"සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමිත්වය. සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමී ජීවිතයෙන් ළමයින් සඳහා උදාහරණ

ආත්මාර්ථකාමීත්වය සාධාරණයි- ආචාරධාර්මික ධර්මයක්, යෝජනා කරන්නේ: අ) සියලුම මිනිස් ක්‍රියා පදනම් වී ඇත්තේ අහංකාර චේතනාවක් මත ය (තමන්ටම යහපත ප්‍රාර්ථනා කිරීම); b) හේතුව මඟින් ඔබට චේතනාවල මුළු පරිමාවෙන් නිවැරදිව අවබෝධ කරගත් පුද්ගලික අවශ්‍යතාවයක් තෝරා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, i.e. මිනිසාගේ තාර්කික ස්වභාවයට සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සමාජ ස්වභාවයට අනුරූප වන එම අහංකාර අභිප්‍රේරණවල හරය සොයා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. මෙහි ප්‍රති result ලය සදාචාරාත්මක-සම්මත වැඩසටහනක් වන අතර, හැසිරීමේ තනි (අහංකාර) පදනමක් පවත්වා ගනිමින්, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගැනීම පමණක් නොව, අරමුණු කරගත් ක්‍රියාවන් සිදු කිරීම සදාචාරාත්මකව අනිවාර්ය බව උපකල්පනය කරයි. පොදු යහපත (උදාහරණයක් ලෙස, යහපත් ක්රියා). ඒ අතරම, සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමිත්වය තම වාසිය සඳහා ඇති ආශාව අන් අයගේ යහපතට දායක වන බව ප්‍රකාශ කිරීමට සීමා කළ හැකි අතර එමඟින් පටු ප්‍රායෝගික සදාචාරාත්මක තත්වයක් අනුමත කරයි.

පුරාණ කාලයේ, සදාචාරාත්මක තර්කනයේ මෙම ආකෘතියේ උපත සිදු වූ කාලය තුළ, එය එහි පර්යන්ත ස්වභාවය රඳවා ගනී. එය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් සංවර්ධනය කළ ඇරිස්ටෝටල් පවා එයට එක් සංරචකයක කාර්යභාරය පවරයි මිත්රත්වය . "සත්පුරුෂයා ආත්මාර්ථකාමී විය යුතු" බව ඔහු විශ්වාස කරන අතර, ශීලය හා බැඳුනු උපරිම වින්දනය අනුව ආත්ම පරිත්‍යාගය පැහැදිලි කරයි. පුරාණ සදාචාරාත්මක අදහස් පුනරුදයේ පිළිගැනීම (පළමුවෙන්ම, එපිකියුරනිස්වාදය, විනෝදය ලුහුබැඳීම අවධාරණය කරමින්) "අනෙක් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිලාභ භුක්ති විඳීමට ඉගෙනීමේ" අවශ්‍යතාවය සමඟ උදාහරණයක් ලෙස එල්.

තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ න්‍යාය ප්‍රංශ සහ ඇංග්ලෝ-ස්කොට්ලන්ත ප්‍රබුද්ධත්වය යන දෙකෙහිම වර්ධනය වෙමින් පවතී - වඩාත් පැහැදිලිව ඒ. ස්මිත් සහ හෙල්වෙටියා . ස්මිත් ආර්ථික මිනිසෙක් සහ සදාචාරාත්මක මිනිසෙකු පිළිබඳ අදහස මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ තනි සංකල්පයක් තුළ ඒකාබද්ධ කරයි. Helvetius ට අනුව, පුද්ගලයාගේ ආත්මාර්ථකාමී ආශාව සහ මහජන යහපත අතර තාර්කික සමතුලිතතාවයක් ස්වභාවිකව වර්ධනය විය නොහැක. ත්‍යාග සහ දඬුවම් භාවිතා කරමින්, රාජ්‍ය බලයේ සහාය ඇතිව, "හැකි විශාලතම පුද්ගලයින්ගේ" ප්‍රතිලාභය සහතික කළ හැකි අතර, ගුණධර්මයේ පදනම "පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රයෝජනය" බවට පත් කළ හැක්කේ උදාසීන නීති සම්පාදකයෙකුට පමණි.

L. Feuerbach ගේ පසුකාලීන කෘතිවල සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමීත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය සවිස්තරාත්මක වර්ධනයක් ලබා ගත්තේය. Feuerbach ට අනුව සදාචාරය පදනම් වී ඇත්තේ අනෙකා තෘප්තිමත් වීමෙන් ස්වයං තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් මත ය - ඔහුගේ සංකල්පයේ ප්‍රධාන ආදර්ශය වන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සම්බන්ධතාවයයි. Feuerbach Eudemonistic විරෝධී සදාචාරාත්මක ක්‍රියා (මූලික වශයෙන් ආත්ම පරිත්‍යාගය) පවා තාර්කික-අහංකාර මූලධර්මයක ක්‍රියාවක් දක්වා අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි: මා ගේ සතුට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඔබ තෘප්තියට පත් කරයි නම්, සතුට සඳහා ඇති ආශාව වඩාත් බලවත් ලෙස චේතනාව, ස්වයං සංරක්ෂණයට පවා ප්රතිරෝධය දැක්වීමට සමත් වේ.

