ඉගැන්වීමේ මුල කටුක හා මිහිරි ය. හිතෝපදේශය ලිවීම-තර්ක කිරීම “ධර්මයේ මුල කටුක නමුත් එහි fruit ල මිහිරි ය

විද්‍යාව හැදෑරීමේදී මිනිසාට කොපමණ අවස්ථාවන් විවෘතද, අනාගත සොයාගැනීම් සඳහා වේදිකා කීයක් සහ ඒවායේ අවිනිශ්චිතතාවයට ආකර්ෂණය වන විවෘත නොකළ දොරවල්. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ ඔබම තීරණය කළ යුතුය - ඔබට මේ ජීවිතයේ කුමක් කිරීමට අවශ්‍යද සහ ඔබේ සියලු නොපසුබට උත්සාහය සහ අරමුණින් මෙම දිශාවට යොමු කරන්න.

ඔබ සාහිත්‍යය තෝරාගෙන තිබේ නම් දැනුම සෙවීම පාසල් බංකුවෙන් ආරම්භ වේ. ඔබ කවියන්ගේ හා ලේඛකයන්ගේ චරිතාපදානයන් අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගනී, සියවස් හා කාල වකවානු අවබෝධ කර ගැනීමට, කෘතියේ ශෛලිය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ විශ්ලේෂණයක් කිරීමට හැකි වීමට. ඔහුගේ කුඩා ජයග්‍රහණය සාහිත්‍ය තරඟවලට සහභාගී වීම, කවි ලිවීම සහ පාසල් නිවාඩු දිනවල කියවීම ලෙස සැලකිය හැකිය. ශිෂ්‍යයාට සහ ගුරුවරයාට ලැබෙන ඉහළම ත්‍යාගය වන්නේ ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගයේ ඉහළ ලකුණු ලබා ගැනීමයි. මෙම විභාගයේදී ඔබට ලබාගත් සියලු දැනුම පෙන්විය හැකිය.

ප්‍රති result ලය සමඟ ඔබ දිගටම සාහිත්‍ය පදික වේදිකාව යටත් කරගෙන අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළු වේ. නිදි නැති රාත්‍රීන්, ද්‍රව්‍ය කටපාඩම් කිරීම, වාචිකව නැවත කියවීම - මේ සියල්ල ඉගෙනීමේ දුෂ්කර මාවතේ ය. එපමණක් නොව, එය දැනුම හා අත්දැකීම් ලබා ගැනීම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වෘත්තිය සමාලෝචනය කිරීමට සහ ඔවුන් ආදරය කරන දේ කිරීමට අවස්ථාවකි. අනාගතයේ දී, ඔබ ඉගෙන ගන්නේ ඔබම නොව, මීට වසර ගණනාවකට පෙර ඔබ මෙන්, එම උද්‍යෝගිමත් සිසුන්ට දැන ගැනීමට උගන්වනු ඇත.

පුද්ගලයෙකුගේ කුතුහලය පිළිබඳ විෂය ප්‍රගුණ කිරීමට වසර ගණනාවක් ගත වේ. බොහෝ කාලයක් හා වෑයමක්, කම්මැලිකම සමඟ පොරබදමින්, නිදි නැති රාත්‍රීන් සහ ඔවුන්ගේ සුපුරුදු සංජානනය නැවත ගොඩනඟා ගැනීම. නමුත් එය මොන තරම් විපාකයක්ද! ප්රශ්නය පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු වන්න! එක්තරා දැනුමක් ඇති ක්ෂේත්‍රයක ප්‍රවීණයෙකු වීමට අමතරව, ඔබ ඔබේ සීමාවන් පුළුල් කරයි.

සියලුම විද්‍යාවන් හා දැනුම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත: ඉතිහාසය, සාහිත්‍යය, භූගෝලය, සමාජ අධ්‍යයනය. ඔව්, සංවාදය දිගටම පවත්වා ගෙන යා හැකි, කෙනෙකුගේ මතය ප්‍රකාශ කිරීමට සහ තර්ක කිරීමට හැකි රසවත් හා බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු වීම ද එය විශිෂ්ට කුසලතාවකි.

අවුරුදු දුසිමකට පසු, ඔබට සමාජයේ පිළිගැනීමක් ලැබුණු විට, ඔබ අගය කරනු ලැබේ, සෑම කෙනෙක්ම ඔබ සමඟ සතුටු වේ - මෙය ජයග්‍රහණයේ මිහිරි රසය නොවේද?

හිතෝපදේශයේ එවැනි ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත: "ධර්මයේ මුල කටුක ය, නමුත් එහි fruit ල මිහිරි ය." මූල යනු ගසේ පාදම වන අතර එය කැත, අපිරිසිදු, අතු සහිත වන අතර පලතුර, මුලට ඉහළින්, ආකර්ශනීය හා පැණිරස හා ඉගැන්වීමේදී පෙනේ. ආරම්භය සැමවිටම දුෂ්කර ය, කාර්යයන් හා දුෂ්කරතා වලින් පිරී ඇති අතර, තමාට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කිරීම එම ගසේ මිහිරි fruit ලයට සමානය. Past ත අතීතයේ සිට අප වෙතට පැමිණ ඇති එදිනෙදා හිතෝපදේශ තවමත් අදාළ වීම පුදුමයක් නොවේ.

සොබාදහම විසින් මිනිසාට දියුණු වීමට හා ඉගෙනීමට හැකියාව ඇති, යහපත් හා නපුරට හිස නමා හදවතක් ඇති අතර, අභිමතාර්ථ හා උත්සාහයන් තෝරා ගැනීමේ කැමැත්තක් ඇත. අපගේ හදවතේ ඇති අදහස් පුද්ගලයෙකුට පවරා ඇති ඉහළ වෘත්තිය ගැන අපට පවසන අතර ඒවා සියලු අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වයේ ප්‍රධාන එන්ජිම වේ. පුද්ගලයෙකු තම භූමික ජීවිතයට වඩා උසස් දෙයක් සඳහා අදහස් කර ඇති බවට විරුද්ධව අපි කතා කිරීමට පටන් ගනිමු. මෙම සිතුවිලි සඳහා ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි ගෙන ඒමට අපට නොහැකි අතර, අප නායකත්වය දුන්නේ නම්, අපගේ අභ්‍යන්තර විශ්වාසය, අපගේ හදවතට විරුද්ධ වනු ඇත. නමුත් කිසිදු ජීවියෙකු නොදන්නා එවැනි හැකියාවන් අප සතුව ඇති හෙයින් අපගේ අරමුණු වහාම ළඟා කර ගත හැකි යැයි අදහස් නොකෙරේ. ඔවුන් විසින්ම, අපගේ ස්වාභාවික හැකියාවන්, එකකට එකතු නොවී, එකක් දෙසට යොමු නොවී, සෑම විටම පාහේ ඒවායේ අර්ථය නැති කර ගන්නා අතර යමෙකු ඔවුන්ගෙන් අපේක්ෂා කරන ප්‍රතිලාභ ගෙන එන්නේ නැත. අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්‍රධාන දුෂ්කරතාව වන්නේ ඒවා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ලබා දී ඇති සමස්ත මිනිස් අභිලාෂයන් හා බලවේගයන්ගෙන් ඔබ තෝරා ගත යුත්තේ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතාවන්ට පටහැනි නොවන සහ මානව ගරුත්වය පිළිබඳ අපගේ වි ness ානය සපුරාලන ඒවා පමණි. ප්‍ර wisdom ාව කරා යන මාවත දුෂ්කර හා දිගු ය, එනම් ගුණධර්ම මනස සමඟ සංයෝජනය වී ඇත, නමුත් මෙම මාවත වඩාත් දුෂ්කර වන තරමට, පුද්ගලයෙකු බාධක ජය ගැනීමට සමත් වන තරමට, ඔහුගේ ජීවිතය ඔහුට වඩාත් ප්‍රසන්න වනු ඇත, විශාල සම්මාන ඔහු බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. ( ප්‍රහාරයක්): මෙම ඉගැන්වීම ග්‍රීක කථිකයෙකු වන ඉසොක්‍රටීස් විසින් හැකි උපරිම ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කරන ලද අතර, “ඉගැන්වීමේ” දුෂ්කරතාවය අත්විඳීමෙන් හා එහි ප්‍රතිලාභ ඉගෙන ගත් ඔහු, “ඉගැන්වීමේ මුල කටුක ය, නමුත් එහි fruits ල මිහිරි ය” යන කියමන අපට අත්හැරියේය. එය කෙතරම් සත්‍යයක් ද යත්, කාලයත් සමඟ එය කෙලින්ම කියමනක් බවට පත් විය. මෙම උපරිමයේ ජීව ගුණය මුළුමනින්ම රඳා පවතින්නේ එය නිසැකවම සත්‍යය යන කාරණය මත ය. එසේනම්, ඉගැන්වීමේ ආරම්භය සැමවිටම එවැනි දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන්නේ ඇයි? “ඉගැන්වීමේ මුල” කිසි විටෙකත් මිහිරි නොවන්නේ ඇයි? (කොටස පරාමිතික  අතුරුදහන්).

(හේතුව): මෙම ප්‍රශ්නය සැලකිල්ලට ගනිමින්, “ඉගැන්වීම” සෑම විටම පාහේ ආරම්භ වන්නේ අපගේ ළමා කාලයේ බව අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මුල් විෂයයන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා අප ඉදිරියට යන අපගේ බලවේග, මෙම දෙවැන්න සඳහා වන බරපතලකම (දරුවෙකුගේ මනසට, ඇත්ත වශයෙන්ම) නොගැලපේ.

