31. මිහායිල් සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" නම් සුරංගනා කතාවේ අතිශයෝක්තිය හා විකාරය.

සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිය 1860-1980 ගණන් වල සමාජ උපහාසයේ ඉහළම ජයග්‍රහණය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. නූතන ලෝකය පිළිබඳ උපහාසාත්මක දාර්ශනික චිත්‍රයක් නිර්‍මාණය කළ එන්.වී.ගොගොල් ලෙස සැලකෙන්නේ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සමීපතම පූර්වගාමියා හේතුවක් නොමැතිව නොව. කෙසේ වෙතත්, සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්රින් මූලික වශයෙන් වෙනස් නිර්මාණාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි: සංසිද්ධියක් ලෙස හෙළිදරව් කිරීම හා විනාශ කිරීම. ගොගොල්ගේ කෘති ගැන සාකච්ඡා කරමින් වීජී බෙලින්ස්කි ඔහුගේ හාස්‍යය නිර්වචනය කළේ "ඔහුගේ කෝපයෙන් සන්සුන්ව, ඔහුගේ දක්ෂතාවයෙන් යහපත් ස්වභාවයක්" ලෙසය, එය තවත් "බලවත් හා විවෘත, පිත්තාත්මක, විෂ සහිත, අනුකම්පා විරහිත" සමඟ සංසන්දනය කළේය. මෙම දෙවන ලක්ෂණය ෂෙච්ඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ හරය ගැඹුරින් හෙළිදරව් කරයි. ඔහු ගොගොල්ගේ පද රචනාව උපහාසයෙන් ඉවත් කර එය වඩාත් පැහැදිලි හා විකාර සහගත කළේය. නමුත් මෙම කාර්යය සරල හා ඒකාකාරී නොවීය. ඊට පටහැනිව, 19 වන සියවසේදී රුසියානු සමාජයේ සියල්ලන්ම වැළඳගත් “ගැටීම” ඔවුන් මුළුමනින්ම හෙළි කළහ.

"සාධාරණ වයසේ ළමයින් සඳහා සුරංගනා කතා" රචකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන කාලය තුළ (1883-1886) නිර්මාණය කරන ලද අතර සාහිත්‍යයේ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය. කලාත්මක උපාංගවල පොහොසත්කම සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක වැදගත්කම අනුව සහ විවිධාකාර ප්‍රතිනිර්මාණය කළ සමාජ වර්ගයන් අනුව මෙම පොත ලේඛකයාගේ සමස්ත කෘතියේම කලාත්මක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. කතාවේ ස්වරූපය නිසා ඔහුට අදාළ ගැටලු ගැන විවෘතව කථා කිරීමට ෂ්චෙඩ්‍රින්ට අවස්ථාව ලැබුණි. ජනප්‍රවාද වෙත හැරෙමින් රචකයා ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන ගැටලුව කෙරෙහි පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කරවා ගැනීමට එහි ආධාරයෙන් එහි ප්‍රභේදය සහ කලාත්මක ලක්ෂණ රැක ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඔවුන්ගේ ප්‍රභේදය අනුව, සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා ජනප්‍රවාද හා කතෘගේ සාහිත්‍යයේ විවිධ ප්‍රභේද දෙකක විලයනයකි: සුරංගනා කතා සහ ප්‍රබන්ධ. සුරංගනා කතා ලියන විට කතුවරයා විකාරරූපී, අධිබලැති, ප්‍රතිවිරෝධතා භාවිතා කළේය.

කතන්දරකාරයා සහ අධිවෘද්ධිය ප්‍රධාන කලාත්මක තාක්‍ෂණයන් වන අතර එමඟින් කතුවරයා "එක් මිනිසෙකුට ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" නම් සුරංගනා කතාව නිර්මාණය කරයි. ප්‍රධාන චරිත නම් අලස පුද්ගලයෙක් සහ ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකි. මුළුමනින්ම අසරණ වූ ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙක් ආශ්චර්යමත් ලෙස ජනාවාස නොවන දූපතකට ගිය අතර, නිදන ඇඳන් ඇඳේ සිට බෙල්ල වටා ඇණවුම් ලබාගෙන එහි ගියහ. ජෙනරාල්වරු එකිනෙකා පාහේ අනුභව කරති, මන්ද ඔවුන්ට මාළු හෝ ක්‍රීඩාව අල්ලා ගැනීමට පමණක් නොව, ගසෙන් පලතුරු නෙලා ගැනීමට ද නොහැකි ය. කුසගින්නේ මිය නොයෑම සඳහා, ඔවුන් මිනිසෙකු සෙවීමට තීරණය කරති. ඔහු වහාම සොයා ගන්නා ලදී: ඔහු ගසක් යට හිඳගෙන වැඩට විවේක ගනිමින් සිටියේය. "විශාල ගොවියා" සෑම වෙළඳාමකම කොස්සක් බවට පත්වේ. ඔහු ගසේ ඇපල් ගෙන පොළොවෙන් අර්තාපල් හාරා, තමාගේම හිසකෙස් වලින් ලා දුඹුරු ගොරෝසු සඳහා උගුලක් පිළියෙල කර, ගින්නක් ලබාගෙන ආහාර පිළියෙල කළේය. සහ මොකක්ද? මම ජෙනරාල්වරුන්ට ඇපල් දහය බැගින් දුන් අතර එකක් මා වෙනුවෙන් ගත්තා - ඇඹුල්. ඔහුගේ ජෙනරාල්වරු එය ගසක බැඳ තබන පිණිස ඔහු කඹයක් ඇඹරීය. එපමණක් නොව, "පරපෝෂිතයෙකු වූ ඔහුට අනුග්රහය දැක්වූ නිසා ජෙනරාල්වරුන් සතුටු කිරීමට සහ ඔහුගේ ගොවි ශ්රමය නොසලකා හැරීමට" ඔහු සූදානම් විය.

තම ජෙනරාල්වරුන් සැනසීම සඳහා ගොවියා හංස පුස් ද එකතු කළේය. පරපෝෂිතභාවය සඳහා ගොවියාට ඔවුන් කොතරම් බැණ වදින්නද, ගොවියා "ඔරු පැදීම සහ ඔරු පැදීම සහ ජෙනරාල්වරුන්ට හුරුල්ලන් පෝෂණය කිරීම" කරයි.

කතාව පුරාම අතිශයෝක්තිය හා විකාර සහගත බව පෙනේ. ගොවියාගේ ක්‍රියාශීලි බව සහ ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කම යන දෙකම අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත. දක්ෂ මිනිසෙක් අතලොස්සක් තුළ සුප් උයනවා. පාන් පුළුස්සන්නේ පිටිවලින් බව මෝඩ ජෙනරාල්වරු නොදනිති. බඩගිනි වූ ජෙනරාල් තම මිතුරාගේ නියෝගය ගිල දමයි. කොන්දේසි විරහිත අතිශයෝක්තියක් නම් මිනිසා නැවක් සාදා ජෙනරාල්වරුන් කෙලින්ම බොල්ෂායා පොදියචෙස්කායා වෙත ගෙන යාම ය.

තනි තනි තත්වයන් අතිශයෝක්තියට නැංවීම, ලේඛකයාට මෝඩ හා නිෂ්ඵල ජෙනරාල්වරුන් පිළිබඳ විහිලු කතාවක් රුසියාවේ පවතින නියෝගය කෝපයෙන් හෙළා දකින බවට හැරවීමට ඉඩ සලසා දුන් අතර එය ඔවුන්ගේ මතුවීමට සහ නොසැලකිලිමත් පැවැත්මට දායක වේ. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල අහඹු විස්තර සහ අනවශ්‍ය වචන නොමැති අතර වීරයන් ක්‍රියාවෙන් සහ වචන වලින් හෙළි වේ. නිරූපිතයේ විහිලු පැති ගැන ලේඛකයා අවධානය යොමු කරයි. ජෙනරාල්වරු නයිට් ඇඳුමේ සිටි බව සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත් වන අතර ඇණවුම ඔවුන්ගේ බෙල්ලේ එල්ලා තිබේ.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර වල සුවිශේෂත්වය නම් ඒවා තුළ යථාර්ථය අපූරු දේ සමඟ බැඳී ඇති අතර එමඟින් විකට බලපෑමක් ඇති කිරීමයි. අපූරු දූපතේ ජෙනරාල්වරුන්ට ප්‍රසිද්ධ ප්‍රතිගාමී පුවත්පතක් වන මොස්කව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි හමු වේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වලට නුදුරින් පිහිටි අසාමාන්‍ය දූපතේ සිට බොල්ෂයා පොඩ්යාච්නායා දක්වා.

මෙම සුරංගනා කතා යනු අතීත යුගයේ අපූරු කලාත්මක ස්මාරකයකි. රුසියානු සහ ලෝක යථාර්ථය තුළ සමාජ සංසිද්ධීන් දැක්වෙන බොහෝ රූප ගෘහ නාමයන් බවට පත්ව ඇත.

32. එම් ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවේ ජෙනරාල්වරුන්ගේ ප්‍රතිරූපය "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"

19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. ඔහුගේ සියලු කෘතීන් තුළ මිනිසුන්ට ඇති ආදරය, ජීවිතය යහපත් කර ගැනීමේ ආශාව ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ උපහාසය බොහෝ විට කෝස්ටික් හා නපුරු නමුත් සෑම විටම සත්‍ය හා සාධාරණ ය. එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්රින් ඔහුගේ සුරංගනා කතා වල බොහෝ ආකාරයේ ස්වාමිවරුන් නිරූපණය කරයි. මේ නිලධාරීන්, වෙළෙන්දන්, වංශවතුන් සහ ජෙනරාල්වරු ය.

සුරංගනා කතාවේ "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ආහාර ලබා දුන් ආකාරය පිළිබඳ කතාව" කතුවරයා අසරණ, මෝඩ හා අහංකාර ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෙන්වයි. “ජෙනරාල්වරු ජීවිත කාලය පුරාම යම් ආකාරයක ලියාපදිංචියක සේවය කර ඇත; ඔවුන් එහි ඉපිද, හැදී වැඩී, වයසට ගිය අතර, එබැවින් ඔවුන්ට කිසිවක් නොතේරුණි "," සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම කෝකියෙකු සිටි අතර විශ්‍රාම වැටුපක් ලැබුණි. " ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනාම පුරුදු වී සිටි අතර කිසිවක් ගැන තැකීමක් නොකර ජීවත් වෙමින් සෑම දෙයක්ම සූදානම්ව ලබා ගත්හ. "මිනිස් ආහාර එහි මුල් ස්වරූපයෙන් මැස්සන්, පාවෙන අතර ගස් මත වැඩෙන බව" තේරුම් ගැනීමට පවා ඔවුන්ට නොහැකි වූ අතර, "රෝල්ස් උපත ලබන්නේ උදෑසන කෝපි සඳහා ලබා දෙන ආකාරයටම" යැයි ඔවුහු සිතූහ. ජෙනරාල්වරුන්ට "රෝල් එකකට සේවය කර ලා දුඹුරු අල්ලා මාළු අල්ලන" මිනිසෙකු සොයා ගැනීම හැර දිවයිනේ තම ජීවිතය සකස් කර ගැනීමට හොඳ මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. ඔවුන් සිටියේ ජනාවාස නොවන දූපතක, ඔවුන් හැර වෙන කිසිවෙකු නැති බව යන අදහස ඔවුන්ගේ හිසට ඇතුළු වූයේ නැත, මන්ද ජෙනරාල්වරුන් සිටී නම් මිනිසෙකු සිටිය යුතු බව ඔවුන්ට නිසැක ය. “මිනිසෙකු නැති හෙයින් - සෑම තැනම මිනිසෙක් සිටී, ඔබට ඔහු ගැන සොයා බැලිය යුතුය! සමහර විට ඔහු කොහේ හෝ සැඟවී සිටියි, ඔහු රැකියාවෙන් විවේක ගනී! " - ජෙනරාල්වරු තර්ක කරන්නේ මේ ආකාරයට ය. ඔවුන් හොඳින් පෝෂණය වී සතුටු සිතින් පසුවීමෙන් පසු නව ගැටලුවක් පැන නැඟුනි: "මෙන්න ඔවුන් සියල්ල සූදානම්ව ජීවත් වන අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී ඔවුන්ගේ විශ්‍රාම වැටුප් තවමත් රැස් වෙමින් පවතී." දැන්, ඔබට කුමක් කන්නද, කොහෙන්ද එය ලබා ගත යුතු යැයි කරදර විය යුතු නැති විට, ජෙනරාල්වරු ජීවිතය ගැන මෙනෙහි කරති, ඔවුන් පොඩ්යාච්නායා හි ජීවත් වූ ආකාරය මතක තබා ගන්න, මොස්කව්ස්කි වෙදමොස්ටි කියවන්න: “ඔවුන් අංකයක් සොයා ගනී, සෙවනැල්ල යට වාඩි වී කියවන්න, කළු ලෑල්ලේ සිට කළු පුවරුව දක්වා, මොස්කව්හිදී ඔවුන් කෑවේ කෙසේද, ටූලාහිදී කෑවේ කෙසේද, පෙන්සාහිදී කෑවේය, රියාසාන්හිදී කෑහ - සහ කිසිවක් නැත, එය අසනීපයක් දැනෙන්නේ නැත! " ඔවුන් නිවසේ පුරුදු වී සිටි දූපතේම එකම නිෂ්ඵල ජීවන රටාවක් ඇත.

ජෙනරාල්වරු විශ්වාස කරන්නේ මිනිසෙකු - සෞඛ්‍ය සම්පන්න මිතුරෙකු - රැකියාවෙන් ඉවත් වන අතර, පැන යාමට උත්සාහ කරන විට, පරපෝෂිතභාවය, කම්මැලිකම සඳහා ඔහුට නිරන්තරයෙන් බැණ වදින බවයි. නමුත් එසේ තිබියදීත්, ඔහු තම ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත් වේ. මිනිහා අතලොස්සක සුප් උයන්නට තරම් දක්‍ෂ හා දක්‍ෂ ය. ඔහුට සතුටු වීමට අවශ්‍ය වන්නේ වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල් එකක් පමණි. "විනෝද වෙන්න, මිනිසා!" වැඩි කල් නොගොස් ජෙනරාල්වරුන්ට කම්මැලි වී ආපසු ගෙදර යාමට අවශ්‍ය වූ අතර නැවත ගොවියාට පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන යාමට හැකි වනු ඇති බවටත්, ඔහු සෑම දෙයක්ම හොඳම ආකාරයෙන් රැකබලා ගන්නා බවටත් සැකයක් නැත. එය වෙනත් ආකාරයකින් නොව මේ ආකාරයෙන් විය යුතු යැයි ඔවුන්ට විශ්වාසයි.

තමන් අන්ත අසරණ වූ ජෙනරාල්වරුන්ගේ ගැටලු විසඳීමට පුරුදු වූ මිනිසුන්ගේ කටුක ඉරණම කතුවරයා පෙන්වන අතර, අන් අයව තල්ලු කරමින්, තමන්ට වැඩ කිරීමට බල කරමින්, නිකරුණේ සිටීම ස්වාභාවික යැයි සිතන්න. සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්රින් සිය සුරංගනා කතා වල ජීවිතයේ වෙනස්කම් වල අවශ්‍යතාවය පෙන්නුම් කරන අතර, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ ගැටලුව ඉදුනු බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත. රටේ සංවර්ධනයේ ප්‍රධාන ගැටලු විසඳීමෙන් මේ දක්වා ඉවත් වී සිටි ජනතාවට අවසානයේ විමුක්තිය ලැබිය යුතු යැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. සැල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් බලාපොරොත්තු වන්නේ ජනතාව අවදි වී රටේ දෛවයේ තීරකයා වන කාලය වැඩි notතක නොවන බවයි.

එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් උදාසීනභාවය සහ උදාසීනත්වය, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ රළුබව හෙළා දකීය. ඔහුගේ සියලු නිර්‍මාණ ශක්තියෙන් ඔහු රුසියාවේදී ඒවා මුලිනුපුටා දැමීමට උත්සාහ කළේය.