Η.G. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ සාධාරණ-අහංකාර සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ විෂය පිළිබඳ එවැනි මානව විද්‍යාත්මක අර්ථකථනයක් මත වන අතර, ඒ අනුව යහපතට සමාන උපයෝගීතාවයේ සැබෑ ප්‍රකාශය සමන්විත වන්නේ “සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිලාභය” තුළ ය. මේ නිසා පුද්ගලික, ආයතනික සහ විශ්වීය අවශ්‍යතා ගැටෙන විට පැවතිය යුත්තේ දෙවැන්නයි. කෙසේ වෙතත්, බාහිර තත්වයන් මත මිනිස් කැමැත්ත දැඩි ලෙස රඳා පැවතීම සහ සරලම දේ තෘප්තිමත් කිරීමට පෙර ඉහළම අවශ්‍යතා සපුරාලීමට නොහැකි වීම නිසා, මමත්වය සාධාරණ ලෙස නිවැරදි කිරීම ඵලදායී වනු ඇත, ඔහුගේ මතය අනුව, සමාජයේ ව්‍යුහය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළහොත් පමණි. .

19 වන සියවසේ දර්ශනවාදයේ තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ සංකල්පයට අදාළ අදහස් I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදී. 50 ගණන්වල සිට. 20 වැනි සියවස සාධාරණ මමත්වය සලකා බැලීමට පටන් ගත්තේ "ආචාරධාර්මික මමත්වය" යන සංකල්පයේ සන්දර්භය තුළ ය. ව්‍යාංජනාක්ෂර විධිවිධාන R. Hear හි ප්‍රෙස්ක්‍රිප්ටිවිවාදයේ අඩංගු වේ. තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ න්‍යායන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විවේචනයක් F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore ගේ කෘතිවල ඉදිරිපත් කර ඇත.

A.V. Prokofiev

අපේ සමාජය තුළ, සෝවියට් සදාචාරයේ නටබුන් තවමත් අසන්නට ලැබේ, එහි කිසිදු අහංකාරයකට තැනක් නොතිබුණි - සාධාරණ හෝ සියල්ල පරිභෝජනය කරන ඒවා නොවේ. ඒ අතරම, සංවර්ධිත රටවල්, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදය, ඔවුන්ගේ සමස්ත ආර්ථිකය සහ සමාජය ආත්මාර්ථකාමී මූලධර්ම මත ගොඩනගා ඇත. අප ආගම වෙත හැරෙන්නේ නම්, ආත්මාර්ථකාමීත්වය එහි පිළිගැනීමට ලක් නොවේ, සහ චර්යාත්මක මනෝවිද්‍යාව කියා සිටින්නේ පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කරන ඕනෑම ක්‍රියාවක් ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවන් ඇති බවයි, මන්ද එය පැවැත්මේ සහජ බුද්ධිය මත පදනම් වේ. අවට සිටින අය බොහෝ විට තමාට හොඳම දේ කරන පුද්ගලයෙකුට බැණ වදිනවා, ඔහු අහංකාරයෙකු ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් මෙය ශාපයක් නොවන අතර, නිරපේක්ෂ අහංකාරයන් නොමැති සේම ලෝකය කළු සහ සුදු ලෙස බෙදී නොමැත. තමන්ව තේරුම් ගැනීමට සහ පෞරුෂයේ කොටස් සමතුලිත කිරීමට කැමති අය සඳහා, සාධාරණ අහංකාරය පිළිබඳ අපගේ ලිපිය කියවීමට අපි ඔබට උපදෙස් දෙමු.

සාධාරණ මමත්වය: සංකල්පය

පළමුවෙන්ම, සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමිත්වය අසාධාරණ සහ අසාධාරණ ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කුමක්ද යන්න නිර්වචනය කරමු. දෙවැන්න අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා සහ සුවපහසුව නොසලකා හැරීම, පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ක්‍රියා සහ අභිලාෂයන් ඔහුගේ, බොහෝ විට, තාවකාලික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම තුළින් ප්‍රකාශ වේ. සාධාරණ මමත්වය ද පැමිණෙන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය හා කායික අවශ්‍යතා වලින් (“මට දැන් රැකියාවෙන් ඉවත් වී නින්දට යාමට අවශ්‍යයි”), නමුත් එය හේතුවෙන් සමතුලිත වේ, එය හෝමෝ සේපියන්ස් තනිකරම සහජයෙන් ක්‍රියා කරන ජීවීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී (“මම අවසන් කරමි. ව්‍යාපෘතිය, සහ හෙට මම නිවාඩු ගන්නම්") . ඔබට පෙනෙන පරිදි, වැඩ කිරීමට අගතියකින් තොරව අවශ්යතාව තෘප්තිමත් වනු ඇත.