මීට පෙර ජීවත්වූ සිසුවෙකු පිටතින් සරල අවබෝධයකින් පමණක් නොව, ඔහුගේ මනසෙහි ඒවා බැරෑරුම් ලෙස සැකසීමෙන් තොරව, දැන් සුපිරි-වටහා ගත හැකි අයගේ මනසෙහි සුදුසු ක්‍රියාමාර්ග ගත යුතුය, මෙම වස්තූන් අතර ඇති සම්බන්ධය තේරුම් ගැනීමේදී, තමා නොදන්නා වෙනත් වස්තූන් අතර මෙම අන්තිමයා සොයා ගැනීමට ඔහුට හැකි විය යුතුය. ඉගැන්වීම ආරම්භ කිරීමට පෙර, දරුවා තමාට කිසිදු හානියක් නොමැතිව යාන්ත්‍රික මතකය භාවිතා කරයි, නමුත් ආරම්භයේ දී එවැනි මතකය එතරම් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. මෙන්න, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔබට තියුණු බවක් අවශ්ය වේ. බොහෝ දරුවන්ට මෙම දක්ෂතාවය නොමැති නිසා ඉගෙනීමට විශාල අපහසුතාවයක් ඇති කරයි.

නමුත් අප අවුල්සහගත කාමරයක වාඩි වී වචන සමඟ පොරබදමින්, ප්‍රාථමිකය හරහා ඇඟිල්ල දික් කර ගන්නා දරුවෙකුගේ මනෝභාවයට ගැඹුරට විනිවිද ගියහොත්, ශිෂ්‍යයාගේ පළමු අත්දැකීම් හා සම්බන්ධ කරදරවලට හේතුව අපි වඩාත් පැහැදිලි වනු ඇත. ඔහුගේ මනස, දැනටමත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මෙම වචනයේ නියම අර්ථයෙන් සිතීමට පුරුදුව සිටියේ නැත; සෑම විෂයයක් සඳහාම දරුවාට සිතීමට, සවි conscious ානිකව සිටීමට නම්, පළමුව වි ness ානයට ඇතුළු වීම අත්‍යවශ්‍ය වන අතර, මෙම “ප්‍රවේශය” දරුවාට බොහෝ දුක් වේදනා සඳහා තවත් හේතුවකි. ඉගෙනීම සඳහා මනසක් අවශ්‍ය වන්නේ එය අසා ඇති හෝ කියවා ඇති දේ සැබවින්ම ග්‍රහණය කරගත හැකි, මතකය අවශ්‍ය, සත්‍ය, යාන්ත්‍රික, නමුත් වඩාත්ම තාර්කික ය. මක්නිසාද යත්, විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් රාශියක් ගැඹුරින් ඉගෙන ගත හැකි වන්නේ, අවසාන වශයෙන් අවශ්‍ය වේලාවට වාඩිවීමට බල කළ හැකි ය. පොත සඳහා සහ තැබූ දේ ඉගෙන ගන්න. දරුවෙකුගේ මනස කුමක්ද, කුමක් සිදුවේද? වැඩිහිටියෙකුට තමාට බල කිරීමට, දන්නා විෂයයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට, අත්‍යවශ්‍ය සියල්ල තෝරා ගැනීමට සහ මතක තබා ගැනීමට හැකියාව ඇත; දරුවාට එවැනි හැකියාවක් නැත, සෑම කෙනෙකුටම ඉගෙනීමට අවශ්‍ය ශිල්පීය ක්‍රම ඔහු තවම සංවර්ධනය කර නැත. මෙම හැකියාවන් වර්ධනය නොවීම බොහෝ විට දරුවාගේ ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනයට බාධාවක් වේ. අපගේ දෙමව්පියන්ට බොහෝ කඳුළු හා කරදර වලට හේතුව ලෙස යම් ගණිත රීතියක් හෝ යම් කාර්යයක් අපට සේවය කළ විට, අපගේ ළමා කාලයේ සිට එක් එක් සිදුවීම් එකකට වඩා මතක තබා ගත හැකිය.

ඉගැන්වීම්වල “තිත්තකමට” හේතු වන අධ්‍යාත්මික ශක්තිය නොමැතිකම, තවත් හේතුවක් සමඟින්, දරුවාගේ මානසික කාර්යයේ පළමු වසරවල කරදර වැඩි කරයි. එය හරියටම පළමු පාසලේදී ඔහුට ලැබුණු තොරතුරුවල ඇති සුලු බව සහ උනන්දුව සහ විද්‍යාව හා කලාව යන අංශවල ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකමයි. දරුවා සඳහා වන විද්‍යාව සිත්ගන්නාසුළු විය නොහැකි අතර, එය ඔහුගේ ජීවිතයට අනුයුක්ත කිරීමට ඔහුට නොහැකි බව පැහැදිලිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවා පාසලේ සමහර වස්තූන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර පොතක් පිටුපස ඉඳගෙන තම අධ්‍යයන කටයුතුවලින් සතුටක් ලබයි, නමුත් මෙය ව්‍යතිරේකයකි; ස්වභාවයෙන්ම දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට සුදුසු දේ අනෙක් සියලුම පුද්ගලයින්ට සැමවිටම අදාළ නොවේ. කුඩා කල සිටම, විද්‍යාව හැදෑරීමට කිසිදු බලහත්කාරයකින් තොරව, ආරම්භ කරන තැනැත්තාට උපක්‍රමශීලී වැඩවල සම්පූර්ණ ප්‍රතිලාභ අවබෝධ කර ගැනීමට අපහසුය, විශේෂයෙන් බොහෝ වෙනස් නොවන දරුවන් ගැන සඳහන් නොකරන්න. එවැනි තත්වයන් යටතේ දරුවෙකුට ඉගැන්වීම සතුටක් වන්නේ කෙසේද? වාතයේ විහිලු ක්‍රීඩා සහ අවට relatives ාතීන්ගේ සිත් සතන් වෙනුවට, ඔහු දුවන්නට, විහිළුවට හා අසීරු පොත් සහ දැඩි උපදේශකයෙකු සහිත නපුරු කාමරයක් අතහැර යාමට ඇදී යන විට නීරස සහ තේරුම්ගත නොහැකි නීති රීති වලට හසු නොවන්නේ මන්ද? ධර්මය අනිවාර්යයෙන්ම තමන්ගේම දේ ඉල්ලා සිටී: කඩිසරකමකින් තොරව දැනුමක් නැත, පුනරාවර්තනයකින් තොරව ඔවුන් දුර්වල වනු ඇත, ඔවුන් තුළ ව්‍යායාමයකින් තොරව දරුවා අද්දැකීම් අඩු වනු ඇත, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ නොකර වෙනත් බැරෑරුම් විද්‍යාවන් කරා යාමට නොහැකි වනු ඇත. බොහෝ අය ධර්මය අත්හරින්නේ ඔවුන්ට ඉගෙනීමට බල කිරීමට නොහැකි නිසාය. පාසලෙන් පිටත ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි ඔවුන්ට නිසැකවම හැකියාවන් ඇත, නමුත් මෙම දරුවන්ට කඩිසරකමක් නැත, තමන්ව පාලනය කර ගැනීමට සහ ශිෂ්‍ය රාජකාරි ඉටු කිරීමට බල කිරීමට හැකියාවක් නැත. මේ සියල්ල පැහැදිලිවම පැහැදිලි කරන්නේ ඉගැන්වීමේ ආරම්භය ශිෂ්‍යයාට විශාල කරදර හා දුෂ්කරතාවයන්ගෙන් පිරී ඇත්තේ මන්ද යන්නයි.

නමුත් සෑම විටම ඉගැන්වීම කරදර පමණක් නොවේ. සාරාංශයක් ලෙස, මෙම කරදර සුළුපටු නොවේ, මන්ද ඒවා දරුවන්ගේ වයසට පමණක් ආවේණික වන අතර, අපි ඔවුන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ අත්විඳිය යුතු සියල්ල සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඔවුන්ගේ නොවැදගත්කම වඩාත් පැහැදිලි හා තේරුම්ගත හැකි වනු ඇත. ධර්මතාවයක් ආරම්භ කිරීමේ දුෂ්කරතා ජයගෙන ඔහු වෙනුවෙන් ඔහුගේ මුළු ශක්තියම වැය නොකළ පුද්ගලයෙකු අවසානයේ නිගමනයකට එළඹෙනු ඇත්තේ “ධර්මයේ fruits ල” අප කතා කරන කියමන තරම් ප්‍රසන්න හා ප්‍රයෝජනවත් බවය.

