දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කිරීමේදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

1.3 නව යොවුන් වියේ පුද්ගල සංවර්ධනය

විවිධ කතුවරුන් යෞවනයේ විවිධ වයස් සීමාවන් නිර්වචනය කරයි. IN සහ. Slobodchikov සහ E.I. අයිසෙව් යෞවනයේ අර්බුදය අවුරුදු 17-21 අතර කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස නිර්වචනය කරයි, අයි.එස්. Kohn මුල් තරුණ කාලය (අවුරුදු 14-18) සහ ප්‍රමාද තරුණ කාලය (18-23-25) වෙන්කර හඳුනා ගනී. E. Erickson වසර 12-13 කාල පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය සහ වසර 19-20 දී එහි අවසානය තීරණය කරයි.

තාරුණ්‍යය යනු පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ වැදගත් අවධියකි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔහු අවට ලෝකය සහ සමාජය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය තීරණය වේ, ඔහු ගැන තරමක් ස්ථාවර අදහසක්, ඔහුගේ මනාපයන්, අනාගතය සඳහා සැලසුම්, අවස්ථා සහ හැකියාවන් සෑදී ඇත.

IN සහ. Slobodchikov සහ E.I. අයිසෙව් පෙන්නුම් කරන්නේ තාරුණ්‍යයේ අර්බුදය යනු තමන්ගේම ජීවිතයේ කර්තෘත්වයේ කාල පරිච්ඡේදය බවයි. “ස්වාධීන ජීවිතයකට පිවිසීමේදී තරුණ තරුණියන්ට තම ශක්තීන් සහ හැකියාවන් යෙදවීමට පුළුල් අවකාශයක් විවර වේ. විෂයානුබද්ධව, මුළු ලෝකයම ඔවුන් ඉදිරියෙහි සිටින අතර, ඔවුන් එක් එක් පුද්ගලයා තමාට ගෙනහැර දක්වා ඇති ආකාරයට එයට ඇතුල් වනු ඇත. ඔවුන්ගේ තේරීම අනුව, පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉදිරිදර්ශනය ගොඩනඟයි. ස්වාධීන ජීවිතයකට පිටවීම ආරම්භ වන්නේ පෞද්ගලික ජීවිත සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීමෙනි.

නව යොවුන් වියේදී, සංවර්ධන මනෝවිද්‍යාවේ නියෝප්ලාස්ම් ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් මත පදනම්ව, ස්වයං අවබෝධයේ දැඩි වර්ධනයක් ඇත.

මෙම වයසේදී යෞවනයෙකු පුද්ගලික සහ වෘත්තීය ස්වයං නිර්ණය පිළිබඳ ගැටළු විසඳීමට මුහුණ දී ඇති බව මෙය පහසු කරයි.

ඊ.එෆ්. Zeer පුද්ගලයාගේ වෘත්තීය සංවර්ධනයේ මෙම අදියර නිර්වචනය කරන්නේ වෘත්තීය පුහුණුවේ අවධිය ලෙස වන අතර එය සමාජ තත්වයේ වෙනසක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. පුද්ගල සංවර්ධනයේ මෙම අදියරේ ප්‍රමුඛ ක්‍රියාකාරකම් වෘත්තීය සහ සංජානනීය වන අතර එය යම් වෘත්තියක් ලබා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

සංවර්ධනයේ මෙම අදියරේදී දිගටම පවතින අධ්‍යාපනය තවදුරටත් සාමාන්‍ය නොවේ, නමුත් විශේෂ, වෘත්තීය, විශ්ව විද්‍යාලයක ඉගෙනීම පවා ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. යෞවනයන් තම දෙමාපියන්ගෙන් වැඩි හෝ අඩු ද්‍රව්‍යමය ස්වාධීනත්වයක් ලබා ගනී, ඔවුන්ගේම පවුල් අත්පත් කර ගනී.

යෞවනයන්ගේ පුද්ගල සංවර්ධනයේ වැදගත් ස්ථානයක් වෘත්තීය ස්වයං දැනුම පිළිබඳ ප්රශ්න මගින් අත්පත් කර ගනී. තෝරාගත් වෘත්තියේදී, පළමුවෙන්ම, වෘත්තියේ අරමුණ සහ සාරය, එහි සමාජ, සංස්කෘතික හා සමාජීය වටිනාකම, වෘත්තීය සම්මතයන් සහ සාරධර්ම, ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වයං දැනුම යන කරුණු වෙන් කර ඇත.

මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් ප්රමුඛ වේ. තෝරා ගැනීම දැනටමත් සිදු කර ඇති තත්වයක් තුළ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් සෑම තරුණයෙකුටම තෝරාගත් වෘත්තියේ ගමන් කිරීම සහ විශේෂීකරණය කිරීම, ප්‍රවීණත්වය ලබා ගැනීමේ කාර්යය ඉදිරියෙන් තබයි.

නව යොවුන් වියේදී, යෞවනයන් පළමු වරට පැවැත්මේ අර්බුදයකට මුහුණ දෙයි - ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ අර්බුදයකි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ ස්වයං නිර්ණය, ජීවිතයේ තමාගේ ස්ථානය සෙවීම, තම පැවැත්මේ අරුත අවබෝධ කර ගැනීමේ කර්තව්‍යය, කෙනෙකුගේ ඉරණම සහ එය විසඳීමට ඇති මාර්ගයේ සීමිතභාවයයි.

I.S.Kon මෙසේ ලියයි, "ජීවිතයේ අරුත ගැන ප්‍රශ්නය ඇසීම, යෞවනයෙකු පොදුවේ සමාජ සංවර්ධනයේ දිශාවන් සහ ඔහුගේම ජීවිතයේ නිශ්චිත ඉලක්කය ගැන එකවරම සිතයි. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ක්‍රියාකාරකම්වල විය හැකි ක්ෂේත්‍රවල වෛෂයික, සමාජීය වැදගත්කම පැහැදිලි කිරීමට පමණක් නොව, එහි පුද්ගලික අර්ථය සොයා ගැනීමටත්, මෙම ක්‍රියාකාරකම ඔහුට ලබා දිය හැකි දේ තේරුම් ගැනීමටත්, එය ඔහුගේ පෞරුෂයට කෙතරම් අනුරූපද යන්නත් ය: මෙහි මගේ ස්ථානය හරියටම කුමක්ද? ලෝකය, මගේ පුද්ගල හැකියාවන් හෙළිදරව් කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකමකින්ද? .

අර්ථවත් දිශානතිය මුල සිටම පැන නගින්නේ නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ "පරිණතභාවය" පෙර පුද්ගල සංවර්ධනයේ සමස්ත පාඨමාලාව විසින් සකස් කර ඇත. ජීවිතයේ අරුතෙහි පුද්ගලික පදනම ගොඩනැගීමේ කාලය මෙයයි. පෞරුෂයක පූර්ණ ගොඩනැගීම තීරණාත්මකව රඳා පවතින්නේ ඒවායේ අන්තර්ගතයේ කුමන ආකාරයේ චේතනාවන්, ඉලක්ක, වටිනාකම් ප්‍රමුඛ, ප්‍රමුඛ වී තිබේද යන්න මතය.

තරුණ වී.ඊ. චුඩ්නොව්ස්කි එය නිශ්චිතවම ජීවිතයේ ප්‍රශස්ත අරුත සඳහා ක්‍රියාකාරී සෙවීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස අර්ථ දක්වයි, එය එක් පරස්පර විරෝධී තත්වයක් මගින් සංකීර්ණ වේ: ජීවිතයේ ප්‍රධාන රේඛාව තෝරා ගැනීම පුද්ගලයෙකුට තවමත් ප්‍රමාණවත් ජීවන අත්දැකීම් සහ දැනුමක් නොමැති අවස්ථාවක වැටේ. සහ පාසැලේ සහ විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලිය වඩාත් වැදගත් පියවර සඳහා තරුණයෙකු සූදානම් නොකරයි - ඔබේ ජීවිතයේ "ප්‍රධාන රේඛාව" තෝරා ගැනීම. ටීවී මැක්සිමෝවා (2001) විසින් කරන ලද තරුණ ගුරුවරුන් පිළිබඳ සමීක්ෂණයකින් පෙන්නුම් කළේ ඔවුන්ගෙන් අඩකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් මීට පෙර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතා නොතිබූ බවයි. විශේෂ අධ්‍යයනවලට අනුව, අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලවල සිසුන්ගෙන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ විශේෂත්වය තුළ වැඩ කිරීමට සැලසුම් නොකිරීමෙන් ද මෙය සනාථ වේ. එනම්, සිසුන්ගේ අර්ථවත් ජීවන දිශානතිය සහ ඔවුන්ගේ වෘත්තීය පුහුණුවේ දිශාව අතර විසංවාදයක් පවතී. සමාන කරුණු වෙනත් පැතිකඩවල විශ්ව විද්‍යාල වල සිදු වේ.

E. Erikson පෞරුෂය පිළිබඳ ඊගෝ න්‍යාය තුළ නව යොවුන් විය පුද්ගලයෙකුගේ මමත්වය-අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන අංගයක් ලෙස ඉස්මතු කරයි.

ඔහු මෙම වයස සංලක්ෂිත කරන්නේ අනන්‍යතාවයේ හැඟීමක් මතුවීමෙනි. තරුණයන් මුහුණ දෙන අභියෝගය නම්, මේ මොහොත දක්වා තමන් ගැන ඇති සියලු දැනුම එක්රැස් කර මෙම බහුවිධ දැනුම පුද්ගලික අනන්‍යතාවයකට ඒකාබද්ධ කර අතීත අත්දැකීම් සහ අනාගතය යන දෙකම තාර්කිකව අනුගමනය කිරීමයි. එය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ අද්විතීයභාවය, පෞද්ගලිකත්වය, අන් අයට අසමානතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇතිවීමෙනි.

මමත්වයේ අනන්‍යතාවයේ ස්වරූපයෙන් නැගී එන ඒකාබද්ධතාවය ළමා කාලයේ දී ලබාගත් අනන්‍යතා එකතුවට වඩා වැඩි ය. එය සාර්ථක හඳුනාගැනීමක් පුද්ගලයාගේ මූලික අවශ්‍යතා ඔහුගේ හැකියාවන් සහ දක්ෂතා සමඟ සාර්ථකව සමතුලිත කිරීමට හේතු වූ විට, සියලු පෙර අවස්ථා වලදී ලබා ගත් අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්වල එකතුවයි. මේ අනුව, ඊගෝ-අනන්‍යතාවයේ හැඟීම යනු අභ්‍යන්තර අනන්‍යතාවය සහ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීමට ඔහුට ඇති හැකියාව (ඊගෝ හි මනෝවිද්‍යාත්මක අර්ථය) ඔහුගේ අනන්‍යතාවය සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අන්‍යයන්ගේ තක්සේරුවට අනුකූල වන බවට පුද්ගලයා තුළ ඇති විශ්වාසයයි.

E. Erickson ට අනුව, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ තරුණයෙකුට තමාව අවබෝධ කර ගැනීම සහ තමා සොයා ගැනීම වැදගත් වේ, ඊගෝ-අනන්‍යතාවයක්, ස්ථාවර ස්වයං සංකල්පයක් ලබා ගැනීම. එසේ නොවුවහොත්, භූමිකාව ව්යාකූලත්වය ඇති වනු ඇත, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු තමාට වැදගත් සහ ප්රධාන කාර්යයක් විසඳා නොගනු ඇත - ඔහු කවුද සහ ඔහු කුමක්ද යන්න තේරුම් නොගනී.

තාරුණ්‍යය තුළ, කාල ක්ෂිතිජය ගැඹුරින්, ඈත අතීතය සහ අනාගතය ආවරණය කරමින්, පුද්ගලික පමණක් නොව, සමාජීය ඉදිරිදර්ශන ද ඇතුළුව පුළුල් ලෙස පුළුල් වේ. කාලය ඉදිරිදර්ශනය වෙනස් කිරීම සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ තරුණ විඥානය බාහිර පාලනයේ සිට ස්වයං-පාලනය දක්වා නැවත යොමු කිරීම සහ සංයුක්ත ප්රතිඵල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වැඩෙන අවශ්යතාවයි.

ස්වයං-සංකල්පය, නව යොවුන් වියේදී පුද්ගලයෙකුගේ අදහස දැනටමත් තරමක් ස්ථාවර වන අතර තරමක් පුළුල් පරාසයක් ඇත.
නමුත් තමා ගැන අතෘප්තිය සහ ඉහළ ස්වයං විවේචනය සෑම විටම අඩු ආත්ම අභිමානයක් පෙන්නුම් නොකරයි. සැබෑ සහ පරමාදර්ශී "මම" අතර ඇති විෂමතාවය ස්වයං-විඥානයේ වර්ධනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය, ස්වාභාවික ප්‍රතිවිපාකයක් වන අතර අරමුණු සහිත ස්වයං අධ්‍යාපනය සඳහා අවශ්‍ය පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි.

සැබෑ සහ පරමාදර්ශී "මම" අතර විෂමතාවය වයසේ පමණක් නොව බුද්ධියේ ද කාර්යයකි. බුද්ධිමය වශයෙන් සංවර්ධිත තරුණයින් තුළ, සැබෑ සහ පරමාදර්ශී "මම" අතර, එනම් පුද්ගලයා තමාට ආරෝපණය කරන දේපල සහ ඔහු සතු වීමට කැමති දේ අතර විෂමතාවය සාමාන්‍ය හැකියාවන් ඇති ළමයින්ට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය.

සමාජ ස්වයං නිර්ණය, වෘත්තීය ස්වයං නිර්ණය සහ තමන් ගැන සෙවීම ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ලෝක දර්ශනය යනු සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ දර්ශනයකි, පැවැත්මේ පොදු මූලධර්ම සහ පදනම් පිළිබඳ අදහස් පද්ධතියක්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන දර්ශනය, ඔහුගේ සියලු දැනුමේ එකතුව සහ ප්රතිඵලය. ලෝක දර්ශනයක් සඳහා සංජානන (සංජානන) පූර්වාවශ්‍යතා වන්නේ යම් නිශ්චිත හා ඉතා වැදගත් දැනුමක් උකහා ගැනීම (විද්‍යාව ප්‍රගුණ නොකර විද්‍යාත්මක ලෝක දැක්මක් තිබිය නොහැක) සහ න්‍යායික චින්තනය වියුක්ත කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවයි. තනි පද්ධතියකට එකතු කරන්න.

යෞවනය ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීමේ තීරණාත්මක අවධියකි, මන්ද එහි සංජානන සහ චිත්තවේගීය හා පුද්ගලික පූර්ව අවශ්‍යතා පරිණත වන්නේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. තාරුණ්‍යයේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ ජීවන සැලසුම් සකස් කිරීමයි. ජීවන සැලැස්ම පැන නගින්නේ, එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකු තමා වෙනුවෙන් තබා ගන්නා ඉලක්ක සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ඔහුගේ චේතනාවන් “පිරමීඩයක්” ගොඩනැගීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, පුද්ගලිකත්වය යටපත් කරන වටිනාකම් දිශානතියේ ස්ථාවර හරයක් ගොඩනැගීම, තාවකාලික අභිලාෂයන්. අනෙක් අතට, එය ඉලක්ක සහ චේතනාවන් නියම කිරීමේ ප්රතිඵලයකි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජීවන සැලැස්මක් පැන නගින්නේ පරාවර්තනයේ විෂය අවසාන ප්‍රති result ලය පමණක් නොව, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රම, පුද්ගලයෙකු අනුගමනය කිරීමට අදහස් කරන මාර්ගය සහ එම වෛෂයික හා ආත්මීය සම්පත් වන විට පමණි. මේ සඳහා අවශ්ය වේ.

මේ අනුව, යෞවනය යනු පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ ප්‍රධාන රේඛාව ගෙනහැර දක්වන වැදගත් අවධියකි. වෘත්තීය අවශ්‍යතා තීරණය කරයි, අනාගතය සඳහා සැලසුම් සකස් කරයි, ජීවිතයේ ඔහුට වැදගත් හා වැදගත් දේ තීරණය කරයි. කෙනෙකුගේ ගුණාංග සහ හැකියාවන් පිළිබඳ ස්වයං සංකල්පය සහ තක්සේරුව වඩාත් ස්ථාවර හා සම්පූර්ණ වේ. මෙයට හේතුව ප්‍රත්‍යාවර්තක හැකියාවන්, ස්වයං-නියාමනය, ස්වයං පාලනය, සමස්තයක් ලෙස සංජානන ක්ෂේත්‍රය, ලෝක දෘෂ්ටියක් ගොඩනැගීම සහ පොදුවේ කෙනෙකුගේ ජීවිතයට ආකල්පය වර්ධනය වීමයි.

I පරිච්ඡේදයේ නිගමන

1. නව යොවුන් විය යනු ජීවිතයේ කෙනෙකුගේ ස්ථානය නිර්වචනය කිරීම, අනාගත වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් තේරීම, තමා පිළිබඳ නිර්වචනය, තරමක් නිශ්චිත ස්වයං සංකල්පයක් ස්ථාපිත කිරීම සහ කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත සෙවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

2. මෙම ලිපියෙන් අපි "I-සංකල්පය" යන ප්‍රවර්ගය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං විඥානයේ අනිවාර්ය ලක්ෂණයක් ලෙස සලකා බලමු. එය පුද්ගලයා තමා ගැන සාමාන්‍යකරණය කරන ලද නිරූපණයෙන් ප්‍රකාශ වන අතර පුද්ගලයා තමා ගැන දැනුවත් කිරීම, දැනුම සහ නියෝජනය පිළිබඳ සාරාංශ සංදර්ශනයක් අඩංගු වේ.

3. I-real සහ I-Ideal යනු I-සංකල්පයේ බහුලවම කැපී පෙනෙන සහ පොදුවේ පිළිගත් ව්‍යුහාත්මක සංරචක වේ. I-real යනු මේ මොහොතේ පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන ඇති අදහස පිළිබිඹු කරයි. පරමාදර්ශී ආත්මය යනු අප විසින්ම අපේක්ෂා කරන ප්‍රතිරූපයයි, අප විශ්වාස කරන හෝ වීමට කැමති ප්‍රතිරූපයයි.

4. ස්වයං සංකල්පයේ ව්‍යුහය තුළ, අනාගත වෘත්තිකයාගේ වර්ධනය පිළිබඳ පරිපූර්ණ චිත්‍රයක ඇතුළත් වන වෘත්තීය සංරචකය (වෘත්තීය ස්වයං) තනි කිරීම ද අවශ්‍ය වේ.

5. ස්වයං සංකල්පයේ සංරචක අතර නොගැලපීම, එක් අතකින්, පුද්ගලයාගේ පුද්ගලික හා වෘත්තීය සංවර්ධනය පිළිබඳ දර්ශකයකි, අනෙක් අතට, මෙම නොගැලපීම ඕනෑවට වඩා උච්චාරණය කළහොත්, එය අන්තර් පුද්ගල ගැටුම්, ස්නායු රෝග ඇති කළ හැකිය. , කෙනෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ අතෘප්තිය සහ, ඒ අනුව, ජීවිතයේ පහත් මට්ටමේ අර්ථවත් බව.

6. ජීවිතයේ අර්ථවත් බව පෞරුෂයේ අර්ථකථන ක්ෂේත්‍රයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයකි. ජීවිතයේ අර්ථවත්භාවය යනු යථාර්ථයේ වස්තූන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල ආත්මීය වැදගත්කමයි, එය සංජානනයේ රූපවල චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීම සහ මෙම රූප සහ සංසිද්ධි නිරූපණය කිරීම මෙන්ම ඒවායේ භූමිකාව සහ ස්ථානය විෂයය මගින් අවබෝධ කර ගැනීමේ ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල. එය බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුගේ මානසික යහපැවැත්ම සඳහා නිර්ණායකයක් ලෙස සැලකේ.