ලෝකය ගොඩනැගී ඇත්තේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය මත ය

මිනිසාගේ ඉතිහාසයේ සැබෑ පරාර්ථකාමීන් දුසිමක් නැති තරම්ය. නැත, අපි අපගේ විශේෂයේ බොහෝ දානපතියන්ගේ සහ වීරයන්ගේ කුසල් හා කුසල් හෑල්ලු නොකරමු, නමුත්, සම්පූර්ණයෙන්ම අවංකව කිවහොත්, පරාර්ථකාමී ක්‍රියා පැමිණෙන්නේ කෙනෙකුගේ මමත්වය තෘප්තිමත් කිරීමේ ආශාවෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු වැඩ කිරීමෙන් සතුටක් ලබයි, ඔහුගේ ආත්ම අභිමානය වැඩි කරයි ("මම හොඳ ක්රියාවක් කරමි"). ඥාතියෙකුට මුදල් උපකාර කිරීමෙන්, ඔබ ඔහු වෙනුවෙන් ඔබේම කනස්සල්ලෙන් මිදෙයි, එය අර්ධ වශයෙන් ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවකි. මෙය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද මෙය නරක නැත. නිරෝගී ආත්මාර්ථකාමිත්වය සෑම සාධාරණ හා සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකු තුළම ආවේනික ය; එය ප්‍රගතියේ එන්ජිමයි. ඔබ ඔබේ ආශාවන්ට ප්‍රාණ ඇපකරුවෙකු නොවන්නේ නම් සහ අන් අයගේ අවශ්‍යතා නොසලකා හරින්නේ නම්, මෙම ආත්මාර්ථකාමිත්වය සාධාරණ යැයි සැලකිය හැකිය.

ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ ස්වයං දියුණුව නොමැතිකම

තම ආශාවන් අත්හැර අන් අය (දරුවන්, අඹුසැමියන්, යහළුවන්) වෙනුවෙන් ජීවත් වන මිනිසුන් අනෙක් අන්තය වන අතර, තම අවශ්‍යතා පසුබිමට ඇද දමනු ලැබේ, මෙය සෞඛ්‍යයට අහිතකර ය. මේ ආකාරයෙන් ඔබ නියත වශයෙන්ම සාක්ෂාත් කර නොගනු ඇත, ආත්මාර්ථකාමිත්වයේ සියුම් ප්‍රශ්නයේ රන් මධ්‍යය කොතැනද යන්න ඔබ තේරුම් ගත යුත්තේ මේ සඳහා ය. එහි සම්පූර්ණ නොපැමිණීම අඩු ආත්ම අභිමානය සහ හිඟකම පෙන්නුම් කරයි, එය තමාටම වැඩ කිරීම සඳහා විශාල ක්ෂේත්රයකි.

මෙම ක්රියාවලිය තුළ, පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමීත්වය පෙන්නුම් කරයි, එය අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ වඩා හොඳ පුද්ගලයෙකු වීමට උත්සාහ කරන අතර ඔබේ දෙමව්පියන්ගේ හෝ සහකරුගේ පාලනයෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. මුලදී, තීරණ ගැනීමේදී ඔබේ ස්වාධීනත්වය නිසා අන් අය අමනාප විය හැකි නමුත්, දිගු කාලීනව, ඔබ වඩා හොඳ පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන බව ඔවුන් තේරුම් ගනීවි, ඔබේ ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය වැඩිදියුණු කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ආදරණීයයන් කෙරෙහි ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි. සහ ආදරණීයයන්.

17-8 සියවස්වල බුද්ධිමතුන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සදාචාරාත්මක සංකල්පය. නිවැරදිව තේරුම් ගත් උනන්දුව මහජන අවශ්‍යතා සමඟ සමපාත විය යුතුය යන මූලධර්මය මත පදනම් වේ. යමෙක් ස්වභාවයෙන්ම අහංකාරයෙකු වන අතර ඔහුගේ කැමැත්තෙන් පමණක් ක්‍රියා කරයි, සතුට, සතුට, කීර්තිය යනාදිය පිළිබඳ සහජ අපේක්ෂාවන් නිසා, ඔහු සදාචාරයේ අවශ්‍යතා, මහජන අවශ්‍යතා, ප්‍රථමයෙන් කීකරු විය යුත්තේ එය එසේ වන බැවිනි. අවසානයේ ඔහුට වාසිදායක වනු ඇත. එබැවින්, සාධාරණ අහංකාරයෙකු වන පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාවන්හි සදාචාරාත්මකව ක්‍රියා කරයි - ඔහු කුහක නොවන අතර අන් අයව රවටා නොගෙන, තමාගේම අවශ්‍යතා සපුරාලයි. මෙම න්යාය Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach විසින් වර්ධනය කරන ලදී.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓

ආත්මාර්ථකාමීත්වය සාධාරණයි

සදාචාරාත්මක මූලධර්මය, යෝජනා කරන්නේ: අ) සියලු මිනිස් ක්‍රියා පදනම් වී ඇත්තේ ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවක් මත ය (තමන්ට යහපත සඳහා ඇති ආශාව); ආ) හේතුව අපට නිවැරදිව තේරුම් ගත් පුද්ගලික අවශ්‍යතාවයක් වන චේතනාවල මුළු පරිමාවෙන් හුදකලා කිරීමට ඉඩ සලසයි, එනම්, පුද්ගලයෙකුගේ තාර්කික ස්වභාවයට සහ සමාජ ස්වභාවයට අනුරූප වන එම ආත්මාර්ථකාමී අභිප්‍රේරණවල හරය සොයා ගැනීමට එය අපට ඉඩ සලසයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ. මෙහි ප්‍රතිඵලය සදාචාරාත්මක හා ප්‍රමිතිගත වැඩසටහනක් වන අතර, හැසිරීමේ තනි (අහංකාර) පදනමක් පවත්වා ගනිමින්, අනෙකුත් පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගැනීම පමණක් නොව, අරමුණු කරගත් ක්‍රියාවන් සිදු කිරීම ද සදාචාරාත්මකව අනිවාර්ය බව උපකල්පනය කරයි. පොදු යහපත (උදාහරණයක් ලෙස, යහපත් ක්රියා). ඒ අතරම, සාධාරණ අහංකාරය, තමාගේම යහපත සඳහා ඇති ආශාව අන් අයගේ යහපතට දායක වන බව ප්‍රකාශ කිරීමට සීමා කළ හැකි අතර එමඟින් පටු ප්‍රායෝගික සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයක් අනුමත කරයි.