විද්‍යාවෙන් අපට ලැබෙන සියලු භෞතික ප්‍රතිලාභ පසෙකට දමා, එහි පැත්තට අවධානය යොමු කරමු, එය අපට අභ්‍යන්තර තෘප්තියක් ලබා දෙන අතර අපගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුවට ප්‍රධාන හේතුව ලෙස සේවය කරයි. විද්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීම සහ ඔවුන් ලබා දෙන තොරතුරු සැකසීම යනු පුද්ගලයෙකු අප තුළ ගොඩනැගීමයි, එනම් අපගේ “මම” හි අනිවාර්ය අංගයක් වන එවැනි අදහස් හා විශ්වාසයන්ගේ එකතුවකි. සෑම පුද්ගලයෙකුම ස්වාධීන හා වෙන්වූ සමස්තයක්. සමස්තයක් වශයෙන්, ස්වාධීන ඒකකයක් වීම, එනම්, ඔබේම දෑ ඇත්තටම තිබීම උගත් පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශයයි. නමුත් අප තුළ පෞරුෂයක් ඇති කරන විශ්වාසයන් අත්පත් කර ගත හැක්කේ විද්‍යාවන් පිළිබඳ දීර් and හා නිරන්තර අධ්‍යයනයකින් පමණි. අපගේම විශ්වාසයන් තිබීම නිසා, අප අවට සිටින පුද්ගලයින්, සමාජය, රාජ්‍යය සමඟ යම් සම්බන්ධතාවයක පැටලී සිටින අතර මෙය අපට විශාල තෘප්තියක් ලබා දිය යුතුය. ඔව්, ඒ හැරුණු විට, පිරිසිදු දැනුමක්, ලෝක දෘෂ්ටියක් විස්තාරණය කිරීම සඳහා කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නොමැතිව, එය දැනටමත් මිනිසාට ඉහළ සතුටක් ලබා දෙන ප්‍රභවයකි. නමුත් කෙටිකාලීන දෘෂ්ටිය නිසා අධ්‍යාත්මික තෘප්තියක් අපේක්ෂා නොකරන අයට පවා විද්‍යාව “මිහිරි fruits ල” ගෙන එයි. විද්‍යාව හැදෑරීමේදී බොහෝ දෙනෙක් අනුගමනය කරන්නේ එක් ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභයක් සහ වාසියක් පමණක් වන අතර ඔවුන්ගේ මනසෙහි කිසියම් “අධ්‍යාපනයක්” ලබා ගැනීම සැමවිටම ද්‍රව්‍යමය සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම සමඟ සංයුක්ත වේ. මේ අවස්ථාවේ දී, “ඉගෙනීමේ fruits ල” ඊටත් වඩා පැහැදිලිය. යම් පුද්ගලයෙකු සමාජයේ යම් තනතුරක් ලබා ගත් පසු, ඔහු තමාට සුවපහසු පැවැත්මක් ලබා ගෙන තිබේ නම්, ඉගැන්වීමේ “මිහිරි fruit ල” ඔහුට සෘජු යථාර්ථයක් බවට පත්වේ. තම යෞවනයේ ප්‍රමාණවත් අධ්‍යාපනයක් ලබා නොගෙන, සමාජයේ ප්‍රයෝජනවත් සාමාජිකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කිරීමට කිසිදු දැනුමක් හා සූදානමක් නොමැතිව ජීවිතයට අවතීර්ණ වූ, තමන්ගේම වැරැද්දකින් හෝ පැවැත්මේ අයහපත් තත්වයන් නිසා යමෙකුට බොහෝ විට හමුවිය හැකිය. මෙම පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ කම්මැලිකම සහ ස්වයං-ක්‍රියාකාරීත්වය නිසා ධර්මයේ පළමු වසරවල සියලු දුෂ්කරතා අත්විඳින්නේ නැත්නම්, සෑම විටම තමන්ටම නින්දා අපහාස වන අතර ඔවුන්ගේ පරිණත වසර තරම් “ත අතීතයේ සිටම“ ඉගෙනීමට ”පටන් ගනී. ඔවුන් අධ්‍යාපනය ලබන තුරු, වසර ගණනාවක ශ්‍රමයෙන් හා අධ්‍යාපනයෙන් අහිමි වීමෙන් පසු අනෙක් පුද්ගලයින්ට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ සහ ප්‍රතිලාභ ගණන් ගත නොහැක.

බාහිර තත්වයන් නිසා කලින් ඉගෙනීම වලක්වා ඇති අය සමඟ, ඔවුන්, ඉගෙනීමට පටන් ගෙන, ඉගැන්වීම්වල සියලු දුෂ්කරතා සතුටින් දරාගෙන, “විවිධ විනෝදය සඳහා බොහෝ ජීවිත විනාශ කර ඇති” කවියා සමඟ එකට සිතති.

එය නිෂ් .ල යැයි සිතීම කනගාටුවට කරුණකි

තාරුණ්‍යය අපට ලබා දුන්නා!

(කොටස ප්රතිවිරුද්ධයයිඅතුරුදහන්).

(සමානතාව): අධ්‍යාපනයේ ප්‍රතිලාභ ගොවියාගේ භූමියේ අස්වැන්න හා සැසඳිය හැකිය. මුල් වසන්තයේ දී, ඔහු සිය ක්ෂේත්‍ර කටයුතු ආරම්භ කරන අතර, ගිම්හානයේදී වැඩ කරන්නේ, පිට්ටනියේ දැඩි වෙහෙසකාරී උණුසුම නොතකා, එහි සෙවණැල්ල යට සැඟවිය හැකි එක ගසක්වත් නොමැති බැවිනි. එහෙත් ගොවියාට අවංකව කරදර කිරීමෙන් මුළු අවුරුද්ද පුරාම විවේකයේ සතුට සහ සම්පූර්ණ තෘප්තිය අපේක්ෂා කෙරේ.

ශිෂ්‍යයාගේ පළමු උත්සාහය වැපිරීම දුෂ්කර හා දුෂ්කර ය, නමුත් අනාගත අස්වැන්න එතරම් පෙළඹවීමක් ඇති කරයි, එය “ඉගැන්වීමේ මුල” සෑම කෙනෙකුම ඉවසීමෙන් හා හෘද සාක්ෂියෙන් යුතුව ඉවසා සිටිය යුතු බවට බොහෝ පොරොන්දු ලබා දෙයි.

(උදාහරණය): කඩිසර ක්‍රියාකාරකම් වලට ප්‍රතිලාභ ලැබෙන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණ, ඉතිහාසයේ අපට බොහෝ දේ සොයාගත හැකිය. සෙසු පුරවැසියන් විසින් අල්ලාගෙන, දිවෙන් බැඳී, කිසිදු බලාපොරොත්තුවක් නොදක්වන ග්‍රීක ඩෙමොස්තීනස්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු ග්‍රීසියේ ශ්‍රේෂ් o කථිකයෙකු බවට පත්වේ. මහා පීටර්, ඔහුගේ හැදී වැඩීම ඔහුට පෙර සිටි මොස්කව් රජවරුන්ගේ හැදී වැඩීමට වඩා වෙනස් නොවූ අතර, “ඉගැන්වීමේ” අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව අවබෝධයෙන් පසුව, ඔහු මුලින්ම තම යටත් වැසියන් බවට පත් කිරීමට අවශ්‍ය පුද්ගලයා බවට පත්විය. ඔහු යටතේ, රුසියානු හමුදාව, “ධර්මයේ තිත්තකම” (සියල්ලම පාහේ නර්වාහිදී මරා දමන ලදී) අත්විඳ ඇති අතර, පොල්ටාවා සටනින් පසු එහි “මිහිරි පලතුරු” ද විය. විදේශීය හා අන් අයගෙන් ඉගෙන ගැනීමට අකමැති සෑම දෙයක්ම පිටසක්වළ, නූතන චීනය කලින් චීනයට වඩා වෙනස් නොවේ. ජපානය සම්පූර්ණයෙන්ම යුරෝපීයකරණයට සම්බන්ධ වූ අතර සමහර විට එහි ජනතාවට රුසියානුවන් සඳහා වූ පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ මෙන් දුෂ්කර වූ අතර දැන් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වල fruits ල නෙලා ගනී. සංස්කෘතික හා දේශපාලනික වශයෙන් වැඩි වැඩියෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.

(සාක්ෂි): එක් චින්තකයෙක් පැවසුවේ “ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රකාශ කළ අගය කිරීමක් ලෙස ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි” බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ වචනවල සත්‍යතාව පෞද්ගලිකව සත්‍යාපනය කර ඇති බලයලත් පුද්ගලයෙකුගේ උපරිමය කුමක්ද යන්නට වඩා හොඳ සාක්ෂි මොනවාද?

... හිතෝපදේශවල ප්‍රකාශ වන බොහෝ සත්‍යයන් විවාදාත්මක විය හැකිය. මේ අතුරින්, “ධර්මයේ මුල කටුක ය, නමුත් එහි fruits ල මිහිරි ය” යනු අවම වශයෙන් ඕනෑම ආකාරයක අභියෝගයකට හෝ සැකයකට යටත් වේ. ( නිගමනය): එබැවින් නිගමනය. අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා අපට විශාල මාධ්‍යයන් ඇත; මෙම එක් ක්‍රමයක් වන්නේ විද්‍යාවයි. "මනසින්, සියල්ලට පසු, හෙරක්ලිටස්හි සියලු ජනතාව," කරම්සින් පැවසීය. සෑම කෙනෙකුගේම යුතුකම වන්නේ ඔහුට ලබා දී ඇති ශක්තීන් හා හැකියාවන් බුද්ධත්වයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා යොදා ගැනීම සහ මීට වසර 150 කට පෙර අපගේ නූතන තාරුණ්‍යයට ආනුභාව ලත් කවි වලින් පැවසූ අපගේ පළමු දාර්ශනිකයා හා විද්‍යා ist ලෝමොනොසොව්ගේ කැඳවීම අනුගමනය කිරීමයි.

එඩිතර ...

ඔබගේ පෙන්වීමෙන්,

ප්ලැටෝන අයිති කර ගත හැකි දේ

සහ නිව්ටන්ගේ ඉක්මන් මනස

බිහි කිරීමට රුසියානු ඉඩම!

(ප්‍රකාශයට අනුව ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත: මිහාල්ස්කායා ඒ.කේ. වාචාලකමේ මූලධර්ම. එම්., 1996)

හ්රියා ලිවීම දරාගත නොහැකි දුෂ්කරතා ඇති කරයි නම්, පහත දැක්වෙන තෝරාගත් නිබන්ධනයේ අඩුකිරීමේ හා ප්‍රේරක සාක්ෂි යෝජනා ක්‍රම මත පදනම්ව ශිෂ්‍යයාට පෙළ-තර්කනයක් නිර්මාණය කළ හැකිය (Lviv, MR Ritorika.M., 1995).

අඩු කිරීමේ තර්කන යෝජනා ක්‍රමය

ප්‍රේරක තර්කන යෝජනා ක්‍රමය

නිදසුනක් ලෙස, තර්කන වර්ගයට අනුව සාදන ලද පෙළ පහත දැක්වේ. ලිපි හුවමාරු පා courses මාලා වල තුන්වන වසරේ සිසුන් ඒ. සුමට හා පූර්ණ කාලීන අධ්‍යාපනයේ රසායනික පී ulty යේ මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ගේ දෙවන වසරේ සිසුන් කේ. බෝර්ට්නික් (මෙම අත්පොතේ කතුවරයාගේ සෝදුපත් කියවීමේදී පෙළ ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ).