ජෙනරාල්වරුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයේ බොහෝ දේ විශ්වාසදායක හා විශ්වාසදායක ය. ඒ අතරම, අමුතු, අසාමාන්‍ය හා අපූරු යැයි පෙනෙන විස්තර, ක්‍රියාවන් ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, “මිනිහෙක් දැන් වල් කංසා ගෙන, වතුරේ පොඟවා, ගසා, පොඩි කර - සවස් වන විට කඹය සූදානම් විය. මෙම කඹයෙන් ජෙනරාල්වරු ගොවියා පලා නොයන ලෙස ගසක බැඳ තැබූහ ... "

සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් රචිත විද්‍යා ප්‍රබන්ධ යථාර්ථයෙන් itsත් වීමක් නොව එහි දැවෙන ගැටලු සහ කාලීන කාරණා වලින් බැහැර වීමක් නොව මෙම ගැටලු සහ ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කිරීමේ විශේෂ ආකාරයක් වන අතර එය ජීවිතයේ උපහාසාත්මක නිරූපණයක විශේෂ ස්වරූපයකි.

33. එම් ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවේ රුසියානු ගොවියෙකුගේ ප්‍රතිරූපය "එක් ගොවියෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"

එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රිනාගේ උපහාසය සත්‍ය හා යුක්ති සහගත ය, එය බොහෝ විට විෂ සහිත හා නපුරු ය. ඔහුගේ කථා ඒකාධිපති පාලකයන්ට උපහාසයක් වන අතර පීඩිත ජනතාවගේ ඛේදජනක තත්ත්‍වයේ ප්‍රතිරූපයක් වන අතර ඔවුන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ ස්වාමිවරුන්ගේ හා ඉඩම් හිමියන්ගේ සමච්චලයට ලක් වේ. සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා විශේෂ උපහාසාත්මක ආකාරයකි. යථාර්ථය නිරූපනය කරමින්, කතුවරයා ගත හැක්කේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්‍ෂණ, කථාංග පමණක් නම්, ඒවා නිරූපණය කිරීමේදී ඒවා අතිශයෝක්තියට නංවා, සිදුවීම් විශාලන වීදුරුවක් යට මෙන් පෙන්වයි.

සුරංගනා කතාවේ "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ආහාර ලබා දුන් ආකාරය පිළිබඳ කතාව" කතුවරයා මිනිසා දක්‍ෂ හා දක්‍ෂයෙකු ලෙස පෙන්වයි: “ගසක් යට, උදරය හිස කර හිස යට තබාගෙන, විශාල ගොවියෙක් නිදාගෙන ඉතාමත් නිර්ලජ්ජිත ලෙස කතා කළේය. වැඩ මඟ හැරිය. " ගොවියෙකුට ඕනෑම දෙයකට හැකියාවක් ඇත: “පළමුව ඔහු ගසක නැගී ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ඉදුණු ඇපල් ගෙඩි දහයක් නෙලා ගත්තේය,” “පසුව ඔහු පොළොව හාරා එතැනින් අර්තාපල් ලබා ගත්තේය; පසුව ඔහු ලී කැබලි දෙකක් ගෙන එකිනෙකාට අතුල්ලමින් ගින්න නිවා දැමුවේය. එවිට ඔහු තමාගේම හිසකෙස් වලින් උගුලක් සාදා ලා දුඹුරු පැහැයක් අල්ලා ගත්තේය ... ”නමුත් මෙම චරිතය කතුවරයා පමණක් අගය නොකරයි. ඒ අතරම, රුසියානු ජනතාවගේ කටුක ඉරණම ගැන ඔහු ශෝක වන අතර, ඉඩම් හිමියන්, ජෙනරාල්වරුන්, නිකරුනේ සහ නිකරුනේ රැක බලා ගැනීමට බල කෙරුන අතර, අනෙක් අයව තල්ලු කර දමා තමන්ට වැඩ කිරීමට සලස්වන. සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් සර්ෆ්ගේ මෝඩකම සහ ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම හෙළා දකී: “මම වල් කංසා ගොවියෙකු ගෙන වතුරේ පොඟවා, ගසා, පොඩි කළෙමි - සවස් වන විට කඹය සූදානම් විය. මෙම කඹයෙන් ජෙනරාල්වරු ගොවියා පලා නොයන ලෙස ගසක ගැට ගසා ඇඳට ගියහ. "

"එක් ගොවියෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" යන වචන වලින් අවසන් වේ: "කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ගොවියා ගැන අමතක කළේ නැත; ඔහුට වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල් එකක් යවා: විනෝද වන්න, මිනිසා! ". ගොවියාට සතුටු වීමට වෙන කුමක් අවශ්‍යද ...

සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් ස්වයං ධාර්මිෂ්ඨ සහ උදාසීන මිනිසුන්ට වෛර කළේය. ජෙනරාල්වරු කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අතර, බොළඳ ලෙස විශ්වාස කළේ "රෝල්ස් උදෑසන කෝපි සඳහා පිරිනමන ආකාරයටම උපත ලබන" බවයි, ඔවුන් සඳහා "මිනිස් ආහාර එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පියාසර කරන බව සොයා ගැනීමකි" , පාවෙන අතර ගස් මත වැඩෙයි. " ජෙනරාල්වරු තමන්ම යමක් කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් මෙම උත්සාහය අසාර්ථක විය. එක් ජෙනරාල්වරයෙක් දකුණට ගොස් දුටුවේය - ගස් වැඩෙමින් තිබූ අතර සියලු වර්ගවල පලතුරු ගස් මත විය. ජෙනරාල්ට අවම වශයෙන් එක් ඇපල් ගෙඩියක්වත් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නමුත් ඒවා සියල්ලම කෙතරම් ඉහළින් එල්ලී ඇත්ද යත් කෙනෙකුට නැඟීමට සිදු වේ. මම නැගීමට උත්සාහ කළෙමි - එයින් කිසිවක් සිදු නොවීය, මම මගේ කමිසය ඉරා දැමුවෙමි ... ”නමුත් හොඳින් ජීවත් වීමේ ක්‍රමය ඔවුන් දනිති, මන්ද ඔබට මිනිසෙකු සොයා ගැනීමට අවශ්‍යය. දූපත ජනාවාස නොවීම වැදගත් නැත, මිනිසා සෑම තැනම සිටිය යුතුය: “මිනිසෙකු නැති හෙයින්, සෑම තැනම මිනිසෙක් සිටී, ඔබට ඔහු ගැන සොයා බැලිය යුතුය! සමහර විට ඔහු කොහේ හෝ සැඟවී සිටියි, ඔහු රැකියාවෙන් විවේක ගනී! .. ”සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් ජෙනරාල්වරුන්ට සහ ගොවියාට විරුද්ධ වේ. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම, නිෂ්ඵල වැඩවල යෙදී සිටි ජෙනරාල්වරු සැම විටම ගොවියා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අයෙකු ලෙස සලකති.

එම් ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර මිනිසුන් අධික ලෙස පීඩාවට පත් වීම, අඳුරු වීම සහ ඉවසීම ගැන ශෝකයෙන් පිරී ඇත. ඒ අතරම, තමාට ඉහළින් සිටින බලවේග කුරිරු නමුත් එතරම් භයානක නොවන බව ඔහු ඉඟි කරයි. මිනිසුන්ට ඇති ආදරය, අවංකභාවය, පරමාදර්ශයන්ට පක්ෂපාතී වීම සහ ජීවිතය යහපත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම නිසා ෂෙචෙඩ්‍රින්ගේ කෘතීන් ප්‍රියමනාප ය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්හි ඉතා අපූරු දෙය නම් ජීවිතයේ සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාරයකි. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ෆෙඩරල් කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" වල බොහෝ දර්ශන වල සහ විස්තර වල අපූරු ස්වභාවය කිසිසේත් අදහස් නොකරන්නේ ලේඛකයාගේ මනantකල්පිතයට කීකරු වෙමින් දර්ශන හා විස්තර අහම්බෙන් මතු වූ බව නොවේ. ඒවා දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද නීති වලට අනුකූලව ඉදි කර ඇත. සුරංගනා කතාවක ස්වරූපය යථාර්ථය කලාත්මක ලෙස සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ ඵලදායී මාධ්‍යයක් වන අතර එමඟින් ජීවිතයේ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළිදරව් කිරීමට සහ ඒවා පැහැදිලි හා දෘශ්‍යමාන කිරීමට හැකිය.

ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සමඟ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් රුසියානු ජීවිතයේ නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට උත්සාහ කළේය: රජයේ මෝඩකම, මිනිසුන්ගේ කීකරුකම, අල්ලස් ගැනීම සහ අශිෂ්ටත්වය. රුසියාවේ දියුණුවට බාධා කරන කිසිවක් ඔහු පිළිගන්නේ නැත. කතුවරයා හෙළා දකින ප්‍රධාන නපුර නම් වහලුන් සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් දෙදෙනාම විනාශ කරන වහල්භාවයයි.

34. එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ පදනම ලෙස ජන කථා "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"

එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් යනු අපූරු කෘතීන් රාශියක් නිර්මාණය කළ රුසියානු උපහාසාත්මක ය. ඔහුගේ උපහාසය සැමවිටම සාධාරණ හා සත්‍ය වන අතර, ඔහු සමකාලීන සමාජයේ ගැටලු හෙළිදරව් කරමින් ඉලක්කයට නිවැරදි ලෙස පහර දෙයි. කතුවරයා තම සුරංගනා කතා වල ප්‍රකාශනයේ ඉහළම තලයට පැමිණියේය. මෙම කුඩා පරිමාණ වැඩ වලදී, සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් නිලධාරිවාදයේ අපයෝජනයන්, නියෝගයේ අසාධාරණය හෙළා දකී. රුසියාවේදී, පළමුවෙන්ම ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ වංශවතුන් ගැන මිස ඔහු ගැන ගෞරවයක් ඇති මිනිසුන් ගැන නොවීම ගැන ඔහු කනගාටු විය. සුරංගනා කතාවක් පදනම් කරගත් කුමන්ත්‍රණයක් ගොඩනඟා ඔහු මේ සියල්ල ඔහුගේ කෘති වලින් පෙන්වයි. සුරංගනා කතාවට කතුවරයාගේ ආයාචනය අහම්බයක් නොවේ, නමුත් බරපතල නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් විසින් නියෝග කරන ලද අතර එය වැදගත් මතවාදී බරක් දරයි. එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ මනantකල්පිතය කෙතරම් විකාර සහ සීමා රහිත වුවත්, එය කිසි විටෙක අත්තනෝමතික හා අර්ථ විරහිත නොවේ. ඔහු සැමවිටම යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර මෙම යථාර්ථය පෝෂණය කරයි. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ යථාර්ථයෙන් හා එහි ගැටලු වලින් බැහැර වීමක් නොවේ. එහි ආධාරයෙන් ඔහු මෙම යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමට උත්සාහ කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා සෑම විටම යථාර්ථවාදී ය. කතුවරයාගේ විකාරරූපී යථාර්ථවාදී වන්නේ ඔහුගේ පොතේ ඇති අපූරු දේ විශ්වාසදායක, විශ්වාස කළ හැකි දේ සමඟ සංකලනය වී ඇති නිසා නොව මෙම සංයෝජනය මඟින් යථාර්ථයේ අත්‍යවශ්‍ය කරුණු නිවැරදිව හෙළිදරව් කරන බැවිනි.

මේ වන විටත් කතාව ආරම්භයේදීම සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් තම වීරයන් - ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු - වෙනත් කෙනෙකුගේ උදව් නොමැතිව තනිවම ජීවත් විය නොහැකි තත්වයන් තුළ ස්ථාන ගත කළේය. "ජීවත් වූ" අපූරු ආරම්භය වඩාත්ම ඇදහිය නොහැකි සිදුවීම් පොරොන්දු වේ. කෘතිය පුරාම කතුවරයා සුරංගනා කතා වල සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරන ස්ථාවර ප්‍රකාශනයන් භාවිතා කරයි: පයික්ගේ අණ පරිදි, මගේ කැමැත්ත පරිදි; කෙතරම් දිගු හෝ කෙටි ද; දවසක් ගෙවී ගියා, තවත් දවසක් ගෙවී ගියා; ඔහු එහි සිටියේය, ඔහු මී පැණි බියර් පානය කළේය, උඩු රැවුල දිගේ ගලා ගියේය, ඔහුගේ මුව තුළට ගියේ නැත; පෑනකින් විස්තර නොකරන්න, සුරංගනා කතාවක කියන්න එපා. විවිධ අපූරු සිදුවීම් කතාවේ කැපී පෙනෙන ලක්‍ෂණ වේ. ජෙනරාල්වරුන් කාන්තාර දූපතකට පැමිණීම ඉතා විශ්මය ජනක ය, නමුත් එහි ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයට තරමක් තාත්වික ලක්‍ෂණ ඇත. මුළුමනින්ම අසරණ වූ ජෙනරාල්වරු මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගත්හ. "මොකක්ද, ඔබේ අතිගරුභාවය ... අපට මිනිසෙකු සොයා ගත හැකි නම්," එක් ජෙනරාල්වරයෙක් යෝජනා කළේය. දිවයින ජනාවාස වී ඇති හෙයින් ඔහු එහි නොසිටිය යුතු යැයි ඔවුන්ට අදහසක් නොතිබුණි. ඔවුන්ට විශ්වාසයි “මිනිසා සෑම තැනකම සිටී, ඔබට ඔහු ගැන සොයා බැලිය යුතුයි! සමහර විට ඔහු කොහේ හෝ සැඟවී සිටියි, ඔහු රැකියාවෙන් විවේක ගනී! "

බොහෝ සුරංගනා කතා වල, මැජික් සහයකයෙකුගේ පෙනුම වීරයින්ට විවිධ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීමට ඉඩ සලසයි. කෙනෙකුට මතක තබා ගත යුත්තේ අළු වුල්ෆ්, සිව්කා බුර්කා, ලිට්ල් හම්ප්බැක්ඩ් අශ්වයා පමණි ... නමුත් මෙහි සිදුවීම ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් ය. කිසිවක් කළ නොහැකි ජෙනරාල්වරුන්ට ත්‍යාග දීමට අවශ්‍ය නැත, ඔවුන්ට කළ නොහැකි කාර්යයක් හෝ කාරුණික හදවතක් නැත ... ඔවුන්ගේ සියලු සිතුවිලි ඇත්තේ ඔවුන් ගැන පමණි. ගොවියෙකු ඔවුන් අසල පදිංචි කරවමින්, සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්රින් තර්ක කරන්නේ සුරංගනා කතාවක් සමඟ ය. සහායකයෙක් සිටී, නමුත් එය කා සඳහාද?

සැල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින් රුසියානු මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ අසාධාරණය පෙන්නුම් කරන අතර, ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ සියලු ගැටලු විසඳන අතර, ඔවුන් කරන්නේ අවුල් වී අනෙක් අයව තල්ලු කිරීම පමණි.

ෂ්චෙඩ්‍රින්හි ඉතා අපූරු දෙය නම් ජීවිතයේ සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාරයකි. ලේඛකයාගේ අත්තනෝමතික පරිකල්පනයට අවනත වෙමින් "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ෆෙඩරල් කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" වල බොහෝ දර්ශන වල සහ විස්තර වල ඇති අපූරු ස්වභාවය කිසිසේත් අදහස් නොකෙරේ. ඒවා දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද නීති වලට අනුකූලව ඉදි කර ඇත. එම්ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ බොහෝ කථා වලට පාදක වන සුරංගනා කතාව ජීවිතයේ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළිදරව් කිරීමට සහ ඒවා පැහැදිලි හා දෘශ්‍යමාන කිරීමට සමත් යථාර්ථය කලාත්මකව සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ ඵලදායී ආකාරයකි. සුරංගනා කතාවක් ජීවිතයේ විශ්වසනීයත්වයේ රාමුව තුළ ජීවිතය නිරූපනය කරන කෘතියකට වෙනස් වන්නේ එහි අංගයන් වන්නේ ක්‍රියාවන්, ක්‍රියාවන් සහ සිදුවීම් අතිශයින්ම අපූරු ය. අපූරු ක්‍රියාවන් හෝ සිදුවීම් සඳහා කතෘගෙන් ලෞකික වශයෙන් පිළිගත හැකි අභිප්‍රේරණයක් කතුවරයාගෙන් ඉල්ලීම යනු කළ නොහැකි දේ ඉල්ලීමයි. සුරංගනා කතාවක ලෝකය ගොඩනඟා ඇත්තේ අපේම සැබෑ ජීවිතයේ නීතියට සමාන නොවන තමන්ගේම නීති වලට අනුව ය: එවැනි ක්‍රියාවන් එහි සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර සාමාන්‍ය ජීවිතයේ දී එය ඇදහිය නොහැකි ය.