මෙම නිගමන, සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, ස්වයං සංකල්පයේ සංරචක අතර නොගැලපීම අඩු වන තරමට ජීවිතයේ අරුත්බර මට්ටම ඉහළ යයි යන ආනුභවික අධ්‍යයනයක උපකල්පනය ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි විය. මෙම කාර්යයේ II වන පරිච්ඡේදය අධ්‍යයනයේ සංවිධානය සහ හැසිරීම පිළිබඳ විස්තරය, අධ්‍යයනයේ දී ලබාගත් ප්‍රති results ල ඉදිරිපත් කිරීම සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය සඳහා කැප කර ඇත.

II වන පරිච්ඡේදය සිසුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ සුවිශේෂතා සම්බන්ධයෙන් ජීවිතයේ අර්ථවත් බව

2.1 අධ්‍යයන නියැදියේ විස්තරය

ස්වයං සංකල්පයේ ලක්ෂණ සම්බන්ධව ජීවිතයේ අර්ථවත්භාවය පිළිබඳ අධ්යයනය "ඉෂෙව්ස්ක් වෛද්ය ඇකඩමියේ" රාජ්ය අධ්යාපනික උසස් වෘත්තීය අධ්යාපන ආයතනයේ ළමා දෙපාර්තමේන්තුවේ දෙවන වසරේ සිසුන්ගේ නියැදියක් මත සිදු කරන ලදී. විෂයයන්හි වයස අවුරුදු 18-19 කි. මුළු නියැදි ප්රමාණය පුද්ගලයන් 157 කි.

අධ්යයන ප්රතිඵලවල වෛෂයික බව සහතික කිරීම සඳහා වලංගු ක්රම භාවිතා කරන ලදී. මීට අමතරව, ප්රශ්නාවලිය පිරවීම සහ ඒවා තවදුරටත් සැකසීමේදී, රහස්යභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය (විෂයයන්ගේ පිළිතුරු වල නිර්නාමිකභාවය) නිරීක්ෂණය කරන ලදී. සියලුම සහභාගිවන්නන් ස්වේච්ඡා පදනමක් මත අධ්‍යයනයට සම්බන්ධ වූහ. අධ්යයනයේ ප්රතිඵල අනුව, ඔවුන්ගේ ප්රතිඵල පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීමට කැමති සෑම සහභාගිවන්නෙකුටම ඔවුන් සමඟ ලබා දී ඇත. අධ්‍යයනයේ සාමාන්‍ය ප්‍රතිඵල පිළිබඳව කණ්ඩායම් උපදේශනයක් පැවැත්විණි.

2.2 පර්යේෂණ ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම

පර්යේෂණ ගැටළු විසඳීම සඳහා පහත සඳහන් ක්රම භාවිතා කරන ලදී:

1. සංවිධානාත්මක ක්‍රමය: පෙති කැපීමේ ක්‍රමය.

2. ආනුභවික ක්රමය: මනෝ රෝග විනිශ්චය: පරීක්ෂණ ප්රශ්නාවලිය, පරිමාණ තාක්ෂණය.

3. සංඛ්‍යාන සැකසුම් ක්‍රම: ඒකමාන සංඛ්‍යාලේඛන ක්‍රම, පොකුරු විශ්ලේෂණය, Mann-Whitney වෙනස පරීක්ෂණය, ස්වාධීන සාම්පල දෙකක් අතර වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා ශිෂ්‍ය T-පරීක්‍ෂණය, බෙදාහැරීමේ සාමාන්‍යභාවය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා Kolmogorov-Smirnov පරීක්ෂණය; ගුණාත්මක විශ්ලේෂණය.

4. අර්ථකථන ක්රමය: ව්යුහාත්මක.

කාර්යයන් විසඳීම සඳහා පහත සඳහන් ක්රම භාවිතා කරන ලදී. ස්වයං සංකල්පයේ ලක්ෂණ අධ්‍යයනය සිදු කරනු ලැබුවේ සැබෑ ආත්මයේ ලක්ෂණ, පරමාදර්ශී ආත්මය සහ පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ (වෘත්තීය පරමාදර්ශී ස්වයං) ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ ආත්මීය තක්සේරුවක් මගිනි.

වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රොෆෙසියෝග්‍රෑම් (උපග්‍රන්ථය 2) විශ්ලේෂණය මෙන්ම "පුද්ගලික අවකලනය" ක්‍රමයේ (E.F. Bazhin, E.M. Etkind) සහ 16-සාධකවල පරිමාණයන්හි ආත්මීය තක්සේරුව සඳහා භාවිතා කරන ගුණාංග මත පදනම්ව ආත්මීය තක්සේරුව සඳහා ලක්ෂණ තෝරා ගන්නා ලදී. ප්රශ්නාවලිය කැටෙලා. විශ්ලේෂණය අතරතුර, ගුණාංග 41 ක් තෝරා ගන්නා ලදී (උපග්රන්ථය 1). ගුණාංග තෝරාගෙන ඇත්තේ ඒවා විවිධ ක්ෂේත්‍රවලට අයත් වන පරිදි ය: පෞරුෂයේ බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය, ස්වේච්ඡා ක්ෂේත්‍ර, මිනිසුන් කෙරෙහි, තමා කෙරෙහි, වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීම. I-real, I-Ideal සහ පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රතිරූපයට සාපේක්ෂව 7-ලක්ෂ්‍ය පරිමාණයකින් මෙම ගුණාංගවල බරපතලකම තක්සේරු කිරීමට විෂයයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

ආත්මීය තක්සේරු කිරීම් මත පදනම්ව, පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ I-real, I-Ideal, ප්‍රතිරූපයේ පුද්ගල සහ සාමාන්‍ය කණ්ඩායම් පැතිකඩ ගොඩනගා ඇත.

ජීවිතයේ අර්ථවත් බව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා, අර්ථවත් ජීවිත දිශානතිය පිළිබඳ පරීක්ෂණය (LSS) භාවිතා කරන ලදී. මෙම ප්‍රශ්නාවලිය J. Crumbo සහ L. Maholic විසින් කරන ලද Purpose in Life (PIL) පරීක්ෂණයෙහි අනුවර්තනය කරන ලද අනුවාදයකි. V. Frankl විසින් අර්ථය සහ logotherapy සඳහා උත්සාහ කිරීමේ න්‍යායේ පදනම මත කතුවරුන් විසින් ක්‍රමවේදය වර්ධනය කරන ලදී. පරීක්ෂණයේ රුසියානු අනුවාදය ඩී.ඒ. Leontiev (මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව, මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය) 1986-88 දී.

LSS ප්‍රශ්නාවලියෙහි අයිතම 20 ක් අඩංගු වන අතර, විෂයෙහි "ජීවන ගුණාත්මක" සම්බන්ධයෙන් ධ්‍රැවීය විනිශ්චයන් වන අතර, ප්‍රධාන පරිමාණයන් පහක් ඇත:

1. "ජීවිතයේ ඉලක්ක" ("ඉලක්ක"). එය ජීවිතයේ අරුත, දිශානතිය සහ කාල ඉදිරිදර්ශනය ලබා දෙන අනාගතයේ දී ඉලක්ක විෂයයේ ජීවිතයේ අරමුණු, පැවැත්ම හෝ නොපැවතීම සංලක්ෂිත කරයි.

2. "ජීවිතයේ ක්‍රියාවලිය හෝ ජීවිතයේ උනන්දුව සහ චිත්තවේගීය පොහොසත්කම" ("ක්‍රියාවලිය"). එය වර්තමානයේ කෙනෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ තෘප්තිය තීරණය කරයි, කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ ක්‍රියාවලිය සිත්ගන්නාසුළු, චිත්තවේගීය වශයෙන් පොහොසත් සහ අර්ථයෙන් පිරී තිබේ. මෙම පරිමාණයේ අන්තර්ගතය ජීවිතයේ එකම අරුත ජීවත්වීම යන අදහස සමග සමපාත වේ.

3. "ජීවිතයේ සඵලතාවය හෝ ස්වයං අවබෝධයෙන් තෘප්තිමත් වීම" ("ප්‍රතිඵලය"). එය ජීවිතයේ ජීවත් වූ කොටස පිළිබඳ තෘප්තිය, ජීවිතයේ සමත් වූ කොටස තක්සේරු කිරීම, එහි ජීවත් වූ කොටස කෙතරම් ඵලදායී හා අර්ථවත් ද යන්න පිළිබඳ හැඟීමක් මනිනු ලබයි.

4. "පාලනයේ ස්ථානය - මම (මම ජීවිතයේ ස්වාමියා වෙමි)" ("LK-I"). කෙනෙකුගේ අරමුණු සහ එහි අර්ථය පිළිබඳ අදහස්වලට අනුකූලව තම ජීවිතය ගොඩනඟා ගැනීමට, තමන්ගේම ජීවිතයේ සිදුවීම් පාලනය කිරීමට (I-සංකල්පය) ප්‍රමාණවත් තේරීමේ නිදහසක් ඇති ශක්තිමත් පෞරුෂයක් ලෙස එය සංලක්ෂිත වේ.

5. "පාලනයේ ස්ථානය - ජීවිතය හෝ ජීවිතය කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව" ("LK-ජීවිතය"). පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතය පාලනය කිරීමට, නිදහසේ තීරණ ගැනීමට සහ ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමට එය ලබා දී ඇති බවට වන විශ්වාසය, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සවිඥානික පාලනයට යටත් වන බවට ඇති විශ්වාසය එයින් පිළිබිඹු වේ.

පළමු තුන අර්ථවත් ජීවන දිශානති සාදයි: ජීවිතයේ ඉලක්ක (අනාගතයට දිශානතිය), ජීවිතයේ සංතෘප්තිය (වර්තමානයට දිශානතිය) සහ ස්වයං අවබෝධයෙන් තෘප්තිමත් වීම (අතීතයට දිශානතිය). ඉතිරිව ඇති පරිමාණයන් දෙක පාලනය කළ හැකි බවට සාමාන්‍ය ලෝක දැක්මක් ලෙස පාලනයේ අභ්‍යන්තර ස්ථානය සංලක්ෂිත කරයි, සහ එවැනි පාලනයක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට තමාගේම හැකියාව. ප්‍රශ්නාවලියට ඇතුළත් කර ඇති සියලුම පරිමාණයන් මත පදනම්ව සාදන ලද "ජීවිතයේ අරුත" පරිමාණයක් ද ඇත, එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සමස්ත අර්ථවත් බව පිළිබිඹු කරයි.

වින්ඩෝස් වැඩසටහන සඳහා SPSS 11.5 හි සංඛ්‍යාන පැකේජය භාවිතයෙන් සංඛ්‍යාන සැකසුම් සිදු කරන ලදී.

2.3 ISMA සිසුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ සුවිශේෂතා සහ ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය සම්බන්ධව ජීවිතයේ අර්ථවත් බව අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රතිඵල

2.3.1 සිසුන්ගේ ජීවිතවල අර්ථාන්විත මට්ටම අධ්‍යයනය කිරීම

පොදුවේ ගත් කල, නියැදියක, LSS ක්‍රමවේදයේ තනි පරිමාණයන් මත මධ්‍යම සහ ඉහළ දර්ශකවල ප්‍රමුඛත්වය හුදකලා කළ හැකිය. සම්මතයන් අනුව ප්‍රතිඵල එක් එක් දර්ශකයේ බරපතලකම යම් මට්ටමකට ආරෝපණය කළ හැකි විෂයයන් සංඛ්‍යාව වගුව 1 හි දැක්වේ.

වගුව 1.

ජීවිතයේ අරුත්බර විවිධ මට්ටම් සහිත විෂයයන් ගණන

විෂයයන්ගෙන් 38.2% ක් "ඉලක්ක" පරිමාණයෙන් ඉහළ ලකුණු ලබා ඇත. අනාගතයේදී ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ සහ ඔවුන් උත්සාහ කළ යුතු දේ පිළිබඳව යම් යම් අදහස් ඇති ඔවුන් අරමුණු සහිත ලෙස සංලක්ෂිත කළ හැකිය. නමුත් අනෙක් අතට, මෙම පරිමාණයේ ඉහළ අගයන් අනාගතය ගැන බොහෝ දේ සිතන පුද්ගලයෙකු සංලක්ෂිත කළ හැකිය, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ සැලසුම්වලට අතීතයේ සැබෑ සහයෝගයක් නොමැති අතර වර්තමානයේ පුද්ගලික වගකීමෙන් සහාය නොදක්වයි. .

විෂයයන්ගෙන් 7% ක් මෙම පරිමාණයෙන් අඩු අගයන් ඇත, එනම්, ඔවුන් අද හෝ ඊයේ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ ඇත. මෙය ඔහුගේ අනාගතය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් නොමැතිකම පෙන්නුම් කරයි, එවැනි පුද්ගලයෙකු සැලසුම් නොකරන අතර තාවකාලික අවධානයක් ඇති නිශ්චිත ඉලක්ක නොමැත. විෂයයන්ගෙන් 54.8%කට මෙම පරිමාණයේ සාමාන්‍ය අගයන් ඇත.

විෂයයන්ගෙන් 28.7% ක් "ක්‍රියාවලිය" පරිමාණයෙන් ඉහළ ලකුණු ලබා ඇත. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ක්‍රියාවලිය සිත්ගන්නාසුළු, පොහොසත් සහ අර්ථයෙන් පිරී ඇති දෙයක් ලෙස ඔවුන් දකින බව අපට පැවසිය හැකිය. විෂයයන්ගෙන් 10.2% ක් පරිමාණයෙන් අඩු ලකුණු ලබා ඇත. අඩු ලකුණු වර්තමාන ජීවිතය පිළිබඳ අතෘප්තියට ලකුණක් විය හැකි නමුත්, එය අතීතයේ මතකයන් හෝ අනාගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් සම්පූර්ණ අර්ථයක් ලබා දිය හැකිය. පුද්ගලයෙකු වර්තමානය අගය නොකරන අතර භුක්ති විඳින්නේ නැත, නමුත් අතීතයේ අත්දැකීම් හෝ අනාගතයේ අපේක්ෂාවන් තුළ ජීවත් වේ. විෂයයන්ගෙන් 61.1% ක සාමාන්‍ය අගයන් ඇත.

"ප්රතිඵල" පරිමාණයෙන්, විෂයයන්ගෙන් 29.3% ක් ඉහළ අගයන් ඇත. ඒ අනුව, ඔවුන් පසුකර ගිය ජීවන අංශයේ ඵලදායිතාව ඉතා ඉහළින් අගය කරන අතර, මෙම කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ජීවිතය බෙහෙවින් ඵලදායී හා අර්ථවත් වූ බව ඔවුහු විශ්වාස කරති; විෂයයන්ගෙන් 5% කට අඩු අගයන් ඇත, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ජීවත් වූ කොටස පිළිබඳ අතෘප්තිය, එහි සිදු වූ සිදුවීම් සහ අත්කර ගත් ප්‍රතිඵල පිළිබඳ අතෘප්තිය; විෂයයන්ගෙන් 65.6%කට මෙම පරිමාණයේ සාමාන්‍ය අගයන් ඇත.

මේ අනුව, විෂයයන් වල තාවකාලික දිශානතිය සැලකිල්ලට ගනිමින්, සාමාන්යයෙන්, නියැදිය සඳහා, විශාලතම විෂයයන් සංඛ්යාව අනාගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති බව සටහන් කළ හැකිය ("ඉලක්ක" පරිමාණය - 38.2%). විෂයයන් වන නව යොවුන් වියේ කාර්යයන් මගින් මෙය පැහැදිලි කළ හැකිය: ඔවුන්ගේ අනාගතය තීරණය කිරීම, සැලසුම් කිරීම, ජීවන සැලසුම් ගොඩනැගීම, වෘත්තීය සංවර්ධනය ආරම්භ කිරීම - බොහෝ දුරට, මෙම කාර්යයන් අනාගතයේ දේශීයකරණය වී ඇත, නමුත් අතීතය සහ වර්තමානය මත රඳා පවතී. , එය ලබා දී ඇති නියැදියේ ද සටහන් කර ඇත ("ක්‍රියාවලිය", "ප්‍රතිඵල" යන පරිමාණයන් මත ඉහළ අගයන්හි දර්ශක ප්‍රමුඛ වේ).

අඩු අගයන් අතර, "ක්රියාවලිය" පරිමාණයේ (10.2%) දර්ශක වඩාත් කැපී පෙනේ. විෂයයන්ගෙන් 10.2% ක් වර්තමානයේ අර්ථය සොයා නොගන්නා බව අපට පැවසිය හැකිය, නමුත් එය අතීතයේ හෝ අනාගතයේ, සමහර විට එහි සැලසුම්, අපේක්ෂාව තුළ දකිනු ඇත.

LK-I පරිමාණයෙන්, විෂයයන්ගෙන් 45.9% ක් ඉහළ අගයන් ඇති අතර, ඔවුන්ගේ අරමුණු සහ අරමුණු සහ එහි අර්ථය පිළිබඳ අදහස්වලට අනුකූලව තම ජීවිතය ගොඩනඟා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් තේරීමේ නිදහසක් ඇති ශක්තිමත් පෞරුෂයක් ලෙස තමන් යන අදහසට අනුරූප වේ. . තවද විෂයයන්ගෙන් 3.8% ක් පමණක් අඩු අගයන් ඇති අතර, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ සිදුවීම් පාලනය කිරීමට ඇති හැකියාව කෙරෙහි ඇති අවිශ්වාසයයි. විෂයයන්ගෙන් 50.3%කට මෙම පරිමාණයේ සාමාන්‍ය අගයන් ඇත.

LK-ලයිෆ් පරිමාණයෙන්, විෂයයන්ගෙන් 46.5% ක් ඉහළ අගයන් ඇති අතර, ඔවුන් තම ජීවිත පාලනය කිරීමට, නිදහසේ තීරණ ගැනීමට සහ ඒවා ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමට හැකියාව ඇති බව තක්සේරු කරති. විෂයයන්ගෙන් 4.5% මාරකවාදීන් ලෙස විස්තර කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සවිඥානික පාලනයකට යටත් නොවන බවත්, නිදහස මිත්‍යාවක් බවත්, අනාගතය සඳහා කිසිවක් ගැන සිතීම තේරුමක් නැති බවත් ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. මිනිස් ජීවිතය කල්තියා පාලනය කළ නොහැක; එය තීරණය කරන බාහිරව සකස් කරන ලද කොන්දේසි සහ තත්වයන් තිබේ. විෂයයන්ගෙන් 49% ක සාමාන්‍ය අගයන් ඇත.

මේ අනුව, අපි විෂයයන් පාලනය කිරීමේ ස්ථානය ගැන, වගකීම ගැන කතා කරන්නේ නම්, පරිමාණයේ අගයන් ඉහළ අනුපාතවලට සමීප බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ විෂයයන් තම ජීවිතය සඳහා, එහි සිදුවන සිදුවීම් සඳහා, සැලසුම් සකස් කිරීම සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට සූදානම් බව උපකල්පනය කළ හැකිය. නව යොවුන් වියේ පූර්වාදර්ශය වන්නේ තෝරා ගැනීමේ අවස්ථා තිබීම, කෙනෙකුගේ ජීවන මාර්ගය තීරණය කිරීම, ස්වාධීන තීරණ ගැනීම සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා වගකීම භාර ගැනීම ය. මේ සියල්ලෙන් ඇඟවෙන්නේ අභ්‍යන්තර පාලන ස්ථානයක් සහ තමන්ගේම ජීවිතය සඳහා ඉහළ වගකීමක් ඇති බවයි.

ජීවිතයේ අර්ථවත් භාවයේ ප්‍රතිඵල fig හි පෙන්වා ඇත. 1. විෂයයන්ගෙන් 42% ක් ජීවිතයේ අර්ථවත් බව ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර 55% ක සාමාන්‍ය මට්ටමක් සහ 3% ක් අඩු මට්ටමක පවතී. බොහෝ විෂයයන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සිදු වූ සහ සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම්, වස්තූන් සහ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ආත්මීය පැහැදිලි කිරීමක් සහ අර්ථයක් ඇති බව මෙයින් ඇඟවිය හැකිය. ඔවුන් මෙම සංසිද්ධි හා සිද්ධීන් සමඟ යම් සම්බන්ධතා පද්ධතියක් පිහිටුවා ඇත. මෙම ක්රියාවලිය කළමනාකරණය කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වන අතර, සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිතය අර්ථයෙන් පිරී ඇත.