A. සුමට

නැතිවූ පරම්පරාව අපේ රටේ වර්ධනය වේ(2004)

එම්. ෂ්විඩ්කිගේ “සංස්කෘතික විප්ලවය” රූපවාහිනී වැඩසටහනේ තේමාව වූයේ “අපේ රටේ නැතිවූ පරම්පරාව වර්ධනය වෙමින් පවතී” යන්නයි. එය එසේද? එසේ නම්, එය සිදු වූයේ කෙසේද සහ කවදාද? සෑම පරම්පරාවක්ම එකිනෙකාට සාර්ථක වී, සුපුරුදු පරිදි ඉදිරියට ගොස්, එක් පරම්පරාවක් හදිසියේම අහිමි වූයේ කෙසේද?

වසර 13 ක් තිස්සේ වත්මන් පරම්පරාව සෝවියට් සංගමයේ ජීවත් නොවේ. රට තුළ සිදු වූ වෙනස්කම් ජීවිතය පිළිබඳ සියලු සංජානනයන් හැරී ගියේය, බොහෝ සාරධර්මවල අර්ථය නැති විය, පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය වෙනස් විය, සහ නව ජීවිතයකට අනුවර්තනය වීමට නොහැකි අයට, “අතහැර දමා” ඇතැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. රුසියාවේ, මම යෝජනා කිරීමට උත්සාහ කරමි, කරදර කාලය පැමිණ තිබේ. මුළු කතාවම නැවත සිතා බැලීය, සුදු කළු බවට පත් විය, කළු - සුදු විය.

විප්ලවය අපේ රටේ සංවර්ධනය මන්දගාමී වූ බව පෙනී ගියේය (මෙය බොහෝ විට සත්‍යයකි), ජර්මනිය දෙවන ලෝක යුද්ධය ජයග්‍රහණය කළහොත් වඩා හොඳ වනු ඇත (මම මූලික වශයෙන් එකඟ නොවෙමි) සහ සැබෑ වීරයන් කළු පැහැයෙන් රිය පදවන අය බව "මර්සිඩීස්" තුවක්කුවකින් ඔහුගේ ළය.

අපේ ප්‍රාන්තයේ මුරණ්ඩු ලෙස තහනම් කර තිබූ සියල්ල නිදහස් වී ඇත. අපේ රටේ ලිංගිකත්වය තවමත් පවතින බව පෙනී ගියේය! ඔහු සෑම දෙයක්ම ගංවතුරට ලක් කළේය: පොත් කවුන්ටර සහ රූපවාහිනී තිර සහ තරුණ පරම්පරාවේ තවමත් ශක්තිමත් මනසක් නැත. මීට පෙර සමපේක්ෂකයින් ලෙස හැඳින්වූ පුද්ගලයින් දැන් ව්‍යාපාරිකයන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ඔවුන් සමාජයේ වර්ණය හා අපේ කාලයේ වීරයන් බව පෙනී ගියේය.

සෝවියට් යුගයේ සමස්ත ඉතිහාසයම “හාරා” නැවත නොබිඳුණු පෙනුමකින් නැවත සලකා බලන ලදී. අඳුරු පැල්ලම් සහ ඛේදජනක සිදුවීම් රාශියක් විය. මීට පෙර ශ්‍රේෂ් were යැයි පිළිගත් පුද්ගලයන් එකවරම ඔවුන්ගේ පදික වේදිකාවෙන් ඉවතට විසි කරන ලදී.

මේ අවුල්සහගත තත්වය තුළ මුළු පරම්පරාවක්ම වර්ධනය විය! මුළු රටම එහි අතීතය හාරා කුමන දිශාවට සහ කාගේ නායකත්වය යටතේ යා යුතුද යන්න තීරණය කිරීමේ කාර්යබහුල වූ විට, ඒ සියල්ල දුටුවේය. රජයට එය අමතක වුවහොත් එය කුමක් විය යුතුද? අපේ රටේ ළමයින් සිටින බවක් නොපෙනේ ...

රූපවාහිනී නාලිකා මාරු කිරීමේදී අප දකින්නේ කුමක්ද? ජී. යව්ලින්ස්කි වරක් මෙසේ පැවසීය: "දරුවා රූපවාහිනිය සමඟ තනිවම තැබීම භයානක ය." කුඩා කාලයේ සිටම දරුවෙකු වැඩිහිටියන්, තරමක් හුරුබුහුටි මාමලා බියර් පානය කරන ආකාරය හා ප්‍රශංසා කරන්නේ කෙසේදැයි නිරීක්ෂණය කළහොත්, අපි ඔහුගේ වයස අවුරුදු 16-17ත් සමඟ අවසන් වන අතර බොහෝ දුරට තරුණ මත්පැන් පානය කළ හැකිය. බියර් මත්පැන් දරුණු වොඩ්කා. ඕනෑම යෞවන නිවාඩුවක් ගත කිරීමට ප්‍රමාණවත්, බියර් බෝතලයක් නොමැතිව සෑම තත්පරයක්ම සම්පූර්ණ බව සැලකිල්ලට ගන්න.

වයි. එන්ටින් වරක් මෙසේ පැවසීය: “අපේ රටේ දරුවන් නොමැති බව මම බොහෝ කලක සිට තේරුම් ගෙන ඇත්තෙමි. ඔවුන්ගේ ළමා කාලය වසර 10-11 කින් අවසන් වේ. ඔවුන්ට මගේ කවි අවශ්‍ය නැත, ඔවුන් කැමති “yum-yum-yum-yum,“ Mikoyan ”මිලදී ගන්න.

කුඩා කල සිටම දරුවෙකු තමා සුන්දර ලෝකයකින් වට වී ඇති බව දැක ගත යුතුය. ඉතින් අපේ ලස්සන හා කාරුණික කාටූන් කොහෙද? ෆොක්ස්කිඩ්ස් නාලිකාව ඇතුළුව, කෝපයෙන් විකෘති වූ මුහුණු සහිත බිහිසුණු විකාර අපට පෙනෙන්නේ ඇයි? ඇමරිකානුවාදයේ ආධිපත්‍යයෙන් යා යුත්තේ කොතැනටද? සමහර විට ඔවුන් අපව විනාශ කිරීමට කැමති බව පෙනේ, කුඩා කල සිටම අපගේ තර්කනයට සෙමින් හා රහසිගතව ක්‍රියා කරමින් එවැනි විනෝදාස්වාද කුණු කූඩ දෙස බැලීමට අපට බල කරයි. “ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ් ඉලෙක්ට්‍රොනික්ස්” සහ “අනාගතයේ සිට ආගන්තුකයා” තවදුරටත් අපේ දරුවන්ගේ සිත් නොගනී. හැරී පොටර් - මේ වීරයෙක්!

අපගේ රූපවාහිනී තිරයන් තෙවන මට්ටමේ ඇමරිකානු සටන්කාමීන් ගංවතුරට ලක් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ චරිත මානසික රෝගීන් වන අතර ස්වයං රැකවරණය පිළිබඳ හැඟීමක් මුළුමනින්ම නැති වී ඇත. එවැනි චිත්‍රපට නැරඹීමෙන් ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද? ඒ මිනිස් ජීවිතයට කිසිම වටිනාකමක් නැහැ? පුද්ගලයෙකු kill ාතනය කිරීම ඉතා පහසු බවත්, ඔබ මරා දැමුවහොත් ඔබ වීරයෙකු බවත්?

අප ජාතියක් වශයෙන් අහිමි වූ අතර, අප ජීවත් වන්නේ ශ්‍රේෂ් country රටක බව අපේ දරුවන්ට පැවසීම නැවැත්තුවා. අපි ඇමරිකානු ජීවිතය දෙස සතුටින් බලමු, අපේම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා ද ishing ුවම් කිරීම. ඇමරිකානුවන් බොළඳ ලෙස විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ෆැසිස්ට්වාදීන් දිනා ගත් බවයි ... අපේ තරුණ පරම්පරාව (බලාපොරොත්තුවෙන්, එයින් කුඩා කොටසක්) යුද්ධයක් ඇති බව තවදුරටත් නොදන්නා අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මෙම යුද්ධය ජයග්‍රහණය කළේ එහි මුතුන් මිත්තන් විසිනි. බොහෝ නූතන යෞවනයන් බුකන්වාල්ඩ්, අවුෂ්විට්ස්, බබී යාර් යනු කුමක්දැයි නොදනී ... අපි ඉවානොව්ව බිහි කළාද, සම්බන්ධතාවය මතක නැතිද? මුදල්, යහපැවැත්ම ලුහුබැඳීමේදී අපි ඔවුන්ට ඉගැන්වූයේ ද්‍රව්‍යමය ධනය පමණක් අගය කිරීමට ය. නමුත් ආත්මය ගැන කුමක් කිව හැකිද? සදාචාරය, අධ්‍යාත්මය, අවංකභාවය - මෙම සංකල්පවල වටිනාකම නැති වී ගියේද?

1991 න් පසු අපගේ සංවර්ධන මාවත (සහ සමහර විට අධ්‍යාත්මික පරිහානිය?) සොයාගෙන ඇති හෙයින්, අද පරම්පරාව සැබවින්ම අහිමි වී ඇති බවට බලාපොරොත්තු සුන් කරවන නිගමනයකට එළඹෙනු ඇත්ද?

මෑතකදී ක්සෙනියා සොබ්චක් සිය පරම්පරාව ආරක්ෂා කරමින් කතා කරමින් කියා සිටියේ දැන් තරුණ තරුණියන්ට තම ජීවිතයට පිවිසීමට, ඕනෑම උසකට ළඟා වීමට වැඩි අවස්ථාවක් තිබෙන බවයි. මේ සමඟ එකඟ විය හැකි නමුත් සමස්ත ගැටළුව පවතින්නේ ඉහත කරුණු හැරුණු විට තරුණයින්ට වෙන කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියාවේ නැතිවූ පරම්පරාවක් වර්ධනය වන කාරණය ගැන කථා කරන විට, මෙය කොතැනකවත් නැති කාරණයක් නොවන බව අපට වැටහේ, නමුත් මේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශ නැති වී ඇති නිසා එහි මූලයන් අමතක වී ඇත.

