක් නිර්මාණය කිරීමේ ආරම්භක ස්ථානය බවට අලන්ගසාර් පත්විය - වීරයන් සහ මිථ්\u200dයා ජීවීන්. වීරයන් ඔවුන්ගේ භෞතික ශක්තියේ, මිථ්\u200dයා ජීවීන්ගේ - “මනස” අනුප්\u200dරාප්තිකයන් බවට පත්විය. පළමුවැන්නා වීර-වීරෝදාර චක්\u200dරයේ සම්ප්\u200dරදායන්හි චරිත බවට පත් වූ අතර, දෙවැන්න මිථ්\u200dයා කථා බවට පත් විය. පුරාණ සම්ප්\u200dරදායේ අලංගසාර් යනු අතීතයේ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් රූපයකි, මිථ්\u200dයා, “උපමානුෂික” කාලය පිළිබඳ මතකයකි.

උඩ්මර්ට් බැටරි

යෝධයකු පළමු මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස නොපැහැදිලි අදහස, “කලාපයේ වඩාත්ම පුරාණ වැසියන් මත” යන ලිපි මාලාවේ විස්තර කර ඇති අතර, මෙම චක්\u200dරයේ තනි කුලවල ප්\u200dරභවයන් මුතුන් මිත්තන්ගේ වීරයන් බව පැහැදිලි අවබෝධයක් මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ. atai / booby   "මුතුන්මිත්තන්, සීයා, පියා"; vyzhiyyr   “වංශයේ හිස”; exey   "කුමාරයා"; azvetvetlӥ   “නායකයා, හමුදා නායකයා”; මිතුරා   "වැඩිමහල්", "ලොකු, නියම").

වික්\u200dරමාන්විත වීරයන් පිළිබඳ උඩ්මර්ට් ජනප්\u200dරවාදවලට දේශීය සංවර්ධනය ලැබුණි. නිදසුනක් ලෙස උතුරු උඩ්මූර්ට්ස් දකුණු කලාපයේ වීර කාව්\u200dයයන් ගැන නොදැන සිටිති. උඩ්මුර්ටියා හි මධ්\u200dයම කලාපයේ ජනප්\u200dරවාදයට තමන්ගේම වීරයන් කවයක් ඇත.

විවිධ කලාපවල පවතින සහ විවිධ වීරයන් ගැන පවසන එපික් (සුරංගනා නොවන) පා xts අතර, මේ අතර, ඇතැම් ප්\u200dරභේදවලට ඒවා ඒකාබද්ධ වීමට දායක වන පොදු ලක්ෂණ ලක්ෂණ ඇත. ඔවුන් ඔවුන්ගේ කලා ස්වරූපය වර්ධනය කර ගත්හ.

වීර කාව්\u200dයයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක්, සමහර ව්\u200dයතිරේකයන් සමඟ, විස්තරාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමක විස්තර කර ඇත. ආඛ්\u200dයානය ඔහුගේ කතාව මෙහෙයවන්නේ අතීත සිදුවීම් සිහිපත් කිරීමක් මෙනි. ඔහු කතා කරන දේ ඔහුම විශ්වාස කරන බව පෙනේ, තවද ඔහු සවන්දෙන්නන්ට කියූ දේ විශ්වාස කිරීමට සලස්වයි. මෙය විශේෂ ආඛ්\u200dයාන ශෛලියක් නිර්මාණය කරයි. කථාංග, එකින් එක, එක් නූලක් මත සවි කර විශේෂ කුමන්ත්රණයක් නිර්මාණය කරයි.

කෘතිවල නිරූපිත සිදුවීම් සිදුවන්නේ ප්\u200dරිකාමියෙහි ය. එමනිසා, මෙම කලාපයේ ස්වභාවධර්මයේ ලක්ෂණ බොහෝ විට පා xts වල ඇත - කෙත්වතු සහ වනාන්තර, තණබිම් සහ ගංගා, කඳු සහ නිම්න. ප්\u200dරදේශයේ ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ සඳහා සාමාන්\u200dය වේ. ක්\u200dරියාව දවසේ ඕනෑම වේලාවක (උදේ, දහවල්, සවස) සහ අවුරුද්දේ (ගිම්හානය, ශීත, ආදිය) සිදුවිය හැකිය. දර්ශනය, රීතියක් ලෙස, කොන්ක්\u200dරීට් කර ඇති අතර, වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් නිවැරදිව දක්වා ඇත. පා xts වල දක්නට ලැබෙන මාතෘකා වලින් මෙය පැහැදිලිව දක්වයි: ජනාවාස, ගංගා, විල්, කඳු, කෙත්වතු යනාදිය. ඒවා අතර, උදාහරණයක් ලෙස - වයිට් කම, වලා, කැප්, කිල්මේස්, ටොයිමා, ඉස්, පැසියල්, මොෂ්ගා, ඩොන්ඩිකාර්, කරිල්, පෝර්ෂූර්.

වඩාත් පුළුල් කලාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරමවලින් එකක් වන්නේ හයිපර්බෝල් වන අතර එය විවිධ සිදුවීම් සහ ක්\u200dරියාවන් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරයි, විශේෂයෙන් වීරයන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී. ජනමාධ්\u200dයවේදීන් විසින් සටහන් කරන ලද න්\u200dයායාත්මක ස්ථාවරය උඩ්මර්ට් ද්\u200dරව්\u200dයය සනාථ කරයි - විස්තර කරන ලද සිදුවීම් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අපෙන් දුරස් වූ තරමට, කරුණු අතිශයෝක්තියෙන් වැඩි කිරීම. හයිපර්බෝලා වල ස්වභාවය අනුව, විස්තර කර ඇති සිදුවීම්වල යුගය දළ වශයෙන් අපට තහවුරු කළ හැකිය.

"Ash ෂ්-ටෙරෙක්" පුරාවෘත්තය, උඩ්මර්ට් පිතිකරුවා බිගර්ස් (ටාටාර්ස්) සමඟ කළ අරගලයේ කතාව කියයි. කෘතියේ පෙළෙහි නිශ්චිත historical තිහාසික කාලයක් දැක්වෙන දත්ත නොමැත. වොල්ගා-බල්ගේරියානු රාජ්\u200dයයේ (IX-XII සියවස්) සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ (XIII-XVI සියවස්) යන දෙකෙහිම සමාන ගැටුම් තත්වයන් ඇති විය. හයිපර්බෝලා කලාත්මක උපකරණයක් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ මෙම යුගයන්හි රාමුව තුළ මෙම කෘතිය පෙර කාලයක පිළිබිඹු වන බවයි.