එම් ඊ සල්ටිකොව් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර රුසියානු ජනතාව බල රහිත, ඉවසිලිවන්ත හා පීඩාවට පත් වීම ගැන කනගාටුවෙන් පිරී ඇත. ස්වාමිවරුන්ගේ බලය රඳා පවතින්නේ ගොවීන් මත වන අතර ගොවීන් ඔවුන් දෙස බලා සිටින අතර ඔවුන් දෙස බලා සිටිති. “ඒ මිනිසා දැන් වල් කංසා අහුලාගෙන වතුරේ පොඟවා, ගසා, පොඩි කළා - සවස් වන විට කඹය සූදානම් විය. මෙම කඹයෙන් ජෙනරාල්වරු ගොවියා පලා නොයන ලෙස ගසක බැඳ තැබූහ ... ”මෙය ඇදහිය නොහැකි තරම් වූවත් එකල යථාර්ථය මෙයයි.

35. ඒ. චෙකොව්ගේ "චැමේලියන්" ගේ කතාවේ විස්තරාත්මක භූමිකාව

ඇන්ටන් පව්ලොවිච් චෙකොව් කෙටි කතාවක ප්‍රවීණයෙකු වන අතර එහි විශේෂත්වය නම් උපරිම අන්තර්ගතයක් කුඩා වෙළුමක තිබිය යුතු වීමයි. කෙටි කතාවක දී දීර්ඝ විස්තර කිරීම්, දිගු අභ්‍යන්තර ඒකල වාදයන් කළ නොහැකි බැවින් කලාත්මක විස්තර කරළියට පැමිණේ. චෙකොව්ගේ කෘති තුළ ඇය විශාල කලාත්මක බරක් දරයි.

එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි ඒපී චෙකොව් හැඳින්වූයේ "ජීවිතයේ අසමසම කලාකරුවා" ලෙස ය. කර්තෘගේ පර්යේෂණයේ විෂය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ සිතුවිලි හා අභිලාෂයන් ය.

ඔචුමෙලොව්ගේ පෙනුම ගැන දන්නා සියලු දේ නම් ඔහු ඇඳගෙන සිටින්නේ කබායකි. පෙනෙන විදිහට, ගූස්බෙරි සාමාන්‍යයෙන් ඉදෙන ගිම්හානයේදී ඔහු එය තැබූ හෙයින්, ඇය ඔහුට ඉතා ආදරණීය ය. උඩ කබාය අළුත් ය, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔචුමෙලොව්ව මෑතකදී පොලිස් පාලක තනතුරට උසස් කළ බවත්, වීරයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට කබායේ වටිනාකම වැඩි වන බවත් ය. ඔචුමෙලොව් සඳහා වූ කබාය බලයේ සලකුණකි, ඔහුගේ අතේ ගැටයක් ගිජුකමේ සංකේතයක් වන අතර ඒවා නොමැතිව එය කළ නොහැකිය. වැදගත් විස්තරයක් නම්, මහා කබාය විවෘතව තිබීම, එය ඔචුමෙලොව්ට අමතර වැදගත්කමක් ලබා දීම සහ ඔහුගේම ඇස් හමුවේ ඔහුගේ භූමිකාව වැඩි කිරීමයි. නමුත් "තියුණු මූසලයක් සහිත සුදු අළු පැහැති බලු පැටියෙකු සහ පිටුපස කහ පැල්ලමක්" සමහර විට ජෙනරාල්ගේ බල්ලෙකු බවට පත් වූ විට, වැදගත්කම කොහේ හරි අතුරුදහන් වේ: "ජෙනරාල් ෂිගලොව්? හ්ම්! .. මගේ කබායෙන් ඉවත් කරන්න, එල්ඩිරින්, මගේ කබායෙන් ... භීතිය, එය කෙතරම් උණුසුම්ද! වර්ෂාවට පෙර එය උපකල්පනය කළ යුතුයි ... ”ඔහු ඇඳුමක් ඇඳුමක් නොව කබායක් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලීම කැපී පෙනේ. ඔචුමෙලොව්ගේ කබාය - තමාටත් ඔහු වටා සිටින අයටත් බලයේ සලකුණකි - ජෙනරාල්ගේ කබාය හා සසඳන විට සුදුමැලි වේ. නමුත් කතාව අවසානයේදී, ඔචුමෙලොව් තමා සියල්ල නිවැරදිව කළ බව තේරුම් ගත් විට, ඔහු නැවතත් ඔහුගේ කබාය තුළ සිටියේය: “මම තවමත් ඔබ වෙත එන්නෙමි! - ඔචුමෙලොව් ඔහුට තර්ජනය කර, ලොම් කබායකින් ඔතාගෙන වෙළඳපොල චතුරශ්‍රය හරහා ගමන් කරයි.

කතාව ආරම්භයේදී වීරයා විවෘත කබායකින් ඇවිදින නමුත් අවසාන තරඟයේදී ඔහු සහජයෙන්ම ඔතා දමයි. පළමුවෙන්ම මෙය පැහැදිලි කළ හැක්කේ ඔහු අත්විඳි කම්පනයෙන් පසු ගිම්හාන උණුසුමේදී ඔහුට උණුසුමක් දැනුණු නිසාත්, ඔහු උණුසුමට සහ පසුව සීතලටත් විසි කළ නිසාත්, දෙවනුව, අලුත් නිවාඩුව නිසාත් උඩ කබාය අර්ධ වශයෙන් විනාශ වී ඇති අතර, පොදුවේ ගත් කල, ඔහුට එතරම් වැදගත් තරාතිරමයක් නොමැති බව ඔහුට වැටහුණි. සුවඳැති කබායක් පරිමාව අඩු වන අතර, ඒ අනුව, දේශීය දුෂ්ටයාගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ද අඩු වේ. ඒ අතරම, ලොම් කබායකින් ඔතාගෙන සිටි ඔචුමෙලොව් වඩාත් සංවෘත, ඊටත් වඩා නිල වේ.

චෙකොව්ගේ කතාවේ ඔචුමෙලෝවාගේ කබාය කලාත්මක විස්තරයකි. මෙය එක්තරා පොලිස් අවේක්ෂකයෙකුගේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයක් වන අතර පොදුවේ රාජ්‍ය බලයේ සංකේතයක් වන අතර චැමිලියන්, නීතියේ යුක්තිය, සහ අර්ථ නිරූපණය යන චූදිතයාගේ සමාජ තත්ත්වය මත අර්ථ නිරූපණය කිරීම වැනි වර්ණය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ.

36. ඒපී චෙකොව්ගේ "චැමේලියන්" ගේ කතාවේ උපහාසය සහ හාස්‍යය.

ඇන්ටන් පව්ලොවිච් චෙකොව් රුසියානු සාහිත්‍යයට පැමිණියේ 80 දශකයේදී ය. XIX සියවස. කතුවරයා ඔහුගේ කතන්දර තුළ අපේ කාලයේ ගැටලු අධ්‍යයනය කරයි, ජීවන සංසිද්ධීන් ගවේෂණය කරයි, සමාජ ආබාධ සඳහා හේතු හෙළි කරයි. ඔහු පෙන්වාදෙන්නේ සමාජය ආධ්‍යාත්මිකත්වයේ lackනතාවයෙන්, අශුභ වාදයෙන්, යහපත්කමේ පරමාදර්ශ පාවාදීමෙන් ආධිපත්‍යය දරන බවයි. චෙකොව් සිය කෘති තුළින් නිර්ලජ්ජිත ලෙස හෙළා දකින අතර සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ක්‍රියාකාරී ජීවිතයේ මූලධර්ම සක්‍රීයව ආරක්ෂා කරයි.

"චමිලියන්" කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව නම් අවස්ථාවාදය සහ චමිලියන්වාදයයි. ඔහුගේ වීරයා වන පොලිස් අවේක්ෂකයා වන ඔචුමෙලොව් උසස් තැනැත්තා ඉදිරියේ ගොරෝසු වීමටත්, පහත් තැනැත්තාට නින්දාවට පත් කිරීමටත්, ව්‍යංජන වලට අනුග්‍රහ කිරීමටත්, නපුරු ලෙස හැසිරීමටත් ඔහුගේ සූදානමේ ප්‍රකාශනයකි. හාස්‍යය හා උපහාසය ආධාරයෙන් චෙකොව් අසභ්‍ය ලෝකය හෙළා දකී. චෙකොව්ගේ හාස්‍යය උපහාසාත්මක ලෙස තියුණු කර ඇති අතර එය දේශපාලන ප්‍රතික්‍රියා වලට එරෙහිව සහ සියළුම ජීවීන් කෙරෙහි එහි බලපෑමට එරෙහිව යොමු කෙරේ. චැමේලියන් හි ඒපී චෙකොව් උසස් නිලධාරියා ඉදිරියේ නින්දාවට පත් වීමට සූදානම්ව සිටි පොලිස් පාලක ඔචුමෙලොව්ගේ ගෞරවය නැති කරමින් විහිළු කරයි. කතුවරයා අසත්‍යභාවය, අසභ්‍ය බව ඉතා උනන්දුවෙන් දකින අතර ඒවා සාමාන්‍ය උපහාසයට නිරාවරණය කරන්නේ කෙසේදැයි දනී.

ඔචුමෙලොව් හෘද සාක්‍ෂියට එකඟව සහ සාර්ථක සේවාවක ස්වරූපය ඇති කරයි: “මම එය එලෙස තබන්නේ නැහැ. සුනඛයින් විසුරුවා හරින ආකාරය මම ඔබට පෙන්වන්නම්! නියෝග වලට අවනත වීමට අකමැති එවැනි මහත්වරුන් ගැන අවධානය යොමු කිරීමට කාලය පැමිණ ඇත! අවජාතකයා වන ඔහුට දඩයක් නියම කරන්නේ කෙසේද, එබැවින් බල්ලෙකු සහ වෙනත් අයාලේ යන ගවයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔහු මගෙන් ඉගෙන ගනු ඇත! මම ඔහුට කුස්කාගේ මව පෙන්වන්නම්! " මුලදී, ඔහු කෘකියින්ගේ සිද්ධිය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් කරදරකාරයා - "තියුණු මූසලයක් සහිත සුදු අළු පැහැති බලු පැටියෙකු සහ පිටුපස කහ පැල්ලමක්" ජෙනරාල් ෂිගලොව්ට අයත් බව දැනගත් විට ආරක්ෂකයාගේ ස්වරය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? “ඇයට ඇගේ ඇඟිල්ල ළඟට යන්න බැරිද? ඇය කුඩායි, ඔබ ඉතා සෞඛ්‍ය සම්පන්නයි! ඔබ නියපොත්තකින් ඔබේ ඇඟිල්ල විවෘත කළ යුතු අතර, පසුව එය ඉරා දැමීමේ අදහසක් ඔබේ හිසට පැමිණියා, ”ඔහු පවසයි.

චෙකොෆ් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු කෙතරම් නින්දාවට පත් වී ඇත්ද යන්නය, මන්ද ඔහු වෙනත් පුද්ගලයෙකු ඉදිරියේ පමණක් නොව බල්ලෙකු ඉදිරිපිටදී ද ගොරවන බැවිනි. ඔහු තම සේවය ජෙනරාල්ට පෙන්වීම සඳහා ඔහුගේ හැසිරීම හොඳම ආකාරයෙන් හෙළිදරව් කිරීමට උත්සාහ කරයි. “ඔබ ඇයව ජෙනරාල් වෙත ගෙන ගොස් එහිදී ඇයගෙන් අසනු ඇත. මම සොයාගෙන එවූ දේ කියන්න ... ඒ වගේම ඇයව පාරට බස්සන්න එපා කියන්න ... ඇය ආදරණීය විය හැකියි, නමුත් සෑම pigරෙක්ම සුරුට්ටුවකින් ඇගේ නාසයට පහර දුන්නොත් එය කොපමණ වේලාවක් විනාශ වේද ... බල්ලෙක් මෘදු ජීවියෙක්! " - ජෙනරාල්වරයාගේ ප්‍රසාදය දිනා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් ඔචුමෙලොව් පවසයි. ඒ අතරම ඔහු සැක කරයි, ඔහු වැරදි දේ කරන්නේ නම්, එය ජෙනරාල්ගේ බල්ලා නොවන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද: “ඇය නොමඟ යවන සුළුයි! දිගු වේලාවක් මෙහි කතා කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් නැත ... ඔහු කීවේ ඇය ඉබාගාතේ යන බවත්, එබැවින් ඉබාගාතේ යන බවත්ය ... විනාශ කරන්න, එපමණයි. "

ඒපී චෙකොෆ් සමච්චලයට ලක් කරන්නේ ඔචුමෙලොව්ට වැදගත් වන්නේ සත්‍යය නොව මේ ලෝකයේ බලවත් අය කෙරෙහි ප්‍රශංසා කිරීමයි. තවමත්, ඔහුගේ වෘත්තිය රඳා පවතින්නේ මේ මත වන බැවිනි.

තවත් වීරයෙක් ක්‍රියුකින් වන අතර, ඔහු අනුකම්පාව හෝ අනුකම්පාව මතු නොකරයි, උපහාසයක් පමණි. "ඔහු, ඔබේ ගෞරවය, සිනහව සඳහා ඇගේ ජෝගුවේ සිගරට් එකක් සමඟ, ඇය මෝඩයෙකු නොවී දෂ්ට කරන්න ... විකාර මිනිසෙක්, ඔබේ ගෞරවය!" - මෙය මෙම පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණයයි.

"චැමේලියන්" කතාවේ චරිත තනිවම ක්‍රියා කරන අතර එයින් අදහස් වන්නේ චරිත සංලක්ෂිත කිරීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යය ලෙස සංවාදය පවතින බවයි. ඔචුමෙලොව් නිර්ලජ්ජිත ලෙස හා දිවෙන් බැණ වදිනවා: “මෙහි ඇති අවස්ථාව කුමක්ද? - සමූහයා අතරට කඩා වැටෙමින් ඔචුමෙලොව් අසයි. - ඇයි මෙතන? ඔබට ඇඟිල්ලක් අවශ්‍ය ඇයි? .. කවුද කෑගැසුවේ? " ඔහු සෑම කෙනෙකුම "ඔබට" ආමන්ත්‍රණය කරන අතර එමඟින් ඔහුගේ බලය සහ උසස් බව පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ කෙටි, හදිසි, අත්‍යවශ්‍ය, බිය උපදවන ශබ්ද සහ දැඩි වචන මාලාවකි.

විකට බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා කථාව සඳහා වාසගම භාවිතා වේ. කතාවේ චරිත විවිධ තරාතිරම් නියෝජනය කරන, විවිධ පුද්ගලයින් ය. කතුවරයාට ඔවුන්ට සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දිය නොහැකි බැවින් නම සහ වාසගම අදාළ අයව සම්පූර්ණයෙන්ම නියෝජනය කළ යුතුය. ඔචුමෙලොව් සහ එල්ඩිරින් නම් කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ වාසගමෙන් පමණි. ඔවුන් නිලධාරීන් බව මෙයින් අවධාරණය කෙරේ. ජෙනරාල් ෂිගලොව්ට නමක් සහ අනුග්‍රහයක් නොමැති නමුත් චෙකොව් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔචුමෙලොව් සහ එල්ඩිරින්ට වඩා ජෙනරාල් වෘත්තීය ඉණිමඟේ ඉහළ මට්ටමක සිටින බවයි. ක්‍රියුකින් යනු මෝඩ පුද්ගලයෙක් වන "රන්කරුවෙක්" ය. ස්වර්ණාභරණ වෙළෙන්දෙකුට එවැනි වාසගමක් තිබිය හැක්කේ උපහාසාත්මක වැඩ වලදී පමණි.

චෙකොව්ගේ කෘති තුළින් ඔහු ඉදිරිපත් කළ ගැටලු අදටත් අදාළ ය. කතාවේ නපුරුකම, අසභ්‍යභාවය, පරපෝෂිතභාවය, රළුබව සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය පිළිබඳ පිළිකුලෙන් පිරී ඇත. චෙකොව්ගේ චැමේලියන් පිළිබඳ කතාවෙන් යථාර්ථය පිළිබඳ චිත්‍රයක් නිර්‍මාණය වන අතර රුසියාවේ ජීවිතය තීන්දු කරන සමාජ අර්ථයේ වාතාවරණය, මිනිස් පෞරුෂය විකෘති වීම පෙන්නුම් කරයි.