“සහෝදරවරුනි” යනුවෙන් ඔහුගේ ටෙට්‍රොලොජි හි එෆ්. ආබ්‍රමොව් මෙසේ පැවසීය. “මිනිසෙකු තම ආත්මය තුළ නිවසක් ගොඩනඟයි. තවද මෙම නිවස ගින්නෙන් දැවී හෝ ජලයේ ගිලෙන්නේ නැත. සියලු ගඩොල් සහ දියමන්ති වලට වඩා ශක්තිමත් ය.

අතීතය සමඟ ඇති සියලු බැඳීම් බිඳ දමා ඉදිරියට යා නොහැකිය. අපි අපේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටිමු, ඔවුන්ගේ ජයග්‍රහණ, ජයග්‍රහණ, පරාජ සහ වැරදි වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් අපි ඉදිරියට යමු. රුසියාවේ, නැතිවූ පරම්පරාවක් වර්ධනය වේ. එය සොයා ගන්නේ කෙසේද? බාහිර සාධකවල බලපෑම යටතේ එය දැනටමත් ජීවිතය පිළිබඳ තමන්ගේම අදහස් සකස් කර ගෙන ඇත. නමුත් මාන්කෝට් පුතෙකු බවට පත්වීමට මා කැමති නැත. ඔහුගේ මව කෑගසමින් “ඔබ කාගේද? ඔබේ නම කුමක්ද? ඔබේ නම මතක තබා ගන්න! .. ”

කේ. බෝර්ට්නික්

අපි නැතිවූ පරම්පරාවක් නොවේ! (2009)

නැතිවූ පරම්පරාවක් රුසියාවේ හැදී වැඩී ඇති බවට විකාශන සහ ලිපි දුසිම් ගණනක් කෑගසයි. එය ඒ ගැන කතා කරන අයගේ වයස සඳහා නොවේ නම්, මෙය විලාසිතා වල නව ප්‍රවණතාවක් බව මම තීරණය කරමි - දුරාචාරය, උදාසීනත්වය, මෝඩකම සහ වෙනත් නපුරුකම් ඇති තරුණ තරුණියන් අල්ලා ගැනීම. නැත, මෙය විලාසිතා නොවේ, මෙය හොඳ පැරණි සම්ප්‍රදායකි. වැඩිහිටි පරම්පරාව තරුණ පරම්පරාවට අපහාස කිරීම, ඔහුව නොදැකීම, ඔහුගේ ගැටළු පිළිබඳව සොයා බැලීම, උදව් කිරීමට උත්සාහ නොකිරීම, නමුත් කඩිසරව ඔහුගේ දෑත් ඔසවා "ඔවුන් නැති වී ඇත" යනුවෙන් පුනරුච්චාරණය කිරීම ය. ස්වාමීනි, සමහර විට එය ඔබට අහිමි වී තිබේද?

ඔවුන් අපව මනින්නේ කුමන මිනුමක් දැයි මම නොදනිමි, නමුත් කාරණය මට පැහැදිලිය. අපේ පරම්පරාව විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ සංස්කෘතිය අගය කරන, මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයට ගරු කරන, නොපසුබට උත්සාහයට හා වැඩවලට උපහාර දක්වන, ජීවිතයේ යමක් අත් කර ගත හැකි උපකාරයෙන් ය. ඔවුන්ට අපව දැකීමට අවශ්‍ය වන්නේ කිසිවක් නොතේරෙන, සාමාන්‍ය ශාකභක්‍ෂකයන්, යොමු ලක්ෂ්‍ය නොමැතිව, මුල් නොමැතිව, සදාචාරයකින් තොරව, නමුත් උත්කර්ෂවත් අන්දමින් ... "අශිෂ්ටත්වය සටන්කාමී ය, එය වඩාත් කැපී පෙනේ" යනුවෙන් සම්භාව්‍ය (චෙකොව්) ලිවීය. ඔව්, මෙම අළු ද්‍රවයේ ස්පූල්ස් දැකීමට කිසියම් ආශාවක් තිබේද? තරුණ සාර්ථක, බුද්ධිමත්, දක්ෂ පුද්ගලයින් - මෙය, පෙනෙන විදිහට, අප ගැන නොවේ. ඔවුන් අපට ඔප්පු කරන්නේ අප නරකම බවයි.

මම කිසිසේත් විවේචනයට විරුද්ධ නොවෙමි, නමුත් බොරු හා සාමාන්‍යයට මම කැමති නැත. මෙය මගේ තරුණ උපරිමත්වයේ හ cry නොවේ, මන්ද සෑම දිනකම මා වටා බුද්ධිමත්, සිත්ගන්නාසුළු හා වටිනා පුද්ගලයන් දුසිම් ගණනක් දකිනවා. අපි අපේ ඉතිහාසය දන්නවා, සමහර විට දිනයන්හි නොව, සමස්තයක් වශයෙන් හරියටම; අපි අපේ මූලයන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටිමු, පවුල අපට වැදගත් ය; අපි කලාවට ආදරෙයි; අපට ඇමරිකානු ට්‍රිප් එකම ඇමරිකානු කලාකෘති වලින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය; අපට සදාචාරාත්මක මග පෙන්වීම සහ සදාචාරය අහිමි වූයේ නැත. අපගේ බිහිසුණු පරම්පරාව ගැන සඳහන් කරමින්, තරුණ විද්‍යා scientists යන්, ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්, දක්ෂ කලාකරුවන් හෝ හුදෙක් පැත්තෙන් ජීවත්වන තරුණ තරුණියන් ගැන සඳහන් කිරීමට ඔවුන්ට අමතක වේ. එවැනි අය සමඟ අනාගතය අපගේ වර්තමානයට වඩා නරක නොවනු ඇතැයි විශ්වාස කළ යුතුය. අපගේ ගෞරවය හීන වන අතර, එක් ප්‍රමාණයකට ගැලපේ.

ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි සමස්ත රුසියානු ඔලිම්පියාඩ් පදක්කම දිනාගත්තේ කවුදැයි ඔබ දන්නවාද? “ශිෂ්‍ය රඟහල වසන්තය” යනු කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද? අපේ කනිෂ් ors යන්ගේ සාර්ථකත්වය ගැන ඔබ අසා තිබේද? තරුණ විද්‍යා scientists යන්ගේ නම් සහ ජයග්‍රහණ ඔබ අසා තිබේද? ඔබට එවැනි ප්‍රශ්න සිය ගණනක් ඇසිය හැකි අතර ඒවාට පිළිතුරු සොයාගත හැක්කේ සර්වබලධාරී අන්තර්ජාලයෙන් පිටත ය.

මාව විශ්වාස කරන්න, අපි හිස් හිස් සර්වබලධාරීන් නොවන අතර ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය අප මත පටවන දේ ගැන අපි වෙහෙසට පත්ව සිටිමු. යෞවනයන් සහ මගේ සම වයසේ මිතුරන් දිගු කලක් තිස්සේ "කොටුව" නොපෙනේ, මන්ද සිත්ගන්නාසුලු කිසිවක් නැති බැවිනි. ළමයින් සෝවියට් කතා, කාටූන් සහ ජම්බල් නැරඹීමෙන් සතුටක් ලබන බව මට විශ්වාසයි, නමුත් අද මෙය ජනප්‍රිය නැත (බැරෑරුම් පුද්ගලයින් තීරණය කළ පරිදි), හැරී පොටර් පිළිමයක් වීමට හේතුව මා දකින්නේ මෙතැනදීය. මෙය සිදු වූයේ විදේශීයභාවය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම නිසා නොවේ, සමූල re ාතනය මධ්‍යයේ මායාකාර පිරිමි ළමයෙක් රූපවාහිනියේ නව සත්‍යයක් සමඟ නව ආකාරයකින් පෙනී සිටියේය: නපුරට එරෙහිව හොඳ ජයග්‍රහණ. දේශීය හා විදේශීය නිෂ්පාදනයේ සියලු විකාර අපට පෝෂණය වේ: පොත්, චිත්‍රපට. වසර ගණනාවක් තිස්සේ රුසියානු සිනමාවේ සැබෑ කෘතිය වන පාවෙල් ලුන්ගින් විසින් රචිත “ද අයිලන්ඩ්” චිත්‍රපටය දෙවරක් සහ දෙවරක් කිසියම් හේතුවක් නිසා රෑ බෝ වී ඇත ... එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් තිබේ.

නමුත් සෙවුම් යන්ත්‍රවල තරුණ පරම්පරාව පිළිබඳ විමසීම් කියවිය හැකිය: "බසාරොව්ගේ හමුදාව", "නිෂ්ක්‍රීය", "ඔවුන්ට කිසිවක් අවශ්‍ය නැත" සහ යනාදිය. නිසැකවම, තරුණයින්ට සහයෝගය දක්වන loud ෝෂාකාරී හ voice පවා ga ණාත්මක කුණාටුවකින් ගෙල සිර කරනු ඇත.

අප යනු කුමක්දැයි ගණනය කිරීම අර්ථ විරහිත ය - අප දැකිය යුතු අතර අගතියෙන් තොරව බැලීම. මුළු පරම්පරාවම විනිශ්චය කිරීම වඩා පහසුය, තරුණ මත්පැන් පානය කරන කල්ලියක් කුටියක හෝ රොටියක් අසල බලා සිටින අතර, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් නොමැති හා කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් නොසිටියේය. පිටතට ගොස් වටපිට බැලීමට වඩා අපරාධ වාර්තා කියවීම හා බියට පත්වීම පහසුය; මුහුණු නැති සංඛ්‍යාලේඛනවල කරුණු මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට වඩා ඒත්තු ගැන්විය හැකිය.