පුරාණ කාලයේ, සදාචාරාත්මක තර්කනයේ මෙම ආකෘතියේ උපත සිදු වූ කාලය තුළ, එය එහි පර්යන්ත ස්වභාවය රඳවා ගනී. එය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් වර්ධනය කළ ඇරිස්ටෝටල් පවා එයට මිත්‍රත්වයේ එක් අංගයක කාර්යභාරය පවරයි. "සත්පුරුෂයා ආත්මාර්ථකාමී විය යුතු" බව ඔහු විශ්වාස කරන අතර, ශීලය හා බැඳුනු උපරිම වින්දනය අනුව ආත්ම පරිත්‍යාගය පැහැදිලි කරයි. පුරාණ සදාචාරාත්මක අදහස් පුනරුදයේ පිළිගැනීම (පළමුව, එපිකියුරනිස්වාදය, විනෝදය ලුහුබැඳීම අවධාරණය කරමින්) උදාහරණයක් ලෙස, L. Balla විසින් "අනෙක් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිලාභ භුක්ති විඳීමට ඉගෙන ගන්න" යන ඉල්ලීම සමඟ ඇත.

තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ න්‍යාය ප්‍රංශ සහ ඇංග්ලෝ-ස්කොට්ලන්ත ප්‍රබුද්ධත්වය යන දෙකෙහිම වර්ධනය වෙමින් පවතී - වඩාත් පැහැදිලිවම A. Smith සහ Helvetius. ස්මිත් ආර්ථික මිනිසෙක් සහ සදාචාරාත්මක මිනිසෙකු පිළිබඳ අදහස මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ තනි සංකල්පයක් තුළ ඒකාබද්ධ කරයි. Helvetius ට අනුව, පුද්ගලයාගේ ආත්මාර්ථකාමී ආශාව සහ මහජන යහපත අතර තාර්කික සමතුලිතතාවයක් ස්වභාවිකව වර්ධනය විය නොහැක. ත්‍යාග සහ දඬුවම් භාවිතා කරමින්, රාජ්‍ය බලයේ සහාය ඇතිව, "හැකි විශාලතම පුද්ගලයින්ගේ" ප්‍රතිලාභය සහතික කළ හැකි අතර, ගුණධර්මයේ පදනම "පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රයෝජනය" බවට පත් කළ හැක්කේ උදාසීන නීති සම්පාදකයෙකුට පමණි.

L. Feuerbach ගේ පසුකාලීන කෘතිවල තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය සවිස්තරාත්මක වර්ධනයක් ලබා ගත්තේය. Feuerbach ට අනුව සදාචාරය පදනම් වී ඇත්තේ අනෙකා තෘප්තිමත් වීමෙන් ස්වයං තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් මත ය - ඔහුගේ සංකල්පයේ ප්‍රධාන ආදර්ශය වන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සම්බන්ධතාවයයි. Feuerbach Eudemonistic විරෝධී සදාචාරාත්මක ක්‍රියා (මූලික වශයෙන් ආත්ම පරිත්‍යාගය) පවා තාර්කික-අහංකාර මූලධර්මයක ක්‍රියාවක් දක්වා අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි: මා ගේ සතුට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඔබ තෘප්තියට පත් කරයි නම්, සතුට සඳහා ඇති ආශාව වඩාත් බලවත් ලෙස චේතනාව, ස්වයං සංරක්ෂණයට පවා ප්රතිරෝධය දැක්වීමට සමත් වේ.

N. G. Chernyshevsky ගේ සාධාරණ-අහංකාර සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ විෂය පිළිබඳ එවැනි මානව විද්‍යාත්මක අර්ථකථනයක් මත වන අතර, ඒ අනුව යහපතට සමාන උපයෝගීතාවයේ සැබෑ ප්‍රකාශය සමන්විත වන්නේ “සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිලාභය” තුළ ය. මේ නිසා පුද්ගලික, ආයතනික සහ විශ්වීය අවශ්‍යතා ගැටෙන විට පැවතිය යුත්තේ දෙවැන්නයි. කෙසේ වෙතත්, බාහිර තත්වයන් මත මිනිස් කැමැත්ත දැඩි ලෙස රඳා පැවතීම සහ සරලම දේ තෘප්තිමත් කිරීමට පෙර ඉහළම අවශ්‍යතා සපුරාලීමට නොහැකි වීම නිසා, මමත්වය සාධාරණ ලෙස නිවැරදි කිරීම ඵලදායී වනු ඇත, ඔහුගේ මතය අනුව, සමාජයේ ව්‍යුහය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළහොත් පමණි. .