සහල්. 1. ජීවිතයේ විවිධ මට්ටම්වල අර්ථවත් බව සහිත විෂයයන් ප්‍රතිශතය

සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, බොහෝ විෂයයන් අනාගතය කෙරෙහි පැහැදිලි අවධානයක් ඇති බවත්, සැලසුම් සකස් කර ඉතා නිශ්චිත ඉලක්ක ඇති බවත් නියැදියෙන් නිගමනය කළ හැකිය. ඔවුන් තම ජීවිතය තරමක් අර්ථවත් ලෙස සලකයි, ඔවුන්ගේ වර්තමානය පිළිගන්නා අතර මේ මොහොතේ ඔවුන් සතුව ඇති දෙයින් සෑහීමකට පත්වේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අතීතය ඵලදායී, අර්ථවත් සහ වැදගත් ලෙස දකිනවා. ස්වාධීනව තීරණ ගැනීමට, සිදුවන සිදුවීම් සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට, ඔවුන්ගේ අරමුණු ක්රියාත්මක කිරීමට සහ ලබාගත් ප්රතිඵල සඳහා වගකිව යුතු ය.

පර්යේෂණ ඩී.ඒ. Leontiev ද සිසුන්ගේ නියැදියක් මත සිදු කරන ලදී (මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ සිසුන් පිරිසක්, "මනෝවිද්යාඥයින් නොවන" සහ "ස්නායු රෝග" සිසුන්). අධ්යයනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පහත ප්රතිඵල ලබා ගන්නා ලදී. "මනෝවිද්‍යාඥයින් නොවන" සිසුන්ගේ ජීවිතයේ අර්ථවත් බව පිළිබඳ දර්ශක සාමාන්‍ය අභ්‍යන්තරය, ඉලක්ක සහ අසාර්ථකත්වයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් අභ්‍යන්තරය මෙන්ම ආත්ම අභිමානය, අභ්‍යන්තර සහයෝගය, ආත්ම විශ්වාසය වැනි වෙනත් පුද්ගලික විචල්‍යයන් සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. මනෝවිද්‍යා සිසුන් මෙම සම්බන්ධතා සොයා ගත්තේ නැත, නමුත් සමස්තයක් ලෙස ජීවිතයේ අර්ථවත් බවේ සමස්ත මට්ටම “මනෝ විද්‍යාඥ නොවන” සිසුන්ට වඩා ඉහළ මට්ටමක පවතී. මේ සම්බන්ධයෙන් ඩී.ඒ. Leontiev උපකල්පනය කරන්නේ මෙම යාන්ත්‍රණයන් (අපගේ නඩුවේදී, "මනෝවිද්‍යාඥයින් නොවන" සිසුන් සඳහා - අභ්‍යන්තරය, අභ්‍යන්තර සහයෝගය, ආත්ම විශ්වාසය, ආත්ම ගෞරවය) ජීවිතයට අඛණ්ඩතාව, පිළිවෙල සහ අර්ථවත් බව ලබා දිය හැකි බවයි. නිශ්චිතවම මෙම පෞරුෂ ලක්ෂණවල ඉහළ වර්ධනය සිසුන්ගේ ජීවිතයේ සමස්ත ඉහළ මට්ටමේ අර්ථවත් බව තීරණය කළ හැකිය.

2.3.2 සිසුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීම

I-සංකල්පයේ සංරචක ලෙස, I-real (I-real), I-Ideal (I හි අපේක්ෂිත රූපය) සහ වෛද්‍යවරයෙකුගේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපය (professional Ideal I) කැපී පෙනේ. ස්වයං සංකල්පය සෑදෙන එක් එක් මූලද්රව්යයේ අන්තර්ගතය සලකා බලන්න. සමස්ත නියැදිය සඳහා සාමාන්‍ය අගයන් මත පදනම්ව, මේ සම්බන්ධයෙන් ඉහළම බරපතලකම (වගුව 2) සහ අඩුම බරපතලකම (වගුව 3) ලබා ගත් ගුණාංග අපි වෙන් කරමු.

වගුව 2

සිසුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ගුණාංග

වගුව 3

සිසුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ අවම වශයෙන් ප්රකාශිත ගුණාංග

බොහෝ විට සහ සෑම විටම පාහේ, සිසුන් තුළ ප්‍රකාශිත I-real හි ගුණාංග පහත දැක්වේ: ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති ආශාව, ප්‍රතිචාර දැක්වීම, මිත්‍රශීලී බව, අරමුණු, අන් අය කෙරෙහි නිරවද්‍යතාවය, හෘද සාක්ෂිය, ප්‍රතිචාර දැක්වීම, කුතුහලය, අන් අයගේ අවබෝධය, අවංකකම. I-real හි වඩාත්ම උච්චාරණය කරන ලද ගුණාංග අතර, සිසුන් චිත්තවේගීය ගෝලය (මිත්‍රශීලීභාවය), ස්වේච්ඡා ගෝලය (අරමුණ), තමා කෙරෙහි ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීම (ස්වයං දියුණුව සඳහා ඇති ආශාව) සහ ඒ දෙසට සම්බන්ධ ගුණාංග වෙන්කර හඳුනා ගන්නා බව සටහන් කළ හැකිය. වෙනත් පුද්ගලයින් (ප්‍රතිචාර දැක්වීම, අන් අයට නිරවද්‍යතාවය, අන් අයව අවබෝධ කර ගැනීම, අවංකභාවය) සහ ඉගෙනීම හා සම්බන්ධ ගුණාංග, පුද්ගලික සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම (ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති ආශාව, කුතුහලය). මෙම ගුණාංග වයස් සීමාව සහ විෂයයන් (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, B.V. Kaigorodov) ඉගෙනීමේ තත්ත්වය සඳහා ප්රමාණවත් ලෙස සැලකිය හැකිය. අධ්‍යාපනය, පුද්ගල සංවර්ධනය, සමීප සහ විශ්වාසවන්ත අය ඇතුළු අනෙකුත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා ගොඩනගා ගැනීම නව යොවුන් වියේ ප්‍රමුඛ කාර්යයන් වේ. එක් අතකින්, 2 වන වසරේ සිසුන් දැනටමත් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙනීමට අනුවර්තනය වී ඇති අතර, අනෙක් අතට, ඔවුන් එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීමට, තමන් ගැන දැන ගැනීමට දිගටම කරගෙන යයි. ඔවුන් සඳහා සන්නිවේදනය සහ ඉගෙනීමේ තත්ත්වය වර්තමානයේ ප්‍රමුඛතාවය සහ මූලික වේ.

අඩු උච්චාරණ ගුණාංග කැපී පෙනෙන ලෙස: චිත්තවේගීය සංයමය, නිහතමානී බව, නිර්මාණශීලිත්වය, විවෘතභාවය, ඉවසීම, ස්වාධීනත්වය, නිපුණතාවය, අධිෂ්ඨානය, කඩිසරකම. පළමුවෙන්ම, මේවා ස්වේච්ඡා (ඉවසීම, කඩිසරකම, අධිෂ්ඨානය, ස්වාධීනත්වය) සහ බුද්ධිමය ක්ෂේත්‍ර (නිර්මාණශීලීත්වය, නිපුණතාවය) මෙන්ම පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය (විවෘතභාවය, චිත්තවේගීය සංයමය) තක්සේරු කිරීම පිළිබිඹු කරන ගුණාංග වේ. විෂයයන් අනුව, ඔවුන්ගේ ස්වේච්ඡා සහ බුද්ධිමය ගුණාංග දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. බොහෝ දුරට, චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය හා සම්බන්ධ ගුණාංග සහ තමා සහ අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප ප්‍රමුඛ වේ.

I-Ideal හි, පහත ගුණාංග වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස ඇගයීමට ලක් කෙරේ: අරමුණු, වගකීම, බුද්ධිය, ඉක්මන් ඉගෙන ගන්නෙකු, ස්වයං දියුණුව සඳහා ඇති ආශාව, කාර්යක්ෂමතාව, කඩිසරකම, අවධානය, ආත්ම විශ්වාසය, විචක්ෂණභාවය. බොහෝ දුරට, පෞරුෂයේ ස්වේච්ඡා ක්ෂේත්‍රය හා සම්බන්ධ ගුණාංග (අරමුණ, වගකීම, කාර්යක්ෂමතාව, කඩිසරකම, අවධානය), බුද්ධිමය ක්ෂේත්‍රය (මනස, ඉක්මන් ඉගෙන ගන්න, විචක්ෂණභාවය) සහ තමා සහ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන ගුණාංග. සංවර්ධනය (ස්වයං දියුණුව සඳහා ඇති ආශාව, ඔබ ගැන විශ්වාසය). "තමාගේම අපේක්ෂිත ප්රතිරූපයේ" වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, එම ගුණාංග බොහෝ විට හුදකලා කර ඇති අතර, එහි වර්ධනය මේ මොහොතේ ප්රමාණවත් නොවන බව තක්සේරු කෙරේ. පොදුවේ ගත් කල, මෙම ගුණාංග සඳහා ඇති මනාපය සිසුන් තවත් වසර 4-5 ක් සිටින ඉගෙනුම් තත්ත්වය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. සමහර විට මේ මොහොතේ ඉගෙනීම හා සම්බන්ධ දුෂ්කරතා ඇති අතර, ඒවා සාර්ථකව විසඳා ගත හැක්කේ මෙම ගුණාංග තිබේ නම් සහ වර්ධනය වුවහොත් පමණි.

I-Ideal හි ලක්ෂණවල අවම වශයෙන් සැලකිය යුතු සහ අවම වශයෙන් උච්චාරණය කරන ලද ගුණාංග: නිහතමානී, ස්වයං විවේචනාත්මක, අන් අයගෙන් ඉල්ලා සිටීම, උනන්දුවක් නොදක්වන, විවෘත, අවංක, චිත්තවේගීය වශයෙන් සංයමයෙන්, ක්‍රියාශීලී, හෘද සාක්ෂියට එකඟව, නිර්මාණශීලී ය. මෙම ගුණාංග ප්රමුඛතාවයක් ලෙස කැපී පෙනෙන අතර අනාගතයේ දී ඉහළ සංවර්ධනයක් අවශ්ය නොවේ. පරාර්ථකාමීත්වය, අවංකභාවය, විවෘතභාවය, හෘද සාක්ෂිය - අනෙකුත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා සමඟ සම්බන්ධ වන ගුණාංග ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය අවශ්‍ය නොවන ලෙස තක්සේරු කෙරේ. හැකි පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස, මෙම ගුණාංග ඇති පුද්ගලයෙකුට ඍණාත්මක අත්දැකීම් සහ ප්රතිවිපාක ගෙන දිය හැකි බව උපකල්පනය කළ හැකිය.

තමන් පිළිබඳ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපයක් ලෙස, ශිෂ්‍යයන් දකින්නේ දැඩි කැමැත්තක් ඇති, ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත්, බුද්ධිමත්, විචක්ෂණශීලී, ඉලක්ක තැබීමට සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට දන්නා සාර්ථක පුද්ගලයෙක්.

සිසුන්ට අනුව, වෛද්‍යවරයෙකුගේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපය (යෝජිත අනාගත වෘත්තිය) පහත සඳහන් වඩාත්ම වැදගත් ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වේ: පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයකු අවධානයෙන්, අරමුණු සහිත, බුද්ධිමත්, නිවැරදි, ස්වයං-දියුණුව සඳහා වෙහෙසෙන, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, නිරීක්ෂණශීලී, විචක්ෂණශීලී, අන් අයව තේරුම් ගැනීම, කඩිසර. ශක්තිමත් කැමැත්ත ඇති (අවධානය, අරමුණු සහිත, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, නිරීක්ෂණ, කඩිසර), බුද්ධිමය ක්ෂේත්‍රය (ස්මාර්ට්), වැඩ කිරීමට ආකල්ප ප්‍රකාශ කරන ගුණාංග (නිරවද්‍යතාව, විචක්ෂණශීලී), අන් අයට (අන් අයව තේරුම් ගැනීම) සහ තමාට ( ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා උත්සාහ කරන්න) ප්රකාශ කරනු ලැබේ. සහ අවම වශයෙන් කැපී පෙනෙන ලෙස කැපී පෙනේ: නිහතමානිකම, ස්වයං විවේචනය, අන් අයට නිරවද්‍ය බව, නිර්මාණශීලිත්වය, අවංකභාවය, මුලපිරීම, හෘද සාක්ෂිය, උනන්දුව නැතිකම, චමත්කාරය.

වෛද්‍යවරයෙකුගේ වෘත්තිය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් වන ගුණාංග ලෙස සිසුන් විසින් තක්සේරු කරන ලද ගුණාංග සහ වෛද්‍යවරයෙකුගේ වෘත්තීයවේදය පහත ගුණාංගවලට සමපාත වේ: අවධානය, නිරවද්‍යතාවය. අනෙකුත් ගුණාංග, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෛද්යවරයෙකු සඳහා වැදගත් හා වැදගත් ලෙස සැලකිය හැකිය, නමුත් සිසුන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්රතිරූපය පරමාදර්ශී සහ සාමාන්යකරණය කර ඇත, එය මෙම වෘත්තියේ විශේෂඥයෙකු සඳහා සැබෑ අවශ්යතා වලින් තරමක් වෙනස් වේ. පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයා සිසුන්ට අනුව, යම් වෘත්තීය අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි (අරමුණු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, කඩිසරව, ස්වයං-දියුණු කිරීම සඳහා උත්සාහ කිරීම, දක්ෂ). මෙම ගුණාංග ඕනෑම ආකාරයක වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය සංලක්ෂිත කළ හැකිය. වෛද්‍යවරයාගේ වෘත්තීය ලේඛනයේ, අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ට වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබා දීම හා සම්බන්ධ ගුණාංග (ඉවසීම, කරුණාව, උපාය, අවධානය, උනන්දුව නැතිකම) මූලික ඒවා ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙම විෂමතාවය පැහැදිලි කළ හැක්කේ, පළමුව, ඇගයීම සඳහා “පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයකුගේ රූපයක්” ලබා දීමෙන්, පිළිවෙලින්, “පරමාදර්ශී රූපයක්” ලබා ගැනීමේ සම්භාවිතාව තරමක් ඉහළ වූ අතර, දෙවනුව, දෙවන වසරේ සිසුන් තවමත් දකින්නේ ඔවුන්ගේ අනාගත වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිරූපය තරමක් නොපැහැදිලි ලෙස, බොහෝ දුරට අනුව, ඔවුන් තවමත් වෛද්‍ය පුහුණුවට මුහුණ දී නොමැති අතර, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, වෛද්‍යවරයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය සාමාන්‍යකරණය වී ඇත.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රතිරූපය තක්සේරු කිරීමේ බොහෝ ගුණාංග බොහෝ දුරට I-පරමාදර්ශී ගුණාංග පුනරාවර්තනය කරයි (අරමුණු, බුද්ධිමත්, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා උත්සාහ කිරීම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, කඩිසරව). නමුත් ඒ අතරම, තෝරාගත් වෘත්තිය සඳහා වඩාත් වැදගත් ලෙස කැපී පෙනෙන ගුණාංග ගණනාවක් තවමත් පවතී, නමුත් I-පරමාදර්ශී (පිළිවෙලින්, විචක්ෂණශීලී, නිරීක්ෂණශීලී) සඳහා එය ඇගයීමට ලක් නොකෙරේ. I-real, I-Ideal සහ පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ වඩාත්ම ප්‍රකාශිත ගුණාංග ලෙස ශ්‍රේණිගත කර ඇති ගුණාංග ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ අරමුණු සහිත වේ. මෙම ගුණාංග සිසුන් සඳහා වඩාත්ම වැදගත් බව සටහන් කළ හැකිය - ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, පුද්ගලික සංවර්ධනය මෙන්ම ඇතැම් ඉලක්ක සැකසීමට සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති හැකියාව වැදගත් වේ.

පොදුවේ ගත් කල, I - පරමාදර්ශය සහ පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රතිරූපය බොහෝ ආකාරවලින් සමාන බව අපට පැවසිය හැකිය. ඒ අතරම, මෙම රූප එකිනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ගුණාංග ඇත, නමුත් මෙම වෙනස්කම් සැලකිය යුතු නොවේ. සිසුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ සංරචකවල සමස්ත අනුකූලතාව පෙන්නුම් කළ හැකිය.

I-Ideal, I-real සහ පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ රූපයේ ගුණාංගවල ප්‍රතිඵලය වන පැතිකඩ සලකා බලමු (රූපය 2).

සහල්. 2. සිසුන්ගේ I-සංකල්පයේ සංරචකවල අනුපාතය (I-real, I-Ideal, වෛද්‍යවරයෙකුගේ පරමාදර්ශී රූපය)

පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, බොහෝ ගුණාංග යෝජිත ගුණාංග සියල්ලේම පාහේ ප්‍රකාශනයේ ඉහළම මට්ටම ඇත. මම-පරමාදර්ශී මෙම රූපයට සමීපයි. ඔවුන්ගේ ඩිජිටල් වටිනාකමට සමපාත වන ගුණාංග ඇත: වේගයෙන් ඉගෙන ගන්න, සතුටු සිතින්, ආකර්ශනීය, සමාජශීලී, ස්වාධීන, අරමුණු සහිත. වෘත්තීය දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් සාර්ථකව ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා සහ සාමාන්‍යයෙන්, යම් ක්‍රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා මෙම ගුණාංග සිසුන් විසින් විශ්වීය වශයෙන් වැදගත් ලෙස තක්සේරු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය.

පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයා සිසුන් විසින් වඩාත් ක්‍රියාශීලී, උනන්දුවක් නොදක්වන, අවධානයෙන්, සැලකිලිමත්, දක්ෂ, නිරීක්ෂණ, අවබෝධය, විචක්ෂණශීලී, උපායශීලී, ඉවසිලිවන්ත, අන් අයගෙන් සහ තමාගෙන් වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති, චිත්තවේගීය සංයමයෙන් යුක්ත ලෙස ඇගයීමට ලක් කෙරේ. මෙම ගුණාංග දැනටමත් වෛද්ය වෘත්තිය සඳහා වඩාත් විශේෂිත වේ. මිනිසුන් සමඟ වැඩ කිරීම, විශේෂයෙන් වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර, වෛද්‍යවරයා උනන්දුවකින් තොරව, අවබෝධයෙන්, සැලකිල්ලෙන්, අවධානයෙන් සිටිය යුතු බව යෝජනා කරයි. නමුත් අප කතා කරන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හා සෞඛ්‍යය ගැන බැවින්, ඔහු දක්ෂ විය යුතුය, තමාගෙන් පමණක් නොව අන් අයගෙන්ද ඉල්ලා සිටීම මෙන්ම වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හා සෞඛ්‍යය පිළිබඳ වගකීම දරයි. ඊට අමතරව, උපායශීලී සහ ඉවසිලිවන්තව සිටීම ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද අප කතා කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ රෝගයක් සහ ප්‍රතිකාරයක් ගැන වන බැවිනි, එනම්, පුද්ගලයෙකු සමඟ නිවැරදි වැඩ කිරීම බොහෝ දුරට ප්‍රතිකාර ක්‍රමය තීරණය කරයි, මෙම තත්වය කෙරෙහි රෝගියාගේ ආකල්පය සහ ඔහුගේ ප්රකෘතිමත් වීම.