අළු ටෙරෙක්   - බලවත් වීරයෙක්. ඔහු සහ ආයුධ ඔහුගේ ශක්තියට ගැලපේ. “ඔහු මේපල් උදුරා, අතු කඩා චාපයකට නැමී - ඔහුට දුන්නක් තිබුණි.” රණශූරයන් “ගඟට ආසන්නයේ උස් කඳු මත නව බලකොටු සහ බලකොටු පිහිටුවා ගත්හ. ද ties ුවම් හා බලකොටු යටතේ කඳු සොයා නොගත් එම ස්ථානවල, ඔවුන් කන්දක් මත අතක් අල්ලා, කන්දක් තරම් විශාල ප්\u200dරමාණයක් ඇදගෙන, ඔවුන්ගේ සහෝදරවරුන් සමඟ මෙම කන්ද මත පදිංචි වූහ, කුමාරවරුන් මෙන් වීරයන් ”(“ ඩොන්ඩින්ස්කි වීරයන් ” )

එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, හයිපර්බෝල් කලාත්මක හා සේවා කාර්යයක් ඉටු කරයි - අතිශයෝක්තියෙන් වීරයාගේ යම් අංගයක් අවධාරණය කරන්න. එය සංකේතවත් කරන්නේ නායකයාගේ වීරයා වන වංශයේ බලය හා ශක්තියයි. වීරයන්ගේ රූප සාමාන්\u200dයකරණය වූ චරිතයක් ලබා ගනී: ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් හා ක්\u200dරියාවන් තුළින් සමස්ත වංශයකම සහ ගෝත්\u200dරයකම ජීවිතය විස්තර කෙරේ. වීරයන්ගේ රූප මගින් පුරුෂාධිපත්\u200dය පවුල බිහි වූ කාල පරිච්ඡේදය පිළිබිඹු වේ, මිනිසුන්ගේ රුධිර සමීපතාවය පිරිමි රේඛාව මගින් තීරණය කිරීමට පටන් ගත් විට.

පුරාණ පුරාවෘත්තවල වීරයන් වංශයේ නිර්මාතෘවරුන් ලෙස ක්\u200dරියා කරන නමුත් කාලයත් සමඟ මෙම ක්\u200dරියාව ක්\u200dරමයෙන් අතුරුදහන් වන අතර ඔවුන් (වංශ) ගෝත්\u200dරවල නායකයන් ලෙස පෙනී සිටීමට පටන් ගනී. පසුව, නිශ්චිත නමක් මෙම කුලයට අයත් ඕනෑම මිනිසෙකු අදහස් කළ හැකිය. මානව නාමය ක්\u200dරමයෙන් ජනවාර්ගික නාමයක් බවට පත්වී, සමස්ත වංශයක හෝ ගෝත්\u200dරයක නම බවට පත්වේ. මෙය සිදු වූයේ වට්කා සහ කල්මෙස් යන නම් වලින් ය. පුරාවෘත්තයන් විසින් වංශයේ නායකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ නම් අප වෙත ගෙන එන ලදී. මේවාට ඇතුළත් ය ඩොන්ඩා, ඉඩ්නා, ගුර්යා, මර්ඩන්, ටුටු, මොෂ්ගා, ඔෂ්මෙග්, පාසියාල්   සහ වෙනත් අය.

වීරයන්ගේ වෙනම රූප, ටොටමික් මුතුන් මිත්තෙකු සමඟ සන්නිවේදනයේ සෘජු ඇඟවීම් හෝ ඉඟි රඳවා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩොන්ඩ්ස් මරණයෙන් පසු හංසයා බවට පත් විය. ටොටමික් මුතුන් මිත්තන්ගේ සත්වෝද්යානය හෝ විසිතුරු ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස් සිහිපත් කිරීම යනු තිරිසනෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු බවට පත්වීමේ වීරයාගේ ඉන්ද්\u200dරජාලික හැකියාවයි: බර්සින්ගේ dered ාතනයට ලක්වූ සහෝදරයාට පළිගැනීම සඳහා, සෙල්ටා නම් වීරයා මුලින්ම වලසෙකු බවට පත් වන අතර පසුව කපුටන් සහ එවැනි මුවාවෙන් පලා යයි. පරිණාමයේ ක්\u200dරියාවලියේදී අහිමි වූ, පුනරුත්පත්තිය කළ හැකි රූපයක් පුරාවෘත්තයක් බවට පත්වන්නේ ටෝටෙම් මුතුන් මිත්තෙකුගේ සමෙන් සැරසී සිටින හෝ යම් ආකාරයක ලොම් සහිත ලොම් කබායක් ඇති වීරයෙකුගේ රූපයේ ය. ඉතින්, බර්සින් වීරයාගේ “ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ” අත්\u200dයවශ්\u200dය උපාංගයක් වන්නේ බීවර් ලොම් (මගේ ලොම් කබාය) සමඟ කපන ලද ලොම් කබායකි. පුරාවෘත්තවල සාක්ෂියට අනුව වීරයන්ගේ ජීවිතය සමස්තයක් ලෙස සාමාන්\u200dය ජනයාගේ ජීවිතයට වඩා වෙනස් නොවේ. ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ ගොවිතැන් කිරීමෙහි ද නිරත වෙති. බොහෝ විට ඔවුන් හෝ ඔවුන්ගේ දරුවන් විශේෂිත ගොවිතැනක හෝ මසුන් ඇල්ලීමේ ආරම්භකයින් වේ. පෙනෙන විදිහට, උඩ්මර්ට් වීරයන් දැනටමත් දේපළ අයිති කර ගැනීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, එය රයිෆල් කරන ලද මුදල් ස්වරූපයෙන් ප්\u200dරකාශ කර ඇත. ෂොරීම් කොන්ඩන්   (කැඩුණු hryvnia), සහ එක් එක් ජනාවාසයේ අනිවාර්ය ගුණාංගයක් - භූගත නිධානය. වීරයන් පදිංචි වූ ස්ථානවල නොකියූ ධනය ගබඩා කිරීමේ චේතනාව පා .යේ සංයුතියේ ප්\u200dරමුඛ ස්ථානයක් ගනී.

ඔවුන්ගේ ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා සතුරු අසල්වැසියන් (ටුෂ්මොන් - සතුරා) විසින් තම භූමියට පහර දෙන අවස්ථාවේ දී රණශූරයන්ගේ තත්වය වෙනස් වේ. රණශූරයන් සටන් වලට නායකත්වය දෙන අතර, සෙසු ගෝත්\u200dරිකයන් සාමකාමී කාලයේදී ඔවුන්ට උපහාර දැක්වීම හෝ ඔවුන්ගේ කෙත්වල වැඩ කිරීම. ඔවුන්ගේ ගෝත්\u200dරවල ඉඩම් සඳහා හිමිකම් කියන අය අනෙක් උඩ්මර්ට් වංශයේ වීරයන් සහ අසල්වැසි ජනයා (පෝර් - මාරි, විශාල - ටාටාර්, උච් - රුසියානු) ය. නව ඉඩම් සෙවීම (මිලිටරි ගැටුම්වල හෝ සාමකාමී ආරවුල්-තරඟවල පරාජයේ ප්\u200dරති: ලයක් ලෙස: දුරින් දුනු විදීම, ගැටිති පයින් ගැසීම) සහ ඒවායේ සංවර්ධනය ද බැටරියන්ගේ කර මතට වැටේ.