තරුණයින්ගේ ගැටලු ගැන සැලකිලිමත් වන වැදගත් පුද්ගලයන් දෙපැත්තක් ඇත, මන්ද අපගේ අහිමි වූ ඉරණම පිළිබඳ සාකච්ඡා හා විවාද පිටුපස ඔවුන් සූදානම් නැති අතර මෙම ගැටලු විසඳීමට අකමැති බැවිනි. නමුත් ඒවා ඇත්තෙන්ම වන අතර ඒවා කටහ than ට වඩා වැඩිය! වරෙක, “දෙමව්පියන්” වාරණය, සංස්කෘතිය හා අධ්‍යාපනයේ ප්‍රතිසංස්කරණ කෙරෙහි ඇස් පියාගෙන, පසුව ඔවුන් එලාම් එක පරාජය නොකළ අතර, දැන්, අප එවැනි අනුග්‍රහයේ ප්‍රතිලාභ ලබා ගන්නා විට, අප අඳුරු බව අපට කියනු ලැබේ. අමිහිරි වීමට හේතු සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා, එය අවශ්‍ය වන්නේ දැන් “පරම්පරාව නැති වූ විට” පමණි. විරුද්ධාභාසය, වචනයෙන්. ඔවුන් අප දකින ආකාරයටම නොසිටීම, අ sense ාන වීඩියෝ නිෂ්පාදනය ගිල නොදමන්න, මෝඩ පොත් කියවීම, “මිනිසුන් නොදන්නා” දේට අවනත නොවීම සහතික කිරීම සඳහා කර ඇත්තේ කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරට මම බිය වෙමි. නරකම දෙය නම් "දේවල් තවමත් පවතී."

මෙම තත්වය තුළ, ටර්ගිනෙව්ගේ “පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්” යන අපූරු කෘතිය මට සිහිපත් වේ: “සැබෑ ගැටුම් යනු දෙපාර්ශවයම යම් ප්‍රමාණයකට නිවැරදි ය.” ඇයි ටර්ගිනෙව් වඩාත් කැපී පෙනෙන සත්‍යයක් ප්‍රකාශ කළ හෙයින්: හොඳ සහ නරක පරම්පරාවක් නැත, නමුත් ප්‍රතිපත්තිමය හා බලයලත් (හා සමහර විට ඇස් කණ්ණාඩි සහිත, ගතානුගතික) කිර්සානොව්ස් තරුණ, උණුසුම් බසරොව්වරුන් තේරුම් ගැනීමට අසමත් වීමක් ඇත.

කවදා හෝ අපේ “ස්වයං-ඉවත්ව යන දෙමව්පියන්” ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් අන්ධයන් ඉවත් කර, කන් පෙති ගලවා ඔවුන්ගේ දරුවන් තුළ දකිනු ඇතැයි මම අවංකවම විශ්වාස කරමි. මේ දක්වා SOS යවා ඇති, සහචරයින්ට, පර්යේෂණාත්මක ද්‍රව්‍ය හා අච්චුවකට නොවේ. සමහර විට එවිට නැතිවූ දරුවන් නොමැති අතර ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් අහිමි වනු ඇත. එවිට පමණක් තවත් ගැටළුවක් පැන නගිනු ඇත: සහෝදරයා උදව් කිරීමට සූදානම් වනු ඇත, ක්‍රියා කිරීමට සූදානම් වනු ඇත, ප්‍රධාන දෙය රැවටීම නොවේ, ප්‍රධාන දෙය නම් අපේ පියවරුන්ට සැබෑ ක්‍රියාවන් දක්වා වර්ධනය විය හැකි වීමයි.

ලැන්ගෝබාර්ඩ්   ප්‍රධාන ධාරාවේ ලිවීමෙන් පසු ජීවිතයේ:

ඕනෑම නවීන සමාජ දර්ශනයකට සහ අධ්‍යාපනයේ දර්ශනයට වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුළු හා පාහේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයේ සාරය තුළින් අධ්‍යාපනයෙන් is ත්ව සිටින සෑම කෙනෙකුම දකිනු ඇතැයි මම සිතමි. ඕනෑම තොරතුරක් වෙත රැඩිකල් ලෙස ලිහිල් කිරීම විශ්වීය නොහැකියාවට හේතු වූවා මිස විශ්වීය බහු සාක්ෂරතාවය නොවන්නේ ඇයි?

මෙම ප්‍රශ්නයට සරලම පිළිතුර මා සතුව ඇත. දැනුම කරා ගමන් කිරීමට ඇති බාධක ජය ගැනීම (book න පොතක ඇති ප්‍රශ්නයක් පිළිබඳ තොරතුරු සෙවීමේ සිට විභාගය සඳහා මූලික සූදානම දක්වා) ඔවුන්ගේ හිසෙහි යමක් ඉතිරි වේ. බාධක නැත - කිසිවක් ඉතිරිව නැත. එබැවින් පුද්ගලයා පිළිවෙලට තබා ඇත. ගැටලුවක (= බාධක) තත්වයකින් තොරව, ඔබ වෙනස් නොවේ. පාඩම් කරන්න එපා."

මෙන්න මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟයි ලැන්ගෝබාර්ඩ් ඕම්

මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ශුද්ධ ග්‍රේල් සමහර විට විස්තර කර ඇති බව සිත්ගන්නා කරුණකි පොත, "අහසින් වැටුණා." රුසියානු අධ්‍යාත්මික කවි වල එය "පරෙවි (සමහර විට: ගැඹුරු) පොත" ලෙස හැඳින්වේ. දෙවැන්න "සත්ව පොත" (එනම් "ජීවන පොත") ලෙසද හැඳින්වේ. නිකොලායි සැබොලොට්ස්කි කවියා ලියූ පරිදි:

සාගර මුහුදේ බොහෝ දුරයි,
ජලය මැද සුදු ගලක් මත
පොත රන්වන් පැහැයෙන් බබළයි
කිරණ අහස මත රැඳේ.
එම පොත කිසියම් ප්‍රබල වලාකුළකින් වැටී ඇත -
ඇගේ මල් වල අකුරු සියල්ලම පැළවී ...
එය ඇගේ අතේ බලවත් ය
සම්පූර්ණ සත්‍යය පෘථිවියට ආසන්නය.

ඉතින්, ශුද්ධ ග්‍රේල්හි සියලු ජනප්‍රවාද විස්තරයකි සෙවීම්  මේ පුදුමාකාර පොත. මේවා සංකීර්ණ ගවේෂණය සමහර විට ශුද්ධ ග්‍රේල් සොයන්නන් යක්ෂයා වෙතට ගෙන යයි. එහෙත් මේ සියලු පරීක්ෂාවන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ “කවචය” තුළට “කොටා” ඇති අතර “තැන්පත්” කර තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. "කෙසේ හෝ" මෙන් එය සොයාගත නොහැක. "ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප" හරහා ගමන් කර ඇති අති නවීන අයගේ දෑතින් මෙම ධාන්ය ලබා දිය හැකිය. එනම්, ඔහුගේ සෙවීම සඳහා මුළුමනින්ම කැප වූ අය, ආරම්භ කිරීමට. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ශුද්ධ ග්‍රේල් සඳහා වන මෙම දුෂ්කර හා භයානක ගවේෂණයට වඩා වෙනස් නොවේ ආරම්භක පරීක්ෂණ  සාම්ප්‍රදායික සමාජවල.

සුප්‍රසිද්ධ ලතින් කියමනක් තිබේ එක් ඇස්පෙරා ඇඩ් ඇස්ට්‍රා (" කටු හරහා තරු වලට"). තාරකා වෙත යන මාර්ගය "කටු හරහා" ගමන් කරන්නේ ඇයි? කෙසේ හෝ "කටු" නොමැතිව කළ හැකිද? කෙසේ හෝ පහසු, ආතතියකින් තොරව, ගැටළු නොමැතිව ... නිසැකවම, එය කළ නොහැකි ය. කාරණය නම් පරිණාමයත් සමඟම ආක්‍රමණයක් ද ඇති බවයි. යම් දෙයක් දීර් time කාලයක් තිස්සේ භාවිතා නොකළේ නම් සහ එය භාවිතා නොකරන්නේ නම්, එය අතිරික්තයක් ලෙස ක්ෂය වේ. අවිධිමත් ලෙස සං signs ා නැතිවීම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස, අපට හෙල්මින්ත් උපුටා දැක්විය හැකිය - අප දන්නා පරිදි මේවාට අත් හෝ පාද නොමැත. නමුත් කලලරූපය සෑදීමේ අවධියේදී මේ සියල්ල ඔවුන් තුළ පවතින අතර පසුව අතුරුදහන් වේ. හෙල්මින්ත් ඔහු හෙල්මින්ත් කෙනෙක්!

ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මිනිස් මනසට ව්‍යායාම නොකළහොත්, මනසට ආහාර ලබා නොදුනහොත්, ඒ ආකාරයෙන්ම ක්ෂය විය හැකිය. "මොග්ලි" සිද්ධි වලින් පෙනී යන්නේ උපතේ සිටම අත් හෝ පාද වැනි මනස මිනිසා තුළ ආවේනික නොවන බවයි. මිනිසුන්ට මනසින් තොරව ජීවත් විය හැකිය. කතන්දර බොහෝ පරිහානියට පත්ව ඇති අවස්ථා සහ මානව වර්ගයාගේ තනි සාමාජිකයන් (සමහර විට ඔටුනු පළඳවනු ලැබේ) සහ සමස්ත මානව සමාජය.

ඉන්දියානු වේදයන් කියා සිටින්නේ, කලින් සිටි බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ relatives ාතීන්ගේ මස් අනුභව කිරීමට පටන් ගත් බවයි. එය මීට පෙර නොතිබුණි: පුරාවෘත්තයට අනුව, පළමු මිනිසුන් දෙවිවරුන්ගේ පානය වන අමරිතා අනුභව කළහ. ඔවුන්ගෙන් සමහරු සටනේදී අනෙක් අය ආහාර ගැනීමේ පුරුද්ද අත්පත් කරගෙන ඇති අතර, ඔවුන් ප්‍රමුඛත්වය සඳහා වූ ආශාව නිසා ඔවුන් වේදිකා ගත කළහ. ඔවුන්ගේ නළල හා ගැටීම නිසා මේ අය කේතු පුරවා ගත් අතර සමහරු ඒවා අතු බෙදීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන්ගේ ඇඟිලි එකට වැඩී ho න කුර සෑදූ අතර එමඟින් ඔවුන්ට පහසුවෙන් දිවීමට හා බිම වටා ගමන් කිරීමට හැකි විය. බුද්ධිමත්ව තර්කානුකූලව සිතීමේ හැකියාව මොළයට අහිමි වී ඇත, නමුත් කොඳු ඇට පෙළ ශරීරයේ දිග ඉක්මවා ගොස් ඇත, එබැවින් ඔවුන්ට වලිගයක් ඇත.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, යක්ෂයන් නිරන්තරයෙන් අං, කුර සහ වලිගයකින් පෙනී සිටීමයි.

