ජපන් සිතුවම්, මුද්‍රණ, ලියවිලි. තේ උත්සවයේදී අනුචලනය කරන්න (1) ජපන් අනුචලනය කරන්න

සෙන්සුයි බයෝබු 13 වන සියවස

අවම වශයෙන් ජපන් සිතුවම් ගැන මඳක් හුරු පුරුදු වූ ඕනෑම කෙනෙකුට එතරම් සිතුවම් නැමිය හැකි තිරයක් මත ක්‍රියාත්මක කර ඇති බව දැකගත නොහැකි විය. පින්තාරු කිරීම සහිත තිර the ත පෙරදිග කලාපයේ වෙනත් රටවල ද දක්නට ලැබේ. එහෙත්, සමහර විට, ජපානයේ පමණක්, මෙම සිතුවම් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වූ අතර ලලිත කලාවේ ඉතිහාසයේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි විය. ඔහුගේ මයික්‍රෝවර්ල්ඩ් සෑදූ ජපානයේ මිනිස් ජීවිතයට සම්බන්ධ සියලු දේ අතුරින්, තිරය වඩාත් සම්බන්ධ වූයේ අවකාශය, කාමර වෙන් කිරීම සහ අභ්‍යන්තරය සංවිධානය කිරීම සමඟ ය.

බිත්තියේ තබා ඇති පින්තූර-අනුචලනය (කකෙමෝනෝ) හෝ අඩු මේසයක් මත තබා ඇති තිරස් අනුචලනය (ඉමාකිමෝනෝ) මෙන් නොව, සාමාන්‍යයෙන් පැනල් කිහිපයකින් සමන්විත තිරය ජංගම වේ. එය නැමිය හැකිය, මාරු කළ හැකිය. කොන්දේසි සහිතව එය “කුඩා වාස්තු විද්‍යාත්මක ආකාරයක්” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. නමුත් ඒ සමඟම, තිරයට තමන්ගේම “ද්‍රව්‍යමය සාරයක්” ඇති අතර දේවමාළිගාවේ, මාළිගාවේ සහ මහල් නිවාසයේ වෙනත් වස්තූන් සමඟ ජීවත් වේ. සෑම මාධ්‍යයකම, පින්තාරු කරන ලද තිරය, කලාවට අයත් වීම නිසා දැනටමත් විශේෂිත වූ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරිත්වයක් සිදු කර ඇති අතර, සෑම අවස්ථාවකම වෙනස් අර්ථකථන අන්තර්ගතයක් ඇත.
මධ්යකාලීන ජපානයේ සංස්කෘතිය තුළ, ඉහළ සමාජ තරාතිරමක සිටින මිනිසුන්ගේ දෛනික ජීවිතය වටා ඇති දේවල් ලෝකය සාපේක්ෂව කුඩා විය. ඉතිහාසය පුරාම ජපන් ජීවිතය දේවල් සමඟ පටලවා නොතිබූ බව අපට පැවසිය හැකිය. මෙය භූමිකම්පා වල ස්වාභාවික තත්වයන් විසින් අර්ධ වශයෙන් තීරණය කරන ලද අතර එය ඉදිකිරීම් ද්‍රව්‍ය (ප්‍රධාන වශයෙන් දැව) කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කළ අතර ගොඩනැගිලිවල රාමු ව්‍යුහය භාවිතා කිරීමට හේතු වූ අතර එය භූමිකම්පා වල ශක්තියට වඩා හොඳින් විරුද්ධ විය. දිනපතාම පාහේ වෙව්ලන පෘථිවියේ ජීවිතයේ අත්දැකීම්, විෂය පරිසරය හැඩගැස්වීමේදී විශේෂ විනයක් හා සංයමයක් ඇති කළේය.

15 වන සියවසේ සොසාන් හි හ්සියාඕ සහ හ්ෂියාං රයිෆර්ස් (ආරෝපණය කර ඇත)

15 වන සියවසේ සෙෂු ටොයෝ විසින් ෆැල්කන්ස් සහ හෙරොන්ස්

සිංහ බල්ලන් විසින් කැනෝ එයිටෝකු ca.1573-1615

හොඳම උදාහරණය සාම්ප්‍රදායික නිවසක් වන අතර එහි අභ්‍යන්තරය දේවල් වලින් පිරී නොමැත, විෂයයට වඩා අවකාශයේ ප්‍රමුඛතාවය සහ මෙය දැනටමත් සංස්කෘතියේ නිශ්චිත අර්ථකථන දේපලකි. එවැනි අභ්‍යන්තරයක් අභ්‍යවකාශයට දක්වන ගෞරවය පෙන්නුම් කළේ එහි ස්වාධීන වටිනාකමයි. “සෙවණැල්ලට ප්‍රශංසා කිරීම” යන රචනාවේ ජුනිචිරෝ ටානිසාකි සාම්ප්‍රදායික නිවස කුඩයක් උඩින් සැසඳීම පුදුමයක් නොවේ. එයින් අදහස් කළේ ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික අවකාශය නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වීමේ හැකියාවයි. සමහර විට ජාතියේ සාමූහික වි ness ානය, පුරාණ ෂින්ටෝ සිද්ධස්ථානවල චාරිත්‍රානුකූල මළුවෙහි පූජනීය අවකාශයේ ප්‍රතිරූපය ආරක්ෂා කර ඇති අතර, එහිදී කෝමි දේවතාවිය සිටින බව උපකල්පනය කරන ලදී. අයිසේ දේවස්ථානය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක දී සුප්‍රසිද්ධ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී කෙන්සෝ ටැන්ජ් විසින් ආවේණික පෞරාණිකත්වයක් ගැන ලියා ඇති නමුත් එය සංරක්ෂණය කර පසුව “අභ්‍යවකාශයේ රූප ගැන සිතීමේ හැකියාව” ගැන ලියා ඇති අතර එය යමක් සඳහා ස්ථානයක් ලෙස නොදැන සිටීම පමණක් නොවේ: “... ජපන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අවකාශය ස්වභාවය ස්වභාවයෙන්ම ලබා දී ඇති අවකාශය. මෙම අවකාශය සීමිත වුවද, එය ස්වභාවධර්මයෙන් වෙන්ව ස්වාධීන ලෝකයක් සාදන්නේ නැත, එය එහි පරිසරය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සැලකේ. ”
බුදුදහම ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ අභ්‍යවකාශයට වටිනාකමක් ලෙස දැක්වීමේ ආකල්පය හිස්බව (ෂුන්යාටා) යන සංකල්පය මගින් සියලු දේවල විභවය ලෙස සැලකේ.
ජාතික වි ness ානයට ආවේණික වූ අභ්‍යවකාශයේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අවබෝධය තුළ, වෙනම ස්වාධීන කලාපවලට වෙන් කළ නොහැකි බව, තිරයට විශේෂ කාර්යභාරයක් ලැබුණි. එය සෑම විටම කොන්දේසි සහිතව අභ්‍යන්තරයේ එක් කොටසක් අනෙකාගෙන් වෙන් කරයි, එය විවිධ අවස්ථාවන්හිදී අත්‍යවශ්‍ය විය.
ජපන් නිවසේ ඇති දේවල් පෙනුම හා අතුරුදහන් වීම (සෑම විටම, අවශ්‍ය පරිදි, විශේෂ කැබිනෙට්ටුවල පිරිසිදු කර ඇත) තාවකාලිකත්වය, පැවැත්මේ දුර්වලතාවයේ අදහසකි - මුජි, බුද්ධාගම හා බැඳී ඇති අතර ජනතාවගේ මනසෙහි (හෝ උපවි cious ානය) ස්ථිරව ආරක්ෂා වේ.
හොඳින් දන්නා පරිදි, ජපන් සංස්කෘතිය තුළ සමස්ත වාසභූමිය අඛණ්ඩතාව යන අදහස පැවතුනි, එහිදී ස්වාභාවික හා මිනිසා විසින් සාදන ලද ඒවා ස්පර්ශ නොකර, organ න්ද්‍රීයව එකමුතුව හා සමගියෙන් පවතී. මෙය කලාත්මක චින්තනය ඇතුළු සමස්ත චින්තන ක්‍රමයටම බලපෑවේ, මන්ද කලාත්මක ලෝකය විසින් නිර්මාණය කරන ලද මන inary කල්පිත ස්වභාවධර්මයට නැඹුරු වූ නිසා, පුද්ගලයෙකුගේ මුළු අභ්‍යන්තර ජීවිතයම ඒ හා සැසඳූ බැවිනි, එම විස්තීර්ණ රූපක සහ සංකේත එහි සංසිද්ධි වලින් උපත ලැබූ අතර එය ජනතාවගේ ප්‍රධාන ලෝක නියෝජනයන්ගේ ප්‍රකාශනය බවට පත්විය.