සමාජයේ වීරයන්ගේ තත්වය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ම ඔවුන්ගේ ශාරීරික ශක්තිය නිසා ය. මෙම චක්\u200dරයේ සම්ප්\u200dරදායන්හි එක් ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරායයක් - අසාමාන්\u200dය ශාරීරික ශක්තියක් ඇති වීරයන් සන්තකයේ තබා ගැනීමේ චේතනාව - විවිධ අනුවාදවල ධනවත්ම තැනැත්තා නිශ්චිත විස්තර වලින් වීරයාගේ පෙනුම හෙළි කරයි. වීරයාගේ භෞතික ශක්තිය විදහා දක්වයි: කඳුකරයේ ප්\u200dරමාණයට ඔබේ අතින් කඳුකරය දිගු කිරීමේදී; හිස් අත් වලින් වනාන්තරය පිරිසිදු කිරීම; බලකොටුවක සිට බලකොටුවකට ගල් හෝ මුළු ල logs ු-සටහන් විසි කිරීම; දුනු විදීම සැතපුම් 40, 80 හෝ ඊට වැඩි; මෙවලම් සහ ආයුධවල ප්\u200dරමාණයෙන් හා ගුණාත්මක භාවයෙන් අසාමාන්\u200dය ලෙස නිෂ්පාදනය කිරීම; අසාමාන්\u200dය ලෙස වේගවත් චලනය; ගොඩබිම සහ ජලය පිළිබඳ ආරවුලක් විසඳීම සඳහා ගඟ හරහා ගැටිත්තක් තරණය කිරීමේ හැකියාව. වීරයන්ගේ ඇදහිය නොහැකි ශක්තිය ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසුව පවා විදහා දැක්විය හැකිය.

වීරෝදාර චක්\u200dරයේ වීරයන්ගේ බලවත්කම බොහෝ විට වැඩි වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ පූජක මායාකාරියන්ගේ සාරය විසින් කලින් නියම කරන ලද හෝ මැජික් භාණ්ඩ හෝ මැජික් සහායකයින්ගේ උපකාරයෙන් අත්පත් කරගත් අද්භූත හැකියාවන් නිසාය. වීරයන්ගේ ඉන්ද්\u200dරජාලික බලය අනාවරණය වේ: ඉන්ද්\u200dරජාලිකයාට හා පේන කීමට ඇති හැකියාව තුළ; ඉන්ද්\u200dරජාලික වස්තූන් සන්තකයේ තිබීම (මැජික් ස්කීස් - රන් හෝ රිදී, පුදුමාකාර අශ්වයන්, කථන කඩුව / සේබර් හෝ පිහිය / දාගැබ); අනෙක් ලෝකය හා සම්බන්ධව.

වීරයාගේ වඩාත්ම විචිත්\u200dරවත් හා අභ්\u200dයන්තරව තීරණය කරන අද්භූත හැකියාවන් විදහා දක්වන්නේ ඔහු වෙනත් අශ්වයෙකු අනෙක් ලෝකයේ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස සන්තකයේ තබාගෙන සිටින බවයි. .

විෂය පිළිබඳ පුරාවෘත්ත, අන්තර්ගතය සහ ආකෘතිය වෙනස් විය හැකිය. එසේ වුවද, පෙළ ගණනාවක එකම කලාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරම මගින් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කර සාම්ප්\u200dරදායික ඒවා බවට පත්වන සමාන කථාංග තිබේ. එකම සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරම මගින් එකම ආකාරයේ සිදුවීම්වල ජනප්\u200dරවාදයේ පරාවර්තනය චේතනාවක් නිර්මාණය කරයි. චේතනා සෑම විටම බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වේ. එක් කථාංගයක් පෙන්වන්නේ කුමන කලා ශිල්පීය ක්\u200dරමවේදයන් වුවත්, එය චේතනාවක් බවට පත් නොවනු ඇත, එය සාම්ප්\u200dරදායික ශබ්දයක් ලබා නොගනී. උඩ්මර්ට් සම්ප්\u200dරදායන්ගේ ලක්ෂණය:

පුද්ගලයෙකු ලී කුට්ටියක් (කුරුළු) හෝ ලී කුට්ටියක් සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ චේතනාව. පුරාණ කාලයේ උඩ්මර්ට්වරු වනාන්තර භූමියේ වෙසෙති, එබැවින් ඔවුන් වනාන්තර කුරුල්ලන්ගේ පුරුදු හොඳින් දනිති. ලී කුට්ටියක් ආහාර සොයමින් ගසකට පහර දෙයි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ලී කුට්ටිය වනාන්තරයේ වැසියන්ගේ සිත් ඇදගන්නා අතර, ඔහු පොරවකින් වැඩ කරමින් ලී කුට්ටියක් සමඟ සැසඳීමට පටන් ගනී. මෙම චේතනාව විශ්වය, ජීවයේ ආරම්භය සහ මිනිසා ගැන පවසන පුරාණ, විශ්වීය ජනප්\u200dරවාදවල ලක්ෂණයකි. එපමණක්ද නොව, ලම්බර්ජැක් මිනිසා ලී කුට්ටිය සමඟ ඔහුගේ මිථ්\u200dයා විරුද්ධවාදීන් වන ඇලන්ගසාර්, සර්පල්ස්, යෝධයන් සමඟ සැසඳේ.

“කුඩා මිනිසා ඉඩම සීසෑමට, වනාන්තරය කපා දැමීමට, පැල්පත් තැනීමට පටන් ගත්තේය. එක් යෝධ පිරිමි ළමයෙක් එක් අයෙකු දැක එය අතේ ගෙන පොරවෙන් සාක්කුවට දැමුවේය. ඔහු ආපසු නිවසට පැමිණ මවට පෙන්වයි:

බලන්න, අම්මේ, මම මොන ලී කුට්ටියක් අල්ලගෙනද, ඔහු ලොම් කුහරයක් දැමුවා.

මව ඔහුට මෙසේ කියයි.

පුතා, මේක ලී කුට්ටියක් නෙවෙයි, මේ මිනිහෙක්. ඉතින් අපි ඉක්මනින්ම නැතිවෙලා යයි, ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ එවැනි අය පමණයි. ඔවුන් කුඩා නමුත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අයයි. ඔවුන් දන්නවා මී මැස්සන් පදවා සතුන් අල්ලා ගන්නේ කෙසේද කියා. අපව මෙතැනින් ඉවත්වීමට කාලය පැමිණ තිබේ ”(“ ලෝකය මැවීමේදී ”).

පුද්ගලයෙකු ලී කුට්ටියකට සංසන්දනය කරන සියලු ජනප්\u200dරවාදවල යෝධයන් කිසිවෙකු නොදන්නා අතර ඔවුන් වෙනුවට සාමාන්\u200dය ජනයා මෙම කොටස්වල වාසය කරන්නේ කොතැනදැයි නොදැන සිටිති.

වේගවත් චලනයෙහි චේතනාව. වීරයන් කෙටි කාලයක් තුළ දිගු දුරක් ජය ගනී, නමුත් මෙම දුර ලබා දිය හැක්කේ සැබෑ සීමාවන් තුළ ය. වීරයා පයින් ගමන් කරයි, ස්කීං හෝ අශ්වයෙකු පිට නැඟී යයි.