19 වන සියවසේ දර්ශනවාදයේ තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ සංකල්පයට අදාළ අදහස් I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදී. 50 ගණන්වල සිට. 20 වැනි සියවස සාධාරණ මමත්වය සලකා බැලීමට පටන් ගත්තේ "ආචාරධාර්මික මමත්වය" යන සංකල්පයේ සන්දර්භය තුළ ය. ව්‍යාංජනාක්ෂර විධිවිධාන R. Hear හි ප්‍රෙස්ක්‍රිප්ටිවිවාදයේ අඩංගු වේ. තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ න්‍යායන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විවේචනයක් F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore ගේ කෘතිවල ඉදිරිපත් කර ඇත.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓

හොඳයි, ඔබේ විමර්ශනාත්මක විශ්ලේෂණය නිසා ඔබේ මතය අතුගා දැමීමට පටන් ගත්තා යැයි සිතමු, එය අවසන් වන්නේ වයස අවුරුදු 3 දී ඔබට පාරේ සිටින විකෘති යැයි යමෙකු පැවසීමෙනි, දැන් ඔබට ඔබේම බැල්කනියට පැන යාමට ඔබේ අසල්වැසියන්ගෙන් තහනමක් ලැබී තිබේ. ඔවුන්ගේ ජනේල යට පුකේ ගසන්න, ඔබට හීනමානයක් ඇත්තේ මන්ද යන්නෙන් සහ ඔබට අවසානය දක්වා ඔබේ දක්ෂතා හෙළි කළ නොහැක. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී මෙන්, ඔබේ නඩුව අද්විතීයයි, මන්ද දැන් ජීවිතය ඔබට ජීවත් වීමට බල කරන අතර, ඔබේ උපායශීලී වාසිය ගැන ආඩම්බර වෙනවා වෙනුවට, ඔබ දෝෂයක් සොයා ගනී!!! ඔබ තුළ නොව, උදාහරණයක් ලෙස අසල්වැසියෙකු තුළ, සාමාන්‍ය පරිදි ක්‍රියා කිරීම සිරිතකි, යුද්ධයට සූදානම් වන්න. මම එකඟයි, පළමු අදියරේදී සෑම කෙනෙකුම වැරදි කළ යුතුය, නමුත් ඔබ නොවේ, නීති විද්‍යාව පිළිබඳ පොතක් ගෙන, පිළිකුලෙන් යුතුව එය වසා, එය අසල්වැසියෙකු සමඟ අවසන් වන්නේ කොතැනින්දැයි කල්පනා කරමින්, ඔබේ සැලැස්ම 100% සාර්ථක බව පෙනේ. අසල්වැසියාට බූට් එකක් නැති බව බති ("අපිරිසිදු වෙඩි තැබීම" ගැන කතා කිරීමෙන් පසු). මේක තමයි මම හිතන්නේ, අපට උපකල්පන අවශ්‍ය නැහැ, ඔබේ ජයග්‍රහණය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සාර්ථකත්වයක් වන පරම සැලැස්මක් අපට අවශ්‍යයි, ඔබේ ජනප්‍රියත්වය ස්වභාවිකත්වයේ සීමාවන් ඉක්මවා යන අතර අපි කතා කරන්නේ රබර් මත වැස්ලින් ආලේප කළ ඇඟිල්ලක් ගැන නොවේ. අත්වැස්ම. නූතන ලෝකයේ නිදහස වැනි යෙදුමක් භාවිතා කරන්නේ කුමක් දැයි පළමුව අපි බලමු, එහි සාරය ඔබේ කාම ආශාවන් පමණි, ඔබ නොදැක් වූ තැන නරක් කිරීමට අවසරය, නමුත් කාරණය මෙයයි: සෑම දෙයක්ම බාධා කරයි. අපි සමග. මන්ද? ඔබ අසන්න, මම පිළිතුරු දෙන්නෙමි: "එය නරක අතට හැරේ!" ... නැත, එය නොවේ; "වෙනත් කෙනෙකුගේ විකාර" ඉවත් කිරීමට පාලනය කළ නොහැකි ආශාවකින් ඔබේ කෝපය නැති වී යයි - හොඳයි, එය දැනටමත් උණුසුම් ය; "ඔයා ජරාවක්" - ඔව්! මේ තියෙන්නේ. මෙය, ඔබ දන්නා පරිදි, දෙබිඩි කඩුවකි, සමහරු ඔබට ස්වයං විවේචනය කරති, තවත් සමහරු ඔබට දෙවියෙකු ලෙස නමස්කාර කිරීමට උගන්වයි, මන්ද නරක මනෝභාවයක් සදාකාලික මානසික අවපීඩනයට යතුර වන නමුත් මේ සියල්ල විකාරයකි! ඇත්ත වශයෙන්ම සංතෘප්තියට සහ සාන්ද්‍රණයට ඔබේ මනෝභාවය අවශ්‍ය නොවන අතර මෙය සත්‍යයකි, මන්ද ඔබ විශාල දෙයකට සූදානම් වුවහොත් ඔබේ ඉලක්කය තනිවම ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත ... එනම්, මම කතා කරන්නේ කුමක් ද? ඔව්! අසල්වැසියෙකු මරා දමන්න, එබැවින් ඔබ රහසිගතව ක්‍රියා කරන්නේ නම්, ඔබ ඔහුව දොර