මෙම සියලු ගුණාංග දැනට I-real හි සිසුන් විසින් පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ සහ I-පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපය ඇගයීමට වඩා බෙහෙවින් අඩු අගයක් ගනී. ඒ අතරම, මම පරමාදර්ශී, අප ඉහත විස්තර කළ වෘත්තීය පරමාදර්ශයට වඩා ටිකක් අඩුය. සමහර විට මෙයට හේතුව සිසුන් ඉගෙන ගන්නේ දෙවන වසරේ සහ වෘත්තිය ප්‍රගුණ කිරීමේ මාවතේ ආරම්භයේදීම පමණි. ඉතා ඉක්මනින් හොඳ වෛද්‍යවරයකු වීමට නොහැකි බව ඔවුන්ට වැටහෙනවා. පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය ඔවුන්ට තවමත් ලබා ගත නොහැකි බව පෙනේ, නමුත් සෑම ගුණාංගයක්ම පාහේ ඉහළ තක්සේරුවක් මෙම වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් සහ එහි නියැලී සිටින පුද්ගලයා කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් පෙන්නුම් කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, වෛද්‍යවරයෙකුගේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපය පසුකාලීනව තමාගේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපය ළඟා වන මාර්ගෝපදේශයක් විය හැකිය.මම-පරමාදර්ශී සහ පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රතිරූපයේ අහඹු සිදුවීම වෛද්‍ය ඇකඩමියේ බොහෝ සිසුන් දකින බව පෙන්නුම් කරයි. වෘත්තීය සංවර්ධනයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඔවුන්ගේ පුද්ගල පුද්ගල සංවර්ධනයේ මාවත.

අපගේ අධ්‍යයනයේ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස, අපි I-real සහ I-Ideal විෂයයන් අතර සම්බන්ධය සලකා බලමු. I-Ideal වඩාත් අදාළ වන අතර I-real සහ වෘත්තීය I සිසුන් අතර මැදිහත් වීමක් වේ.

2.3.3 සිසුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ සුවිශේෂතා සම්බන්ධව ජීවිතයේ අර්ථවත් බව අධ්‍යයනය කිරීම

ස්වයං සංකල්පයේ සංරචකවල අනුපාතය සම්බන්ධයෙන් ජීවිතයේ අර්ථවත් බවේ ලක්ෂණ සලකා බලන්න.

I-Ideal හි ගුණාංග ඇගයීම බොහෝ ආකාරවලින් පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයෙකුගේ රූපයේ ගුණාංග ඇගයීමට සමාන වේ. I. I-real සහ I-Ideal අතර අනුපාතය ජීවිතයේ අරුත්බර මට්ටම තීරණය කළ හැකි යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැක. “මම මේ මොහොතේ” යන අදහස “මම පරමාදර්ශී වීමට කැමති” දේ සමඟ සමපාත විය හැකි අතර, දෙවැන්නෙහි දර්ශක වැඩි කිරීමේ දිශාවට සහ අඩු වන දිශාවට වෙනස් විය හැකිය. ඒ අතරම, ජීවිතයේ අර්ථවත් බව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සිදුවන සිදුවීම් පිළිබඳ ආත්මීය තක්සේරුව, තමන් සඳහා ඔවුන්ගේ වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීම වෙනස් විය හැකිය.

I-real සහ I-Ideal අනුපාතය තීරණය කිරීම සඳහා, I-real සහ I-Ideal හි ඇස්තමේන්තු අතර වෙනස එක් එක් ගුණය සඳහා එක් එක් විෂය සඳහා ගණනය කරන ලදී. ලබාගත් දත්ත I-real සහ I-Ideal යන ගුණාංග තක්සේරු කිරීම අතර ඇති දුර සංඛ්‍යාත්මක අගයයි. I-real සහ I-Ideal අතර ඇති දුර මත පදනම්ව, I-real සහ I-Ideal යන ගුණාංගවල තක්සේරු අනුපාතයේ සමාන ලක්ෂණ සහිත විෂයයන් කණ්ඩායම් හඳුනා ගනිමින්, විෂයයන් පොකුරුවලට බෙදීමට නියමිත විය.

ධූරාවලි පොකුරු විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කළේ 156 න් 154 පියවරේදී වඩාත්ම වැදගත් වෙනස්කම් සිදු වූ බවයි. එබැවින්, නියැදිය පොකුරු 2 කට බෙදීම මෙම අවස්ථාවේ දී වඩාත් සුදුසු ය.

මධ්යන්ය ක්රමය මගින් පොකුරු විශ්ලේෂණය ආධාරයෙන්, පොකුරු 2 ක් හඳුනා ගන්නා ලදී. පළමු පොකුරට විෂයයන් 109 ක් ඇතුළත් වූ අතර, දෙවැන්න - 48. පළමු පොකුරට I-Ideal සහ I-real අතර දුර කුඩා වන විෂයයන් ඇතුළත් වූ අතර, දෙවන පොකුරේ දුර වැඩි විෂයයන් ඇතුළත් විය.

ඇස්තමේන්තු අතර එකඟ නොවීම් මට්ටමේ වෙනස්කම් සහ ඒවායේ වැදගත්කම Mann-Whitney පරීක්ෂණය භාවිතයෙන් තීරණය කරන ලදී. මෙම නිර්ණායකය මෙහි ඇත්තේ ඇයි?

වගුව 4 හි ඉදිරිපත් කර ඇති පහත ගුණාංගවල I-real සහ I-Ideal අතර නොගැලපීම අනුව පළමු පොකුරේ විෂයයන් දෙවන පොකුරේ විෂයයන්ගෙන් වෙනස් වේ. දෙවන පොකුරේ, I-real සහ I අතර නොගැලපීම පරමාදර්ශය පළමු එකට වඩා විශාලයි. ගුණාංග තක්සේරු කිරීම සඳහා (41 න් 35) යෝජිත විෂයයන් සියල්ලම පාහේ නොගැලපීම් මට්ටමින් පොකුරු එකිනෙකට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ (වගුව 4).

වගුව 4

පොකුරේ 1 සහ 2 විෂයයන් අතර I-real සහ I-Ideal හි ලක්ෂණ අතර නොගැලපීම මට්ටමේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම්

පර්ෂදයේ 1 සහ 2 විෂයයන් හි වෛද්‍යවරයෙකුගේ I-real, I-Ideal සහ කදිම රූපයේ ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේ ලක්ෂණ සලකා බලා විස්තර කරන්න. විෂයයන්හි පෞරුෂ ලක්ෂණ තක්සේරු කිරීම සඳහා සාමාන්ය අගයන් රූප සටහන 3 හි පෙන්වා ඇත.

සහල්. 3. පොකුරු 1 සහ 2 විෂයයන් හි I-real හි ගුණාංගවල බරපතලකම තක්සේරු කිරීමේ සාමාන්‍ය අගයන්

ගුණාංගවල බරපතලකම සම්බන්ධයෙන් විෂයයන් ඇගයීම පහත සඳහන් ගුණාංගවලට සමපාත වන බව සටහන් කළ හැකිය: නොසැලකිලිමත්කම, අවංකභාවය, ප්රතිචාර දැක්වීම, අවංකකම. මේවා අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා, ඔවුන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා පිළිබිඹු කරන ගුණාංග වේ. විෂයයන් සහ 1 වන සහ 2 වන පොකුරු හරියටම මෙම ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේදී සමපාත වේ. මෙම ගුණාංග මිත්‍රශීලී, සමීප, විශ්වාසදායක සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට දායක වන අතර එය ඕනෑම වයසක පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වන අතර නව යොවුන් වියේදී අදාළ වේ.

වඩාත්ම උච්චාරණය කරන ලද ගුණාංග ලෙස, 1 වන පොකුරේ විෂයයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඇති ආශාව, වගකීම, මිත්‍රශීලී බව, අන් අය කෙරෙහි නිරවද්‍යතාවය, සමානාත්මතාවය. ඉතිරි ගුණාංග සාපේක්ෂව සමාන පරාසයක පවතී. 1 වන පොකුරේ විෂයයන් ඇගයීමට අනුව, බොහෝ විට සහ සෑම විටම පාහේ පුද්ගලික සංවර්ධනය හා සම්බන්ධ ගුණාංග, කටයුතු සහ තත්වයන් කෙරෙහි වගකිවයුතු ආකල්පයක් සහිතව විදහා දක්වයි. මිනිසුන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන විට, අවංකකම සහ මිත්‍රත්වය විදහා දක්වයි, නමුත් ඒ සමඟම නිරවද්‍යතාවය.

පහත සඳහන් ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේදී පොකුරු 2 ක විෂයයන් ඉහළ අගයන් ලබා ඇත: මිත්රශීලී, ප්රතිචාරාත්මක, සමාජශීලී, විමසිලිමත්. මේවා මූලික වශයෙන් අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වන ගුණාංග වේ. මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් වැදගත් වන්නේ මෙම ගුණාංග බව අපට පැවසිය හැකි අතර, මෙය සමාජ තත්වයක ජීවත් වන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වේ.

දුර්වල ලෙස ප්රකාශිත හා කලාතුරකින් ප්රකාශිත විෂයයන් විසින් තක්සේරු කරන ලද ගුණාංග වෙත හැරෙමු. මෙම ගුණාංගවලට ඇතුළත් වන්නේ: මුලපිරීම, නිපුණතාවය, නිර්මාණශීලිත්වය, ආත්ම විශ්වාසය, කඩිසරකම සහ චිත්තවේගීය සංයමය අවම අගයන් ඇත. 2 වන පොකුරට ඇතුළත් විෂයයන් බුද්ධිමය, ස්වේච්ඡා සහ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රයට අදාළ ගුණාංග සඳහා අඩු ශ්‍රේණිගත කිරීමක් ලබා දෙයි. මෙම ගුණාංග බොහෝ දුරට සැලසුම් කිරීමේ හැකියාව, විවිධ තත්වයන් විසඳීම, කෙනෙකුගේ සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ වගකීම සහ පොදුවේ හැසිරීම තීරණය කරයි. නව යොවුන් වියේ මෙම වැදගත් කර්තව්‍යය වන්නේ, යම් යම් හේතූන් මත, ඔවුන් විසින් සාක්ෂාත් කර නොගත හැකි අතර, එය ස්වයං සැකයට තුඩු දෙයි, ඔවුන්ගේ ශක්තීන් පිළිවෙලින්, මුලපිරීමේ බිය, අසාර්ථක වීමට ඇති බිය, අසහනය.

I-real හි ගුණාංග තක්සේරු කිරීම අනුව පොකුරු අතර වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කිරීමට අපි යොමු වෙමු. විෂයයන් විසින් යෝජිත ගුණාංග ඇගයීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලබාගත් දත්ත සාමාන්‍ය ව්‍යාප්තියෙන් වෙනස් වන අතර සාමාන්‍ය පරිමාණයට යොමු වේ. එබැවින්, පොකුරු අතර වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා Mann-Whitney වෙනස පරීක්ෂණය භාවිතා කරන ලදී.

පොකුරු 1 සහ 2 විෂයයන් අතර I-real හි ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේදී සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වගුව 5 හි ඉදිරිපත් කර ඇත. ඇගයීම සඳහා යෝජිත බොහෝ ගුණාංග සඳහා පොකුරු අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සටහන් කර ඇත (41 න් 31).

1 වන පොකුරේ විෂයයන් විසින් I-real හි ගුණාංග 2 වන පොකුරේ විෂයයන් වලට වඩා ඉහළ අගයක් ගනී. මෙය කෙනෙකුගේ ගුණාංගවල ඉහළ වර්ධනය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් තක්සේරුවක් හෝ ඒවා පිළිබඳ අධි තක්සේරුවක් සහ ප්‍රමාණවත් තක්සේරුවක් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. නමුත් ඒ සමඟම, 1 වන පොකුරට ඇතුළත් කර ඇති විෂයයන්ගේ ගුණාංගවල සාපේක්ෂ ඉහළ ආත්ම අභිමානයක් ගැන සාමාන්යයෙන් කතා කළ හැකිය.

I-real හි ගුණාත්මක භාවයේ 2 වන පොකුරේ විෂයයන් 1 වන පොකුරේ විෂයයන්ට වඩා අඩුවෙන් ඇස්තමේන්තු කර ඇත. 2 වන පොකුරේ විෂයයන් බුද්ධිමය, ස්වේච්ඡා ගුණාංග, තමන්, රැකියාව සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පිළිබිඹු කරන ගුණාංගවලට සාපේක්ෂව අඩු අගයක් ගනී.

වගුව 5

පොකුරු 1 සහ 2 විෂයයන් මගින් I-real හි ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේදී සැලකිය යුතු වෙනස්කම්

විෂයයන් මගින් I-Ideal හි ගුණාංග ඇගයීමේ ලක්ෂණ සලකා බලන්න (රූපය 4).

සහල්. 4. පොකුරේ 1 සහ 2 විෂයයන් හි I-Ideal හි ගුණාංගවල ප්‍රකාශිතභාවයේ සාමාන්‍ය අගයන්

විෂයයන් තුළ I-Ideal හි ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේ පැතිකඩයන් ප්‍රායෝගිකව සමපාත වන බව සටහන් කළ හැකිය, නමුත් 2 වන පොකුරේ විෂයයන්හි ගුණාංග පිළිබඳ ඉහළ තක්සේරුවක් සඳහා තවමත් ප්‍රවණතාවක් පවතී. 1 වන පොකුරේ විෂයයන්ට වඩා වැඩි ගුණ සංඛ්‍යාවක් ඔවුන් විසින් තක්සේරු කර ඇත.

විවිධ පොකුරු විෂයයන් අතර ස්වයං පරමාදර්ශයේ ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේ වෙනස්කම් පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් වගුව 6 හි ඉදිරිපත් කර ඇත. පොකුරු අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ලබාගෙන ඇත්තේ ගුණාංග 3 කින් පමණි.

1 වන පොකුරට ඇතුළත් කර ඇති විෂයයන්, 2 වන පොකුරේ විෂයයන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, I-පරමාදර්ශී රූපයේ "තීරණාත්මක", "ඉවසිලිමත්", "ස්මාර්ට්" (ඉච්ඡා සහ සංජානන ගෝලය) වැනි ගුණාංග ඇගයීමට ලක් කරයි.

වගුව 6

පොකුරු 1 සහ 2 විෂයයන් අතර I-Ideal හි ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේදී සැලකිය යුතු වෙනස්කම්

පෞරුෂත්වයේ ගුණාත්මකභාවය "තීරණාත්මක බව" - සීමිත කාලයක් තුළ තීරණයක් ගැනීමට ඇති හැකියාව, තේරීම, ක්රියාකාරිත්වය; "ඉවසීම" - අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි, සහ "මනස" - පුද්ගලයාගේ බුද්ධිමය ක්ෂේත්රයේ ලක්ෂණයකි. මෙම සියලු ගුණාංග, එක් හෝ තවත් මට්ටමකට, නව යොවුන් වියේ කාර්යයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර මෙම නියැදියේ විෂයයන් සඳහා ප්‍රධාන ලෙස සැලකිය හැකිය: ස්වාධීන තීරණ ගැනීමේ හැකියාව, ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීම, මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමේ හැකියාව. විෂයයන් මුහුණ දෙන බුද්ධිමය ගැටළු විසඳීමට ඇති හැකියාව, ඔවුන් සිටින ඉගෙනුම් තත්ත්වය.

ඒ අනුව, පොකුරු 1 හි විෂයයන් I-real හි ගුණාංග පිළිබඳ ඉහළ තක්සේරුවක් සහ මෙම යුගය සඳහා I-Ideal හි ප්‍රධාන ගුණාංග පිළිබඳ සාපේක්ෂව අඩු තක්සේරුවක් (තීරණාත්මක, ඉවසිලිවන්ත, බුද්ධිමත්). පොකුරු 1 හි විෂයයන් තුළ සුළු නොගැලපීමක් හෝ ප්‍රමාණවත් ප්‍රකාශනයක් ඇත්තේ මෙම ගුණාංග (තීරණාත්මක, ඉවසිලිවන්ත, බුද්ධිමත්) යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. තවද, අනෙක් අතට, පොකුරු 2 හි විෂයයන් තුළ, I-real හි ගුණාංග පිළිබඳ සාපේක්ෂව අඩු තක්සේරුවක් සමඟ, I-පරමාදර්ශී ගුණාංග, එනම් "තීරණාත්මක", "ඉවසිලිමත්" ගුණාංග පිළිබඳ සාපේක්ෂව ඉහළ තක්සේරුවක් ඇත. , "බුද්ධිමත්". 2 වන පොකුරේ විෂයයන් අතර මෙම ගුණාංග තක්සේරු කිරීමේ විෂමතාවය තරමක් විශාල වන අතර අපේක්ෂිත සංවර්ධන මට්ටම ඉහළ ය. 2 වන පොකුරේ විෂයයන් තමන් තුළ මෙම ගුණාංග වැඩි දියුණු කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සටහන් කරයි. පුද්ගලයාගේ සාර්ථකත්වය සහ වයස සඳහා වැදගත් කාර්යයන් විසඳීම බොහෝ දුරට තීරණය කරන ගුණාංග. 1 වන පොකුරේ විෂයයන් 2 වන පොකුරේ විෂයයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ I-Ideal හි රූපයේ ඇති මෙම ගුණාංග ය.

පොකුරු 1 සහ 2 විෂයයන් අතර පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රතිරූපය තක්සේරු කිරීමේදී සැලකිය යුතු වෙනස්කම් නොමැත. පොකුරු දෙකෙහිම විෂයයන් සඳහා පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රතිරූපය සමාන බව මෙයින් ඇඟවිය හැක. වෛද්‍යවරයකු කෙබඳු විය යුතුද යන්න පිළිබඳව සිසුන්ට සමාන අදහස් ඇත. ඔවුන් එකම අධ්‍යාපන ආයතනයක ඉගෙනීම, ඔවුන්ගේ විෂයමාලාව, ගුරුවරුන් සාමාන්‍යයෙන් එක හා සමාන වීම මගින් මෙය පැහැදිලි කළ හැකිය. පුහුණුවීමේ මෙම අදියරේදී පරමාදර්ශී වෛද්‍යවරයා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් එකිනෙකට පටහැනි නොවේ.

පොදුවේ ගත් කල, 1 වන පොකුරේ විෂයයන් ලැයිස්තුවේ යෝජනා කර ඇති සියලුම ගුණාංගවල සාපේක්ෂ ඉහළ වර්ධනය තක්සේරු කරන බව සටහන් කළ හැකිය (චිත්තවේගීය, ස්වේච්ඡා, බුද්ධිමය ක්ෂේත්‍රය; වැඩ කිරීමට ආකල්පය, අනෙක් පුද්ගලයින් සහ තමන් කෙරෙහි), 2 වන පොකුරට ඇතුළත් විෂයයන් වෙත. සමස්තයක් ලෙස I-පරමාදර්ශී ගුණාංග තක්සේරු කිරීම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවේ, ස්වේච්ඡා සහ සංජානන ක්ෂේත්‍රවලට අදාළ ගුණාංග තුනකින් පමණි.

එබැවින්, පොකුරු 1 හි විෂයයන් I-real හි ගුණාංග සාපේක්ෂව ඉහළ අගයක් ගන්නා අතර මෙම අගයන්ට සමීප වේ, නැතහොත් කුඩා වෙනසක් සහිතව I-Ideal වේ. ඒ අනුව I-real සහ I-Ideal අතර වෙනස එතරම් විශාල නොවේ. පොකුරු 1 හි විෂයයන් තමන්ට අසහනය ඇති කළ හැකි යථාර්ථවාදී නොවන, "උපරිම" ඉලක්ක තබා නොගන්නා බව උපකල්පනය කළ හැකිය. I-Ideal, ඉහළ කාර්ය සාධනයක් නොමැති වීම සහ I-real ට සාපේක්ෂව විශාල වෙනසක් නොමැති වීම, සාක්ෂාත් කරගත හැකි දෙයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

2 වන පොකුරේ විෂයයන් I-real හි ගුණාංග සාපේක්ෂ වශයෙන් අඩු අගයක් ගන්නා අතර I-Ideal හි ගුණාත්මක භාවය තරමක් ඉහළ ය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, I-real සහ I-Ideal අතර නොගැලපීම තරමක් විශාලය. මෙම පොකුරට ඇතුළත් කර ඇති විෂයයන් තමන් සඳහා මහා පරිමාණ ඉලක්ක තබා ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකිය, ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය ලෙස උපරිම, සීමාකාරී අගයන් දකින අතර, ඒවා මේ මොහොතේ ඇති දේට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙය අනෙක් අතට, කාංසාව, අවස්ථාවන් නොමැතිකම පිළිබඳ හැඟීමක් සහ පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා තමන්ගේම හැකියාවන් ප්‍රමාණවත් නොවීම ඇති කළ හැකිය.