ඔහු සැතපුම් 25 ක් දඩයම් කිරීමට ගියේය. සෑම දිනකම නිවසින් පිටව යන ඔහු පාරෙන් සිසිල් වීමට කාලය නොමැති උණුසුම් පාන් ගෙඩියක් උදුනෙන් කෙළින්ම ගත්තේය - ඔහු වේගයෙන් ස්කීං ගියේය ”(“ ඉඩ්නා බැටිර් ”).

“භාර්යාව රොටි ඔහුට උණුසුම් ලෙස භාර දුන්නේය. පයින්ටෝ අශ්වයාගේ වාක්\u200dය 30-40 ක් වේගයෙන් ගිලී ගියේය. පාන් සිසිල් වීමට කාලය නොතිබුණි” (“යාඩිගර්”).

ශීත In තුවේ දී සෙල්ටකාර් වීරයන් ඔවුන්ගේ පාදවලට රිදී ස්කී දමා කරීල්ගේ වීරයන් වෙත ගියහ. මෙම ස්කීස් කෙතරම් වේගවත්ද යත්, මෙම කඳුකර දෙක අතර ඇති අවකාශය හරහා ක්ෂණිකව දිව ගියේය. ("ඩොන්ඩින්ස්කි වීරයන්").

“ශ්\u200dරමයේ ජ්වලිතය, පාසියාල් දඩයමේ ජ්වලිත විය. ඕල්ඩ් ෂිකියා සිට කප්පාදු කිරීම දක්වා සැතපුම් 30 ක් දුරින් ඔහු වේගයෙන් දිව ගියේ උදේ ආහාරය සඳහා ඔහු ගත් උණුසුම් පාන් සිසිල් කිරීමට ඔහුට කාලය නොමැති නිසාය. ” ("පාසියාල් සහ ෂුෂ්ගේස්").

යම් දුරක් ආවරණය කිරීමට ගතවන කාලය සාමාන්\u200dයයෙන් උණුසුම් පාන් සිසිල් කිරීම හා සැසඳේ. මෙම රූපය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? හරියටම පාන් ඇයි? කාලය යනු වියුක්ත සංකල්පයන් ය, එය තේරුම් ගත හැකි අතර පැහැදිලි කළ හැක්කේ වි .ානයෙන් පමණි. පුරාණ කාලයේ මිනිසා වියුක්ත සංකල්ප කොන්ක්\u200dරීට් රූප මගින් වටහා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. කාලය ගෙවී යන බව ඔහුට දැනුන නමුත් පැය හා මිනිත්තු වලින් එය පෙන්වීමට නොහැකි විය. එමනිසා, ඔහු යම් යම් කාල පරිච්ඡේදයන් යැපීමේ ගොවිතැනෙහි යම් ආකාරයක මෙහෙයුමක් සඳහා වැය කළ කාලය හා සංසිද්ධියක් සම්පූර්ණ කිරීමට අවශ්\u200dය කාලය සමඟ සැසඳීය. උඳුනෙන් ගන්නා උණුසුම් පාන් පැයක් පමණ සෙමින් සිසිල් වන බව දන්නා කරුණකි. මෙතැන් සිට - පැයකට අඩු කාලයකට පසුව (උණුසුම් පාන් සිසිල් කිරීමට කාලයක් නොතිබුණි), කිලෝමීටර් 25, 30, 40 සහ ඊට වැඩි දුරක් ආවරණය කළේය.

බර වස්තූන් විසි කිරීමේ චේතනාව. කඳුකර ප්\u200dරදේශ අතර ගැටුමක දී රණශූරයන් බර වස්තූන් විසි කරන අතර ජනප්\u200dරවාදවල මෙම මෙහෙයුම්වල ප්\u200dරතිවිපාක ගැන සඳහන් නොවේ. අනෙක් ජනාවාසයේ ජනතාවට සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න කතන්දරකරුවන් ගණන් ගන්නේ නැත. බර මාරු කිරීමේ කාරණයම ඉස්මතු කර දක්වයි, එනම්, වීරයන්ගේ ප්\u200dරබල ශක්තිය, ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ඔවුන්ගේ ආශාව අවධාරණය කෙරේ.

“ඩොන්ඩිකාර් වීරයන් බොහෝ විට අසල්වැසි වීරයන් සමඟ රණ්ඩු විය. ඔවුන් සමඟ සටන් කරමින් ඔවුන් සම්පූර්ණ ල logs ු-සටහන් හෝ විශාල වාත්තු යකඩ බර අසල්වැසි ජනාවාස වෙත විසි කළහ. ඉතින්, ගුර්යාක් වීරයන් වෙස්යාකාර් වීරයන් සමඟ ල logs ු-සටහන් විසි කළ අතර, බැලෙසින්ස්කි රාත්තල් 40 ක බරක් විසි කළේය. ඉඩ්නකාර් රණශූරයෝ සෙපිච්කාර් රණශූරයන් වෙත රාත්තල් දුසිම් ගණනක් බර විසි කළ අතර, සෙල්ටකාර් රණශූරයන් ඉඩ්නකාර් රණශූරයන් වෙත ල logs ු-සටහන් විසි කළහ.

චේතනාවෙන් පයින් ගැසීම ගඟ හරහා. උඩ්මුර්ටියා බොහෝ ගංගා හා ඇළ දොළ වලින් පිරී ඇති අතර දෙපස විශාල තණබිම් විහිදී යයි. පුරාණ කාලයේ චලනය වීමේ ප්\u200dරධාන මාර්ගය වූයේ ගඟයි. උඩ්මුර්ට්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කිල්මේස්, වැල්, ඉෂ් සහ වෙනත් ගංගා ද්\u200dරෝණිවල පදිංචි වූහ. පරණ කාල වකවානු සහ නව පැමිණීම් අතර මතභේදාත්මක ගැටළු ඇති වූයේ ඔවුන් පදිංචි ස්ථානය, තණබිම් සහ වනාන්තර භූමිය නිසාය. මෙම ආරවුල් කිසි විටෙකත් ලේ වැගිරීම් වලට තුඩු දුන්නේ නැත. සාමකාමී තරඟයකට ඔවුන්ට සැමවිටම අවසර දී ඇති අතර, ඉන් වඩාත් සුලභ වන්නේ ගංගාවක් හෝ විලක් හරහා ගැටිත්තක් පයින් ගැසීමයි.

මෙම තරඟයෙන් හෙළි වන්නේ රණශූරයන්ගේ ශාරීරික ශක්තිය පමණක් නොවේ: පයින් ගසන අයට ගඟ හරහා ගැටිත්තක් විසි කළ හැකිය. එක් ප්\u200dරතිවාදියෙකු සෑම විටම වඩා දක්ෂ හා කපටි ලෙස හැරී, ඔහු කල්තියා ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කළ ගැටිත්තක් කපා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජය ගනී. චේතනාව කුතුහලය දනවන කරුණක් වන්නේ එය ශාරීරික ශක්තියට වඩා තර්කානුකූල බව අවධාරණය කිරීමයි.