යට තැබූ ආකාරය කිසිවෙකු නොදනී, ඔබ ටෙක්සාස් වෙඩි තැබීමක් සංවිධානය කරන්නේ නම් කිසිවෙකු ඔබට ප්‍රශංසා නොකරනු ඇත, අසල්වැසියාගේ වායුගෝලය මීටර් කිහිපයක් වෙඩි තැබුවහොත් ඔබට බරපතල අවදානමක් ගත හැකිය. ඔබේ චන්ද්‍රිකා මගින් මෙහෙයවන ලද රේල් තුවක්කුව සහ සාවද්‍ය පහරක් සහිත මීටර් 50 ක දැවෙන කලාපයක්. එබැවින් ඔබ බැරෑරුම් ලෙස සූදානම්! මෙන්න අපි කරන්නම්: සමහර ඩිල්ඩෝ සාප්පුවක විකුණුම් කළමණාකරුවෙකු ලෙස රැකියාවක් ලබා ගන්න, පුටුවක්, ලණුවක් සහ සබන් මිලදී ගැනීමට ප්‍රමාණවත් මුදලක් උපයන්න! සැලැස්ම B සම්පුර්ණයෙන්ම එකලස් කර ඇත, නමුත් සැලැස්ම A ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ, මන්ද. ඔබ යම් නීතියක් කඩ කළහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන්ට ඔබ මත අතරමැදියන් පිහිටුවිය හැකිය (සමාන සීකුවින්ඩ් ඇඳුමින් සැරසී සිටින දරුවන්ගේ ස්වරූපයෙන්), ඔබ අතිශයින් දුර්වල නම් සහ ඔබේ අසල්වැසියා ඔබේ ක්‍රියාවන් කල්තියා හඳුනා ගනී නම්, ඔබට කාලය නොමැති විය හැකිය. ඔබම බේරගන්න. එබැවින් අපි අඳින්නෙමු, භෞතික විද්‍යාව, රසායන විද්‍යාව සහ නපුරුකම යන සියලුම නීතිවලට අනුව, ඔබට ස්වල්ප දෙනෙක් දන්නා එම ක්‍රම භාවිතා කළ හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, විෂ සහිත හැම්ස්ටර් විවෘත කවුළුවකට විසි කිරීමෙන් හෝ එහි ඇති පැකේජයක් ගැන අසල්වැසියෙකුට දැන්වීමක් යැවීමෙන්. පිපිඤ්ඤා කාන්දු වන සංවෘත භාජනයක් වනු ඇත, දැනගත යුතු ප්රධානතම දෙය නම් ඔහු පිපිඤ්ඤා වලට ආදරය කළ යුතුය . සෑම දෙයක්ම ජනප්‍රිය බව පෙනේ, ඔබේ අසල්වැසියාට වස දුන් මේ හැම්ස්ටර් සෙවීම ඔබ නිවේදනය කරන අතර, “ආදරණීය නැන්දම්මා, මගේ මූලාකෘති” යන සෙල්ලිපිය සහිත ඔබේ ලැමිෙන්ටඩ් ව්‍යාපාරික කාඩ්පත පිපිඤ්ඤා භාජනවල ඇත, නමුත් මෙය එසේ නොවේ. ප්‍රමාණවත්, ඔබේ අසල්වැසියා නොදැනුවත්වම දුක් වින්දා, ඔහු ඉදිරිපිට නිරන්තර කම්මැලිකමේ ස්වරූපයෙන් ඔබේ නොහොබිනා හැසිරීම අන් අයට විශේෂ බලපෑමක් ඇති නොකරයි, ගණිකාවන් ඔහුගේ නිවසට නිරන්තරයෙන් ආරාධනා කිරීම අන් අය අතර කෝපයක් ඇති කළ හැකි අතර ඔහු ගැන ඕපාදූප වල් පැලෑටි තිබීම ඔබට පැත්තකට වියදම් කළ හැකිය. තවත් සැලසුම් අපේක්ෂාවෙන්, ඔබ හදිසියේම ඔබේ අසල්වැසියා පාචනය හේතුවෙන් මිය යන බව සොයා ගන්නා අතර, කිසිවෙකු විසින් ගණන් නොගත් "ජයග්‍රහණ විශේෂඥයා!" යන තත්ත්වය ලබා ඇති ඔබ අදෘශ්‍යමාන යුද්ධය ජය ගත්තා, කුමක් කළ යුතුද? සැලැස්ම b? නෝ... ඉන්න! ආරම්භයේ සිටම, මහිමය, මේ සඳහා අපි මරණයට හේතුව සහ බලපෑම සොයා ගනිමු, අපි ආරම්භ කරමු: ඔහු මෑතකදී අනුභව කළ ආහාර විෂ වීමෙන් පාචනය ඇති විය හැකිය, ඔහුගේ නිවසට කඩා වැදී, මේසයෙන් සහ බිමෙන් ඇති සියලුම කෑලි ගන්න. පරීක්ෂණය, ඔවුන්ගේ සම්භවය අධ්යයනය කිරීම, පළිබෝධනාශක, සෝයා සහ ඒවායේ වැසිකිළිවල අන්තර්ගතය අධ්යයනය කිරීම, අපි රුධිර පරීක්ෂාව, මළ සිරුරක් සහ ... නතර කරන්න! වැරදියි, අපි පෆර් මාළු කෑලි ඔහුගේ සෝෆා යටට විසි කරන අතර, ඔහු බොහෝ විට ජපන් අවන්හල්වලට ගොස් ඔවුන්ගේ ආහාර සෝෆා යට සැඟවීමට කැමති බව නිවේදනය කරන්නෙමු, එපමණයි !!! ඔබ ඔහුව මැරුවාද, නැහැ, ඔබ ඔහුට අවවාද කළා, නමුත් ඔහු ඔබට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැහැ, කවුද හරි? ඔබේ මමත්වය සහ පෞරුෂය එක සමස්තයක් තුළ ඇත, ආඩම්බර වන්න ... මන්ද එය තවමත් හේතුව තුළ)))