ෂිජෝ ගඟ හනබුසා ඉචෝ ca. 1615-1668

ෂිකා කචෝ තිරය ඔගාටා කෙන්සාන් ca.1615-1668

සෙනින් තිරය Soga Shohaku ca. 1615-1668

පැරණිතම තිර සාම්පල අටවන සියවසේදී චීනයෙන් ආපසු ගෙන එන ලද බව දන්නා කරුණකි. පළමු තිර තිර විය හැකි අතර කාමරයට ඇතුල් වන දොරටුව ඉදිරිපිට තබා ඇත්තේ නපුරු ආත්මයන්ට සරල රේඛාවකින් පමණක් ගමන් කළ හැකි යැයි විශ්වාස කළ නිසා මාර්ගය අවහිර වූ බැවිනි. චීනයේ වඩාත් සුලභ වූයේ තිර සහ ත්‍රිත්ව තිරයි. වෑල්ව අටක් තිබුණද ජපානයේ වඩාත් ජනප්‍රිය වූයේ ද්විත්ව සහ හය ගුණයකින් යුත් තිරයන් ය. තිරවල සුපුරුදු උස සෙන්ටිමීටර 150-160 ක් පමණ වන අතර දිග සෙන්ටිමීටර 360 ක් පමණ වේ. තිර සඳහා (බෙබු) අපි අතින් නිපදවන ඉතා ශක්තිමත් “ගැම්පි” කඩදාසි භාවිතා කළෙමු. බිතුසිතුවම් බිම වෙනම තහඩු මත ක්‍රියාත්මක කරන ලද අතර, පසුව ස්වාමියා ඒවා අභ්‍යන්තර රාමුව මත ශක්තිමත් කර ඔප දැමූ දැව පිටත නැවත සවි කළේය. රන් පසුබිම සඳහා, තීරු කොටු කඩදාසි මත සිරවී තිබුණි. තිරයේ ෆ්ලැප් එකිනෙක එකිනෙකට යාබදව පිහිටා ඇති අතර එමඟින් තිරය මුළුමනින්ම යෙදවූ විට තිබුණේ පටු පරතරයකි. එකිනෙකට කෝණයකින් දොරවල් සහිත ස්ථාවර තිරයේ හැඩය නොසලකා හැර මුළු යානයම එක ලෙස පින්තාරු කිරීමට කලාකරුවාට හැකිය. නමුත් ප්‍රධාන චිත්‍ර ශිල්පීන් මෙම ලක්ෂණය සැලකිල්ලට ගෙන අනුරූප රිද්මයානුකූල ව්‍යුහයක් සහ අක්ෂි චලනය, නැගෙනහිර ඇසට සුපුරුදු පරිදි, දකුණේ සිට වමට (හයිරොග්ලිෆික් පා text යක් කියවන විට මෙන්) මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ අඩු දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සාමාන්‍යයෙන් බිම පැදුරු මත වාඩි වී සංයුති නිර්මාණය කළේය.
සොකොයින් නිධානයෙහි කුරුල්ලන් හා මල් සහිත රටාවක පසුබිම මත තීන්ත ආලේප කර ඇති පද ශිලාලේඛන වලින් සරසා ඇති චීන තිර අඩංගු වේ. නැමීමේ තිර සිල්ක් වලින් සාදා ඇති අතර බ්‍රෝකේඩ් වලින් රාමු කර ඇති අතර එය පැරණිතම ජපන් තිරවල ලක්ෂණයකි. IX-X සියවස් වලට පෙර සිතුවම් සහිත ජපන් තිරවල සාම්පල. සංරක්ෂණය කර නැත, නමුත් සමහර කවි විශේෂයෙන් තිරය සඳහා අදහස් කර ඇති බව කාව්‍ය සංග්‍රහයේ බොහෝ සඳහනක් ඇත.
ජපන් විශාරදයෙකු වන නකසාවා නොබුහිරෝ ලියන්නේ “එන්ගිකිකි” හි ඩේඩ්සියෝසායිගේ ෂින්ටෝ චාරිත්‍රය, නව අස්වැන්න සැමරීම හා දෙවිවරුන්ට සහල් පූජා කිරීම මෙන්ම අධිරාජ්‍යයාගේ දෙවිවරුන් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ඒකාබද්ධ ආහාර වේලක් ගැන සඳහන් කර ඇති බවයි. ඒ අතරම, විශේෂ ගීත චක්‍රයක් සිදු කරන ලද අතර පද සහිත තිර භාවිතා කරන ලදී (bebu-no-uta). වෙනත් මධ්යකාලීන පා .වල මේ ගැන සඳහනක් තිබේ.
ටැට්සුටා ගඟේ පාවෙන මේපල් කොළ පිළිබඳ කවි වලට හෂාක් පැහැදිලි කිරීමේදී, ප්‍රසිද්ධ කවියෙකු වන අරිවර් නරිහීර් පවසන්නේ ඒවා ලියා ඇත්තේ තිරය මත පින්තාරු කිරීමේ හැඟීම යටතේ බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කවි තිර රචනා කළ කලාකරුවන්ට ආශ්වාදයක් ලබා දුන්නා පමණක් නොව, ප්‍රතිලෝම බලපෑමක් ද ඇති බවය.
ජපන් විෂයයන් පිළිබඳ සිතුවම් පෙනුම පිළිබඳ තොරතුරු IX සියවසේ අවසානයට සම්බන්ධ වේ. වංශාධිපති පංතියේ ඊනියා සින්ඩන්-සුකුරි මාළිගා සහ නේවාසික මහල් නිවාසවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම නේවාසික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පදනම් වූයේ ආගමික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ එකල පැවති චීන ජාතිකයන්ට වඩා දේශීය ගොඩනැඟිලි මූලධර්ම මත ය. සින්ඩන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සැලසුම් අංගයන් තිරවල පෙනුම සඳහා පූර්ව කොන්දේසි නිර්මානය කළ අතර තිර රෙදි සමඟ තනි විශාල අභ්‍යන්තර අවකාශයක් බෙදා ගත්තේය. ඉතා ඉක්මණින්, තිරය ඉහළ පංතියේ වාසස්ථානවල සැරසිලිවල ප්‍රියතම භාණ්ඩයක් බවට පත් වූ අතර ඒ සමඟම උපයෝගීතා කාර්යයක් ඉටු කළේය. සිතුවම්, අක්ෂර වින්‍යාසය සහ පද රේඛා තිරවල ඒකාබද්ධ විය.
XII-XIV ශතවර්ෂයට අයත් සිතුවම්වල තිරස් ලියවිලිවල සිතුවම් සහිත තිරවල රූප දැකිය හැකි නමුත්, ප්‍රතිනිෂ්පාදනය, පෙනෙන විදිහට මහත් විශ්වාසයකින් යුතුව, පෙර ශතවර්ෂ වල මාළිගා අභ්‍යන්තරය, එනම්. හියන් යුගය.
XII වන සියවසේ මුල් භාගය වන විට. සුප්‍රසිද්ධ මුරසාකි ෂිකිබු නවකතාව වන “ජෙන්ජි මොනොගටාරි” නවකතාවට නිදර්ශන සහිත මනරම් ලියවිලි ඇත. මේ අනුව, දකුණු පස ඇති "කසවාගි" පරිච්ඡේදයට යන විට භූ දර්ශන ආකෘතීන් සහ එක් එක් මල්ලේ බ්‍රෝකේඩ් රාමුවක් සහිත සාෂ් කිහිපයක තිරයක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. තිර රෙදි සමඟ, අසුස්මායා පරිච්ඡේදයේ සිට දර්ශන දර්ශනය වේ. නවකතාවේ පා text යේම තිර ඇතුළු විවිධ දේ පිළිබඳ නිරන්තර විස්තර ඇත. මේවා වෘත්තියේ වීරයන්ගේ දේවල්, ඔවුන්ගේ මනසෙහි දිස්වන රූප, ජීවිතයේ පරිසරය පමණක් නොව, මුරසකි චරිතවල අභ්‍යන්තර ලෝකය ද අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. ෂිකිබුකියෝ කුමරුගේ තෑග්ග වන පුටුවේ පිටුපස ඇති සිව් ගුණයකින් යුත් තිරය අසාමාන්‍ය ලෙස පිරිපහදු කිරීම මගින් කැපී පෙනුණු අතර, එය සෘතු හතරේ කඳු, ගංගා සහ දිය ඇලි වල සුප්‍රසිද්ධ සිතුවම් සියල්ලම නිරූපණය කළද, එහි සුවිශේෂී සුන්දරත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. ”
1309 දී තකාෂින් තකාකානේ චිත්‍ර ශිල්පියා විසින් කසුගා ගොන්ගන් කෙන්කි ලියවිලිවල, 1351 දී බොකා ඉමාකි ලියවිලිවල සහ 14 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට හොනෙන් ෂොනින් ග්යෝජෝගේ භූ දර්ශන මෝස්තර පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සහ වෙනත් අය
මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා වැදගත්ම දායකත්වය බවට පත්වූ, ඉදිරි ශතවර්ෂවල සාහිත්‍යය හා කලාව පිළිබිඹු කරන, දේවල් පිළිබඳ චිත්තවේගීය ආකල්පයක් සඳහා මාවත ජාතික වි ness ානය තුළ විවර වූයේ හියන් යුගය බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. පුද්ගලයෙකුට සමීපතම වෛෂයික පරිසරය, සෑම දෙයකම සුන්දරත්වය හා ආකර්ශනීය බව සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව, එය වසරේ සං signs ා වෙනස් කිරීම හෝ ප්‍රවේශමෙන් තෝරාගත් ඇඳුම් නාද, ලැකර් පෙට්ටියේ සියුම් රටාව, හිසකෙස් සඳහා පනාව ඇතුළු ලෝකයේ සංජානනය සෞන්දර්යාත්මක කිරීම. - සෑම දෙයක්ම දර්ශනය නැවැත්වීම, සාකච්ඡා කිරීම, දිනපොත්වල සටහන් කිරීම. එතැන් සිට දේවල් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන සංස්කෘතිය ජාතික මනෝ විද්‍යාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් බවට පත්ව ඇති අතර ජපාන ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදයන්හි තිරය, එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව ගැන කතා කිරීමේදී එය සැලකිල්ලට ගත නොහැක.
පන්සල් අභ්‍යන්තරයේ තිර බහුලව භාවිතා වන අතර, බෞද්ධ දේවස්ථානයේ චරිතවල රූප සමඟ සොබාදහමේ පින්තූර සැලකිය යුතු තැනක් ගනී. 11 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයට අයත් ටූජි කෝවිලේ භූ දර්ශන තිර, චීන බලපෑම ක්‍රමයෙන් ජය ගැනීම සහ ජාතික චිත්‍රයක් එකතු කිරීම පිළිබඳව විනිශ්චය කළ හැකි වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු ස්මාරකවලින් එකකි. මෙම වර්ගයේ බොහෝ තිර වල, ලෝකය ගැන මෙනෙහි කරන ආරාම-කවියෙකුගේ රූපයක් සහිත සැහැල්ලු මණ්ඩපයක් හෝ ges ාතීන් විසින් එකිනෙකා බැලීමට යන දර්ශනයක් භූ දර්ශනයේ පසුබිමට එරෙහිව නිරූපණය කරන ලදී.
ජපන් විද්‍යා scientists යින් සටහන් කරන පරිදි, එවැනි තිර ෂින්ගොන් පාසලේ පන්සල්වලට අයත් වූ අතර ඒවා ආරම්භ කිරීමේ උත්සවයේදී එසෝටරික් බුද්ධාගමේ රහස් සොයා ගන්නා ලදී, එනම්. ආගමික කාර්යයන් තිබුණා. පාසලේ නිර්මාතෘගේ එක් ලියවිල්ලක කුකායි මෙසේ පවසයි: “සදාකාලික සත්‍යය (තටාටා) ඉන්ද්‍රියයට වඩා උසස් ය, නමුත් එය වටහා ගත හැක්කේ ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් පමණි ... රහසිගත ඉගැන්වීම කෙතරම් ගැඹුරු ද යත් එය ලිඛිතව ප්‍රකාශ කිරීම දුෂ්කර ය. කෙසේ වෙතත්, පින්තූරවල ආධාරයෙන්, අවිනිශ්චිතතාවයන් දුරු කළ හැකිය ... මේ අනුව, සූත්‍රවල රහස් සහ ඒවායේ අදහස් කලාවෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය ... කලාව තුළින් පරිපූර්ණ තත්වය සාක්ෂාත් වේ. ”
බිතුසිතුවම් ඇතුළු කලා කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමේදී කලාත්මක ප්‍රතිරූපය තුළින් එය සමග එක් වූ පරිශුද්ධ සත්‍යයට මාවත සකසනු ඇතැයි එසෝටරික් බෞද්ධ ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රකාශය. මක්නිසාද යත් මැවීමේ ස්වභාවය පරිශුද්ධ වන අතර බිතුසිතුවම් ඇතුළු කලා කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමේදී පූජනීය හා කලාත්මක මූලධර්ම දෙක නැවත එක්වීමට මග පාදයි. කුකායිගේ ඉගැන්වීම් වලදී, කලාව, සොබාදහම සහ ධර්මය ත්‍රිත්වයක් බවත්, සත්‍යය කලාව තුළ වක්‍රව මිනිස් සංජානනයට විවෘතව ඇති නමුත් ගැඹුරු පරිශුද්ධ අර්ථයක් ඇති සැබෑ වස්තූන් හරහා ප්‍රකාශ කළ හැකි බවත් කියැවිණි. සාහිත්‍ය කාව්‍ය විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය නම් රූපයේ නොපැහැදිලි බව, වචනයෙන් ඇසුරුම්, සංකේත, යම් සැඟවුණු සාරයක් පෙන්නුම් කරන ඉඟි, බොහෝ විට මිනිස් හැඟීම් ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන්, එය අර්ධ වශයෙන් ය පින්තාරු කිරීමේ කාර්යයන් මෙයට ආරෝපණය කළ හැකි අතර, තිර වල බිතුසිතුවම් සලකා බැලීමේදී ඒවා තුළ ගස්, මල්, bs ෂධ පැළෑටි පමණක් නොව තවත් යමක් බලන්න: අලංකාරය, සත්‍යයට සමාන ය.
16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ නාඳුනන කලාකරුවෙකු විසින් ඊනියා ටෝසා පාසලේ සම්ප්‍රදාය අනුව සිදු කරන ලද පන්සල් තිර පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කිරීම, 16 වන සියවසේ මැද භාගයේ නාඳුනන කලාකරුවෙකුගේ පසුකාලීන කෘතියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මේවා කොංගොග්සි කෝවිලේ සිට “හිරු හා සඳ සමඟ භූ දර්ශනය” ලෙස හය ගුණයකින් යුත් තිර යුගල කර ඇත. පෙර තිරවලට වඩා වෙනස්ව, ජපන් සොබාදහමේ යථාර්ථයන් චිත්‍ර ශිල්පියාගේ පරිකල්පනයෙන් පරිවර්තනය වූවත් ඒවා තුළ දැනේ. දකුණු තිරය වසන්ත හා ගිම්හානයේ රූපයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර වම්පස - සරත් and තුව හා ශීත කාලය, එනම්. තිරයන් දැනටමත් සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභේදයක් වන සිකි-ඊ ("සෘතු හතරක්") තුළ ලියා ඇත. තිරවල ක්‍රියාකාරිත්වයේ දී, කලාකරුවා මාස්ටර් වාර්නිෂ් විසින් භාවිතා කරන ශිල්පීය ශිල්පීය ක්‍රම කිහිපයක් භාවිතා කරන ලදී, නිදසුනක් ලෙස, මතුපිට කුඩා රන් තීරු කැබලිවලට වැටී, පසුව පරාවර්තක ආලෝකයක්, දිදුලන වයනයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා බිම වැතිරීම. සූර්යයා සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ රන් තැටියකින් වන අතර සඳෙහි චන්ද්‍රවංශය රිදී වලින් සාදා ඇත. මෙම කලාකරුවා කාමරය අලංකාර කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති දේවල් ලෙස තිරයේ හැඟීම පොහොසත් කළේය.
චීනය සමඟ සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම, භූමි දර්ශන ඇතුළු බොහෝ ප්‍රමුඛ පෙළේ චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ කෘතිවල සෙන් ආරාමවල ඒකවර්ණ තාක්‍ෂණයෙන් (ජපන් භාෂාවෙන් - සූබොකු-ගා) ක්‍රියාත්මක කිරීමට දායක විය. පළමු ජපන් සෙන් කලාකරුවන් වන ගුකාන්, සීතාං, කාවෝ, මින්ටෝ - පාසලේ කුලදෙටුවන්, බෞද්ධ සාන්තුවරයන්, සංකේතාත්මක සතුන් සහ ශාක නිරූපණය කළහ. නමුත් ප්‍රධානතම දෙය නම් ඔවුන් චීන සංකල්පීය භූ දර්ශනයේ හයොන්-ෂුයි (ජැප් සැන් සූයි) හි කැනොනිකල් ක්‍රමය ප්‍රගුණ කිරීමයි - “කඳු-ජලය” තේමාත්මකව පමණක් නොව, අසීමිත අවකාශයේ ප්‍රධාන අදහස ලෙස - පූජනීය කොස්මික් ආරම්භයේ වාහකයා වේ. චීන සම්භාව්‍යයන් අනුකරණය කරමින් ජපන් චිත්‍ර ශිල්පීන් ඔවුන්ගේ සිතුවම් ප්‍රධාන වශයෙන් ලියවිලි මත සිදු කළහ. සූබොක් තාක්‍ෂණයෙන් තිරයේ භූ දර්ශනයට මාරු කිරීමට උත්සාහ කළ පළමු අයගෙන් එක් අයෙක් වූයේ සුබුන් ය.
චීන කැනොනිකල් කුමන්ත්‍රණය වන “ෂියාඕ සහ ෂියැන්ග් ගංගා අටක්” සහ සෘතු හතර මත පදනම්ව හය ගුණයක තිරයක් ඔහු වෙත ආරෝපණය කර ඇත. සැන් සූයි හි භූ දර්ශන ලියවිලි සමඟ සසඳන විට, එවැනි තිරවල විශේෂාංග ගණනාවක් තිබුණි. සිරස් දිශානත ලියවිල්ලේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය වූයේ හැකි තරම් දුරට අවකාශය, සියලු වස්තූන් ගිලී ඇති අසීමිත වායු පරිසරය සහ විශ්වයේ සත්‍යය වටහා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන නරඹන්නාට තමා කොටසක් ලෙස හැඟීම ය. එවැනි භූ දර්ශනයක දී, පින්තූරයේ තලයම ප්‍රතික්ෂේප වී, විනාශ වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඊට පටහැනිව, බිමෙහි ඇති තිරය ද්‍රව්‍යමය දෙයක් වූ අතර, කලාකරුවාට එය උපකාර කිරීමට හෝ දැනීමට හෝ නොසලකා හැරීමට නොහැකි විය. තිරයේ සියලු දොරවල්වල තනි සංයුතියක් දිග හැරෙන ඔහු තිරස් අතට නැඹුරු අවකාශයක් නිර්මාණය කළ අතර එය සංයුක්තව ඉහළින් හා පහළින් වසා දමා එමඟින් සමතලා කර ගැඹුරු ගැඹුරක් ඇති කළේය. ෂුබුන් චීන භූ දර්ශනයේ සාම්ප්‍රදායික අංග භාවිතා කළ නමුත් අසීමිත අවකාශීය පරිසරයක් අහිමි වුවද, ඔහුගේ භූ දර්ශනයට එහි උසස් අධ්‍යාත්මය අහිමි වූ අතර දර්ශනීය සම්ප්‍රදායේ ගුණාංග ලබා ගත්තේය.
මෙයට ආසන්න නව ලක්ෂණ සිබුන් - ටොයෝ ඔඩා (සෙසස්) හි සුප්‍රසිද්ධ ශිෂ්‍යයා තුළ දැකිය හැකිය. ඔහුගේ “භූ දර්ශනවල දීර් sc අනුචලනය” තුළ, පින්තූරයේම ස්වරූපයෙන් ඇඟවෙන්නේ අනන්තය දක්වා අතුරුදහන් වන අවකාශය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතරම ඒ සමඟම පින්තූරයේ තලයට ආසන්නව ඇති පෙරබිම් රූප විශාල කර ඉස්මතු කිරීමයි. එබැවින්, වෙනත් කෘතිවලට වඩා, ආකෘති මාරු කිරීමේ සංයුක්තතාවය, එබැවින් තිරය පින්තාරු කිරීමේ ස්වාභාවික සංක්‍රාන්තිය සහ "මල් සහ කුරුල්ලන්ගේ" (වර්ගීකරණ) ප්‍රභේදයට ආයාචනා කරයි. ඔහුගේ හය ගුණයක තිර යුගලය වසරේ asons තු වල චේතනාවේ ප්‍රභේදයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය; එක් තිරයක හිමෙන් වැසී ඇති ගං ඉවුරක් සහ කන්දක සුදු බෑවුමක් සහිත ශීත scene තුවේ දර්ශනයක් ද අනෙක් පැත්තෙන් පයින් ගසක්, දොඹකර සහ නෙළුම් මල් ද සහිත ගිම්හාන දර්ශනයක් ඇත. ඒ අතරම, සෙසූ සහ මෙහි ඔහු තිරයේ තලයට ඔවුන්ගේ සමීපත්වය පිළිබඳ හැඟීම සෙවීම සඳහා පෙරබිම් ආකෘති විශාල වශයෙන් පුළුල් කළේය. ඔහු ඒකවර්ණ සිතුවම් සඳහා සැහැල්ලු පැහැයක් එක් කළේ පාෂාණ, ගස්, මල් වල රූපයේ විශ්වසනීයත්වය සඳහා නොව අලංකාර බලපෑමක් සඳහා ය. එකම අරමුණ ඇතිව, සේසු අත්තනෝමතික ලෙස තනි මූලද්‍රව්‍යයන් වැඩි කිරීම හෝ අඩු කිරීම, සිතුවම් භාෂාවේම උච්චාරණ වෙනස් කිරීමට හේතු විය, එය ලියවිලිවල වැඩ වලින් වෙනස් විය. මෙය රූපමය භාෂාව වෙනස් කිරීමට බලපෑම් කළ නමුත් ඒ සමඟම නරඹන්නා විසින් තිරය පිළිබඳ සංජානනය.
අනාගතයේ දී, විවිධ ක්‍රම මගින් රූපය තිරයේ තලයට ළඟා වීමෙන් අවකාශීය ගැඹුර සඟවා ගැනීමේ ප්‍රවණතාව බිතුසිතුවම් වල ස්වාමිවරුන්ගේ දෘශ්‍ය භාෂාවේ වැදගත් ගැටළුවක් බවට පත්වනු ඇත. මෙමඟින් අභ්‍යන්තරයේ තිරය වඩාත් ically න්ද්‍රීයව වටහා ගැනීමට හැකි වූ අතර, රීතියක් ලෙස, පින්තූරයෙන් එතරම් “පිටවීමක්” නොතිබූ අතර එය සමීප දුරකින් සලකා බැලීම අවශ්‍ය විය. බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් සටහන් කරන ලද “පටු දර්ශනයේ” නිශ්චිත බලපෑම මෙයයි, පින්තූරයේ චේතනාව එක් ගසක් විය හැකි විට - සයිප්‍රස්, පයින්, සපුෂ්පක උගත් පන්තිය.