ශුද්ධ ග්‍රේලය සෙවීම අත්හරින්නේ නම්, මනුෂ්‍යත්වයේ අනාගතය පිළිබඳ නිශ්චිත චිත්‍රය මෙයයි. සැහැල්ලු ජීවන රටාවකට නායකත්වය දෙමින්, එය පිරිහී තමාගේ විකට රූපයක් බවට පත්වේ.

සැනසීම සහ සමානාත්මතාවය ඉතා භයානක වන්නේ ඒවා ආත්මය හා ශරීරය දිරාපත් වන බැවිනි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "හැන්ද" වඩා යෝග්‍ය විය.

"දැනුමේ දැඩි නට්
නමුත් තවමත් අප පසුබැසීමට පුරුදු වී නොමැත", -

ළමා චිත්‍රපට සඟරාවේ නිමක් නැතිව පුනරාවර්තනය වී ඇත්තේ "මට සියල්ල දැන ගැනීමට අවශ්‍යයි." සෝවියට්වාදයේ සියලු අඩුපාඩු හා අඩුපාඩු තිබුණත් එයට “තරු” කෙරෙහි නැඹුරුවක් තිබුණි. මට මතකයි ළමා කාලයේ මගේ සම වයසේ මිතුරන් වඩාත් ජනප්‍රිය කියවීම අපූරුයි. ඇය වෙනත් ලෝකවල පින්තූර පින්තාරු කළාය, පරිකල්පනය අවදි කළාය, සහ ආදර මනෝභාවය පිබිදීමට දායක වූවාය, විද්‍යාත්මක හා අධ්‍යාත්මික යන සියලු ආකාරයේ සෙවීම් සඳහා අවශ්‍ය විය.

අද, ඕනෑවට වඩා “පරිභෝජනය” කර ඇති අතර, මෙම “පරිභෝජනය” තුළ රොමෑන්ටිකවාදයේ සියලු රිකිලි ගිලී යයි. එමනිසා, ආදර ළමයින් ඔවුන් පාසලට සිනාසෙමින්, ඔවුන්ව "නර්ඩ්ස්", "නර්ඩ්ස්" ලෙස හඳුන්වයි. “නර්ඩ්ස්” ශුද්ධ ග්‍රේලය සොයන නයිට්වරු හා සමාන වුවත්. ලුර්කොමරි වෙබ් අඩවිය උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස: "බොටන් කිසි විටෙකත් සන්නිවේදනය නොකරන අතර ගැහැනු ළමයින් හමුවන්නේ නැත, බොහෝ විට කන්‍යාවක්." හොඳයි, ශුද්ධ ග්‍රේලය සොයාගත හැක්කේ කන්‍යා නයිට්වරයකුට පමණි. ස්නෝ ක්වීන්ස් මහල් නිවාසයේ කායි පිරිමි ළමයා ගර්ඩා නොමැති අවස්ථාවක අයිස්වල EWIGKEIT ("සදාකාලිකත්වය") යන වචනය තැබීය. ගර්ඩා ඔහු වෙත නොපැමිණියේ නම් ඔහු අමරණීය වනු ඇත.

එක් සාමාන්‍ය, කම්මැලි සන්ධ්‍යාවක, පා courses මාලා අවසන් වූ පසු, වාස්යා සහ ඇන්ටන් සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් පුටු වල හිඳගෙන සයිනොලොජි පිළිබඳ පොත් කියවූහ. කාරණය නම් සහෝදරයින්ට පශු වෛද්‍යවරුන් වීමටත් පශු වෛද්‍ය ආයතනයෙන් අධ්‍යාපනය ලැබීමටත් අවශ්‍ය වන අතර දැන් ඔවුන් හෙට විභාගයට සූදානම් වෙමින් සිටී (ඔවුන් සුනඛයන්ගේ ව්‍යුහය ඉගෙන ගත යුතුය).
  - වාස්යා, අපි උගන්වන්නේ නැත, නමුත් පාසැලේදී මෙන් අපි වංචා පත්‍රිකාවක් ලියමු! - හදිසියේම ඇන්ටන් පැවසීය.
  - හොඳයි, මම දන්නේ නැහැ ... එය අවදානම් සහගත නිසා හදිසියේම zasekut? - වාස්යා සැක කළා. - ඒ හැර, ඔබ දැනගත යුතු සියල්ල එයයි! අපි අපවම නරක අතට හරවන්නෙමු.
  - ඔහ්, එන්න! නොපෙනේ! එක් වරක්, හොඳයි, කරුණාකර! - ඇන්ටන් ඔහුට බල කළා.
  “ඔහ්, ඔබ සමඟ කුමක් කළ යුතුද, නමුත් එක් වරක් පමණක්, ඔබ යමක් වැරදිකරුවෙක් වනු ඇත!”
  “නියමයි” ඇන්ටන් සිනාසුණේය. මයිකල්ගේ බල්ලා ඔහු වෙතට දිව ගොස් සෝෆා මතට ​​පැන ඔහු අසල වැතිර සිටියේය. - හොඳ බල්ලා!
   ඊළඟ දවසේ, යාලුවනේ, සැලසුම් කළ පරිදි, තොටිල්ල ලිවීම, ලබා ගැනීම සහ කපා හැරීම. සෑම දෙයක්ම හොඳින් සිදු වූ අතර කිසිවෙකු නොදැන සිටියේය.
   නැවත තොරතුරු ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, සහෝදරයන් නැවතත් වංචා පත්‍ර ලිවීය, පසුව නැවතත්, සහ තවත් ... ගිණුම දැනටමත් නැති වී තිබුණි. පහත සඳහන් දේ සිදු වන තෙක් ඔවුන් කිසිවක් ඉගෙන නොගත් අතර ඒ ගැන සිතුවේවත් නැත.
   සහෝදරයන් සුපුරුදු පරිදි පා courses මාලා වලින් ආපසු පැමිණ තමන් සහ මයිකල් ආහාරයට ගැනීමට සූදානම් වූහ.
- මයික්, ගිහින් කන්න! - වාස්යා බල්ලාට කතා කළ නමුත් ඔහු පැමිණියේ නැත. ඉන්පසු ඔහු නැවත උත්සාහ කළා, - මයිකල්! ගිහින් කන්න!
  ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් නිහ .තාවය. සහෝදරයන් මයිකල්ව දොර ඉදිරිපිට ශාලාවේදී හමු වූ අතර, ඔහු කබාය මත වැතිර සිටියේය.
  - මයිකල්, ඔබට කොහොමද? - ඇන්ටන් ඇසුවා. බල්ලා අයිතිකරු දෙසට දෑස් ඔසවා බැලීය.
   ඔහු ඔහු සමඟ සිටින බව සහෝදරයන් වහාම තීරණය කළහ: ඔවුන් මෑතකදී රෝගයෙන් සමුගෙන ඇත, නමුත් සහෝදරයින්ට කිසිවක් මතක නැත, ඔවුන් ඉගැන්වූයේ නැත ... අපි දැන් කුමක් කළ යුතුද?
   වාසනාවකට මෙන්, ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා වන ඇනටෝලි එව්ගනිවිච් ජීවත් වූයේ ඊළඟ මහල් නිවාසයේ ය. ඔහු ඉතා කාරුණික වූ අතර මයිකල්ට ගැටලුවක් ඇත්නම් සෑම විටම උදව් කළේය. ඉතින් කට්ටියම එයාට කතා කරන්න තීරණය කළා.
  - හෙලෝ, ඇනටෝලි එව්ගනිවිච්! - ඇන්ටන් මෙම කාර්යය භාර ගත් අතර වාසිලි රෝගියා සමඟ නැවතී සිටියේය.
  - හායි, ඇන්ටන්! මගේ ඉරණම කුමක්ද? - ගුරුවරයා ඇසීය.
  - මයිකල්ට අසනීප වුණා, ඔයාට අපිට උදව් කරන්න පුළුවන්ද?
  - ඇත්ත වශයෙන්ම - ගුරුවරයා ද ඔවුන් මෙම අසනීපයෙන් පසු වූ බව සිහිපත් කර පසුව ඔවුන්ට උගන්වා නොතිබුනේ නම් ඔවුන් සමත් වූයේ කෙසේදැයි විමසීය. එවිට සහෝදරයන් ඇනටෝලි එව්ගනිවිච්ට තොටිල්ල ලියූ ආකාරය පැවසුවා. ඔහු ඔවුන්ට සමාව දුන් නමුත් සෑම දෙයක්ම ඉගෙන ගෙන පසුව එය නැවත ලබා ගන්නා ලෙස ඔහු ඔවුන්ට කීවේය. සතියකට පසු, බල්ලා ඒ වන විටත් නිරෝගීව සිටි අතර, පාරට බැස, මහල් නිවාසය වටා ඇවිද ගිය අතර, සහෝදරයන් සියලු තොරතුරු ඉගෙන ගෙන, නැවත පැමිණීමට පැමිණියේය. මෙතැන් සිට, ඔවුන් සෑම විටම සෑම දෙයක්ම ඉගැන්වීය.
  ඇනටෝලි එව්ගනිවිච් පැවසුවේ “ඉගැන්වීමේ මුල කටුක නමුත් එහි fruit ල මිහිරි ය. මම හිතන්නේ ඔබම මෙය විශ්වාස කරයි.