2.3.4 I-real සහ I-Ideal යන වෙනස් අනුපාතයක් සහිත සිසුන්ගේ ජීවිතයේ අර්ථවත් බව අධ්‍යයනය කිරීම

ජීවිතයේ අර්ථවත් බවේ සාමාන්‍ය මට්ටම සහ එක් එක් පොකුරු විෂයයන් සඳහා LSS පරිමාණයන් පිළිබඳ දර්ශක සලකා බලමු. වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය ප්රශ්නාවලියෙහි සියලු පරිමාණයන් මත සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පෙන්නුම් කළේය. සියලුම පරිමාණයන් සඳහා ලබාගත් දත්ත සාමාන්‍ය ව්‍යාප්තියක් ඇති අතර විරාම පරිමාණයට යොමු වන බැවින් ශිෂ්‍යයාගේ ටී-පරීක්‍ෂණය භාවිතයෙන් සිදු කරන ලද වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ ප්‍රතිඵල වගුව 7 පෙන්වයි.

වගුව 7

පොකුරේ 1 සහ 2 විෂයයන් හි ජීවිතයේ අර්ථවත් බවේ මට්ටම

1 වන පොකුරේ විෂයයන් වල ප්‍රශ්නාවලියේ සියලුම පරිමාණයන් සඳහා සාමාන්‍ය අගයන් 2 වන පොකුරේ විෂයයන් වලට වඩා වැඩි බව සටහන් කළ හැකිය.

1 වන පොකුරේ විෂයයන් "ජීවිතයේ අරුත" පරිමාණයේ දර්ශකයේ බරපතලකම ඉහළ මට්ටමක පවතී. 2 වන පොකුරේ විෂයයන් බරපතලකම අනුව මධ්‍යම පරාසයේ ඇත. ප්රශ්නාවලියෙහි අනෙකුත් පරිමාණයන් අනුව, පොකුරු 1 සහ 2 විෂයයන් සංඛ්යානමය සම්මතයන්ට සාපේක්ෂව දර්ශකවල සාමාන්ය බරපතලකම ඇත. සමස්තයක් ලෙස ජීවිතයේ අර්ථවත් බව පොකුරු 1 ට ඇතුළත් විෂයයන් තුළ ඉහළ ය. තමාගේම ගුණාංග පිළිබඳ ඉහළ තක්සේරුවක් සහ යථාර්ථවාදී ඉලක්ක තැබීම, එනම් I-real සහ I-Ideal යන ගුණාංග අතර කුඩා වෙනසක්, ජීවිතයේ ඉහළ අර්ථවත් බවක් තීරණය කළ හැකිය.

ආත්ම විශ්වාසය, ආත්ම විශ්වාසය, "I" හි ශක්තිමත් පිහිටීම, "I" හි අපේක්ෂිත රූපය පිළිබඳ තරමක් යථාර්ථවාදී අදහසක් ජීවිතයේ සිදුවන සිදුවීම්වල අරුත තේරුම් ගැනීම ජීවිතයේ ඉහළ මට්ටමේ අර්ථවත් බවක් සමඟ සංයුක්ත වේ. , පොදුවේ ජීවිතය පිළිබඳ පොහොසත්කම සහ උනන්දුව, කෙනෙකුගේ අනාගතය සහ අභ්‍යන්තර පාලන ස්ථානය සැලසුම් කිරීම සහ ගොඩනැගීම, ජීවිතයේ සිදුවන සිදුවීම් සඳහා වගකීම භාර ගැනීම, තීරණ ගැනීම සහ ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීම.

සමාන ලියකියවිලි

මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ ස්වයං සංකල්පය අධ්‍යයනය සඳහා න්‍යායාත්මක ප්‍රවේශයන් - දේශීය හා විදේශීය මනෝවිද්‍යාඥයින් පිළිබඳ අවබෝධය. සංකල්පයේ ව්යුහය ගොඩනැගීම. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං සංකල්පයේ අන්තර්ගත ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම සඳහා ක්රම. ලබාගත් ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය.

වාර පත්‍රය, 09/20/2013 එකතු කරන ලදී


නව යොවුන් වියේ ස්වයං සංකල්පයේ ලක්ෂණ. නව යොවුන් විය (සීමාවන්). නව යොවුන් වියේ කාර්යයන්. ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය. ජීවිතයේ අරුත සෙවීමේ "Ontogeny". ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව වර්තමාන යෞවනයන්ගේ වටිනාකම් දිශානතියේ වෙනස්කම් අධ්‍යයනය කිරීම.

වාර පත්‍රය, 04/03/2008 එකතු කරන ලදී


මාතෘත්වය සඳහා සූදානම පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක සංකල්පය සහ එහි සංරචකවල ලක්ෂණ, පර්යේෂණ ක්රම විස්තර කිරීම සහ සාධාරණීකරණය කිරීම. නව යොවුන් වියේ පෞරුෂ වර්ධනයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ. විදේශීය මනෝවිද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල මාතෘත්වය පිළිබඳ ගැටළුව.

නිබන්ධනය, 05/26/2017 එකතු කරන ලදී


ස්වයං සංකල්පයේ විශේෂතා, එහි ව්යුහය සහ ප්රධාන සංරචක අධ්යයනය කිරීම. නව යොවුන් වියේ ස්වයං සංකල්පය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ, යෞවනයෙකුගේ වර්ධනයට පවුල් අධ්‍යාපන ශෛලීන්ගේ බලපෑම. නව යොවුන් වියේදී ආත්ම අභිමානය සහ පුද්ගලික ස්වයං නිර්ණය.

නිබන්ධනය, 02/25/2015 එකතු කරන ලදී


ශිෂ්ය ජීවිතයේ ආතතිය ගවේෂණය කිරීම. "ආතතිය" යන සංකල්පයේ සාරය. සිසුන්ගේ කාංසාව සහ ආතතිය ජය ගැනීම සඳහා නිර්දේශ. සිසුන්ගේ ඉගෙනීමේ ආතතිය පිළිබඳ ආනුභවික අධ්‍යයනයක්. සිසුන්ගේ අධ්යාපනික ආතතිය හඳුනා ගැනීම සඳහා භාවිතා කරන ක්රම විස්තර කිරීම.

වාර පත්‍රය, 05/23/2010 එකතු කරන ලදී


නව යොවුන් වියේදී ජීවිතයේ අරුත, ලක්ෂණ සහ ස්වයං සංකල්පය ගොඩනැගීමේ ගැටලුව. වර්තමාන යෞවනයන්ගේ වටිනාකම් දිශානතිය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් සංවිධානය කිරීම, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීම.

වාර පත්‍රය, 12/16/2014 එකතු කරන ලදී


නව යොවුන් වියේ මනෝ කායික සංවර්ධනය. අනුවර්තනය වීමේ සංකල්පය සහ වර්ග. නව යොවුන් වියේ සංජානන වර්ධනය. පළමු වසර සිසුන් අනුවර්තනය වීමේ ලක්ෂණ. සිසුන් අනුවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලියට බුද්ධිමය සංවර්ධන මට්ටමේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම.

නිබන්ධනය, 11/20/2013 එකතු කරන ලදී


සිසුන් අතර අධ්‍යාපනික අභිප්‍රේරණයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අධ්‍යයනය. සිසුන්-මනෝවිද්යාඥයින්ගේ අධ්යාපනික ක්රියාකාරිත්වයේ චේතනාවන් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්යයනය. සංවිධානය, පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ සිදු කිරීම. ලබාගත් දත්ත විශ්ලේෂණය සහ අර්ථ නිරූපණය.

වාර පත්‍රය, 11/15/2010 එකතු කරන ලදී


මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මූලික ප්රවේශයන්. ජීව විද්‍යාත්මක න්‍යාය. A. Meneghetti, E. Erickson ගේ නූතන සංකල්පය. සෝවියට් හා රුසියානු මනෝවිද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල පෞරුෂත්වය සහ එහි උත්පත්තිය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ප්රවේශයන්. වයිගොට්ස්කිගේ පෞරුෂ සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පය.

වාර පත්‍රය, 03/04/2016 එකතු කරන ලදී


කණ්ඩායම් සහජීවනය ගොඩනැගීමේ නිර්ණායක සහ කණ්ඩායමේ වටිනාකම් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සහ පුද්ගලයා ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අදහස්. ස්වයං නියාමන විලාසය සහ වටිනාකම් තනතුරු මත පදනම්ව සිසුන්ගේ ජීවන රටාව අධ්‍යයනය කිරීම.

ජීවිතයේ අරුත සෙවීම යනු, එබැවින්, ජීවිතය පිළිබඳ නිසි "අවබෝධය", අපගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් වලින් පිටත සොයාගත නොහැකි වූවා පමණක් නොව, ආනුභවික ජීවිතය තුළ නොපවතින අර්ථයක් හෙළිදරව් කිරීම සහ එය හඳුන්වා දීමයි.

වඩාත් නිවැරදිව, ජීවිතයේ අරුත සෙවීම සහ අවබෝධය ලෙස ඇදහිල්ල තුළ, එකිනෙකා සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති පැති දෙකක් ඇත - න්‍යායික පැත්ත සහ ප්‍රායෝගික පැත්ත; ජීවිතය පිළිබඳ අපේක්ෂිත "අවබෝධය" එක් අතකින්, අභිමතය, සොයා ගැනීමජීවිතයේ අරුත සහ, අනෙක් අතට, එහි ඵලදායී නිර්මාණය, ස්වේච්ඡා උත්සාහය, එය "ප්රශංසා" කරයි. ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ න්‍යායික පැත්ත පවතින්නේ, සත්‍ය පැවැත්ම සහ එහි ගැඹුරුම, සත්‍ය කේන්ද්‍රය දැකීමෙන්, එමගින් අපට සත්‍ය සමස්තයක් ලෙස, අර්ථවත් එකමුතුවක් ලෙස ජීවිතයක් ඇති බවත්, එබැවින් අර්ථ විරහිත වූ දෙයෙහි අර්ථවත් බව අපට වැටහෙන බවත් ය. කුණු හරුපයක් පමණක් වීම. ප්‍රදේශය මැන බැලීමට සහ එහි පිහිටීම තේරුම් ගැනීමට, ඔබ එයින් ඉවත් වී, පිටත සිට, උස් කන්දක් මත සිටිය යුත්තේ කෙසේද? ඇය මතඑවිට පමණක් ඔබ එය සැබවින්ම දකිනු ඇත - එබැවින් ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඔබ ජීවිතයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට යා යුතුය, යම් උසකින් එය දෙස බලන්න, එයින් එය සම්පූර්ණයෙන්ම දැකිය හැකිය. එවිට අපට අර්ථ විරහිත යැයි පෙනෙන සෑම දෙයක්ම එසේ වූයේ එය රඳා පවතින හා පිළිගත නොහැකි ඡේදයක් වූ නිසා පමණක් බව අපට ඒත්තු ගැන්වේ. අපගේ පුද්ගල, පෞද්ගලික ජීවිතය, එහි සැබෑ මධ්‍යස්ථානයක් නොමැති විට, දෛවයේ අන්ධ බලවේගයන්ගේ සෙල්ලම් බඩුවක් ලෙස අපට පෙනේ, අර්ථ විරහිත අනතුරු ඡේදනය වන ස්ථානය, අපගේ ස්වයං දැනුමේ ප්‍රමාණයට, ගැඹුරින් සැලකිය යුතු සහ සුසංයෝගී සමස්තය; සහ එහි සියලු අහඹු සිදුවීම්, දෛවයේ සියලු පහරවල් අපට අර්ථයක් ලබා ගනී, කෙසේ හෝ අවශ්‍ය සබැඳි මෙන්, අප අවබෝධ කර ගැනීමට කැඳවනු ලබන සමස්තයටම ගැලපේ. මිනිසුන්ගේ ඓතිහාසික ජීවිතය, අප දැක ඇති පරිදි, මූලද්‍රව්‍ය බලවේග, සාමූහික ආශාවන් හෝ සාමූහික පිස්සුවන්ගේ අඥාන අවුල් සහගත ගැටුමක පින්තූරයක් ආනුභවික ඇසට ඉදිරිපත් කරයි, නැතහොත් සියලු මිනිස් බලාපොරොත්තු අඛණ්ඩව බිඳ වැටීමට පමණක් සාක්ෂි දරයි - ගැඹුරින් කල්පනා කළා, අපගේ පෞද්ගලික ජීවිතය මෙන්, සුසංයෝගී සහ සාධාරණ, එය මෙන්, දිව්‍යමය ස්වයං-එළිදරව් කිරීමේ ජීවිතය විෂයානුබද්ධව ගමන් කරන "මාර්ගයක්" බවට පත් වේ. පූජනීය ඉතිහාසය සම්පාදකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගැඹුර සහ ආගමික අවබෝධය අපට තිබේ නම්, සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය, සියලු මිනිසුන්ගේ සහ කාලවල ඉතිහාසය අපට අඛණ්ඩව අඛණ්ඩව පවතිනු ඇතැයි ගැඹුරු ජර්මානු චින්තකයෙකු වන බාඩර් පැවසූ විට ඔහු නිවැරදිය. ශුද්ධ ඉතිහාසය. ඓතිහාසික සිදුවීම්වල සංකේතාත්මක අර්ථය සඳහා අපගේ බුද්ධිය සහ රසය නැති වී ඇති නිසා පමණක්, අපි ඒවා ඔවුන්ගේ ආනුභවික පැත්තෙන් පමණක් ගන්නා අතර, ඒවායේ සංවේදී ලෙස පැහැදිලි හෝ තාර්කිකව තේරුම් ගත හැකි කොටසේදී අපි මෙම කොටස හරහා සත්‍ය දකිනවා වෙනුවට සමස්ත සිදුවීම් හඳුනා ගනිමු. පාරභෞතික සමස්තය, - මේ හේතුව නිසා පමණක් ලෞකික, "විද්‍යාත්මකව" සංජානනය කළ හැකි ඉතිහාසයේ සිදුවීම් අපට පෙනෙන්නේ අර්ථ විරහිත අන්ධ අනතුරු සමූහයකි. ප්‍රංශ විප්ලවයේ "විද්‍යාත්මක" ඉතිහාස මාලාවකින් පසුව, ටේන් සහ ඔලාර්ට පසුව, 19 වන සියවසේ දී ආගමික, අනාවැකිමය ජීවිතය පිළිබඳ සංජානනයක දුර්වල ශේෂයක්වත් රඳවා ගත් ප්‍රංශ විප්ලවයේ කාලයිල්ගේ ඉතිහාසය කියවන්න, සහ ඔබ එක හා සමාන සිදුවීමක්, එය වටහා ගන්නා තැනැත්තාගේ අධ්‍යාත්මික වැදගත්කම මත පදනම්ව, එය හුදෙක් රස විරහිත සහ අර්ථ විරහිත අවුල් සහගත හෝ අඳුරු, නමුත් ගැඹුරින් වැදගත් හා මානව වර්ගයාගේ ඛේදවාචකයක් දක්වා දිග හැරෙන ආකාරය ජීවමාන උදාහරණයකින් දැක ගත හැකිය. සාධාරණ සම්බන්ධතාවයක්, ප්‍රොවිඩන්ස්ගේ ඥානවන්ත කැමැත්ත අපට දැනේ. අපටම දැකීමට ඇස් සහ ඇසීමට කන් තිබුණේ නම්, මේ වන විටත් ජෙරමියා සහ යෙසායා අප අතර සිටින අතර, රුසියානු විප්ලවය වැනි සිදුවීම් වලදී, රුසියානු රාජ්‍යයේ පැරණි තේජස හා බලය බිඳවැටීම සහ මිලියන ගණනක් රුසියානුවන් විදේශීය රටක ඉබාගාතේ යාම, අඩු අධ්‍යාත්මික වැදගත්කමක් නැත, දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම සහ බැබිලෝනියේ වහල්භාවයට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාවේ පැහැදිලි සලකුණු නොමැත. මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සියලු මනුෂ්‍ය බලාපොරොත්තුවල අඛණ්ඩ බිඳවැටීමේ ඉතිහාසය බව අපට වැටහෙන්නේ නම්, මෙම බලාපොරොත්තු අන්ධ සහ ව්‍යාජ ඒවා වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාවේ සදාකාලික ආඥාවන් උල්ලංඝනය කිරීමක් අඩංගු වන තරමට පමණක් බව අපට වැටහෙනු ඇත. ඒ සමගම ඉතිහාසයේ නොබිඳිය හැකි සත්‍යය තහවුරු වේ.දෙවියන්වහන්සේගේ සහ එය එහි පළමු, නිරපේක්ෂ ආරම්භය - දෙවියන්ගේ අතින් මනුෂ්‍යයාගේ උපත සහ එහි අවශ්‍ය අවසානය සමග - මිහිමත මිනිසාගේ ඉරණම සම්පූර්ණ කිරීම - එය බවට පත්වේ. සියලු මිනිස් ජීවිතයේ දුක් වේදනා, නමුත් තාර්කික අර්ථවත් මාර්ගයක්.

අවසාන වශයෙන්, ලෝක කොස්මික් ජීවිතය, එය සමස්තයක් ලෙස අප විසින්ම වසා දැමුවහොත්, එහි සියලු ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තිබියදීත්, අන්ධ මූලද්‍රව්‍යවල අර්ථ විරහිත සෙල්ලමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ - එහි අවධානයට සම්බන්ධ කර, ආගමික අර්ථය සමඟ. දේව-මනුෂ්‍යත්වයේ ලෝකයේ ඉරණම සමඟින්, පාරභෞතික සමස්තයක් ලෙස වටහාගෙන, ලෝකය මැවීමේ එහි නිරපේක්ෂ ආරම්භයේ සිට ලෝක විපර්යාසයේ අවසානය දක්වා, එය අවම වශයෙන් නොපැහැදිලි ලෙස අර්ථයක් ලබා ගනී. අප විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී. මක්නිසාද කොස්මික් ජීවිතය තුළ, සදාකාලික ජීවිතය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධය තුළ, දෙවියන් වහන්සේගේ අධිකාලික පැවැත්ම සමඟ, සියල්ල සංකේතය- විකෘති වූ, වලාකුළු සහිත, නොපැහැදිලි සිහිනයක මෙන්, අධ්‍යාත්මික පැවැත්මේ ශ්‍රේෂ්ඨ නීතිවල දෘශ්‍යමාන පරාවර්තනය සහ ප්‍රකාශනය. තමන්ගේම අන්ධභාවය නිසා, ලෝකයේ මිය ගිය ලීවර, රෝද සහ ඉස්කුරුප්පු කට්ටලයක් පමණක් දකින ප්‍රමුඛ යාන්ත්‍රික ලෝක දැක්ම පමණක් නොව, විශ්වය ජීවමාන මූලද්‍රව්‍යයක් ලෙස වටහා ගන්නා ජීව විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිය සහ පුරාණ සර්වඥයන් පවා ජීවියෙකු ලෙස ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය, මෙහි සැබෑ අවබෝධය සාක්ෂාත් කර නොගනී. ලොවට ඔවුන්ගේ ඇස් විවර කර, අදෘශ්‍යමාන බලවේගවල දෘශ්‍යමාන සමානකමක් සහ එහි ව්‍යාජ-අන්ධ නීතිවල - සාධාරණත්වයේ ප්‍රතිමූර්තියක් දැකීමට හැකි වන මෙම ගැඹුරු දස්කම් තිබුණේ ක්‍රිස්තියානි ගුප්ත විද්‍යාඥයින් සහ දේවධර්මවාදීන්ට පමණි. ආත්මික පැවැත්මේ නීති. නමුත් පසුව, නිරපේක්ෂ කේන්ද්‍රයේ පරිධිය ලෙස ලෝකය දෙස බලන විට, එය කිසිසේත්ම අර්ථ විරහිත නොවන බව ඔබ සොයා ගනී, නමුත් සෑම පියවරකදීම එය නිරපේක්ෂ ප්‍රඥාවෙන් එහි සම්භවය පිළිබඳ අංශු අපට හෙළි කරයි, සහ සෑම ස්වාභාවික සංසිද්ධියක්ම පිටුපස සංකේතයක් වේ. එය ගැඹුරුම අරුත හෙළිදරව් කළ හැක්කේ කුමන හෝ එහිද යන්නයි. - මේ අනුව, සෑම තැනකම පැවැත්මේ මූලික අවධානය යොමු කිරීම, එහි පාරභෞතික ගැඹුර අපෙන් වසන් කරන වැස්ම විවෘත කිරීම, ඝන අන්ධකාරය ලෙස පැවති ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් කිරීම, අප පසුකර යාමට පමණක් පෙනෙන්නට තිබූ දේ සදාකාලිකව වැදගත් වේ. අවුල් සහගත සුළි සුළඟ. සෑම තැනකම පැවැත්මේ අර්ථය විනිවිද යාමේ මට්ටම රඳා පවතින්නේ සංජානනය කරන්නාගේ අධ්‍යාත්මික සුපරීක්ෂාකාරිත්වය, සහතික කිරීමේ මට්ටම මත ය. තමාජීවිතයේ සදාකාලික අර්ථය තුළ. පැරණි ගොතේ පැවසූ පරිදි: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch - er hat den Star ("Isis ට ආවරණයක් නැත, අපට ඇත්තේ ඇසේ කටුවක් පමණි").