මෑතකදී මට නිමි අකුළන තීන්ත ආලේප කිරීමට උත්සාහ කිරීමට සිදුවිය.
එය භාවිතා කරන කඩදාසි අතෙහි දැනටමත් පුරුදු වී ඇති තත්වයට වඩා එහි ගුණාංගවල තරමක් වෙනස් වේ - එය වඩාත් චපලයි, පැතිරෙයි.
එමනිසා, පළමුවෙන්ම, අකුළන සුදු මතුපිට නරක් කිරීම ඉතා භයානක වන අතර, දෙවනුව, නිමි අනුචලනය උස හා පළල අනුපාතය අනුව එහි දෘඩ හා අසාමාන්‍ය ආකෘතිය නියම කරයි.

"කුල්බිට්" 88x30cm 2012.

කුල්බිට් කැබැල්ල

කුල්බිට් කැබැල්ල

ජපානයේ චීනයේ සිතුවම් සහ අක්ෂර වින්‍යාසය සාමාන්‍යයෙන් ලියවිල්ලක ස්වරූපයෙන් සාදා ඇත. ඔවුන් සමඟ ඔබට පංකා ස්වරූපයෙන් සහ අංශයක හැඩයෙන් හෝ පංකා, කලාත්මකව පින්තාරු කර ඇති අතර, ඒ සමඟම නැමිය හැකි අතර, ඒවායේ තල්ලුවද නැති වී නැති අතර, ඒවා ද රාමු වලින් පින්තූර සාදයි, යුරෝපීය රටවල සිරිතක් ලෙස, සිතුවම් ද ඇත බිත්ති, ඇල්බම තහඩු, පොතක සමාන ස්වරූපයෙන් ඇකෝනියන් මෙන් නැවීම.
  නමුත් සාම්ප්‍රදායිකව, චීන පින්තූරය යනු රාමුවක් නොමැති අකුළන ලියවිල්ලකි, එය කැන්වසය තුළට ආවේණික වූ බර ද්‍රව්‍යයක් නොමැත. ලියවිල්ල කිසි විටෙකත් අභ්‍යන්තරය අලංකාර නොකළ නමුත් විශේෂ අවස්ථා වලදී, අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා ඇති විශේෂ අවස්ථාවන්හිදී පමණක් සලකා බැලූ අතර නැවත ඉවත් කරන ලදි, එවිට ඇස “සේදීම” නොකිරීමට, නොපැහැදිලි නොවී සෑම විටම උනන්දුවෙන් හා නව ආකාරයකින් රූපය වටහා ගත්තේය.
සිරස් අනුචලනය මීටර් තුනක් දක්වා උසකින් යුක්ත වූ අතර ඉහළ සිට පහළට බැලූ අතර ඉහළ බිත්තියේ ශක්තිමත් විය. රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේදී එය “එල්ලීම සඳහා අනුචලනය” / “එල්ලෙන පින්තූරය” ලෙස හැඳින්වේ.

සම්ප්‍රදායට අනුව, විශේෂ අවස්ථා වලදී තිරස් ලියවිලි දිග හැරෙන අතර බොහෝ විට එය historical තිහාසික දළ විශ්ලේෂණයක්-ඉතිහාසයක් විය. එපමණක් නොව, ලියවිල්ල එහි සම්පූර්ණ දිගට එකවරම දිග හැරියේ නැත, නමුත් පින්තූරයේ එක්තරා “කථාංගයක්” මත විශේෂ චොප්ස්ටික්ස් දිග හැර ඇති අතර, ආඛ්‍යානයේ අනුපිළිවෙල ආරක්ෂා විය.