වචනයේ කලාව හෙළි කරයි සෑමජාතික භාෂාවේ පොහොසත්කම, ... ශිෂ්‍යයින් පුහුණු කිරීමේ මට්ටම එක්පාඨමාලාව 9 පන්තියඅධ්‍යනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාහිත්යයශිෂ්‍යයා ගෙදර යා යුතුයි ... රචනාව මත"ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව ගැන වචනයක්." කථනය වර්ධනය කරන්න. 6 1 රුසියානු සාහිත්යය XVIII සියවස ...

මිහායිල් සල්ටිකොව් -ෂෙඩ්‍රින් යනු විශේෂ සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක නිර්මාතෘ - උපහාසාත්මක සුරංගනා කතාවකි. කෙටිකතාවලදී රුසියානු ලේඛකයා නිලධාරීවාදය, අත්තනෝමතිකභාවය සහ ලිබරල්වාදය හෙළා දුටුවේය. මෙම ලිපිය "ද වල් ඉඩම් හිමියා", "රාජාලි-අනුග්‍රහකයා", "නුවණැති ගුඩ්ජියන්", "කුරුසියානු-විඥානවාදී" වැනි සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘති පරීක්‍ෂා කරයි.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල විශේෂාංග

මෙම ලේඛකයාගේ කථා වල උපමා, විකාර සහ අතිශයෝක්තිය සොයා ගත හැකිය. ඊසෝපියානු කථාවේ ලක්‍ෂණ තිබේ. චරිත අතර සන්නිවේදනය 19 වන සියවසේ සමාජය තුළ පැවති සබඳතා පිළිබිඹු කරයි. ලේඛකයා භාවිතා කළ උපහාසාත්මක ක්‍රම මොනවාද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීම සඳහා ඉඩම් හිමියන්ගේ නිෂ්ක්‍රීය ලෝකය අනුකම්පා විරහිතව හෙළා දුටු කතුවරයාගේ ජීවිතය ගැන කෙටියෙන් කිව යුතුය.

කර්තෘ ගැන

සාල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් සාහිත්‍ය කටයුතු රාජ්‍ය සේවය සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. අනාගත ලේඛකයා උපත ලැබුවේ ට්වර් පළාතේ වන නමුත් ලයිසියම් වලින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔහුට යුද අමාත්‍යාංශයේ තනතුරක් ලැබුණි. මේ වන විටත් අගනුවර වැඩ කළ පළමු වසර තුළදී, තරුණ නිලධාරියා ආයතන තුළ රජ වූ නිලධාරීවාදය, බොරුව සහ කම්මැලිකම සමඟ වෙහෙසට පත් වීමට පටන් ගත්තේය. සර්ෆ්ඩෝම් විරෝධී හැඟීම් ආධිපත්‍යය දැරූ විවිධ සාහිත්‍ය සන්ධ්‍යාවන්ට සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ඉතා සතුටින් සහභාගී වූහ. "ව්‍යාකූල ව්‍යාපාර", "පරස්පර විරෝධය" නවකතාවලදී ඔහුගේ අදහස් ගැන ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ජනතාවට දැනුම් දුන්නේය. ඒ සඳහා ඔහුව වියට්කා වෙත පිටුවහල් කරන ලදි.

ලේඛකයාට නිලධාරීවාදී ලෝකය, ඉඩම් හිමියන්ගේ හා ඔවුන්ගෙන් පීඩාවට පත් වූ ගොවීන්ගේ ජීවිතය සෑම විස්තරයක්ම නිරීක්ෂණය කිරීමට පළාත්වල ජීවිතය ඉඩ සලසා දුන්නේය. මෙම අත්දැකීම පසුව ලියන ලද කෘතීන්ට මෙන්ම විශේෂ උපහාසාත්මක තාක්‍ෂණ ගොඩනැගීමට ද්‍රව්‍ය බවට පත් විය. මිහායිල් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සමකාලීනයෙකු වරක් ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: "ඔහු රුසියාව අන් කිසිවෙකු මෙන් දන්නේ නැත."

සැල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක තාක්‍ෂණය

ඔහුගේ වැඩ කටයුතු බෙහෙවින් විවිධ ය. නමුත් සුරංගනා කතා සමහර විට සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘති අතර වඩාත් ජනප්‍රියයි. ඉඩම් හිමියාගේ ලෝකයේ නිෂ්ක්‍රීයභාවය සහ වංචාව පාඨකයාට ලබා දීමට ලේඛකයා උත්සාහ කළ විශේෂ උපහාසාත්මක ක්‍රම කිහිපයක් තිබේ. සියල්ලටත් වඩා, කතුවරයා ගැඹුරු දේශපාලන හා සමාජ ගැටලු හෙළිදරව් කරන අතර ඔහුගේම දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරයි.

අපූරු චේතනාවන් භාවිතා කිරීම තවත් තාක්‍ෂණයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ආහාර ලබා දුන් ආකාරය පිළිබඳ කතාව" තුළ ඔවුන් ඉඩම් හිමියන් සමඟ අතෘප්තිය ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කරති. අවසාන වශයෙන්, ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක උපාංග නම් කරන විට, සංකේතවාදය ගැන සඳහන් නොකිරීමට කෙනෙකුට නොහැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනා කතා වල වීරයන් බොහෝ විට 19 වන සියවසේ සමාජ සංසිද්ධියක් පෙන්නුම් කරයි. ඉතින්, "අශ්වයා" කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පීඩාවට පත් වූ රුසියානු ජනතාවගේ සියලු වේදනාවන් පිළිබිඹු කරයි. පහත දැක්වෙන්නේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ තනි කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමකි. ඔවුන් තුළ භාවිතා කරන උපහාසාත්මක ක්‍රම මොනවාද?

"කුරුසියානු විඥානවාදී"

මෙම කතාවේදී බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසිනි. "විඥානවාදී කාප්" කෘතියේ දක්නට ලැබෙන උපහාසාත්මක ක්‍රම නම් සංකේතවාදය, ජන කියමන් සහ හිතෝපදේශ භාවිතය ය. සෑම වීරයෙක්ම කිසියම් සමාජ පන්තියක නියෝජිතයින්ගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපයකි.

කතාවේ කේන්ද්‍රය තුළ කරස් සහ රෆ් අතර සාකච්ඡාවක් ඇත. කෘතියේ මාතෘකාවෙන් දැනටමත් අවබෝධ කරගෙන ඇති පළමුවැන්න නම් විඥානවාදී ලෝක දෘෂ්ටියකට නැඹුරු වන අතර හොඳම දේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමයි. අනෙක් අතට රෆ් තම විරුද්ධවාදියාගේ න්‍යායන් ගැන උපහාසයෙන් කතා කරන සංශයවාදී ය. කතාවේ තුන්වන චරිතයක් ඇත - පයික්. මෙම අනාරක්ෂිත මාළු සංකේතවත් කරන්නේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ වැඩ වල ප්‍රබලයන් ය. කුරුලූ කාප් ආහාරයට ගැනීම පයික් දන්නා කරුණකි. හොඳම හැඟීම් මගින් මෙහෙයවනු ලබන දෙවැන්න විලෝපිකයා වෙත යයි. කරස් ස්වභාව ධර්මයේ කුරිරු නීතිය (හෝ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සමාජය තුළ ස්ථාපිත ධූරාවලියක්) විශ්වාස නොකරයි. විය හැකි සමානාත්මතාවය, විශ්වීය සතුට සහ ගුණවත්කම පිළිබඳ කථා සමඟ පයික් තර්කයට ගෙන ඒමට ඔහු බලාපොරොත්තු වේ. ඒ නිසා මැරෙනවා. කතුවරයා පවසන පරිදි පයික්, "ගුණවත්කම" යන වචනය හුරුපුරුදු නැත.

උපහාසාත්මක උපක්‍රම මෙහි භාවිතා වන්නේ සමාජයේ සමහර ස්ථර වල නියෝජිතයින්ගේ දෘඩතාව හෙළි කිරීමට පමණක් නොවේ. ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් කතුවරයා 19 වන සියවසේ බුද්ධිමතුන් අතර ව්‍යාප්තව තිබූ සදාචාරාත්මක ආරවුල් වල නිෂ්ඵල බව ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ වැඩ වලදී සර්ෆ්ඩෝම් යන තේමාවට බොහෝ ඉඩ ලබා දී ඇත. මේ ගැන පාඨකයින්ට පැවසීමට ඔහුට යමක් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවීන් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳව ප්‍රසිද්ධ ලිපියක් ලිවීම හෝ මෙම මාතෘකාව මත යථාර්ථවාදය පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ලේඛකයාට අප්‍රසන්න ප්‍රතිවිපාකවලින් පිරී තිබුණි. එම නිසා, මට උපමා, සැහැල්ලු හාස්‍ය උපදවන කථා වලට යොමු වීමට සිදු විය. "වල් ඉඩම් හිමියා" තුළ අපි කතා කරන්නේ අධ්‍යාපනයෙන් හා ලෞකික ප්‍රඥාවෙන් වෙන්කොට හඳුනා නොගත් සාමාන්‍ය රුසියානු කොල්ලකරුවෙකු ගැන ය.

ඔහු "මිනිසුන්ට" වෛර කරන අතර ඔවුන් සීමා කිරීමට සිහින දකියි. ඒ අතරම, ගොවීන් නොමැතිව ඔහු විනාශ වන බව මෝඩ ඉඩම් හිමියාට නොතේරේ. සියල්ලට පසු, ඔහුට කිසිවක් කිරීමට අවශ්‍ය නැති අතර, කෙසේ දැයි ඔහු නොදනී. සුරංගනා කතාවක වීරයාගේ මූලාකෘතිය සමහර විට ලේඛකයාට සැබෑ ජීවිතයේ දී හමු වූ එක්තරා ඉඩම් හිමියෙකු යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. නමුත් නැත. අපි කතා කරන්නේ විශේෂ මහත්වරුන් ගැන නොවේ. සමස්තයක් වශයෙන් සමාජ ස්ථරය ගැන.

උපමා වලින් තොරව, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් මෙම මාතෘකාව “මහත්වරුනි ගොලොව්ලෙව්ස්” තුළින් හෙළි කළහ. නවකතාවේ වීරයන් - පළාත් ඉඩම් හිමි පවුලක නියෝජිතයින් - එකින් එක විනාශ වේ. ඔවුන්ගේ මරණයට හේතුව මෝඩකම, නොදැනුවත්කම සහ කම්මැලිකමයි. සුරංගනා කතාවේ චරිතය වන "වල් ඉඩම් හිමියා" ට ද එම ඉරණමට මුහුණ දීමට සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු මුලින්ම සතුටු වූ ගොවීන් ඉවත් කළ නමුත් දැන් ඔහු ඔවුන් නොමැතිව ජීවිතයට සූදානම් නැත.

"රාජාලි අනුග්රාහකයා"

මෙම කතාවේ වීරයන් වන්නේ රාජාලීන් සහ කපුටන් ය. කලින් ඉඩම් හිමියන් සංකේතවත් කරයි. දෙවැන්නා ගොවීන් ය. ලේඛකයා නැවත උපමා උපක්‍රමයක් අනුගමනය කරන අතර එමඟින් ඔහු බලවතුන්ගේ දුෂ්ටකම් විහිළු කරයි. මෙම කතාවට නයිටිංගේල්, මැග්පී, බකමූණා සහ වුඩ්පෙකර් ද ඇතුළත් ය. සෑම පක්ෂියෙක්ම යම් ආකාරයක මිනිසුන් හෝ සමාජ පන්තියක් සඳහා උපමාවකි. "ඔරියෝල් අනුග්‍රහකයා" හි චරිත උදාහරණ ලෙස සුරංගනා කතාවේ වීරයන් වන "කාප් ද විඥානවාදී" ට වඩා මනුෂ්‍යයන් ය. ඉතින්, තර්ක කිරීමේ පුරුද්දක් ඇති වුඩ්පෙකර්, කුරුල්ලාගේ කතාව අවසානයේ විලෝපිකයෙකුගේ ගොදුරක් බවට පත් නොවී, සිරගෙයින් පිටුපස නතර වේ.

"බුද්ධිමත් ගෝඩ්ජන්"

ඉහත විස්තර කර ඇති කෘති වල මෙන්, මෙම කතාවේදී කතුවරයා එම කාලයට අදාළ ප්‍රශ්න මතු කරයි. මෙහි පළමු පේළි වලින්ම එය පැහැදිලි වේ. නමුත් සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක තාක්‍ෂණය නම් සමාජීය වශයෙන් පමණක් නොව විශ්වීය වශයෙන් ද කෙලෙස් විවේචනාත්මක ලෙස නිරූපනය කිරීම සඳහා කලාත්මක මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීමයි. "නුවණැති ගුඩ්ජියන්" හි කථනය කතුවරයා විසින් සාමාන්‍ය සුරංගනා කතා විලාශයකින් මෙහෙයවනු ලැබේ: "වරෙක ...". කතුවරයා පහත පරිදි සංලක්ෂිත වේ: “ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල්”.

මෙම කතාවේ බියගුලුකම සහ උදාසීනභාවය උපහාසයට ලක් කරන්නේ මහා උපහාසාත්මක ශාස්ත්‍රපති විසිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 19 වන සියවසේ අසූ ගණන් වල බොහෝ බුද්ධිමතුන්ගේ ලක්ෂණය වූයේ හරියටම මෙම දුෂ්ටකම් ය. දඩයක්කාරයා කිසි විටෙකත් තම නවාතැනෙන් පිටව යන්නේ නැත. ජලජ ලෝකයේ භයානක වැසියන් හමුවීමෙන් වැළකී ඔහු දිගු ආයු කාලයක් ජීවත් වේ. නමුත් ඔහුගේ දිගු හා වටිනා කම නැති ජීවිතයේ කොපමණ ප්‍රමාණයක් අහිමි වී ඇත්දැයි ඔහුට වැටහෙන්නේ මරණයට පෙරය.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් එම්. ඊ. - තුළ විකාරයේ භූමිකාව

එම් යේ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ මුල් කෘතිවල තියුණු උපහාසාත්මක අතිශයෝක්තියක් නොමැති නම්, නගර ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන විට ලේඛකයා අසාමාන්‍ය ලෙස සැසඳීම් හා අනුකලනයන්ගෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ලබා තිබුණි. ඔහුගේ උපහාසාත්මක ප්‍රබන්ධයේ පදනම විය. කතුවරයා විසින් ෆුලොව්ගේ නගරාධිපතිවරුන්ගේ ප්‍රතිමූර්ති වලින් මූර්තිමත් කළ සියලුම යතුරු ලියන ක්‍රම දියුණු කර ඇත. එබැවින් ඔහු පැමිණියේ විකාර රූපයක්, උපහාසාත්මක හා අපූරු චරිතයක් නිර්මාණය කිරීමට ය. ඔහුගේ අතිශයෝක්තියේ ප්‍රධානතම කර්තව්‍යය නම් පුද්ගලයෙකුගේ හරය, ඔහුගේ කතාවල, ක්‍රියාවල හා ක්‍රියාවල සැබෑ චේතනාවන් හෙළිදරව් කිරීමයි. ඔහුගේ කෘතියේදී, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් රටේ පාලක ප්‍රභූ පැලැන්තියට දැඩි උපහාසාත්මක හෙළා ඊතල යැවූ අතර, කථාවේ මධ්‍යයේ බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවයේ විවේචනාත්මක ප්‍රතිරූපයක් තැබීය. උපහාසාත්මකයාගේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය වූයේ ජාතික ඉතිහාසයේ වයස්ගත දුර්වලතා, උපහාසාත්මක ආවරණය සහ රුසියානු රාජ්‍යයේ සහ පොදු ජීවිතයේ මූලික දුෂ්ටකම් සංශ්ලේෂණය කරන රුසියාව පිළිබඳ සාමාන්‍ය ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමයි. මෙම කර්තව්‍යයේ හොඳම ජයග්‍රහණය සඳහා ඔහු වඩාත් සාර්‍ථක ස්වරූපය වූ විකාර සහ මනantකල්පිතය තෝරා ගත්තේය. එපමණක් නොව, මෙම ස්වරූපය යථාර්ථය විකෘති නොකරන නමුත් නිලධාරි තන්ත්‍රය විසින් තමා තුළම සඟවාගෙන යන ගුණාංගයන් විරුද්ධාභාසයකට ගෙන එයි. මෙහි කලාත්මක අතිශයෝක්තියෙන් යම් ආකාරයක විශාලන වීදුරුවක භූමිකාව ඉටු වන අතර එමඟින් සෑම රහසක්ම පැහැදිලි වන අතර, එහි සත්‍ය සාරය හෙළිදරව් වේ, පවතින නපුර විශාල වී ඇත. හයිපර්බෝල් ෂ්චෙඩ්‍රින්ට යථාර්ථයේ වැස්ම ඉරා දැමීමට උපකාරී වන අතර එමඟින් සංසිද්ධියේ සැබෑ ස්වභාවය හෙළි කරයි. දැනටමත් හුරු පුරුදු වී ඇති හා හුරුපුරුදු වී ඇති එම නිෂේධාත්මක කරුණු කෙරෙහි පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීමට වඩාත් හොඳින් උපකාරී වූයේ අධිධ්වනික ප්‍රතිරූපයයි.