මාතෘකාවේ ද්රව්ය සමඟ දැන හඳුනා ගන්න.

පෙළ මත පදනම්ව විශ්ලේෂණාත්මක කාර්යයන් සිදු කරන්න.

නිර්මාණාත්මක කාර්යයේ යෝජිත ද්‍රව්‍ය කියවන්න Read1 සහ

වැඩපොතේ මෙම කාර්යය ඉටු කරන්න.

තේමාව 2. ඉගෙනීමේ නැඹුරුවීමේ නීති (පැය 4).

Ual පා material මය ද්‍රව්‍ය බැහැර කිරීම හා සංයුතිය සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ සංකල්පය.

ව්‍යුහාත්මක පෙළ ආකෘති ලෙස විස්තර කිරීම, විස්තර කිරීම. නිශ්චිත කොන්දේසි යටතේ පෙළ ආකෘති නිර්මාණය.

Of පා of යේ ව්‍යුහාත්මක ආකෘතියක් ලෙස තර්ක කිරීම.

Rict දැඩි හා නිදහස් හ්රියා, කෘතිම හ්රියා.

Speech කථන-තර්කනයේ ව්‍යුහයේ ලක්ෂණ: ප්‍රහාරය, පරාමිතිකය, හේතුව, ප්‍රතිවිරුද්ධ, සමානතාව, උදාහරණය, ​​සාක්ෂි, නිගමනය

Conditions ලබා දී ඇති කොන්දේසි යටතේ පෙළ තර්කනය ආකෘතිකරණය කිරීම.

පෙළ මත පදනම් වූ විශ්ලේෂණ කාර්යයන්.

පෙළ අංක 1

“පිහිටීම නව නිපැයුම් අදහස්; යහපත් පිළිවෙලකට සම්බන්ධතාවය ... නව නිපැයුම් හා සැරසිලි පිළිබඳ නීති පාලනය කරනු ලබන්නේ අදහස් සලකා බැලීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීමෙනි; නායකත්ව තර්කනය යනු ඉගැන්වීමේ ආකල්පයයි; කුමන වාචික ආහාර අනුභව කරන්නන් ඉතා ප්‍රයෝජනවත් හා අවශ්‍ය වේ, මක්නිසාද යත් නිසි ලෙස ස්ථානගත නොවන්නේ නම් විවිධාකාර අදහස් විශාල ප්‍රමාණයක් භාවිතා කරන්නේ කුමක් ද?

කලාවේ නිර්භීත නායකයා හොඳ හා ධෛර්ය සම්පන්න රණශූරයන්ගේ එක් තේරීමක් වන නමුත් රෙජිමේන්තු නිසි ලෙස ස්ථාපිත කිරීම මත නොඅඩු ලෙස රඳා පවතී. මිනිස් සිරුරේ අවයවයක් පිස්සු වැටුණොත්, එය ක්‍රියාත්මක වන තරම් බලයක් එයට නැත ”(එම්වී ලොමොනොසොව්. දක්ෂ කථිකයාට ඉක්මන් මඟ පෙන්වීමක්.)

පා to යට ප්‍රශ්න

1. වාචාලක කැනනයේ මෙම ක්‍රියා පටිපාටිය ගැන කතා කරන විට එම්. වී. ලොමොනොසොව් යුද්ධ කලාව හා සැසඳීමක් භාවිතා කරයි. ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න.

2. නූතන සාමාන්‍ය වාචාලකමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පා text යේ අවසාන ඡේදය ගැන ඔබ අදහස් දක්වන්නේ කෙසේද?

පෙළ අංක 2

ඉගැන්වීමේ මුල කටුක නමුත් එහි පලතුරු මිහිරි ය.

හිතෝපදේශයට ඇතුළත් කර ඇති මෙම කියමන අයත් වන්නේ විද්‍යාවේ හා අධ්‍යාපනයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී ඔහු පැවසූ දේ තමාගේම අත්දැකීම් වලින් පරීක්ෂා කළ අයිසොක්‍රටීස්ට ය.

ඉසොක්‍රටීස්ගේ සිතුවිල්ල සංකේතාත්මකව ප්‍රකාශ වේ. ඔහු ධර්මය ගස සමඟ සංසන්දනය කරයි, අර්ථයේ මූලධර්මයේ මූලාරම්භය සහ fruits ල යටතේ අත්පත් කරගත් දැනුම හෝ කලාව. එබැවින්, දැනුම සොයන අය, ඉසොක්‍රටීස්ට අනුව, ශ්‍රමයේ තිත්තකම සහ තෙහෙට්ටුවේ බර දරාගත යුතුය. මේ සියල්ලෙන් මිදුණු ඔහු අපේක්ෂිත ප්‍රතිලාභ හා වාසි ලබා ගනී.

මුල, එනම්, කුසලතාවයේ ආරම්භය, යම් යම් කරදර වලින් පිරී ඇත, මන්ද:

1. ආරම්භකයාගේ හැකියාවන් තවම වර්ධනය වී නැත: මනස ඉක්මනින් හා නිවැරදිව ග්‍රහණය කර ගැනීමට භාවිතා නොකරන අතර, මතකය උගන්වන දේ තදින් හා තදින් අල්ලාගෙන සිටී; යම් විෂයයක් ග්‍රහණය කර ඉගෙන ගන්නා තෙක් අවධානය යොමු කිරීමට හා නැවැත්වීමට කැමැත්ත තවමත් බල රහිත ය;

2. ශිෂ්‍යයා විද්‍යාවේ හෝ කලාවේ අංගයන් සමඟ ගනුදෙනු කරන අතර එය බොහෝ දුරට උනන්දුවක් නොදක්වන, බොහෝ විට ඔහුගේ වර්තමාන ජීවිතයට කිසිදු යෙදුමක් නොමැති අතර, නොවරදින කඩිසරකම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, නිතර නිතර පුනරාවර්තනය කිරීම සහ දීර් exercise ව්‍යායාම කිරීම අවශ්‍ය වේ;

3. ශිෂ්‍යයාට මූලික තොරතුරු වල ප්‍රයෝජනය තවමත් අවබෝධ වී නොමැති අතර ධර්මය සලකන්නේ නිසි නිරවද්‍යතාවයකින් හා ඉවසීමෙන් නොවේ.

  මෙම නොවැදගත් කරදරවලින් ජය ගන්නා තැනැත්තාට fruits ල, එනම් ඉගැන්වීම්වල ප්‍රතිවිපාක ප්‍රසන්න බව ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත.

1. දැනුම, කුසලතා, අධ්‍යාපනය, ප්‍රායෝගික, එදිනෙදා ජීවිතයට කිසිදු යෙදුමකින් තොරව, ඔවුන්ට ඉහළ සතුටක් ලබා දෙයි: ඔවුන් ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය අවබෝධ කර ගනී, ඔහුගේ සීමාවන් පුළුල් කරයි, මිනිසුන් කෙරෙහි නිසි ආකල්පයක් ඇති කරයි, රාජ්‍යය, සමාජය;

2. ඔහුට සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ සහ වාසි ලබා දීම.

සීමාවන්ට යටත් වීමට අකමැති, ඉගෙනීමේ දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ඉවසීමක් නැති, අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීමට හා ස්ථිර දැනුමක් ලබා ගැනීමට නොහැකි, ඉගෙනීමේ, කලාවේ සහ අධ්‍යාපනයේ වාසි සහ ප්‍රතිලාභ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට ඔහු එඩිතර වන්නේ නැත.

ගොවියා දෙස බලන්න: ඔහු තම කෙතෙන් අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම සඳහා කොතරම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවාද! ඔහුගේ කාර්යය දුෂ්කර වන තරමට ඔහු සතුටින් හා ප්‍රීතියෙන් fruit ල රැස් කරයි. ඔහු තම කෙත වගා කරන තරමට අස්වැන්න බහුල වනු ඇත. අධ්‍යාපනයේ ප්‍රතිලාභ එකම කොන්දේසි වලට යටත් වේ. ඔවුන් අත්පත් කර ගනු ලබන්නේ අඛණ්ඩ වෑයමක් දැරීමෙන් පසු ඇති වූ සියලු බාධක අවංක ශ්‍රමයෙන් හා කඩිසරව පරාජය කර ඇති බවට ඒත්තු ගැන්වීමට පසුවය.

කඩිසර, හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ ඉතිහාසයේ උදාහරණ රාශියක් ඇත. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් මගින් කථන හා අමරණීය කීර්තියේ ඉහළ ත්‍යාගය ලබා ඇති දිවෙන් බැඳී ඇති අපැහැදිලි ග්‍රීක ඩෙමොස්තීනස් මෙන්න; මෙන්න අපේ දීප්තිමත් පරිවර්තකය, මහා පීටර්, කලින් එම මාර්ගය පසුකර ගිය අතර, පසුව ඔහු තම යටත් වැසියන්ට නායකත්වය දුන්නේය!

අයිසොක්‍රටීස් පවසන පරිදි හෙසියොඩ්, ගුණධර්ම කරා යන මාර්ගය මුලින් පාෂාණමය හා බෑවුම් සහිත බව ප්‍රකාශ කළද ඔබ ඉහළට ළඟා වූ විට එය අනුගමනය කිරීම ප්‍රසන්න වේ. “විද්‍යාව වේගයෙන් ගලා යන ජීවිතයක අත්දැකීම් කෙටි කරයි” (පුෂ්කින්)

ඔහ්, ඔබ, මාතෘ භූමියේ ගැඹුරින් අපේක්ෂා කරන! ... එඩිතර ... "ඔබේම ප්ලේටෝන සහ නිව්ටන්ගේ ඉක්මන් මනස බිහි කළ හැකි බව ඔබේ හදවතින්ම පෙන්වීමට" (ලොමොනොසොව්).

  ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි Hist තිහාසික-පිලොජිකල් ආයතනයේ ව්‍යායාම ශාලාව සඳහා ශෛලීය කාර්යයන් (සංයුක්ත අයි. ගව්රිලොව් - 1874)