වලා ගඟ දිගේ තණබිම් හා වනාන්තර සම්බන්ධයෙන් මැප්ඩාන් සහ ටූටෝයිගේ වීරයන් අතර ඇති වූ ආරවුල විසඳෙන්නේ එලෙස ය. “රාත්\u200dරියේදී මර්ඩන් බම්ප් එක කපා එය නැවත එහි තැබුවේය. ඔහු තම සෙනඟටද එසේ කිරීමට අණ කළේය.

හිමිදිරි පාන්දර විවාද කරන්නන් ගඟට ගියහ. ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ටුටු විශාල පහරක් ගැසුවේය. ගැටිත්තක් වැටී ඉහළට පියාසර කර, පසුව ගඟ මැදට පැන්නා. ඉන්පසු ඔහු තම කපන ලද බම්ප් මර්ඩන්ට පයින් ගැසීය. මෙම ගැටිත්ත ගඟ හරහා පියාසර කර ගඟ හරහා බිම වැදී ඇත. ("මර්ඩන් අටයි සහ ටුටු"). ශාරීරිකව ඔහු ප්\u200dරතිවාදියාට වඩා දුර්වල වුවද තරගය ජය ගන්නේ ස්මාර්ට් මර්ඩන් විසිනි. ටුටුට ඔහුගේ ජනතාව සමඟ (ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ) මෙම ස්ථානවලින් ඉවත් වීමට බල කෙරුනි. “මාඩාන්-බතිර්”, “ටුටෝයි සහ යන්තමියර්”, “පාසියල් සහ ෂුෂ්ගේස්”, “බැටරි දෙකක් - සහෝදරයන් දෙදෙනෙක්” සහ තවත් ජනප්\u200dරවාදවල මෙම ආකල්පය දක්නට ලැබේ.

දුනු විදීමේ තරඟ චේතනාව. පුරාණ කාලයේ සිට උඩ්මූර්ට්ස් හොඳ දඩයම්කරුවන් විය. දඩයම් උපකරණ අතර දුනු සහ ඊතලය ඇතුළත් වේ. දුන්නක් රණශූරයාගේ ආයුධයක් විය හැකිය. එය "අෂ්-ටෙරෙක්" පුරාවෘත්තයේ, පුගචෙව් පිළිබඳ සමහර ජනප්\u200dරවාදවල සහ වෙනත් ග්\u200dරන්ථවල සඳහන් වේ. නමුත් ඒවා තුළ දුනු විදීමේ දර්ශන සාම්ප්\u200dරදායික නොවීය. සමහර පුරාවෘත්තවල, දුනු විදීම විවාදාත්මක ගැටළු විසඳීමේ මාර්ගයක් ලෙස ලබා දී ඇත. වෙඩි තැබීමම එක්තරා ආකාරයක තරඟයක් බවට පත්වන අතර, පෙළෙහි කුමන්ත්\u200dරණය තුළ එය විශේෂ චේතනාවක් නිර්මාණය කරයි.

“කයිවාන් ෂවාල්ට වනාන්තරයට ආරාධනා කළේය. ඔවුන් වනාන්තරයක් අසල කන්දක් මත සිටගෙන සිටින අතර එතැන් සිට වෙනත් කන්දක් මත විශාල පයින් ගසක් දෙස බලා සිටිති. කයිවන් ඊතලයක් ගෙන දුන්නක් ඇද, පයින් ගසක් ඉලක්ක කර ගනිමින් මෙසේ පැවසීය.

මෙම ඊතලය පයින් ගසකට ඇලී ඇත්නම්, එහි සුසාන භූමියක් තිබිය යුතු අතර ගඟේ අනෙක් පැත්තේ - අලුත්වැඩියා කරන්න. පොසිම් ගඟේ මේ පැත්තේ ස්ථාන ඔබේ වන අතර අනෙක් පැත්තේ මගේ වනු ඇත. මගේ සහ ඔබේ දේපළ අතර මායිම ශීත be \u200b\u200bතුව වනු ඇත.

හොඳයි, එය එසේ වීමට ඉඩ දෙන්න, සැවාල් පැවසීය.

කයිවාන් ඊතලයක් විදින අතර එය පයින් ගසක සිරවී ඇත ”(“ කයිවන් සහ ඔන්ඩ්\u200dරා බතිර් ”).

පුරාවෘත්තයේ "ඩොන්ඩින්ස්කි වීරයන්" සහ තවත් සමහරුන් අතර සමාන මෝස්තරයක් දක්නට ලැබේ.

පාලම් ගොඩවල් කියවීමේ චේතනාව.   ප්\u200dරිකාමිය යනු බොහෝ ගංගා සහ ගැඹුරු කඳුකරයේ භූමියයි. පාරවල් වල වීරයන් පසු කරන පාලම් බොහොමයක් තිබේ. සතුරන්, ඔවුන් සමඟ විවෘත සටනක යෙදීමට එඩිතර නොවී, උපක්\u200dරමයක් දියත් කරති: රණශූරයින්ගේ මාවත ඔස්සේ පාලම් ගොඩවල් දැක සැඟවී සිටිනු ඇත. පාලම කඩා වැටේ, වීරයන් දුෂ්කර ස්ථානයකට වැටී බොහෝ විට මිය යයි. “කල්මෙස් වීරයන්”, “යාඩිගර්”, “ඉඩ්නා බැටිර්”, “මර්ඩන් බැටිර්”, “මොෂ්ගා බැටිර්” සහ තවත් ජනප්\u200dරවාදවල මෙම ආකල්පය දක්නට ලැබේ.

පින්ටෝට සහ දෙවන බිරිඳට ශාප කිරීමේ චේතනාව. එය සාමාන්\u200dයයෙන් පෙර චේතනාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. වීරයා සාමාන්\u200dයයෙන් අශ්වයන් කිහිප දෙනෙකු (දෙකක්, තුනක්) පදවන අතර, අන්තරාය දැනෙන, රැවටිලිකාර පාලම වෙත නොයන්න. පයිඩ් අශ්වයාට අනතුරක් දැනෙන්නේ නැත, වීරයා ඒ මත හිඳ ගනී, අශ්වයා පාලම මතට ගොස් අසමත් වේ. පින්ටෝ අශ්වයා නිසා වීරයා උගුලට වැටෙන අතර ඒ සඳහා ඔහුට ශාප කරයි. පින්ටෝ අශ්වයන් කෙරෙහි මිනිසාගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය පැමිණියේ කොහෙන්ද?