ඊට අමතරව, සමාජයේ මතුවෙමින් තිබූ සෑම දෙයක්ම නිෂේධාත්මක ස්වරූපයෙන් හෙළි කළ නමුත් එහි තර්ජනාත්මක මානයන් තවමත් උපකල්පනය කර නොතිබුණි. එවැනි අතිශයෝක්තියක් අනාගතය අපේක්ෂා කළ අතර හෙට කුමක් සිදුවේදැයි ඉඟි කළේය. විකාර සහ මනantකල්පිත ආධාරයෙන්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් සමාජයේ සමාජ අසනීප හඳුනාගෙන, මෙතෙක් ප්‍රකාශ නොවූ නමුත් පවතින ක්‍රමයෙන් නිසැකවම අනුගමනය කරන සමාජ නපුරේ සියලු ප්‍රතිවිපාක මතුපිටට ගෙන එයි. මෙතැනදී උපහාසාත්මකයා "දූරදර්ශී හා පෙර නිමිති" ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වේ. සෙසු නගර නායකයින්ගේ සියලු නපුරුකම් අතිශයෝක්තියට නැංවූ ග්ලූම්-ග්‍රම්බ්ලෙව්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ අඩංගු වන්නේ මෙම අනාවැකිමය අර්ථයයි.

අතිශයෝක්තිය සහ උපමා ඇතුළත් ඊසෝපියානු ස්වරූපයේ ස්වභාවය පැහැදිලි කරමින් කතුවරයා සඳහන් කළේ ඒවා ඔහුගේ චින්තනය අපැහැදිලි නොවන නමුත් ඊට පටහැනිව එය ප්‍රසිද්ධ කරන බවයි. ලේඛකයා සොයමින් සිටියේ විචිත්‍ර වස්තුව, එහි අදහස වඩාත් පැහැදිලි කළ සහන ලෙස පැහැදිලි ලෙස, බුද්ධිමත්ව, මතකයේ කැටයම් කළ එවැනි වර්‍ග සහ රූප ය. ඔහුගේ ආඛ්‍යාන ආකාරය විවේචනය කිරීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඔහු භාවිතා කළ රූප, උපහාසාත්මක රචකයා මෙසේ ලිවීය: ““ අවයව ”යන වචනය වෙනුවට“ මෝඩයා ”යන වචනය තැබුවහොත්, විචාරකයාට අස්වාභාවික කිසිවක් සොයාගත නොහැකි වනු ඇත ... බ Bඩස්ටිගේ හිසෙහි අවයවයක් තිබුනේ "මම නොඉවසමි" සහ "මම විනාශ කරමි", නමුත් මෙම ආදර සබඳතා දෙකෙන්ම මුළු පැවැත්මම වෙහෙසට පත් වූ මිනිසුන් සිටින බවය. එහෙම අය ඉන්නවද නැද්ද? "

කෙසේ වෙතත්, පාලක කවයේ ඒකාධිපතිවාදය හෙළා දකිමින් කතුවරයා තවත් ප්‍රශ්නයක් ස්පර්ශ කරයි - එවැනි නිලධාරී තන්ත්‍රයක් සමෘද්ධිමත් විය හැක්කේ කුමන කොන්දේසි යටතේ ද? තවද, ඔහු මේ වන විටත් ෆුලොව්හි වැසියන් ගැන උපහාසයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම පුද්ගලයින් බොළඳ, යටත් වන, අන්ධ ලෙස බලධාරීන්, උත්තරීතර බලය විශ්වාස කරති. “අපි ලස්සන මිනිස්සු! - ෆුලොවිට්ස් කියන්න. - අපිට ඉවසන්න පුළුවන්. අපි සියල්ලන්ම ගොඩ ගසා හතර අන්තයේ සිට ගිනි තැබුවහොත්, අපි ඊට පටහැනි වචනයක් නොකියමු! " එවැනි අය කෙරෙහි කතුවරයා සුළු හෝ අනුකම්පාවක් නොපෙන්වයි. ඊට පටහැනිව, ඔහු එවැනි අකාර්යක්ෂමතාව සහ අනුකම්පාව තරයේ විවේචනය කරයි. ෆුලොව්හි මිනිසුන් ගැන ලේඛකයා මෙසේ පැවසීය: "ඔහු වෝර්ට්කින්ස් සහ ග්ලුම්-ග්‍රම්බල්ව්ස් නිෂ්පාදනය කරන්නේ නම්, අනුකම්පාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් තිබිය නොහැක." කතුවරයාගේ අවංක පසුතැවිල්ලට හේතු වන්නේ නපුරට එරෙහි වීමට උත්සාහ කරන එම ජනතාවගේ කොටසකගේ නිෂ්ඵල උත්සාහයන් පමණක් වන නමුත් ඔහුගේ උත්සාහයන් කෙතරම් බොළඳ හා අකාර්යක්ෂමද යත් ඒවායින් සුළු ප්‍රතිඵලයක්වත් නොලැබේ.

අයොන්කා කොසිරෙව්, ඉවාෂ්කා ෆරෆොන්ටිව් සහ ඇලෙෂ්කා බෙස්පියාටොව් පිළිබඳ කථා වල “ෆූලොව්ගේ ලිබරල්වාදයේ ඉතිහාසය” උපහාසාත්මක ලෙස ද ඉදිරිපත් කෙරේ. දවල් සිහින දැකීම සහ කෙනෙකුගේ සිහින සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමේ ප්‍රායෝගික ක්‍රම නොදැනුවත්කම - මේවා ෆූලොව්ගේ ලිබරල්වාදීන්ගේ ලක්‍ෂණ වේ. මිනිසුන්ගේ දේශපාලන බොළඳකම ඔවුන්ගේ ආරක්ෂකයින් කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පාවෙන් පවා පිළිබිඹු වේ: “මම හිතන්නේ, එව්සිච්, මම හිතනවා! - ෆුලොවිට්වරු සත්‍යයට ඇලුම් කළ එව්සෙයිච් සිරගෙදරට කැඳවාගෙන ගියහ, - ඔබ සත්‍යය සමඟ සෑම තැනම හොඳින් ජීවත් වනු ඇත! .. ”නගරාධිපතිවරුන් හෙළා දකිනවා මෙන් නොව මිනිසුන්ට එරෙහි උපහාසයේදී ෂෙච්ඩ්‍රින් උපහාසයේ මායිම් දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ජනතාව විසින්ම තමන් වෙනුවෙන් නිර්මාණය කරගත් බවයි. ලේඛකයා ජනප්‍රවාද බහුලව භාවිතා කරන අතර, ඒඑස් බුෂ්මින් සඳහන් කළ පරිදි, මිනිසුන් ගැන කටුක වචන කීමට, ඔහු මෙම වචන ජනතාවගෙන්ම ලබා ගත් අතර, ඔහුගෙන් එහි උපහාසාත්මක වීමට අනුමැතියක් ලැබුණි.

නගරයක ඉතිහාසයේ සාල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක සිනහව ඉතා පවිත්‍ර අර්ථයක් ලබා දීම එහි කelරත්වයට සහ අනුකම්පාවට ස්තූතිවන්ත විය යුතුය. රුසියාවේ පවතින පොලිස් නිලධාරී තන්ත්‍රයේ සම්පූර්‍ණ නොගැලපීම කතුවරයා ඔහුගේ කාලයට බොහෝ කලකට පෙර හෙළි කළේය.

මිහායිල් එව්ග්රාෆොවිච් සැල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්

(1826 - 1889)

කතාව "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" (1889)

1883 සිට 1886 දක්වා කාලය තුළ ප්‍රධාන වශයෙන් ලියන ලද කෘති 32 කින් "කතා" පොත සමන්විත වේ. සුරංගනා කතා ලියා ඇත්තේ "සාධාරණ වයසේ දරුවන් සඳහා" ය.

"එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ෆෙඩරල් කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" 1869 දී "Otechestvennye zapiski" සඟරාවේ පළ විය.

උපහාසාත්මක දිශානතියක සුරංගනා කතා වල මුදු සංයුතියක් ඇත.

කුමන්ත්රණය

"පයික්ගේ අණ අනුව" කතෘගේ කැමැත්ත අනුව "කලින්" යම් ආකාරයක රෙජිස්ටරයක "සේවය කර දැන් විශ්රාම ගිය ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් ජනාවාස නොවන දූපතකට යති. ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔවුන් කිසිවක් ඉගෙන ගෙන නැති හෙයින්, ඔවුන්ට තමන්ටම ආහාර ලබා ගැනීමට නොහැකිය. "මොස්කොව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි" සොයා ගත් ඔවුහු පිඟන් කෝප්ප ගැන කියවීමට පටන් ගත්හ, එය දරා ගත නොහැකිව, කුසගින්නෙන් එකිනෙකාට පහර දෙති. "සෑම තැනම මිනිසෙකු සිටින බැවින් ඔබට ඔහුව සෙවිය යුතු බැවින්" මිනිසෙකු සොයා ගැනීමට ඔවුන් සිහිය ආ පසු ඔවුන් තීරණය කරති.

මිනිසෙකු සොයා ගැනීමෙන් පසු ජෙනරාල්වරු ඔහුට ආහාර සෙවීමට සලස්වති. බහුල ආහාර සහ නොසැලකිලිමත් ජීවිතයෙන් මේදය වැඩීමෙන් ඔවුන් පොඩ්‍යච්නායා හි ජීවිතය නැති කර ගැනීමට සහ විශ්‍රාම වැටුප් ගැන කරදර වීමට පටන් ගනී. මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් සඳහා බෝට්ටුවක් සාදා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත භාර දෙන අතර ඒ සඳහා ඔහුට "වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල් එකක්" ලැබේ.

වීරයෝ

ජෙනරාල්වරු

සෑම දෙයක්ම සූදානම් කර ගැනීමට අපි පුරුදු වී සිටියෙමු: "අතිගරු, මිනිස් ආහාරය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් මැස්සේ, පාවෙමින්, ගස් මත වැඩෙයි යැයි කවුද සිතන්නේ?"

දැඩි අසීරුතාවයෙන් පෙළෙන බැවින් ඔවුන්ට පෝෂණය කිරීමට නොහැකි අතර එකිනෙකා කෑමට සූදානම් ය: හදිසියේම ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනාම එකිනෙකා දෙස බැලූහ: ඔවුන්ගේ ඇස්වල නපුරු ගින්නක් බැබළුණි, දත් කැරකුණි, අඳුරු ගොරහැඩි පපුවෙන් ගැලවී ගියේය. ඔවුන් සෙමෙන් සෙමෙන් සෙමෙන් සෙමෙන් බඩගා යාමට පටන් ගත් අතර ක්ෂණයකින් කෝපයට පත් වූහ. "

ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ තමන්ගේ යහපැවැත්ම ගැන පමණි: "මෙන්න ඔවුන් සෑම දෙයක්ම සූදානම්ව ජීවත් වන අතර මේ අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී ඔවුන්ගේ විශ්‍රාම වැටුප් තවමත් රැස් වෙමින් පවතී."

වෙනත් කෙනෙකුගේ වැඩ අගය කිරීමට නොහැකි වීම; මිනිසා "ඔහු ගින්නක් දල්වා විවිධ විධිවිධාන පිළිස්සුවා, ජෙනරාල්වරු පවා සිතුවේ:" අපි පරපෝෂිතයාට කෑල්ලක් දෙන්න බැරිද? "

මිනිසා (මිනිසුන්)

අනුකම්පාව, ප්‍රශංසාව

මිනිසෙකු ශක්තිමත්, බුද්ධිමත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, දක්ෂ, ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි, සෑම තැනම ජීවත් වීමට හැකියාව ඇත.

ඔහු, "ශ්‍රේෂ්ඨතම ගොවියා",ජෙනරාල්වරු පැමිණීමට පෙර, ආර්ථිකය කළමනාකරණය කර, "ඔහු ඉතාමත් නිර්ලජ්ජිත ලෙස රැකියාවෙන් edත් විය."

මහත්වරුන් සඳහා මිනිසෙකුට ඇපල් අහුලා ගැනීමට, මාළු ඇල්ලීමට, ගින්න නිස්සාරණය කිරීමට, අර්තාපල් හෑරීමට, බොහෝ ප්‍රතිපාදන පිළිස්සීමට, අතලොස්සක් සුප් පිසීමට පවා ඉගෙන ගැනීමට හැකි විය. එවිට මිනිසා බෝට්ටුවක් සාදා ජෙනරාල්වරුන් පීටර්ස්බර්ග් වෙත භාර දීමට සමත් විය.

උත්ප්රාසය

ශක්තිමත් "මුෂිචිනා"දුර්වල හා මෝඩ ජෙනරාල්වරුන්ට ඉල්ලා අස්වෙනවා. ඔවුන්ගේ වහලුන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව "වැඩිපුරම ඉදුනු ඇපල් ගෙඩි දහය",ඔහු එය ඔහුම ගනී "එකක්, ඇඹුල්".

මිනිසෙකු වහලෙකු ලෙස, පරපෝෂිතයෙකු ලෙස සැලකීම ඉවසයි, නීත්‍යානුකූල කැරැල්ලකට ඔහුට හැකියාවක් නැත, ඊට පටහැනිව, ඔහු තමාගේම දෑතින් විලංගු දැමීමට සූදානම්: “මම දැන් වල් කංසා මිනිසෙකු උස්සගෙන වතුරේ පොඟවා, ගසා, පොඩි කළා - සවස් වන විට කඹය සූදානම් විය. මෙම කඹයෙන් ජෙනරාල්වරු ගොවියා පලා නොයන ලෙස ගසක බැඳ තැබූහ. "

ඔහුගේ වැඩ සඳහා ලැබෙන සොච්චම් වැටුප සාධාරණ යැයි ඔහු සලකයි.

ඇලෙගරි

ජෙනරාල්වරුන් සහ ගොවීන් අතර සම්බන්ධය නම් රජය සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවයි.

හයිපර්බෝලා

"මම අතලොස්සකින් සුප් උයන්න පටන් ගත්තා,"

අපූරුයි

"වරෙක ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු සිටි අතර දෙදෙනාම අශෝභන බැවින්, මගේ කැමැත්ත පරිදි පයික්ගේ නියෝග අනුව ඔවුන් ඉක්මනින් ජනාවාස නොවූ දූපතක සිටියහ."

උත්ප්රාසය

"ගොවීන් බෝංචි මත බෝංචි බෝ කිරීමට පටන් ගත්හ, පරපෝෂිතයෙකු වූ ඔහුට ඔහුගේ ජෙනරාල්වරුන් සතුටු කිරීමට මෙන්, ඔහුගේ ගොවි ශ්‍රමය නොසලකා හැරීමට නොහැකි වූ නිසා!"

ග්‍රොටෙස්ක්

“කැබලි ඉගිලී, කෑගසමින් හා කෙඳිරිගෑමක් සිදු විය; අක්ෂර වින්‍යාසය උගන්වන ජෙනරාල්වරයා තම සගයාගේ නියෝගය ඉවත් කර එය වහාම ගිල දැමුවේය. "

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා සහ ජන කතා

කාර්යයේ ස්වරූපය අන්තර්ගතයට අනුරූප නොවේ: පෝරමය විශ්මය ජනක වන අතර අන්තර්ගතය සමාජ-දේශපාලනික ය.