ජීවිතය පිළිබඳ මෙම න්‍යායික අවබෝධයට ඊළඟට අපගේ අධ්‍යාත්මික නැවත අධ්‍යාපනයේ සහ ගැඹුරු වීමේ තවත් පැත්තක් ඇත, එය ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රායෝගික අවබෝධය, එහි අර්ථය ඵලදායී ලෙස තහවුරු කිරීම සහ එහි අර්ථ විරහිතභාවය විනාශ කිරීම ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

නවීන විඥානය සඳහා ඉහත වර්ධනය කර ඇති සියලු සලකා බැලීම්, ලෝකය දෙසට සම්පූර්ණයෙන්ම නැඹුරු වූ සහ එහි ඵලදායී වැඩ කිරීම, "ජීවිතයෙන් වෙන් වූ", "පණ නැති" ලෙස පෙනෙනු ඇති බව අපි දනිමු සහ පුරෝකථනය කරමු. ලෝකයේ සහ සියලු මිනිස් ක්‍රියාවන් තවමත් නිෂ්ප්‍රභ වී ඇත, ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන් සඳහා ඇති උද්යෝගය නිවී යයි, ජීවිතයේ ප්‍රඥාව මිනිසාගේ ජීවිත යුතුකම ඉටු කිරීමෙන් නිදහස් වීමට, ලෝකය ප්‍රතික්ෂේප කරන "නිශ්ශබ්දතාවයක්" කරා ගෙන යයි - මෙය යන්න මෙහි දක්වා ඇති ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධයේ විරුද්ධවාදීන් පවසනු ඇත. ලෝකය සහ ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ උත්සාහයක් කළ හැක්කේ ලෝකෝත්තර, සදාකාලික සහ සත්‍ය වශයෙන්ම විස්තීර්ණ පදනමක් තුළ තමන්ව තහවුරු කර ගැනීම තුළින් ස්වයංපෝෂිත සහ නිරපේක්ෂ අර්ථයක් ඇති බවට එහි ප්‍රකාශයන් අභිබවා යාමේ අර්ථයෙන් ලෝකය අත්හැරීමෙන් පමණක් බවයි. පැවැත්ම - මෙය හුදෙක් ස්වයං-පැහැදිලි සත්‍යයක් වන අතර එය අධ්‍යාත්මික දැනුම ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රාථමික ප්‍රත්‍යක්‍ෂයක වටිනාකමක් ඇත, දැනුමක් නොමැතිව පුද්ගලයෙකු හුදෙක් නූගත් ය. මෙම සරල හා ප්‍රාථමික සත්‍යය "නූතන විඥානයට" හෝ ආශාවන් මත පදනම් වූ අපගේ අගතීන්ට පටහැනි නම්, වඩාත් උතුම් ඒවා පවා - ඔවුන්ට වඩාත් නරක ය! නමුත් නිශ්ශබ්දතාවය, “නොකිරීම” සහ නිෂ්ක්‍රීය බව දේශනා කිරීම සඳහා මෙම ජීවන අවබෝධය නින්දා කරන්නේ නම්, “අත්‍හැරීම” මගින් පුද්ගලයෙකු තමා තුළම හුදකලා වීම, ජීවිතයෙන් ඉවත්වීම සහ එයින් වෙන්වීම තේරුම් ගන්නේ නම්, මෙය පිරිසිදු වනු ඇත. කාරණයේ සැබෑ සාරය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයක් මත පදනම් වූ වරදවා වටහා ගැනීම.

පැවැත්මේ මූලික මූලධර්මය මත අධ්‍යාත්මික දිශානතිය සහ ඒ තුළ තමන්ම ප්‍රකාශ කිරීම අපට ජීවිතය “අර්ථයක්” නොකරන බව අපි දැන් දුටුවෙමු, නමුත් ඊට පටහැනිව, පළමු වරට එම දැක්මේ පළල අපට විවෘත කරයි. එහිදී අපට එය වටහා ගත හැකිය. මෙහිදී, දැනුමේ ක්ෂේත්‍රය තුළ ස්වයං-ගැඹුරු වීම යනු ආත්මය වසා දැමීම නොව, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එහි ප්‍රසාරණය, එහි අන්ධභාවයට හේතු වන සියලු පටු බවින් මිදීමයි. නමුත් එකම අනුපාතයක්‍රියාශීලී ජීවන ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රායෝගික ක්ෂේත්‍රයේ ආධිපත්‍යය දරයි. ජීවිතයේ අරුත සෙවීම ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ සඳහා වන අරගලය, නිදහස් අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරකම් හරහා එහි නිර්මාණාත්මක තහවුරු කිරීම බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු.

මෙහිදී අපට කාරණයේ තවත් එක් පැතිකඩක් සටහන් කිරීමට ඉතිරිව ඇත. අපි දැනටමත් පවසා ඇත්තේ "දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමයයි." ජීවිතය පිළිබඳ ආගමික අවබෝධය, දෙවියන් වහන්සේ තුළ කෙනෙකුගේ ප්‍රකාශය හෙළිදරව් කිරීම සහ ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වීම එහි සාරයයි. මිනිස් ආත්මය හෙළිදරව් කිරීම, ආනුභවික ජීවිතය තුළ එහි බලාපොරොත්තු රහිත හුදකලාව ජය ගැනීම. සැබෑ ජීවිතය යනු සර්ව සම්පූර්ණ එකමුතුවක ජීවිතයයි, නිරපේක්ෂ සමස්තයට වෙහෙස නොබලා සේවය කිරීම, පළමු වතාවට අපි සැබවින්ම ලබාගන්නවාඅප සහ අපගේ ජීවිත, අප අපවම සහ අපගේ ආනුභවික හුදකලාව සහ හුදකලාව පරිත්‍යාග කරන විට සහ අපගේ මුළු පැවැත්ම වෙනත් දෙයකින් ශක්තිමත් කරන විට - සියලු ජීවිතයේ මූලික මූලාශ්‍රය ලෙස දෙවියන් වහන්සේ තුළ. නමුත් මේ ආකාරයෙන්, ගැඹුරුම, ඔන්ටොලොජිකල් ආකාරයෙන්, අපි පෘථිවියේ ජීවත්වන සෑම දෙයක්ම සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, සියල්ලටත් වඩා, අපගේ අසල්වැසියන් සහ ඔවුන්ගේ ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වේ. අබ්බා ඩොරොතියස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ රූපය පවසන්නේ මිනිසුන් රවුමක අරය සහිත ලක්ෂ්‍යයන් හා සමාන බවයි; රවුමේ කේන්ද්‍රයට සමීප වන තරමට එකිනෙකාට සමීප වේ. "ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න" යන ආඥාව අතිරේක ආඥාවක් නොවේ, පිටතින්, කිසියම් නොදන්නා හේතුවක් නිසා, ආත්මයේ සියලු බලවේග සමඟ සහ සියලු සිතුවිලි සමඟ දෙවියන් වහන්සේට ආදරය කිරීමේ ආඥාවට අනුයුක්ත කර ඇත. එහි අවශ්ය සහ ස්වභාවික ප්රතිවිපාක ලෙස එය පසුකාලීනව අනුගමනය කරයි. එකම පියාණන්ගේ දරුවන්, ඔවුන් සැබවින්ම තමන්ව හඳුනාගෙන, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ එකම උපකාරය සහ පදනම පියා තුළ දකින්නේ නම්, සහෝදරයන් වීම, එකිනෙකාට ආදරය කිරීම වැළැක්විය නොහැක. වැලේ අත්තක්, තමා ජීවත් වන්නේ මුළු වැල පුරා දිවෙන සහ එහි පොදු මූලයෙන් එන යුෂවලින් පමණක් බව නොතේරෙන්නේ නම්, අනෙක් සියලුම අතු සමඟ තම ජීවිතයේ ප්‍රාථමික එකමුතුකම දැනෙන්නේ නැත. ආදරයසියලු මිනිස් ජීවිතයේ පදනම වේ, එහි සාරය; සහ ලෝකයේ සිටින පුද්ගලයෙකුට තමා තුළම ඉරා දැමූ සහ වසා දමා ඇති කෑල්ලක් තමාටම පෙනේ නම්, එය ප්‍රකාශ කළ යුතුය වියදමෙන්අන් අයගේ ජීවිත, එවිට ලෝකය ආවරණය වන එකමුතුකම තුළ තම සැබෑ පැවැත්ම සොයාගත් පුද්ගලයා ආදරයෙන් පිටත ජීවිතයක් නොමැති බවත්, තමා විසින්ම, සියල්ලටම වඩා වැඩි හිමිකම් කියයිතමාගේ සැබෑ පැවැත්ම තුළ, ඔහු ඔහුගේ මායාකාරී හුදකලාව ජයගෙන වෙනත් දෙයකින් ශක්තිමත් වේ. මිනිස් පෞරුෂය, පිටතින් වසා ඇති අතර අනෙකුත් ජීවීන්ගෙන් වෙන් වී ඇත; ඇතුළත සිට, එහි ගැඹුරින්, එය ඔවුන් සියල්ලන් සමඟ සන්නිවේදනය කරයි, ඔවුන් සමඟ ප්‍රාථමික එකමුතුවකින් ඒකාබද්ධ වේ. ඒක තමයි, පුද්ගලයෙකු ගැඹුරට යන තරමට ඔහු පුළුල් වේසහ, සමස්තයක් ලෙස සියලු ලෝක ජීවිතය සමඟ අනෙකුත් සියලුම මිනිසුන් සමඟ ස්වභාවික හා අවශ්ය සම්බන්ධතාවයක් ලබා ගනී. එමනිසා, ස්වයං-ගැඹුරු කිරීම සහ සන්නිවේදනය අතර සුපුරුදු විරුද්ධත්වය ද මතුපිටින් පෙනෙන අතර එය පදනම් වී ඇත්තේ ආත්මික ලෝකයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ සම්පූර්ණ වරදවා වටහා ගැනීමක් මත ය, සැබෑ පැවැත්මේ ව්‍යුහයක්, සංවේදී බැල්මට නොපෙනේ. සාමාන්‍යයෙන් විරුද්ධ වන්නේ මිනිසුන් නිතරම දුවන විට, බොහෝ මිනිසුන් මුණගැසෙන විට, පුවත්පත් කියවන විට සහ ඒවායේ ලිවීමේදී, රැස්වීම්වලට යන විට සහ ඔවුන් සමඟ කතා කරන විට සහ පුද්ගලයෙකු “තමා තුළට” ඇද වැටෙන විට එකිනෙකා සමඟ “සන්නිවේදනය” කිරීම, ඔහු මිනිසුන්ගෙන් ඉවත් වී ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර ගනී. මෙය අභූත මිත්‍යාවකි. "සමාජය තුළ" බාහිර සන්නිවේදනය සඳහා, ව්‍යාපාරික සබඳතා සඳහා, ජීවිතය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම හුවමාරු වන විට, මිනිසුන් විසින් අතහැර දමා, ඔවුන්ව අමතක කරන පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් හුදකලා නොවේ, හුදකලා නොවේ; සහ කිසිවකුට එවැනි ආදරණීය අවධානයක්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ සංවේදී අවබෝධයක්, මෙතරම් ලෝකය වට වූ ආදරයේ පළලක්, අවසාන ස්වයං-ගැඹුරු හරහා, ලෝකය වට වූ විශ්වීය ජීවිතයේ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රය වෙත යාඥාවෙන් විනිවිද ගිය ආරාමයක් ලෙස කිසිවකුට නොලැබේ සහ සර්ව-මනුෂ්‍ය ප්‍රේමය සහ ඔහුගේම පැවැත්මේ එකම අංගය ලෙස එහි ජීවත් වේ. නිරාගමිකයෙකුට මෙම සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට අවම වශයෙන් යම් දුරකට සමීප විය හැක්කේ ඔහු අතර නිරන්තර සම්බන්ධතාවය දෙස සමීපව බැලුවහොත් ය. ගැඹුරහා අක්ෂාංශපොදුවේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සමස්ත ක්‍ෂේත්‍රය තුළ: දක්ෂයෙකු, පෞරුෂයක්, තමා තුළම ගැඹුරු වී, තමාගේම මාවත අනුගමනය කරමින්, ඔහුගේම අධ්‍යාත්මික ගැඹුරින් පුරෝකථනය කර, සෑම කෙනෙකුටම අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත්, පසු පරම්පරාවන්ට සහ දුරස්ථ ජනයාට පවා තේරුම් ගත හැකිය. , ඔහුගේ ගැඹුරින් ඔහු උපුටා ගන්නා බැවිනි සැමට පොදු; සහ බොහෝ මිනිසුන් සමඟ අඛණ්ඩ බාහිර සන්නිවේදනයේ කඩිමුඩියේ ජීවත් වන, සෑම දෙයකදීම ඔවුන් අනුකරණය කිරීමට සූදානම්ව, "අන් සියල්ලන් මෙන්" සහ සියලු දෙනා සමඟ එකට ජීවත් වීමට, මිනිස් ජීවිතයේ පිටත පෘෂ්ඨය පමණක් දැන, කිසිවකුට අනවශ්‍ය සහ සදහටම තනිව නොවටිනා සත්වයෙක් වන්න...

අධ්‍යාත්මික ජීවියාගේ මෙම මූලික සම්බන්ධතාවයෙන්, ඒ අනුව, ගැඹුරුම පොදු බව සහ සහයෝගීතාවය දක්නට ලැබේ, සත්‍ය, නිර්මාණාත්මක සහ ඵලදායි කාර්යය සිදු කරනු ලබන්නේ ගැඹුරේ පමණක් බවත් එය හරියටම මෙම ගැඹුරු, අභ්‍යන්තර ක්‍රියාව බවත්ය. සෑම කෙනෙකුම තමාට පමණක් නොව සෑම කෙනෙකුටම කරන පොදු කාර්යයකි. මිනිසාගේ සැබෑ, මූලික ව්‍යාපාරය කුමක්දැයි අපි දැක ඇත්තෙමු. එය සමන්විත වන්නේ ජීවිතයේ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රය තුළ තමා ගැන ඵලදායි ලෙස තහවුරු කිරීම, තමා තුළට සහ ඔහුව තමා තුළට වත් කිරීමේ නිර්මාණාත්මක උත්සාහයේදී, ඒ තුළ තමාව ශක්තිමත් කර ගැනීමට සහ එමඟින් ජීවිතයේ අරුත ඵලදායි ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමට, එය ජීවිතයට සමීප කර විසුරුවා හැරීමට ය. එය සමග අර්ථ විරහිතභාවයේ අන්ධකාරය. දෙවියන් වහන්සේ තුළ නැවත නැඟිටීම සඳහා අපගේ ආනුභවික ජීවියාගේ විනාශය තුළ අපගේ කාමුක ආශාවන්, අපගේ උඩඟුකම, අපගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වයේ කැළඹිලි සහ අන්ධභාවයට එරෙහිව සටන් කිරීමේ තපස් වික්‍රමය තුළ, අපගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරවීමේ යාච්ඤාමය ජයග්‍රහණයෙන් එය සමන්විත වේ. සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් සිතන්නේ මෙම කාර්යය කරන හෝ කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු කිසිසේත් “කිසිවක් නොකරන” හෝ, කෙසේ වෙතත්, ආත්මාර්ථකාමී ලෙස තමාගේ ඉරණම, ඔහුගේ පුද්ගලික ගැලවීම පමණක් වන අතර මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි උදාසීන වන බවයි. බොහෝ මිනිසුන්ගේ ඉරණම සකස් කිරීමේ කාර්යබහුල “මහජන චරිතයක්” හෝ තම මව්බිමේ යහපත වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමීව විනාශ වන රණශූරයෙකු, ක්‍රියා කරන සහ එපමනක් නොව, පොදු යහපත සඳහා ක්‍රියා කරන පුද්ගලයින් ලෙස ඔහුට විරුද්ධ වේ. අන් අයගේ යහපත. නමුත් මේ සියලු තර්ක මූලික වශයෙන් සාවද්‍ය ය, සම්පූර්ණ අන්ධභාවය, දම්වැල් සවි කර ඇති දේවල රැවටිලිකාර, මතුපිට පෙනුම හේතුවෙන්.