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර උඩ්මර්ට්වරු මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ල ප්\u200dරකාශ කළහ. ඔවුන් තම මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට සතුන් සහ පක්ෂීන් පූජා කළහ. ජනප්\u200dරිය විශ්වාසයන්ට අනුව, දෙවිවරුන්ට ගොදුරු වූවන් දැඩි ලෙස අර්ථ දැක්විය යුතුය. මොට්ලි පාත්තයින්, මොට්ලි බැටළු පැටවුන් සහ ගොබීස්, පින්ටෝ ෆෝල්ස් යනාදිය පිළිගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට ප්\u200dරිය කරන එක්තරා ඇඳුමක සතුන් සහ පක්ෂීන්, අනතුරුදායක බව කල්තියා අනතුරු අඟවා, අනතුරු වලින් ආරක්ෂා කරන අනුග්\u200dරාහක ආත්මයන්ගේ ආරක්ෂාවට වැටේ. අනුග්\u200dරාහක ආත්මයක කරුණාව මොට්ලි සතුන් සහ පක්ෂීන්ට අදාළ නොවේ. එමනිසා, ළඟා වන අන්තරාය ගැන පින්ටෝ අශ්වයන්ට දැන ගැනීමට කිසිවෙකු ඉඩ දෙන්නේ නැත, ඔවුන්ට එය දැනෙන්නේ නැත, ඒ සඳහා ඔවුන්ගේ යතුරුපැදි කරුවන්ගෙන් ශාපයක් ලැබේ.

වීර වීරයාගේ අවාසනාවන්ත තත්වය තවත් උග්\u200dර වන්නේ දෙවන භාර්යාව වන අතර, ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ක්\u200dරියාවන්ට හා වචන-උපමා වලට හුරුවීමට කාලය නොමැති විය. පාරේ යන වීරයා සාමාන්\u200dයයෙන් තම බිරිඳගෙන් පාන් ගෙඩියක් තබන ලෙස ඉල්ලා සිටී. රොටියක් යනු ස්වාමිපුරුෂයාගේ පුද්ගලික අවියක් වන සේබර්, චෙක්කරු යනාදියයි. ආයුධවල නම් ශබ්ද නඟා උච්චාරණය කිරීම පිළිබඳ පුරාණ තහනම (තහනම් කිරීම) මෙහි පිළිබිඹු විය. පළමු භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයා හොඳින් වටහාගෙන පැහැදිලිවම ඔහුගේ ඉල්ලීම ඉටු කළා. නමුත් වීරයාට දෙවන වර විවාහ වීමට බල කෙරෙයි. පාරේ යන ඔහු එකම ඉල්ලීමත් සමඟ ඇය දෙසට හැරේ. දුෂ්කර තත්වයකට මුහුණ දී ඇති ඔහු කරත්තය තුළ තම ආයුධය සෙවීමට පටන් ගනී, නමුත් පාන් හැර, කිසිවක් සොයා නොගෙන ඔහුගේ දෙවන බිරිඳට හදවතින්ම ශාප කරයි. මෙම මෝස්තරය උඩ්මර්ට් වීර කාව්\u200dයයන්හි බහුලව ව්\u200dයාප්ත වී ඇත:

“බැටරිගේ පළමු බිරිඳ මිය ගිය අතර ඔහු දෙවන වර විවාහ විය. එක් හොඳ දවසක්, මර්ඩන් පාරට රැස් වී, පින්ටෝ අශ්වයෙකු කරත්තයට ගෙන ගියේය. දෙවන භාර්යාවට ඔහුට පුළුල් වචනයක් දැමීමට අමතක විය. පෝර්ස් (මාරි) යන අතරමගදී පාලමේ ගොඩවල් කපා දැමීය. ඔහුගේ පින්ටෝ පාලම ඉදිරිපිට නතර වූයේ නැත. මර්ඩන් බතිර් ඔහුගේ අශ්වයා සමඟ පාලම යටට වැටුනි. වැටී ඔහු හයියෙන් කෑ ගැසුවේය.

පින්ටෝ අශ්වයෙකු නොමැති විට පමණි; දෙවන භාර්යාව බිරිඳක් නොමැති විට බිරිඳ පමණි. “එබැවින් මර්ඩන් බැටිර් මිය ගියේය.” තවත් උදාහරණ කිහිපයක් දෙස බලමු.

“පැන යෑම ගැන සිතමින් ඔහු රුවල් සෙවීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් තියුණු ලෙස මුවහත් කළ චෙක්පත් වෙනුවට පාන් ගෙඩියක් ඔහුගේ අත යටට වැටුණි. මිකෝලා තේරුම් ගත්තා මරණය පැමිණ ඇති බව.

පින්ටෝ යනු අශ්වයෙකු නොවේ, දෙවන බිරිඳ බිරිඳක් නොවේ, ඔහු මිය යන බව පැවසීය. (“බැටරි දෙකක් - සහෝදරයන් දෙදෙනෙක්”).

ශෛලීය අර්ථයකින්, ශාප සූත්\u200dරය තරමක් වෙනස් වේ, නමුත් සාරය එලෙසම පවතී - සඳහන් කළ වස්තූන් කෙරෙහි තියුණු negative ණාත්මක ආකල්පයක්.

පරිවර්තනයේ චේතනාව. සමහර අවස්ථාවලදී, වීර කාව්\u200dයවල වීරයා, අවශ්\u200dයතාවය නිසා වෙනත් රූපයක් බවට පරිවර්තනය විය හැකිය. පුනරුත්පත්තිය සඳහා හේතු වෙනස් විය හැකි නමුත් සත්\u200dයයෙන් ම ඇඟවෙන්නේ එවැනි සංසිද්ධියක් ඇතිවීමේ හැකියාව මිනිසුන් විශ්වාස කළ බවයි. පුද්ගලයෙකුට සතෙකු, කුරුල්ලෙකු හෝ වස්තුවක් බවට පත්වීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස ඉස්මතු වූයේ පුරාණ ටොටමික් අදහස් පදනම් කරගෙන ය: කුලයක නිර්මාතෘ ටෝටෙම් විය හැකිය - සතෙකු, කුරුල්ලෙකු, ශාකයක් යනාදිය. තරඟයේ දී ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ මිනිසෙකුට ටෝටෙම් ස්වරූපයක් ගත හැකි යැයි විශ්වාස කෙරිණි.

ජනප්\u200dරවාද බවට පත්වීමේ චේතනාව ජන සුරංගනා කතාවකින් පැමිණි අතර එය වඩාත් පුළුල් හා පොහොසත් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. කථා වල “යම් උනන්දුවක් යනු පරිවර්තනයන් සහිත පුදුමාකාර ගුවන් ගමනක චේතනාවයි. හිංසා පීඩාවලින් මිදී වීරයාට සතුන්, වස්තූන් යනාදිය බවට හැරවිය හැකිය.

පුරාවෘත්තවල මෙම චේතනාව සුරංගනා කතා වලට වඩා තරමක් වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. හඹා යාමෙන් පලා යන වීරයාට තිරිසනෙකුගේ හෝ කුරුල්ලෙකුගේ පෙනුම ලබා ගත හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස. සෙල්ටා බකැටියර්, සිදුරු (මාරි) අතහැර, වලසෙකු බවටත්, පසුව උකුස්සෙකු බවටත් ("කල්මේස් වීරයන්") හැරේ.

ඒ හා සමානව, මර්ඩන් සිදුරු හා බැටරි වලින් බේරා ගනී. පළමුව, ඔහු වලසෙකු බවටත්, පසුව කකුළෙකු බවටත් පත් වන අතර ඔහුට අල්ලා ගත නොහැක (මර්ඩන් අටයි සහ බියා ද මෝඩයා).