මෙම තිරස් ලියවිල්ල ෂු ඩාගේ බුරුසුවට අයත් වේ

නිදසුනක් ලෙස, සහල් අස්වැන්න නෙළීමේ සියලු අදියරයන් - සහල් පිසීමට පස සකස් කිරීම, සේද පණුවන් වගා කිරීමේ අනුපිළිවෙල සහ සේද නිෂ්පාදනයේ සියලු අදියරයන් හෝ කාලය හා භූගෝලීය වශයෙන් දීර් extended කරන ලද ඕනෑම හමුදා ව්‍යාපාරයක් පිළිබඳව තිරස් ලියවිලි වලින් ඔවුන්ට විස්තර කළ හැකිය.
  ගංගා නිම්නවල හෝ කඳුකර භූ දර්ශනවල නිමක් නැති පුළුල් කිරීම් තිරස් පීත්ත පටියක ආකෘතියට හරියටම ගැලපේ. ඒ අතරම, එවැනි ලියවිලි දිග හැර දකුණේ සිට වමට කියවනු ලැබේ.
කඩදාසි හෝ සිල්ක් මත පින්තාරු කිරීම සහ අක්ෂර වින්‍යාසය එකම ද්‍රව්‍ය වලින් සිදු කරන ලද අතර අනුචලනය අවසන් කරන ලදී. බොහෝ විට සිදු වූයේ මුලින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද පින්තූරය පසුකාලීනව ඇලවූ කොලොෆෝන සමඟ විවරණ, කවි, අක්ෂර වින්‍යාසය, අයිතිකරුවන්ගේ සහ එකතු කරන්නන්ගේ මුද්‍රා රාශියක්, අනුචලනය ප්‍රමාණයෙන් වැඩි වීමයි.
එබැවින්, ලියවිලි ස්වරූපයෙන් සාදන ලද බොහෝ පුරාණ කලා කෘති ද විශාල උනන්දුවක් දක්වන්නේ, එහි පිහිටීම පිළිබඳ ඉතිහාසය විවිධ එකතුවෙන් සොයා ගැනීමටත්, අධිරාජ්‍යයාගේ සිට කලාකරුවා හෝ නිලධාරියා දක්වා වූ කෘති පිළිබඳ අදහස් ඉගෙන ගැනීමටත් හැකි බැවිනි.
එවැනි වටිනා දුර්ලභත්වය සාමාන්‍යයෙන් ජේඩ් හෝ ඇත්දළ ක්ලැප්ස් වලින් සරසා ඇති අතර, ඒවායේ පිටුපස කොටස අතිරේක සේද වලින් ආවරණය වී ඇත, ලියවිලි ද වටිනා දැව හා සුවඳ දුම් සමඟ විශේෂ තැන්වල ගබඩා කර ඇත.
එහි වයස තිබියදීත්, කඩදාසි, තීන්ත, සිල්ක් සහ නිසි ගබඩා කිරීම නිසා එවැනි කලාවේ පැරණි නිදර්ශක තවමත් විශිෂ්ට තත්ත්වයේ පවතී.
කාර්යය ලිවීමෙන් පසු එය paper න කඩදාසි පදනමක් මත ඇද ගත යුතුය. සහල් කඩදාසි ඉතා සිහින් වන අතර frame න පදනමක් මත මූලික අතිරේක ස්ටිකරයක් නොමැතිව රාමුවක හෝ අනුචලනය කළ නොහැක. මෙම දුෂ්කර ක්‍රියාවලියෙන් පසු, සියල්ල හැරී ඇත්නම්, පින්තූරය අනුචලන ආකාරයෙන් සකස් කළ හැකිය.
නවීන තත්වයන් තුළ, මා තේරුම් ගත් පරිදි, මුල් අවධියේදී යන්ත්‍ර මුද්‍රණ යන්ත්‍රයක් භාවිතා කරයි.

ඉන්පසු ප්‍රමාණය, වයනය සහ රටාව අනුව සුදුසු සිල්ක් මැලියම් තීරු.
භූ දර්ශන කටයුතු සඳහා, "අහස" සහ "පොළොව" යන මානයන් තදින් සත්‍යාපනය කර ඇත - එනම්, පින්තූරයේ පළල සහ උස අනුව සිල්ක් වලින් ආවරණය කර ඇති ඉහළ හා පහළින් ඇති අනුචලන කොටස්.

ඉහළ තීරුව හරස් කොටසේ හතරැස් ය.

සියලුම අනවශ්‍ය කොටස් මැලියම් කිරීමෙන් පසු පිළිවෙලට කපා ඇත.

අකුළන පීත්ත පටිය මත එල්ලිය යුතුය, එය රෝල් කරන ලද ලියවිල්ලක් ගැටගැසීමට ද යොදා ගනී.

මුල් පිටපත igenkina   තේ උත්සවයේදී අනුචලනය කරන්න (1)

ඔබ ඔබේ සඟරාවට ඇතුළත් වන තුරු සෑම දෙයක්ම නැති වී යයි, එබැවින් මම මෙම ලිපිය ලියවිල්ල සහ තේ උත්සවයේදී එහි කාර්යභාරය ගැන පළ කරමි. මේ අනුව, ras රසෙන්කේ සෙන් සෙනිට්සු පාසලේ 15 වන ප්‍රධානියාට අනුව, නූගේ සංකේතාත්මක රංග ශාලාවේ දර්ශනය මෙන් “සියාට්සු” තේ කාමරය හිස් ය. නිකේතනයක කකෙමෝනෝ අනුචලනය එහි තේමාව සහ ප්‍රභේදය නිවේදනය කරන කාර්ය සාධනයක වාදනයකි. චලනයන් සහ වචන, තේ භාජන වල පෙනුම හා අතුරුදහන් වීමේ අනුක්‍රමය - සෑම දෙයක්ම මෙම ප්‍රධාන ලකුණ මගින් ලබා දී ඇත, සංගීත කාර්යයක කාර්ය සාධනය වැනි - එහි ලකුණු. කෙසේ වෙතත්, මෙම කාර්ය සාධනයේ සාම්ප්‍රදායිකත්වය අපගේ ජීවිතයේ සම්ප්‍රදායිකභාවයට සමාන ය. මෙම කාර්ය සාධනය සඳහා ප්‍රේක්ෂකයින් නොමැත - පැමිණ සිටින අයට එහි සහභාගිවන්නන් පමණක් විය හැකිය.

ලියවිල්ලේ ලියා ඇත - “එක් මලක පිපීම වසන්තයේ පැමිණීම පෙන්නුම් කරයි” (一 花開 天下 春 / ඉක්කා හිරයිට් ටෙන්කා නො හාරු).

ජපන් තේ ලියවිලිවල රූප සහ භාෂාව "ඉටිගියෝ-මොනෝ"

ජපන් තේ උත්සවයේ සම්ප්‍රදායට අනුව (ජැප් ටියාඩෝ - “තේ මාර්ගය”), ලියවිල්ලට විශේෂ ස්ථානයක් ලබා දී ඇත (ජපානය. කකෙඩ්සිකු). මෙම ලියවිල්ල ජපන් සිතුවම් හෝ අක්ෂර වින්‍යාසයෙහි චිත්‍රයක් වන අතර එය පින්තූරයක් හෝ සෙල්ලිපියකින් සරසා ඇත. සාමාන්‍යයෙන්, එවැනි ලියවිල්ලක් කඩා වැටුණු (විකෘති) ස්වරූපයෙන් ගබඩා කර ඇති අතර, එය භාවිතා කරන අවස්ථාවේ දී එය ටෝකනෝමා නිකේතනයක බිත්තියක් මත එල්ලා ඇති අතර, තේ උත්සවය ආරම්භයේ දී, පැමිණ සිටින සෑම කෙනෙක්ම ඔහු ඉදිරියේ නිහ bow දුන්නක් සාදා, කියවීමට, අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ලිවීමට ඇති ගැඹුරු අර්ථය දැනීමට උත්සාහ කරයි. තේ උත්සවයේ සම්ප්‍රදායේ ඇති ලියවිල්ලේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය, එය තේ කාමරය අලංකාර කිරීමේ අංගයකි. එමඟින්, තේ එකතුවෙහි ප්‍රධාන “තේමාව” ගෙන එනු ලැබේ, රැස්වීමේ සත්කාරක (සංවිධායක) විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමට කැමති දෙයක්. ඒ අතරම, තේ මාස්ටර් විසින්ම කිසි විටෙකත් මාතෘකාව කුමක්දැයි කෙලින්ම නොකියයි, තේ එකතුවෙහි ලීට්මොටිෆ්. ලියවිල්ලේ ලියා ඇති දේ කියවා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමින් අමුත්තන් විසින්ම රූප ගණනාවක් සාදයි.

ලියවිල්ලේ ඇති සෙල්ලිපිය කියවේ - "නැගෙනහිර ප්‍ර wisdom ාව මෙන් කඳු නිහ are ය" (山 静 似 太古). අපි අක්ෂර වින්‍යාසය සහ වෙනත් ආ ict ාවක් වෙත හැරී ගියහොත් - “මේ ලෝකය කඳුකරය, අපගේ ක්‍රියාවන් අ ries නවා: කඳුකරයේ අපගේ හ ries ින් දෝංකාරය සෑම විටම අප වෙත පැමිණේ,” සියල්ල චක්‍රීය බව අපට වැටහේ. "කවය" - අනන්තය, චක්‍රීයභාවය, ජපන් භාෂාවෙන් "එන්සෝ" - බුද්ධත්වයේ සංකේතයක්, හිස්බව පිළිබඳ අදහස.

සෙන් හෝ තේ විශාරදයන් හා ගුරුවරුන් විසින් ලියන ලද ලියවිලි, සංසරන මාලාව සංහිදියාව, ගෞරවය සහ පාරිශුද්ධත්වය පිළිබඳ විශේෂ වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි. මේ අනුව, තේ ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු හා සෘජු හැඟීමක් සඳහා ආගන්තුකයෙකු විසින් ඔවුන් විසින් පිහිටුවන ලදී. ලියවිලි පාඨකයන්ට අදහස් දක්වන්නේ "තේ සමාධි" යන අර්ථය ඇති බුද්ධිමය අංගයක් වන ආත්මික සංඝටකයයි. තේ ක්‍රියාව අතරතුර, යථාර්ථය පිළිබඳ සාමාන්‍ය අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගිය මෙම සංරචකය සත්කාරකයා සහ ආගන්තුකයා බුද්ධිමත්ව වටහා ගනී. උත්සවයට සහභාගී වන තේ භාජනවල අනෙකුත් සියලුම අංග (ජලය සඳහා යාත්රාවක්, තේ පෝච්චියක්, තේ සඳහා උණ හැන්දක් ආදිය) තෝරා ගනු ලබන්නේ අකුළන ලද ප්‍රකාශයේ ප්‍රධාන අදහස අවධාරණය කිරීමට හා හෙළි කිරීමට ය. සරල හා සියුම්, සිත් ඇදගන්නා සුන්දරත්වය නිසා තේ ලියවිලි කලා ලෝකයේ ඉහළ අගයක් ගනී. ටියාඩෝ සම්ප්‍රදායේ වැදගත්කම හා සාරධර්ම අනුව ඉහළම අගය සෙන් උපදේශකයින්, කුලදෙටුවන් විසින් ලියන ලද කෘති ලෙස සැලකේ; තේ පාසල්වල අධ්‍යාත්මික නායකයින් සහ ගුරුවරුන් විසින් ලියන ලද ලියවිලි මෙන්ම ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් සෙන් සහ තේ මාවතෙහි නියැලී සිටිති.