සමග කස්කා "වල් ඉඩම් හිමියා" (1869)

කුමන්ත්රණය

සමෘද්ධියෙන් ජීවත් වන ඉඩම් හිමියා එක් දෙයක් ගැන සිහින මැව්වේය: ඔහු සතුව ගොවීන් අඩු වනු ඇතැයි. "නමුත් ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකු බව දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටි අතර ඔහුගේ පෙත්සම නොසලකන ලදී."කෙසේ වෙතත්, ජනතාවගේ ඉල්ලීම මට ඇසුණි: "අපේ ජීවිත කාලය පුරාම මේ ආකාරයට දුක් විඳිනවාට වඩා කුඩා දරුවන් සමඟ අගාධයක සිටීම අපට පහසුය!"හා "මෝඩ ඉඩම් හිමියා සතුව ඇති මුළු ඉඩම තුළ ගොවියෙකු නොමැත."

ගොවි රැකවරණය නොමැතිව ඉඩම් හිමියා ක්‍රමයෙන් මෘගයෙකු වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු සෝදා නැත, ඔහු කෑවේ ජින්ජර් පාන් පමණි. උරුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබේව් අසල්වැසි ජෙනරාල්වරුන් වන නළු සදොව්ස්කිට ආරාධනා කළ නමුත් අමුත්තන්ට නිසි සැලකිල්ල සහ රාත්‍රී ආහාරය නොලැබීමෙන් කෝප වී පිටව ගිය අතර ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකු ලෙස හැඳින්වීය.

ඉඩම් හිමියා තීරණය කරයි "අවසානය දක්වා ස්ථිරව සිටින්න"හා "නොසලකා හැරීම".

සිහිනයකින් ඔහු පරමාදර්ශී උද්‍යානයක් දකී, ප්‍රතිසංස්කරණ ගැන සිහින දකින අතර යථාර්ථයේ දී ඔහු තමා සමඟ කාඩ් සෙල්ලම් කිරීම පමණි.

පොලිස් කපිතාන්වරයෙක් ඔහු වෙත කතා කර තර්ජනය කරන්නේ මිනිසුන් ආපසු පැමිණ බදු නොගෙවන්නේ නම් පියවර ගන්නා බවයි.

ඉඩම් හිමියාගේ නිවසේ මීයන් පටන් ගනී, උයනේ පැළෑටිවලින් මාවත වැවී ඇත, සර්පයන් පඳුරු වල පදිංචි වේ, වලසෙකු ජනේල යට ඉබාගාතේ යති.

අයිතිකරුම වල් වී, හිසකෙස් වලින් වැඩී, සිව්පසයෙන් සෙලවෙන්නට පටන් ගත්තේය, කතා කිරීමට අමතක විය.

පළාත් බලධාරීන් සැලකිලිමත් වන්නේ: "දැන් බදු ගෙවන්නේ කවුද? තැබෑරුම් වල වයින් බොන්නේ කවුද? කවුද අහිංසක රැකියාවල නියැලෙන්නේ? "

“හිතාමතාම මෙන්, එකල ගොවීන් රංචුවක් පළාත් නගරය හරහා පියාසර කර මුළු වෙළඳපොලම ස්නානය කළහ. දැන් මෙම කරුණාව අල්ලා, කස පහරක් දමා දිස්ත්‍රික්කයට යවා ඇත. ”

ඉඩම් හිමියා සොයා, සෝදා, පිළිවෙලට තබා, ඔහු තවමත් ජීවත් වේ.

ඉඩම් හිමියාගේ ප්රතිරූපය

ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ගැන කතුවරයා නැවත නැවතත් අවධානය යොමු කරයි: “මෙවර ඉඩම් හිමියා දැඩි ලෙස කල්පනා කරමින් සිටියේය. දැන් තුන්වන පුද්ගලයා මෝඩයෙකු ලෙස ඔහුට ගෞරව කරයි, තුන්වන පුද්ගලයා ඔහු දෙස බලා කෙල ගසමින් walkත් වේ.

ඉඩම් හිමියා හඳුන්වා දෙනු ලැබේ "රුසියානු වංශාධිපතියෙක්, උරුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබේව් කුමරු".රුසියානු නොවන වාසගමකින් සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි විකාර ස්වභාවය වැඩි කරන අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ සතුන්ව විනාශ කර දැමීම ගැන සතුරාට පමණක් සිතිය හැකි බවයි.

ගොවීන් අතුරුදහන් වීමෙන් පසු, වංශවතුන්ගේ සහ රාජ්‍යයේ සහයෝගය, ඉඩම් හිමියා පිරිහීම, වන මෘගයෙකු බවට පත්වේ: පුරාණ ඒසව් මෙන් හිස සිට පාදය දක්වාම ඔහුගෙන් සියලු දෙනාම හිසකෙස් වලින් වැසී තිබූ අතර ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය. ඔහු බොහෝ කලකට පසු නාසය පිඹීම නැවැත්වූ නමුත් ඔහු වැඩි වැඩියෙන් සිව්පසයෙන් ඇවිද ගිය අතර මේ ඇවිදීමේ ක්‍රමය වඩාත් විනීත හා පහසු යැයි තමා මීට පෙර නොදැකීම ගැන පවා පුදුමයට පත් විය. ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා ඔහුට අහිමි වූ අතර විස්ල් කිරීම, ඝෝෂා කිරීම සහ බුරීම අතර අතර මැද විශේෂ ජයග්‍රාහී ක්ලික් කිරීමක් ලබා ගත්තේය. නමුත් මට තවම වලිගයක් ලැබී නැත. "

ඉඩම් හිමියා යනු ගොවීන්ගේ සහයෝගය නොමැතිව ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි දුර්වල කැමැත්තක් ඇති හා මෝඩ සත්වයෙකි. යහපත් ජීවිතයකට ආපසු යාමට ඔවුහු ඔහුව අල්ලා ගත්හ, එය අල්ලා ගත් ඔවුහු වහාම නාසය ගසා, සෝදා නියපොතු කපා ගත්හ. එවිට පොලිස් කපිතාන්වරයා ඔහුට නිසි යෝජනාවක් කර "වෙස්ට්" පුවත්පත රැගෙන ගොස් සෙංකගේ අධීක්ෂණයට භාර දී පිටව ගියේය. "

“ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සිටී. ආච්චිලා සීයාව පතුරුවයි, වනාන්තරයේ ඔහුගේ පෙර ජීවිතය සඳහා ආශා කරයි, වරින් වර සේදීම සහ බලහත්කාරය යටතේ සේදීම.මේ සියල්ල සිදු වූ පසුවත් ඔහු මිනිස් ස්වරූපයෙන් නොසැලකිලිමත් මෘගයෙකු ලෙස සිටියි.

සුරංගනා කතාවක සුවිශේෂී ලක්‍ෂණ

සුරංගනා කතාවක කලාත්මක ප්‍රකාශනය

කතාව මුළුමනින්ම පදනම් වී ඇත්තේ අතිශයෝක්තිය, විකාර සහ විකාරවාදය මත ය. කතුවරයා හිතාමතාම අතිශයෝක්තිය විකාරයට ගෙන එන්නේ එවැනි වීරයන් හා එවැනි තත්වයන් ඇති කරන යථාර්ථයේ විකාර සහගත බව පෙන්වීම සඳහා ය.

උදාහරණ:

"ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද, ඔහුට මහත් මනසක් ලබා දී ඇත."

“කාලය කෙතරම් කෙතරම් කෙතරම් ගත වී ඇත්ද යත්, ඔහු වෙත යන මංමාවත් කටු ගස් වලින් වැසී ඇති බවත්, සර්පයන් සහ උරගයින් පඳුරු වල ගැවසෙන බවත්, වන සතුන් වනෝද්‍යානයේ කෑගසන බවත් ඉඩම් හිමියා පමණක් දකී. වලසෙක් වත්තටම පැමිණ, බිම වැතිරී, ජනේල හරහා ඉඩම් හිමියා දෙස බලා තොල් ලෙව කෑවේය.

“ඔහු දරුණු ලෙස ශක්තිමත් වූ අතර, තමාගේ වියදමින් වුවද, වරක් ජනේලයෙන් ඔහු දෙස බැලූ එකම වලසා සමඟ මිත්‍ර සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත.

මිහායිල් ඉවානිච්, ඔබට එකට හාවන් වැඩීමට අවශ්‍යද? ඔහු වලහාට පැවසීය.

- අවශ්‍යයි - ඇයි එපා! වලහා පිළිතුරු දුන්නේය, - සහෝදරයා පමණි, ඔබ අනවශ්‍ය ලෙස මෙම ගොවියා විනාශ කළා!

- සහ ඇයි?

- නමුත් මෙම ගොවියා වංශාධිපතියෙකු වන ඔබේ සහෝදරයාට වඩා බොහෝ දක්ෂ ය. ඒ නිසා මම ඔබට අවංකවම කියන්නම්: ඔබ මට මිතුරෙක් වුවද ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමියෙක්! "

සුරංගනා කතාවක අපූරු හා සැබෑ

සුරංගනා කතාව "නුවණැති පිස්කර්" (1883)

කුමන්ත්රණය

"වරෙක ඝෝෂාවක් ඇති විය"හැදී වැඩුණි " බුද්ධිමත් "පවුලේ. පියා තම පුතාට දායාද කරමින් මිය ගියේය: "ඔබට ජීවිතය හපන්නට අවශ්‍ය නම්, ඔබේ ඇස් විවෘතව තබා ගන්න!"ගුඩ්ජියන් ප්‍රඥාවන්ත වූ අතර, දෙමව්පියන්ගේ කනට බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වූ ආකාරය පිළිබඳ තම පියාගේ කතාව ඔහුට සිහිපත් වූ අතර, ඔහු උපදෙස් වලට කීකරු වීමට තීරණය කළ අතර, සෑම පියවරකදීම ගඟේ අනතුරු ඇති බැවින් (මාළු, පොකිරිස්සා, ජල මැක්කන්, "සහ සීන්, සහ දැල්, සහ ඉහළ සහ නොරොටා", සහ උඩි), එය නීතියක් බවට පත් කළේය "ඔළුව බිම තියාගන්න"සහ මේ ආකාරයට ජීවත් වන්න "එබැවින් කිසිවෙකු එය නොදකිනු ඇත."ඔහු බොහෝ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන්නේය, කුසගින්නේ සිටියේය, භීතියෙන් පෙළුණි, නින්දක් නැත, වෙව්ලමින් සිටියේය, එබැවින් ඔහු අවුරුදු සියයක් ජීවත් විය. ඔහු විශාල ජයග්‍රහණයක් ගැන සිහින මැව්වේය. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔහු තනිකමක්, පවුලක් නොමැතිව, ඥාතීන් නොමැතිව, තමා කිසිවෙකුට යහපතක් නොකළ බව ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් අවබෝධ විය. ඔහු මෙතරම් කාලයක් ජීවත් වූ නිසා කිසිවෙකු ඔහුව නුවණැත්තෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත.

"නැණවත් හaker නඟන්නාගේ" ප්‍රතිරූපය

• ස්කීකර් යනු වීථියේ තමා වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වන බියට පත් මිනිසෙකුගේ ප්‍රතිරූපයක් වන අතර, පෙනෙන පරිදි ජීවත් නොවන නමුත් එය නොදන්නා දේ සඳහා පමණි.
• අවුරුදු සියයක් තිස්සේ කෑගසන තැනැත්තා කිසිවක් නොකළා පමණක් නොව කිසි විටෙකත් සතුටක් දැනුනේ නැත.
• වසර ගණනාවක ප්‍රතික්‍රියා වලදී බලා සිටීමේ ආකල්පයක් ගන්නා අනුකූලතාවාදියෙකු ලෙස ගුඩ්ජෝන්ගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයක් ඇත.
• කතුවරයා ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දාර්ශනික ගැටලුව ද ස්පර්ශ කරයි. ("ජීවත් වුනා - වෙව්ලලා මැරුණා - වෙව්ලුවා").
• "ඔහු ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල් ලිපිකරුවෙක්."
• ආදර්ශ පාඨය යටතේ ජීවත් වූ: "ඔබ ජීවත් විය යුත්තේ කිසිවෙකු නොදකින ආකාරයටයි."
• සෑම දිනකම මම සිතුවෙමි: “මම ජීවතුන් අතර ඉන්නවා වගේ නේද? ආහ්, හෙට මොනවා හරි වෙයිද? "
• විශාල මාළුවෙකුගේ කටට හසු වේ යැයි බියෙන් ගුඩ්ජියන් තමාටම තීරණය කළේය: "මිනිසුන්, සතුන්, කුරුල්ලන් සහ මාළු නිදා සිටින විට ඔහු ව්‍යායාම කරන අතර දිවා කාලයේදී සිදුරක් තුළ හිඳ වෙව්ලනු ඇත." “ඔහු එය ලබා නොදෙන්නේ නම්, කුසගින්නේ සිටින මිනිසා සිදුරේ වැතිරී නැවත වෙව්ලනු ඇත. මක්නිසාද කුස පිරී ජීවිතය නැති කර ගන්නවාට වඩා නොකා නොබී සිටීම හොඳය. "
• "ඔහුගේ පියාට විශාල පවුලක් තිබුණද ඔහු විවාහ නොවූ අතර ඔහුට දරුවන් සිටියේ නැත." "ඉතිං එය මෙහි පවුලට අයිති නැත, නමුත් එය ඔබම ජීවත් වන්නේ කෙසේද!" “තවද නුවණැති කපුටා අවුරුදු සියයකටත් වැඩි කාලයක් මේ ආකාරයට ජීවත් විය. සෑම දෙයක්ම වෙව්ලමින්, සෑම දෙයක්ම වෙව්ලමින් තිබුණි "
• සියළුම මිනිත්තුවෝ මේ ආකාරයට ජීවත් වුවහොත් කුමක් සිදු වේද යන ප්‍රශ්නය ගැන සිතමින් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී පමණක් ඔහු තේරුම් ගත්තා: "ඇත්තෙන්ම, සමහර විට, මුළු පිස්කරි පවුලම බොහෝ කලකට පෙර මාරු කරනු ඇත!"
• ජීවිතය නාස්ති වන බව තේරුම් ගැනීමට ඔහුගේ මරණයට පෙර, ගොඩ්ජෝන් තීරණය කළේය: "" මම සිදුරෙන් ගොඩ වී ගොගොල් සමඟ මුළු ගඟ දිගේ පීනන්නෙමි! " නමුත් ඔහු ඒ ගැන සිතූ විගස නැවතත් භීතියට පත් විය. ඔහු වෙව්ලමින් මිය යාමට පටන් ගත්තේය. ජීවත් වුනා - වෙව්ලුවා, මැරුණා - වෙව්ලුවා. "
• වසර සියයකට වඩා වැඩි කාලයක් ප්‍රීතියෙන් ජීවත් වූ ගුඩ්ජියන් ගෞරවයට පවා සුදුසු නැත: “වඩාත්ම ප්‍රචණ්ඩකාරී දෙය නම්: යමෙකු ඔහුව නුවණැත්තෙකු ලෙස හැඳින්වූ බව අසන්නටවත් නොහැකිය. ඔවුන් පවසන්නේ: "කන්නේ නැති, නොබොන, කිසිවෙකු නොදකින, කිසිවෙකු සමඟ පාන් සහ ලුණු නොගසන, නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය ව්‍යාප්ත කරන සියල්ල ආරක්ෂා කරන මෝඩයා ගැන ඔබ අසා තිබේද?" බොහෝ අය ඔහුව මෝඩයෙකු හා ලැජ්ජාවෙකු ලෙස හඳුන්වන අතර ජලය එවැනි පිළිම ඉවසා සිටින්නේ කෙසේදැයි කල්පනා කරති.
• දඩයක්කාරයා තනිවම මිය ගියාද නැත්නම් කවුරුහරි එය කෑවාද යන්න පැහැදිලි නැත. "බොහෝ විට ඔහුම මිය යන්නට පුළුවනි, මොකද අසනීප වූ, මැරෙන හූ හakක් ගිල දැමීම සඳහා පයික් කෙනෙකු තුළ ඇති මිහිරියාව සහ ඊට අමතරව" නැණවත් "කෙනෙක්ද?"

සුරංගනා කතාවක ඇලෙගරි

• ප්‍රධාන තාක්‍ෂණය උපමාවයි. බියගුලු හා කාලකණ්ණි වැසියන් වන උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් කතුවරයා තම “කෙඳිරිලි” ගැන සිය අදහස් ප්‍රකාශ කරයි.
• කතුවරයාගේ හ voice කතාවේ "සදාචාරය" තුළින් පිළිබිඹු වේ: “භීතියෙන්, පිස්සුවෙන්, වලවල් වල හිඳගෙන වෙවුලමින් සිටින, සුදුසු පුරවැසියන් ලෙස සැලකිය හැක්කේ එම පිස්කරි පමණක් යැයි සිතන අය වැරදි ලෙස විශ්වාස කරති. නැත, මොවුන් පුරවැසියන් නොව අවම වශයෙන් නිෂ්ඵල පිස්කරි "("මිනිසා - ගුඩ්ජියන්" යන නම් සහිත ක්‍රීඩාව).