පළමුවෙන්ම, සැබෑ, ඵලදායී කාර්යයක් යනු කුමක්ද? ද්‍රව්‍යමය ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රය තුළ, ධනය පිළිබඳ විද්‍යාව, දේශපාලන ආර්ථිකය, "නිෂ්පාදන" සහ "නිෂ්පාදිත" ශ්‍රමය අතර වෙනස හඳුනා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වෙනස ඉතා සාපේක්ෂයි, භාණ්ඩ සෘජුවම "නිෂ්පාදනය කරන" අයට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ප්‍රවාහනය, විකිණීම හෝ රාජ්‍ය ඇණවුම ආරක්ෂා කිරීමෙහි නියැලී සිටින අයට, වචනයෙන් කියනවා නම්, පොදුවේ වැඩ කරන සහ සහභාගී වන සෑම කෙනෙකුටම ජීවිතය සකස් කිරීම, සමානව අවශ්ය වන අතර සමානව අවශ්ය කාර්යයක් කරන්න; එහෙත් මෙම වෙනස යම් බැරෑරුම් අර්ථයක් රඳවා තබා ගන්නා අතර, සෑම කෙනෙකුම ආර්ථිකය "සංවිධානය" කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, භාණ්ඩ බෙදා හැරීම සහ කිසිවෙකු ඒවා නිෂ්පාදනය නොකරන්නේ නම් (එය, උදාහරණයක් ලෙස, එක් කාලයකදී, සහ අර්ධ වශයෙන් තවමත් පවතී. සෝවියට් රුසියාව), එවිට සෑම කෙනෙකුම කුසගින්නේ මිය යනු ඇත. නමුත් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රය තුළ, ඵලදායි හා ඵලදායි නොවන ශ්‍රමය පිළිබඳ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ගොස් ඇති බව පෙනේ; නමුත් මෙහිදී එය අත්‍යවශ්‍ය, තීරණාත්මක ය. අදහස් ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා, ඒවාට අනුකූලව ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සඳහා, යමෙකුට ඒවා තිබිය යුතුය, මිනිසුන්ට යහපත කිරීමට හෝ ඔහු වෙනුවෙන් නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට, සියල්ලට පසු, තිබිය යුතුය. යහපත්කම ම ය. ඵලදායී ශ්‍රමය සහ සමුච්චය නොමැතිව ජීවිතය කළ නොහැකි බවත්, භාණ්ඩ ජීවිතයට විනිවිද යාමක් නොමැති බවත් ඒවායේ භාවිතය කළ නොහැකි බවත් මෙහිදී ඉතා පැහැදිලිය. මෙහි නිෂ්පාදනය කර රැස් කරන්නේ කවුද? යහපත්කම පිළිබඳ අපගේ සංකල්ප කෙතරම් නොපැහැදිලිද යත්, යහපත්කම යනු "මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය", අපගේ හැසිරීමේ ස්වභාවික ගුණාංගයක් ලෙස අප සිතන අතර, එම යහපත්කම තේරුම් නොගනිමු. සැලකිය යුතු ලෙසඑය අප විසින් ප්‍රථමයෙන් ලබාගත යුතු යථාර්ථයක් බව ය ඇතිඔබ ඔවුන්ට අන් අයට ආශීර්වාද කිරීමට පෙර. නමුත් එය හොඳ නිෂ්පාදනයක් සහ එකතු කිරීමක් සිදු කරයි පමනිතාපසයෙක් - සහ අප සෑම කෙනෙකුම ඔහු තාපසයෙකු වන අතර අභ්‍යන්තර ජයග්‍රහණය සඳහා ඔහුගේ ශක්තිය කැප කරන තරමට පමණි. එමනිසා, යාඥා සහ තපස් වික්‍රමය "නිෂ්ඵල රැකියාවක්" නොවේ, ජීවිතයට අනවශ්‍ය සහ ජීවිතයේ අමතක වීම මත පදනම් වේ - එය අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ එකම එකකි. ඵලදායී ව්යාපාර, එකම සැබෑ මැවීම හෝ එම ආහාරය ලබා ගැනීම, එසේ නොමැතිව අප සියල්ලන්ම කුසගින්නෙන් පෙළෙන බැවිනි. මෙහි නිෂ්ක්‍රීය මෙනෙහි කිරීමක් නොවේ; එබැවින් මෙය සෑම මිනිසෙකුගේම මූලික, අත්‍යවශ්‍ය කාර්යය වේ - එම පළමු ඵලදායී කාර්යය, එය නොමැතිව අනෙකුත් සියලුම මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් නතර වී අර්ථ විරහිත වේ. මෝල් වැඩ කිරීමට නම්, බේකර්වරුන්ට පාන් පිළිස්සීමට සහ විකිණීමට හැකි වන පරිදි, ධාන්‍ය වැපිරීම, පැළ වීම, රයි කරල් සහ ධාන්‍ය වත් කිරීම අවශ්‍ය වේ; එසේ නොවුවහොත් මෝල් නැවතී හෝ හිස්ව කැරකෙන අතර අපට කුරුඳු සහ ක්විනෝවා අනුභව කිරීමට සිදුවනු ඇත. නමුත් අපි නිමක් නැතිව ඝෝෂාකාරී ලෙස සුළඟට තටු ගසන නව මෝල් ගොඩනඟමු, අපි බේකරි විවෘත කිරීම, ඒවායින් පාන් ලබා ගැනීමේ ක්‍රියා පටිපාටියක් සකස් කිරීම, එම ක්‍රියාවලියේදී කිසිවෙකු තවත් කෙනෙකුට අමනාප නොවන බව අපි සැලකිලිමත් වන අතර අපට අමතක වන්නේ කුඩා දේ පමණි. දේවල් - කෙතට වතුර දැමීමට සහ පාන් වගා කිරීමට ධාන්‍ය වපුරන බව! මේ අනුව, සමාජවාදය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, ජනතාවගේ සතුරන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම, රැස්වීම් පැවැත්වීම, නියෝග නිකුත් කිරීම සහ ජීවන රටාව සංවිධානය කිරීම - ඒ අතරම ධාන්‍ය වර්ධනය ගැන තැකීමක් නොකරයි, නමුත් එය ප්රවේශමෙන් විනාශ කිරීම සහ තාරවලින් කෙත්වල කුණු දැමීම; සියල්ලට පසු, ඔහුට මෙම දෛනික රොටිය සොරිෆික් “අබිං” පමණි, සියල්ලට පසු, යහපත්කම වගා කිරීම හිස් ව්‍යාපාරයකි, එය භික්ෂූන් සහ අනෙකුත් පරපෝෂිතයන් නිෂ්ක්‍රීයව කරයි! මේ අනුව, ඇමරිකානු ජීවන වේගය තුළ, ඇමරිකාවේ සහ යුරෝපයේ මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන් කලබල වී, ව්‍යාපාර කරමින්, ධනවත් වීමට උත්සාහ කරති, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, වෙහෙස නොබලා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් කාන්තාරයක් නිර්මාණය කරති. ආත්මික පිපාසයෙන්. මේ අනුව, දේශපාලන උණක් තුළ, රැස්වීම් කථිකයන් සහ පුවත්පත්කරුවන් යුක්තිය හා සත්‍යය කෙතරම් මුරණ්ඩු ලෙස හා කෝපයෙන් දේශනා කරන්නේද යත්, දේශකයන්ගේ සහ සවන්දෙන්නන්ගේ ආත්මයන් මුළුමනින්ම විනාශ වන අතර, ඔහු ජීවත් වන්නේ කුමක් සඳහාද, ඔහුගේ ජීවිතයේ සත්‍යය සහ යහපත කොතැනද යන්න කිසිවෙකු නොදනී. විප්ලවයේ කාලය තුළ රුසියාව මෙන් පමණක් පවතින එවැනි උමතු සමාජයක අද මිනිසුන් වන අප සියල්ලන්ම අඩු වැඩි වශයෙන් ජීවත් වේ. නාස්ති කරනවාවරක්, නිහඬ, නොපෙනෙන වැඩමුළුවලදී, අපගේ පූර්වගාමීන් නොපෙනෙන ලෙස නිර්මාණය කරන ලද භාණ්ඩ. මේ අතර, අප සෑම කෙනෙකුම, ඔහු වෙනත් කුමන ව්‍යාපාරයක් කළත්, ඔහුගේ කාලයෙන් කොටසක් ප්‍රධාන ව්‍යාපාරය සඳහා වැය කළ යුතුය - තමා තුළම යහපත් බලවේග සමුච්චය කිරීම සඳහා, එසේ නොමැතිව අනෙකුත් සියලුම ක්‍රියාකාරකම් අර්ථ විරහිත හෝ හානිකර වේ. අපේ දේශපාලකයෝ ශාන්තගේ හැම වැඩකටම ආදරෙයි. රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් ඔහු දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයිගේ හමුදාවට ආශීර්වාද කළ අතර ඔහුගේ ආරාමයෙන් භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු ඇයට ලබා දුන් බව සටහන් කිරීමට අනුමැතිය ඇත. මෙයට පෙර දශක ගනනාවක් නොකඩවා යාච්ඤා කිරීම සහ තපස් වැඩ කිරීම නිසා බව ඔවුන්ට අමතක වේ මේආධ්‍යාත්මික ධනය ශ්‍රමයෙන් ලබා ගත් අතර, එය රුසියානු ජනතාව සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ අනුභව කරමින් සිටින අතර තවමත් අනුභව කරන අතර, එය නොමැතිව, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇති රුසියානු ඉතිහාසඥ ක්ලියුචෙව්ස්කි පෙන්වා දෙන පරිදි, ටාටාර්වරුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට රුසියානු ජනතාවට කිසිදාක ශක්තියක් නොතිබෙනු ඇත. නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට, අපගේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමට, සැබෑ, "ප්රායෝගික" වැඩ කිරීමට අපි උනන්දු වෙමු; මේ සඳහා අපට පළමුව, යහපත් බලවේග අවශ්‍ය බව අපට අමතක වේ, එය අපට අප තුළ පෝෂණය කිරීමට හා රැස් කිරීමට හැකි විය යුතුය. ආගමික, අභ්‍යන්තර කටයුතු, යාඥාව, තමන් සමඟ තපස් අරගලය යනු මිනිස් ජීවිතයේ එතරම් නොපෙනෙන මූලික කාර්යයක් වන අතර එය එහි පදනම දමයි. මෙය මූලික, ප්‍රාථමික, එකම සැබෑ ඵලදායී මානව ක්‍රියාකාරකම් වේ. අප දැක ඇති පරිදි, සියලු මිනිස් උත්සාහයන් අවසානයේ, ඔවුන්ගේ අවසාන භවයේදී, උත්සාහය ජීවිතයතෘප්තියේ පූර්ණත්වයට, ආලෝකය සහ පැවැත්මේ ශක්තිය ලබා ගැනීමට. නමුත් සියලු බාහිර මිනිස් ක්‍රියාවන්, බාහිර සැකැස්මේ සියලු මාර්ග සහ ජීවන රටාව පදනම් වී ඇත්තේ අභ්‍යන්තර කටයුත්තක් මත ය - අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් තුළින් ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීම, යහපත්කමේ සහ සත්‍යයේ බලවේග තමා තුළ වර්ධනය කර ගැනීම තුළින්, ඵලදායී ලෙස ජීවත්වීම තුළින්. ජීවිතයේ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රයේ සිටින පුද්ගලයා - දෙවියන්.

තවද: සෑම පුද්ගලයෙකුම, භෞතික හා අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන් වුවද, ජීවත් වීමට නම්, විය යුතුය මාහුස්ම ගන්න සහ කන්න, අනුන්ගේ ශ්‍රමයේ වියදමින් පමණක් ජීවත් විය නොහැක, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් සිතන පරිදි, අදෘශ්‍යමාන, නිශ්ශබ්දව කිරීම තමාට පමණක් කරන කාර්යයක් බවත්, ඒ තුළ සියලු මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වී සිටින බවත් මෙයින් අනුගමනය නොකෙරේ. සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආත්මාර්ථකාමී ව්යාපාරයක පමණක් නිරත වේ. ඊට පටහැනිව, මිනිසුන් මතුපිටින් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වී ඔවුන්ගේ ගැඹුරට සම්බන්ධ වී ඇති බවත්, එබැවින් සෑම ගැඹුරු වීමක්ම එමඟින් මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් කරන බෙදීම් අභිබවා යන බවත් අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු. භෞතිකවාදයෙන් විෂ වී ඇති අපගේ කාලය, විශ්වීය, විශ්වීය හෝ, එසේ කතා කිරීමට, යාච්ඤාවේ ඉන්ද්‍රජාලික බලය සහ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණය පිළිබඳ සංකල්පය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇත. "දුර්ලභ ව්‍යතිරේකයක්" ලෙස, ආත්මය දුරින් ක්‍රියා කරන බවත්, මිනිස් හදවත් එකිනෙක සම්බන්ධ වී ඇති බවත්, ශබ්දයේ ශබ්දයේ ක්‍රියාකාරිත්වය හරහා වඩා වෙනත් ආකාරයකින් එකිනෙකාට සම්බන්ධ වී ඇති බවත් විශ්වාස කිරීමට අපට අද්භූත සංසිද්ධිවල නොපැහැදිලි හා භයානක ප්‍රාතිහාර්යයන් අවශ්‍ය වේ. එක් පුද්ගලයෙකුගේ උගුර තවත් අයෙකුගේ කන් බෙරය මත. ඇත්ත වශයෙන්ම, යාච්ඤා සහ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ පිළිබඳ අත්දැකීම් මෙය දහස් වාරයක් විශේෂිත උදාහරණ වලින් සනාථ කරනවා පමණක් නොව, එය සාමාන්‍ය සම්බන්ධතාවයක් ලෙස වහාම හෙළි කරයි - අධ්‍යාත්මික බලය සැමවිටම සුපිරි පුද්ගල වන අතර එය සැමවිටම මිනිසුන් අතර නොපෙනෙන සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි. තම සිරමැදිරියේ හුදකලා වූ අසපුව, හුදකලාව, නොපෙනෙන සහ කිසිවෙකුට නොඇසෙන පරිදි, පොදුවේ ජීවිතයට ක්ෂණිකව බලපාන සහ සියලු මිනිසුන්ට බලපාන ක්රියාවක් කරයි; එය ව්‍යාපාරය වඩාත් ඵලදායී වනවා පමණක් නොව තවත් වැඩි කරයි ජනරාල්වඩාත්ම දක්ෂ රැලි කථිකයාට හෝ පුවත්පත් ලේඛකයාට වඩා ආකර්ශනීය සහ බලපෑම් ඇති කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාත්මික පැවැත්මේ ක්ෂේත්‍රයේ දුර්වල හා අකාර්යක්ෂම සාමාන්‍ය කම්කරුවන් වන අප සෑම කෙනෙකුටම ගණන් ගත නොහැක එබඳුකෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවේ ක්‍රියාව; නමුත් අපි උඩඟුකමෙන් නිදහස් නම්, අපගේ ජීවිතයට බාහිර මැදිහත්වීම් ක්ෂේත්‍රයේ විශිෂ්ට ප්‍රතිඵල ගැන අපට ගණන් ගත හැකිද? මෙහි මූලික සම්බන්ධය එලෙසම පවතී; මිනිසුන්ට කළ නොහැකි දේ දෙවියන් වහන්සේට කළ හැකි අතර, ඔහුගේ යාච්ඤාව, සත්‍යය සෙවීම, තමා සමඟ ඇති අභ්‍යන්තර අරගලය සමඟ අන් අයට උපකාර කිරීමට ඔහුට කොතරම් දුරට හැකිදැයි කිසිවෙකු කල්තියා නොදනී. කෙසේ වෙතත්, ජීවිතය ඵලදායි ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙම මූලික මිනිස් කර්තව්‍යය, යහපත්කමේ සහ සත්‍යයේ බලවේග තමා තුළ වර්ධනය කර ගැනීම, එක් එක් පුද්ගලයාගේ තනි කාර්යය පමණක් නොවේ; එහි සාරය අනුව, එය සිදුවන ප්‍රදේශයේ ස්වභාවය අනුව, එය පොදු, සාමකාමී කටයුත්තක් වන අතර, සියලු මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ තුළ අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර, සියල්ලන්ම එක් එක්, සහ සියල්ලන් සඳහා.

ජීවිතයේ අරුත ඵලදායි ලෙස අවබෝධ කර ගන්නා එකම දෙය එවැන්නකි, ඒ තුළින් අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෝකයේ සැබවින්ම සිදුවෙමින් පවතී - එනම්, එහි අභ්‍යන්තර රෙදිපිළි නැවත ඉපදීම, නපුරු බලවේගයන් විසුරුවා හැරීම සහ යහපත් බලවේගවලින් ලෝකය පිරවීම. මෙම කාර්යය - සැබවින්ම පාරභෞතික කාර්යයක් - එය කිසිසේත් කළ හැක්කේ එය කිසිසේත් සරල මිනිස් කාර්යයක් නොවන නිසා පමණි. මෙහි වැඩීම දෙවියන් විසින්ම සිදු කරන අතර පස සකස් කිරීමේ කාර්යය පමණක් මිනිසාට අයත් වේ. මෙය පාරභෞතික, දිව්‍ය-මිනිස් ක්‍රියාවලියක් වන අතර, එයට මිනිසා පමණක් සහභාගී වන අතර, හරියටම මේ නිසා, මිනිස් ජීවිතය එහි සැබෑ අර්ථයෙන් තහවුරු කිරීම ඒ තුළ සාක්ෂාත් කරගත හැකිය.

අපගේ බාහිර ක්‍රියාකාරකම් තුළ, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සිදුවන කාර්යයේ දී, ලෝකයේ තාවකාලික වෙනසට සහභාගී වන විට, අපට නිරපේක්ෂ දෙයක් අවබෝධ කර ගත හැකි බව, සාක්ෂාත් කර ගත හැකි යැයි සිතන විට අප තුළ ඇති මිත්‍යාවේ අභූතභාවය මෙයින් පැහැදිලි වේ. ජීවිතයේ අරුත අවබෝධ කර ගැනීම. ජීවිතයේ අරුත සදාකාලිකව එහි සහතිකය තුළ පවතී, එය සදාකාලික ආරම්භය අප තුළ සහ අප වටා දිස්වන විට එය අවබෝධ වේ, එය මෙම සදාකාලික ආරම්භය තුළ ජීවය ගිල්වීම අවශ්ය වේ. ජීවිතයේ අරුත සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අපට සාමාන්‍යයෙන් ගණන් ගත හැක්කේ අපගේ ජීවිතය සහ අපගේ කාර්යය, සදාකාලික දේ සමඟ සම්බන්ධ වී, එය තුළ ජීවත් වන තාක් දුරට පමණි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සියල්ල ඛණ්ඩනය වී දියර වේ; කවියාට අනුව කාලයාගේ ඇවෑමෙන් උපදින සෑම දෙයක්ම කාලයාගේ ඇවෑමෙන් විනාශ වීමට සුදුසුය. අපි ජීවත් වන්නේ කාලය තුළ පමණක් බැවින්, අපි ජීවත් වන්නේ සහ පමණි කාලය සඳහාඅපි එයින් විනාශ වී ඇති අතර, එය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අපගේ සියලු වැඩ සමඟ අපව රැගෙන යයි. අප ජීවත් වන්නේ සමස්තයෙන් විසන්ධි වූ කොටසක, අර්ථ විරහිත විය නොහැකි ඡේදයක ය. ලෝකයේ හවුල්කරුවන් වශයෙන්, අපි කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මේ ජීවිතයට විනාශ වී ගියත් - එය පහතින් පැහැදිලි වන පරිදි - අපි පවා බැඳී ඇතඑයට සහභාගී වන්න, නමුත් මේඅපගේ කාර්යයේදී, විශාලතම සාර්ථකත්වය සමඟ වුවද, අපි සාපේක්ෂ වටිනාකම් පමණක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා අතර, මෙයින් අපට අපගේ ජීවිතය "අවබෝධ" කළ නොහැක. ඉතිහාසගත ජීවිතයේ හුදු සිදුවීම් ලෙසින්, හුදු ලෞකික ලෝකයක කොටසක් ලෙසින්, ශ්‍රේෂ්ඨතම දේශපාලන, සමාජීය සහ සංස්කෘතික වෙනස්කම් සියල්ල එම පාරභෞතිකය ඉටු නොකරයි. භූගතඅපට අවශ්‍ය කාර්යය: ඔවුන් අපව ජීවිතයේ අරුතට සමීප නොකරයි - අපගේ සියලු ක්‍රියාවන්, වඩාත්ම වැදගත් හා අවශ්‍ය ඒවා පවා අප විසින් සිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ තුලඅප ගමන් කරන දුම්රියේ මැදිරි අප ගමන් කරන ඉලක්කය දෙසට එක පියවරක්වත් ගෙන යන්නේ නැත. වෙත සැලකිය යුතු ලෙසඅපගේ ජීවිතය වෙනස් කර එය නිවැරදි කරන්න, අපි එය ඉක්මනින් වැඩිදියුණු කළ යුතුය සමස්ත; නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එය කොටස් වශයෙන් පමණක් ලබා දී ඇති අතර, කාලය තුළ ජීවත් වන අපි ජීවත් වන්නේ එහි කුඩා, අස්ථිර කොටසක පමණි. සමස්තයක් ලෙස ජීවිතය පිළිබඳ වැඩ කිරීම නිශ්චිතවම අධ්‍යාත්මික කාර්යයකි, සම්පුර්ණයෙන්ම ලබා දී ඇති පරිදි සදාකාලික සමග සම්බන්ධ වීමේ ක්‍රියාකාරකම්. ලෝකයට නොපෙනෙන මෙම භූගත කාර්යය පමණක් ජීවිතයට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන පිරිසිදු රත්‍රන් රැඳී ඇති ගැඹුර සමඟ අපව සම්බන්ධ කර ගනී. ජීවිතය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන එකම දෙය සහ ඒ නිසා මිනිසා සඳහා නිරපේක්ෂ අර්ථයක් ඇත, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ සහ මිනිසාගේ ජීවිතයේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය හැර අන් කිසිවක් නොවේ. තවද "අපි කුමක් කළ යුතුද?" යන ප්‍රශ්නයට ගැලවුම්කරුවාගේ වචන අපට වැටහේ. පිළිතුරු දුන්නේ: "මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ කාර්යයයි, ඔහු එවූ තැනැත්තා කෙරෙහි ඔබ විශ්වාස කිරීම" ().