මෙම ලිපියෙන් කකෙඩ්සිකු ප්‍රභේදයන්ගෙන් එකක කලාත්මක හා භාෂාමය ලක්ෂණ සාකච්ඡා කෙරේ. "ඉටිපියෝ-මොනෝ" අනුචලනය කරන්න. මෙම පදය එක් පේළියක ශිලා ලේඛනයක් සහිත අකුළන ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කරන ලද කලා කෘතියක් නම් කිරීමට භාවිතා කරයි ( "ඉටිජියෝ" - ජපන් භාෂාවෙන් "එක් රේඛාවක්"). ශ්රේණිය සිරස් අතට හෝ තිරස් අතට තැබිය හැකිය. එවැනි ලියවිලි පේළි දෙකකින් හෝ වැඩි ගණනකින් සමන්විත සෙල්ලිපිය වෙනත් සමාන අකුරු අකුරු වලින් වෙන් කොට දැක්විය යුතුය. තේ උත්සව අක්ෂර වින්‍යාසයෙහි තවත් ප්‍රභේද තිබේ. "සිකිසි"  (පින්තූරයක්, සෙල්ලිපියක් හෝ පදයක් සහිත thick න කඩදාසි හෝ කාඩ්බෝඩ් වර්ග පත්‍රිකා, විශේෂ රාමුවක අකුළන ස්වරූපයෙන් තබා ඇත) සහ ටැන්ඩ්සාක්  (විශේෂ රාමුවක සෙල්ලිපියක් හෝ පදයක් සහිත කඩදාසි හෝ කාඩ්බෝඩ් පටු තීරු), නමුත් ඒවා මෙම කාර්යයේදී සලකා බලනු නොලැබේ. මෙම සියලු කෘතීන් සඳහා පොදු ජපන් නාමය බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය "බෝකුසි"  - "මාස්කාගේ ලක්ෂණ" සෙන් බුද්ධාගමේ තිරසාර රූප සඳහා සෙන් කියමන් සහ තනි වචන ලෙස හැඳින්වේ සෙන්ගෝ.

පොදුවේ තේ ලියවිලිවල රූපවල භාෂාව සහ පද්ධතිය පිළිබඳ විස්තරය "ඉටිග්ඩියෝ මොනෝ"  විශේෂයෙන්, දේශීය ජපන් අධ්‍යයනවලදී එය ප්‍රායෝගිකව සිදු නොවීය. ගැටළුව වන්නේ ජපන් සංස්කෘතියේ සමකාලීනභාවය තේ වෙන්දේසියට වඩාත් පැහැදිලිව හා ගැඹුරින් පිළිබිඹු වන බැවිනි. එබැවින්, මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ පූර්ණ පරිපූර්ණ විස්තරයක් ලබාදීම ඉතා අපහසු කාර්යයකි. ලියවිලිවල මාතෘකාව පිළිබඳ ප්රමාණවත් තරම් පුළුල් කරුණු පවතී. "ඉටිග්ඩියෝ මොනෝ", ජපන් භාෂාවෙන්, ජපන් කතුවරුන්ගේ කෘති කිහිපයක් ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් ගෘහස්ථ පර්යේෂකයන් තවමත් මෙම ගැටලුව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පමණක් ළඟා වෙමින් සිටී. ඉංග්රීසියෙන් කරන ලද කෘති වලින් පහත සඳහන් පොත් සටහන් කළ යුතුය: ඩෙනිස් හිරෝටා "පයින්වල සුළඟ" , ජෝන් ස්ටීවන්ස් නැගෙනහිර චරිතාපදානය , එස්. කිම්ස් "ශීන් මාස්ටර්ගේ චරිතාපදානය". ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම අතර, කෘතිය විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. ෂිගෙමට්සු සොයිකු "සෙන් වනා. ශාස්ත්රීන්ගේ කථාව » . Zen වාක්යයන් හා වචන 1,200 කට වඩා වැඩි පරිවර්තන සහ පරිවර්ථනයන් ඉදිරිපත් කරයි. බොහෝ ආකාරවලින් මෙම කාර්යයේ සඳහන් කළ උදාහරණවලට, ගැටලුවේ විසඳුම වෙත ප්රවේශ විය හැකි ය.

එක් පේළියක ඇති ලියවිලිවල බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩ අතර, කෙනෙකුට සෙන් උපදේශකයින්ගේ කියමන් හෝ චීන හා සම්භාව්‍ය චෑන් (පසුකාලීනව ජපන් සෙන්) සාහිත්‍යයෙන් උපුටා දැක්වීම් දැකිය හැකිය. මෙහිදී ඔබට චීන කවි මෙන්ම ඩෙන්මාර්කයට පෙර යුගයේ සම්භාව්‍යයන් මෙන්ම චාන් සහ සෙන්ගේ සම්භාව්‍ය කෘති ද හමුවිය හැකිය. බොහෝවිට උපුටා දක්වන ලද සම්භාව්ය චීන ට්රිටුන් යනු "ලාඕ ටු. ටාඕ ටි චිං "," ලූන්ජුයි "," පෙන්ටේචුක් "," මෙන්ග්සි "," චුආන්සි ". බොහෝ විට හෙකිගන්රෝකු එකතුවෙන් (“ටර්කියුයිස් පර්වතයේ සටහන්”), “මුමොන්කන්” (“ගේට්ටු රහිත දොරටුව”), මහායාන බෞද්ධ සූත්‍රවල උපුටා දැක්වීම්: “නෙළුම් සූත්‍රය”, “දියමන්ති සූත්‍රය”, “හෘද සූත්‍රය”. සුප්‍රසිද්ධ කුලදෙටුවන්ගේ සහ උපදේශකයින්ගේ කථාවල පටිගත කිරීම් නොඅඩු වාර ගණනක් ඔබට දැක ගත හැකිය: “රින්සිරෝකු” (“ලින්ජි රෙකෝඩ්ස්”), “ෂොබොජෙන්සෝ” (ඩොගන්ගේ රචනාව “සැබෑ ධර්මයේ වටිනා කේන්ද්‍රස්ථානය”), කවි එකතුව: “සයිකොන්ටන්” (“ප්‍ර is ාවේ මූලයන්”), “ Dzeninkusyu "(" Zen කථා වනාන්තර "). ලියවිලිවල උපුටා දැක්වීම් නිබන්ධනයන්ගෙන් ලබා ගත හැකි අතර, ඒවා වෙනත් කෘතීන්ගෙන්, විශේෂයෙන් ම පෙර චීන කවි වලින් උපුටා දැක්වීම් ලෙස හැඳින්වේ.

ලියවිලිවල කියමන් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් ද තිබේ "ඉටිග්ඩියෝ මොනෝ"  ඊනියා වේ "කෝන්ස්"  (සිසි මාස්ටර් විසින් හැදෑරූ සිසුවාට සමාන අසන ප්රශ්න). වචනාර්ථයෙන් - "කෝන්"  - මෙය මහජනයා, එනම්, බුද්ධත්වයට පත්වූ පුරාවෘත්තීය කුලදෙටුවන් පැවසූ දේ පිළිබඳ වෛෂයික අර්ථකථනයකි. කෝන් - අභිරහස පිළිබඳ තර්කානුකූල නොවන ප්‍රශ්නය, සාමාන්‍ය චින්තනයේ තර්කනය බිඳ දැමීමට ශිෂ්‍යයාට "තට්ටු කිරීමට" උපදේශකයාට උදව් විය. හුරුපුරුදු තර්කනය භාවිතයෙන් එවැනි ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දිය නොහැකි විය. ශිෂ්‍යයෙකුට කෝන් එකක් ලබා ගැනීමට වසර ගණනාවක් ගත වේ.

ලියවිල්ලක පෙන්වා ඇති එක් පේළියේ වාක්‍යයක දිග අක්ෂර 1 සිට 16 දක්වා වෙනස් විය හැකිය. කෙසේවෙතත්, එවැනි දිගු වාක්ය බොහෝවිට බොහෝ විට යුගල වශයෙන් ඉලක්කම් 8 කින් සමන්විතය. වඩාත්ම සුලබ ප්රකාශයන්, චරිත කුඩා සංඛ්යාවකින් සමන්විත වේ (එක් සිට 7 හෝ අට දක්වා). නිදසුනක් ලෙස, තේ ලෝකයේ "සෙන්ගෝ" හි සුප්‍රසිද්ධ සමහරක් එක් ලකුණකින් පමණක් සටහන් වේ: "ඒකකය", "මුරපොල", "නොවේ", "මල්", "සඳ", "කවය (අනන්තය)", "හිම", " "පාතාලය", "නොපෙනෙන", "පෝෂණය", "පයින්", "රෝසා", "නින්ද", "මෙය" යනාදියයි. තේ පුදුමාකාර සම්ප්රදායට අනුව, මුළු උච්චාරණයට වඩා සිතුවිලි සඳහා ආහාර.

ඉහත උදාහරණ බොහොමයක් අපැහැදිලි ය, පෘෂ් on ය මත පිහිටා ඇති මූලික අරුත පිටුපස, “ගැඹුරු”, ගැඹුරු, යටි යටි යටි ය. මෙම ප්‍රකාශයේ ලේඛකයාට සහ පා er කයාට ඒවා “විකේතනය” කිරීමේ සම්ප්‍රදාය හුරු වී ඇති අතර සම්ප්‍රේෂණය වන තොරතුරු නිවැරදිව වටහා ගැනීමට හැකි වනු ඇතැයි උපකල්පනය කෙරේ. ඒවායින් සමහරක් සාම්ප්‍රදායිකව පහත පරිදි අර්ථකථනය කර ඇත: “ඒකකය” - “අද්විතීයභාවය”, “සුවිශේෂත්වය”, “ආරම්භය, පළමු පියවර”, “විශ්වය”, “ද්විත්ව නොවන”, “සාරය” යනාදිය. “මල්” - “චෙරි සකුරා”, “වසන්තය”, “අලංකාරය”, “ආදරය”, “පිබිදීම”, “බුද්ධත්වය - සැටෝරි”, “පැවැත්මේ සංක්‍රාන්තිය”. “නින්ද” - “යථාර්ථය නොවේ”, “සිහින”, “අත් කරගත නොහැකි”, “නොවරදින”, “සදාකාලික නින්ද - මරණය”. “මුරපොළ” - “වෙනත් රාජ්‍යයකට මාරුවීම”, “වි ness ානයේ සීමාවන්”, “අදියර”, “තීරණාත්මක පියවර”. "හිම" - "සුදු පැහැය", "නිරපේක්ෂ සංශුද්ධතාවය", "ශීත", "සීතල", "තීක්ෂ්ණ අපේක්ෂාව".

උච්චාරණයේ නියම අර්ථවත් සං component ටකය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී යමෙකු ගැඹුරු හා මතුපිට මට්ටම් හුදකලා කළ යුතුය. අපි සෙන් වචන මතුපිටින් විස්තර කරන්නේ නම්, එදිනෙදා ජීවිතයේ අපගේ සුපුරුදු අර්ථකථන ක්‍රමය ගැන කතා කිරීම අවශ්‍ය වනු ඇති අතර, ඒවා ගැඹුරු මට්ටමින් සලකා බැලුවහොත්, අපි මේ හෝ එම රූපයේ දාර්ශනික, වඩාත් නිවැරදිව, සෙන්-බෞද්ධ අර්ථ නිරූපණය ගැන කතා කරමු. 12 වන සහ 14 වන සියවස් වලදී ජපන් ජාතිකයන් මුණගැසුණු චෑන් ඉගැන්වීම් තනිකරම ආගමික ඉගැන්වීමක් නොව සංකීර්ණ සමමුහුර්ත සංසිද්ධියක් වීමත් සමඟ එවැනි අර්ථකථනයක් සම්බන්ධ වේ. චීනයේ වසර හත්සියයකට ආසන්න කාලයක් තුළ චාන් ඉගැන්වීම තාඕවාදය, කොන්ෆියුෂියානුවාදය යන අදහස් වලින් පොහොසත් වූ අතර මේ රටේ ධනවත්ම සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය උකහා ගත්තේය. දක්ෂිණ ගීතයේ කාල පරිච්ඡේදය වන විට බොහෝ සංස්කෘතීන් (චිත්‍ර, සංගීතය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, උද්‍යාන කලාව) “චාන් සංස්කෘතිය” යන සංකල්පයෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය. මේ අනුව, "සෙන්ගෝ" හි භාෂාව සමමුහුර්ත හා ගැඹුරු සංකේතාත්මක බවට පත් වූ අතර, එහි රූප හා රූපක පද්ධතිය සම්භාව්‍ය චීන කාව්‍ය හා දාර්ශනික සාහිත්‍යයෙන් උරුම විය. ඒ අතරම, බොහෝ විට කාව්‍යමය රේඛා, බැලූ බැල්මට භූ දර්ශන පද රචනා ලෙස පෙනෙන, සත්‍යය පිළිබඳ විනිශ්චයක් අඩංගු වන අතර, එක් හෝ තවත් සවි ness ් state ාණික තත්වයක් සංකේතවත් කරයි, එනම් ඒවාට ගැඹුරු දාර්ශනික අර්ථයක් ඇත.