සමහර විට මරණයෙන් පසු වංශයේ නායකයා අනෙක් ලෝකයට නොයනු ඇත, නමුත් අනුග්\u200dරාහක ටොටෙම් බවට පත්වේ. “ඩොන්ඩා ජීවත් වූයේ ඉතා මහලු වයසේ ය. ඔහු අවසන් හුස්ම හෙළූ විගසම ඔහු සුදු හංසයා බවට පත් විය. මෙම රූපයේ දී, ඔහු අමතක නොකරන උඩ්මර්ට්වරුන්ට අනුග්\u200dරහය දැක්වූ බව කියනු ලැබේ ”(“ ඩොන්ඩි ”).

සම්ප්\u200dරදායන් සංකල්පනය කිරීමේදී, විස්තර කරන ලද සිදුවීම සිදුවූ කාලය පිළිබඳ ඇඟවීමක් ලබා දෙනු ලැබේ. පිළිසිඳ ගැනීමේදී, “වෂ්කලා” යන වචනය බොහෝ විට දක්නට ලැබේ, එය “බොහෝ කලකට පෙර” හෝ “පෞරාණික” ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය. මෙම වචනයෙන් කියැවෙන්නේ කරුණු වල පෞරාණිකත්වයයි.

කථකයාට විශාල බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් අවධාරණය කිරීමට අවශ්\u200dය නම්, ඔහු “තුෂා” - “ඉතා” උපාධියේ “වාෂ්කලා” යන වචනයට පෙර තබයි. සමහර ජනප්\u200dරවාදවල ආරම්භයේ දී "හූ" - "බොහෝ කලකට පෙර" යන වචනය සාම්ප්\u200dරදායික බවට පත්වේ. “වෂ්කලා” යන වචනය හා සසඳන විට, මෙම වචනය බොහෝ දුරට ඉවත් කළද අපට සමීප යුගයක් පෙන්නුම් කරයි.

අපට සමීපව කාලය සලකුණු කර ඇත්තේ ඇස්ලෝ - “පෙර” යන වචනයෙනි. මේ අනුව, කතන්දරකාරයා, මෑත කාලය අවධාරණය කරයි. සමහර අවස්ථා වලදී, අපෙන් විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වල දුරස්ථභාවය පිළිබඳ ප්\u200dරායෝගික වැදගත්කමක් නැත. ආරම්භයේ දී, කාලය පිළිබඳ කිසිදු ඇඟවීමක් නොමැත; කතන්දරකාරයා උනන්දු වන්නේ ඔහු ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරන කාරණය ගැන පමණි.

උඩ්මර්ට් පුරාවෘත්තවල ආරම්භකයා සාමාන්\u200dයයෙන් ලැකොනික් ය. නමුත් ඔහු කථකයාට සහ සවන්දෙන්නන්ට තානය සකසයි, විස්තර කරන ලද සිදුවීම් සිදු වූ යුගයට මානසිකව ආපසු යාමට ඔවුන්ට උදව් කිරීමක් සේ.

සම්ප්\u200dරදායේ අවසානය කියූ සියල්ල සාරාංශ කරයි. ශෛලීයමය වශයෙන් ගත් කල, අවසානය සාම්ප්\u200dරදායික ස්වරූපයක් වර්ධනය නොවූ නමුත් අන්තර්ගතය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (තොරතුරු ආරම්භය), එහි යම් නිත්\u200dයභාවයක් දක්නට ලැබේ. බොහෝ ජනප්\u200dරවාද, විශේෂයෙන් වීරයන්, වීරයෙකුගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. සමහර අවස්ථාවලදී, වීරයා මිය යන අතර, ඔහු මහලු විය දක්වා ජීවත් වූ අතර මිනිසුන් ඔහුට වැලපෙයි.

අවසානයේදී, රණශූරයන්ගේ වයස පසු වූ අවධියක් යන අදහස බොහෝ විට ඇදී යන අතර පුරාවෘත්තය ඒ ගැන කනගාටු වේ. “ඩොන්ඩා” පුරාවෘත්තයේ අවසානයේ ඉඩ්නා නම් වීරයාගේ ස්වාභාවික මරණය විස්තර කෙරේ. ඔහුගේ නම අමරණීය කිරීම සඳහා ඔහු මරණයට පෙර අක්ෂර වින්\u200dයාසයක් ඉදිරිපත් කළේය. මගේ ඊතලවලින් මා වෙඩි තැබූ ස්ථානය! ”

ජනප්\u200dරවාද ගණනාවක්ම බැටරියේ නොමේරූ මරණය ගැන කථා කරන අතර ආඛ්\u200dයානයම මේ පිළිබඳව බිඳී යයි. මරණයේ දර්ශනය එක්තරා ආකාරයක අවසානයක් බවට පත්වේ. වීරයා සාමාන්\u200dයයෙන් මිය යන්නේ සොබාදහමේ අඳුරු බලවේග ("එස්ටරෙක්"), වෙනත් ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ සටනේදී ("කොන්ඩ්\u200dරාට් බැටිර්", "යාඩිගර්") හෝ සමාජ පන්ති ගැටුම් අතරතුර ("කමිත් උස්මානොව්") ය.

තනි ජනප්\u200dරවාද හා සම්ප්\u200dරදායන් තුළ, අවසානයෙහි විස්තර කර ඇත්තේ සිදුවීම් වලින් පසු ජීවිතය වෙනස් වී ඇති ආකාරය හෝ පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් මතක තබා ගන්නේ කෙසේද සහ ඇයි යන්නයි.

හේතුව සහ අවසානය සංයුතියේ රාමුවක් නිර්මාණය කරයි, එමඟින් කෘතිය නිශ්චිත අන්තර්ගතයක් සහ ස්වරූපයක් සහිත තනි කලාත්මක හා ඒකාග්\u200dර පුරාවෘත්තයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය.

වාක්\u200dය

සුරංගනා කතා

වෙනත් ජනයාගේ ජනප්\u200dරවාදයේ මෙන් උඩ්මර්ට්වරුන්ට කථා ඇත: සතුන් ගැන, සමාජීය හෝ නවකතා සහ ඉන්ද්\u200dරජාලික.

සත්ව කතා

කෙටිකතා

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතා ප්\u200dරසංගයේ සුවිශේෂී ප්\u200dරභේදයක් කෙටිකතා වලින් සෑදී ඇත. අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපයෙන් ඒවා එදිනෙදා හාස්\u200dයජනක හෝ උපහාසාත්මක කථා වලට සමීප ය. මෙම කතා වල වීරයන්: දුප්පත් හා ධනවත් සහෝදරයන්, මිනිසෙකු හා මහත්වරයකු, වෙළෙන්දන්, පූජකවරු, දක්ෂ හා කපටි මිනිසුන් - ඇදහිය නොහැකි දේ නොකරන්න, රාක්ෂයන් සමඟ සටන් නොකරන්න, ඔවුන් සාමාන්\u200dය එදිනෙදා තත්වයන් තුළ ක්\u200dරියා කරති. සමාජ සුරංගනා කතා වල ප්\u200dරධාන අවිය වන්නේ සිනා: ඔවුන් මිනිස් දුෂ්ටකම් විහිළුවට ලක් කරයි - කෑදරකම, ඊර්ෂ්\u200dයාව, මුරණ්ඩුකම, මෝඩකම, කම්මැලිකම යනාදිය. කෙටිකතාවක් ඉන්ද්\u200dරජාලික ප්\u200dරබන්ධයේ සං signs ා වලින්, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක සම්මුතීන්ගෙන්, පුරාණ මිථ්\u200dයා සංකල්ප හා අදහස් වලින් නිදහස් වේ. උපමා කතා සහ වෙනත් කිසිදු උපමාවකින් තොරව, එය ගැඹුරු සමාජ ප්\u200dරතිවිරෝධතා හෙළි කරයි, පවත්නා සමාජ සම්මතයන්හි අසාධාරණය පිළිබඳව සිසුන්ට ඒත්තු ගන්වයි.