කුඩා කල සිටම, දුර්වලයන්ට උපකාර කිරීමට, අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ලෙන් හා අවධානයෙන් සිටීමට, ක්රියා කිරීමට සහ සමහර අවස්ථාවලදී පවා අපට උගන්වනු ලැබේ. පූජා කරනවායමක් හෝ කෙනෙකුගේ ප්රයෝජනය සඳහා වටිනාකම්. මේ සියල්ල සමඟම, අපට අපගේම දේ ගැන වරදකාරී හැඟීමක් ඇති විය යුතුය ආත්මාර්ථකාමිත්වයකවදා හෝ පෙන්වා ඇත. එවැනි ආස්ථානයක්, එක් අතකින්, සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි වන අතර එය ප්රතික්ෂේප කිරීම අවශ්ය නොවේ. නමුත් ඔබ එය මනෝවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලුවහොත්, පැහැදිලි කිරීමට හානියක් නොවන බව සමහර සූක්ෂ්ම කරුණු අපට හෙළි වේ.

මනෝවිද්‍යාව ප්‍රකාශ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු විසින් කරනු ලබන සියලුම ක්‍රියාවන්, ඒවා අයහපත් හෝ හොඳ හෝ වේවා, ඒවා සිදු කරනු ලබන්නේ යහපත සඳහා පමණක් බවයි. තමන්ගේම යහපත.ඕනෑම ක්‍රියාවක් සිදු කරන විට සෑම පුද්ගලයෙකුටම වඩාත්ම බලගතු අභිප්‍රේරණය වන්නේ හරියටම බලාපොරොත්තු රහිත අහංකාරයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආඩම්බරය අපගේ ක්‍රියාකාරකම්වල එකම ගාමක බලවේගය නොවේ, නමුත් එය සැමවිටම පවතින අතර මෙය අවිවාදිත කරුණකි!

ඇත්ත වශයෙන්ම, ආත්මාර්ථකාමීත්වය නරක නැත. සියල්ලට පසු, මිනිස් වර්ගයා සමඟ සටන් කිරීම යනු යා යුතුය එරෙහිස්වයං සංරක්ෂණ සහජ බුද්ධිය. කුඩා කල සිටම අප තුළ පැලපදියම් වූ පරමාදර්ශ සහ සදාචාර ප්‍රතිපත්ති ස්වල්පයකි නොවේනිවැරදි, ඔවුන් උපතේ සිටම පුද්ගලයෙකු දුෂ්ට ලෙස සලකන අතර, සදාචාරයේ විලංගු තුළ පුද්ගලයෙකු සිර කිරීමට උපරිම උත්සාහයක් දරයි. එහෙත්, නීතියක් ලෙස, එය ස්ථාපිත රාමුව වේ කුපිත කරන්නමිනිසුන්ට හිරිහැර කිරීම සහ කුරිරුකම්.

ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම සමාජයට අහිතකර ලෙස බලපාන අතර ක්‍රමයෙන් එය විනාශ කරන බවට මතයක් තිබේ, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස එය නොවරදවාම විනාශ කළ යුතුය. නමුත් ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ මූලික චේතනාව පැවැත්ම බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. වෛෂයික දෘෂ්ටි කෝණයකින් සමාජයේ පිළිවෙල සහ තත්වය තරමක් ඵලදායී ජීවන මාර්ගයක් වනු ඇති අවස්ථාවක, අහංකාරයම එවැනි තත්වයක් ගැන පමණක් සතුටු වනු ඇත.

ස්වභාවිකවම, මෙම ක්රමය, පැවැත්මේ මාධ්යයක් ලෙස, එහිම ප්රභේද ඇත. පවතිනවා ආත්මාර්ථකාමීත්වය වර්ග දෙකක්:

• සාධාරණ;
• අසාධාරණ.

අසාධාරණයිආත්මාර්ථකාමිත්වය තමා ගැන පැහැදිලි උමතුවකින් සංලක්ෂිත වේ, තමාගේම ආශාවන්, අවශ්‍යතා සහ ඒ හා සමාන ය. ඒ අතරම, අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා සැලකිය යුතු ලෙස පසුබිමට පමණක් නොව ප්‍රායෝගිකව නොසලකා හරිනු ලැබේ. අසාධාරණ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ විශේෂත්වය නම්, එය සෑම කෙනෙකුටම දුක් ගෙන දෙන අතර එය දරන්නාට වැඩි වශයෙන් ගෙන එයි. බොහෝ විට මෙම ආකාරයේ අහංකාරය අරමුණු කර ඇත්තේ මූල්‍ය අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා වන අතර අධ්‍යාත්මික අය ඒ ගැන කිසිසේත් උනන්දුවක් නොදක්වන අතර එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ කරදරවලට පමණි.

නමුත් අද අපි කතා කරන්නේ පෙර පැවති ඒවාට වඩා විශාල වෙනස්කම් ඇති සාධාරණ මමත්වය ගැන ය.