මෙවැනි ප්රකාශනවල බොහෝවිට දක්නට ලැබෙන ඡායාරූප මොනවාද? පෘථිවි මට්ටමේ දී, සාමාන්ය ආකාරයේ එවැනි අර්ථකථන කණ්ඩායම් වෙන්කර හඳුනා ගත හැකිය:

• 1. asons තු - වසන්ත, ගිම්හානය, සරත්, ශීත.


• 2. ස්වාභාවික සංසිද්ධි, මූලද්‍රව්‍ය - වැසි, සුළඟ, ගිගුරුම්, වලාකුළු, උදාව, ඉෙමොලිමන්ට්, තාපය යනාදිය.


• 3. භෞතික භූගෝලය - කඳු, වනාන්තර, විල්, ගංගා, නිම්න.


• 4. අරාබි මූලද්රව්ය (පැරණි චීන කොස්මෝගෝනි) - හිරු, සඳ, ගින්න, ජලය, ලී, ලෝහ, වාතය, පෘථිවිය.


• 5. වර්ණ - සුදු, කළු, රතු, කොළ, දම්, කහ, නිල්, රිදී, රන්වන්.


• 6. ඉන්වොයිසිය, කැල්කියුලස්.


• 7. පැල (මල්, ගස්, තණකොළ) - උණ බම්බු, පයින්, උගත් පන්තිය, ක්‍රිසන්තමියම්, විලෝ, පීච්, මේපල් ආදිය.


• 8. සතුන් හා කුරුල්ලන් (සැබෑ සහ අස්ථි නොවන) - ෆීනික්ස්, ඩ්රැගන්, මාළු, බල්ලා, ගස්, දොඹකර, කැස්බෑවා, අශ්වයා, ගවයන්, වෘන්ත, කුකුළා, හාවා ආදිය.


• 9. මිනිසා -

  a) එහි සිරුර කොටස් - අත, පාද, හිස

  b) ඔහුගේ ශාරීරික ක්රියාකාරකම් - මසුන් ඇල්ලීම, කොළ රැස් කිරීම, බුරුසු සෑදීම, පිරිසිදු කිරීම ආදිය.

  ඇ) ඔහුගේ මානසික හා චිත්තවේගීය ක්‍රියාකාරකම් (වි ness ානය, ආත්මය, සිතුවිලි, හැඟීම්, කැමැත්ත, ආශාවන්, තහනම් කිරීම්, සිහින ආදිය)



• 10. බුද්ධාගමේ සහ සෙන් බුද්ධාගමේ නියමයන් (බුදුන්, ධර්මා, මාවත, සෙන්, භාවනා කිරීම, නිර්වාණය, භූතයන් ආදිය)

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වර්ගීකරණය මානව ශිෂ්ටාචාරයට අදාළ තරමක් පුළුල් පරාසයක මූලික, මූලික සංකල්ප ආවරණය කරයි. ඒවා සියල්ලම "ස්කයි", "පෘථිවි", "මිනිසා" යන සංකල්පවලට සම්බන්ධ කළ හැකිය. ඔබ දන්නා පරිදි, ජපන් සංස්කෘතියට එතරම් සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ සම්භාව්‍ය චීන දර්ශනය මෙම කාණ්ඩ මත පදනම් වේ. ඉහත කාණ්ඩ වලින්, සමහර විට “වර්ණ” සහ “ගණන් කිරීම” දෙකක් පමණක් මධ්‍යස්ථ හෝ සාමාන්‍ය ලෙස හැඳින්විය හැකිය, එක් විශේෂිත කණ්ඩායමකට අයත් නොවේ.

ගැඹුරු මට්ටමින් අර්ථකථන රූප හඳුනාගැනීමේදී, සාම්ප්‍රදායික චීන දර්ශනය හා සංස්කෘතියේ (විශේෂයෙන් තාඕවාදයේ සහ කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ සංරචක) මෙන්ම සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ හා සෙන් බෞද්ධ සංස්කෘතියේ පුරාවස්තු ගණනාවක් භාවිතා කිරීම වඩාත් පහසු බව පෙනී ගියේ බොහෝ විට ඒවා ව්‍යුහයේ පදනම වන බැවිනි. එක් පේළියක ඇති ලියවිලිවල නිරූපණය කර ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩ. "ඉටිගියෝ-මොනෝ" (1000 ට වඩා වැඩි) ලියවිලිවල විශාල වචන මාලාවක් විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම්ව, පහත දැක්වෙන අර්ථකථන පුරාවස්තු හඳුනාගෙන ඇති අතර, සෙන් වචන වලින් අති බහුතරය (85% ක් පමණ) වර්ගීකරණයට අයත් වේ. කෙසේ වෙතත්, එක් හෝ තවත් “සෙන්ගෝ” හි අන්තර්ගත සංරචකය තනි නිශ්චිත පුරාවස්තුවකට ආරෝපණය කිරීම සැමවිටම කළ නොහැකි බව අපි සටහන් කරමු. සමහර අවස්ථාවලදී, සංකේතාත්මක අර්ථකථනයන් කොටසක් ඇතුලත හෝ අතිච්ඡාදනය වෙයි. කෙසේ වෙතත්, පසුව ව්යුහාත්මක-සංකල්පිත විශ්ලේෂණය සඳහා මෙම ව්යුහයන් හි වෙනස හා විස්තරයක් කිරීමට අපි උත්සාහ කළා.

එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස “සෙන්ගෝ” වචනවල අර්ථයේ ව්‍යුහයේ පුරාවස්තු 11 ක් හඳුනා ගන්නා ලදී:

• 1. සැබෑ වි cious ානය


• 2. සැබෑ වි ness ානය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම යනු ලෝකයේ ආරම්භය සහ සදාකාලික වෙනසයි.


• 3. නැත, නොපැහැදිලි, සියලු ප්රතිවිරෝධයන්ගේ නොවන ද්විත්ව භාවය:

  අ) වි .ානය නොවේ. සංජානනයේ ද්විත්වභාවය.

  ආ) ක්රියාව නොවේ. විචල්යතාව සහ නොලැඛිතව, ස්ථිතික හා ස්ථිතික ගතිකතාවයන්ගේ ගතිකතාව.



• 4. "මා" විරාමය, "අතර" අවකාශය, නිහ .තාවය.


• 5. සියලුම භූමික දේවල්වල නොගැලපීම. සෑම මොහොතකම අස්ථිරභාවය, සුවිශේෂත්වය සහ සුවිශේෂත්වය.


• 6. ඇමුණුම් සහ මිත්‍යාවන්. ලෝකයට නොගැලපීම. ඥානාලෝකය සහ නොදන්නා සවිඥානකත්වය; light ානාලෝකය ලබා ගැනීම.


• 7. ස්වභාවධර්මයේ නීති අනුව නිදහස් ජීවිතය. මේ මොහොතේ ලිපි හුවමාරුව.


• 8. බුදුන් වහන්සේ ඉගැන්වීම, බුදුන්ගේ මුළු ස්වභාවය තුළම පැවැත්ම.


• 9. බුද්ධිමයභාවය සහ අතාර්කිකත්වය; ජෙන් බුදුදහමේ මූලධර්ම හතර:

  අ) ලිඛිත උපදෙස් නිර්මාණය නොකිරීම;

  (ආ) ඉගැන්වීමෙන් පිටත සත්‍යය වෙනත් ආකාරයකින් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම;

  ඇ) මිනිස් වි ness ානයේ හරය කෙලින්ම දක්වන්න;

  )) ස්වභාවය දැකීමට, බුදුන් බවට පත්වීමට.



• 10. භාවනා (සහ වෙනත්) පුහුණුව, කෝන්ස්.


• 11. ගුණවත්කම, යුක්තිය, නීතිය.

සමහර පුරාවස්තු සෙන් දර්ශනයේ සාමාන්‍ය පිළිබිඹුවකි - “සියලු විරුද්ධවාදීන්ගේ ද්විත්ව නොවන බව”, “ප්‍රතිභානය සහ අතාර්කිකත්වය”, “භාවනා (සහ වෙනත්) භාවිතයන්, කෝන්ස්”. අනෙක් අය සාමාන්‍ය බෞද්ධයෝ ය: “බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම”, “සැබෑ වි ness ානය”, කොන්ෆියුෂියානු: “ගුණවත්කම, යුක්තිය, නීතිය” හෝ තාඕවාදයේ භාවිතයට අදාළ: “සොබාදහමේ නියමයන්ට අනුව නිදහස් වීම”. මේ අනුව, සමස්තයක් ලෙස ජපන් සංස්කෘතියේ සමමුහුර්තභාවය ඉතා පැහැදිලිව හා නිරන්තරයෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ තනි සංස්කෘතික ප්රපංචයක මට්ටමේ, අධ්යනය කරන ලද ඉටි-මොනා ලියවිලි වැනි ය.

පහත දැක්වෙන්නේ ඉහත සඳහන් පුරාවස්තු එකොළහම වඩාත් පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව නිරූපණය කරන සෙන්ගෝ වාක්‍ය සඳහා නිශ්චිත උදාහරණ වේ.

• 1. සැබෑ වි cious ානය - “එදිනෙදා වි cious ානය - මාර්ගය මෙයයි,” “නිර්වාණය පිළිබඳ සමීප දැනුම,” “නොදන්නා.”


• 2. සැබෑ සවිඤ්ඤාණික නිරන්තරව නඩත්තු කිරීම - "පියවරෙන් පියවර පියවර - මේස්කට්ටුවේ වාසය කිරීම", "විඥානයේ සෘජුභාවය නිරවද්ය ලෙස නිරීක්ෂණය", "වැඩ කිරීමෙන් පසු තියුණු කඩුව සෙමින් ඔප දැමිය යුතුය"


• 3. නැත, නැත, නොපැමිණීම - “නැත”, “නොදැන සිටීම”, “සාන්තුවරයෙකු නැත”, “අහසට ඊගෝවක් නැත”


• 4. "මැ" විරාමය, "අතර" අවකාශය, නිශ්ශබ්දතාවය - "අඳුරු අඳුරේ", "නිශ්ශබ්දතාවය", "කවය"


• 5. සියලු භූමික දේවල නොගැලපීම. සෑම මොහොතකම අස්ථිරභාවය, සුවිශේෂත්වය සහ සුවිශේෂත්වය - “ඒ සියල්ල පැමිණ මිය යයි,” “කාලය ඊතලයක් සමඟ ධාවනය වේ,” “ධර්මයට දැඩි ස්වරූපයක් නැත, කොන්දේසි වලට ප්‍රතිචාර දක්වයි, එය තමාටම සත්‍යයකි.”