සුරංගනා කතා

කවුන්ටර

දීර් time කාලයක් තිස්සේ, ක්\u200dරීඩාවේ එක් අංගයක් කියවීමේ කාමරයක් - ලිඩියන් කොන්ක් - එක්තරා ආකාරයක ක්\u200dරීඩා කාව්\u200dයමය කුඩා හෝ එය හැඳින්වෙන පරිදි - “ක්\u200dරීඩා පෙරවදනක්”. උඩ්මර්ට් යන පදය “ලයිඩියාකොන්” යන්න ව්\u200dයුත්පන්න වී ඇත්තේ “ලයිඩියාසිකිනි” යන ක්\u200dරියා පදයෙනි.

හරියටම ගිණුමක් තිබීම ප්\u200dරභේදයේ අංගයක් වන අතර එහි කාව්\u200dයමය ස්වරූපය ගනී. බොහෝ විට ප්\u200dරමාණාත්මක හා සාමාන්\u200dය සංඛ්\u200dයා භාවිතා වේ. කුඩා දරුවන්ගේ සංජානනය සඳහා මෙම සංඛ්\u200dයා වඩාත් ප්\u200dරවේශ විය හැකි බව පෙනෙන පරිදි, පළමු දස දෙනාගේ සංඛ්\u200dයා භාවිතය පැහැදිලි කර ඇත. කවුන්ටරවල ගිණුම විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා වේ. සමහර විට එය මුළු පා text ය හරහා යයි: "ඔඩිග්, කික්, ක්වින්, නයිල්; විටි, ක්වාට්, නිල්, ටයිමිස්; උක්මිස්, දාස් - ආඩම්බර සොල්දාදුවා ආඩම්බරයි"   - "එක, දෙක, තුන, හතර; පහ, හය, හත, අට; නවය, දහය; රතු සොල්දාදුවා එළියට ආවා." සමහර කවුන්ටර විකෘති ගණනය කිරීමේ මූලධර්මය මත දක්ෂ ලෙස ගොඩනගා ඇත: "ඇන්ඩීස්, ඩවාන්ඩා, ත්\u200dරින්ඩ්ස්, ෆෝර්ස්; පතල්, භික්ෂූන්, පෙන් පෙන්ස්; වාමන, දුසිමක්". තහනම් කිරීමේ ගිණුමට අදාළව මෙම ක්\u200dරමය පැන නැගුනි. නිශ්චිත අංකය උච්චාරණය කිරීම තහනම් කිරීම නිසා ගිණුම් පද්ධතියට සාරාංශ අංග හඳුන්වා දීමට හැකි වූ අතර එය ස්වභාවිකවම ප්\u200dරභේදයේ ක්\u200dරීඩා සැකසුම කෙරෙහි බලපායි.

උඩ්මුර්ටියා කවුන්ටර වලදී, කෙනෙකුට ප්\u200dරධාන වශයෙන් ද්විභාෂා පරිසරයක් තුළ පැන නගින විකෘති පෙළ සමඟ කෘති සොයාගත හැකිය. පෙනෙන විදිහට, ජනකතා පා using භාවිතා කරන විට වෙනත් භාෂාවන් නොදැන සිටීම නිසා, සෑම වචනයක්ම තේරුම් ගත නොහැකි අතර, එම නිසා ඒවායේ ස්වරූපය ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවට සමීප වන බැවින් මිශ්\u200dර වචන මාලාව හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. තේරුම්ගත නොහැකි, නමුත් සොනරස් වචන සහ වාක්\u200dය ඛණ්ඩ ළමයින් ආකර්ෂණය කරන අතර ඔවුන් උද්යෝගයෙන් ඒවා ගායනා කරති. සමහර විට ඔවුන් සවි conscious ානිකව විකෘති කිරීමට ගොස් වචන නිර්මාණය කිරීමෙන් සතුටක් ලබයි. එබැවින් වියුක්ත කවුන්ටර වල පෙනුම. ඒවා විවිධ ආකාරවලින් සෑදී ඇත: ව්යාංජනාක්ෂරයක් එකතු කිරීම සමඟ වචන පුනරාවර්තනය කිරීමෙන් - ekete-bekete; එකම වචනයේ ආරම්භක ව්\u200dයාංජනාක්\u200dෂර වෙනුවට - "හිස් කබල-බර්ච්".

මෙම ප්\u200dරභේදයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන්නේ රිද්මය තදින් පිළිපැදීමයි. රිද්මය අතුරුදහන් වේ - පා er කයා ද අතුරුදහන් වේ. උඩ්මර්ට් කවුන්ටර වල, රිද්මය-සංවිධානය කිරීමේ මූලද්\u200dරව්\u200dයය බොහෝ විට ආතති අක්ෂරවල ප්\u200dරත්\u200dයාවර්ත වේ. උපකල්පන සහ අනුබද්ධතා ආධාරයෙන්, ඔවුන්ගේ අන්තර්ජාතික සුවිශේෂත්වය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. වචන තුනක් හෝ හතරකින් සමන්විත උඩ්මර්ට් කවුන්ටරවල කාව්\u200dයමය රේඛාවේ සාමාන්\u200dයයෙන් අවම වශයෙන් තුනක් හෝ වැඩි ගණනක් අනුකලනය කළ හැකිය. මෙය ඉක්මන් කටපාඩම් කිරීමට දායක වන අතර දරුවන්ට පැහැදිලි උච්චාරණයක් උගන්වයි.

පා er කයා භාෂාව පිළිබඳ ප්\u200dරබන්ධයක් වර්ධනය කරන අතර ජනප්\u200dරවාදයේ කාව්\u200dයමය අංගයන්ට හුරුවෙයි. වර්තමානයේ, ළමා තලයේ, කවුන්ටර වඩාත් ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරභේදයක් ලෙස පවතී. වෘත්තීය නිර්මාණශීලිත්වය තුළින් ඒවා නව අන්තර්ගතයන්ගෙන් පොහොසත් වේ. ඔවුන්ගේ රූප, රිද්මය සහ ගතිකය ළමා කවීන් විසින් ඔවුන්ගේ කාර්යයන්හි සක්\u200dරීයව භාවිතා කරයි.