අවකාශයන් ඒකාබද්ධ කිරීම

එම්ඊ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් (1826-1889). කෙටි චරිතාපදාන තොරතුරු

මිහායිල් එව්ග්‍රෆොවිච් සල්ටිකොව් (එන්. ෂ්චෙඩ්‍රින් යන අන්වර්ථ නාමය - 1856 සිට) ට්වර් පළාතේ කල්යාසින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ස්පාස් -උගෝල් ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියාට අනුව, සල්ටිකොව් ඔහුගේ පවුලට අනුව පැරණි උතුම් පවුලක අයෙකු වූ අතර ඔහුගේ මවට අනුව වෙළෙන්දෙකි. ලේඛකයාගේ ළමා කාලය ගෙවී ගියේ දුෂ්කර, පීඩාකාරී වාතාවරණයක ය.

අනාගත ලේඛකයා නිවසේදී හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලැබීය. ඉන්පසු ඔහු සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් හි අධ්‍යාපනය ලැබීය.

1844 සිට සල්ටිකොව් කාර්යාලයේ, සේවයේ සිටියේය. කුඩා කල සිටම ලේඛකයාට රුසියානු රාජ්‍යයේ නිලධාරිවාදී ක්‍රමය හැදෑරීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

1840 ගණන් වලදී සල්ටිකොව් බෙලින්ස්කිගේ බලපෑමට ලක් වූ අතර මනෝරාජික සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස් බෙදා හදා ගත්තේය.

සල්ටිකොව්ගේ ලේඛන හැකියාව ගොඩනැගුනේ "ස්වාභාවික පාසලේ" බලපෑමෙනි. මේ වන විටත් ඔහුගේ මුල් කෘති චෝදනාවට ලක් වූ ස්වභාවයක් ගනී. ඔවුන් සඳහා 1848 දී ලේඛකයා වියට්කා වෙත පිටුවහල් කරන ලදි. පිටුවහල් කිරීම 1855 දක්වා පැවතුනි.

පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු සල්ටිකොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සේවය කළේය. 1858 සිට ඔහු රියාසාන්හි උප ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස ද එවකට ට්වර් හි උප ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස ද කටයුතු කළේය. රියාසාන්හි ටුලා හි පෙන්සාහි භාණ්ඩාගාර කුටිවලට නායකත්වය දුන්නේය. විශාල බලවත් නිලධාරියෙකු වූ සල්ටිකොව් බොහෝ විට ගොවීන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.

1868 දී ලේඛකයා විශ්‍රාම ගොස් සාහිත්‍ය කටයුතු සඳහා මුළුමනින්ම කැප විය. 1868 සිට 1884 දක්වා සල්ටිකොව් ඔටෙචෙස්ට්වනි zapiski සඟරාවේ ප්‍රකාශකයන්ගෙන් කෙනෙකි. 1860 ගණන් වල මැද භාගය වන විට ලේඛකයාගේ කෘතියේ ස්ථාවර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්මයක් නිර්මාණය විය. ෂෙචෙඩ්‍රින්ගේ කෘති ප්‍රධාන වශයෙන් උපහාසාත්මක ය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘති නම් "පළාත් රචනා" (1856), "නගරයක ඉතිහාසය" (1869), "ගොලොව්ලෙව්ස් සාමිවරයා" (1880) ය. Otechestvennye zapiski වසා දැමීමෙන් පසු, ෂ්චෙඩ්‍රින් සුරංගනා කතා ලිවීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර ඒවා වෙනම සංස්කරණ වලින් ප්‍රකාශයට පත් විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී ලේඛකයා ස්වයං චරිතාපදාන සටහනක් නිර්මාණය කළේය "පොෂෙකොන්ස්කායා පෞරාණිකත්වය" (1887-1889). ලේඛකයා 1889 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.

සුරංගනා කථා

මැවීමේ ඉතිහාසය. විෂය

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා ලෙස දැකිය හැකිය ප්රතිඵලයලේඛකයාගේ නිර්මාණශීලිත්වය. ඒවා තුළ ෂ්චෙඩ්‍රින් කලින් ලිඛිත කෘතිවල ඉදිරිපත් කළ ගැටලු සාරාංශ කරයි. සංක්ෂිප්ත, ලැකොනික් ස්වරූපයෙන් රචකයා රුසියානු ඉතිහාසය, රුසියානු ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ සිය අවබෝධය ලබා දෙයි.

ෂෙඩ්රින්ගේ සුරංගනා කතාවල තේමාව අතිශයින් පුළුල් ය. ලේඛකයා තම කතාවලදී රුසියාවේ රාජ්‍ය බලය සහ නිලධාරිවාදය, පාලක පන්තිය සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය, ලිබරල් බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් සහ රුසියානු යථාර්ථයේ තවත් බොහෝ පැතිකඩයන් පරීක්‍ෂා කරයි.

සුරංගනා කතා වල මතවාදී දිශානතිය

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ බොහෝ කථා වලින් කැපී පෙනේ තියුණු උපහාසාත්මක දිශානතිය.

ලේඛකයා දැඩි විවේචනයක් කරයි රුසියානු රාජ්යයේ පරිපාලන පද්ධතිය("වලසුන්ගේ හ Vo වලසුළු"). ඔහු හෙළා දකී පාලක පන්තීන්ගේ ජීවිතය("එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව", "වල් ඉඩම් හිමියා"). දෘෂ්ටිවාදාත්මක නොගැලපීම සහ සිවිල් බියගුලුකම ගැන ෂෙඩ්‍රින් හෙළිදරව් කරයි ලිබරල් බුද්ධිමතුන්("නුවණැති ගුඩ්ජියන්").

තනතුර අපැහැදිලි යසල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ජනතාව සම්බන්ධව.ලේඛකයා ජනතාවගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අගය කරන අතර, ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා ගැන අනුකම්පා කරයි ("අශ්වයා"), ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික බුද්ධිය, දක්ෂතාවය ("කතාව ...") අගය කරයි. ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් පීඩකයන්ට පෙර මිනිසුන්ගේ නිහතමානීකම දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි ("කතාව ..."). ඒ අතරම, ලේඛකයා මිනිසුන්ගේ කැරලිකාර ස්වභාවය, නිදහස් ජීවිතයක් සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ආශාව සටහන් කරයි ("වලස් වල හear").

එක් එක් සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණය

"එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"

"කතාව ..." (1869) හි ප්‍රධාන තේමාව - පාලක පන්ති සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධය... පාළු දූපතක සිටින ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ සහ මිනිසෙකුගේ උදාහරණයෙන් එය හෙළි වේ.

ගොවියෙකු ඉදිරියේ සිටින මිනිසුන් සුරංගනා කතාවක නිරූපණය කෙරේ අපැහැදිලි... එක් අතකින් මිනිසෙකු එවැනි ගුණාංග වලින් කැපී පෙනේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දක්ෂතාවය, ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳීමේ හැකියාව: ඔහුට ආහාර ලබාගෙන නැවක් සෑදිය හැකිය.

අනෙක් අතට, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කරයි වහල් මනෝවිද්යාවගොවියා, කීකරුකම, ආත්ම පරිහානිය පවා. ගොවියා ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ඉදුණු ඇපල් දුසිමක් තෝරා ගත් අතර එක් ඇඹුල් ගෙඩියක් තමාට ගත්තේය; ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයන ලෙස ඔහු තමාටම කඹයක් ඇඹුවේය.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

"වල් ඉඩම් හිමියා" (1869) කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව - වංශවත් අයගේ පරිහානියපශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ රුසියාවේ කොන්දේසි තුළ.

ෂ්චෙඩ්‍රින් පෙන්වයි ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතික බවදැනටමත් වහල්භාවයෙන් මිදී ගොවීන් සම්බන්ධයෙන්. ඉඩම් හිමියා ගොවීන්ට දඩ සහ වෙනත් මර්දන පියවර වලින් දishesුවම් කරයි.

ඒ අතරම, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ මෙන් ලේඛකයා එය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි ඉඩම් හිමියාට මිනිසුන් නොමැතිව සිටිය නොහැක: ඔහු සරලව තිරිසනෙකු බවට පත් වේ.

ඔහුගේ වැඩ වලදී, අමුත්තන් විසින් වීරයාගේ ත්‍රිත්ව සංචාරයේ සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතාව ෂෙච්ඩ්‍රින් භාවිතා කළේය. පළමු වතාවට නළු සදොව්ස්කි ඔහු වෙත නළු නිළියන්, පසුව ජෙනරාල්වරුන් සිව් දෙනෙකු සහ පසුව පොලිස් කපිතාන්වරයෙකු සමඟ පැමිණියේය. ඔවුන් සියල්ලෝම ඉඩම් හිමියාගේ අසීමිත මෝඩකම ප්‍රකාශ කරති.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ලිබරල් බුද්ධිමතුන් සමඟ ගතානුගතික උත්තමයින්ගේ වාද විවාද උපහාසයට ලක් කරයි.සුරංගනා කතාවේදී, ඉඩම් හිමියා ලිබරල්වාදීන්ට කළ ආයාචනය ඔහුගේ ආත්මයේ ස්ථීරභාවය ගැන, සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට ඇති අකමැත්ත ගැන නැවත නැවතත් හ sounds නඟයි. "ආත්මයේ ස්ථිරභාවයට කුමක් කළ හැකිදැයි මම මෙම ලිබරල්වාදීන්ට ඔප්පු කරමි," ඉඩම් හිමියා පවසයි.

සුරංගනා කතාවේ නිරන්තරයෙන් සඳහන් වන "වෙස්ටි" පුවත්පත ඉඩම් හිමියන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරමින් ප්‍රතිගාමී මුද්‍රණ සංකේතයක අර්ථය ලබා ගනී.

"බුද්ධිමත් ගෝඩ්ජන්"

සුරංගනා කතාවේ "නුවණැති ගුඩ්ජියන්" (1883) සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ලිබරල් බුද්ධිමතුන් හෙළා දකී.

ඊ.යු.සුබෙරේවාගේ නිරීක්‍ෂණයට අනුව, "නුවණැති ගුඩ්ජියන්" ප්‍රදර්ශනය කිරීමේදී, පියාගේ උපදෙස් වල අභිප්‍රාය ශබ්දය වන අතර, පියවරුන් වන මොල්චලින් සහ චිචිකොව්ගේ "උපදෙස්" අපට මතක් කර දෙයි. පියා ගුඩ්ජියන් වෙත දායාද කළේය: "උදගෙන් ප්‍රවේශම් වන්න!" මෙම ගිවිසුම මඟින් ෂ්චෙඩ්‍රින් වීරයාගේ ප්‍රධාන ජීවන මූලධර්මය විස්තර කෙරේ: නිහ problemsව ජීවත් වීම, නොපෙනෙන ලෙස, ජීවිතයේ ගැටලුවලින් ගැඹුරු සිදුරකට පැන යාම.

දඩයක්කාරයා තම පියාගේ උපදෙස් අනුව නොපෙනෙන ලෙස, නොපෙනෙන ලෙස ජීවත් වී මිය යයි. ඔහුගේ ජීවිතය අර්ථ විරහිත පැවැත්මක් වන අතර එය කතුවරයාගේ පුරාවෘත්තය මගින් අවධාරණය කෙරේ: “ජීවත් වූ - වෙවුලන, මියගිය - වෙවුලන”.

උපහාසාත්මකයාට අනුව, ගුඩ්ජියන් විසින් ප්‍රකාශ කරන එම ලිබරල් මූලධර්ම ද තේරුමක් නැති සහ නිෂ්ඵල ය. නැවත නැවත එන "ජයග්‍රාහී ප්‍රවේශ පත්‍රය" යන සංකල්පය භාවිතා කරමින් ලිබරල්වාදීන්ගේ සිහින ෂ්චෙඩ්‍රින් උපහාසයට ලක් කළේය. මෙම අභිප්‍රේරණය විශේෂයෙන් ගුඩ්ජියන්ගේ සිහිනයේදී පෙනේ. "ඔහු ලක්‍ෂ දෙකක් ජයග්‍රහණය කළ බවත්, අර්ෂින් භාගයක් තරම් වැඩී ඇති බවත්, ගිල දමමින් ඔහුම ගිලී යයි" යනුවෙන් ෂෙඩ්‍රින් ලියයි.

ගොඩ්ජන්ගේ මරණය ඔහුගේ ජීවිතය මෙන්ම අවධානයට ලක් නොවී යයි.

"Voivodeship හි වලසා"

"බෙයාර් ද ද වොයිවොඩීෂිප්" (1884) කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව - බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය.

සතුන්ගේ රූප පිළිබිඹු වේ බල ධූරාවලියඒකාධිපති තත්වයක. ලියෝ මෘගයන්ගේ රජු ය, බූරුවා ඔහුගේ උපදේශකයා ය; ටොප්ටිජින්-වොයිවොඩ්ස් අනුගමනය කරයි; එවිට "වනාන්තර ජනතාව": සතුන්, පක්ෂීන්, කෘමීන්, එනම් ෂ්චෙඩ්‍රින්ට අනුව මිනිසුන්.

ෂෙච්ඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාව තේරුම් ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ ඉතිහාසයේ ප්රතිරූපය.ඔහු ඒ වන විටත් ප්‍රභේද ගැන කියමින් අපූරු ආරම්භයක සිටින බව පෙනේ දුෂ්ටකම–"දීප්තිමත්"හා "ලැජ්ජයි"... විශාල හා බරපතළ අපරාධ බොහෝ විට දීප්තිමත් ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඒවා ඉතිහාසයේ පුවරු වල සටහන් වේ. කුඩා හා හාස්‍යජනක සාහසික ක්‍රියාවන් ලැජ්ජා සහගත ලෙස හැඳින්වේ, ”ෂ්චෙඩ්‍රින් ලියයි. ඉතිහාසයේ චේතනාව ටොප්ටයිජින් තිදෙනාගේ සමස්ත ආඛ්‍යානය හරහා දිව යයි. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ වරදකරු වූ ඉතිහාස අධිකරණය, ඒකාධිපති පාලන ක්‍රමය පිළිබඳ තීන්දුවක් ප්‍රකාශ කරයි. "සිංහයා ඉතිහාසයටම බයයි" යනුවෙන් කතන්දරය පැවසීම අහම්බයක් නොවේ.

කථාව නිරූපණය කරයි Toptigin තුනක්, voivodeship තුළ විවිධ ආකාරයෙන් ප්‍රසිද්ධ වූ.

Toptygin 1 වන"ලැජ්ජා සහගත" දුෂ්ටකමක් කළේය: චිෂික් එය කෑවේය. පසුකාලීනව සිදු වූ “දීප්තිමත්” කුරිරුකම් නොතකා, වනාන්තරයේ වැසියන් ඔහුව ක cruර ලෙස සමච්චලයට ලක් කළ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ලියෝ විසින් ඔහු ඉවත් කරන ලදී.

2 වන ටොප්ටයිජින්වහාම "දීප්තිමත්" දුෂ්ටකම ආරම්භ විය: ඔහු ගොවියාගේ මනෝභාවය විනාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු වහාම හෙල්ලයට පහර දුන්නේය. රජයට එරෙහිව ජනතා කැරැල්ලක් ඇති වීමේ හැකියාව ගැන උපහාසාත්මකයාගේ පැහැදිලි ඉඟියක් මෙහි අපට පෙනේ.

Toptygin 3 වනයහපත් ස්වභාවයක් ඇති ලිබරල් ස්වභාවයකින් කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පාලන කාලය තුළදී, අපරාධ තවදුරටත් සිදු විය. තිබුනේ එය පමණි අපරාධ "ස්වාභාවික"පාලකයාගේ කැමැත්ත මත රඳා නොපවතින බව. මේ අනුව, ලේඛකයා අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කාරණය කාරණා ආණ්ඩුකාරවරයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගයන් තුළ නොව, මිනිසුන්ගේ සතුරු බල පද්ධතිය තුළම බව අවධාරණය කිරීමට ය.