• 6. ඇමුණුම් සහ මිත්‍යාවන් - “මිත්‍යාවන් අත්හරින්න!”, “බැඳී නොසිටින්න!”, “ස්වාභාවික සුන්දරත්වයට රළුබවක් සහ සුදු පැහැයක් අවශ්‍ය නොවේ”


• 7. ස්වභාවධර්මයේ නීති අනුව නිදහස් ජීවිතය. මේ මොහොතට අනුරූපව - "සඳ ගඟ දිදුලයි, පයින් වල සුළඟ හමයි", "ජලය ගලා එනු ඇත - වලක් ඇත; සුළඟ කඩා වැටෙනු ඇත - තණකොළ කඩා වැටෙනු ඇත "


• 8. බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම, සියලු බුද්ධ ස්වභාවය තුළ සිටීම - “බුදුන්ගේ ලෝකයට ඇතුළු වීම පහසුය, භූතයන්ගේ ලෝකයට ඇතුළු වීම දුෂ්කර ය”, “වසන්තය ඉහළ සහ පහත් තැනක් නොවේ; සපුෂ්ප ශාඛාව කෙටි හා දිගු විය හැකිය ”,“ සත්‍යය සෑම තැනකම තිබේ ”,“ දිව්‍ය ආලෝකය අහසත් පොළොවත් ආලෝකවත් කරයි ”


• 9. බුද්ධිමය හා අතාර්කිකත්වය, සෙන් බුද්ධාගමේ මූලධර්ම හතර - “ඉගැන්වීම සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ වචන නොමැතිව මිස ලිඛිත සං on ා මත නොවේ”, “ඔබේ කනට ඇසෙන දේ ඔබේ හදවතින් ඇසෙන දේ සමඟ සැසඳිය නොහැක”


• 10. භාවනාත්මක (හා වෙනත්) ප්රායෝගිකව, koans - "භාවනා කරන්න ඔබ ගැන අමතක කරන්න" "පෝලන්ත හරියටම සුදු මුතු", "කට්සු! (අ cry න්න) ”,“ හණ මිනුම් තුනක් ”,“ කැඩුණු මෝටාර් ”,“ මාස්ටර් ”,“ රන් ලොම් සහිත සිංහයා ”


• 11. ගුණවත්කම, යුක්තිය, නීතිය - “යහපත කරන්න, නපුරක් නොකරන්න.” “මුවෙකු පසුපස හඹා යන තැනැත්තා කඳු දකින්නේ නැත. මුදල් පැහැර ගත්, මිනිසුන් නොදකින "," වැඩ නැති දවසක් ආහාර නැති දවසක් "

ඇතැම් බහු වටිනාකම් ප්රකාශයන් (බොහෝ විට එක් ලකුණක් ලිවීමෙන් පමණක් නොව, ලිවීමට) සමහර විට පිළිවෙලින් දෙකක් හෝ ඊට වැඩි ගණනකට හේතු විය හැක. නිදසුනක් ලෙස, “කවය” (පුරාවස්තු 3 සහ 4), “නැත” (පුරාවස්තු 3 සහ 8), “නින්ද” (පුරාවස්තු 3, 5, 6), “නොදන්නා” (පුරාවිද්‍යා 1, 8 සහ 9) යනාදිය. .. මෙයට හේතුව අධ්‍යයනයට භාජනය වන ද්‍රව්‍යයේ ආරම්භක සමමුහුර්තකරණයයි: සෙන් බුද්ධාගමේ දර්ශනයට අනුව සත්‍යය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ සැටෝරි අවබෝධය හදිසියේම පැමිණේ. මෙහිදී තර්කානුකූල මෙවලම් කිසිවක් ක්රියාත්මක නොවේ. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ස්වභාවය මුලින් ම සියල්ලන්ටම හා සියල්ලෙහිම පවතින බැවින් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකිය. මෙම සියලු උපකරණයන් සෙන් ප්රකාශනයේ සෘජු හෝ ගුප්තකේතිත ආකාරයකින් දක්නට ලැබේ. එමගින් ඒවායින් සමහරක් ඒවා එකවර වරක් හෝ වැඩි ගණනකට ආවේණික වීමට ඉඩ සලසයි.

සමහර පැහැදිලි කිරීම් සඳහා උපදේශකයෙකුගේ සහ ශිෂ්‍යයෙකුගේ වාචික සන්නිවේදනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, විශේෂයෙන් කෝආන්ස් හෝ කෝන් දෙබස් භාවිතය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අවශ්‍ය වේ. මුල් අවධියේදී (ශතවර්ෂ 7-9) පවා, චාන්ගේ කුලදෙටුවන් හා උපදේශකයින් ටාවෝවාදී සම්භාව්‍යයන්, කොන්ෆියුසියස්ගේ කෘති, චීන සම්භාව්‍ය කාව්‍යයන්, පොදු පැවිදි දේශනවල historical තිහාසික වංශකථා, “උපුටා දැක්වීමට” සහ භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ. හිතෝපදේශ සහ කියමන්. ඊට අමතරව, ඔවුන් "විශේෂ උපක්රම" යොදා ගනිමින් සිසුන් සමඟ සෘජු සන්නිවේදනය පුළුල් ලෙස ක්රියාත්මක විය. ඔවුන්ගේ සුපුරුදු සන්දර්භයෙන් ලබාගත් වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩවල මෙන්ම අසාමාන්‍ය වචන හා ක්‍රියාවන්ගේ උපකාරයෙන් ඔවුන් ශිෂ්‍යයන්ගෙන් “විශාල සැකයක්” ඇති කරවන අතර එය සැබෑ බුද්ධත්වයට මග පාදයි. පසුව (සියවස් 9-12) මෙම සන්නිවේදනය “කෝන්” (ඉහත සාකච්ඡා කර ඇත) හෝ “කෝන් දෙබස්” ලෙස හැඳින්විණි. මේ අනුව, "ශෙන්ගෝ" සර්මන්ස් (ජපන් Seppo) තුලදී, කොහාන් සංවාද වලදී හෝ ශිෂ්යයෙකු සමඟ තනි සංවාදයකදී - (ජපන් සෑන්සන්).

"ඉචිචියෝ-මොනෝ" හි ලියවිලිවල ප්රකාශයන් විශාල සංඛ්යාවක් කොහොන්වල උපුටා දැක්වීමයි. කෝන් දෙබස් නිදර්ශනය කරන උදාහරණ කිහිපයක් අපි සලකා බලමු:

• මෙනෝටර් ඩන්ෂාන් (Y. Tozan) අසන ලද්දේ: "බුදුරදුන් යනු කුමක්ද?" ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "හණ මිනුම් තුනක්" (හෙකිගන්රෝකු, ch.12)


• දේශාන් (යාප් ටොකුසන්) හාමුදුරුවෝ තානායමේ දී ඩයැන්සින් ස්නැක්ස් ඉල්ලා සිටියහ (ජැප්. ටෙන්සින් - වචනාර්ථයෙන් “[වි] ානය වෙනස් කිරීම සඳහා ආහාර”). මහලු සේවිකාව දියමන්ති සූත්‍රයේ වචනවලින් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේ ය: “අතීතයේ වි ness ානය තේරුම් ගත නොහැකි ය, වර්තමානයේ වි ness ානය තේරුම් ගත නොහැකි ය, අනාගතය පිළිබඳ වි ness ානය තේරුම් ගත නොහැකි ය. ඔබ කුමන විචලනයන් වෙනස් කිරීමට කැමතිද? "(" මුමොන්කන් ", ch.28)


• හාමුදුරුවෝ ෂාවෝ-චජෝ (ජැප් ජෝෂු )ගෙන් ඇහුවා "දරුමා චීනයට ආවේ ඇයි?" "දේවමාළිගාවේ මළුවෙහි උකු" යයි ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. ("මුමොන්කාන්", 37 පි.)


• උපදේශක මියන් ෂියන්සි (ජැප් මිට්ටන් කන්කෙට්සු )ගෙන් විමසන ලද්දේ “ධර්මයේ සැබෑ පෙනුම කුමක්ද?” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "කැඩුණු මෝටාර්"


• නවකයෙක් යුන්මන් (වයි. උම්මන් )ගෙන් ඇසුවේ “ධර්මයේ නිර්මල ශරීරය කුමක්ද?” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ - “පියොනි සහිත මල් ඇඳක්” - “ඒවා වියළී ගිය විට කුමක් ද?” - “රන් ලොම් සහිත සිංහයෙක්” යනුවෙනි. ("හෙකිගන්රෝකු", gl.39)

පිළිතුරු වල සාරය සෙන් - බුද්ධ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රධාන අදහස දක්වා දිව යයි. මේ ලෝකයේ පවතින සෑම දෙයක්ම එහි මායිම් වලින් ඔබ්බට පවතී. එමනිසා, මේ ලෝකයේ දෘශ්යමාන (හෝ විකෘති) ප්රපංචයක් පිලිබඳ ඇඟවීම සැබෑ පිළිතුර වනු ඇත.

"සෙන්ගෝ" හි තාර්කික ව්‍යුහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ද අඩු අවධානයක් දිනා නොගනී. ඒවායින් බොහොමයක් යම් තාර්කික රටාවක් මත පදනම්ව ප්රකාශ කළ හැකිය. ව්‍යුහයේ ප්‍රධාන වර්ගවලට පහත දේ ඇතුළත් වේ:

• 1. උදාහරණ විස්තරය ("සරත් සෘතුවේ සුළඟේ ශෝකාය, සරත් සෘතුවේ පාෂාණ කූඹි ශබ්දය", "මමම මමම සහ අනෙක් අය භුක්ති විඳිනවා එය සම්ප්රේෂණය නොකරයි")


• 2. විස්තරය, විරුද්ධවාදිකම් වලින් සංකීර්ණ වේ (“උණ බම්බුවේ සෙවණැල්ල ගැලරිය අතුගා දමයි, නමුත් දූවිලි නිශ්චල ය; සඳෙහි ආලෝකය පසුබිම් ජලය පහළට විනිවිද යයි, නමුත් මතුපිට හෝඩුවාවක් නොවේ”)


• 3. සමාකරණය (“කාලය ඊතලයකින් වේගයෙන් ගමන් කරයි”, “සැබෑ යහපත ජලය හා සමානයි”)


• 4. හයිපර්බෝලා (“එක පහරකින් ලී දහසක් සිදුරු කරන්න”, “විශ්වය එක කොණ්ඩයකට ගැලපේ”, “කහ ගඟේ ජලය එක බොන්නකින් බොන්න”)


• 5. වෙනස්කම් හෝ ද්විමය විරුද්ධත්වය ("කඳු යනු කඳු, වතුර වතුර", "දුක වේදනාව, දුක වේ")


• 6. විරුද්ධත්වය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (“වසන්තය ඉහළ හා පහත් ලෙස විග්‍රහ නොකරයි; සපුෂ්ප ශාඛාව කෙටි හා දිගු විය හැකිය”, “පයින්ට අතීතයේ සහ වර්තමානයේ නිරන්තර වර්ණයක් ඇත; උණ බටයක් ඉහළ සහ පහළ ඇත”)


• 7. හේතුව සහ බලපෑම (“වසන්තය උදාවී ඇත - මල් සෑම තැනකම තිබේ”, “මේපල් කොළ රළු හිම වලින් පසු රතු පැහැයට හැරේ”)


• 8. තත්වය (“මහා සාගරයේ මිනුම වටහා ගන්නේ නම්, ගංගා සිය ගණනක් නිසැකවම පසුපසට ගලා එනු ඇත,” “මනස සන්සුන් නම්, සියල්ල තනිවම හැරේ”)


• 9. සහනය (“[සියලු] ගංගා සහ කඳු එකිනෙකට වෙනස් වුවත්, වලාකුළු සහ සඳ [සැමවිටම] එක හා සමානයි”, “සුළං අටක් (= බොහෝ) සුළං [මිත්‍යාවන්] හමන්නට ඉඩ හරින්න - [වි ness ානය] වෙනස් කළ නොහැක”)


• 10. අත්‍යවශ්‍ය (අවවාද) (“ඔබේ පාද යට බලන්න!”, “බීජ!”, “තේ ටිකක් බොන්න!”)


• 11. වාචාල ප‍්‍රශ්නය (“ඇත්ත වශයෙන්ම ගසක අතු මත වසන්තය නොපෙන්වයිද?”, “වැවට ඉහළින් නිමක් නැති කඳු - [පුරාණ බුදු දහසක් නොවේද?”)