එය ජීවිතයේ සහ තමාගේ අරුත පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයකින් විදහා දක්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඇතැම් ද්‍රව්‍යමය ආශාවන් කෙරෙහි ද එල්ල කළ හැකිය, නමුත් සැලකිය යුතු අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගය විශේෂ ප්‍රඥාව, බුද්ධිය සහ තමාගේම පෞරුෂය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් උමතුවක් නොමැතිකම මගින් කැපී පෙනේ. සාධාරණ ඊගෝවාදීන් සෑම දෙයක්ම මධ්‍යස්ථ විය යුතු බවත් අධික ස්වයං ආදරය ඍණාත්මක ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකි බවත් තේරුම් ගනී. මේ සියල්ල සමඟ, ඔවුන් තමන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමේදී, අවම අපහසුතාවයක් සහ අත්දැකීම් අන් අයට මෙන්ම ඔවුන්ට කෙලින්ම ගෙන එන එම ක්‍රම භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරති. සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමීත්වය සංලක්ෂිත වන්නේ ආචාර ධර්ම, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය, ආක්‍රමණශීලී බවක් නොමැතිකම මෙන්ම වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට නැඹුරු වීමෙනි.

සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමිත්වයේ ප්‍රකාශනයකියනු:

• ස්වයං සංවර්ධනය හෝ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය.පුද්ගලයෙකු ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ යෙදී සිටී නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට තමාගේම සෞඛ්‍යය, අධ්‍යාත්මික තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් කිසිසේත් සැලකිල්ලට නොගන්නා බවයි. ස්වාභාවිකවම, මෙය ආත්මාර්ථකාමී ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් ප්රමාණවත් තරම් සාධාරණ හා සාධාරණයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට වඩා හොඳ හැඟීමක් ඇති වන තරමට, ඔහු ධනාත්මක, කරුණාව සහ ආශ්වාදයක් විකිරණය කරනු ඇත. අවසානයේදී, සෑම කෙනෙකුටම ව්යතිරේකයකින් තොරව ප්රතිලාභ ලැබෙනු ඇත.
• ප්රජාවට උපකාර කිරීම, පරාර්ථකාමී ක්රියාකාරකම්. එය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනද, මෙය ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ වෙනම අවස්ථාවකි. පුද්ගලයෙකු අන් අයට ලබා දෙන උපකාරය ඔහුට වඩා ධනාත්මක චිත්තවේගයන් ගෙන නොදුන්නේ නම්, ඔහු මෙය කිරීමට පටන් ගනීද, නොමිලේ පවා? විය නොහැක.

විද්‍යාඥයන් තර්ක කරන්නේ විඤ්ඤාණය එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ආත්මාර්ථකාමී ස්වභාවයක් නොමැති බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ එවැනි සංසිද්ධියක් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අත්පත් කර ගන්නා අතර එය තනිකරම භෞතික ශරීරයේ සහ මනසෙහි ගුණාංගයක් මිස පිරිසිදු විඥානයේ නොවන බවයි.

වැඩිදියුණු කිරීමශරීරය, අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය, මානසික කුසලතා - මේ සියල්ල සලකුණු වේ සාධාරණආත්මාර්ථකාමිත්වය, පුද්ගලයෙකු ස්වයං දැනුම, ඥානාලෝකය සහ ආත්මයේ සහ ශරීරයේ අසීමිත සංහිඳියාවට යොමු කිරීමට සමත් වේ. නමුත් මෙය කළ හැක්කේ අසාධාරණ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සලකුණු සම්පූර්ණයෙන්ම තුරන් කළ විට පමණි. නමුත් ඔහුගේ මනස ජීවත් වන තාක් සහ ක්‍රියාත්මක වන තාක් ධනාත්මක මිනිස් පැත්තෙන් ප්‍රකාශ වන මමත්වයෙන් මිදීමට නොහැකි වනු ඇත.

රීතියක් ලෙස, අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ සිටින පුද්ගලයෙකු තමා ගැන දැන ගැනීමට සහ අපේක්ෂිත උස ළඟා කර ගැනීමට වඩාත් උනන්දු වෙයි. සෑම විටම අපගේ හිස තුළ පැන නගින ප්‍රශ්න සිය ගණනක් අපට විවේකීව හා විනෝදයෙන් සිටීම වළක්වයි. සෞඛ්ය සම්පන්නඅප සමඟ, අප අවට සිටින මිනිසුන් සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය සමඟ සබඳතා. මෙම සියලු ප්‍රශ්න, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, සෑම විටම එක් දෙයකට යොමු කරයි - තමන්ගේම සංජානනය සහ පුද්ගලික වටිනාකම්.

හිදී ස්වයං දැනුම සහ තමා සොයා ගැනීමේ පාසලඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන මෙම ගැටළු බොහොමයක් මෙන්ම ආත්ම අභිමානය, මුදල් කෙරෙහි ආකල්ප, මානව චින්තනය, සබඳතා සහ තවත් බොහෝ දේ ආවරණය කරයි. වෙනම එකක නිදහස් පාඨමාලාව, පාසල් විෂය මාලාවට ඇතුළත් වන, "" වේ 7 ඵලදායී ප්රායෝගික අභ්යාස, යටි සිතේ සූක්ෂ්මතාවයන්, ඔබේ ආශාවන්ට නිවැරදි ආකල්පය, ප්‍රමාණවත් ආත්ම අභිමානය, පුද්ගලික අභිප්‍රේරණය සහ වඩාත්ම වැදගත් දේ ඔබ ඉගෙන ගනු ඇති ස්තුති ඔබටම ආදරය කරන්න, නමුත් ඒ සමගම, සෞඛ්යයට අහිතකර මමත්වය ඉවත් කරන්න.