සෙනඟසුරංගනා කතාවේ "වලහා වල හ Vo" අපැහැදිලි... මෙන්න අපට හමු වේ වහල් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය පමණක් නොවේ, "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" හි තිබූ පරිදි. ලූකාෂ් මිනිසුන්ගේ රූපයේ එය දැක්වේ කැරලිකාර මිනිස්සුඔහුගේ පාලකයා සම කිරීමට සූදානම්. "ලොම් දරණ සියලුම සතුන්ගේ ඉරණම" 3 වන ටොප්ටිජින්ට ලැබුණි යන පණිවිඩයෙන් කතාව අවසන් වීම පුදුමයක් නොවේ.

සුරංගනා කතා වල කලාත්මක මුල් පිටපත

ප්‍රභේදයේ මුල් පිටපත

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා වේ නවෝත්පාදක ප්‍රභේදය, ඒවා පදනම් වුවද ජනශ්‍රැති, හා සාහිත්යමයසම්ප්රදායන්.

ඔහුගේ කෘති නිර්‍මාණය කිරීමේදී ෂ්චෙඩ්රින් විශ්වාසය තැබුවේය ජන සුරංගනා කතා වල සම්ප්රදායන්හා සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා.ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතාව භාවිතා කරයි කුමන්ත්රණය... ලේඛකයාගේ කෘති තුළ බොහෝ විට අපූරු දෙයක් තිබේ ආරම්භය("වරෙක ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ"; "එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක ඉඩම් හිමියා වාසය කළේය"). ෂ්චෙඩ්රින් හි නිතර කියමන්(“ඔහු එහි සිටියේ මී පැණි බියර් බොමින්, උඩු රැවුල දිගේ ගලා බසී, නමුත් ඔහුගේ මුව තුළට නොයමින්”; “පයික්ගේ අණට අනුව, මගේ ආශාවට අනුව”; “සුරංගනා කතාවක කියන්නවත්, විස්තර කරන්නවත් නොවේ පෑනක්"). ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘති වල ඇත පුනරාවර්තනයන්ජන කතා සඳහා සාමාන්‍යය (අමුත්තන් විසින් වල් ඉඩම් හිමියා වෙත පැමිණීම් තුනක්; ටොප්ටිජින් තුනක්).

ජන සම්ප්‍රදායන්ට (ජන කතා වලට) අමතරව, ෂෙඩ්‍රින් ද සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් මත විශ්වාසය තැබීය, එනම් ප්‍රභේදය මත ය ප්‍රබන්ධ... ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රබන්ධ, ප්‍රබන්ධ වැනි මූලධර්මය මත පදනම් වේ උපමා: සත්ව රූප ආධාරයෙන් මිනිස් චරිත හා සමාජ සංසිද්ධි ප්‍රතිනිර්මාණය කෙරේ. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා සමහර විට "ගද්‍යයේ ප්‍රබන්ධ" ලෙස හැඳින්වෙන්නේ නිකරුණේ නොවේ.

ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා ජන කථා හෝ ප්‍රබන්ධ සමඟ හඳුනා ගත නොහැක. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාව පළමුව උදාහරණයකි දේශපාලන උපහාසය, සුරංගනා කතාවක සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයෙන් කොටා ඇත. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ දේශපාලන උපහාසය දරයි කාලීන අන්තර්ගතය, එම කාලය සඳහා අදාළ වේ. ඊට අමතරව එයට ගැඹුරු බවක් ඇත පොදු මානව අර්ථය.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සමහර කථා වලට තමන්ගේම තිබේ ප්‍රභේදයේ විශේෂතා... උදාහරණයක් ලෙස, "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" රොබින්සොනේඩ්; "බෙයාර් ද වොයිවෝඩීෂිප්" හි මූලද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ chronicතිහාසික වංශකථාවමෙම වැඩ කොටස අර්ධ වශයෙන් "එක් නගරයක ඉතිහාසය" වෙත සමීප කරයි.

උපමාවේ මූලධර්මය. කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම

සුරංගනා කතා වල සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසින් භාවිතා කරන ලද කලාත්මක තාක්‍ෂණ අතර අපි පහත සඳහන් දෑ සටහන් කරමු. මෙය මූලික වශයෙන් ය විවිධ උපමා රූපක (උත්ප්‍රාසය, අධිබල, විකාර)මෙන්ම කථනය තර්කානුකූල නොවන කරුණු,පුරාවෘත්ත, වෙනත් කලාත්මක මාධ්‍යයන්. සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයම නිරූපනයේ මූලික මූලධර්මය ලෙස උපමා උපකල්පනය කර ඇති බව අපි සිහිපත් කරමු.

සැල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල උපමාව සඳහා ඇති වැදගත්ම මාධ්‍යය නම් උත්ප්රාසය... හාස්‍යය පදනම් වී ඇත්තේ අර්ථකථන වෙනසෙහි මූලධර්මය මත ය: වස්තුවක් නිර්වචනය කිරීම එහි හරයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ය.

සරදමට උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න. "ද ටේල් ..." හි ෂෙඩ්‍රින් සටහන් කරන්නේ එක් කාලයක එක් ජෙනරාල්වරයෙක් අක්ෂර වින්‍යාසය උගන්වන ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළ බවත්, එම නිසා අනෙක් අයට වඩා දක්ෂ බවත් ය. මෙම නඩුවේ උත්ප්රාසය ජෙනරාල්වරුන්ගේ මෝඩකම අවධාරණය කරයි. එම කතාවෙන්ම තවත් උදාහරණයක් දෙමු. ගොවියා ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ආහාර පිළියෙල කළ විට, පරපෝෂිතයාට කෑල්ලක් දීමට ඔවුන් කල්පනා කළහ. හාස්‍යයට කරුණක් නම් ගොවියාගේ කඩිසරකම සහ ඒ සමඟම ජෙනරාල්වරුන් කෙරෙහි ඔහු තුළ තිබූ අවඥා සහගත ආකල්පයයි. "නුවණැති ගුඩ්ජියන්" නම් සුරංගනා කතාවේ ෂ්චෙඩ්‍රින් ලියන්නේ තරුණ ගුඩ්ජියාට "වාට්ටුවක් තිබූ" බවයි. උත්ප්‍රාසය ලිබරල් මිනිහි මානසික සීමා හෙළි කරයි. සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද ද වොයිවෝඩිෂිප්" හි ලියෝගේ බූරුවාට "ප්‍රඥාවන්ත මිනිසෙකු ලෙස කීර්තියක් තිබූ" බව සටහන් වේ. උත්ප්‍රාසය අවධාරණය කරන්නේ කොටළුවාගේ පමණක් නොව සිංහයාගේද මෝඩකම ය.

ඔහුගේ කතාවලදී, ෂෙච්ඩ්‍රින් ද තාක්‍ෂණය භාවිතා කරයි අධිබලය... ඔබ දන්නා පරිදි, අධි ධාරාව පදනම් වී ඇත්තේ වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක ඕනෑම ගුණාංගයක් අතිශයෝක්තියට නැංවීම මත ය.

සුරංගනා කතා වල ඇති අතිශෝක්තිය පිළිබඳ උදාහරණ දෙමු. "ද ටේල් ..." හි ෂෙච්ඩ්‍රින් සටහන් කරන්නේ ජෙනරාල්වරු "මගේ සම්පූර්ණ ගෞරවය සහ පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ සහතිකය පිළිගන්න" යන වැකිය හැර වෙනත් වචන කිසිවක් නොදැන සිටි බවයි. හයිපර්බෝල් ජෙනරාල්වරුන්ගේ දැඩි මානසික සීමා හෙළි කරයි. මෙන්න තවත් උදාහරණ කිහිපයක්. එක් ජෙනරාල්වරයකුට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ රෝල්ස් උපත ලබන්නේ උදෑසන කෝපි සඳහා දෙන ආකාරයටම යැයි කියාය. අතිශයෝක්තිය ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කම අවධාරණය කරයි. ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයෑම පිණිස ගොවියා තමාටම නූලක් ඇඹරූ බව ෂෙච්ඩ්‍රින් ලියයි. මෙම අතිමූලික ආධාරයෙන් ෂ්චෙඩ්‍රින් මිනිසුන්ගේ වහල් මනෝ විද්‍යාව හෙළි කරයි. ලේඛකයා පවසන්නේ මිනිසෙකු විසින්ම කාන්තාර දූපතක නැවක් තැනූ බවයි. මෙහි අතිශයෝක්තියෙන්, නිර්මාණශීලී වැඩ සඳහා එහි ඇති හැකියාව ගැන, කුසලතාවයෙන් යුත් මිනිසුන් පිළිබඳ අදහස අවධාරණය කෙරේ. ෂ්චෙඩ්‍රින් හි වල් ඉඩම් හිමියා හිස සිට පාදය දක්වා කොණ්ඩය වැඩී, සිව්පසයෙන් ඇවිද ගොස්, උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව නැති කර තිබුණි. මෙහි දී ඉඩම් හිමියාගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික පරිහානිය හඳුනා ගැනීමට අධිබල දායක වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, අධිබලය විකාරයක් බවට පත්වේ: අතිශයෝක්තියක් පමණක් නොව, මනantකල්පිතයේ අංග ද ඇත.

ග්‍රොටෙස්ක්- සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසින් භාවිතා කරන ලද වැදගත්ම කලාත්මක උපකරණය. විකාර ක්‍රමය පදනම් වී ඇත්තේ නොගැලපෙන සංයෝජනය, නොගැලපෙන සංයෝජනය මත ය. යථාර්ථය සහ මනantකල්පිත සංයෝජනය... විකාර සහගත දෙය නම් සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රියතම කලාත්මක තාක්‍ෂණයයි. නිරූපිත සංසිද්ධියේ හරය හෙළිදරව් කිරීමට සහ එය තියුණු ලෙස හෙළි කිරීමට ඔහු කලාකරුවාට උදව් කරයි.

මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්. ජනාවාස නොවන දූපතක ජෙනරාල්වරු "මොස්කව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි" හි පැරණි "අංකය" සොයා ගත්හ. මෙම උදාහරණයෙන් ජෙනරාල්වරුන් ජීවත් වන්නේ කාන්තාර දූපතක වුවද ගතානුගතික පුවත්පත් වල අදහස් අනුව බව අවධාරණය කෙරේ. ජෙනරාල්වරුන් අතර සටනක යෙදෙන විට ෂෙච්ඩ්‍රින් ද අමුතු තාක්‍ෂණය භාවිතා කරයි: එකක් තවත් ඇණවුමක් බිඳ දමයි; රුධිරය ගලා යාමට පටන් ගත්තේය. නියෝගය ජෙනරාල්ගේ ශරීරයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට ලේඛකයාගේ අදහස විකාර සහගත ලෙස මෙහි හෙළි කරයි: නියෝගයක් නොමැතිව ජෙනරාල් තවදුරටත් ජෙනරාල්වරයෙකු නොවේ. මැග්නිට්ස්කිගේ පාලන කාලය තුළ මුද්‍රණ යන්ත්‍රය (වනාන්තරයේ!) ප්‍රසිද්ධියේ පුළුස්සා දැමූ බව සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද වොයිවොඩොෂිප්හි" සුරංගනා කතාවේ ෂෙච්ඩ්‍රින් වාර්තා කරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, එම්එල් මැග්නිට්ස්කි යනු ඇලෙක්සැන්ඩර් I ගේ යුගයේ ගතානුගතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ග්‍රෝටෙස්ක් සුරංගනා කතා ආඛ්‍යානයක සාම්ප්‍රදායිකභාවය අවධාරණය කරයි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම වනාන්තරය ගැන නොව රුසියානු රාජ්‍යය ගැන බව පාඨකයාට පැහැදිලි වේ.

සමහර විට ලේඛකයා කථාවට යොමු වේ තර්කානුකූල නොවන... "වල් ඉඩම් හිමියා" නම් සුරංගනා කතාවේදී ෂ්චෙඩ්‍රින් ගොවීන්ගේ පහත සඳහන් අදහස් උපුටා දක්වයි: "ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද ඔහුට විශාල බුද්ධියක් ලබා දී ඇත." කථන ඇලෝගිවාදය ඉඩම් හිමියාගේ මානසික දෘෂ්ටියෙහි පටු බව හෙළි කරයි.

සුරංගනා කතා වල ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට භාවිතා කරයි පුරාවෘත්ත, සුදුසු ප්‍රකාශන. සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද ද වොයිවොඩිෂිප්" හි කොටළුවා III ටොප්ටිජින්ට දුන් අවවාදය අපි සිහිපත් කරමු: "විනීතභාවයට අනුව ක්‍රියා කරන්න." පුරාවෘත්තයේ අර්ථය පවතින්නේ පාලකයාට ඒකාධිපති වාතාවරණයක දී වැදගත්ම දෙය නම් බාහිර විනීත භාවය නිරීක්ෂණය කිරීමයි.

උපහාසාත්මකයා, හොඳින් සලකුණු කර ඇති ජන හිතෝපදේශයක ආධාරයෙන් සුරංගනා කතාවේ වීරවරියගේ ප්‍රධාන ජීවන මූලධර්මය "වියලූ වොබ්ලා" සකස් කළේය: "කන් නළලට වඩා වැඩෙන්නේ නැත." මෙම ප්‍රකාශය ලිබරල්වාදීන්ගේ බියගුලුකම අවධාරණය කරයි. සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද ද වොයිවෝඩිෂිප්" හි ෂ්චෙඩ්‍රින් ලියන්නේ ටොප්ටිජින් පළමුවැන්නා කෝප නොවූ නමුත් ඔහු තිරිසන් අයෙකු බවයි. මෙම කාරණය ඇත්තේ පාලකයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගයන් නොව ඔහු රාජ්යයේ ඉටු කරන සාපරාධී කාර්යභාරය බව ලේඛකයා මෙහි දී අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.

ප්රශ්න සහ කාර්යයන්

1. එම්ඊ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ ජීවන මාර්ගය සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ගැන කෙටියෙන් විස්තර කරන්න. ඔහු ඉපදුණේ කුමන පවුලකද? ඔබ අධ්‍යාපනය ලැබුවේ කොහෙන්ද? ඔබ සේවය කිරීමට පටන්ගත්තේ කුමන වයසේදීද? ලේඛකයා පිළිපදින්නේ කුමන අදහස්ද? 1860-1980 ගණන් වලදී ඔහු ප්‍රකාශයට පත් කළ සඟරාවේ නම කුමක්ද? ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රධාන කෘති මොනවාද?

2. ඔහුගේ සුරංගනා කතා ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ කුමන ස්ථානයක් ගනීද? ඒවා නිර්මාණය කළේ කවදාද? සුරංගනා කතා වල ප්රධාන තේමාවන් මොනවාද?

3. සුරංගනා කතා වල මතවාදී දිශානතිය විස්තර කරන්න. රුසියානු යථාර්ථයේ කුමන සංසිද්ධි ෂ්චෙඩ්‍රින් ඔවුන් තුළ හෙළා දකීද? ලේඛකයා ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කුමක්ද?

4. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව", "වල් ඉඩම් හිමියා", "නුවණැති ගුඩ්ජියන්", "වලසුන් තුළ ඇති වලසා" යන සුරංගනා කතා කෙටි විශ්ලේෂණයක් කරන්න.

5. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල ප්‍රභේදයේ මුල් ස්වභාවය සලකා බලන්න. ඒවා නිර්මාණය කිරීමේදී ලේඛකයා විශ්වාසය තැබුවේ කුමන සම්ප්‍රදායන් ද? ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ නවෝත්පාදනය විදහා දැක්වූයේ කෙසේද? එක් එක් සුරංගනා කතා වල ප්‍රභේද විශේෂාංග ගැන අපට කියන්න.

6. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා පිටුපස ඇති මූලික මූලධර්මය කුමක්ද? සුරංගනා කතා වල ලේඛකයා භාවිතා කරන ප්‍රධාන කලාත්මක තාක්‍ෂණ ලැයිස්තුගත කරන්න.

7. උත්ප්‍රාසය, අධෛර්යය හා විකාරය යන්නට නිර්වචනයක් දෙන්න. උදාහරණ දී ඒවා ගැන අදහස් දක්වන්න. කථන ඇලෝගිම්, පුරාවෘත්ත සඳහා උදාහරණ ද දෙන්න.

8. "එම්ඊ සලිටොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල උපහාසාත්මක පද" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සටහනක් සාදන්න.

9. මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් ලියන්න: "එම්ඊ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල කලාත්මක මුල් පිටපත."