මෙම මූලික වර්ගවල ව්‍යුහයට අමතරව, ඉහත ශ්‍රේණියට නොගැලපෙන “සෙන්ගෝ” ගණනාවක් තිබේ. නිදසුනක් ලෙස, “රී-රි-රා-රා-රා-ර-රි-රි” - ළමා චීන ගීතයක අනුකරණය. තවත් උදාහරණයක්: “එකක්, දෙකක්, තුනක්, හතරක්, පහක්. පහ, හතර, තුන, දෙක, එක ”, එනම්, අනුක්‍රමික හා ප්‍රතිලෝම ගණනය කිරීම් යන අර්ථය ඇති හයිරොග්ලිෆ් මාලාවක්. තවත් සම්භාව්‍ය නිදසුනක් නම්, එක් බුරුසු පහරකින් විෂම කවයක් ඇද ගන්නා විට “කවය” (ජැප්. එන්සෝ යනු බුද්ධත්වයේ සංකේතයකි). තේ පොතෙහි ඉචිචියෝ-ඒකෝ "කවය" බොහෝ විට භාවිතා කර ඇති අතර එය "එන්සෝ" යන අදහසද, "රවුම්" මාර්ගයේ කලාවෙහි "ජනප්රිය" මෝස්තරයක් ලෙස හැඳින්වේ. එමෙන්ම ඔවුන්ගේ කලාත්මක (බාහිර) ආකෘතියේ විශේෂත්වය ගැන අවධානය යොමු කරන ප්රකාශයන් ද සිත්ගන්නා කරුණකි. උදාහරණයක් ලෙස, පොත:

日日日東出　　日日日西没

NITI-Niti XI VA හයිගසයි යරි අයිඊඊ,

NITI-NITI CHI VA NISI N BOSSU.

ආරම්භයේදී රේඛාවන් දෙකෙහිම ("නෝට්ටුවක්", "චි" කියවීම) යන තුන්වන වාරය, "හිරු" සහ "හිරු" යන අර්ථයන් සහිතව යොදාගෙන තිබේ. මෙම අඛණ්ඩ පුනරාවර්තනය යනු සමස්තයක් ලෙස සමස්ත කථාවේ දෘශ්‍ය සංජානනය තුළ විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන හා වැදගත් වන කලාත්මක උපකරණයකි. මෙම ප්‍රකාශය වාචිකව පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරමු: "දිනෙන් දින, සූර්යයා නැගෙනහිරින් උපත ලබයි (නැඟී යයි), දිනෙන් දින බටහිරින් හිරු බැස යයි." එහෙත්, එවන් ධ්යානපරීක්ෂකයේ "දිවා" වැනි නොයෙකුත් යෙදීම්වලදී එවන් අඛණ්ඩව භාවිතා කිරීම සහ රුසියානු භාෂාවේ විලාසිතා විධික්රමවලින් එය පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරන්නෙමු නම්, පහත දැක්වෙන පරිදි අපට ලැබෙන පරිදි: "නැගෙනහිර දිනයේ දවසින් දවස පැවතෙන අතර, බටහිර දිවා දෑසේ දිනපතා පිටතට යනවා". "දවස" යන වචනයේ නැවත නැවත භාවිතා කිරීම යනු, ප්රකාශයක් සහිත දර්ශනයක් දෘශ්යමානව වටහා ගන්නා විට, උපන් දිනයක් හා රාත්රියක් සදාකාලික සහ නිමක් නැති වෙනස්කම්වල වායුගෝලීය වාතය ගෙන ඒමයි.

1880 ගණන්වල "සමුරායි උද් campaign ෝෂනය" යන ලියවිල්ලෙහි ජපන් චිත්‍ර ඇඳීම

මිල අධික සන්නාහයක් සහ කබුටෝ හිස්වැසුම්වලින් යුක්ත වූ තරුණ සෝමරයිහි දී, ඔහුගේ හිස පිටුපස පිටුපස පිටුපස පිටුපස පිටුපසට ද, අශ්වයා පිට නැඟී සුදු පැහැති අශ්වයෙකු පිට නැඟී, ගංගා බැංකුවෙන් ගොඩබසිති.
සමුරායිවරයෙක් පාබල හමුදා භටයෙකු සමඟ ඔහුගේ උරහිස මත හෙල්ලය-යාරියක් තබා ඇත.

කඩදාසි, වර්ණ තීන්ත, සිල්ක්, අස්ථි ඉඟි, පින්තූරයේ පහළ දකුණු කෙළවරේ කලාකරුවාගේ අත්සන සහ මුද්දරය. 1880 ගණන් වල

ජපන් කැටයම්, උකුගාව කුනිසඩා ටොයූකූනි (1786-1865), උකුයෝ-ඊ සුමුරෙයි

කැටයම් නිරූපණය රන්වන් (සේවයක් නොමැතිව සුමුදු) යනු කලු-ක්මෝනෝහි පවුල් සමුරායි ආලේපනය සහිත කඩු-මොනමී සහිත කඩු දෙකක් සහිත කඩු-පොයි පටියකින් වැසී ඇත.
19 වන සියවස ආරම්භයේදී ප්‍රසිද්ධ ජපන් චිත්‍ර ශිල්පියෙකු විසින් අත්සන් කර මුද්දර ඇලවීම. උටගාවා කුනිසාඩ් (1786-1865), හෝ ටොකුනි III 1844 සිට
ඔහු යුකියෝ-ඊ කබුකි රඟහලේ නළු නිළියන්ගේ නිරූපණයන් සඳහා ප්‍රසිද්ධය.
1844 දී තම ගැබවත් පුතාගේ ගුරුවරයා වූ ටොයූකියුනිගෙන් පසුව ඔහුගේ හදාගත් පුත්රයා මියගියේය. කුණිෂාඩ් ගුරුවරයාගේ නම සහ 1844 ටොයොකොනි ලෙස අත්සන් කරන ලදී. ඔහු උකියෝ-ඊ හිරෝෂිගේ සහ කුනියෝෂි හි අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ ස්වාමිවරුන් සමඟ එක්ව වැඩ කළේය.

රාමුව සමඟ කැටයම් ප්රමාණය: 46 x 38.5 සෙ.මී.

අතේ බෞද්ධ ලියවිල්ලක් සහිත බන්කි, සේද පිළිබඳ ආකර්ශනීය රටාවකි

මධ්යකාලීන යුගයේ ජපන් කථාංගයේ හෙයික් මොනොගෝටාරී බානේ හීයා-බුසි, සාම්ප්රදායික හිස්වැසුම් සහිත වීරයෙකුගේ ස්වරූපය. 1930 ගනන්වල සිල්ක් මත වැඩ කරන්න

ජපන් කඩදාසි, සිල්ක්, වර්ණ තීන්ත. රාමු, වීදුරු, ගමන් බලපත්රය නවීන
පින්තූරයේ විශාලත්වය: 45 x 54 cm.

ෂුන්ගා - වසන්ත පින්තූර හෝ පුරාණ ජපානයේ කාමුක රූප සටහන්. මෙම ලිපිය අදහස් කරන්නේ මෙම ඒකීය ආකාරයේ දෘශ්‍ය කලාවේ උද්‍යෝගිමත් එකතුකරන්නන් සහ අගය කරන්නන් සහ ආරම්භකයින් සඳහා ය. තවත් පැරණි කැටයම් කිසිවක් නොමැත. කප්පි 100-200 කට අධික පිටපත් සඳහා පුපුරා නොසිටි අතර අවාසනාවකට බොහෝ දේ අහිමි වී ඇත. නමුත් මෙම භාණ්ඩ මිලදී ගැනීමෙන් ඔබ ඔබේ මුදල් පමණක් සාර්ථකව ආයෝජනය කර ඇත (වෙළඳපොළ වර්ධනය වීමට ඉඩ ඇත. 4% සිට 15% දක්වා), නමුත් රටේ ඉතිහාසයේ සමස්ත තට්ටුවක්ම ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වේ.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා කාමුක දර්ශන නැරඹීමෙහි නවීන පියුරිටන්වරුන්ගේ සමලිංගික නැඹුරුව මධ්යතන යුගයේ නිපොන්හි සම්පුර්ණ ටැබූවක් විය. කෙසේ වෙතත්, සිංගප්පූරුවේ දැඩි තහනම නොතකා, මෙම විෂය සම්බන්ධයෙන් පින්තූර, කැටයම් හා පොත් පත් නිර්මාණය කිරීම, කැපීම (කැටයම් කිරීම්), සහ ජනප්රිය Kotsushika Hokusai වැනි බොහෝ විශිෂ්ට ජපන් කලාකරුවන් විසින් වර්ණාලේප කරන ලදී. සින් (ඊනියා වසන්ත පින්තූර) විසින් පිකාසෝ සහ ටූලුස්-ලෝටේක් ආභාෂය ලද අතර ජපානයේ නූතන කලාව කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති විය. නූතන ජපානයේ සහ ලොව පුරා, පුරාණ මුද්‍රණවල ශෛලිය වන මංගා සහ ඇනිමෙ හි බොහෝ ප්‍රදේශ තිබේ. එඩෝ යුගයේ සාම්ප්රදායික ජපන් ආගම්වල - ෂින්ටෝවාදයේ (ෂින්ටෝ), මුල්ම පාපයේ සංකල්පයක් නොතිබුණි. දෙවියන්වහන්සේගේ දෙවියන්වහන්සේගේ ආදරයේ පල වූයේ ලෝකයමයි. ඉසනාගි සහ ඉසානමි යන දෙදෙනාටම ස්වර්ගික එකඟතාවයේ මූර්ති නිර්මාණය කිරීම. සමීප සබඳතාවල අවශ්‍යතාවය ආහාර අවශ්‍යතාවය තරම්ම ස්වාභාවිකය.

දිගු කලක් තිස්සේ නිපොන් හි පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අතර සබඳතා සහ වෙනත් කාරණාවලදී සමලිංගික සබඳතා තරමක් නිදහස් විය. Polygamy පුළුල්ව පැතිරී ගිය අතර, හැඟීම් සිසිල් කළහොත්, ලිංගික හවුල්කරුවන් දෙදෙනාම පැත්තෙන් ආදර සබඳතා සොයාගත හැකි විය. ප්‍රේමය මූලික වශයෙන් වටහා ගනු ලැබුවේ සතුටක් ලෙසිනි.

7 වන ශතවර්ෂයේ දී ෂන්ග් දර්ශනය විය - අවංක අන්තර්ගතයේ “වසන්ත පින්තූර”. ශුන් යනු උසාවි ඕපාදූප කථා කිරීම හෝ ඉගැන්වීමේ ආධාරක ලෙස දෘශ්ය නිදර්ශන ලෙස භාවිතා කරන ලදි. නිදසුනක් වශයෙන්, වෛද්යවරුන් පුහුණු කර ඇත්තේ මුරණ්ඩු ලෙස ලියූ පොත් වලිනි. ෂුන්ග් ලියවිලි මනාලියගේ හා මනාලයාගේ දෑවැද්දෙහි කොටසක් විය. මෙම කලාවේ මූලයන් කොරියාව පසුකරමින් ඔවුන්ගේ ආකාශ අධිරාජ්‍යයෙන් පැමිණියේය

කැකමියෝගේ සිල්ක් පවුරේ ලියවිලි සහ සැබුන්ගේ සුවිශේෂී සුන්දර චිත්රයක් නිරූපණය කරන පොත් ප්රදර්ශනය කර ඇත්තේ අපේ වෙබ් අඩවිය පුරාවස්තු-ජපානයයි.මෙම සියලු වස්තූන් ජපානයේ විවිධ යුගවල මුල් පිටපත් වන අතර මෙම ශ්රේෂ්ඨ හා අභිරහස් රටක පැරණි සංස්කෘතියේ පුනරාවර්තී උදාහරණ නොවේ. .