1. අසාර්ථකත්වය ජීවිත අත්දැකීමක් ලෙස පිළිගන්න.

එක පුද්ගලයෙක්වත් සන්සුන්ව, ඒකාකාරව සහ සුමටව ජීවිතයක් ගත කර නැත - එකක් නොවේ. ඔබ ව්යතිරේකයක් නොවනු ඇත, මාව විශ්වාස කරන්න. අසාර්ථක වූ මොහොතේ ඔබ තේරුම් ගත යුතු ප්රධානතම දෙය නම් සෑම දෙයක්ම කවදා හෝ අවසන් වනු ඇත, එය පහව යනු ඇත, සහ ඔබ තවමත් ජීවත් විය යුතුය. ජීවත් වීමට පමණක් නොව, හොඳම දේ සඳහා, ඉලක්කය සඳහා උත්සාහ කරමින් ජීවත් වීමට. ඉලක්ක සකසන්න - එවිට ඔබට ජීවත් වීමට යමක් ඇති අතර සන්සුන්ව අසාර්ථකත්වයන් ජය ගන්න, වැටී නැවත නැඟිට ඉදිරියට යන්න.

2. මිනිසුන් තුළ කලකිරීම නොවැළැක්විය හැකිය.

අපි බොහෝ විට මිනිසුන්ගෙන් අපට ලබා දිය නොහැකි දේ බලාපොරොත්තු වෙමු, පසුව බලාපොරොත්තු ඉටු නොවීම ගැන කරදර වෙමු. මේවා ඔබේ පුද්ගලික අපේක්ෂාවන් බව තේරුම් ගන්න, පුද්ගලයා ඒවාට "දායක නොවූ" බව තේරුම් ගන්න. සහ එසේ නම් - හිමිකම් විය හැක්කේ කුමක් ද? මිනිසුන්ට වඩා ඉවසිලිවන්ත වන්න, ඔවුන්ගේ දුර්වලතා වලට සමාව දෙන්න, මන්ද ඔබ මේ හෝ එම තත්වය තුළ හැසිරෙන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා එය ඔබට අපහසු වනු ඇත.

3. ආදරය කරන්න, ආදරයෙන් බැඳෙන්න එපා.

පුද්ගලයෙකුට ආදරය කිරීමට උදව් කළ නොහැක, නමුත් මෙය ඉතා සංකීර්ණ දෙයකි. ආදරයෙන් බැඳීම ප්‍රීතියක් වන අතර ආදරය යනු දීමයි. වෙනස දැනෙනවාද? පළමු අවස්ථාවේ දී, මෙය "මට ඔබ සමඟ ඉතා හොඳ හැඟීමක්" යන හැඟීමයි, එනම්, ඔබ සන්නිවේදනය, සිහින සහ බලාපොරොත්තු භුක්ති විඳිනවා. දෙවන නඩුවේදී - තවත් එකක් ගැන සැලකිලිමත් වන්න. ආදරයෙන් බැඳීම ඉක්මනින් පහව යයි, නමුත් සැබෑ හැඟීම ජීවිතය සඳහා පවතී. අපට දිරාපත් වන නිෂ්පාදනයක් අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?

4. අත්හැරීමට ඉගෙන ගන්න.

ඇත්ත, මෙය එතරම් සරල නැත, මන්ද ස්වභාවයෙන්ම අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් “පාසි හිමිකරුවන්” ය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් තම අදහස්වලට මිරිකන්නේ නැතිව, ඔවුන්ගේම රාමුව තුළ ජීවත් වීමේ අයිතිය ලබා දිය යුතුය. ඔබ යමෙකු සමඟ සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, යන්න දෙන්න. ඔබට යමක් සමඟ කටයුතු කළ නොහැකි නම්, එය අත්හැර දමන්න. එය ඔබේ මනෝභාවයට වඩා හොඳය. හොඳම ප්‍රවෘත්තිය මෙහි ඇත: දෛවය අනුව ඔබේ ජීවිතයේ සිටිය යුතු තැනැත්තා අනිවාර්යයෙන්ම එහි සිටිනු ඇත. අපට ඉතිරිය අවශ්‍ය ඇයි?

5. ධාරාවට එරෙහිව පිහිනන්න.

කෙළ හලන්න තැනක් නැති තරම් ඒකාකෘති අපේ ජීවිතේ තියෙනවා. ඔවුන් නිසා දැන් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ඔවුන් ජීවත් වන ආකාරයට ය. කවුරු මොනවා කිව්වත් පින්තූරය හරිම කැතයි. ඔබට අන් සියල්ලන්ට වඩා වෙනස් ලෙස ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් විශ්වාස කරන දේ විශ්වාස නොකරන්න, ඔවුන් කරන දේ නොකරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා විශාල ධෛර්යයක් අවශ්ය වේ, නමුත් ප්රතිඵලය විශ්මයජනක වනු ඇත.

6. ඔබේ සැලසුම් නිතර වෙනස් කරන්න සහ සංස්කරණය කරන්න

මෙය අද මට එකක් අවශ්‍ය බවත්, හෙට තවත් දෙයක් අවශ්‍ය බවත්, කිසිසේත් අවශ්‍ය නොවන බවත් නොවේ. සැලැස්මක් යනු ඔබේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ පියවරයන් නේද? ජීවිතය ඉක්මනින් වෙනස් වන බැවින්, ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔබ අත්දැකීම්, කුසලතා සහ යනාදිය ලබා ගනී - සැලැස්ම සකස් කිරීමට අවශ්‍ය වනු ඇත. එමනිසා, එයට දැඩි ලෙස සම්බන්ධ නොවන්න, නම්‍යශීලී වන්න.

7. සියල්ල තාවකාලිකයි.

ඔබට ඔබේ ජීවිතය මතක නම්, වසර දහයකට පෙර අපි වෙනස්, වසරකට පෙර අපි දැන් මෙන් නොවෙමු, ඊයේ "මම" අද "මම" ට වඩා වෙනස් බව අපට වැටහෙනු ඇත. සෑම දෙයක්ම ගලා යන අතර වෙනස් වේ, එබැවින් ඔබ අමිහිරි දේ ගැන ඕනෑවට වඩා කරදර නොවිය යුතුය, වාසනාව පුළුල් ලෙස සිනාසුනේ නම් ඔබ වැඩි වේලාවක් ඔබේ සම්මානය මත රැඳී නොසිටින්න. සෑම දෙයකම සමගිය සහ සමබරතාවය සත්‍යයකි.

8. ඔබ අන් අයට වඩා නරක නැත.

එමනිසා, ඔබ කිසිවෙකු සමඟ සංසන්දනය නොකරන්න, විශේෂයෙන් සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම නාද කරන අය සමඟ, ඔහුගේ ජීවිතය කෙතරම් අපූරුද? Instagram යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ දර්ශකයක් නොව, ජනේල ඇඳුමක්, සිහිනයකි. සෑම කෙනෙකුටම ප්රමාණවත් ගැටළු තිබේ, එබැවින් අන් අයගේ සාක්කුවල ඇති මුදල් සහ ඔවුන්ගේ වාසනාවේ සංඛ්යාව ගණන් නොගෙන ඔබේම දෑ නිරන්තරයෙන් විසඳා ගන්න. ඔබේ ඉලක්ක කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න, එවිට මිනිසුන් ඔබ සමඟ සංසන්දනය කරනු ඇත, නමුත් මෙය තවදුරටත් ඔබේ සැලකිල්ල නොවේ.

9. ඔබටම සමාව දෙන්න.

සියලු වැරදි සඳහා කල්තියාම සමාව දෙන්න - කල්තියා, එවිට ඔබට ඒවා පිළිගැනීමට පහසු වනු ඇත. ඔබ නොසැලකිලිමත් ලෙස, නරක ලෙස, මෝඩ ලෙස සහ සාධාරණ ලෙස ක්රියා කරනු ඇත. ඉතින් කුමක් ද? වරදක් නොකර අවුල් කරනවාට වඩා යමක් කිරීම වඩා හොඳය. මෙය හරිතාගාරයක ජීවිතය, නමුත් මෙය ජීවිතය නොවේ. නුවණැත්තන් පවසන්නේ ඔබ වැරදි වුවත් ඔබ සැමවිටම නිවැරදි බවයි. ඔබට ඒ මොහොතේ වෙනස් ලෙස ක්‍රියා කළ නොහැකි නිසා - ඔබට අත්දැකීම්, දැනුම හෝ වෙනත් දෙයක් නොතිබුණි. නමුත් දැන් ඔබට අත්දැකීම් ඇති අතර තවත් වැරැද්දක් සිදු නොවන පරිදි ඔබ දැනගත යුතු දේ ඔබට වැටහෙනවා.

10. සියලු දෙනා සතුටු කිරීමට ඔබට ඩොලර් නැත.

ඔව්, ඔබව දරාගත නොහැකි යැයි පවසන අය සිටිනු ඇත. ඔබ දන්නවා, මෙය ඉතා හාස්‍යජනක ය, මන්ද මෙහි කපටි යාන්ත්‍රණයක් ක්‍රියාත්මක වේ: පුද්ගලයෙකු ඔබ තුළ ඔහු තුළ ඇති දේට කැමති නැත. ඔහු එය තමා තුළම නොපෙනීම පමණි, නමුත් ඔහු එය ඔබ තුළ දකින්නේ විශාලන වීදුරුවක් යට මෙනි. ඔබට නොව ඔහුට එවැනි ගුණාංග සමඟ නැගී සිටිය නොහැකි බව පෙනේ. සිනාසෙන්න සහ නොසලකා හරින්න. සහ හැකි නම්, ඒ ගැන ඔහුට කියන්න.

11. ඔබට කීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කියන්න.

නිශ්ශබ්ද නොවන්න. එසේ නොමැති නම්, ඔබ සිතන දේ, ඔබට හැඟෙන දේ, ඔබට අවශ්‍ය දේ සහ ඔබ අකමැති දේ කිසිවෙකු නොදනී. ඔබ මේ ආකාරයෙන් ජීවත් වීම ඉතා අපහසු වනු ඇත - මිනිසුන් සෑම දෙයක්ම වැරදි සහ වැරදි කරයි. එමනිසා, මෙම ආදර්ශ පාඨය ගන්න: "කතා කරන්න, හැමෝම කතා කරන්න!". සෑම දෙයක්ම මිත්රශීලී සහ සන්සුන් ස්වරයකින් ප්රකාශ කරන්න.

12. වර්ධනය සහ සංවර්ධනය.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ කිරීමට බිය වන දේ කළ යුතුය - අවම වශයෙන් කුඩා පියවර. නිරන්තරයෙන් කියවන්න, ශ්‍රව්‍යවලට සවන් දෙන්න සහ ඔබේ කුසලතා වැඩි දියුණු කරන්න. විනෝදාස්වාදය සහ ව්‍යාපාර අතර සමබරතාවයක් සොයා ගන්න (විවේකය ද වැදගත් වේ). වඩා පළපුරුදු සහ ඥානවන්ත අයගෙන් උපදෙස් ලබා ගන්න. ප්‍රශ්න වලට උත්තර හොයන්න.

13. වාසනාවේ බීජ වපුරන්න.

කිසිවක් අහම්බයක් නොවන බව අපි දනිමු. ඔබ ඊයේ කළ දේ අද හෝ අනිද්දා දෝංකාර දෙනු ඇත. එය චුම්බකයක් මෙන් අපට ලැබිය යුතු සියල්ල ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි. එමනිසා, ධනාත්මක ප්රතිඵලය කරා ගෙන යන දේ පමණක් කරන්න, ප්රතිඵලය ඉලක්ක කරන්න. සහ සියල්ල හොඳින් වනු ඇත.

14. ඔබ ගැන සැක නොකරන්න.

ඔබේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන පුද්ගලයා ඔබ බව බොහෝ දේ අත්කර ගත් ඕනෑම අයෙක් දනී. වඩාත්ම වැදගත් දෙය සැක නොකරන්න. පුද්ගලයෙකු තම මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔහුගේ හැකියාවන්, හැකියාවන්ගෙන් 10% ක් පමණක් භාවිතා කරන බව සලකන විට, ඔබට කොපමණ අභ්‍යන්තර ධනයක් තිබේදැයි ඔබට සිතාගත හැකිද? සෑම දිනකම ඒවා විවෘත කරන්න, නව දැනුම අවබෝධ කර ගැනීම සහ නව කුසලතා ලබා ගැනීම. ආත්ම ගෞරවය සහ ආත්ම විශ්වාසය ඔබේ දුර්වලතා මඟහරවා ගැනීමට උපකාරී වේ. අද, මේ සතියේ, මාසයකින් ඔබ ජය ගන්නේ කුමන දුර්වලතාවය හෝ පුරුද්දද?

15. වගකීම ගන්න.

සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ජීවිතය සමඟ කාර්යබහුලයි, එබැවින් ඔබ ඔබේ ජීවිතය සමඟ කාර්යබහුලයි. ඔබ අද ජීවත් වන ආකාරය ගැන කිසිවෙකුට දොස් පැවරිය යුතු නැත, ඔබේ ජයග්‍රහණවල කුසල් නැත - ඔබේ කුසල් පමණක් ඔබව සාර්ථකත්වයට ගෙන ගියේය. ඔබට ඔබ තත්වයන්ගේ ගොදුරක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර ඔබේ මුළු ජීවිතයම ලෝකයේ අයුක්තිය ගැන කෙඳිරිගාමින් ගත කළ හැකිය, නැතහොත් ඔබට ක්‍රමයෙන් පියවරෙන් පියවර ඔබේ ජීවිතය දියුණු කර ගත හැකිය. මෙය ස්ථිරම ක්රමවලින් එකකි.

අර්ථවත් ජීවිතය

සිංගර්ගේ න්‍යායික සහ ප්‍රායෝගික අදහස් පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු තියුනු ලෙස විවේචනයට ලක්ව ඇත, නමුත් ඔහුගේ වැඩ සහ පොදුවේ උපයෝගීතාවාදීන්ගේ වැඩ, එහි අධික ඉල්ලීම් නිසා වඩාත් දැඩි ලෙස විවේචනයට ලක්ව ඇත. සරලව කිවහොත්, අප සිංගර්ගේ අවශ්‍යතා අනුව සදාචාරාත්මකව සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම්, අපගේ ජීවිතයට අරුතක් ලබා දෙන බොහෝ දේ කැප කිරීමට අපට සිදුවනු ඇතැයි විචාරකයෝ විශ්වාස කරති. ඒ සියල්ල පෙනෙන්නේ සිංගර් විශ්වාස කරන්නේ අප අපගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා පසෙකට දැමිය යුතු බවත්, ඒවා අනෙක් සියලුම පුද්ගලයින්ගේ උත්සුකයන්ගෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකි ලෙස දකින බවත්ය. බොහෝ අය සිතන්නේ අපි සිංගර්ගේ නිර්දේශ අනුගමනය කරන්නේ නම්, අපි දුප්පත් වී අපගේ පෞද්ගලික අවශ්‍යතාවලට සහ අපගේ තෘප්තිමත් හා ප්‍රීතිමත් ක්‍රියාකාරකම් වලට හානි වන බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නිවැරදි දේ කිරීමට නම්, අපට සමීප සහ ආදරණීයයන් කෙරෙහි ගෞරවයට හා සැලකීමට පටහැනිව හා පටහැනිව කටයුතු කිරීමට සිදුවනු ඇත. ආදරය කරන අයගේ, දරුවන්ගේ හෝ මිතුරන්ගේ උපන්දිනය ළං වන විට, අපි තෑග්ගක් ගැන සිතමු, නමුත් තෑග්ගක් සඳහා වැය කරන මුදල අපට වඩා අඩු වාසනාවන්ත අයට වැඩි ප්රතිලාභයක් ගෙන එනු ඇත. පවුලේ අය හෝ මිතුරන් සමඟ, සිනමා ශාලාවේ හෝ උත්සව රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක ගත කරන කාලය පවා දුප්පත්කමට එරෙහිව සටන් කිරීමට සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමට එය භාවිතා කිරීම වඩා හොඳ නොවේද? අපගේ ආදරණීයයන් සහ මිතුරන් අපි - තෑගි සඳහා මුදල් වියදම් කරනවා වෙනුවට - ඔවුන් වෙනුවෙන් කුසගින්න සහන සංවිධානවලට හෝ චිම්පන්සි අයිතිවාසිකම් අරමුදලට මුදල් යැවීමට හෝ සුප් බෙදා දීම සඳහා වැඩ කිරීමට තෝරා ගැනීමට කැමති නම් අපි ඉතා සතුටු වන්නෙමු. චිත්රපට. කෙසේ වෙතත්, වඩාත්ම පරාර්ථකාමී පුද්ගලයින් පවා සමහර විට විශ්වාස කරන්නේ ආදරය කරන කෙනෙකුගෙන් තෑග්ගක් හෝ ඇය සමඟ නිවාඩුවක් ගත කිරීම ඔවුන්ට වැඩි යමක් අදහස් කරන බවයි. සමහර ක්‍රියාවන් යුක්ති සහගත කළ නොහැකි බවත්, තෑගි මිලදී ගැනීමේදී හෝ චිත්‍රපට නැරඹීමට යාමේදී සදාචාරාත්මකව හෙළා දැකිය හැකි දෙයක් කරන බවත් සදාචාරාත්මක න්‍යායක් කියා සිටින්නේ නම්, එවැනි න්‍යායක් හුදු මනුෂ්‍යයන් ලෙස අපට පෙනෙන්නේ අධික ලෙස ඉල්ලා සිටින බවයි.

ගායකයා මෙය ඔබට මෙන්ම මටද හොඳින් වැටහෙන අතර, පිරිසිදුවාදියෙකු නොවී, තමා සදාචාරයේ ආදර්ශයක් ලෙස නොසලකමින්, අපට කළ හැකි දේ පමණක් කළ යුතු බව පවසයි. නමුත් බොහෝ අය තමන්ට කළ හැකි දේ කිරීමට බොහෝ විට කැමති නැත. මෙලොව දියුණුව සඳහා අප කරන දේ ගැන අප හොඳින් හා උදාසීන ලෙස සිතන්නේ නම්, මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා නිමා කිරීමට පමණක් නොව අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට තවත් බොහෝ දේ කළ හැකි බව අපට වැටහෙනු ඇත. ආචාරධර්ම අපෙන් අවශ්‍ය දේ ඉක්මවා යන බොහෝ දැවෙන ගැටලු ලෝකයේ ඇති බව දැකීමට යමෙකු ප්‍රයෝජනවාදී දර්ශනයට සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ විය යුතු නැත.

දාර්ශනිකයන් දිගු කලක් තිස්සේ සාමාන්‍ය බුද්ධියට අභියෝග කර ඇති අතර බොහෝ විට එවැනි අභියෝග අපගේ සාමූහික ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට උපකාරී වී ඇත. පීටර් සිංගර් විසින් අසන ලද ප්‍රශ්න, යමක් කැප කළ යුතු, සහ සාමාන්‍යයෙන් කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස අපට පෙනෙනු ඇත. නමුත් අපි ඔහුගේ අභියෝගයට නැඟී සිටියහොත්, වේදනාව හා දුක් වේදනා අඩු සහ සතුට වැඩි ලෝකයක් ගොඩනැගීමට අපට අපගේ කොටස කළ හැකිය. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ ලෝකය ජීවත් වීමට වඩා හොඳ ස්ථානයක් බවට පත් කර ජීවිතය වඩාත් අර්ථවත් කරන්නෙමු.

8. අතික්‍රමණය මැනීම. “ජීවිතය” සහ “ජීවිතයට වඩා” මේ අනුව, පෙර පරිච්ඡේදවල අප හඳුනාගෙන ඇති ධනාත්මක මූලද්‍රව්‍ය මූලික ආධාරකයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැක්කේ ඉතා විශේෂ ආකාරයේ පුද්ගලයෙකුට පමණි, මන්ද ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ ඔහු නොකැළඹී සිටින බවක් සොයා ගනී.